༄༅། །ོགས་པ་ན་པོ་ོང་ན་ིང་ག་་ོན་འོ་ངག་འདོན་ིགས་་བེབས་པ་

མ་མེན་ལམ་བཟང་་བ་བགས་སོ། །

El camino excelente a la omnisciencia: La práctica preliminar Dzogchen del

Longchen Ñingtik
de Dodrupchen Jigme Trinle Özer

¡Homenaje a Rigdzin Jigme Lingpa!

གདོད་ནས་མན་མ་སངས་ས་ང་གང་ལ་གང་འལ་གགས་་འགགས་པ་ད། །
Aún estando iluminado desde el comienzo mismo, nunca dejas de asumir formas para domar a cada cual de la
mejor manera.

་ཚོགས་་འལ་མ་ཡང་ང་ཁམས་ེ་མད་གགས་དང་འན་པ་ལ། །
Aunque despliegas todo tipo de apariencias mágicas, estás libre de los agregados, los elementos, los campos
sensoriales y de toda forma y aferramiento.

་་གགས་་ང་ཡང་མེན་བེ་འོད་ར་ོང་འབར་ལ་བ་དས། །
Aunque apareces con forma humana, de hecho eres un buda, irradiando miles de rayos de luz de conocimiento y de
amor.

་འ་ཙམ་་མ་ན་གཏན་ི་བས་་ེད་བེན་ིན་ིས་ོབས། །
No sólo en esta vida, sino siempre y en todo momento, confío en ti como mi refugio: ¡Khyentse Özer,1 inspírame con
tus bendiciones!

་ལ་འར་ོགས་པ་ན་པོ་ོང་ན་ིང་ག་་ོན་་འོ་བ་ངག་འདོན་ིགས་་བེབས་པ་ལ།
Esta es la recitación del Ngöndro del Dzogchen Longchen Ñingtik

ཐོག་མར་ངག་ིན་བས་།

La bendición del habla

ༀ་ཿྂ། ེ་དབང་རྂ་ག་ལས་ང་ས་བེགས་ནས། །
om ah hung che wang ram yik le chung me sek ne
¡Oṃ Āḥ Hūṃ! Desde la sílaba Raṃ en el chakra del habla, surge un fuego que consume mi
lengua,

འོད་དམར་མ་པ་ོ་ེ་ེ་གམ་བས། །
ö mar nampe dorje tsesum bub
que se transforma en un vajra de tres radios de luz roja.2

་་་་མཐའ་ོར་ེན་འེལ་ིང་། ། 1
་་་་མཐའ་ོར་ེན་འེལ་ིང་། །
ali kali takor tendrel ñing
En su centro están las vocales y consonantes y, a su alrededor, el mantra de «La esencia de
la originación interdependiente».3

་ག་ེང་བ་་་ག་འ་ལས། །
mutik trengwa tabü yikdru le
Las sílabas son como collares de perlas. De ellas

འོད་འོས་ལ་བ་ས་བཅས་མད་པས་མས། །
ö trö gyalwa se che chöpe ñe
se irradia luz, que hace ofrendas a los budas y a los bodhisattvas y les complace.4

ར་འས་ངག་ིབ་དག་ནས་གང་ོ་ེ། །
lar dü ngak drib dak ne sung dorje
Según converge de nuevo, todos los oscurecimientos del habla son purificados

ིན་བས་དས་བ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འར། །
chinlab ngödrub tamche tobpar gyur
y obtengo todas las bendiciones y los siddhis del habla vajra.

El mantra de las vocales

ཨ་། ་ི། ་། ་ྀ། ་ྀ། ་། ་། ་ཨཿ

a a, i i, u u, ri ri, li li, e ai, o au, ang ah

ལན་བན།
(siete veces)

El mantra de las consonantes

ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧ་

ཀྵཿ
ka kha ga gha nga, cha chha ja jha nya, ta tha da dha na, ta tha da dha na, pa pha ba
bha ma, ya ra la wa sha sha sa ha ksha

ལན་བན།
(siete veces)

2
El mantra de la Esencia de la originación interdependiente

ༀ་་དྷ་་་་་་་ེ་་་ག་ཏོ་་ཝ་དཏ། ་་ཡོ་་རོ་དྷ་་་་ི་མ་་་མ་ཎཿ་
།
om ye dharma hetu prabhava hetun teshan tatagato hyavadat teshan tsa yo nirodha
evam vadi maha shramana soha
Todos los fenómenos tienen su origen en una causa. El Tathāgata ha enseñado esta causa.
Aquello que pone fin a esta causa, también lo ha enseñado el gran Śramaṇaḥ.

ལན་བན།
(siete veces)

Mantras para multiplicar el poder de la recitación

ༀ་ས་ར་ས་ར་་མ་་་ར་མ་་ཛ་ྂ།
om sambhara sambhara vimana sara maha dzambha hung

ༀ་་ར་་ར་་་ན་་ར་མ་་ཛ་བ་ྂ།
om mara mara bimana kara maha dzaba hung

ས་ེལ་མར་ལན་བན་བས་པས་་ད་བས་བོད་ས་ཚད་ངས་ད་་འར་རོ། །གཞན་ཡང་།
Recita los mantras siete veces, y todo lo que digas se multiplicará sin medida.

ༀ་་་ར་མ་་་བ་་་་།
om rutsi ramani pravardhanaye soha

ིཿབ་་་མ་དྷ་ར་བ་་ༀ།
hri benza dziha mantra dhara vardhani om

ས་པའང་བན་ལམ་གམ་བས་པས་གས་ི་ས་པ་འམ་་བེད་པར་གངས།
Recítalo siete o tres veces y el poder de tus mantras se incrementará cien mil veces.

་དམ་ི་བས་པ་ཐོག་མར་འ་དང་དངས་གསལ་ེན་ིང་བཅས་བས་པས་ེང་བ་ིན་ིས་བབས་པ་དང་།
Para bendecir tu mala antes de hacer la recitación de tu deidad Yidam, recita este mantra junto con los mantras de
las vocales y consonantes y la «Esencia de la originación interdependiente».

བས་་ཁ་ཟས་ལའང་བཏབ་བ་ན་ས་པ་མ་ེད་པར་གངས་སོ། །
De vez en cuando recítalo también sobre tus alimentos, y así los bendecirá e incrementará el poder y la fuerza de su
valor nutritivo.

དང་པོ་དཔལ་ན་་མ་གས་ད་བལ་ིར་གསོལ་བ་གདབ་པ་།
3
དང་པོ་དཔལ་ན་་མ་གས་ད་བལ་ིར་གསོལ་བ་གདབ་པ་།

1. Invocación al Lama

་མ་མེན།
lama khyen
¡Oh, Lama, cuida de mí!

ལན་བན་ིས་གང་བ་ག་པོས་བོས་ནས།
Repite siete veces, invocando con devoción y anhelo ardiente:

ིང་དས་དད་པ་་སར་བཞད་པ་ནས། །
ñing ü depe gesar shyepa ne
Desde el loto floreciente de devoción en el centro de mi corazón,

བས་གག་ིན་ཅན་་མ་ཡར་ལ་བངས། །
kyab chik drinchen lama yar la shyeng
¡emerge, oh Lama compasivo, mi único refugio!

ལས་དང་ན་མོངས་ག་པོས་གར་བ་། །
le dang ñönmong drakpö zirwa yi
Estoy plagado por las acciones pasadas y emociones turbulentas.

ལ་བ་ངན་པ་བདག་ལ་ོབ་པ་ིར། །
kalwa ngenpa dak la kyobpe chir
Para protegerme en mi infortunio,

ི་བོ་བ་ན་འར་ལོ་ན་་བགས། །
chiwo dechen khorlö gyen du shyuk
permanece como el ornamento enjoyado de mi coronilla, el chakra de la gran dicha

ན་དང་ས་བན་ན་ང་བངས་་གསོལ། །
dren dang sheshyin kün kyang shyeng su sol
y despierta en mi toda la atención y la conciencia, ¡te lo ruego!

Los cuatro pensamientos que apartan la mente del saṃsāra: una versión breve

༈ དལ་འོར་འ་་ན་་ེད་པར་དཀའ། །
daljor di ni shintu ñepar ka
Esta forma humana, libre y bien favorecida, es difícil de obtener.

ེས་་དོན་བ་ཐོབ་པར་ར་པ་ལ། །
kyebü dön drub tobpar gyurpa la
Ahora que tienes la oportunidad de lograr el pleno potencial humano,

གལ་་འ་ལ་ཕན་པ་མ་བབས་ན། ། 4
གལ་་འ་ལ་ཕན་པ་མ་བབས་ན། །
galte di la penpa madrub na
si no haces buen uso de esta situación,

ིས་འ་ཡང་དག་འོར་པ་ག་ལ་འར། །
chi di yangdak jorpa gala gyur
¿cómo puedes esperar volver a tenerla alguna vez?5

ིད་གམ་་ག་ོན་ཀ་ིན་དང་འ། །
si sum mitak tönke trin dang dra
Esta existencia nuestra es tan pasajera como las nubes de otoño.

འོ་བ་ེ་འ་གར་ལ་བ་དང་མངས། །
drowe kyechi gar la ta dang tsung
Observar el nacimiento y la muerte de los seres es como mirar los movimientos de una
danza.

ེས་་་འོ་ནམ་མཁ་ོག་འ་ེ། །
kyebü tse dro namkhe lok dra te
Una vida es breve como el resplandor de un relámpago en el cielo,

་གཟར་འབབ་་བན་་ར་མོགས་འོ །
rizar babchu shyindu ñur gyok dro
precipitándose como un torrente por una montaña escarpada.6

ས་ིས་བེན་ནས་ལ་པོ་འོ་ར་ན། །
dü kyi ñen ne gyalpo dro gyur na
Cuando le llega la hora, incluso un rey tiene que morir

ལོངས་ོད་མཛའ་དང་གན་བས་ེས་་འངས༌། །
longchö dza dang ñenshe je midrang
y no pueden acompañarle ni sus amigos ni sus riquezas.

ེས་་དག་་གར་གནས་གར་འོ་ཡང༌། །
kyebu dak ni gar ne gar dro yang
De mismo modo, para nosotros, dondequiera que estemos, dondequiera que vayamos,

ལས་་ིབ་མ་བན་་ེས་་འང༌། །
le ni dribma shyindu jesu drang
el karma nos sigue como una sombra.7

ེད་ིད་མ་ག་དབང་ས་ེ་བོ་མས། །
se si marik wang gi kyewo nam
A causa del deseo, el apego y la ignorancia,

་དང་་དང་ངན་སོང་མ་གམ་པོ། ། 5
་དང་་དང་ངན་སོང་མ་གམ་པོ། །
mi dang lha dang ngensong nam sumpo
los seres humanos, dioses, animales, espíritus ávidos y seres de los infiernos,

འོ་བ་་པོ་དག་་་མཁས་འར། །
drowa ngapo dak tu mi khe khor
dan vueltas sin sentido

དར་ན་་མཁན་འར་ལོ་འར་བ་བན། །
per na dza khen khorlo khorwa shyin
como el girar del torno de un alfarero.8

Los cuatro pensamientos que apartan la mente del saṃsāra

Un nacimiento humano libre y bien favorecido

ད་ས་དལ་བ་་གས་ད་འོ་དང༌། །
dare ñalwa yidak düdro dang
Nacer en los reinos infernales, de los pretas, de los animales,

་ང་་དང་་ོ་ལོག་་ཅན། །
tsering lha dang lalo loktachen
entre los dioses de larga vida, en tierras incivilizadas o con puntos de vista erróneos,

སངས་ས་མ་ོན་ང་དང་གས་པ་ེ། །
sangye majön shying dang kukpa te
en un mundo donde aún no ha venido un Buda, o incapaz de comprender:

་མས་བད་ལས་ཐར་བ་དལ་བ་ཐོབ། །
mikhom gye le tarwe dalwa tob
ahora estoy libre de esos ocho estados en los que no es posible practicar el Dharma.

ར་ར་དབང་པོ་ཚང་དང་ལ་དས་ེས། །
mir gyur wangpo tsang dang yulü kye
Ahora que he nacido como ser humano, con todas mis facultades intactas y en una región
céntrica,

ལས་མཐའ་མ་ལོག་བན་ལ་དད་པ་ེ། །
leta malok ten la depa te
que mi estilo de vida no es dañino ni erróneo y tengo fe en las enseñanzas del Buda,

རང་ད་འོར་པ་་ཚང་སངས་ས་ོན། །
rangñi jorpa nga tsang sangye chön
se cumplen cada una de las cinco «condiciones favorables personales». Ha aparecido un
Buda,

6
ས་གངས་བན་པ་གནས་དང་་ལ་གས། །
chö sung tenpa ne dang de la shyuk
ha enseñado el Dharma; éste ha sobrevivido; yo lo he abrazado;

བས་གན་དམ་པས་ན་དང་གཞན་འོར་། །
sheñen dampe zin dang shyen jor nga
y me ha aceptado un verdadero amigo espiritual: poseo las cinco «condiciones favorables
circunstanciales».

ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཚང་བ་གནས་ཐོབ་ང༌། །
tamche rang la tsangwe ne tob kyang
A pesar de que en mi condición actual tengo cada una de ellas,

ེན་མང་ས་པ་ད་པས་་ངས་ནས། །
kyen mang ngepa mepe tse pang ne
una vez que esta vida, tan llena de incertidumbre, sea abandonada,

འག་ེན་ཕ་རོལ་ད་་སོན་པར་འར། །
jikten parol ñi du sönpar gyur
me iré una vez más a otro reino de existencia:

ོ་་ས་ལ་ར་ག་་་མེན། །
lona chö la gyur chik guru khyen
¡Oh Guru Rimpoché, dirige mi mente hacia la práctica, cuida de mí!

