２０１６．０４ 文学教育
研 金者
公安派及其性灵说的文学研究
蒋 赟
内容摘要：明代公安派的在中国文史上占有重要的地位，其“独抒性灵，不拘格套”的“性灵”说是该
学派的核心思想，对后世文人产生了深远的影响。公安派的“性灵”说主要分三个特点：真，俗，趣；每个
特点都有其思想意义。
关键词：公安派 性灵说
DOI:10.16692/j.cnki.wxjyx.2016.04.009
公安派兴于明朝万历中后期 ，
代 表 人 物 是 袁 氏 三 兄 弟 袁 宗 道 ，袁
宏道 ，袁 中道 ，史 称“公 安三 袁 ”。 三
袁 的 文 学 思 想 在 当 时 具 有 进 步 ，创
新 的 历 史 意 义 ，对 后 世 文 坛 产 生 了
深 远的 影 响。 三 袁的 “性 灵说 ”一 扫
当时晚明文学界的复古迂腐之气，
反 对 压 制 情 感 的 封 建 传 统 思 想 ，为
解 放 人 性 ，提 倡 言 论 自 由 ，树 立 文
学 新风 向 做出 了 贡献 。
公安派的兴起有其社会历史
渊 源 。 明 朝 统 治 时 期 ，中 国 封 建 制
度日渐衰落， 资本主义业已萌芽。
统 治 阶 级 为 了 维 护 自 身 的 利 益 ，鼓
吹 孔 孟 之 道 和 程 朱 理 学 ，企 图 控 制
人民的思想， 扼杀进步民主的思
想 ，进 而 巩 固 自 己 的 统 治 。 明 朝 既
永 乐 ，宣 德 年 间 以 后 ，社 会 由 动 荡
转 向 稳 定 ，在 国 家 太 平 ，政 治 逐 渐
稳定的大环境下应运而生了一种
歌 颂 朝 廷 ，粉 饰 太 平 ，陈 腐 呆 板 ，极
具 功 力 性 的 文 体 — 台 阁 体 ，后 来 又
接着出现宣扬道学， 虚无空洞的
“性 气 诗”。 诸 如 此类 的文 风 使文 学
发展滞后不前， 文坛氛围死气沉
沉。 明 代 弘治 ，正德 年 间 ，朝 廷 政治
腐 败 ，社 会 矛 盾 日 益 激 化 。 每 个 文
０２４
真俗趣
学 流 派 的 兴 起 都 有 其 偶 然 因 素 ，也
有 其 必 然 因 素 。 偶 然 因 时 ，因 势 亦
因 人 ，但 必 然 乃 是 因 文 学 自 身 的 发
展 规 律 ；郁 达 夫 说 ：“大 底 文 学 流 派
的 起 伏 变 更 ，总 先 有 不 得 不 变 之 趋
势 隐 藏 着 了 ，然 后 霹 雳 一 声 ，天 下
响 应 ，于是 文学 革 命 ，乃 得 成功 。 公
安派文学 理 论的 核 心是 “独抒 性
灵 ”。 袁 宏 道 在 《叙 小 修 诗 》中 首 次
明 确 提 出 “独 抒 性 灵 ，不 拘 格 套 ”的
文学主张。 公安派以袁宏道为首，
袁 宏 道 是 明 朝 万 历 年 间 的 进 士 ，袁
宏道作为公安派的核心人物对公
安派的形成和发展起着关键的作
用， 万历二十三年至万历二十五
年 ，袁 宏 道 任 吴 县 令 ，此 后 又 历 游
吴 越 ，在 吴 地 人 物 影 响 下 ，其 人 生
态 度 ，生 活 方 式 ，审 美 情 趣 和 文 学
主 张 都 发 生 了 不 同 程 度 的 变 化 ，其
诗文理论的日趋成熟和利用吴地
