Article / Artículo

Section: Agricultural day laborers and agricultural labor mobility

Sección: Los jornaleros agrícolas y movilidad del trabajo agrícola

http://dx.doi.org/10.5154.r.textual.2019.74.13

THE SETTLEMENTS: PLURICULTURAL SPACES FOR THE

STUDY OF A NEW ETHNIC TERRITORY IN SONORA, MEXICO
LOS ASEN-TIMIENTOS: ESPACIOS PLURICULTURALES PARA
EL ESTUDIO DE UNA NUEVA TERRITORIALIDAD ÉTNICA EN
SONORA, MÉXICO
Alex Ramón Castellanos Domínguez*

ABSTRACT

T his paper presents a theoretical-methodological proposal that refers to the

ethnographic study of the places where indigenous migrants have settled in areas of
sun seekers and beach tourism, and of export crops in Sonora, Mexico. For more than
25 years, Nahua, Triqui and Zapotec families arriving from the southeast of our country
and settling in Sonora (Puerto Peñasco and Estación Pesqueira), have established labor,
interethnic and spatial appropriation relations in these places; processes that allow us
to speak of a new ethnic territoriality in the State of Sonora, Mexico. Through in-depth
interviews, tours, participatory observation and various field visits between 2008 and
2015, it was possible to investigate the process of appropriation of the geographical
space in which migrants and families, now calling themselves "radicantes" or "gente
del sur" (residents or people of the south), establish new asentimientos, hereafter
called settlements. A grammatical contraction or "crasis" is used to refer to these
appropriate spaces; in such a way that, instead of calling them settlements, they are
referred to as Asentimientos. The settlements are then a new spatial and territorial
ethnic phenomenon that links the geographic space with emotivity, thus constructing
what some authors call socio-territorial attachment or ethnic multi-territoriality.

KEYWORDS: Territoriality, indigenous, migration, asentamientos (settlements).

Universidad Autónoma del Estado de Morelos (UAEM) Centro de Investigación en Ciencias Sociales y Estudios Regionales (CICSER),
miembro del Cuerpo Académico UAEMORCA-5 “Grupos Culturales, Espacios y Procesos Regionales en la Globalización”.
UAEM. ave. Universidad núm. 1001, Chamilpa, Cuernavaca, Morelos, C. P. 62209.
*Corresponding author: castellanos74@gmail.com and alex.castellanos@uaem.mx, tel: (777) 329 7000 Ext. 6101.
Received: Aplril 10, 2019 / Accepted: October 21, 2019

Please cite this article as follows (APA 6): Castellanos Domínguez, A. R. (2019). The Settlements: Pluricultural Spaces for the Study
of a New Ethnic Territory in Sonora, Mexico. Textual, 74, 421-459. doi: 10.5154/r.textual.2019.74.13

Textual 74, julio-diciembre 2019 | 421 | Los jornaleros agrícolas y movilidad del trabajo agrícola
The Settlements: Pluricultural Spaces...

RESUMEN

E n este trabajo se presenta una propuesta teórico-metodológica que hace referencia

al estudio etnográfico de los lugares de asentamiento de migrantes indígenas, en
zonas de turismo de sol y playa y, de cultivos de exportación, en Sonora, México.
Por más de 25 años, las familias nahuas, triquis y zapotecas, llegadas del sureste
de nuestro país y asentadas en Sonora (Puerto Peñasco y Estación Pesqueira), han
establecido relaciones laborales, interétnicas y de apropiación espacial en estos
lugares; procesos que permiten hablar de una nueva territorialidad étnica en el
estado de Sonora, México. Por medio de entrevistas a profundidad, recorridos,
observación participante y diversas visitas de trabajo de campo entre los años
2008 a 2015 se logró investigar el proceso de apropiación del espacio geográfico
en el que migrantes y familias ahora autodenominadas “radicantes” o “gente del
sur”, establecen nuevos asentamientos. Se utiliza una contracción gramatical o
“crasis” para referirse a estos espacios apropiados; de tal forma que, en vez de
llamarles asentamientos, se hace referencia a ellos como Asentimientos. Los asen-
timientos son entonces un nuevo fenómeno espacial y territorial étnico que vincula
al espacio geográfico con la emotividad, construyendo así lo que algunos autores
llaman apego socio-territorial o bien multiterritorialidad étnica.

PALABRAS CLAVE: Territorialidad, indígenas, migración, asentamientos.

INTRODUCTION INTRODUCCIÓN

THE START OF THE RESEARCH IN SONORA, LOS INICIOS DE LA INVESTIGACIÓN EN

MEXICO SONORA, MÉXICO

In 2004, a project entitled "Trends in cur-
rent indigenous migration in three states of
the Republic: Guerrero, Oaxaca and Vera-
cruz”1 was developed by the UNAM (Na-
tional Autonomous University of Mexico).
At that time the perspective of the study
prioritized knowing the causes of indige-
nous migration to the northwestern states
En el año 2004 se impulsó un proyecto de-
nominado “Tendencias de la migración indí-
gena actual en tres estados de la República:
Guerrero, Oaxaca y Veracruz”1 de la UNAM
(Universidad Nacional Autónoma de Mé-
xico). En ese entonces la perspectiva del
estudio priorizaba conocer las causas de
la migración indígena hacia los estados del

1 1
This project was coordinated by Doctor Sara María Lara Este proyecto fue coordinado por la Doctora Sara María Lara
Flores and Doctor Hubert Carton de Grammont, from the Flores y el Doctor Hubert Carton de Grammont, del Instituto
Instituto de Investigaciones Sociales (IIS), de la Universidad de Investigaciones Sociales (IIS), de la Universidad Nacional
Nacional Autónoma de México (UNAM). Autónoma de México (UNAM).

Textual 74, July-December 2019 | 422 | Agricultural day laborers and agricultural labor mobility

of our country, where, the Free Trade
Agreement with North America (NAFTA)
which took effect in 1994, increased pro-
duction for export of mainly fruits and
vegetables. The increase in the export
production of these crops demanded in
its processes the incorporation of a great
amount of labor for the diverse phases of
the productive process; therefore, the na-
tional migration of diverse ethnic groups
from the south of our country towards the
states of the Mexican northwest was ex-
plained in a certain sense.
Contact with the agricultural regions of
northwestern Mexico was formally initiat-
ed in 2006 when participating in another
national migration research project. In
this UNAM project, it was possible to get to
know mainly Baja California Norte and So-
nora and become familiarized with the mi-
gration histories of several people belong-
ing to different ethnolinguistic groups,
primarily from southern Mexican states
such as Guerrero and Oaxaca.
The spatial appropriation of the places
where these migrants settled was another
phenomenon observed. This territoriality
was even evident in the political discus-
sion in defense of the collective rights as
Indian peoples despite their not being in
their original territories. From this previ-
ous knowledge of the causes of ethnic mi-
gration towards the northwest of Mexico,
of the settlement process in the places of
arrival, of the diversified labor participa-
tion in the productive processes of each
crop and agricultural enterprise, but above
all, of the life histories of the families of mi-
grants or settlers, came about the intention
Textual 74, julio-diciembre 2019
Alex Ramón Castellanos Domínguez
noroeste de nuestro país, donde, a partir
de la entrada en vigor del Tratado de Libre
Comercio con América del Norte (TLCAN)
desde 1994, se venía incrementando la
producción para la exportación principal-
mente de frutas y hortalizas. El incremento
en la producción de exportación de estos
cultivos demandaba, en sus procesos, la
incorporación de una gran cantidad de
mano de obra para las diversas fases de
dicho proceso productivo; de esta manera,
se explicaba en cierto sentido la migración
nacional de diversos grupos étnicos del
sur de nuestro país hacia los estados del
noroeste mexicano.
El contacto con las regiones agrícolas del
noroeste de México se inició formalmen-
te desde el año 2006 al participar en otro
proyecto de investigación sobre migración
nacional. En este proyecto de la UNAM, se
logró conocer principalmente Baja Califor-
nia Norte y Sonora; así como las historias
de migración de varias personas pertene-
cientes a distintos grupos etnolingüísticos,
principalmente llegados de estados del sur
de México como Guerrero y Oaxaca.
Se observó también otro fenómeno: La
apropiación espacial de los lugares don-
de se asentaban estos migrantes. Esta te-
rritorialidad estaba incluso manifiesta en
el discurso político en defensa de los de-
rechos colectivos como pueblos indios a
pesar de no encontrarse en sus territorios
originales. De este conocimiento previo de
las causas de la migración étnica hacia el
noroeste de México, del proceso de asen-
tamiento en los lugares de llegada, de la
participación laboral diversificada en los
procesos productivos de cada cultivo y
| 423 | Los jornaleros agrícolas y movilidad del trabajo agrícola
The Settlements: Pluricultural Spaces...
to continue with work that would acknowl-
edge the way in which these families be-
longing to diverse ethnolinguistic groups
appropriated the space and expressed
their territoriality in what is understood as
a cultural and even political strategy.
Although studies have already been
carried out on the settlements of the mi-
grant indigenous population arriving from
the south of our country, especially in the
state of Baja California in the Valley of San
Quintín, it is relevant to understand the
processes of settlement, of the flow and
histories of the migratory routes and of the
construction of socio-cultural spaces of
coexistence and conflict among the indig-
enous population settled in other states of
northern Mexico.
In the case of the state of Sonora, most of
the studies have been written with a focus
on the original or local indigenous popu-
lation. There are several papers by the Co-
legio de Sonora (COLSON), the Centro de
Investigación en Alimentación y Desarrol-
lo (CIAD) and the Universidad Autónoma
de Sonora (Anthropology and Sociology),
which have examined the socio-cultural
problems present among the ‘migrant’ in-
digenous population or ‘people from the
south’ mostly settled in areas of export-ori-
ented agriculture. Several papers focus on
the problems of health, labor rights and
safety, experienced by indigenous families
settled in areas such as Pesqueira Station,
Caborca or Costa de Hermosillo. At the
same time, there are also some papers that
mention the situation of indigenous fami-
lies settled in tourist areas such as Puerto
Peñasco. However, very few papers, if any
Textual 74, July-December 2019
empresa agrícola, pero sobre todo, de las
historias de vida de las familias de migran-
tes o asentados, nace la intención de con-
tinuar con un trabajo que diera cuenta de
la forma en la que estas familias pertene-
cientes a diversos grupos etnolingüísticos
se apropiaban del espacio y expresaban su
territorialidad en lo que se entiende como
una estrategia cultural e incluso política.
Si bien ya se han hecho estudios en torno
a los asentamientos de población indígena
migrante llegada del sur de nuestro país,
sobre todo en el estado de Baja California,
en el Valle de San Quintín; es relevante en-
tender los procesos de asentamiento, de
los flujos e historias de las rutas migrato-
rias y de construcción de espacios socio-
culturales de convivencia y conflicto entre
la población indígena, asentada en otros
estados del norte de México.
Para el caso del estado de Sonora, la ma-
yor parte de los estudios han sido escritos
con enfoque a la población indígena origina-
ria o local. Varios son los trabajos del Colegio
de Sonora (COLSON), el Centro de Investiga-
ción en Alimentación y Desarrollo (CIAD) y
la Universidad Autónoma de Sonora (antro-
pología y sociología), que han recuperado la
problemática sociocultural presente entre
la población indígena “migrante” o “gente
del sur” asentada, sobre todo, en las zonas
de agricultura de exportación. Diversos tra-
bajos se enfocan a los problemas de salud,
derechos laborales y seguridad, que viven
las familias indígenas asentadas en zonas
como la de Estación Pesqueira, Caborca o
Costa de Hermosillo. A su vez, existen tam-
bién algunos trabajos que mencionan la
situación de las familias indígenas asenta-
| 424 | Agricultural day laborers and agricultural labor mobility