ལམ་ལ་དམན་པར་མ་གཏོང་ན་མེན་ེ། །
lamgol menpar matong künkhyen je
¡Maestros omniscientes, Longchenpa y Jigme Lingpa, evitad que me pierda por caminos
errados!

གས་་ད་དོ་ིན་ཅན་་མ་མེན། །
ñisume do drinchen lama khyen
¡Lama compasivo, tú que eres uno con ellos, cuida de mí!

ད་ས་དལ་ེན་དོན་ཡོད་མ་ས་ན། །
dare dal ten dönyö mache na
Si no aprovecho la oportunidad que me ofrece ahora esta libertad,

ི་ནས་ཐར་པ་བབ་པ་ེན་་ེད། །
chi ne tarpa drubpe ten miñe
más adelante no encontraré semejante soporte para alcanzar la liberación.

བ་འོ་ེན་ལ་བསོད་ནམས་ཟད་ར་ནས། །
dendrö ten la sönam ze gyur ne
Una vez que se haya agotado el mérito que ha hecho posible esta feliz existencia,

་བ་འོག་་ངན་སོང་ངན་འོར་འམས། ། 7
་བ་འོག་་ངན་སོང་ངན་འོར་འམས། །
shiwe oktu ngensong ngendror khyam
después de morir deambularé como un ser de los reinos inferiores.

ད་ིག་་ས་ས་ི་་་ཐོས། །
gedik mishe chö kyi dra mitö
Incapaz de distinguir lo bueno de lo malo, nunca escucharé el sonido del Dharma

ད་བ་བས་དང་་མཇལ་མཚང་་། །
geweshe dang mijal tsang re che
ni encontraré un amigo espiritual: ¡qué terrible desastre!

མས་ཅན་ཙམ་ི་ངས་དང་མ་པ་ལ། །
semchen tsam gyi drang dang rimpa la
Basta pensar en las cantidades y las clases de seres que hay

བསམས་ན་་ས་ཐོབ་པ་ིད་མཐའ་ཙམ། །
sam na milü tobpa si ta tsam
para darse cuenta de cuán escasa es la posibilidad de obtener un cuerpo humano.

་ཡང་ས་ད་ིག་ལ་ོད་མཐོང་ན། །
mi yang chöme dik la chö tong na
E incluso entre los seres humanos, basta ver como su comportamiento es perjudicial y
contrario al Dharma

ས་བན་ོད་པ་ན་མོ་ར་མ་ཙམ། །
chö shyin chöpa ñinmö karma tsam
para darse cuenta que los que de verdad viven de acuerdo con el Dharma son tan escasos
como las estrellas a plena luz del día.

ོ་་ས་ལ་ར་ག་་་མེན། །
lona chö la gyur chik guru khyen
¡Oh Guru Rimpoché, dirige mi mente hacia la práctica, cuida de mí!

ལམ་ལ་དམན་པར་མ་གཏོང་ན་མེན་ེ། །
lamgol menpar matong künkhyen je
¡Maestros omniscientes, Longchenpa y Jigme Lingpa, evitad que me pierda por caminos
errados!

གས་་ད་དོ་ིན་ཅན་་མ་མེན། །
ñisume do drinchen lama khyen
¡Lama compasivo, tú que eres uno con ellos, cuida de mí!

གལ་་་ས་ན་ན་ིང་ིན་ཡང༌། ། 8
གལ་་་ས་ན་ན་ིང་ིན་ཡང༌། །
galte milü rinchen ling chin yang
Aunque he alcanzado esta isla de joyas —el cuerpo humano—,

ས་ེན་བཟང་ལ་ར་པོ་་་མས། །
lü ten zang la churpo che yi sem
con un soporte tan prometedor, tener una mente voluble e impetuosa

ཐར་པ་བབ་པ་ེན་་་ང་ང༌། །
tarpa drubpe ten du mirung shying
no es un buen fundamento para alcanzar la liberación.

ད་པར་བད་ིས་ན་དང་ག་་འགས། །
khyepar dü kyi zin dang duk nga truk
Especialmente, cuando sea engañado por influencias corruptas; o cuando los cinco
venenos bullen furiosos en mi interior;

ལས་ངན་ཐོག་་བབས་དང་་ལོས་གངས། །
le ngen tok tu bab dang lelö yeng
cuando el karma negativo me abruma; o me distraigo por la pereza;

གཞན་ལ་ན་གཡོག་འགས་ོབ་ས་ར་བས། །
shyen khol drenyok jik kyob chö tar chö
cuando como un esclavo caigo bajo el control de otro; o cuando busco apoyo en el Dharma
sólo por inseguridad o miedo; o solo finjo practicar;

ོངས་སོགས་འལ་ང་ེན་ི་་མ་བད། །
mong sok tral chung kyen gyi mikhom gye
o sea crónicamente insensato y estúpido: estas son las «ocho circunstancias incidentales
que hacen imposible el Dharma».

བདག་ལ་ས་ི་འགལ་ར་གས་པ་། །
dak la chö kyi galdar lhakpe tse
Cuando se me echan encima y amenazan mi práctica del Dharma,

ོ་་ས་ལ་བར་ག་་་མེན། །
lona chö la gyur chik guru khyen
¡Oh Guru Rimpoché, dirige mi mente hacia la práctica, cuida de mí!

ལམ་ལ་དམན་པར་མ་གཏོང་ན་མེན་ེ། །
lamgol menpar matong künkhyen je
¡Maestros omniscientes, Longchenpa y Jigme Lingpa, evitad que me pierda por caminos
errados!

གས་་ད་དོ་ིན་ཅན་་མ་མེན། ། 9
གས་་ད་དོ་ིན་ཅན་་མ་མེན། །
ñisume do drinchen lama khyen
¡Lama compasivo, tú que eres uno con ellos, cuida de mí!

ོ་ཤས་ང་ང་དད་པ་ནོར་དང་ལ། །
kyoshe chung shying depe nor dang dral
Escaso en renuncia; sin la joya de la devoción;

འདོད་ེད་ཞགས་པས་བངས་དང་ན་ོད་བ། །
dö se shyakpe ching dang kunchö tsub
atrapado en la esclavitud de las ataduras y anhelos mundanos; o con un comportamiento
burdo y degenerado;

་ད་ིག་ལ་་འམ་ལས་མཐའ་ལོག །
mige dik la midzem leta lok
sin abstenerme nunca de las acciones negativas y dañinas; sin tener el menor verdadero
interés;

ོམ་པ་ཉམས་ང་དམ་ག་རལ་བ་ེ། །
dompa ñam shing damtsik ralwa te
rompiendo todos los votos y haciendo trizas los samayas:

ས་ཆད་ོ་་་མ་མ་པ་བད། །
riche lo yi mikhom nampa gye
estos son los «ocho estados imposibles por los que la mente nos separa del Dharma»:

བདག་ལ་ས་ི་འགལ་ར་གས་པ་། །
dak la chö kyi galdar lhakpe tse
cuando se me echan encima y amenazan mi práctica del Dharma,

ོ་་ས་ལ་བར་ག་་་མེན། །
lona chö la gyur chik guru khyen
¡Oh Guru Rimpoché, dirige mi mente hacia la práctica, cuida de mí!

ལམ་ལ་དམན་པར་མ་གཏོང་ན་མེན་ེ། །
lamgol menpar matong künkhyen je
¡Maestros omniscientes, Longchenpa y Jigme Lingpa, evitad que me pierda por caminos
errados!

གས་་ད་དོ་ིན་ཅན་་མ་མེན། །
ñisume do drinchen lama khyen
¡Lama compasivo, tú que eres uno con ellos, cuida de mí!

10
La impermanencia

ད་་ནད་དང་ག་བལ་ིས་མ་གར། །
danta ne dang dukngal gyi mazir
En este momento no estoy afligido por el dolor ni la enfermedad,

ན་ལ་ལ་སོགས་གཞན་དབང་མ་ར་པས། །
drenkhol lasok shyenwang magyurpe
ni estoy bajo el control de otros, como un esclavo.

རང་དབང་ཐོབ་པ་ེན་འེལ་འིག་ས་འར། །
rangwang tobpe tendrel drik dü dir
Ahora que gozo de esta cualidad perfecta y bienaventurada de la independencia total,

ོམས་ལས་ངང་་དལ་འོར་ད་གསོན་ན། །
ñom le ngang du daljor chüsön na
si, por mi propia indolencia, malgasto la libertad de esta vida humana,

འར་དང་ལོངས་ོད་་་འེལ་བ་། །
khor dang longchö ñe du drelwa ta
no hace falta que me preocupe por los compañeros, mis posesiones, los parientes y los
seres queridos.

་་གས་པར་བང་བ་ས་འ་ཡང༌། །
tachi chepar zungwe lü di yang
Cuando este cuerpo al que tanto aprecio

མལ་ི་ནང་ནས་ས་ོགས་ོང་པར་བལ། །
mal gyi nang ne sachok tongpar kyal
sea conducido, solo, desde su cama a un lugar desolado

ཝ་དང་་ོད་ི་ས་འད་པ་ས། །
wa dang chagö khyi yi drepe dü
para que lo despedacen los zorros, buitres y perros,

བར་དོ་ལ་ན་འགས་པ་ན་་། །
bardö yul na jikpa shintu che
después, en el reino del bardo solo me esperará el terror.

ོ་་ས་ལ་བར་ག་་་མེན། །
lona chö la gyur chik guru khyen
¡Oh Guru Rimpoché, dirige mi mente hacia la práctica, cuida de mí!

ལམ་ལ་དམན་པར་མ་གཏོང་ན་མེན་ེ། ། 11
ལམ་ལ་དམན་པར་མ་གཏོང་ན་མེན་ེ། །
lamgol menpar matong künkhyen je
¡Maestros omniscientes, Longchenpa y Jigme Lingpa, evitad que me pierda por caminos
errados!

གས་་ད་དོ་ིན་ཅན་་མ་མེན། །
ñisume do drinchen lama khyen
¡Lama compasivo, tú que eres uno con ellos, cuida de mí!

Karma, causa y efecto

ད་ིག་ལས་ི་མ་ིན་ི་བན་འང༌། །
gedik le kyi nammin chishyin drang
Las consecuencias de las acciones beneficiosas y perjudiciales me seguirán.

El sufrimiento del saṃsāra

ད་པར་དལ་བ་འག་ེན་ད་སོན་ན། །
khyepar ñalwe jikten ñi sön na
Si nazco en los reinos infernales:

གས་བེགས་ས་གར་མཚོན་ིས་མ་ས་འལ། །
chak sek sashyir tsön gyi go lü dral
sobre un suelo de hierro candente, con armas me rebanan la cabeza y el cuerpo,

སོག་ས་གཤོགས་དང་ཐོ་མ་འབར་བས་འར། །
sokle shok dang tolum barwe tsir
me cortan con sierras y me aplastan con martillos al rojo vivo;

ོ་ད་གས་ིམ་འམས་པར་འོ་དོད་འབོད། །
gome chak khyim tumpar odö bö
atrapado en una celda de hierro sin puertas, gritando fuertemente,

འབར་བ་གསལ་ང་ས་འགས་ོ་ར་འཚོད། །
barwe salshing gi buk trochur tsö
o me empalan en picas al rojo vivo o me cuecen en bronce fundido

ན་ནས་ཚ་བ་ས་བེགས་བད་ཚན་གག །
künne tsawe me sek gye tsen chik
y me queman en un fuego de intenso calor, en los ocho infiernos calientes.

གངས་་ག་པོ་འདབས་དང་་འགས་ི། །
gangri tukpö dab dang chukhyak kyi
Sobre las crestas de montañas nevadas, sobre precipicios de hielo,

གང་རོང་ཡ་ང་གནས་་་ག་ེབས། ། 12
གང་རོང་ཡ་ང་གནས་་་ག་ེབས། །
chong rong ya nge ne su buyuk dreb
en lugares terroríficos engullidos por borrascas y tormentas de nieve,

ང་ག་ང་ས་བཏབ་པ་ལང་ཚོ་། །
drang rek lung gi tabpe langtso ni
mi tierno cuerpo, azotado por gélidos vientos,

་ར་ཅན་དང་ག་པར་བོལ་བ་ཅན། །
chubur chen dang lhakpar dolwa chen
revienta en ampollas que explotan en llagas ulcerosas,

ེ་གས་ན་་ཆད་པར་འདོན་པ་ཡང༌། །
me ngak gyün michepar dönpa yang
en un incesante lamento de gritos de agonía

ཚོར་བ་ག་བལ་བག་པར་དཀའ་བ་ས། །
tsorwe dukngal nakpar kawa yi
y un sufrimiento tan grande que es incluso difícil de imaginar.

ངས་ིས་རབ་བཏང་འ་ཁ་ནད་པ་བན། །
zung kyi rab tang chikhe nepa shyin
Como un moribundo cuya fuerza ya se acaba por completo,

གས་ང་འདོན་ང་སོ་ཐམ་པགས་པ་འགས། །
shuk ring dön ching so tam pakpa ge
suelto profundos jadeos y gemidos, mientras rechino los dientes. Mi piel se resquebraja y
se abre

ཤ་ཐོན་ནས་ག་པར་འགས་་བད། །
sha'u tön ne lhakpar ge te gye
y la carne viva que queda expuesta se parte aún más, en los ocho infiernos fríos.