之便交结诗文同道对公安派的兴
起 至为 重要 。
袁宏道的文学思想受李贽的
影 响 很 大 。 从 嘉 靖 后 期 开 始 ，明 代
文艺上出现了一股反复古的新思
潮 ，至 隆 庆 ，万 历 起 逐 渐 扩 大 ，并 且
在俗文学领域取得了很大的成就 ，
淘究
创 造 了 大 批 高 扬 个 性 ，以 情 为 主 的
作 品 ；在这 次文 艺 思 潮 中 ，李 贽 是
领 军 人 物 ，他 所 提 出 的 “童 心 说 ”为
这股文艺思潮奠定了哲学思想和
文 艺 美 学 思 想 的 基 础 ，袁 宏 道 也 正
是从与李贽的交往中渐渐成熟并
升 华了 自己 的 哲学 思 想 。 李 贽 的童
心 说 ，才 真 正 是 三 袁 的 心 声 ，他 说 ：
“天 下 之 至 文 ， 未 有 不 出 于 童 心 焉
者 也 ”， “ 诗 何 必 古 选 ， 文 何 必 先
秦 ”； 袁 宏 道 在 这 一 影 响 之 下 乃 进
一 步加 以发 挥 说 ：“诗 道 之 秽 未 有
如 今 日 者 ， 其 高 者 为 格 套 所 缚 ，如
杀 翮 之 鸟 ，欲 飞 不 得 ；而 其 卑 者 ，剽
窃 影 响 ，若 老 妪 之 傅 粉 。 其 能 独 抒
己 见 ，信 口 而 言 ，寄 口 于 腕 者 ，余 所
见盖 无 机也 。 ”
“独抒 性灵 ”中 的 “性 灵 ”一 词
并非袁宏道首创， 其历史源远流
长 。 《诗 序 》 称 “情 动 于 中 而 行 于
言 ”，《诗 品 》称 “咏 怀 之 作 可 以 陶 性
灵 ”，刘 勰 《文 心 雕 龙·情 采 》篇 有 述
“综 述 性 灵 ，敷 写 物 象 ”，颜 之 推 《颜
氏 家 训·文 章 》称 ：“文 章 之 体 ，标 举
兴 会，发 引性 灵 ”。 但在 文 学发 展 史
上 ，真 正 把 “性 灵 ”当 做 理 论 大 旗 ，
赋予其理论内涵并将其高高举起
淘究
研 金者
的还 是以 袁 宏道 为 首的 公安 派 。 三
袁 所 提 倡 的 性 灵 说 ，在 继 承 前 人 的
观 点 上 又 有 所 创 新 和 发 展 ，形 成 了
晚 明时 期 独树 一帜 的 文学 理 论 。 三
袁的性灵说概括起来有三个特点：
真 ，俗 ，趣。
真，意 在追 求 本真 ，不 加任 何
修 饰 ，直率 坦 诚，毫 无顾 忌 地 表 露
情感。 诗人有敏锐的情感和洞察
力，感 情 丰富 ，情感 的 萌 生 和 宣 泄
是 即 情 即 景 而 为 ，不 需 要 理 性 的 制
约。 “性 灵 ”的 内 在 规 定 就 是 “真 ”，
所以 “性 灵 ”又 常 被 成 为 “真 性 灵 ”，
“ 真 率 之 性 ”， 袁 宏 道 所 推 举 的 “ 真
性 灵 ”是 “无 闻 无 识 真 人 ”的 自 然 性
情；所谓“闻识 ”泛 指知 识道 理 闻
见 ，包 括 儒 家 名 教 义 理 礼 法 纲 常 等
社会理性与规范以及人文经验知
识 ，所 有 这 些 都 是 与 “真 ”相 对 立 的
“假 ”的 存 在 ，所 以 概 被 袁 宏 道 拒 斥
于“性灵 ”之 外，这 明 显表 露 出“性