so far, address the relationship between
these families or ethnolinguistic groups
and the space.
The proposal raised in this research
is interesting because it would give the
guideline for new questions regarding the
use of space by these families and, above
all, to understand the daily socio-territo-
rial dynamics lived in these places. The
Nahua, Triqui and Zapotec families settled
in Estación Pesqueira and Puerto Peñasco
are a clear example of the socio-cultural
and survival dynamics of diverse groups
of families that, as part of globalization and
the globalization of capital, have to leave
their territories of origin and put down
roots in other places. It is important to re-
cord this dynamic, especially in Sonora,
since these families begin to exhibit ac-
tions when they not only advance in the ap-
propriation of space, but also in the social
and political position of the social fabric
of Sonora. It was until 2012, in the munic-
ipality of San Miguel de Horcasitas, that a
person of Mixtec origin was able to assume
the position of municipal president thanks
to the support of all the "southern" or Oax-
acan families.
This article retakes the research carried
out between 2010 and 20152 which was
based on two case studies: one of them in
the town of Estación Pesqueira, selected
2
The doctoral thesis entitled: A new ethnic territoriality in
Sonora? The people of the south and the construction of the
ethno-multiterritoriality in the context of agro-industrial and
tourist zones in Sonora, Mexico, UNAM; 2015; pp. 1-199. The
digital version of the thesis can be consulted in the Central
Library of the UNAM.
Textual 74, julio-diciembre 2019
Alex Ramón Castellanos Domínguez
das en las zonas de turismo como Puerto
Peñasco. Sin embargo, muy pocos trabajos,
si no es que ninguno hasta ahora, aborda la
relación entre estas familias o grupos etno-
lingüísticos y el espacio.
La propuesta planteada, en esta investi-
gación, es interesante, debido a que daría
la pauta para nuevas interrogantes con res-
pecto al uso del espacio por parte de estas
familias y, sobre todo, para entender la diná-
mica socio-territorial cotidiana que se vive
en estos lugares. Las familias nahuas, triquis
y zapotecas asentadas en Estación Pesquei-
ra y Puerto Peñasco, son un claro ejemplo de
la dinámica sociocultural y de sobrevivencia
de diversos grupos de familias que, como
parte de la globalización y mundialización
del capital, tienen que salir de sus territorios
de origen y echar raíces en otros sitios. Esta
dinámica es importante registrarla y, sobre
todo, en Sonora, ya que estas familias em-
piezan a mostrarnos acciones cuando no
solo avanzan en la apropiación del espacio,
sino incluso en la posición social y política
del tejido social sonorense. Hasta el año
2012, en el municipio de San Miguel de Hor-
casitas, un presidente municipal de origen
mixteco había logrado asumir el cargo gra-
cias al impulso de todas las familias “sure-
ñas” o de Oaxaca.
En este artículo se recupera el trabajo de
investigación llevado a cabo en el periodo
de 2010 a 20152. Dicha investigación tuvo
como base dos estudios de caso: Uno de
2
El trabajo de tesis doctoral titulado: ¿Una nueva
territorialidad étnica en Sonora? La gente del sur y la
construcción de la etno-multiterritorialidad en torno a zonas
agroindustriales y turísticas en Sonora, México, UNAM;...
| 425 | Los jornaleros agrícolas y movilidad del trabajo agrícola
The Settlements: Pluricultural Spaces...
for being a town whose population sky-
rocketed in number thanks to the arrival
of families, mainly indigenous, which were
employed in the different phases of the
production process of table grapes and
some vegetables (cucumber, zucchini, bell
pepper, chili, others) since the mid-nine-
ties of the twentieth century; as well as the
town of Puerto Peñasco, also selected for its
great dynamism in the tourism sector since
the early nineties of the last century, which
as a consequence derived on the arrival of
indigenous families for both, the construc-
tion industry and the service sector.
The research was oriented towards the
recognition and characterization of indig-
enous settlements that had been formed
as part of the migration process to agro-in-
dustrial and tourism zones. In this regard,
the research showed how, under these
particular circumstances, processes of for-
mation of new ethnic territorialities were
taking place. Some of the questions asked
were the following:
• What is the relationship between the mi-
gratory process and the processes of set-
tlement and construction of new ethnic
territories in Sonora?
• What is the international and local context
that allows the establishment of indige-
nous settlements in both cases studied?
• Can a new ethnic territoriality in the
state of Sonora be discussed in which
native groups coexist with Mixtec, Na-
huas, Triquis and Zapotec ethnolinguis-
tic groups?
• What socio-territorial practices do the
ethnolinguistic groups settled in Estación
Pesqueira and Puerto Peñasco perform?
Textual 74, July-December 2019
ellos en la localidad de Estación Pesqueira,
seleccionada por ser una localidad cuya
población se disparó en número gracias
a la llegada de familias, principalmente
indígenas, que se emplearon en las dis-
tintas fases del proceso de producción de
uva de mesa y algunas hortalizas (pepino,
calabacita, pimiento, chile, otros) desde
mediados de los años noventa del siglo XX;
así como la localidad de Puerto Peñasco,
seleccionada también por su gran dina-
mismo en el sector turístico desde princi-
pios de los años noventa del siglo pasado,
lo cual tuvo como consecuencia la llegada
de familias indígenas tanto para la indus-
tria de la construcción como para el sector
servicios.
El trabajo de investigación apuntaba ha-
cia el reconocimiento y caracterización de
los asentamientos de población indígena
que, como parte del proceso migratorio
hacia las zonas agroindustriales y de turis-
mo, se habían formado. En este sentido, el
trabajo mostró cómo, bajo estas circuns-
tancias particulares, se estaban dando
procesos de formación de nuevas territo-
rialidades étnicas. Algunas preguntas que
se hicieron fueron las siguientes:
• ¿Qué relación existe entre el proceso mi-
gratorio y los procesos de asentamiento
y construcción de nuevos territorios ét-
nicos en Sonora?
• ¿Cuál es el contexto internacional y local
que permite el establecimiento de asen-
tamientos de población indígena en am-
bos casos estudiados?
2
(cont.) ...2015; pp. 1-199. Se puede consultar como tesis
digital en la biblioteca central de la UNAM.
| 426 | Agricultural day laborers and agricultural labor mobility

Although the fundamental objective was
to research the processes of construction
of ethnic territories in areas of settlement
related to export agriculture and tourism
in Sonora, Mexico other objectives were
also proposed:
• To learn the migratory routes of the in-
digenous families established in Estación
Pesqueira and Puerto Peñasco, located
in agro-industrial or tourist zones in the
state of Sonora.
• To identify and show the processes of
construction and appropriation of space
in the new settlements of the indigenous
population arriving from the south of
our country to Estación Pesqueira and
Puerto Peñasco.
The research techniques used were: in-
depth interviews, participant observation,
semi-structured interviews, life histories,
community maps, timelines, focus groups,
and filmic, photographic and audio docu-
ments; as well as agrarian archives and the
information records in the field diary.
The research instruments such as the
script for the interviews, the questionnaire
guides, the life history guides, the indica-
tor tables, etc., were derived from these
techniques. In addition, what in the social
sciences is beginning to be called creative
tools, such as, for example, Tony Buzan's
mental maps (1976), were used to organize
the information referring to the fieldwork or
to construct the ethnographic discourse of
the cases presented. In Geografía Humana,
the spaces drawn from the memory of the
subjects and presented either in an audio-
visual medium or on paper have also been
Textual 74, julio-diciembre 2019
Alex Ramón Castellanos Domínguez
• ¿Podemos hablar de una nueva territo-
rialidad étnica en el estado de Sonora en
la que conviven grupos originarios con
grupos etnolingüísticos mixtecos, na-
huas, triquis y zapotecos?
• ¿Qué prácticas socioterritoriales realizan
los grupos etnolingüísticos asentados en
Estación Pesqueira y Puerto Peñasco?
Si bien el objetivo fundamental del tra-
bajo era la investigación de los procesos
de construcción de territorios étnicos, en
zonas de asentamiento relacionadas con la
agricultura de exportación y con el turismo
en Sonora, México; también se plantearon
otros objetivos:
• Conocer las rutas migratorias de las
familias indígenas establecidas en Es-
tación Pesqueira y Puerto Peñasco, lo-
calidades ubicadas en zonas agroindus-
triales o turísticas en el estado de Sonora.
• Identificar y mostrar los procesos de cons-
trucción y apropiación del espacio en los
nuevos asentamientos de población indí-
gena llegada del sur de nuestro país a Es-
tación Pesqueira y Puerto Peñasco.
Las técnicas de investigación utilizadas
fueron: la entrevista a profundidad, la ob-
servación participante, la entrevista semi es-
tructurada, las historias de vida, mapas co-
munitarios, líneas del tiempo, grupos focales
y documentos fílmicos, fotográficos y de au-
dio; así como archivos agrarios y el registro
de información en el diario de campo.
Derivados de estas técnicas se fueron
construyendo instrumentos de investiga-
ción tales como el guion de entrevista, las
guías de cuestionario, las guías de histo-
| 427 | Los jornaleros agrícolas y movilidad del trabajo agrícola
The Settlements: Pluricultural Spaces...
called mental maps. In this sense, film ma-
terial and maps were also recovered that
show us the way in which people recon-
struct or live their spaces and "mark" them.
Information about the young people who
live in the two places of study and who do
not know "the South" was collected in the
same manner, in order to understand the
images that are constructed of the original
territories by the different actors. Statisti-
cal tables were made on the grape crops,
or on the importance of the tourist destina-
tions in Sonora. The interpretation of these
data and those of the population are part of
the techniques used.
Each of the techniques used in the re-
search allowed us to get closer to the data,
the people and the processes that support
the working hypothesis. Ethno-multi-ter-
ritoriality implies a greater effort to bring
together techniques that have been used in
anthropology and other sciences. It is im-
portant to say that the importance of using
these techniques lies in the way of approach-
ing the multidimensional process of space
and its significant understanding by each
ethnolinguistic group or indigenous family.
THE THEORETICAL-METHODOLOGICAL
PROPOSAL: ETHNIC MULTI-TERRITORIALITY
AND SETTLEMENTS
According to the aforementioned, the in-
vestigation had to start from a different
approach. It was not only essential to rec-
ognize the migratory trajectories of the
subjects, but also to understand the way in
which they appropriated the space in the
places of destination or settlement. For the
Textual 74, July-December 2019
ria de vida, el cuadro de indicadores, etc.
Además, se utilizó lo que en las ciencias
sociales se empieza a llamar herramien-
tas creativas como, por ejemplo, los mapas
mentales de Tony Buzan (1976) para orga-
nizar la información referente al trabajo de
campo o para construir el discurso etno-
gráfico de los casos presentados. En Geo-
grafía Humana se han llamado también
mapas mentales a los espacios dibujados
desde la memoria de los sujetos e impre-
sos ya sea en un medio audiovisual o en
papel. En este sentido se recuperó también
material fílmico y mapas que nos indican
la forma en la que las personas reconstru-
yen o viven sus espacios y los “marcan”.
Asimismo, se recabó información acerca
de los jóvenes que habitan los dos lugares
de estudio y que no conocen “el Sur”, esto
con la finalidad de comprender las imá-
genes que se construyen de los territorios
originarios por parte de los diversos ac-
tores. Se realizaron cuadros estadísticos
sobre los cultivos de uva o bien sobre la
importancia de los destinos turísticos en
Sonora. La interpretación de estos datos y
los de la población son parte de las técni-
cas utilizadas.
Cada una de las técnicas que se ocuparon
en la investigación, nos permitieron aproxi-
marnos a los datos, las personas y los pro-
cesos que van dando sustento a la hipótesis
de trabajo. La etno-multiterritorialidad im-
plica un mayor esfuerzo de conjuntar técni-
cas que se han utilizado en Antropología y
en otras ciencias. Es importante decir que la
importancia de utilizar estas técnicas radica
en la forma de aproximarse al proceso mul-
tidimensional del espacio y a la compren-
| 428 | Agricultural day laborers and agricultural labor mobility