་བན་་ི་ཐང་ལ་ང་པ་གཤོགས། །
deshyin pudri tangla kangpa shok
En la «Llanura de las Cuchillas Afiladas» mis pies son cortados a tiras;

རལ་ི་ཚལ་་ས་ལ་བཅད་གབས་ེད། །
raldri tsal du lü la che tubje
en el «Bosque de los Árboles con Espadas» me acuchillan el cuerpo y lo cortan en
pedazos;

རོ་གས་འདམ་ད་ཐལ་ཚན་རབ་ད་ོང༌། ། 13
རོ་གས་འདམ་ད་ཐལ་ཚན་རབ་ད་ོང༌། །
roñak dam tsü taltsen rabme long
me hundo en el «Pantano de Cadáveres Putrefactos» y en el «Foso de Brasas
Incandescentes», todo esto en

མནར་བ་་འར་བ་དང་འར་བ་ཅན། །
narwe ñekhorwa dang gyurwa chen
los «Infiernos Colindantes», que rodean el Infierno del Tormento Extremo. Y luego los
infiernos cambiantes e inciertos:

ོ་དང་ཀ་བ་ཐབ་དང་ཐག་པ་སོགས། །
go dang kawa tab dang takpa sok
nacido en una puerta, un pilar, una chimenea, una cuerda y lugares similares,

ག་་བལ་ང་ོད་པ་་་བ། །
taktu kol shying chöpe ñitsewa
siempre me utilizan y explotan en estos «infiernos efímeros».

མ་ངས་བ་བད་གང་ལས་འང་བ་། །
namdrang chobgye gangle jungwe gyu
Cuando surge la causa de nacer en cualquiera de estos dieciocho infiernos

་ང་ག་པོ་ན་ོང་ེས་པ་། །
shyedang drakpö künlong kyepe tse
—el odio intenso y la agresividad—,

ོ་་ས་ལ་བར་ག་་་མེན། །
lona chö la gyur chik guru khyen
¡Oh Guru Rimpoché, dirige mi mente hacia la práctica, cuida de mí!

ལམ་ལ་དམན་པར་མ་གཏོང་ན་མེན་ེ། །
lamgol menpar matong künkhyen je
¡Maestros omniscientes, Longchenpa y Jigme Lingpa, evitad que me pierda por caminos
errados!

གས་་ད་དོ་ིན་ཅན་་མ་མེན། །
ñisume do drinchen lama khyen
¡Lama compasivo, tú que eres uno con ellos, cuida de mí!

་བན་ཕོངས་ལ་ཉམས་་དགའ་བ་ལ། །
deshyin pong la ñam migawe yul
Del mismo modo, en un reino triste y desamparado,

བཟའ་བང་ལོངས་ོད་ང་ཡང་་གས་པར། ། 14
བཟའ་བང་ལོངས་ོད་ང་ཡང་་གས་པར། །
za tung longchö ming yang mi drakpar
en el que nunca se han oído las palabras «comida», «bebida» y «comodidad»,

ཟས་ོམ་ལོ་ར་་ེད་་གས་ས། །
zekom lodar miñe yidak lü
pasan meses y años, y los pretas no encuentran nada para comer y beber. Sus cuerpos

ད་ང་ང་བ་ོབས་ཉམས་མ་པ་གམ། །
ri ching dangwe tob ñam nampa sum
están demacrados y carecen incluso de fuerzas para tenerse en pie. Sufren de tres
diferentes clases de oscurecimientos,9

གང་ལས་འང་བ་་་ར་་ན། །
gangle jungwe gyu ni serna yin
y la razón para nacer como uno de ellos es la avaricia. 10

གག་ལ་གག་བཟའ་གསོད་པ་འགས་པ་། །
chik la chik za söpe jikpa che
Con un temor constante de ser matados y comidos unos por otros,

བལ་ང་ོད་པས་ཉམ་ཐག་ང་དོར་ོངས། །
kol shying chöpe ñamtak langdor mong
explotados y obligados a trabajar hasta caer exhaustos; desorientados sobre lo que hacer y
lo que no,

ཕ་མཐའ་ད་པ་ག་བལ་ིས་གར་བ། །
pata mepe dukngal gyi zirwe
los animales están oprimidos por sufrimientos sin límite,

ས་བོན་ག་ག་ན་པར་འམས་པ་བདག །
sabön timuk münpar khyampa dak
cuya semilla es la estupidez terca. Cuando me extravío por su oscuridad,

ོ་་ས་ལ་བར་ག་་་མེན། །
lona chö la gyur chik guru khyen
¡Oh Guru Rimpoché, dirige mi mente hacia la práctica, cuida de mí!

ལམ་ལ་དམན་པར་མ་གཏོང་ན་མེན་ེ། །
lamgol menpar matong künkhyen je
¡Maestros omniscientes, Longchenpa y Jigme Lingpa, evitad que me pierda por caminos
errados!

གས་་ད་དོ་ིན་ཅན་་མ་མེན། ། 15
གས་་ད་དོ་ིན་ཅན་་མ་མེན། །
ñisume do drinchen lama khyen
¡Lama compasivo, tú que eres uno con ellos, cuida de mí!

Invocar la compasión del lama para evitar los peligros en el camino11

a. Los tres yānas

ས་ལམ་གས་ང་ས་ོད་་ོམ་ང༌། །
chö lam shyuk kyang ñechö midom shying
Pese a haber entrado en el camino del Dharma, no he puesto fin a mis comportamientos
erróneos.

ག་ན་ོར་གས་གཞན་ཕན་མས་དང་ལ། །
tekchen gor shyuk shyenpen sem dang dral
Pese a haber cruzado el umbral del Mahāyāna, no tengo ni un solo pensamiento
beneficioso para los demás.

དབང་བ་ཐོབ་ང་བེད་ོགས་་ོམ་པ། །
wang shyi tob kyang kyedzok migompe
Pese a haber recibido las cuatro transmisiones de poder, no practico las fases de desarrollo
y de culminación de la meditación.

ལམ་ལ་འ་ལས་་མས་བལ་་གསོལ། །
lamgol di le lame dral du sol
¡Oh lama, líbrame de extraviarme en el camino!

b. Visión, meditación y acción

་བ་མ་ོགས་ཐོ་་ོད་པ་ཅན། །
tawa matok tochö chöpa chen
Aunque no he logrado la Visión, actúo como si fuera un maestro de «sabiduría loca».

ོམ་པ་ངས་ང་་ལ་ད་ག་འཐག །
gompa yeng kyang goyul ü gok tak
Aunque me distraigo en la meditación, me dejo enredar en el cotilleo mental y los
conceptos.

ོད་པ་ནོར་ང་རང་ོན་་མས་པ། །
chöpa nor kyang rang kyön misempe
Aunque el error está en mis propias acciones, culpo a los demás.

ས་ེད་འ་ལས་་མས་བལ་་གསོལ། །
chödre di le lame dral du sol
¡Oh lama, líbrame de volverme tan arrogante y obstinado, tan testarudo e insensible!

16
c. Las distracciones en la vida presente

ནང་པར་འ་ཡང་གནས་ས་ནོར་ལ་ེད། །
nangpar chi yang ne gö nor la se
Aún pudiendo morir mañana mismo, estoy lleno de deseos de un hogar, ropas y
posesiones.

ན་ཚོད་ཡོལ་ཡང་ས་འང་ོ་ཤས་ལ། །
natsö yol yang ngejung kyoshe dral
Aunque soy bastante viejo, no tengo la madurez para tener la menor renuncia al saṃsāra.

ཐོས་པ་ང་ཡང་ཡོན་ཏན་ཅན་་ོམ། །
töpa chung yang yönten chen du lom
Aunque lo cierto es que he escuchado solo unas pocas enseñanzas del Dharma, me
enorgullezco de todo mi conocimiento.

མ་ག་འ་ལས་་མས་བལ་་གསོལ། །
marik di le lame dral du sol
¡Oh, lama, libérame de semejante ignorancia!

d. Las ocho preocupaciones mundanas

ེན་ཁར་འར་ཡང་འ་འ་གནས་ོར་མས། །
kyen khar chor yang dudzi nekor sem
Aunque pueda estar precipitándome hacia el peligro, me empeño en socializar acerca del
Dharma en muchedumbres y lugares públicos, creyéndome que estoy de peregrinaje.

དན་པ་བེན་ང་རང་ད་ང་ར་ངས། །
wenpa ten kyang rangyü shing tar reng
Aunque hago retiros en solitario, mi carácter básico permanece tan duro como un bloque
de madera.

ལ་བར་་ཡང་ཆགས་ང་མ་ག་པ། །
dulwar ma yang chakdang mashyikpe
A pesar de mi apariencia tranquila y de que hablo con suavidad, no me he liberado del
apego y de la aversión que bullen en mi interior.

ས་བད་འ་ལས་་མས་བལ་་གསོལ། །
chö gye di le lame dral du sol
¡Oh, Lama, libérame de estas ocho preocupaciones mundanas! 12

གད་འག་འ་ལས་ར་་སད་་གསོལ། །
ñi tuk di le ñurdu se du sol
¡Despiértame ya de este profundo sueño de la ignorancia!

ི་ན་འ་ལས་ར་་དང་་གསོལ། ། 17
ི་ན་འ་ལས་ར་་དང་་གསོལ། །
trimün di le ñurdu yung du sol
¡Libérame ya de este lóbrego auto-encarcelamiento!

ས་འབོད་པ་ག་པོས་གས་ེ་བང་བར་འོ། །
Llama al lama con auténtico fervor e invoca su compasión.

གས་པ་བས་་འོ་བ་།

2. Toma de refugio

དན་མག་གམ་དས་བ་གགས་་བ་གམ༔
könchok sum ngö deshek tsawa sum
En las Tres Joyas, y en su esencia, los sugatas; en las Tres Raíces: lama, yidam y khandro;

་ང་ག་་རང་བན་ང་བ་མས༔
tsa lung tikle rangshyin changchub sem
en los canales, aires internos y tiklés, y en su naturaleza, la bodhicitta;

་བོ་རང་བན་གས་ེ་དིལ་འར་ལ༔
ngowo rangshyin tukje kyilkhor la
en el mandala de la esencia, naturaleza y compasión;

ང་བ་ིང་པོ་བར་་བས་་མ༔
changchub ñingpö bardu kyab su chi
yo me refugio, hasta que alcance plenamente la iluminación.

ལན་གམ༔
(tres veces)

གམ་པ་མས་བེད་པ་།

3. Generar la bodhicitta, el corazón de la mente iluminada

ཧོཿ ་ཚོགས་ང་བ་་་ན་ས་ིས༔
ho natsok nangwa chude dzün ri kyi
¡Ho! Hipnotizados por la infinita variedad de percepciones, que son como los reflejos
ilusorios de la luna en el agua,

འར་བ་་་ད་་འམས་པ་འོ༔
khorwa lugu gyü du khyampe dro
los seres deambulan sin cesar, perdidos en el ciclo vicioso del saṃsāra.

རང་ག་འོད་གསལ་དིངས་་ངལ་བསོ་ིར༔ 18
རང་ག་འོད་གསལ་དིངས་་ངལ་བསོ་ིར༔
rangrig ösal ying su ngalsö chir
Para que puedan encontrar serenidad y paz en la luminosidad y en el espacio que todo lo
abarca de la verdadera naturaleza de sus mentes,

ཚད་ད་བ་་ངང་ནས་མས་བེད་དོ༔
tseme shyi yi ngang ne semkye do
genero el amor, la compasión, la alegría y la ecuanimidad inconmensurables de la mente
iluminada, el corazón de la bodhicitta.

ལན་གམ༔
(tres veces)

བ་པ་ོར་མས་ོམ་བས་།

4. La purificación por Vajrasattva

ཿ བདག་ད་ཐ་མལ་ི་བོ་༔
ah dakñi tamal chiwo ru
¡Āḥ! Estoy en mi forma ordinaria. Por encima de mi cabeza,

པད་དཀར་་བ་གདན་ི་དས༔
pekar dawe den gyi ü
sobre un loto blanco, en el centro de un asiento de disco lunar

ྂ་ལས་་མ་ོ་ེ་མས༔
hung le lama dorje sem
está la sílaba Hūṃ, que se convierte en el lama Vajrasattva:

དཀར་གསལ་ལོངས་ོད་ོགས་པ་༔
karsal longchö dzokpe ku
de un blanco brillante, con todos los adornos del saṃbhogakāya,

ོ་ེ་ིལ་འན་ེམས་མ་འིལ༔
dorje dril dzin ñemma tril
sostiene un vajra y una campana, y abraza a su consorte Vajragarva.

ོད་ལ་བས་གསོལ་ིག་པ་ོངས༔
khyö la kyab sol dikpa jong
En ti me refugio y te ruego: ¡purifica todas nuestras acciones negativas!

འོད་མས་ག་པོས་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔
gyösem drakpö tol lo shak
Con el más profundo arrepentimiento, las reconozco todas y te pido perdón:

ིན་ཆད་ོག་ལ་བབས་ང་ོམ༔ 19
ིན་ཆད་ོག་ལ་བབས་ང་ོམ༔
chinche sok la bab kyang dom
de ahora en adelante, aunque en ello me vaya la vida, no volveré a consentírmelas.

ོད་གས་་བ་ས་པ་ེང་༔
khyö tuk dawa gyepe teng
En tu corazón, sobre una luna llena,

ྂ་ག་མཐའ་མར་གས་ིས་བོར༔
hung yik tamar ngak kyi kor
se halla la letra Hūṃ, rodeada por el mantra.

བས་པ་གས་ིས་ད་བལ་བས༔
depa ngak kyi gyü kulwe
Recitar el mantra invoca tu mente de sabiduría y,

ཡབ་མ་བ་རོལ་ོར་མཚམས་ནས༔
yabyum de rol jortsam ne
desde el punto de unión del juego gozoso del yab-yum

བད་ི་ང་བ་མས་ི་ིན༔
dütsi changchub sem kyi trin
una nube de néctar de bodhicitta

ག་ར་ལ་ར་འཛག་པ་ས༔
gabur dul tar dzakpa yi
baja fluyendo como un resplandeciente torrente de leche.13 Por ello,

བདག་དང་ཁམས་གམ་མས་ཅན་ི༔
dak dang kham sum semchen gyi
para mí y para todos los seres de los tres mundos,

ལས་དང་ན་མོངས་ག་བལ་༔
le dang ñönmong dukngal gyu
¡que todo nuestro karma negativo y las emociones destructivas —las causas del
sufrimiento—,

ནད་གདོན་ིག་ིབ་ས་ང་ིབ༔
nedön dikdrib ñetung drib
las enfermedades, influencias dañinas, acciones negativas y oscurecimientos, junto a las
faltas, transgresiones y bloqueos debidos al quebrantamiento del samaya,

མ་ས་ང་བར་མཛད་་གསོལ༔
malü changwar dze du sol
sean purificados, hasta que no quede ni uno solo!