灵 ”与 “真 ”的 反 理 性 特 征 。 正 如 袁
宏道 在 《叙 小修 诗 》中写 道 ：“今闾
阎 妇 人 孺 子 所 唱 《擎 破 玉 》，《打 草
竿 》之 类 ，尤 是 无 闻 无 识 真 人 之 作 ，
故 多 真 声 ，不 效 颦 于 汉 ，魏 ，不 学 步
于盛 唐 ，任性 而发 ，尚 能 通 于 人 之
喜怒哀乐嗜好情欲， 是可喜也。 ”
“性 灵 ” 的 真 ， 犹 如 出 水 芙 蓉 般 本
真 ，毫 无 雕 琢 的 痕 迹 。 即 使 诗 人 的
言 辞 粗 糙 ， 只 要 感 情 发 自 本 性 ，比
起 死 板的 模仿 要 高明 许 多 。 袁 宏道
尊 崇 纵 情 自 适 ，主 张 文 章 发 于 真 人
真 心 。 在 袁 宏 道 看 来 ，凡 合 自 适 者
即 “真 ”，违自 适 者即 “假”。
模 仿 古 人 的 创 作 和 思 想 ，所 抒
发的感情不是诗人自己胸中流露
的自 然 之情 ，而 是拾 人 牙 慧 ，拘 泥
于 古 人 。 说 到 文 学 模 仿 ，可 以 追 溯
到古希腊哲学家柏拉图的模仿说 。
在 柏 拉 图 的 《理 想 国 》第 10 卷 里 集
中 谈 谈 到 模 仿 理 论 ，这 一 卷 是 苏 格
拉 底 和 格 劳 孔 的 对 话 ，苏 格 拉 底 开
宗明义： 他的理想国不欢迎诗人，
理 由是 诗 人是 “模 仿者 ”。 柏拉 图 所
说的模仿是指诗人对现实世界的
模仿， 现实世界是理念世界的影
子 ，诗 人 的 模 仿 所 获 得 的 是 影 子 的
影 子。 公 安 派所 反 对的 复 古拟 古运
动 指 的 是 对 古 文 的 模 仿 抄 袭 ，它 比
柏拉图认为的诗人的模仿更低级
了， 远离超脱现实世界的理念世
界，更 远 离人 的真 心 。
袁宏道从文学历史发展的角
度 ，提 倡 今 人 的 创 作 价 值 在 于 自 身
的 创 新 和 突 破 ，不 必 因 袭 古 人 追 求
高雅 ，时代 在 变化 ，文 学 也 在 不 断
向 前 发 展 ，只 有 突 破 前 人 典 范 的 束
缚，在 变化 中 继续 向 前发 展 。
在 袁 宏 道 看 来 ，文 章 语 言 的 简
单 明 了 ， 质 朴 无 华 并 不 是 粗 俗 ，诗
人的品味也并不见得因此而降低 ，
文章的价值在于诗人所要表达的
思 想 感 情 。 20 世 纪 美 国 著 名 的 诗
人 Robert Frost ， 他 的 诗 歌 语 言 质
朴 简 洁 ，传 统 的 诗 歌 形 式 和 美 国 的
本土语言的相互结合是他诗作的
一 大 特 点 ， 例 如 诗 歌 The Road
Not Taken 的 第三 节
I shall be telling this
with a sigh
Somewhere ages and ages
hence:
Two roads diverged in a
wood, and I-
I took the one less
traveled by,
And that has made all
the difference.