latter, it was indispensable to find a theo-
retical line that would allow approaching
the topic or the discussion on territory and
culture linked to ethnic identity.
The approaches and reflections of Guy di
Meo, Gilberto Giménez and Rogério Haes-
baert are retaken. These three authors are
the ones who principally establish a fun-
damental axis from the field of human
geography that traces the theoretical and
methodological proposal of this work. Gil-
berto Giménez has elaborated in Mexico a
very interesting and complete proposal on
the perspective of space in cultural terms,
discussing and reflecting on territory,
identity and culture. Starting from human
geography (cultural or social), it is with this
approach and theoretical proposal that
the issue of ethnic territoriality in Sonora,
Mexico is approached.
The following raises the idea of how to
speak of a multi-territorial experience but
with an ethnic particularity that must be
highlighted; in this sense the discussion
on the territory would mark an empha-
sis on the construction of what has been
called: ethno-multi-territoriality or ethnic
multi-territoriality.
In recent works such as "Dos múltiplos
territorios a la multiterritorialidade" (TN:
From multiple territories to multi-territori-
ality), the Brazilian geographer Rogério
Haesbaert (2004) confronts what he calls
the "deterritorialization myth", understood
as the proclamation of many postmodern
authors in the social sciences of the belief
that human beings can live without terri-
tory and without the experience of territo-
Textual 74, julio-diciembre 2019
Alex Ramón Castellanos Domínguez
sión significativa de este, por cada grupo
etnolingüístico o familia indígena.
LA PROPUESTA TEÓRICO-METODOLÓGICA:
MULTITERRITORIALIDAD ÉTNICA Y
ASEN-TIMIENTOS
De acuerdo con lo anterior, la investiga-
ción debía partir desde otro enfoque. No
solo era imprescindible reconocer las tra-
yectorias migratorias de los sujetos, sino
también comprender la forma en la que
se apropiaban del espacio en los lugares
de destino o de asentamiento. Para esto
último, se hacía indispensable encontrar
una línea teórica que permitiera abordar el
tema o la discusión sobre territorio y cultu-
ra vinculado a la identidad étnica.
Se retoman los planteamientos y la re-
flexión de Guy di Meo, Gilberto Giménez y
Rogério Haesbaert. Estos tres autores son
los que principalmente, desde el ámbito
de la geografía humana, establecen un eje
fundamental que traza la propuesta teóri-
ca y metodológica de este trabajo. Gilberto
Giménez ha sido quien, en México, ha ela-
borado una propuesta muy interesante y
acabada sobre la perspectiva del espacio
en términos culturales, discutiendo y re-
flexionando sobre el territorio, la identidad
y la cultura. Es con este enfoque y propues-
ta teórica con la que, partiendo de la geo-
grafía humana (cultural o social) se aborda
el tema de la territorialidad étnica en Sono-
ra, México.
En las siguientes líneas se plantea la idea
de cómo se puede hablar de una experien-
cia multiterritorial pero con una particu-
laridad étnica que debe ser destacada; en
| 429 | Los jornaleros agrícolas y movilidad del trabajo agrícola
The Settlements: Pluricultural Spaces...
rialization, so that the loss of territories is
the spearhead of this myth, for the sake of
a homogeneous global culture and disas-
sociation from the fixed spatial experience
of the territory.
In his papers Haesbaert (1994:214) af-
firms that "...more than a rootlessness de-
territorialization, a spatially discontinuous
and extremely complex reterritorialization
process is manifested..." which he calls
multi-territoriality.
With regard to multi-territoriality, Haes-
baert concludes that this is a simultaneous
and/or successive experience in different
territories. Simultaneous because it com-
pounds several territories in situ at differ-
ent scales, which fit one into the other; and
successive because different territories
are combined by mobility. Under these ap-
proaches what is interesting in the author's
proposal is how he articulates both aspects
under his conception of multi-territoriality,
in a way that affirms:
"...within these new spatial articulations
in a network, flexible network-territories
arise...where what matters is to have ac-
cess to the means that enable greater
physical mobility within the networks
or to the connection points that allow
"playing" with the multiple modalities of
existing territories, creating from there
a new multi-territoriality...". (Haesbaert:
2004: 15).
Reclaiming Haesbaert's above mentioned
approaches, ethnic multi-territoriality is
rather a working hypothesis that attempts
to demonstrate the current processes of
Textual 74, July-December 2019
este sentido la discusión sobre el territorio
marcaría un énfasis en la construcción de
lo que se ha llamado: La etnomultiterrito-
rialidad o multiterritorialidad étnica.
En trabajos recientes como “Dos múltiplos
territorios a la multiterritorialidade”, el geó-
grafo brasileño Rogério Haesbaert (2004)
confronta lo que llama el “mito de la deste-
rritorialización”, entendido este como la pro-
clama de muchos autores posmodernos en
las ciencias sociales de creer que los seres
humanos pueden vivir sin territorio y sin la
experiencia de la territorialización, de ma-
nera que sea la pérdida de los territorios la
punta de lanza de este mito, en aras de una
cultura global homogénea y desvinculada de
la experiencia espacial fija del territorio.
En sus trabajos Haesbaert (1994:214)
afirma que “…más que una desterritorializa-
ción desenraizadora, se manifiesta un pro-
ceso de reterritorialización espacialmente
discontinuo y extremadamente complejo…”
al cual llama multiterritorialidad.
Con respecto a la multiterritorialidad,
Haesbaert concluye que esta es una ex-
periencia simultánea y/o sucesiva de dife-
rentes territorios. Simultánea porque con-
juga in situ varios territorios en diferentes
escalas, que encajan el uno en el otro; y
sucesiva porque se conjugan diferentes
territorios por movilidad. Bajo estos plan-
teamientos lo interesante en la propuesta
del autor es cómo articula ambos aspectos
bajo su concepción de multiterritorialidad,
de manera que afirma:
“…dentro de esas nuevas articulaciones
espaciales en red surgen territorios-red
| 430 | Agricultural day laborers and agricultural labor mobility

spatial reorganization of families or ethnic
groups that, have left their territories of or-
igin specially by migration and have estab-
lished themselves in other spaces, making
them their own, or integrating them into a
broad socio-territorial system that includes
the territories of origin, the migratory routes
(circuits and flows), but, above all, the places
where they are established.
The methodology is based on an in-
terdisciplinary proposal that concerns
Anthropology, Human Geography and
Sociology; resulting in the concept of "eth-
nic multi-territoriality". Without leaving
aside the processes of deterritorialization
such as migration and all the problemat-
ics encompassing it, considering that the
main elements that compose the ethnic
multi-territorial process in the globaliza-
tion are:
• Ethnic spirituality.
• Socio-territorial attachment (stemming
from a symbolic consensus).
• The construction of emotionally signifi-
cant places referred to as "settlements".
Regarding the first element, spirituality
is defined as the manifestation of the inner
life of a person or a people. This rich and
complex inner life affects one's perception
of the world and determines our actions
and accomplishments within it. It is pre-
sented as a series of thoughts, memories,
feelings and desires. Spiritually speaking,
the inner life is called "the soul" and the
art of knowing it, healing it and harmoniz-
ing its forces is called spirituality (Hughes,
1988:11-21). Based on the above, the spiri-
tuality of the original peoples or ethno-lin-
Textual 74, julio-diciembre 2019
Alex Ramón Castellanos Domínguez
flexibles…donde lo que importa es tener
acceso a los medios que posibiliten una
mayor movilidad física dentro de las re-
des o a los puntos de conexión que permi-
tan “jugar” con las múltiples modalidades
de territorios existentes, creando a partir
de allí una nueva multi-territorialidad…”
(Haesbaert: 2004: 15).
Recuperando los planteamientos arriba
citados de Haesbaert, la multiterritorialidad
étnica es más bien una hipótesis de trabajo
que trata de mostrar los procesos actuales
de reorganización espacial de las familias o
grupos étnicos que, sobre todo, por migra-
ción han salido de sus territorios de origen
y se han establecido en otros espacios, ha-
ciéndolos suyos, o bien integrándolos a un
sistema socio-territorial amplio que inclu-
ye los territorios de origen, los recorridos
migratorios (circuitos y flujos), pero, sobre
todo, los lugares donde se establecen.
La metodología se basa en una propues-
ta interdisciplinar que ocupa a la Antropo-
logía, la Geografía Humana y la Sociolo-
gía; dando como resultado el concepto de
“multiterritorialidad étnica”. Sin dejar de
lado los procesos de desterritorialización
como la migración y toda la problemática
alrededor de ella, considerando que los
principales elementos que componen al
proceso multiterritorial étnico en la globa-
lización son:
• Espiritualidad étnica.
• Apego socio-territorial (a partir de un
consenso simbólico).
• Construcción de lugares emosignifica-
tivos a los que se hace referencia como
“asentimientos”.
| 431 | Los jornaleros agrícolas y movilidad del trabajo agrícola
The Settlements: Pluricultural Spaces...
guistic groups3 (ethnic spirituality) is pres-
ent or embodied, above all, in the rituals
linked to agricultural cycles, nature-terri-
tory, reciprocity with soul entities, death
and social organization. Therefore, ethnic
spirituality is a manifestation of the link
between soul entities, nature-territory and
the interior life of the original peoples; an
example of this relation is what has been
called "popular religiosity".
For most indigenous migrants already
settled in Sonora, whether in agro-in-
dustrial or grand tourism zones, salaried
work or the sale of handicrafts and street
commerce are the main sources of in-
come for their families. In addition, it is a
way of finding a new way of reconstruct-
ing community ties in an arid region in
which signs of rituality that manifest the
need to "mark" a geographical space and
turn it into what could be called a new in-
digenous territoriality or a process of eth-
nic socio-territorial attachment are ever
more present.
This process of ethnic territorialization
is achieved as soon as a symbolic con-
3
The concept of ethnolinguistic group is taken up again
from the distinction made by Miguel Alberto Bartolomé
(1997) between Ethnic Groups and Ethnolinguistic Groups,
in the book "People of Customs and People of Reason". The
former are bearers of an ethnic and even political (ethnicity)
consciousness of the defense of their collective rights and
are also defined in terms of their borders and limits with
respect to other groups or forms of collective rights and
are also defined in terms of their borders and limits with
respect to other groups or forms of collective organization.
The latter are more distinguished by dialectal variants of
the same language, among other features.
Textual 74, July-December 2019
Con respecto al primer elemento, se
define la espiritualidad como la manifes-
tación de la vida interior de una persona
o de un pueblo. Esta vida interior, rica y
compleja, afecta la percepción que se
tiene del mundo y determina nuestras
acciones y realizaciones ante él. Se pre-
senta como una serie de pensamientos,
memorias, sentimientos y deseos. En un
lenguaje espiritual, la vida interior se lla-
ma “alma” y el arte de conocerla, curarla y
armonizar sus fuerzas se llama espiritua-
lidad (Hughes,1988:11-21). Partiendo de lo
anterior, la espiritualidad de los pueblos
originarios o de los grupos etnolingüís-
ticos3 (espiritualidad étnica) se hace pre-
sente o concretiza, sobre todo, en la ritua-
lidad vinculada con los ciclos agrícolas,
la naturaleza-territorio, la reciprocidad
con las entidades anímicas, la muerte y
la organización social. Por lo tanto, la es-
piritualidad étnica es una manifestación
del vínculo entre las entidades anímicas,
la naturaleza-territorio y la vida interior
de los pueblos originarios; un ejemplo de
esta relación es lo que se ha llamado “reli-
giosidad popular”.
Para la mayoría de los migrantes indíge-
nas ya asentados en Sonora, ya sea en las
3
Se retoma el concepto de grupo etnolingüístico de la
distinción que hace Miguel Alberto Bartolomé (1997)
entre Grupos étnicos y Grupos Etnolingüísticos, en el libro
“Gente de Costumbre y Gente de Razón”. Los primeros
son portadores de una conciencia étnica e incluso política
(etnicidad) de la defensa de sus derechos colectivos y
además son definidos en cuanto a sus fronteras y límites
con respecto a otros grupos o formas de organización
colectivas. Los segundos se distinguen más por las variantes
dialectales de una misma lengua, entre otros rasgos.
| 432 | Agricultural day laborers and agricultural labor mobility