ༀ་བ་ས་ས་མ་ཡ༔ མ་་་ལ་ཡ༔ བ་ས་ེ་ནོ་པ་་ྀ་་་བྷ་ཝ༔ ་ཏོ་ ོ་་བྷ་ཝ༔ ་པོ20

་
ༀ་བ་ས་ས་མ་ཡ༔ མ་་་ལ་ཡ༔ བ་ས་ེ་ནོ་པ་་ྀ་་་བྷ་ཝ༔ ་ཏོ་ ོ་་བྷ་ཝ༔ ་པོ་
ོ་་བྷ་ཝ༔ ཨ་་རོ་་བྷ་ཝ༔ ས་ི་ེ་་ཡ༔ ས་ཀ་་ཙ་༔ ཾ་ེ་ཡཾཿ ་་
ྂ༔ ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ བྷ་ག་ན༔ ས་ཏ་་ག་ཏ་བ་་་་བི་བྷ་ཝ་མ་་ས་མ་ཡ་ས་ཿ
om benza sato samaya | manupalaya | benza sato tenopa tishta dridho me bhava |
sutokhayo me bhava | supokhayo me bhava | anurakto me bhava | sarva siddhi me
prayaccha | sarva karma su tsa me | tsittam shreyang | kuru hung | ha ha ha ha ho |
bhagavan | sarva tatagata benza ma me muntsa benzi bhava maha samaya sato ah

ས་་ས་བས་མཐར།
Recítalo tantas veces como puedas.

མན་པོ་བདག་་་ས་ོངས་པ་ས༔
gönpo dak ni mishe mongpa yi
¡Oh protector! En mi ignorancia y mi engaño

དམ་ག་ལས་་འགལ་ང་ཉམས༔
damtsik le ni gal shying ñam
he corrompido y he quebrantado mis samayas.

་མ་མན་པོས་བས་མཛོད་ག༔
lama gönpö kyab dzö chik
¡Lama protector, sé mi refugio!

གཙོ་བོ་ོ་ེ་འན་པ་ེ༔
tsowo dorje dzinpa te
Figura principal de todos los mandalas, tú que sostienes el vajra,

གས་ེ་ན་པོ་བདག་ད་ཅན༔
tukje chenpö dakñi chen
encarnación de la gran compasión:

འོ་བ་གཙོ་ལ་བདག་བས་མ༔
drowe tso la dak kyab chi
¡guía y líder de todos los seres vivos, en ti me refugio!

་གང་གས་་བ་དང་ཡན་ལག་་དམ་ག་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ།
ku sung tuk tsawa dang yenlak gi damtsik ñampa tamche tol lo shak so
Confieso todos mis deterioros de los samayas rama y raíz, de cuerpo, habla y mente.

ིག་པ་དང་ིབ་པ་ས་ང་ི་མ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ང་ང་དག་པར་མཛད་་གསོལ།
dikpa dang dribpa ñetung drime tsok tamche chang shying dakpar dze du sol
Te imploro: ¡haz que mis acciones negativas, oscurecimientos, fallos y quebrantamientos
—todas mis faltas— se limpien y se purifiquen por completo!

ས་བོད་པས་ོ་ེ་མས་དཔའ་དེས་བན་འམ་པ་དང་བཅས་པས་གས་ི་་ོད་ི་ིག་ི21
བ་
ས་བོད་པས་ོ་ེ་མས་དཔའ་དེས་བན་འམ་པ་དང་བཅས་པས་གས་ི་་ོད་ི་ིག་ིབ་
ས་ང་ཐམས་ཅད་དག་པ་ན་ནོ།
shye jöpe dorje sempa gye shyin dzumpa dang chepe rik kyi bu khyö kyi dik drib
ñetung tamche dakpa yin no
Ante estas palabras, Vajrasattva se complace y, sonriendo, dice: «Hijo o hija de una familia
iluminada, tus acciones negativas, oscurecimientos, faltas y quebrantamientos, han sido
todos purificados».

ས་གནང་བ་ིན་ང་འོད་་་ནས་རང་ལ་མ་པ་ེན་ལས་
shye nangwa chin shying ö du shyu ne rang la timpe kyen le
Concediéndome su perdón, se funde en luz y se disuelve en mí.

རང་ད་ང་ོ་ེ་མས་དཔའ་ང་ོང་་ལོང་ནང་་གགས་བན་་ར་ར་པ་གས་ོག་ྂ་
་མཐའ་མར་་་འ་བ་པོ་གསལ་བ་ལས་འོད་ར་འོས།
rangñi kyang dorje sempa nangtong melong nang gi zukñen tabur gyurpe tuk sok hung
gi tamar yige dru shyipo salwa le özer trö
Con esto, yo también me convierto en Vajrasattva, visible pero vacío, como un reflejo en
un espejo. En mi corazón está la sílaba Hūṃ, alrededor de la cual las cuatro sílabas Oṃ
Vajra Sattva,14 brillantes y resplandecientes, emanan rayos de luz.

ཁམས་གམ་ོད་བད་དང་བཅས་པ་ོར་མས་གས་་ེན་དང་བེན་པ་རང་བན་་སངས་
ས་པར་ར།
kham sum nöchü dang chepa dorsem rik nge ten dang tenpe rangshyin du sangye par
gyur
De este modo, los tres mundos —todo el universo, el entorno y los seres contenidos en él—
alcanzan juntos la iluminación, como los reinos búdicos y los budas de las cinco familias
de Vajrasattva.

ༀ་བ་ས་ྂ༔
om benza sato hung

ས་་ས་་བས་ལ། མཉམ་པར་བཞག་ །
Recítalo tantas veces como te sea posible y luego descansa en meditación.

ད་བ་འ་ས་ར་་བདག
gewa di yi ñurdu dak
Por los méritos y la virtud de esta práctica, que pueda yo rápidamente

ོ་ེ་མས་དཔའ་འབ་ར་ནས།
dorje sempa drub gyur ne
alcanzar la realización de Vajrasattva,

འོ་བ་གག་ང་མ་ས་པ། 22
འོ་བ་གག་ང་མ་ས་པ།
drowa chik kyang malüpa
y pueda así llevar a todos los seres sin excepción

་་ས་ལ་འད་པར་ཤོག
de yi sa la göpar shok
a este mismo estado de perfección.

་པ་མལ་།

5. La ofrenda del mandala de los tres kāyas

ༀ་ཿྂ༔
om ah hung
¡Oṃ Āḥ Hūṃ!

a. Ofrenda del mandala del Nirmāṇakāya

ོང་གམ་འག་ེན་ེ་བ་ག་བ་ང་༔
tongsum jikten chewa trak gye shying
Mil millones de universos, cien veces diez millones de mundos, 15

ན་ན་་བན་་་འོར་པས་གཏམས༔
rinchen na dün lhami jorpe tam
repletos con todas las riquezas de dioses y seres humanos, como las «siete gemas
preciosas»;16

བདག་ས་ལོངས་ོད་བཅས་པ་ཡོངས་འལ་ིས༔
dak lü longchö chepa yong bul gyi
mis cuerpos, mis posesiones y mis fuentes de mérito, todos juntos, los ofrezco en su
totalidad. Con esta ofrenda,

ས་ི་འར་ལོས་ར་བ་ིད་ཐོབ་ཤོག༔
chö kyi khorlö gyurwe si tob shok
¡que pueda yo nacer como un Nirmāṇakāya y girar la rueda del Dharma, ¡liberando a
todos los seres!

b. Ofrenda del mandala del Saṃbhogakāya

འོག་ན་བ་ན་ག་པོ་བད་པ་ང་༔
womin dechen tukpo köpe shying
El paraíso más elevado de la gran dicha, el reino de «Tukpo Köpa»,

ས་པ་་ན་གས་་ཚོམ་་ཅན༔ 23
ས་པ་་ན་གས་་ཚོམ་་ཅན༔
ngepa ngaden rik nge tsombu chen
perfecto con las cinco certezas17 y el mandala de las cinco familias de budas, junto con

འདོད་ཡོན་མད་པ་ིན་ང་བསམ་ཡས་པ༔
döyön chöpe trinpung samye pa
nubes inconcebiblemente vastas de ofrendas de todas las variedades de estimulantes
sensoriales y emocionales:

ལ་བས་ལོངས་་ང་ལ་ོད་པར་ཤོག༔
pulwe longkü shying la chöpar shok
con esta ofrenda, ¡que pueda yo disfrutar la perfección de las tierras puras del
Saṃbhogakāya!

c. Ofrenda del mandala del Dharmakāya

ང་ིད་མ་དག་གཞོན་་མ་པ་༔
nangsi namdak shyönnu bumpe ku
Donde toda apariencia y existencia son completamente puras desde el comienzo mismo, el
cuerpo de la vasija juvenil,

གས་ེ་མ་འགགས་ས་ད་རོལ་པ་ན༔
tukje magak chöñi rolpe gyen
adornado por el juego del Dharmatā, la compasión incesante,

་དང་ག་་འན་པ་མ་དག་ང་༔
ku dang tikle dzinpa namdak shying
es el reino donde todo aferramiento a la percepción de kāyas y tiklés se libera de forma
natural.

ལ་བས་ས་་ང་ལ་ོད་པར་ཤོག༔
pulwe chökü shying la chöpar shok
Con esta ofrenda de sabiduría, ¡que pueda yo disfrutar la libertad de la realidad del
Dharmakāya!

ག་པ་་་་ཚོགས་གསོག་།

6. La acumulación del Kusulu: Chö

ཕཊ༔ ས་གས་འན་བོར་བས་་བད་མས༔
pe lü chedzin borwe lha dü chom
¡Phaṭ! Al abandonar todo apego a este cuerpo, que tanto aprecio, las fuerzas demoníacas
de la seducción por el deseo18 son destruidas.

མས་ཚངས་པ་ོ་ནས་དིངས་ལ་ཐོན༔ 24
མས་ཚངས་པ་ོ་ནས་དིངས་ལ་ཐོན༔
sem tsangpe gone ying la tön
Mi conciencia sale disparada por la apertura de Brahma al espacio que todo lo abarca,
uniendo rigpa con el espacio,

འ་བདག་་བད་བམ་ོས་མར་ར༔
chidak gi dü chom trömar gyur
destruye la fuerza demoníaca de la muerte y se transforma en Tröma.

གཡས་ན་མོངས་བད་འམས་ི་ག་ས༔
ye ñönmong düjom driguk gi
En su mano derecha lleva un cuchillo curvo, que simboliza la destrucción de la fuerza
demoníaca de las emociones conflictivas.19

གགས་ང་པོ་བད་བམ་ཐོད་པ་ེགས༔
zuk pungpö dü chom töpa drek
Rebanando la parte superior del cráneo de mi cadáver, destruye la fuerza demoníaca de los
agregados20 del ego.

གཡོན་ལས་ེད་ལ་ིས་བྷ་ཐོགས༔
yön le che tsul gyi bhenda tok
Con su mano izquierda sostiene el cáliz de cráneo, para desempeñar su actividad,

་གམ་ི་་མ་ེད་ར་བཞག༔
ku sum gyi migö gyebur shyak
y lo coloca al fuego sobre tres cabezas humanas, que representan los tres kāyas;

ནང་ོང་གམ་གང་བ་བམ་རོ་༔
nang tongsum gangwe bamro de
en su interior está el cadáver, convertido ahora en una ofrenda tan vasta como mil
millones de mundos,

ཨ་ང་དང་་ག་ས་བད་ིར་བ༔
a tung dang hang yik gi dütsir shyu
fundido en néctar por un «trazo de A» y Haṃ,

འ་གམ་ི་ས་པས་ང་ེལ་བར༔
dru sum gyi nüpe jang pel gyur
purificado, multiplicado y transformado por el poder de Oṃ Āḥ Hūṃ.

ༀ་ཿྂ༔
om ah hung

་ས་བས་མཐར།
Recítalo muchas veces.

ཕཊ༔ ཡར་མད་ལ་མོན་ི་གས་དམ་བང་༔ 25
ཕཊ༔ ཡར་མད་ལ་མོན་ི་གས་དམ་བང་༔
pe yar chöyul drön gyi tukdam kang
¡Phaṭ! Por encima, los invitados —los lamas raíz y del linaje, y los yidams— se complacen
con mi ofrenda,

ཚོགས་ོགས་ནས་མག་ན་དས་བ་ཐོབ༔
tsok dzok ne choktün ngödrub tob
por la que acumulo mérito y sabiduría y obtengo los siddhis comunes y supremos. 21

མར་འར་བ་མོན་མས་ལན་ཆགས་ང་༔
mar khorwe drön ñe lenchak chang
Abajo, los invitados que pertenecen al saṃsāra se satisfacen con mi ofrenda; las deudas
kármicas quedan saldadas.

ད་པར་་གནོད་ེད་བགས་གས་མ༔
khyepardu nöje gek rik tsim
Especialmente, al satisfacer a las fuerzas maléficas y negativas,

ནད་གདོན་དང་བར་ཆད་དིངས་་༔
nedön dang barche ying su shyi
todas las enfermedades, las influencias destructivas y los obstáculos quedan pacificados,
disolviéndose en el espacio que todo lo abarca;

ེན་ངན་དང་བདག་འན་ལ་་བག༔
kyen ngen dang dakdzin dul du lak
las circunstancias dañinas y el aferramiento al «yo» se desintegran.