这 节 诗 文 语 言 通 俗 易 懂 ，但 它
所 蕴 含 的 情 感 发 人 深 省 ；不 同 的 选
择 导 致 不 同 的 命 运 轨 迹 ，诗 人 唏 嘘
不 已 ，慨 叹 自 己 选 择 的 道 路 不 同 于
其 他 人 ，自 己 的 境 遇 也 随 之 而 变 得
不 同。
“趣”是 “性灵 说 ”的 一 审 美 特
点 ，袁 宏 道 有 云 ：“世 人 所 难 得 者 唯
趣 。 趣如 山上 之 色 ，水 中 之味 ，花中
之光 ，女中 之 态，虽 善 说 者 不 能 下
一 语 ， 唯 会 心 者 自 知 ”；“山 林 之 人
无 拘无 缚 ，得自 在 度日 ，故 虽 不 求
趣 而 趣 近 之 。 愚 不 肖 之 近 趣 也 ，以
无 品 也 。 品 愈 悲 卑 而 所 求 愈 下 ，或
为 酒 肉 ，或 为 声 伎 ，率 心 而 行 ，无 所
忌 惮 。 自 以 为 绝 望 于 世 ，故 举 世 非
笑 之不 顾 也 。 此 又一 趣 也。 ”由 此 可
见 ，袁 宏 道 所 说 的 “趣 ”是 与 人 的 自
然 性 情 ，自 适 存 在 和 随 心 所 欲 有 紧
密 的 联系 。
袁 宏 道 提 出 ：“诗 以 趣 为 主 ，致
多 则 理 诎 ”，“趣 ” 作 为 一 个 文 学 批
评 范 畴 早 已 存 在 ，而 且 公 安 派 对 于
文学教育 ２０１６．０４
“趣”的 阐述 思 路与 李 贽的 “童心 ”
说 亦 有 重 合 之 处 ，但 “趣 ”之 所 以 在
公 安 派 中 占 据 重 要 地 位 ，主 要 缘 于
赋 予 了 “趣 ”以 全 新 迥 异 的 阐 释 ，对
它 做 了 细 化 与 深 化 ，挖 掘 到 了 其 最
本 质 之 处 在 于 “ 人 心 自 然 之 趣 ”。
“趣 ” 在 袁 宏 道 看 来 是 一 种 个 人 天
性 ，不假 外 求的 性 情 ，人 随 心 而 自
适的表现。 世俗百姓的嗜好情欲，
率 性 之 为 ，不 管 是 多 么 令 人 忌 讳 或
是 难 登 高 雅 之 堂 ，它 都 是 不 受 任 何
教 条 束 缚 ，尊 重 个 人 天 性 的 生 活 方
式 。 在 诗 文 的 创 作 中 ，“趣 ”来 源 于
诗 人 纯净 ，澄 净的 性情 ；诗 文 既 然
真 实 记 录 诗 人 的 内 在 体 验 ，那 么 一
些不被正统文学接受的世俗情趣
是 不必 讳 莫如 深 ，避而 不谈 的 。 “性
灵 说 ”的 “趣 ”与 西 方 自 然 主 义 文 学
理 论 有 相 似 之 处 ，西 方 文 学 自 然 主
义论继承并延伸了现实主义的艺
术 原 则 ，它 排 斥 浪 漫 主 义 的 抒 情 夸
张 、主观 想 象，摒 弃 现 实 主 义 典 型
化 的 创 作 方 法 ，最 求 绝 对 地 反 映 客
观 现 实 ， 崇 尚 单 纯 地 描 写 自 然 ，注
重对社会生活现象作真实的记录
并企图以生物学过滤解释人类世
界。 两 者 都强 调对 人 ，情，物 的 本真
描写， 尊从感情或事物的自然描
摹 ，不 掺 杂 任 何 形 式 的 外 在 修 饰 和
制 约 ，不牵 强 不和 于外 界 ，以 绝 对
自然 的态 度 对待 文 学创 作 。 袁宏 道
所提 出的 “趣 ”意在 强 调 其 自 然 之
态， 它不仅是公安派思想的体现 ，
同时 也 是“三 袁 ”所 崇 尚 和 追 求 的
人 生态 度。
总 之 ，在 明 代 万 历 中 后 期 的 文
坛 ，公安 派 的“性 灵说 ”高 举“独 抒
性 灵 ，不 拘 格 套 ”的 文 学 主 张 ，对 扫
除七子派复古运动的弊端起到了
关 键 的 作 用 ，同 时 “性 灵 说 ”对 后 世
的 文 学 产 生 了 深 远 的 影 响 ，尤 其 对
晚 明 的 小 品 文 影 响 很 大 ，清 代 的 袁
枚 也 受 其 影 响 ，袁 枚 的 性 灵 说 虽 然
与 袁 宏 道 提 倡 的 不 尽 相 同 ，但 两 者
都强调诗歌创作在于抒写个人的
真情 实 感，由 此可 见 公 安 派 的 “性
灵说 ”的 文学 价 值。
（作者单位：郑州大学外语学院）
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