sensus is reached that becomes a kind
of agreement to legitimize the power ex-
ercised over these new spaces and con-
secrate them in such a way that one can
speak of pluricultural territories that func-
tion as shelter-terrain and as a cultural
representation.
The aforementioned possibility of ap-
propriating and dominating a geograph-
ical space and making it into a new terri-
tory occurs based on the identity of each
family or ethnolinguistic group. That is
to say, it develops within the framework
of the ethnic identity. In this way, each
group in these new places marks the geo-
graphical space which result in a new ter-
ritoriality. This new ethnic territoriality is
not separate, of course, from the places of
origin, but rather, the original territories
are the primary source of the new spaces
and the primary bond of ties and loyalties
that unite these families. From the territo-
ries of origin, the ethnolinguistic groups
settled in the northwest of Mexico, or in
other countries, recognize their alliances
and carry out the construction of an ex-
panded territory.
This would be the second element to
consider: the appropriation and consoli-
dation of the spaces where "migrant" fam-
ilies settle give rise to a socio-territorial
attachment. Ethnic multi-territoriality is
shown as the construction of territories
or a multi-territoriality that is expressed in
the appropriation and domination of new
geographical spaces that differ from the
original territories, though they operate as
new spatial nodes that link both.
Textual 74, julio-diciembre 2019
Alex Ramón Castellanos Domínguez
zonas agroindustriales o de gran turismo,
el trabajo asalariado o la venta de artesanías
y el comercio ambulante, son las fuentes
principales de ingresos para sus familias.
Además, es una manera de encontrar una
nueva forma de reconstruir los lazos comu-
nitarios en un lugar desértico en el cual se
van presentando cada vez más señales de
ritualidad que manifiestan la necesidad de
“marcar” un espacio geográfico y convertir-
lo en lo que podríamos llamar una nueva te-
rritorialidad indígena o bien un proceso de
apego socio-territorial étnico.
Este proceso de territorialización étnica
se logra en cuanto se realiza un consenso
simbólico que se convierte en una especie
de acuerdo para legitimar el poder ejerci-
do sobre estos nuevos espacios y consa-
grarlos, de manera que se puede hablar de
territorios pluriculturales que funcionan
como abrigo-terruño y como representa-
ción cultural.
La posibilidad anterior de apropiarse y
dominar un espacio geográfico y conver-
tirlo en un nuevo territorio, sucede a par-
tir de la identidad de cada familia o grupo
etnolingüístico, es decir, sucede en el mar-
co de la identidad étnica. De esta manera,
cada grupo en estos nuevos lugares marca
el espacio geográfico dando como resulta-
do una nueva territorialidad. Esta nueva
territorialidad étnica no está desligada por
supuesto, de los lugares de origen, sino
más bien, los territorios originarios son la
fuente primaria de los nuevos espacios y el
vínculo primordial de lazos y lealtades que
unen a estas familias. A partir de los terri-
torios de origen, los grupos etnolingüísti-
| 433 | Los jornaleros agrícolas y movilidad del trabajo agrícola
The Settlements: Pluricultural Spaces...
The latter is present in cases such as the
state of Guerrero and Oaxaca, where com-
plete Nahua, Zapotec, Triqui or other eth-
nic families have migrated nationally or in-
ternationally and have rebuilt their lives in
these other places (Baja California, Sinaloa,
Sonora or the United States of America).
Due to the process of globalization or
the global expansion of capital, indigenous
peoples live a process of deterritorializa-
tion when they abandon their territories of
origin and seek a living in other places, hir-
ing themselves as agricultural day labor-
ers in export crops, in agribusinesses or in
other jobs in the service sector, not only in
the northwest and in the northern region
of Mexico, but also reaching faraway plac-
es such as the north of the United States or
even Canada. This migration process has
given rise to an important development.
Many of the families who come from indig-
enous communities have stayed or settled
in different places where they find ‘work
year-round’. Places in northern Mexico
(Baja California, Sinaloa, Sonora and oth-
ers) and also various places in the United
States (California, Washington, New York)
have become new indigenous settlements
that allow families to rebuild their bonds
of solidarity and belonging, even allowing
them to forge a "new" territory.
Regarding the third element to consider,
the spaces of life (espace de vie) and the lived
spaces (espace vécu) of Di Meo (1998) are re-
assumed. From these concepts appropria-
tion of the space from the emotiveness that
is obtained through daily coexistence and
with the representations that are made of
the same may be understood as a possibili-
Textual 74, July-December 2019
cos asentados en el noroeste de México, o
en otros países, reconocen sus alianzas y
llevan a cabo una construcción de un terri-
torio ampliado.
Este sería el segundo elemento para to-
mar en cuenta; la apropiación y consagra-
ción de los espacios donde se asientan las
familias “migrantes” van dando pie a un
apego socio-territorial. La multiterritoriali-
dad étnica se presenta como la construc-
ción de territorios o bien de una multiterri-
torialidad que se expresa en la apropiación
y dominio de nuevos espacios geográficos
que difieren de los territorios originarios,
pero que, operan como nuevos nodos es-
paciales que articulan a ambos.
Esto último se hace presente en casos
como el del estado de Guerrero y Oaxaca
donde familias completas nahuas, zapote-
cas, triquis o de otros grupos étnicos, han
migrado a nivel nacional o internacional
y han reconstruido su vida en estos otros
lugares (Baja California, Sinaloa, Sonora o
Estados Unidos de Norteamérica).
Debido al proceso de globalización o a la
expansión mundial del capital, los pueblos
originarios viven un proceso de desterrito-
rialización al abandonar sus territorios de
origen y buscar la vida en otros lugares aje-
nos, contratándose como jornaleros agrí-
colas en los cultivos de exportación, en las
agro-empresas o bien en otros empleos del
sector servicios. No solo en el noroeste y en
la región norte de México, sino llegando a
lugares lejanos como el norte de Estados
Unidos o incluso a Canadá. Este proceso
migratorio ha suscitado un hecho impor-
tante. Muchas de las familias provenientes
| 434 | Agricultural day laborers and agricultural labor mobility

ty. From Anthropology, the research of Abilio
Vergara (Ethnography of the places, 2013;
Studies on the territory: methods and theo-
ry, 2017) supports the recognition of a series
of emotive meanings in the settlements of
migrants that allow settlers to make of a geo-
graphical space a place, a niche.
In the case of families arriving from the
south of the country, to both Puerto Peñas-
co and to Estación Pesqueira, this process
is explained by several aspects: the em-
ployment supply in each of the places, the
migratory circuits, the network of family
ties in each destination-place, the possibil-
ity of acquiring plots of land, the beginning
of festivals linked to the religious sphere,
marriages between indigenous families
of different ethnolinguistic groups or be-
tween indigenous families of the "south"
with mestizo families of Sonora, and the
continuous frequency with which places
like "the beach", "our colony", "the agricul-
tural fields", "the half way hill" are traveled.
All these situations and places constitute
a proper territoriality after more than 20
or 25 years of residence in Puerto Peñasco
and Pesqueira. The most interesting thing
to be able to understand this, is to learn
about the strategies that each ethnolin-
guistic group builds to make the geograph-
ical space into a new "settlement".
The settlements would be these appro-
priate spaces via the emotional feelings or
sentiments that give a sense of attachment
and belonging to the group, which, after a
moderately long time, manage to establish
the ties of imaginary consanguinity and lay
the foundations of their identity in a terri-
Textual 74, julio-diciembre 2019
Alex Ramón Castellanos Domínguez
de pueblos originarios se han quedado o
establecido en diversos lugares donde en-
cuentran “trabajo todo el año”. Lugares del
norte de México (Baja California, Sinaloa,
Sonora y otros) y también diversos sitios
en Estados Unidos (California, Washing-
ton, New York) se han convertido en nue-
vos asentamientos indígenas que permi-
ten a las familias reconstruir sus lazos de
solidaridad y de pertenencia, incluso les
permite construir un “nuevo” territorio.
Con respecto al tercer elemento a consi-
derar, se retoman los espacios de vida (es-
pace de vie) y los espacios vividos (espace
vécu) de Di Meo (1998). A partir de estos
conceptos se puede comprender, como
posibilidad, la apropiación del espacio a
partir de la emotividad que se va consi-
guiendo con la convivencia diaria y con
las representaciones que se hacen del mis-
mo. Desde la Antropología, los trabajos de
Abilio Vergara (Etnografía de los lugares,
2013; Estudios sobre el territorio: métodos
y teoría, 2017) dan el sustento para recono-
cer en los asentamientos de migrantes una
serie de emosignificaciones que permiten
a los asentados, hacer de un espacio geo-
gráfico, un lugar.
Para el caso de las familias llegadas del
sur del país tanto a Puerto Peñasco como a
Estación Pesqueira, este proceso se explica
por varios aspectos: La oferta de empleo
de cada uno de los lugares, los circuitos
migratorios, la red de relaciones parenta-
les en cada lugar-destino, la posibilidad de
adquirir lotes o predios, el inicio de festi-
vidades vinculadas al ámbito religioso, los
casamientos entre familias indígenas de
distintos grupos etnolingüísticos o bien
| 435 | Los jornaleros agrícolas y movilidad del trabajo agrícola
The Settlements: Pluricultural Spaces...
tory. Territoriality is expressed in this way
as a fundamental way to cement culture,
founded on a common origin, and project-
ing its ethnic identity towards the future
with which each group generates little by
little its proper space in a place that origi-
nally presented itself as foreign, managing
not only to arrive at a place to settle, but to
construct “settlements".
Ethnic multi-territoriality is a new prac-
tice of the original peoples to defend their
survival as cultures in a savage capitalism
that overwhelms peoples and persons. This
daily implementation of ethnolinguistic
groups is a way of defending the minimum
habitable space to reproduce themselves as
original peoples. Multi-territoriality implies
the construction of sequences and points of
interconnection that allow the comprehen-
sion of the territory-global network.
SEARCHING FOR LIFE: THE JOURNEY AND
THE ARRIVAL IN NORTHWEST MEXICO
The indigenous families who arrive both
in Puerto Peñasco and Estación Pesque-
ira, in the state of Sonora, follow a series
of trajectories that form a migratory cir-
cuit. Of course, each trajectory and circuit
followed by these families has different
characteristics, due to the context of each
industry (tourism and agriculture) as well
as the local and historical processes of the
places of origin.
As shown in Map 1, Nahua families begin
their migratory trajectories leaving the state
of Guerrero at the end of the sixties in the
last century, though with a greater boom in
the seventies. There are four places where
Textual 74, July-December 2019
entre familias indígenas del “sur” con fa-
milias mestizas de Sonora y la continua
frecuencia con la que se recorren lugares
como “la playa”, “nuestra colonia”, los “cam-
pos agrícolas”, “el cerro de medio camino”.
Todas estas situaciones y lugares van
conformando a lo largo de más de 20 o 25
años de estancia en Puerto Peñasco y Pes-
queira una territorialidad propia. Lo más
interesante para poder comprenderla es co-
nocer las estrategias que cada grupo etno-
lingüístico construye para hacer del espacio
geográfico un nuevo “asentimiento”.
Los asentimientos serían estos espacios
apropiados vía la emotividad o afectividad
que le da un sentido de apego y pertenencia
al grupo, con lo cual, logran después de un
tiempo medianamente largo, establecer sus
lazos de consanguineidad imaginaria y fin-
car las bases de su identidad en un territorio.
La territorialidad se expresa de esta manera
como una forma fundamental para cimentar
la cultura, partiendo de un origen común y
proyectando hacia el futuro su identidad ét-
nica, con lo cual, cada grupo genera poco a
poco un espacio propio en un lugar que pri-
mero se presentaba como ajeno, logrando no
solo llegar a un lugar de asentamiento, sino
construir “asentimientos”.
La multiterritorialidad étnica es un nue-
vo ejercicio de los pueblos originarios por
defender su sobrevivencia como culturas
en un capitalismo salvaje que avasalla pue-
blos y personas. Esta práctica cotidiana de
los grupos etnolingüísticos es una forma
de defender el mínimo espacio habitable
para reproducirse como pueblos origi-
narios. La multiterritorialidad implica la
| 436 | Agricultural day laborers and agricultural labor mobility
 Alex Ramón Castellanos Domínguez

Map 1. Migration of Nahuas from Guerrero to Morelos, Mexico City, Puebla, Oaxaca, Cancun, Puerto Vallarta,
Mazatlan, Los Cabos and Sonora, Mexico during the seventies and nineties of the XX century.
Mapa 1. Migración de nahuas de Guerrero a Morelos, Ciudad de México, Puebla, Oxaca, Cancún, Puerto
Vallarta, Mazatlán, los Cabos y Sonora, México; entre los años setenta y noventa del siglo XX.

United States of Mexico-State Division /

Estados Unidos Mexicanos-División Estatal

United States of America / Estados Unidos de América

Gulf of Mexico /
Pacific Ocean / Golfo de México
Oceano Pacífico

Source: Castellanos, 2015. Own construction based on field data. /

Fuente: Castellanos, 2015. Construcción propia con base en datos de campo.

these families come from: Ahuehuepan who
arrive first, San Juan Tetelcingo, Copalillo,
and Tlamacazapa, the latter close to the city
of Taxco. Each of the families is linked to the
production and sale of handicrafts. At the
same time, these families not only depend
on their artisan activity, but they continue to
be linked to the agricultural cycles of their
places of origin and, of course, to the ritual
cycles linked to these.
construcción de flujos y puntos de interco-
nexión que permiten aprehender el territo-
rio-red global.
BUSCANDO LA VIDA: EL VIAJE Y LA
LLEGADA AL NOROESTE DE MÉXICO
Las familias indígenas que llegan tanto a
Puerto Peñasco como a Estación Pesquei-
ra, en el estado de Sonora siguen una serie