མཐར་མད་་དང་མད་ལ་མ་ས་ན༔
tar chöja dang chöyul malü kün
Finalmente, la ofrenda, el que la ofrece y los invitados, todos,

གས་ོགས་པ་ན་པོར་མ་བས་ཨ༔
shi dzogpa chenpor machö a
se disuelven en la naturaleza de Dzogpachenpo, la gran simplicidad: ¡Ah!

ས་མཉམ་པར་བཞག
Descansa en equilibrio meditativo.

བན་པ་་མ་ལ་འོར་།
26
བན་པ་་མ་ལ་འོར་།

7. Guru Yoga

a. La visualización

་མ་ཧོཿ
emaho
¡Emaho!

རང་ང་ན་བ་དག་པ་རབ་འམས་ང་༔
rangnang lhündrub dakpa rabjam shying
Toda mi percepción, espontáneamente perfecta, es un reino de infinita pureza:

བད་པ་རབ་ོགས་ཟང་མདོག་དཔལ་་དས༔
köpa rabdzok zangdokpalri ü
la Gloriosa Montaña de Color de Cobre, dispuesta con perfecto y completo detalle. Aquí,
en su centro mismo,

རང་ད་ག་ས་ོ་ེ་ལ་འོར་མ༔
rangñi shyilü dorje naljorma
mi cuerpo es Vajrayoginī,

ཞལ་གག་ག་གས་དམར་གསལ་ི་ཐོད་འན༔
shyal chik chak ñi mar sal dri tö dzin
con un rostro y dos brazos, de un rojo brillante, sosteniendo un cuchillo curvo y una
calavera;

ཞབས་གས་དོར་བས་ན་གམ་ནམ་མཁར་གགས༔
shyab ñi dortab chen sum namkhar zik
mis dos pies se posan con gracia y mis tres ojos miran al cielo.

ི་བོར་པ་འམ་བལ་་་ེང་༔
chiwor pema bum dal ñide teng
Por encima de mi cabeza, sobre un loto floreciente de cien mil pétalos, en un asiento de
disco solar y lunar,

བས་གནས་ན་འས་་བ་་མ་དང་༔
kyabne kündü tsawe lama dang
aparece, inseparable de mi propio maestro raíz, la encarnación de todas las fuentes de
refugio,

དེར་ད་མཚོ་ེས་ོ་ེ་ལ་པ་༔
yerme tsokye dorje trulpe ku
Guru Rimpoché, en forma del Nirmāṇakāya supremo «El Vajra Nacido del Lago».

དཀར་དམར་མདངས་ན་གཞོན་་ཤ་གས་ཅན༔ 27
དཀར་དམར་མདངས་ན་གཞོན་་ཤ་གས་ཅན༔
kar mar dangden shyönnü shatsuk chen
Su cuerpo resplandece de juventud, blanco con un matiz rojo;

ཕོད་ཁ་ས་ས་ཟ་ར་འང་མ་གསོལ༔
pökha chögö zaber dungma sol
viste una toga, un manto monástico, una capa y una túnica;

ཞལ་གག་ག་གས་ལ་པོ་རོལ་པ་བས༔
shyal chik chak ñi gyalpo rolpe tab
tiene una rostro y dos brazos, y está sentado en la postura real.

ག་གཡས་ོ་ེ་གཡོན་པས་ཐོད་མ་བམས༔
chak ye dorje yönpe tö bum nam
Con la mano derecha sostiene el vajra, y con la izquierda un cáliz de cráneo que contiene
la vasija de la inmortalidad;

ད་ལ་འདབ་ན་པ་མན་་གསོལ༔
u la dabden peme ñen shyusol
sobre la cabeza lleva el sombrero de loto de cinco pétalos.

མཆན་ང་གཡོན་ན་བ་ོང་མ་མག་མ༔
chenkhung yön na detong yum chokma
Acunada en su brazo izquierdo sostiene a la «consorte suprema» de dicha y vacuidad,

ས་པ་ལ་ི་ཁ་ ཾ་ེ་གམ་བམས༔
bepe tsul gyi khatam tsesum nam
oculta en la forma del tridente khaṭvāṅga de tres puntas.

འཇའ་ར་ག་་འོད་ང་ོང་ན་བགས༔
jazer tikle öpung long na shyuk
Preside en medio de un aura centelleante de rayos y anillos de luz de arco iris.

ི་འར་འོད་་་བས་མས་པ་ོང་༔
chi khor ö nge drawe dzepe long
A su alrededor, rodeados de una bella retícula de luz blanca, azul, amarilla, roja y verde,

ལ་པ་ེ་འབངས་་་་་དང་༔
trulpe jebang ñishu tsa nga dang
están el rey Trisong Detsen, los veinticinco discípulos,

་བོད་པཎ་བ་ག་འན་་དམ་༔
gya bö pendrub rigdzin yidam lha
los paṇḍitas, siddhas y vidyādharas de la India y el Tibet, las deidades yidam,

མཁའ་འོ་ས་ོང་དམ་ཅན་ིན་ར་གབས༔ 28
མཁའ་འོ་ས་ོང་དམ་ཅན་ིན་ར་གབས༔
khandro chökyong damchen trin tar tib
las ḍākinīs, dharmapālas y protectores que guardan el samaya. Reunidos como nubes
arremolinadas,

གསལ་ོང་མཉམ་གནས་ན་པོ་ངང་་གསལ༔
saltong ñam ne chenpö ngang du sal
los visualizo vívida y claramente, en la gran igualdad de la claridad y vacuidad.

Oración de siete líneas a Guru Rimpoché

ྂ༔ ་ན་ལ་ི་བ་ང་མཚམས༔
hung orgyen yul gyi nubjang tsam
¡Hūṃ! En el noroeste de la tierra de Oḍḍiyāna,

པ་་སར་ོང་པོ་ལ༔
pema gesar dongpo la
en el corazón de una flor de loto,

ཡ་མཚན་མག་་དས་བ་བེས༔
yatsen chok gi ngödrub ñe
dotado de los más maravillosos logros,

པ་འང་གནས་ས་་གས༔
pema jungne shye su drak
se te conoce como el «Nacido del Loto».

འར་་མཁའ་འོ་མང་པོས་བོར༔
khor du khandro mangpö kor
Rodeado por una multitud de ḍākinīs,

ེད་ི་ེས་་བདག་བབ་ི༔
khye kyi jesu dak drub kyi
mientras sigo tus pasos,

ིན་ིས་བབ་ིར་གགས་་གསོལ༔
chingyi lab chir shek su sol
¡te lo ruego, ven e inspírame con tus bendiciones!

་་པ་ི་ྂ༔
guru pema siddhi hung

ཡན་ལག་བན་པ་།
29
ཡན་ལག་བན་པ་།

c. Las siete ramas de práctica devocional22

ི༔
hri
¡Hrīḥ!

i. Postración

བདག་ས་ང་་ལ་ེད་༔
dak lü shying gi dul ñe du
Tantas veces como átomos hay en el universo,

མ་པར་འལ་པས་ག་འཚལ་ལོ༔
nampar trulpe chaktsal lo
multiplico mi cuerpo y te ofrezco postraciones.

ii. Ofrenda

དས་བཤམས་ད་ལ་ང་འན་མས༔
ngö sham yitrul tingdzin tü
Con ofrendas reales, y aquellas creadas en la mente por el poder del samādhi,

ང་ིད་མད་པ་ག་ར་འལ༔
nangsi chöpe chakgyar bul
te ofrezco el universo entero en un «vasto gesto de ofrecimiento».

iii. Confesión

ོ་གམ་་ད་ལས་མས་ན༔
go sum mige le nam kün
Todas mis acciones dañinas de cuerpo, habla y mente

འོད་གསལ་ས་་ངང་་བཤགས༔
ösal chökü ngang du shak
las confieso y purifico en la luminosidad del dharmakāya.

iv. Regocijo

བན་པ་གས་ིས་བས་པ་༔
denpa ñi kyi düpa yi
Bien sean relativas o absolutas,

ད་ཚོགས་ན་ལ་ེས་་རང་༔ 30
ད་ཚོགས་ན་ལ་ེས་་རང་༔
ge tsok kün la je yi rang
me regocijo por todas las acciones positivas y virtuosas.

v. Implorar a los budas para que giren la rueda del Dharma

གས་ཅན་གམ་ི་གལ་་ལ།
rikchen sum gyi dulja la
De acuerdo con la receptividad y las necesidades de los diferentes seres,23

ག་གམ་ས་འར་བོར་བར་བལ༔
tek sum chökhor korwar kul
os imploro que giréis la rueda del Dharma de los tres yānas.

vi. Rogar a los budas y a los maestros que permanezcan

་ིད་འར་བ་མ་ོངས་བར༔
chisi khorwa matong bar
Hasta que el saṃsāra esté completamente vacío y todos los seres se hayan liberado,

་ངན་་འདའ་བགས་གསོལ་འབས༔
ña ngen mida shyuk soldeb
os ruego que no entréis en el nirvāṇa, sino que permanezcáis aquí entre nosotros.

vii. Dedicatoria de méritos

ས་གམ་བསགས་པ་ད་་ན༔
dü sum sakpe getsa kün
Todos los méritos y las acciones positivas del pasado, presente y futuro,

ང་བ་ན་པོ་་་བོ༔
changchub chenpö gyu ru ngo
los dedico para que todos los seres alcancen la suprema iluminación.

d. Maduración del siddhi

༈ ེ་བན་་་ན་པོ་༔
jetsün guru rinpoche
¡Oh, Guru Rimpoché, el precioso!

ེད་་སངས་ས་ཐམས་ཅད་ི༔
khye ni sangye tamche kyi
Tú eres la encarnación

གས་ེ་ིན་བས་འས་པ་དཔལ༔ 31
གས་ེ་ིན་བས་འས་པ་དཔལ༔
tukje chinlab düpe pal
de la compasión y las bendiciones de todos los budas,

མས་ཅན་ཡོངས་ི་མན་གག་༔
semchen yong kyi gön chikpu
el único protector de los seres.

ས་དང་ལོངས་ོད་ོ་ིང་ང་༔
lü dang longchö lo ñing drang
Mi cuerpo, mis posesiones, mi alma y corazón,

ོས་པ་ད་པར་ེད་ལ་འལ༔
töpa mepar khye la bul
sin dudarlo ni un instante, a ti te los entrego.

འ་ནས་ང་བ་མ་ཐོབ་བར༔
di ne changchub matob bar
¡De ahora en adelante, hasta que alcance la iluminación,

ིད་ག་གས་ས་མཐོ་དམན་ན༔
kyiduk lekñe to men kün
en la felicidad o el sufrimiento, en circunstancias buenas o malas, en situaciones altas o
bajas:

ེ་བན་ན་པོ་པད་འང་མེན༔
jetsün chenpo pejung khyen
en ti confío plenamente, oh Pemajungne, tú me conoces!

ༀ་ཿྂ་བ་་་པ་ི་ྂ༔
om ah hung benza guru pema siddhi hung

e. Invocar la bendición

༈ བདག་ལ་་ས་གཞན་ན་ད༔
dak la resa shyen na me
No tengo a nadie más a quien recurrir;

ད་་ས་ངན་ིགས་མ་འོ༔
dante dü ngen ñikme dro
en estos tiempos de maldad, los seres del Kāliyuga

་བཟད་ག་བལ་འདམ་་ིངས༔
mize dukngal dam du ching
se hunden en un pantano de sufrimiento intenso e insoportable.

འ་ལས་ོབས་ག་མ་་་༔ 32
འ་ལས་ོབས་ག་མ་་་༔
di le kyob shik maha guru
¡Libéranos de todo eso, oh gran Guru!

དབང་བ་བར་ག་ིན་བས་ཅན༔
wang shyi kur chik chinlab chen
¡Concédenos las cuatro transmisiones de poder, oh bendito!

ོགས་པ་ོར་ག་གས་ེ་ཅན༔
tokpa por chik tukje chen
¡Dirige tu realización hacia nuestras mentes, oh compasivo!

ིབ་གས་ོངས་ག་ས་མ་ཅན༔
drib ñi jong shik nütu chen
¡Purifica nuestros oscurecimientos emocionales y cognitivos, oh poderoso!

ༀ་ཿྂ་བ་་་པ་ི་ྂ༔
om ah hung benza guru pema siddhi hung

Disolución

༈ ནམ་ག་་་ས་ས་༔
namshyik tse yi dü che tse
Cuando mi vida llega a su fin,

རང་ང་་ཡབ་དཔལ་་ང་༔
rangnang ngayab palri shying
toda mi percepción se vuelve el paraíso de Ngayab Ling, la «Gloriosa Montaña de Color de
Cobre»,

ང་འག་ལ་པ་ང་ཁམས་༔
zungjuk trulpe shyingkham su
la tierra pura del nirmāṇakāya, donde la apariencia y la vacuidad son indivisibles.

ག་ས་ོ་ེ་ལ་འོར་མ༔
shyilü dorje naljorma
Mi cuerpo, Vajrayoginī,

གསལ་འར་འོད་ི་ང་་༔
sal tser ö kyi gongbu ru
se transforma en una esfera de luz vibrante y radiante

ར་ནས་ེ་བན་པད་འང་དང་༔
gyur ne jetsün pejung dang
y fundiéndome, inseparable, con Padmasambhava,

དེར་ད་ན་པོར་སངས་ས་༔ 33
དེར་ད་ན་པོར་སངས་ས་༔
yerme chenpor sangye te
alcanzaré la budeidad,

བ་དང་ོང་པ་་འལ་ི༔
de dang tongpe chotrul gyi
y desde el despliegue de la vasta sabiduría primordial,

་ས་ན་པོ་རོལ་པ་ལས༔
yeshe chenpö rolpa le
que es la manifestación milagrosa de la dicha y la vacuidad,

ཁམས་གམ་མས་ཅན་མ་ས་པ༔
kham sum semchen malüpa
para todos y cada uno de los seres de los tres reinos,

འེན་པ་ད་དཔོན་དམ་པ་༔
drenpe depön dampa ru
¡que pueda yo aparecer como su verdadero guía, para conducirles a la liberación!