Textual 74, julio-diciembre 2019 | 437 | Los jornaleros agrícolas y movilidad del trabajo agrícola
The Settlements: Pluricultural Spaces...
Since the early 1960s, Nahua families
found a series of tourist markets in the
commercialization of clay objects in cities
such as Taxco, Acapulco, Cuernavaca and
Mexico City (Good, 1988:186). Indisputably,
the social reproduction strategy of the Na-
hua artisans is linked to the global context
of the growth of the tourism industry. Aca-
pulco and Taxco are two of the most rep-
resentative places in the state of Guerrero
that detonated tourism and the arrival of
international visitors, so that this context
implied a great opportunity for the sale of
handicrafts.
After the nineties, the port of Guaymas,
in Sonora, and Cabo San Lucas, in Baja
California, became established as areas of
international tourism. The arrival of Cana-
dian and North American families, elderly
adults (known as snowbirds) who come to
Mexico during the winter season in order
not to suffer from the cold in their places of
origin, gives rise to the growth and expan-
sion of these cities.
The Nahua families arrive in this way
to other "new" destinations and begin
building family or ‘paisanaje’ (TN: Refer-
ring to people born in the same location.)
networks (by neighborhoods, locality or
sub-region) that provide a stable base for
the construction of commercial platforms
from where their craftsmanship is offered.
Puerto Peñasco is no exception to this dy-
namic. The boom given to this border and
coastal municipality is shown by an im-
pressive investment in hotel infrastruc-
ture, services, real estate and others that
make Puerto Peñasco a preferred desti-
nation. Its proximity to Arizona makes it
Textual 74, July-December 2019
de trayectorias que van formando un ciclo
migratorio. Por supuesto que cada trayec-
toria y ciclo seguido por estas familias tie-
nen características distintas, debido tanto
al contexto de cada industria (turística y
agrícola) como por los procesos locales e
históricos de los lugares de origen.
Como se muestra en el Mapa 1, las fa-
milias nahuas inician sus trayectorias mi-
gratorias saliendo del estado de Guerrero
a partir de finales de los años sesenta del
siglo pasado, pero con un mayor auge a
partir de los años setenta. Son cuatro los
lugares de donde provienen estas familias:
Ahuehuepan que son los que llegan prime-
ro, San Juan Tetelcingo, Copalillo y Tlama-
cazapa; este último cercano a la ciudad de
Taxco. Cada una de las familias está ligada
a la elaboración y venta de artesanías. A su
vez, estas familias no solo dependen de su
actividad artesanal, sino que siguen vin-
culadas con los ciclos agrícolas de sus lu-
gares de origen y por supuesto a los ciclos
rituales vinculados con estos.
Desde inicios de los años sesenta las
familias nahuas encontraron en la comer-
cialización del barro una serie de merca-
dos turísticos en ciudades como Taxco,
Acapulco, Cuernavaca y México (Good,
1988:186). Indiscutiblemente, la estrategia
de reproducción social de los artesanos
nahuas se enlaza con el contexto mundial
de crecimiento de la industria turística.
Acapulco y Taxco son dos de los lugares
más representativos en el estado de Gue-
rrero que detonaron el turismo y la llegada
de visitantes internacionales, de manera
que este contexto para la venta de artesa-
nías implicó una gran oportunidad.
| 438 | Agricultural day laborers and agricultural labor mobility

the closest outlet to the sea (Sea of Cortez)
for the inhabitants of this North American
state. Puerto Peñasco changed its tradi-
tional economy based on fishing (mostly
shrimp and totoaba4) to an economy based
on tourism and real estate business.
In the case of the Zapotec and Triqui
families settled in Estación Pesqueira, the
migration routes include some other desti-
nations. Most of the Zapotec families come
from the municipality of Coatecas Altas, a
town located in the Central Valleys of the
state of Oaxaca and belonging to the dis-
trict of Ejutla de Crespo.
According to field interviews, the gen-
eral process of Zapotec migration began
in the state of Chiapas in the 1970s. It was
possible to reconstruct the migratory pro-
cess that took the Zapotecs from Coatecas
Altas to northwestern Mexico since the
eighties following to the testimony of some
families:
...Here in the year 84, 1984, we left Coate-
cas, because it didn't rain, no, we didn't
earn (money) and we better looked, we
looked to see where... I was in Tapachula,
Chiapas. To Tapachula in the year 74. We
went there to cut cotton. We earned very
little, well 30 cents per kilo of cotton and
we worked very hard from sunup to sun-
set… And then I looked for another, anoth-
er place, Salina Cruz, Salina Cruz, Oaxaca,
4
Totoaba is a fish prized for its medicinal properties and
its consumption in various countries, especially China; it
has generated an illegal market in which a kilo of this fish
is sold for up to US$8000. As a result, it is considered an
endangered species.
Textual 74, julio-diciembre 2019
Alex Ramón Castellanos Domínguez
Pasados los años noventa el puerto de
Guaymas, en Sonora, y Cabo San Lucas, en
Baja California; se fortalecen como zonas de
turismo internacional. La llegada de familias
canadienses y norteamericanas, personas
adultas de la tercera edad (denominados
snowbirds) que en temporada de invierno se
internan en México para no padecer las he-
ladas en sus lugares de origen, dan pie a un
crecimiento y expansión de dichas ciudades.
Las familias nahuas llegan de esta mane-
ra a otros “nuevos” destinos y dan inicio a la
construcción de redes familiares o de paisa-
naje (por barrios, localidad o subregión) que
brindan el piso firme para la construcción
de plataformas comerciales desde donde se
ofrece su artesanía. Puerto Peñasco no es la
excepción en esta dinámica. El auge dado
a este municipio fronterizo y costero se
muestra con una impresionante inversión
en infraestructura hotelera, de servicios,
inmobiliaria y otras que hacen de Puerto
Peñasco un destino preferente. Su cercanía
con Arizona lo hace la salida más cercana al
mar (Mar de Cortés) para los pobladores de
este estado norteamericano. Cambia Puerto
Peñasco su tradicional economía basada en
la pesca (sobre todo de camarón y totoaba4)
a una economía basada en el turismo y el
negocio inmobiliario.
En el caso de las familias zapotecas y
triquis asentadas en Estación Pesqueira,
4
La totoaba es un pez muy apreciado por sus propiedades
medicinales y su consumo en distintos países, sobre
todo, en China; ha generado un mercado ilegal en el que
se vende el kilo de buche de este pez hasta en ocho mil
dólares; debido a esto está considerada una especie en
peligro de extinción.
| 439 | Los jornaleros agrícolas y movilidad del trabajo agrícola
The Settlements: Pluricultural Spaces...
and there I was working as a bricklayer, I
earned 15 pesos a day... after I went to
Mexico (City) as well. I went there it was,
there I learned to be a bricklayer, Mexico,
yes, yes, this one, Tlalpan, Tlalpan, Joya,
I know everything around there, San Pe-
dro Martir... I worked there for about 6
months, or even more, I think I was there,
there we earned some money. There I
worked as a bricklayer in the year 80,
81.... There I earned 1000 pesos a week...
Aha, when they finished the job, they told
us it was finished, we packed up and we
went home. We worked with the yoke, but
later we saw that it wasn't raining, it didn’t
rain, it didn’t rain and it didn’t rain, and
the milpa was already like this, look, and
we bought fertilizer for the milpa, and no
look, nothing grew. I sold my yoke instead.
Let's go! to Baja, Sinaloa or Sonora, there's
work there, people from there came here
and then they would go back and they say
that there's a lot of work in that part…
(Interview with Enrique, 2008,
Sonora, Mexico.)
The foregoing testimony shows the mi-
gratory process of the families of the town
of Coatecas; since many of them begin as
migrants, particularly as agricultural day
laborers in the cutting of cotton in the city
of Tapachula, Chiapas. From there, a series
of trips to Mexico City and even to other
central states follow; then, in the seventies
and eighties, migration to the northwest-
ern states of Mexico began.
The conditions that lead them to migrate
and leave their place of origin are mainly
the few sources of employment and the
Textual 74, July-December 2019
las rutas de migración incluyen algunos
otros destinos. La mayor parte de las fami-
lias zapotecas provienen del municipio de
Coatecas Altas, pueblo situado en los Valles
Centrales del estado de Oaxaca y pertene-
ciente al distrito de Ejutla de Crespo.
Según entrevistas realizadas en campo,
el proceso general de la migración zapote-
ca da inicio en el estado de Chiapas, en los
años setenta. De acuerdo con el testimonio
de algunas familias se pudo reconstruir el
proceso migratorio que llevó a los zapote-
cos de Coatecas Altas al noroeste de Méxi-
co desde los años ochenta:
…Aquí en al año 84, 1984, salimos allá de
Coatecas, por la causa de que no llovía,
no, no ganábamos y mejor buscamos,
pues, buscamos a ver dónde... Este an-
daba yo por Tapachula Chiapas. A Tapa-
chula en el año 74. Allí fuimos a corte de
algodón. Pues antes ganando bien poco
pues, a 30 centavos el kilo de algodón, y le
echamos ganas de sol a sol… Y ahí busqué
otra, otro lugar, Salina Cruz, Salina Cruz
Oaxaca, y ahí estuve trabajando de alba-
ñil, ganaba yo 15 pesos diarios… después
fui México también. Anduve ahí fui ahí
era, ahí aprendí de albañil, México, sí, sí,
a este, Tlalpan, Tlalpan, Joya, yo conozco
todo por ahí, San Pedro Mártir…Ahí traba-
jé como 6 meses, o hasta más creo como 2
zafras estuve ahí, ahí sí ganamos una fe-
ria. Ahí trabajé de albañil en año 80, 81….
Ahí ganaba 1000 pesos a la semana…Ajá,
cuando terminaron las obras nos dijeron
no pues ora si se terminó, garramos y nos
fuimos para el pueblo. Trabajamos con
la yunta, pero vimos luego que no llovía
pues, no llovía, no llovía y no llovía, y la
| 440 | Agricultural day laborers and agricultural labor mobility

scarce resources that they can obtain in
agricultural work or with the sale of crafts
(elaboration of petates (TN: handwoven
mats) by the women), in such a way that
although in some cases it is the head of
the family who initiates the migration to-
wards different places, the single women
or heads of family with their children and
entire families also migrate towards dif-
ferent places in the center and principal-
ly to the north of the country. One of the
destinations resorted to before arriving to
Estación Pesqueira is "la Baja" California
and also Sinaloa. Information from coun-
trymen or relatives lead them there. Al-
though the migratory routes may be from
Coatecas to Sinaloa and Baja California,
there are also other routes that incorporate
destinations such as Mexico City, San Luis
Potosi and Sonora or other states. Map 2
shows the migratory routes to the United
States of America followed by the inhabi-
tants of Coatecas from the seventies to the
nineties of the last century and which con-
tinue today.
Each family leaves its own story, but it
also leaves a village, an identity and arrives
at places where the "start" is one of consid-
erable suffering. There is no electricity, no
water, and no place to cook. They come to
get jobs and meanwhile they sleep in the
public squares; even if they get jobs, the
camps were also then and to this day out-
rageous.
Shared bathrooms with poor hygiene,
the uncontrolled sale of alcohol, domestic
violence, illnesses, a lack of social security,
extra workdays, very low wages, mistreat-
ment, discrimination, etc., are some of the
Textual 74, julio-diciembre 2019
Alex Ramón Castellanos Domínguez
milpa ya está así mira, y compramos fer-
tilizante para echar la milpa, y no ira, no
salió nada. Mejor vendí mi yunta, ¡vámo-
nos! pa la Baja, Sinaloa o Sonora, ahí hay
trabajo, la gente de allá llegaban aquí y
luego regresan y cuentan que hay mucho
trabajo en tal parte...
(Entrevista a Enrique, 2008, Sonora,
México.)
En el anterior testimonio se muestra el
proceso migratorio de las familias del pue-
blo de Coatecas; ya que muchos de ellos
se inician como migrantes y en particular
como jornaleros agrícolas en el corte del al-
godón en la ciudad de Tapachula, Chiapas.
De allí le suceden una serie de viajes hacia la
Ciudad de México e incluso a otros estados
del centro del país; después para los años
setenta y ochenta inicia la migración hacia
los estados del noroeste de México.
Las condiciones que los llevan a migrar
y salir de su lugar de origen, principal-
mente, son las pocas fuentes de empleo y
los escasos recursos que pueden conse-
guir en el trabajo agrícola o con la venta
de artesanías (elaboración de petates por
las señoras), de tal forma que a pesar de
que en algunos casos es el jefe de familia
el que inicia la migración hacia distintos
lugares, también las mujeres solas o jefas
de familia con sus hijos y las familias com-
pletas, migran hacia diferentes sitios del
centro y principalmente al norte del país.
Uno de los destinos al que se recurre antes
de llegar a Estación Pesqueira es “la Baja”
California y también Sinaloa. A estos esta-
dos se llega por información de paisanos
o parientes. A pesar de que las rutas mi-
| 441 | Los jornaleros agrícolas y movilidad del trabajo agrícola
The Settlements: Pluricultural Spaces...

Map 2. Migration of the Zapotec from Coatecas Altas to Chiapas, Mexico City, Sinaloa and Sonora, Mexico;
between the seventies and nineties in the XX century.
Mapa 2. Migración de zapotecos de Coatecas Altas a Chiapas, Ciudad de México, Si-naloa y Sonora, México;
entre los años setenta y noventa del siglo XX

United States of Mexico-State Division /

Estados Unidos Mexicanos-División Estatal
United States of America / Estados Unidos de América

Gulf of Mexico /
Pacific Ocean / Golfo de México
Oceano Pacífico

Source: Castellanos, 2015. Own construction based on field data.