ེ་བན་པས་དགས་དང་གསོལ༔
jetsün peme ukyung sol
¡Jetsün Padma, otórgamelo, te lo ruego!

གསོལ་བ་ིང་་དིལ་ནས་འབས༔
solwa ñing gi kyil ne deb
Desde el fondo de mi corazón, te rezo,

ཁ་ཙམ་ག་ཙམ་མ་ན་ནོ༔
kha tsam tsik tsam ma yin no
y no con palabras falsas o huecas:

ིན་བས་གས་ི་ོང་ནས་ོལ༔
chinlab tuk kyi long ne tsol
¡otórgame tus bendiciones desde lo más hondo de tu mente de sabiduría,

བསམ་དོན་འབ་པར་མཛད་་གསོལ༔
samdön drubpar dze du sol
y haz que se cumplan todas mis buenas aspiraciones, te lo ruego!

ༀ་ཿྂ་བ་་་པ་ི་ྂ༔
om ah hung benza guru pema siddhi hung

བད་པ་གསོལ་འབས་།
34
བད་པ་གསོལ་འབས་།

8. La oración al linaje

་མ་ཧོ༔
emaho
¡Emaho!

་ཆད་ོགས་ང་ལ་བ་ང་ཁམས་ནས༔
gyache choklhung dralwe shyingkham ne
En el reino celestial, libre de toda dimensión y confín,

དང་པོ་སངས་ས་ས་་ན་་བཟང་༔
dangpö sangye chöku kuntuzang
está el Buda primordial, Samantabhadra del dharmakāya;

ལོངས་་་་རོལ་ལ་ོ་ེ་མས༔
longku chude roltsal dorje sem
el juego de su sabiduría, como el reflejo de la luna en el agua, es Vajrasattva del
saṃbhogakāya;

ལ་ར་མཚན་ོགས་དགའ་རབ་ོ་ེ་ལ༔
tulkur tsen dzok garab dorje la
perfecto con todas sus cualidades búdicas, Garab Dorje del nirmāṇakāya:

གསོལ་བ་འབས་སོ་ིན་བས་དབང་བར་ོལ༔
solwa deb so chinlab wangkur tsol
¡os lo ruego: otorgadme vuestras bendiciones y transmisiones de poder!

ི་ ་དོན་དམ་ས་ི་མཛོད༔
shiri singha döndam chö kyi dzö
Śrī Siṃha, tesoro del Dharma último;

འཇམ་དཔལ་བས་གན་ག་ད་འར་ལོས་བར༔
jampal sheñen tek gü khorlö gyur
Mañjuśrīmitra, regidor universal de los nueve yānas;

་ན་་་པཎ་ན་་མ་ལར༔
jñanasutra penchen bimalar
Jñānasūtra; gran paṇḍita Vimalamitra:

གསོལ་བ་འབས་སོ་ོལ་ེད་ལམ་་ོན༔
solwa deb so drolje lam na tön
¡os lo ruego: mostradme el camino para liberar mi mente!

འཛམ་་ིང་་ན་གག་པ་འང་༔ 35
འཛམ་་ིང་་ན་གག་པ་འང་༔
dzambuling gi gyen chik pema jung
Padmasambhava, ornamento único de este mundo nuestro;

ས་པར་གས་ི་ས་མག་ེ་འབངས་ོགས༔
ngepar tuk kyi se chok jebang drok
tus discípulos supremos de corazón, Trisong Detsen, Vairotsana y Yeshe Tsogyal;

གས་གར་་མཚོ་བ་འོལ་ོང་ན་ཞབས༔
tuk ter gyatsö da drol longchen shyab
Longchenpa, quien reveló un vasto océano de tesoros de la mente de sabiduría;

མཁའ་འོ་དིངས་མཛོད་བཀའ་བབས་འགས་ད་ིང་༔
khandrö ying dzö kabab jikme ling
Jigme Lingpa, depositario del tesoro del espacio de las ḍākinīs:

གསོལ་བ་འབས་སོ་འས་་ཐོབ་ོལ་ོལ༔
solwa deb so drebu tob drol tsol
¡os lo ruego: otorgadme el fruto y la liberación!

ཁ་ོང་།

ས་ི་བདག་པོ་ང་བ་ོ་ེ་ཞབས། །
chö kyi dakpo changchub dorje shyab
Maestro del Dharma, Changchub Dorje;24

བ་བེས་འགས་ད་ལ་བ་་་དང༌། །
drubñe jikme gyalwe ñugu dang
el siddha, Jigme Gyalwe Ñugu,

ལ་པ་་མག་་འར་ནམ་མཁ་མཚན། །
trulpe ku chok mingyur namkhe tsen
supremo entre las emanaciones, Mingyur Namkhe Dorje;

ལ་བ་ས་པོ་གཞན་ཕན་མཐའ་ཡས་ལ། །
gyalwe sepo shyenpen taye la
hijo de los Budas, Shenpen Thaye;

གསོལ་བ་འབས་སོ་གནས་གས་རང་ཞལ་ོན། །
solwa deb so neluk rang shyal tön
¡os lo ruego: mostradme mi verdadera naturaleza, mi rostro original!

་་ཀཿདཔལ་་ས་ོ་ེ་དང༌། །
heruka pal yeshe dorje dang
Heruka glorioso, Do Khyentse Yeshe Dorje;

36
་ན་འགས་ལ་ས་ི་དབང་པོ་ཞབས། །
orgyen jikdral chökyi wangpö shyab
Patrul Rimpoché, Orgyen Jigme Chökyi Wangpo;

བ་པ་དབང་ག་པ་བ་དཔལ། །
drubpe wangchuk pema benza pal
Señor de los siddhas, Padma Vajra;

མཚོ་ེས་་མ་མེན་བེ་དབང་པོ་ལ། །
tsokye lama khyentse wangpo la
Padmasambhava en persona, el gran Khyentse Wangpo:

གསོལ་བ་འབས་སོ་མག་ན་དས་བ་ོལ། །
solwa deb so choktün ngödrub tsol
¡os lo ruego: otorgadme los siddhis, comunes y supremos!

ས་དང་།

འར་འདས་ས་ན་་ཚོགས་རང་སར་ོལ། །
khorde chö kün natsok rang sar drol
Natsok Rangdrol,25 quien autoliberó todos los fenómenos del saṃsāra y del nirvāṇa;

ན་མེན་འགས་ད་བན་པ་་མ་དང༌། །
künkhyen jikme tenpe ñima dang
el omnisciente Jigme Tenpe Ñima;

བས་གནས་ན་འས་ས་ི་ོ་ོས་ལ། །
kyabne kündü chökyi lodrö la
encarnación de todas las fuentes de refugio, Chökyi Lodrö:

གསོལ་བ་འབས་སོ་བདག་ད་ིན་ིས་ོབས། །
solwa deb so dak gyü chingyi lob
¡os lo ruego: bendecid mi mente e inspirad mi comprensión!

Oración para esta vida

ིད་ལས་ས་པར་འང་བ་ན་ལོག་ས༔
si le ngepar jungwe shyenlok gi
Que por la verdadera renuncia y la revulsión por el saṃsāra,

ོ་ེ་་མ་དོན་ན་ག་བན་བེན༔
dorje lama dönden mik shyin ten
pueda yo confiar plenamente en mi lama vajra, como si fuera mis propios ojos,

་གང་བཀའ་བབ་ཟབ་མོ་ཉམས་ན་ལ༔ 37
་གང་བཀའ་བབ་ཟབ་མོ་ཉམས་ན་ལ༔
chi sung kadrub zabmö ñamlen la
siguiendo sus instrucciones al pie de la letra y abriendo mi corazón a las profundas
prácticas que me da,

ེམ་ང་ད་པ་བབ་གས་་ས་ིས༔
temkyang mepe drub tsuk shye rü kyi
no sólo de vez en cuando, sino con aplicación constante y diligente:

གས་ད་དངས་པ་ིན་བས་འཕོ་བར་ཤོག༔
tukgyü gongpe chinlab powar shok
¡que me vuelva merecedor de la transmisión de su profunda mente de sabiduría!

ང་ིད་འར་འདས་་ནས་འོག་ན་ང་༔
nangsi khorde yene womin shying
Puesto que todo lo que aparece y existe —saṃsāra y nirvāṇa— es desde el principio mismo
Akaniṣṭha, el reino puro de los budas,

་གས་ས་ར་དག་ོགས་ིན་པ་འས༔
lha ngak chökur dak dzok minpe dre
donde todas las apariencias se liberan en perfectas formas búdicas, todos los sonidos se
purifican en el mantra y todos los pensamientos maduran en el dharmakāya;

ང་ང་་ོལ་ད་པ་ོགས་པ་༔
panglang chatsol mepe dzokpa che
puesto que el Dzogpachenpo está libre de todo esfuerzo de abandonar y adoptar;

ས་ཉམས་ད་དོད་ལས་འདས་ག་པ་གདངས༔
sheñam yichö le de rigpe dang
y dado que el auto-resplandor de rigpa está más allá de cualquier pensamiento o
experiencia,

ས་ད་མན་མ་ེན་པར་མཐོང་བར་ཤོག༔
chöñi ngönsum jenpar tongwar shok
¡que pueda yo ver la realidad desnuda del dharmatā!

མཚན་མ་ོག་པ་མ་ོལ་འཇའ་ར་བས༔
tsenme tokpa namdrol jazer bub
¡Que todo aferramiento a la realidad corriente se libere por competo en luz del arco iris,

་དང་ག་་ཉམས་ང་ང་་འལ༔
ku dang tikle ñam nang gong du pel
y que aumenten las experiencias de los kāyas y los tiklés!

ག་ལ་ལོངས་་ང་ཁམས་ཚད་ལ་བས༔ 38
ག་ལ་ལོངས་་ང་ཁམས་ཚད་ལ་བས༔
riktsal longkü shyingkham tse la peb
¡Que la fuerza de mi rigpa se acreciente y madure en la plenitud del perfecto
saṃbhogakāya!

ས་ཟད་ོ་འདས་ན་པོར་སངས་ས་༔
chö ze lode chenpor sangye te
Según la percepción de la realidad fenoménica se desvanezca y mi mente conceptual
muera en el estado de la completa iluminación,

གཞོན་་མ་ར་གཏན་ིད་ན་པར་ཤོག༔
shyönnu bumkur tensi zinpar shok
¡que capture el bastión del cuerpo de vasija juvenil, libre de nacimiento y de muerte!

Oración para el bardo

ན་་ལ་འོར་ཉམས་འོག་མ་ད་༔
shintu naljor ñam ok machü de
Pero si no soy capaz de dominar la práctica del gran Atiyoga en esta vida

རགས་ས་ངས་མ་དིངས་་མ་ོལ་ན༔
rak lü dangme ying su madrol na
y este burdo cuerpo físico no es liberado en el espacio puro del cuerpo de arco iris,

ནམ་ག་་་འ་ེད་བང་བ་༔
nam shyik tse yi duje tungwe tse
entonces, cuando los componentes que conforman esta vida se desintegren,

འ་བ་འོད་གསལ་ཀ་དག་ས་ར་ཤར༔
chiwa ösal kadak chökur shar
¡que en el momento de la muerte la luminosidad base surja como el dharmakāya, puro
desde el comienzo mismo;

བར་དོ་ང་ཆ་ལོངས་ོད་ོགས་ར་ོལ༔
bardö nangcha longchö dzok kur drol
que las apariencias del bardo se liberen en formas del saṃbhogakāya;

ེགས་ད་ཐོད་ལ་ལམ་ི་ལ་ོགས་ནས༔
trekchö tögal lam gyi tsal dzok ne
y que, llevando a su perfección el camino del trekchö y del tögal,

མ་པང་་འག་་ར་ོལ་བར་ཤོག༔
mapang bu juk tabur drolwar shok
pueda liberarme con la misma naturalidad de un niño que corre hacia el regazo de su
madre!

39
Oración para la próxima vida

གསང་ན་འོད་གསལ་ག་པ་མག་་ེ༔
sang chen ösal tekpa chok gi tse
En este gran camino secreto del mantrayāna de luz clara —el Dzogpachenpo, el zenit de
todo—,

སངས་ས་གཞན་ནས་་ཚོལ་ས་་ཞལ༔
sangye shyen ne mitsol chökü shyal
la iluminación ha de ser hallada únicamente en el rostro del dharmakāya.

མན་ར་གདོད་མ་ས་ལ་མ་ོལ་ན༔
ngön gyur döme sa la madrol na
Pero si no lo logro, y no me libero en el estado primordial,

མ་བོམ་སངས་ས་ས་་ལམ་མག་ལ༔
magom sangye chö nge lam chok la
¡que, tomando el sublime camino de las cinco prácticas de «la iluminación sin
meditación»,26

བེན་ནས་རང་བན་ལ་པ་ང་་དང་༔
ten ne rangshyin trulpe shying nga dang
pueda yo nacer en uno de los reinos naturalmente emanados de las cinco familias
búdicas,27

ད་པར་པ་འོད་ི་ཕོ་ང་༔
khyepar pema ö kyi podrang du
y especialmente en el «Palacio de la Luz de Loto», el paraíso Zangdokpalri de Guru
Rimpoché,

ག་འན་་མཚོ་གཙོ་མག་་ན་ེས༔
rigdzin gyatsö tso chok orgyen je
en presencia del Señor de Orgyen en persona, regente del océano de maestros
vidyādharas,

གསང་ན་ས་ི་དགའ་ོན་འེད་པ་སར༔
sang chen chö kyi gatön gyepe sar
mientras celebra el festín del Dharma del gran Mantrayāna secreto!

ས་ི་་བོར་ེས་ནས་དགས་དང་ེ༔
se kyi tuwor kye ne ukyung te
¡Que pueda yo nacer como su hijo predilecto

མཐའ་ཡས་འོ་བ་ར་འཚོར་བདག་འར་ཤོག༔
taye drowe ñer tsor dak gyur shok
para asumir la tarea de ayudar a la infinidad de seres!

40
Oración de cumplimiento

ག་འན་ལ་བ་་མཚོ་ིན་བས་དང་༔
rigdzin gyalwa gyatsö chinlab dang
¡Que por la inspiración y bendición del océano de vidyādharas victoriosos,

ས་དིངས་བསམ་་བ་པ་བན་པ་ས༔
chöying sam mi khyabpe denpa yi
por la verdad del dharmadhātu, más allá de lo concebible,

དལ་འོར་ེན་ལ་ོགས་ིན་ངས་གམ་ི༔
daljor ten la dzok min jang sum gyi
y con esta forma humana, libre y bien dotada, pueda yo entrenarme en las tres actividades
de perfeccionar, madurar y purificar,

ེན་འེལ་མན་ར་སངས་ས་ཐོབ་པར་ཤོག༔
tendrel ngön gyur sangye tobpar shok
y que, efectuando esta feliz interconexión, alcance el estado de la budeidad!

ས་ཁ་་ད་པར་གསོལ་བ་ིང་ནས་གདབ་བོ༔
Reza con sinceridad absoluta y con todo tu corazón.

ད་པ་བདང་བ་ང་བ་།

9. Recibir las cuatro transmisiones de poder

a. La transmisión de poder de la vasija

་་ིན་མཚམས་ནས་ༀ་ག་་ལ་་ར་འར་བ་ལས་འོད་ར་འོས།
gurü mintsam ne om yik chushel tabur tserwa le özer trö
Desde la letra Oṃ en la frente del Guru, 28 radiante y vibrante como la luz de la luna,

རང་་ི་བོ་ནས་གས།
rang gi chiwo ne shyuk
se emanan rayos de luz que penetran en mi frente.

ས་ི་ལས་དང་་ིབ་པ་དག
lü kyi le dang tse dribpa dak
Las acciones negativas del cuerpo y los oscurecimientos de los canales29 son purificados.

་ོ་ེ་ིན་བས་གས།
ku dorje chinlab shyuk
Me colma la bendición del cuerpo vajra de los Budas,

མ་པ་དབང་ཐོབ། 41
མ་པ་དབང་ཐོབ།
bumpe wang tob
obtengo la transmisión de poder de la vasija,

བེད་མ་ི་ོད་་ར།
kyerim gyi nö du gyur
me convierto en un recipiente propicio para la fase de generación del kyerim,

མ་ིན་ག་འན་ི་ས་བོན་བས།
nammin rigdzin gyi sabön teb
se siembra la semilla del «vidyādhara completamente madurado»,30

ལ་་་འཕང་ཐོབ་པ་ལ་བ་ད་ལ་བཞག
tulkü gopang tobpe kalwa gyü la shyak
y se implanta en mí el potencial para lograr el nivel del nirmāṇakāya.

b. La transmisión de poder secreta

མིན་པ་ནས་ཿག་པ་་ག་ར་འབར་བ་ལས་འོད་ར་འོས།
drinpa ne ah yik pema raga tar barwa le özer trö
Desde la letra Āḥ en su garganta, resplandeciente como un rubí,

རང་་མིན་པ་ནས་གས།
rang gi drinpa ne shyuk
se irradian rayos de luz que penetran en mi garganta.

ངག་་ལས་དང་ང་་ིབ་པ་དག
ngak gi le dang lung gi dribpa dak
Las acciones negativas del habla31 y los oscurecimientos de los aires internos son
purificados,

གང་ོ་ེ་ིན་བས་གས།
sung dorje chinlab shyuk
la bendición del habla vajra de los budas entra en mí,

གསང་བ་དབང་ཐོབ།
sangwe wang tob
obtengo la trasmisión de poder secreta,

བས་བོད་ི་ོད་་ར།
dejö kyi nö du gyur
me convierto en un recipiente propicio para la práctica de la recitación del mantra.

་དབང་ག་འན་ི་ས་བོན་བས། 42
་དབང་ག་འན་ི་ས་བོན་བས།
tsewang rigdzin gyi sabön teb
Se siembra la semilla del «vidyādhara con poder sobre la vida»,

ལོངས་ོད་ོགས་པ་་འཕང་་ལ་བ་ད་ལ་བཞག
longchö dzokpe gopang gi kalwa gyü la shyak
y se implanta en mí el potencial para lograr el nivel del saṃbhogakāya.

c. La transmisión de poder de sabiduría

གས་ཀ་ྂ་ག་ནམ་མཁ་མདོག་ཅན་ལས་འོད་ར་འོས།
tukke hung yik namkhe dokchen le özer trö
Desde la letra Hūṃ en su corazón, rayos de luz azul como el cielo

རང་་ིང་ག་ནས་གས།
rang gi ñinga ne shyuk
se vierten e inundan mi corazón.

ད་ི་ལས་དང་ག་་ིབ་པ་དག
yi kyi le dang tikle dribpa dak
Las actividades negativas de la mente y los oscurecimientos de los tiklés son purificados.

གས་ོ་ེ་ིན་བས་གས།
tuk dorje chinlab shyuk
Se establece en mi la bendición de la mente vajra de todos los budas,

ས་རབ་་ས་ི་དབང་ཐོབ།
sherab yeshe kyi wang tob
obtengo la trasmisión de poder de sabiduría,

བ་ོང་ཙ་་ོད་་ར།
detong tsendali nö du gyur
y me convierto en un recipiente propicio para la práctica de dicha y vacuidad de
«caṇḍāli».

ག་་ག་འན་ི་ས་བོན་བས།
chakgye rigdzin gyi sabön teb
Se siembra la semilla del «vidyādhara del mahāmudrā»,

ས་་་འཕང་ཐོབ་པ་ལ་བ་ད་ལ་བཞག
chökü gopang tobpe kalwa gyü la shyak
y se implanta en mí el potencial para lograr el nivel del dharmakāya.

43
d. La transmisión de poder de la palabra, o simbólica

ར་ཡང་གས་ཀ་ྂ་ལས་ྂ་ག་གས་པ་ག་ར་མདའ་འཕངས་པ་བན་་ཆད།
lar yang tukke hung le hung yik ñipa shyik karda pangpa shyindu che
Una vez más, desde el Hūṃ en su corazón, otra sílaba Hūṃ sale disparada como una
estrella fugaz

རང་མས་དང་ཐ་དད་ད་པར་འེས།
rangsem dang tade mepar dre
y se funde inseparablemente con mi mente.

ན་ག་ལས་དང་ས་་ིབ་པ་ངས།
künshyi le dang sheje dribpa jang
El karma de «la base de todo»32 y los oscurecimientos cognitivos son purificados,

་ས་ོ་ེ་ིན་བས་གས།
yeshe dorje chinlab shyuk
la bendición de la sabiduría vajra penetra en mí.

ག་ས་མཚོན་པ་དོན་དམ་ི་དབང་ཐོབ།
tsik gi tsönpa döndam gyi wang tob
Obtengo la transmisión de poder absoluta, simbolizada por la palabra;

ཀ་དག་ོགས་པ་ན་པོ་ོད་་ར།
kadak dzogpa chenpö nö du gyur
me convierto en un recipiente receptivo de la pureza primordial del Dzogpachenpo.

ན་བ་ག་འན་ི་ས་བོན་བས།
lhündrub rigdzin gyi sabön teb
Se siembra la semilla del «vidyādhara del logro espontáneo».

མཐར་ག་་འས་་་བོ་ད་་ལ་བ་ད་ལ་བཞག་
tartuk gi drebu ngowo ñikü kalwa gyü la shyak go
Se implanta en mí el potencial del svabhāvikakāya, el fruto final.

ༀ་ཿྂ་བ་་་པ་ི་ྂ༔
om ah hung benza guru pema siddhi hung

་ར་འདོན་བོམ་ང་་འག་པས་ལམ་དབང་ངས་མཐར།
Integra las palabras de este recitado con tu meditación y recibe las transmisiones de poder, una a una.33

༈ ་མ་གས་ཀ་ནས་འོད་ར་དམར་པོ་ོད་དང་བཅས་པ་ག་ཝལ་ིས་ང་བ་བདག་ད་ོ་ེ44
་
༈ ་མ་གས་ཀ་ནས་འོད་ར་དམར་པོ་ོད་དང་བཅས་པ་ག་ཝལ་ིས་ང་བ་བདག་ད་ོ་ེ་
ལ་འོར་མར་གསལ་བ་ིང་གར་ག་པ་ཙམ་ིས་འོད་དམར་ི་ང་་ག་་ར་ནས་་་ན་
པོ་་གས་ཀར་མ་པས་དེར་ད་རོ་གག་་ར། །
lame tukka ne özer marpo drö dang chepa shyik walgyi chungwa dakñi dorje naljormar
salwe ñingar rekpa tsam gyi ö mar gyi gongbu shyik tu gyur ne guru rinpoche tukkar
timpe yerme ro chik tu gyur
Me visualizo claramente como Vajrayoginī. Desde el centro del corazón del lama un rayo
de luz, roja y cálida, sale disparado repentinamente y alcanza mi corazón. En un instante,
me transformo en una esfera de luz roja del tamaño de un guisante, que sale disparada
hacia Padmasambhava, como una chispa que salta del fuego, y se disuelve en el corazón de
Guru Rimpoché, donde se funde y se hace uno con él: un solo sabor.

ང་དགས་བསམ་བོད་པ་དང་ལ་བ་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ །
Imagina esto y, a continuación, descansa en estado de meditación, libre de toda referencia, pensamiento o expresión.

་ལས་ང་ནས།
Cuando salgas de este estado, recita:

དཔལ་ན་་བ་་མ་ན་པོ་། །
palden tsawe lama rinpoche
Glorioso tsawe lama, el precioso,

བདག་་ིང་གར་པ་གདན་བགས་ལ། །
dak gi ñingar peme den shyuk la
¡mora en el asiento de loto en lo más hondo de mi corazón,

བཀའ་ིན་ན་པོ་ོ་ནས་ེས་གང་ེ། །
kadrin chenpö gone je zung te
mírame con la gracia de tu gran compasión

་གང་གས་ི་དས་བ་ལ་་གསོལ། །
ku sung tuk kyi ngödrub tsal du sol
y otórgame los logros de cuerpo, habla y mente!

དཔལ་ན་་མ་མ་པར་ཐར་པ་ལ། །
palden lame nampar tarpa la
Que, frente al estilo de vida y las actividades del lama,

ད་ག་ཙམ་ཡང་ལོག་་་ེ་ང༌། །
kechik tsam yang lokta mikye shying
no surja ni por un instante la visión errónea y

་མཛད་གས་པར་མཐོང་བ་མོས་ས་ིས། ། 45
་མཛད་གས་པར་མཐོང་བ་མོས་ས་ིས། །
chi dze lekpar tongwe mögü kyi
¡que pueda ver todo cuanto hace como una enseñanza para mí!

་མ་ིན་བས་མས་ལ་འག་པར་ཤོག །
lame chinlab sem la jukpar shok
¡Con esa devoción, que sus bendiciones colmen e inspiren mi mente!

ེ་བ་ན་་ཡང་དག་་མ་དང༌། །
kyewa küntu yangdak lama dang
¡Que en todas mis vidas jamás me separe del lama perfecto

འལ་ད་ས་ི་དཔལ་ལ་ལོངས་ོད་ནས། །
dralme chö kyi pal la longchö ne
y, habiéndome beneficiado plenamente del esplendor del Dharma,

ས་དང་ལམ་ི་ཡོན་ཏན་རབ་ོགས་། །
sa dang lam gyi yönten rabdzok te
pueda llevar las cualidades de los cinco caminos y los diez bhūmis a su perfección,

ོ་ེ་འཆང་་་འཕང་ར་ཐོབ་ཤོག །
dorje chang gi gopang ñur tob shok
y alcance rápidamente el nivel sublime de Vajradhara!

བ་པ་བོ་བ་།

10. Dedicatoria

ད་བ་འ་ས་ེ་བོ་ན། །
gewa di yi kyewo kün
Por estos méritos, que todos los seres

བསོད་ནམས་་ས་ཚོགས་ོགས་ང༌། །
sönam yeshe tsok dzok shing
completen las acumulaciones de mérito y sabiduría,

བསོད་ནམས་་ས་ལས་ང་བ། །
sönam yeshe le chungwe
y que así alcancen el dharmakāya y el rūpakāya

དམ་པ་་གས་ཐོབ་པར་ཤོག །
dampa ku ñi tobpar shok
que provienen del mérito y la sabiduría.34

འོ་ན་ད་བ་་ེད་ཡོད་པ་དང༌། ། 46
འོ་ན་ད་བ་་ེད་ཡོད་པ་དང༌། །
dro kün gewa chiñe yöpa dang
Por todo el mérito que tienen los seres,

ས་དང་ེད་འར་་བན་ེད་པ་དག །
che dang che gyur deshyin chepa dak
por lo que han hecho, lo que harán o lo que están haciendo ahora,

བཟང་པོ་་བན་་འ་ས་དག་ལ། །
zangpo chishyin dendre sa dak la
que alcancen los mismos estados de perfección

ན་ང་ན་ནས་བཟང་པོར་ག་ར་ག །
kün kyang künne zangpor rek gyur chik
que obtuvo Samantabhadra.

འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་་ར་མེན་པ་དང༌། །
jampal pawö chitar khyenpa dang
Tal y como el bodhisattva Mañjuśrī reconoció el camino,

ན་་བཟང་པོ་་ཡང་་བན་། །
kuntuzangpo deyang deshyin te
y Samantabhadra también,

་དག་ན་ི་ེས་་བདག་ོབ་ང༌། །
dedak kün gyi jesu dak lob ching
¡seguiré los pasos de todos los bodhisattvas

ད་བ་འ་དག་ཐམས་ཅད་རབ་་བོ། །
gewa didak tamche rabtu ngo
haciendo una dedicatoria perfecta de estos méritos!

ས་གམ་གགས་པ་ལ་བ་ཐམས་ཅད་ིས། །
dü sum shekpe gyalwa tamche kyi
Al igual que todos los budas del pasado, presente y futuro

བོ་བ་གང་ལ་མག་་བགས་པ་ེ། །
ngowa gangla chok tu ngakpa te
alaban como suprema la dedicatoria de méritos,

བདག་་ད་བ་་བ་འ་ན་ང༌། །
dak gi gewe tsawa di kün kyang
yo también dedico ahora todas estas fuentes de mérito mías,

བཟང་པོ་ོད་ིར་རབ་་བོ་བར་བི། ། 47
བཟང་པོ་ོད་ིར་རབ་་བོ་བར་བི། །
zangpo chö chir rabtu ngowar gyi
para que todos los seres perfeccionen las «Buenas Acciones» de Samantabhadra. 35

བ་གག་པ་ོན་ལམ་ད་པར་བ་།

11. Oración especial de aspiración

གང་་ེས་པ་ེ་བ་ཐམས་ཅད་། །
gangdu kyepe kyewa tamche du
En todas mis vidas, dondequiera que nazca,

མཐོ་ས་ཡོན་ཏན་བན་ན་ཐོབ་པར་ཤོག །
tori yönten dünden tobpar shok
¡que obtenga siempre las siete cualidades del nacimiento en los reinos superiores!36

ེ་མ་ཐག་་ས་དང་འད་ར་ང༌། །
kye mataktu chö dang tre gyur ching
¡Que tan pronto como nazca me encuentre con el Dharma

ལ་བན་བབ་པ་རང་དབང་ཡོད་པར་ཤོག །
tsulshyin drubpe rangwang yöpar shok
y tenga la libertad de practicarlo correctamente!

ར་ཡང་་མ་དམ་པ་མས་ེད་ང༌། །
der yang lama dampa ñe che ching
¡Que pueda complacer al noble lama

ན་དང་མཚན་་ས་ལ་ོད་པར་ཤོག །
ñin dang tsen du chö la chöpar shok
y poner el Dharma en acción, de día y de noche!

ས་ོགས་ནས་་ིང་པོ་དོན་བབ་ེ། །
chö tok ne ni ñingpö dön drub te
¡Que pueda realizar el Dharma e integrar su sentido más profundo,

་ར་ིད་པ་་མཚོ་བལ་བར་ཤོག །
tse der sipe gyatso galwar shok
y así cruzar el océano de la existencia en esta misma vida!

ིད་པར་དམ་པ་ས་རབ་ོན་ེད་ང༌། །
sipar dampe chö rab tönje ching
¡Que pueda enseñar el Dharma sagrado a los seres que deambulan por el saṃsāra,

གཞན་ཕན་བབ་ལ་ོ་ངལ་ད་པར་ཤོག ། 48
གཞན་ཕན་བབ་ལ་ོ་ངལ་ད་པར་ཤོག །
shyenpen drub la kyo ngal mepar shok
y que jamás me canse ni me hastíe de trabajar para ayudar a los demás!

བས་ན་གཞན་དོན་ོགས་ས་ད་པ་ས། །
lab chen shyendön chokri mepa yi
¡Que por mi servicio a los demás, vasto e imparcial,

ཐམས་ཅད་མ་གག་སངས་ས་ཐོབ་པར་ཤོག །
tamche chamchik sangye tobpar shok
todos los seres alcancen juntos la budeidad, como un solo ser!

ས་ོགས་པ་ན་པོ་ོང་ན་ིང་ག་་ོན་འོ་ངག་འདོན་ིགས་་ེབས་པ་མ་མེན་ལམ་བཟང་འ་ད་ག་
འན་འགས་ད་ིང་པ་སོགས་དམ་པ་་མས་བཀའ་ིན་ིས་བངས་ང་དམ་ག་ལ་མོས་པ་ཐོབ་པ་གས་ི་
ལ་འོར་པ་ན་པོ་འགས་ད་ིན་ལས་འོད་ར་ིས་ིས་པ་ད་བས་ེས་འག་མས་ིས་་མ་སངས་ས་་
མཐོང་འས་ིས་རང་ག་ན་་བཟང་པོ་རང་ཞལ་མན་་ར་ནས་འོ་ཁམས་་མཚོ་ལ་ཕན་པ་ན་ཆད་ད་པ་
ར་ར་ག །
Esta recitación de las prácticas del Ngöndro del Dzogchen Longchen Ñingtik, «El camino excelente a la
omnisciencia», fue compilada por el yogui tántrico Jigme Trinle Özer, que habiéndose nutrido de la bondad del
vidyādhara Jigme Lingpa y de muchos otros grandes maestros, alcanzó una convicción firme en el voto del samaya.
Por estos méritos, ¡que los seguidores de este linaje puedan ver al maestro como al Buda en persona, y que esto haga
que el rostro mismo de Samantabhadra —su propio rigpa que se conoce a sí mismo— se les haga plenamente
evidente, y que puedan así convertirse en fuentes de beneficio incesante para incontables seres vivos!

ས་་མ་།། །།
¡Sarvada Maṅgalaṃ!

1. ↑ Jigme Trinle Özer rinde aquí homenaje a su maestro, Rigdzin Jigme Lingpa, llamándolo por otro de sus
nombres, Khyentse Özer, que significa «rayos de luz de conocimiento y amor».

2. ↑ En el chakra del habla está la letra Hrīḥ, de la que aparece un loto de ocho pétalos, con las raíces en la
garganta y los pétalos en la boca. El pétalo frontal conforma la lengua, que se ha convertido en la
sabiduría de discernimiento del Buda Amitābha. El vajra de tres radios simboliza la mente de todos los
budas, y la luz roja los budas de las cinco familias.

3. ↑ Los mantras están dispuestos en sentido contrario a las agujas del reloj, en círculos concéntricos,
dentro del «vientre» del vajra. En el centro está el mantra de las vocales (rojo), rodeado por el mantra de
las consonantes (blanco), que está a su vez rodeado por el mantra de la Esencia de la originación
interdependiente (azul).

4. ↑ De las puntas de los rayos de luz aparecen miles de diosas de ofrendas que hacen ofrendas a todos los
budas, bodhisattvas y reinos búdicos.

5. ↑ del Bodhicaryāvatāra, I, 4.

6. ↑ del Lalitavistara Sūtra.

7. ↑ del Rājāvavādaka Sūtra.

49
 8. ↑ del Lalitavistara Sūtra.

9. ↑ Oscurecimientos externos, internos y específicos. Ver Las Palabras de mi Maestro Perfecto, págs. 123–
125.

10. ↑ O la mezquindad. «Debido al apego, ser incapaz de disfrutar de las posesiones propias y de otros
objetos materiales, apegarse a ellos y no estar dispuesto a soltarlos o compartirlos con los demás. Esta
es una de las veinte emociones negativas secundarias.»

11. ↑ Los encabezamientos de esta sección han sido adaptados del comentario de Lobpön Thegchok.

12. ↑ Los ocho dharmas samsáricos, u ocho preocupaciones mundanas, están presentes cuando todas
nuestras acciones están gobernadas por: expectativas de felicidad y miedo al sufrimiento, expectativas
de fama y miedo a la insignificancia, expectativas de alabanzas y miedo a la crítica, y expectativas de
ganancias y miedo a la pérdida. En definitiva, apego y aversión.

13. ↑ Literalmente: como una cascada de alcanfor.

14. ↑ Aunque en sánscrito, su lengua de origen, la palabra «Vajra» tiene dos sílabas, la transliteración
tibetana «badzra» las junta en una sola, sin el punto que suele separar las sílabas. Por esta razón se la
cuenta como una sola «sílaba» escrita.

15. ↑ Literalmente, «un sistema cósmico de tercer orden»; véase Myriad Worlds de Jamgön Kongtrul Lodro
Thaye, Ithaca: Snow Lion Publications, 1995, págs. 102–3 (en inglés).

16. ↑ Las siete gemas del poder real (tib. ལ་ིད་ན་ན་་བན།, sánsc. saptaratna), o los siete atributos de un
monarca universal (Chakravartin) son: i) la preciada rueda de oro, ii) la preciada gema que concede los
deseos, iii) la reina preciada, iv) el ministro preciado, v) el elefante preciado, vi) el caballo preciado, y
vii) el general preciado (o el padre de familia). Véase Buddhist Symbols, Dagyab Rinpoche, Boston:
Wisdom, 1995, págs. 65–83.

17. ↑ Las cinco certezas o cinco perfecciones son: el maestro, la enseñanza, el lugar, los discípulos y el
momento perfectos y ciertos.

18. ↑ devaputra (sánsc.)

19. ↑ kleśa (sánsc.)

20. ↑ skandha (sánsc.)

21. ↑ Al hacer ofrendas a las ḍākinīs y a los protectores, también se eliminan los obstáculos y
oscurecimientos, y se acrecientan todos los buenos deseos y la actividad.

22. ↑ Las siete ramas sirven de antídotos. Las postraciones son el antídoto del orgullo; la ofrenda es el
antídoto del apego, de la avaricia, la mezquindad y la pobreza; la confesión es el antídoto de la agresión
y la rabia; alegrase es el antídoto de la envidia y los celos; solicitar que se gire la rueda del Dharma es el
antídoto de la ignorancia; pedir a los budas y a los maestros que permanezcan es el antídoto contra los
puntos de vista erróneos; y finalmente, la dedicatoria es el antídoto contra la incertidumbre y las dudas.

23. ↑ Literalmente: «Para las tres clases de seres por domar». Esta estrofa la escribió y añadió Jamyang
Khyentse Wangpo. «Las tres clases» de capacidad, habilidad o receptividad pueden hacer referencia a
los śrāvakas, pratyekabudas y bodhisattvas, o los tres niveles o clases de individuos. Gyalse Shenpen
aye escribió una versión alternativa de esta línea: གལ་་ཁམས་དབང་བསམ་པ་བན།, dulje kham wang
sampa shyin, «Según las capacidades, facultades y mentalidades de los diferentes seres».

24. ↑ Los versos siguientes fueron añadidos posteriormente para reflejar la continuación específica de este
linaje. Pueden variar según los linajes de transmisión. En Masters of Meditation and Miracles de Tulku
Thondup (pág. 333), se encuentran diferentes linajes del Longchen Ñingtik hasta la época actual.

25. ↑ Adzom Drukpa (1842–1924).

50
 26. ↑ La liberación al: ver chakras, escuchar mantras y dhāraṇīs, saborear el néctar, tocar el mudrā y
recordar el phowa.

27. ↑ Los cinco reinos puros son: Ngönpar Gawa (Vajra, este); Paldangdenpa (Ratna, sur); Pema Tsekpa
(Padma, oeste); Lerab Drubpa (Karma, norte); y Meri Barwa (Buda, centro)

28. ↑ Guru Rimpoché, idéntico a nuestro propio maestro.

29. ↑ nāḍī (sánsc.)

30. ↑ También se traduce como «vidyādhara con residuo».

31. ↑ prāṇa (sánsc.)

32. ↑ La base de todo, o base universal: ན་ག། (tib.); ālaya (sánsc.). Tulku ondup escribe en Enlightened
Journey (Boston: Shambhala, 1995, pág. 207): «El karma de la base universal es el que se ha almacenado
en la base universal o, según Khenpo Ngakchung, son los karmas creados por la conciencia de la base
universal, que tiene conceptos dualistas (lo cual constituye un oscurecimiento intelectual), con trazas».

33. ↑ Dilgo Khyentse Rimpoché dice: «Por la bendición del Guru, nuestro cuerpo, habla y mente se
volverán inseparables e indistinguibles del cuerpo, habla y mente iluminados del Guru. Aquí,
simplemente nos mantenemos en equilibrio meditativo, en el estado de la vacuidad y conciencia pura.
Según Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö, si no alcanzamos todavía a descansar plenamente en este
estado, podemos recitar el mantra del Vajra Guru.»

34. ↑ Este verso proviene de las Sesenta estrofas sobre el razonamiento (Yuktiṣaṣṭikākārika, sánsc.) de
Nāgārjuna. El verso siguiente proviene del Sūtra de Avataṃsaka.

35. ↑ Estos dos célebres versos provienen de la «Aspiración a las Buenas Acciones de Samantabhadra: La
reina de las oraciones de aspiración», el Ārya Bhadrā Carya Praṇidhāna Rāja, que es la parte final del
Sūtra de Gaṇḍavyūha, la sección final del Sūtra de Avataṃsaka.

36. ↑ Las siete cualidades del nacimiento en los reinos superiores son: una larga vida, estar libre de mala
salud, tener una forma bella, buena fortuna, un nacimiento elevado, riquezas y gran sabiduría. Esta
oración final es de Longchen Rabjam.

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 3.0 Unported License.

PDF document automatically generated on Thu May 14 05:30:19 2020 GMT from
https://www.lotsawahouse.org/es/tibetan-masters/dodrupchen-I/longchen-nyingtik

51