Fuente: Castellanos, 2015. Construcción propia con base en datos de campo.

conditions migrants live under. In spite of
all this, the Zapotec families who arrived
from Coatecas manage to settle at once
in the camps set up by the owners of the
ranches for the migrant people arriving
from the south; later, at another time, they
manage to start buying their lots where
they gradually build their house.
gratorias pueden ser desde Coatecas hacia
Sinaloa y Baja California, también existen
otras vías que incorporan destinos como
la Ciudad de México, San Luis Potosí y So-
nora u otros estados. En el Mapa 2 se pre-
sentan las rutas migratorias que siguieron
los pobladores de Coatecas desde los años
setenta hasta los noventa del siglo pasado

Textual 74, July-December 2019 | 442 | Agricultural day laborers and agricultural labor mobility

THE NAHUA FAMILIES AND THE
SETTLEMENTS IN THE OBRERA
NEIGHBORHOOD, PUERTO PEÑASCO
According to the different periods of field-
work carried out between 2010 and 2015,
there are approximately three hundred
families in Colonia Obrera, of which about
70 are considered to belong to an indige-
nous community. Of these seventy fami-
lies almost 60 are Nahuas, originally from
the state of Guerrero. Most of the artisans
and families who live in Colonia Obrera are
families from towns like Ahuehuepan, San
Juan Tetelcingo, Copalillo or Tlamacazapa,
which chose as their final destination the
Puerto de Peñasco, in Sonora. The crafts
they make are made of plaster, seashells
and they also make jewelry. There is a pri-
mary distinction in this regard since those
who are mainly engaged in the manufac-
ture of handicrafts are the families from
Ahuehuepan and San Juan Tetelcingo,
while those of Copalillo and Tlamacazapa
are engaged in trade. In the case of those
from Tlamacazapa, they are distinguished
by the sale of silver since they have special-
ized in the sale of this craft in their town
of origin due to its proximity to the city of
Taxco. (TN: Taxco is famous for its manu-
facture and sale of silver jewelry.)
The construction of their own place be-
gins with the "taking, seizure" of lands in a
neighborhood in which the square meter is
much cheaper than the costs of land on the
coast. The square meter cost them between
100 and 200 pesos more than 25 years ago,
so buying a lot of one hundred or one hun-
dred and twenty square meters was not a
Textual 74, julio-diciembre 2019
Alex Ramón Castellanos Domínguez
y que continúan en la actualidad hacia los
Estados Unidos de Norteamérica.
Cada familia deja una historia en par-
ticular, pero deja también un pueblo, una
identidad y llega a lugares en los que el
“inicio” es de bastante sufrimiento. No hay
luz, agua, no tienen un lugar donde coci-
nar, llegan a conseguir trabajo y mientras
tanto duermen en las plazas públicas; aun
consiguiendo trabajo, los campamentos
son también en esas fechas y hasta ahora
indignantes.
Baños comunes con poca higiene, venta
de alcohol sin control, violencia intrafa-
miliar, enfermedades, falta de seguridad
social, jornadas extra de trabajo, salarios
muy bajos, maltrato, discriminación, etc.,
son algunas condiciones que viven los mi-
grantes. A pesar de todo esto, las familias
zapotecas llegadas de Coatecas, logran es-
tablecerse en un primer momento en los
campamentos instalados por los dueños
de los ranchos para la gente migrante lle-
gada del sur; después, en otro momento,
logran iniciar la compra de sus lotes donde
poco a poco construyen su casa.
LAS FAMILIAS NAHUAS Y LOS
ASEN-TIMIENTOS EN LA COLONIA
OBRERA, PUERTO PEÑASCO
Según los distintos periodos de trabajo de
campo realizados entre 2010 y 2015, en la
Colonia Obrera existen aproximadamen-
te unas trescientas familias, de las cuales
unas 70 son consideradas pertenecientes
a algún pueblo originario, de estas setenta
familias casi 60 son nahuas, originarias del
| 443 | Los jornaleros agrícolas y movilidad del trabajo agrícola
The Settlements: Pluricultural Spaces...
very expense, due to the "good sales" they
had at that time. The average sale of a fam-
ily of artisans was between 100 and 300
dollars a day during the period between
1988 and 1990, when Peñasco represented
together with Mazatlán, Guaymas, Rosarito
and Cabo San Lucas, the "new" tourist des-
tinations of beach and sun (Playa y Sol) in
northwestern Mexico.
Once the families settled on these lots
that they managed to buy, the next step in
the appropriation of their places was the
struggle for public services and for the
construction of a handicraft sales area that
is practically the gateway to Sandy Beach,
a residential area for North Americans and
Canadians.
However, the place of settlement, Colo-
nia Obrera, was not populated in a disor-
ganized manner. This neighborhood is one
of the first formed more than 25 years ago
in Puerto Peñasco. The neighborhood is
made up of a very diverse network of mes-
tizo and indigenous families. Many of the
mestizo families come from Michoacán,
the State of Mexico, Jalisco, Puebla, Chi-
huahua and Sinaloa. On the other hand,
most of the settled indigenous families in
the neighborhood belong to the states of
Guerrero, Oaxaca and some to the State
of Mexico. Most of the indigenous families
are engaged in the production and sale
of handicrafts. The crafts are very varied,
from clay vases to very fine wooden furni-
ture with very original designs.
The first families to arrive to the colonia
are groups of fishermen that yearly trav-
Textual 74, July-December 2019
estado de Guerrero. La mayoría de los arte-
sanos y familias que radican en la colonia
Obrera son familias provenientes de pue-
blos como Ahuehuepan, San Juan Tetelcin-
go, Copalillo o Tlamacazapa, que tomaron
como destino final el Puerto de Peñasco,
en Sonora. Las artesanías que elaboran
son hechas en yeso, concha de mar y bisu-
tería. Existe una primera distinción en este
sentido, ya que los que se dedican princi-
palmente a la elaboración de artesanía son
las familias de Ahuehuepan y San Juan
Tetelcingo, mientras que los de Copalillo y
Tlamacazapa se dedican al comercio. En el
caso de los de Tlamacazapa, se distinguen
por la venta de plata, ya que desde su pue-
blo de origen ellos se han especializado en
la venta de esta artesanía debido a su cer-
canía con la ciudad de Taxco.
La construcción de un lugar propio se
inicia con la “toma” de tierras en una co-
lonia en la que el metro cuadrado se en-
cuentra muy por debajo de los costos del
suelo costero. El metro cuadrado hace más
de 25 años les costó entre 100 y 200 pesos,
por lo que comprar un lote de cien o ciento
veinte metros cuadrados representaba un
gasto no muy grande, debido a las “buenas
ventas” que para ese entonces se tenían. La
venta promedio de una familia de artesa-
nos era de entre 100 y 300 dólares diarios,
esto en el periodo entre 1988 y 1990, cuan-
do Peñasco representó junto con Mazatlán,
Guaymas, Rosarito y Cabo San Lucas, los
“nuevos” destinos turísticos de Playa y Sol
en el noroeste mexicano.
Una vez asentadas las familias en estos lo-
tes que lograron comprar, el siguiente paso
| 444 | Agricultural day laborers and agricultural labor mobility

eled the coastal areas during the high fish-
ing season. Many of these families arrived
from the cities near the port, occupying
the sides of the only access road to Sandy
Beach and La Choya (Lara: 2008: 140).
The next pattern of settlement in the
neighborhood occurred when, at the be-
ginning of the 1980s, people arriving from
the "south" began with land seizures (in-
vasions) of what they call the " the road
to Choya", now 32nd Street. As it was an
obligatory road to reach the hotel zones,
the neighbors of the Colonia Obrera began
paving and building commercial premises
where they have concentrated most of the
crafts offered to tourists. The handicraft
market became so good that many families
were able to establish themselves without
problems, pay their living expenses and
even send money to the families or family
members they left in their villages.
As Lara says (2008: 140-141):
"Not less than 26 years ago, the Confeder-
ation of Workers of Mexico (CTM) initiated
the distribution and regularization of plots
on the north side of the road. Although the
local families occupied a good part of this
area, the colony grew with the workers af-
filiated to this organization. The new set-
tlement was christened Colonia Obrera in
recognition of management..."
The order in which each of the Nahua
families is established has to do with a
spatial location, according to the place of
origin. Nahua families arriving from the
village of Tlamacazapa are located just
Textual 74, julio-diciembre 2019
Alex Ramón Castellanos Domínguez
en la apropiación de sus lugares fue la lucha
por los servicios públicos y por la construc-
ción de una zona de venta de artesanías
que es prácticamente la puerta de entrada a
Sandy Beach, lugar residencial de personas
norteamericanas y canadienses.
Sin embargo, el lugar de asentamiento,
la colonia obrera, no se pobló de manera
desordenada. Esta colonia es una de las
primeras colonias formadas desde hace
más de 25 años en Puerto Peñasco. Dicha
colonia está conformada por una red muy
diversa de familias mestizas e indígenas.
Muchas de las familias mestizas son llega-
das de Michoacán, el Estado de México, Ja-
lisco, Puebla, Chihuahua y Sinaloa. Por otro
lado, en su mayoría las familias indígenas
asentadas en la colonia pertenecen a los
estados de Guerrero, Oaxaca y algunas al
Estado de México. Las familias indígenas
en su mayoría se dedican a la elaboración y
venta de artesanía. Las artesanías son muy
variadas, desde jarrones hechos de barro
hasta muebles de madera muy finos y con
diseños muy originales.
Las primeras familias que llegan a la co-
lonia son grupos de pescadores que año
con año recorrían las zonas costeras en la
temporada alta de pesca, muchas de estas
familias llegaron de las ciudades cercanas
al Puerto ocupando los costados de la úni-
ca vía de acceso a Sandy Beach y La Choya
(Lara: 2008: 140).
El siguiente patrón de asentamiento en
la colonia se dio cuando, al inicio de los
años ochenta, la gente llegada del “sur”
inició con la toma de tierras (invasión) de
| 445 | Los jornaleros agrícolas y movilidad del trabajo agrícola
The Settlements: Pluricultural Spaces...
behind the arts and crafts avenue which
leads to Sandy Beach. Most of the fami-
lies clustered within three blocks and were
able to place a cross, which has had a year-
ly celebration every May second and third
for more than 20 years, as the center of
their location (TN: The tradition of having
a celebration on these days is due to the
cross being venerated by bricklayers all
over Mexico as their patron.)
On the other hand, families from the
towns of Ahuehuepan and San Juan Tetelc-
ingo, both neighbors in the state of Guer-
rero, concentrated their lots and houses
close to the Community Development
Center. Most of these families make plas-
ter handicrafts in their home-workshops
which are sold in the stores and on the
beach of Puerto Peñasco. Something very
unique in the history of these families is
also the celebrations that begin with the
posadas. For more than 20 years, the fam-
ilies of both villages have rescued a tradi-
tion that allows them to begin cultural co-
existence in the colony. Most of the Nahua
families from Ahuehuepan and San Juan
Tetelcingo form committees to organize
the posadas and the celebration of the Vir-
gin of Guadalupe. In this celebration each
family is organized to receive the pilgrims.
(TN: The travelers on the route are called
pilgrims.) The representation of the pil-
grimage is a performance that allows the
inhabitants to walk the streets of the colo-
nia and visit the houses where the homes
of the Nahua families of both villages are
located. This route is a spatial delimitation,
but also socio-cultural, to let the rest of the
inhabitants know who these families are,
where they come from and, additionally,
Textual 74, July-December 2019
lo que llaman el “camino a la Choya”, ahora
calle 32. Como era un paso obligatorio para
llegar a las zonas hoteleras, los vecinos de
la colonia obrera iniciaron la pavimenta-
ción y construcción de locales comerciales
donde tienen concentrada la mayor parte
de la artesanía que ofrecen a los turistas. El
mercado de artesanías llegó a ser tan bue-
no, que muchas familias lograron estable-
cerse sin problema, solventar sus gastos
de manutención e incluso enviar dinero a
las familias o integrantes de la familia que
dejaron en sus pueblos.
Como dice Lara (2008: 140-141):
“…Hace no menos de 26 años, la Confede-
ración de Trabajadores de México (CTM)
inició el reparto y regularización de so-
lares en el costado norte de la vía. Si bien
las familias locales ocuparon una buena
parte de esta área, la colonia creció con
los obreros afiliados a este organismo.
En reconocimiento a la gestión, el nuevo
asentamiento se bautizó como Colonia
Obrera…”
El orden en el establecimiento de cada
una de las familias nahuas tiene que ver con
una localización espacial, según el lugar de
origen. Las familias nahuas llegadas del pue-
blo de Tlamacazapa se localizan justo detrás
de la avenida de las artesanías, la que lleva a
Sandy Beach. La mayor parte de las familias
se concentraron en tres manzanas y logra-
ron colocar como centro de su localización a
una Cruz, la cual celebran cada dos y tres de
mayo desde hace ya más de 20 años.
Por otro lado, las familias llegadas del
pueblo de Ahuehuepan y de San Juan Te-
| 446 | Agricultural day laborers and agricultural labor mobility

where they are located in Peñasco. The
posadas and the celebration of the Virgin
of Guadalupe are the start of a social or-
ganization of the families of these villages
that based on these festivities are gradual-
ly building a consensus which finalize with
the celebration of the Holy Cross.
The families of Ahuehuepan, according
to interviewees, began a ritual more than
23 years ago, consisting of climbing a hill
they call the Cerro de Medio Camino (the
Halfway Hill). This hill, which is within the
Pinacate Biosphere Reserve, is located 50
kilometers from Puerto Peñasco on the road
that leads to Sonoyta, bordering with Arizo-
na in the United States. The celebration of
the Santa Cruz is held on this hill on May
1st, and offerings and pleas for good sales
are made. It is very interesting to know that
many North American tourists celebrate the
5th of May in Peñasco and this starts a sales
period (May, Easter, summer, New Year's
holidays). Although there is no blessing of
seeds or pedimento (pleas) for rain linked to
the agricultural cycle and ritual of the culti-
vation of corn, the ritual time is adapted in a
special place (the Halfway Hill) to initiate the
period of sales, blessed by the Holy Cross.
The families of San Juan Tetelcingo went
to the Halfway Hill together with the fam-
ilies of Ahuehuepan until the year 2010,
only that there was a conflict with the ejida-
tarios (owners of the lands) where the rit-
uals were made and offerings were taken
to the Santa Cruz. Due to the that conflict,
the families of San Juan decided to build a
chapel (Sagrada Familia chapel-Holy Fam-
ily chapel) in theColonia Obrera, a point or
"center" that unites their families.
Textual 74, julio-diciembre 2019
Alex Ramón Castellanos Domínguez
telcingo, ambos vecinos en el estado de
Guerrero concentraron sus lotes y casas
cercanos al Centro de Desarrollo Comuni-
tario. La mayor parte de estas familias son
las que elaboran en sus casas-taller las ar-
tesanías en yeso que se venden en los lo-
cales comerciales y en la playa de Puerto
Peñasco. Algo muy particular en la historia
de estas familias es también la celebración
que inicia con las posadas. Desde hace más
de 20 años las familias de ambos pueblos
cada año, rescatan una tradición que les
permite dar inicio a la convivencia cultu-
ral en la colonia. La mayor parte de las fa-
milias nahuas de Ahuehuepan y San Juan
Tetelcingo forman comités para organizar
las posadas y la celebración a la Virgen de
Guadalupe. En esta celebración se organi-
za cada familia para recibir a los peregri-
nos. La representación de la peregrinación
es un performance que permite a los pobla-
dores recorrer las calles de la colonia y visi-
tar las casas donde se localizan los hogares
de las familias nahuas de ambos pueblos.
Este recorrido es una delimitación espa-
cial, pero también sociocultural, para dar a
conocer al resto de los habitantes quiénes
son estas familias, de dónde vienen y, ade-
más, dónde se encuentran localizadas en
Peñasco. Las posadas y la celebración a la
Virgen de Guadalupe son el inicio de una
organización social de las familias de estos
pueblos que poco a poco a partir de estas
festividades van construyendo un consen-
so que desemboca también en la celebra-
ción a la Santa Cruz.
Las familias de Ahuehuepan, según en-
trevistados, inician un ritual hace ya más de
23 años, consistente en subir a un cerro que
denominan el Cerro de Medio Camino. Este
| 447 | Los jornaleros agrícolas y movilidad del trabajo agrícola
The Settlements: Pluricultural Spaces...
The Copalillo families, despite having a
close relationship to those of San Juan and
Ahuehuepan, have mostly left Catholicism
and now meet in two Christian (TN: Prot-
estant) temples. They do not celebrate the
saints or the Virgin, nor the Santa Cruz.
The most important relationship with the
families of other villages is due to the com-
mercial strategies of their handicrafts and
by another space of life called "the beach".
For the Nahua families from these four
villages, Puerto Peñasco has similarly been
a place of opportunity for the sale of hand-
icrafts for more than 20 years. However,
each place, mainly the Colonia Obrera, has
gradually become not only a place of com-
munity but also a space of life and living,
which generates in its practices of identity
its socio-territorial belonging thus becom-
ing what is called settlements.
Another of the fundamental aspects is
the struggle for their rights as residents
from which they build an ethnic territorial-
ity in Peñasco. In February 2011, the indig-
enous law for the state of Sonora was ap-
proved. It refers to indigenous groups that,
although they do not originate in the state,
have come to it and have established them-
selves. With this law they are "recognized",
at least on paper, with a series of rights as
residents:
"...well, for us who are here already as res-
idents, because this law, has been worked
on for years, a consultation was made
and we participated in that consultation
where we removed the word migrant for
resident, then there were residents, mi-
grants, and passers-by who are just com-
Textual 74, July-December 2019
Cerro, está dentro de la reserva de la biós-
fera del Pinacate, está localizado a 50 kiló-
metros de distancia de Puerto Peñasco y en
el camino que lleva a Sonoyta, frontera con
Arizona en Estados Unidos. La celebración a
la Santa Cruz se realiza en este cerro el pri-
mero de mayo, se llevan ofrendas y se pide
sobre todo por las buenas ventas. Es muy in-
teresante saber que muchos turistas nortea-
mericanos celebran el día 5 de mayo en Pe-
ñasco y esto da inicio a un periodo de ventas
(mayo, semana santa, verano, vacaciones de
fin de año). Si bien no hay bendición de se-
millas o pedimento de lluvias ligado al ciclo
agrícola y ritual del cultivo de maíz, el tiem-
po ritual se adapta en un lugar especial (ce-
rro de medio camino) para iniciar el periodo
de ventas, bendecido por la Santa Cruz.
Las familias de San Juan Tetelcingo asis-
tían hasta el año 2010 al cerro de medio
camino junto con las familias de Ahue-
huepan, solo que se dio un conflicto con
los ejidatarios propietarios de los terrenos
donde se hacían los rituales y se llevaban
ofrendas a la Santa Cruz. Debido a lo ante-
rior las familias de San Juan deciden cons-
truir en la colonia obrera una capilla (capi-
lla de la Sagrada Familia) punto o “centro”
que articula a sus familias.
Las familias de Copalillo, a pesar de tener
una relación cercana con las de San Juan y
Ahuehuepan, la mayor parte de ellas han
dejado el catolicismo y ahora se reúnen en
dos templos cristianos. Ellos no celebran a
los santos o a la Virgen, tampoco a la Santa
Cruz. La mayor relación con las familias de
otros pueblos está dada por las estrategias
comerciales de sus artesanías y, por otro
espacio de vida llamado “la playa”.
| 448 | Agricultural day laborers and agricultural labor mobility

ing through and we added certain things
that go with us according to our type of
culture and customs and that was taken
into account, it is well approved, much
protection that many times not even in the
place that we are from ...".
(Interview of Francisco Belén, 2010, Puer-
to Peñasco, Sonora, Mexico)
If a synthesis were made of the actions
that are conciliating daily life in Peñasco
that allows the Nahua families to consider
themselves as belonging to this place, to
construct a space of life, we could say that
it is the kinship relationships from the first
moment they arrive and settle; the struggle
for the lots and the seizures or purchases
of them that they make; the organization
in working groups, especially from mer-
chants; the daily visit to the beach in the
area of Playa Bonita where they sell their
handicrafts daily; the communication in
their language or socio-dialect for daily co-
existence with their countrymen, and final-
ly, the struggle within the indigenous law
of Sonora to be recognized as "residents"
and no longer as migrants, which enables
their participation in institutions and fight
for their collective rights.
BETWEEN THE WAYS: THE HISTORY OF
THE MULTI-TERRITORIAL ETHNICITY OF
ZAPOTECS AND TRIQUIS IN ESTACIÓN
PESQUEIRA
Estación Pesqueira belongs to the munic-
ipality of San Miguel de Horcasitas, which
is just half an hour from the capital, Her-
mosillo. The municipality of Horcasitas
adjoins Rayón to the northeast, Ures to the
Textual 74, julio-diciembre 2019
Alex Ramón Castellanos Domínguez
Asimismo, para las familias nahuas llega-
das de estos cuatro pueblos, Puerto Peñasco
representa, desde hace más de 20 años, un
lugar de oportunidad para la venta de arte-
sanías. Sin embargo, poco a poco cada lugar,
principalmente la colonia obrera, se con-
vierte en un lugar no solo de asentamiento
sino en un espacio de vida y vivido, que ge-
nera en sus prácticas de identidad su perte-
nencia socio-territorial, se convierte así en
lo que se denomina asentimientos.
Otro de los aspectos fundamentales a
partir de los cuales van construyendo una
territorialidad étnica en Peñasco, es la lucha
por sus derechos como residentes. En fe-
brero del año 2011 se aprueba la ley indíge-
na para el estado de Sonora, en ella se hace
referencia a los grupos indígenas que, si
bien no son originarios del estado, han lle-
gado a él y se han establecido, con esta ley
se les “reconoce”, al menos en el papel, una
serie de derechos como residentes:
“…pues para nosotros los que estamos
aquí ya como residentes, pues esa ley
este, tiene sus años de estarlo trabajando,
se hizo una consulta y participamos en
esa consulta donde nosotros le quitamos
la palabra migrante para ponerle residen-
te, entonces quedó residentes, migrantes
y transeúntes que van de paso y les agre-
gamos ciertas cosas que van de acuerdo
con nosotros por nuestro tipo de cultura
y usos y costumbres y en eso se tomó en
cuenta, está bien aprobado, mucha pro-
tección que muchas veces ni en el lugar de
donde somos…”
(Entrevista a Francisco Belén, 2010,
Puerto Peñasco, Sonora, México)
| 449 | Los jornaleros agrícolas y movilidad del trabajo agrícola
The Settlements: Pluricultural Spaces...
east, Hermosillo to the south and Carbó
to the northwest. It is located 518 meters
above sea level and has an area of 1,768.45
km2. The towns that make up the munic-
ipality of San Miguel de Horcasitas are:
the municipal capital that bears the same
name, Los Angeles, Estación Pesqueira and
Pueblo Nuevo.
The history of the Zapotec and Triqui
families settled in Estación Pesqueira has
some similarities with the Nahua families
of Peñasco. The context changes because
the agricultural cycles of grape production
are different from those of tourism. How-
ever, it is interesting to reconstruct in a
general way the process of appropriation
of Pesqueira.
The arrival of Zapotec and Triqui fami-
lies in Pesqueira is part of the framework of
a migratory circuit towards the northwest
of Mexico that begins in Sinaloa (Guay-
mas, Culiacán, other places), Baja Califor-
nia (Valle San Quintín, La Paz, Tijuana, and
other places) and then arrives in Sonora
(Costa de Hermosillo, Caborca, Pesqueira).
Other destinations are included in states
such as San Luis Potosi, Chihuahua, Tam-
aulipas and also in the United States.
The arrival at Estación Pesqueira takes
place at the end of the eighties of the
20th century. The first families traveled
to Pesqueira because they learned about
grape production from countrymen or
other migrants and about the better wag-
es during the harvest (May-June). Between
100 and 120 pesos a day was earned at that
time, a much better payment than the 80
Textual 74, July-December 2019
Si se hiciera una síntesis de las acciones
que van propiciando una vida cotidiana
en Peñasco que les permite a las familias
nahuas considerarse pertenecer a este lu-
gar, construir un espacio de vida, podría-
mos decir que es en un primer momento
la relación con los familiares a partir de los
cuales llegan y se instalan, la lucha por los
terrenos y las invasiones o compra que de
estos hacen, la organización en grupos de
trabajo, sobre todo de comerciantes, la vi-
sita cotidiana a la playa en la zona de Playa
Bonita que es donde ellos todos los días
venden sus artesanías, la comunicación en
su lengua o sociolecto para la convivencia
cotidiana con sus paisanos, y por último,
la lucha en la ley indígena de Sonora para
ser reconocidos como “residentes” y ya no
más como migrantes, lo cual posibilita su
participación en las instituciones y por la
lucha de sus derechos colectivos.
ENTRE LAS VÍAS: LA HISTORIA DE LA
MULTITERRITORIALIDAD ÉTNICA DE
ZAPOTECOS Y TRIQUIS EN ESTACIÓN
PESQUEIRA
Estación Pesqueira pertenece al municipio
de San Miguel de Horcasitas, el cual se en-
cuentra a escasa media hora de la capital,
Hermosillo. El municipio de Horcasitas co-
linda al noreste con Rayón, al este con Ures,
al sur con Hermosillo y al noroeste con
Carbó. Se encuentra ubicado a 518 metros
sobre el nivel del mar y cuenta con una ex-
tensión de 1 768.45 km2. Las localidades que
conforman al municipio de San Miguel de
Horcasitas son: La cabecera municipal que
lleva el mismo nombre, los Ángeles, Esta-
ción Pesqueira y Pueblo Nuevo.
| 450 | Agricultural day laborers and agricultural labor mobility

and 90 pesos a day offered in Sinaloa for
picking vegetables (tomato, bell pepper,
cucumber, etc.).
When the first families arrive, they live
in a very difficult situation due to the dif-
ficulties in speaking Spanish and finding a
place to live. The natives of Sonora living
in Estación Pesqueira began to view peo-
ple coming from other places and who
spoke a different "language" as outsiders,
also called “guachos”5. The production and
abundant harvest of grapes destined to the
state market generated a great demand
for day labor that was filled slowly by the
indigenous families who arrived from the
south of our country (mainly from Oaxaca).
These Zapotec and Triqui families arriv-
ing from Oaxaca began to establish them-
selves in Pesqueira when the ejidatarios
began to rent and sell their lands. The lots
that are offered and the good wages of this
time (early nineties of the last century) al-
low families to gradually buy a lot or even
build their houses.
The newly arrived families first settle in
the agricultural fields, living there while
they work harvesting; others arrive direct-
ly to the locality of Estación Pesqueira and
remain at first in public squares or as it also
happened, some people begin to give them
a place in their patios; with the passage
of time the mestizo families install rooms
(cuarterías) that are rented where they can
stay with their families and have water, la-
trines and dormitories for a weekly rent. All
these families live the rhythm of work, the
5
Local term for people not born in Sonora, whether
mestizo or indigenous.
Textual 74, julio-diciembre 2019
Alex Ramón Castellanos Domínguez
La historia de las familias zapotecas y
triquis asentadas en Estación Pesqueira,
tiene algunas semejanzas con las familias
nahuas de Peñasco. El contexto cambia
debido a que los ciclos agrícolas de pro-
ducción de uva son diferentes a los del
turismo. Sin embargo, es interesante re-
construir de manera general el proceso de
apropiación de Pesqueira.
La llegada de las familias zapotecas y tri-
quis a Pesqueira se encuentra en el marco
de un circuito migratorio hacia el noroeste
mexicano que inicia en Sinaloa (Guaymas,
Culiacán, otros), Baja California (Valle San
Quintín, La Paz, Tijuana, otros) para des-
pués llegar a Sonora (Costa de Hermosillo,
Caborca, Pesqueira). Se incluyen otros lu-
gares-destino en estados como San Luis
Potosí, Chihuahua, Tamaulipas y también
Estados Unidos.
La llegada a Estación Pesqueira se da a
finales de los años ochenta del siglo XX.
Las primeras familias viajan a Pesqueira
debido a que se enteran por paisanos u
otros migrantes de la producción de uva
y de los mejores precios en el pago de los
jornales durante la cosecha (mayo-junio).
Entre 100 y 120 pesos diarios se ganaba
en aquel entonces, un pago mucho mejor
a los 80 y 90 pesos diarios que se ofrecían
en Sinaloa por el corte de verdura (jitoma-
te, pimiento morrón, pepino, etc.).
Cuando llegan las primeras familias, vi-
ven una situación muy difícil debido a las
dificultades para hablar el español y de con-
seguir un lugar para vivir. Los nativos so-
norenses radicados en Estación Pesqueira
empiezan a ver a la gente llegada de otros
| 451 | Los jornaleros agrícolas y movilidad del trabajo agrícola
The Settlements: Pluricultural Spaces...
crops and of the same locality, in a way that
they come to feel they belong after two to
three years.
Once the necessary conditions are in
place for the ejidatarios to begin dividing
the land into lots and selling these, the
indigenous families, until then migrants,
start to acquire plots of land and begin to
construct their houses. It is very represen-
tative, even for this research, how most of
the locality is made up of sections of hous-
es where Zapotec families have been locat-
ed, unlike the Triquis. At the same time in
Pesqueira the location of the streets and
sections where the "Oaxacos”6 live and the
location of the now few mestizo families
native to Sonora is clear.
In the “new” settlement area ‘symbols’
which mark the space are noticeable. An
example of this is a water tank that delimits
the zones inhabited by indigenous Zapo-
tec and Triqui families, from the mestizo
Sonoran families that live in the "main"
streets. However, the "People of the South",
the "Oaxacos", go about making it a space
of life and over time, a lived space. This sec-
tion of Pesqueira, where the mestizos say
the "Oaxacos" live, is where the celebrations
of the Virgin of Guadalupe and the posadas
begin. In both celebrations, which start as
the first organized by Zapotec families, a
reunion between the people of Coatecas
Altas, the town of origin of most Zapotec
6
Term used by the native mestizo families of Sonora to
name the families that have arrived from the south of our
country, without distinction of the ethnolinguistic group to
which they belong.
Textual 74, July-December 2019
lugares y que hablaban un “idioma” distinto
como fuereños o llamados también “gua-
chos”5. La producción y abundante cosecha
de uva destinada al mercado estadouniden-
se generó una gran demanda de mano de
obra jornalera que poco a poco fue cubierta
por las familias indígenas llegadas del sur
de nuestro país (principalmente de Oaxaca).
Estas familias zapotecas y triquis llegadas
de Oaxaca inician su establecimiento en
Pesqueira cuando los ejidatarios inician la
renta y venta de sus tierras. Los lotes que se
ofrecen y el buen pago de los jornales que
se tienen en este momento (principios de los
años noventa del siglo pasado) les permiten
a las familias comprar poco a poco un lote o
bien hasta construir sus casas.
Las familias recién llegadas, se instalan
primero en los campos agrícolas y allí vi-
ven mientras se realiza la cosecha; otras
llegan directamente a la localidad de Esta-
ción Pesqueira y se quedan en un principio
en plazas públicas o sucedió también que
algunas personas empiezan a darles un
lugar en sus patios; con el paso del tiem-
po las familias mestizas instalan cuartos
(cuarterías) que se rentan para que se que-
den con sus familias y ocupen agua, letri-
nas y dormitorios por un pago semanal.
Todas estas familias van viviendo el ritmo
de trabajo, del cultivo y de la misma locali-
dad, de manera que logran sentirse al cabo
de dos a tres años, parte del lugar.
Una vez que se dan las condiciones ne-
cesarias para que los ejidatarios inicien la
5
Término local para denominar a las personas no nacidas
en Sonora, sean mestizas o indígenas.
| 452 | Agricultural day laborers and agricultural labor mobility

families settled in Pesqueira, is formed.
Once a rhythm has been established in
which they prepare for these celebrations
each year which begin with the celebration
of the Virgen de Juquila, a regional being of
emotional essence that unites Zapotecos
and Triquis for its celebration in Estación
Pesqueira, Sonora.
The bigger step from these celebrations
to one of definitive dimensions that sets
the tone in the process of appropriation
and socio-territorial attachment is the
celebration of the patron saint of Zapotec
families of Coatecas Altas. This saint is
San Juan Evangelista. The arrival of a very
clear image of the saint at the end of 2010,
an image brought from their place of origin
and which is wrapped in a series of myths,
achieves to finalize the definitive bases
of the Zapotec ethnic identity in Estación
Pesqueira. The image is brought from Oax-
aca by a family of migrants on their way
to the United States. The image is discov-
ered by Doña María Natividad, one of the
oldest people in Pesqueira, who decides to
organize the feast for the patron saint. The
interesting thing is that she orders a little
chapel dedicated to San Juan Evangelista
to be built on a lot of hers in the "center"
of the zone inhabited by Zapotec as well
as Triqui indigenous families. Doña María
tells us that there are only two clear images
of the saint, one in Pesqueira and the other
in Madera, California in the United States.
This characteristic of the image moti-
vates the organization of the families who
decide, on November 27, 28 and 29, 2010,
to celebrate the patron saint's feast in So-
Textual 74, julio-diciembre 2019
Alex Ramón Castellanos Domínguez
lotificación y la venta de estos, las familias
indígenas, hasta entonces de migrantes,
empiezan a adquirir predios y comienzan
la construcción de sus casas. Es muy repre-
sentativo, incluso para este trabajo, cómo
la mayor parte de la localidad se encuentra
compuesta por secciones de casas en don-
de se han ubicado las familias zapotecas, a
diferencia de las triquis, pero a su vez, en
Pesqueira se tiene clara la ubicación de las
calles y secciones donde viven “los oaxa-
cos”6 y la ubicación de las ya ahora pocas
familias mestizas nativas sonorenses.
En las “nuevas” zonas de asentamiento
se distinguen “símbolos” que marcan el es-
pacio, un ejemplo de ello es un tanque de
agua que delimita las zonas habitadas por
familias indígenas zapotecas y triquis, de
las familias mestizas sonorenses que viven
en las calles “principales”. Sin embargo, la
“Gente del Sur”, los “oaxacos”, van hacien-
do del espacio, un espacio de vida y con el
tiempo un espacio vivido. En esta sección
de Pesqueira donde los mestizos dicen
que viven los “oaxacos”, es el lugar donde
da inicio la celebración a la Virgen de Gua-
dalupe y a las posadas. En ambas celebra-
ciones, que empiezan a ser las primeras
organizadas por las familias Zapotecas, se
va cimentando un reencuentro entre pai-
sanos del pueblo de Coatecas Altas, pueblo
de origen de la mayor parte de las familias
zapotecas asentadas en Pesqueira. Una vez
que ya se ha establecido un ritmo en el que
6
Término utilizado por las familias mestizas nativas de
Sonora para nombrar a las familias llegadas del sur de
nuestro país, sin distinción del grupo etnolingüístico al cual
pertenecen.
| 453 | Los jornaleros agrícolas y movilidad del trabajo agrícola
The Settlements: Pluricultural Spaces...
nora. Something very interesting is a tour
that all the guests make to the celebration
(a pilgrimage called "la Calenda" (TN: The
calenda is the announcement of an upcom-
ing festivity in a parade, generally accom-
panied by a band and characters called
monos, very large dolls carried on tall poles.)
that marks, delimits the Zapotec territory
in Pesqueira. However, there are stops or
stations of the saint at the houses of mes-
tizo families in Sonora, which speaks of a
kind of symbolic conciliation averred by
the saint. After more than 22 years of liv-
ing in Estación Pesqueira, the Zapotec and
Triqui families have already begun the con-
struction of their settlements.
In summary, in the case of the indige-
nous families who arrived both in Puerto
Peñasco and in Estación Pesqueira from
the south of the country, it can be said that
the process of appropriation or socio-ter-
ritorial belonging is explained by several
aspects:
• The employment supply in each of the
places, due to the expansion of tourist
or agro-industrial companies that need
a large amount of labor to sustain their
growth.
• The migratory circuits that allow the
families, from the different villages of or-
igin, to build an ever-deeper knowledge
of the places-destination through which
they move.
• The network of kinship relationships in
each place-destination where some of
these families are gradually settling.
• The possibility of acquiring lots or plots
where they can build their houses or
Textual 74, July-December 2019
cada año se preparan para estas celebra-
ciones, se da inicio con la celebración de la
Virgen de Juquila, entidad anímica regio-
nal que une a Zapotecos y Triquis para su
celebración en Estación Pesqueira, Sonora.
El paso mayor de estas celebraciones a
una de dimensiones definitivas que mar-
ca la pauta en el proceso de apropiación y
de apego socio territorial es la celebración
del santo patrón de las familias zapotecas
de Coatecas Altas, este santo es San Juan
Evangelista. La llegada de una imagen muy
clara del santo a fines del año 2010, ima-
gen traída desde el lugar de origen y que
se ve envuelta en una serie de mitos, logra
fincar las bases definitivas de la identidad
étnica Zapoteca en Estación Pesqueira. La
imagen es traída desde Oaxaca por una
familia de migrantes que van con rumbo a
Estados Unidos. La imagen es descubierta
por doña María Natividad, una de las per-
sonas más ancianas en Pesqueira, quien
decide organizarle la fiesta al santo patrón.
Lo interesante es que manda a construir
en el “centro” de la zona habitada por las
familias indígenas tanto zapotecas como
triquis, en un lote suyo, una capilla dedi-
cada a San Juan Evangelista. Platica Doña
María que solo hay dos imágenes claritas
del santo, una en Pesqueira y otra en Made-
ra, California en Estados Unidos.
Esta característica de la imagen motiva
a la organización de las familias quienes
deciden, en noviembre 27, 28 y 29 del año
2010, celebrar la fiesta patronal en Sono-
ra. Algo muy interesante es un recorrido
que hacen todos los invitados a la fiesta
(peregrinación llamada “la Calenda”) que
| 454 | Agricultural day laborers and agricultural labor mobility

some business that is usually a grocery
store.
• The beginning of festivities linked to the
religious environment such as the posa-
das, the birth of Jesus Christ, the feast of
Candelaria, the Day of the Dead.
• One of the most important is the celebra-
tion of patron saints, virgins or another
sacred deity that are brought from the
places of origin and now installed as "ar-
rivals" to a new place with their people
(St. John the Evangelist, Virgin of Juquila,
Virgin of Guadalupe, Christ of the Third
Friday, the Holy Cross).
• The birth of one or even two generations
that are the product of marriages be-
tween indigenous families of different
ethnolinguistic groups or between indig-
enous families of the "south", with mesti-
zo families of Sonora.
• The continuous frequency with which
places like "la playa", "our neighbor-
hood”-“nuestra colonia", the "agricultural
field", "the halfway hill" are traveled.
CONCLUSIONS
Although capital manifests itself as pro-
cess and thing (Harvey: 2014:81-88), space
in this process is also a fundamental as-
pect for its existence and expansion. In the
framework of a global process of capital
expansion, agrobusinesses and tourism
become mobility strategies for this phe-
nomenon. The cultivation of table grapes
and beach and sun tourism in Sonora be-
come clear examples of this spatial rela-
tionship between process and "thing". The
local conditions for grape growing (fresh
water, land, climate, cheap labor, proximity
Textual 74, julio-diciembre 2019
Alex Ramón Castellanos Domínguez
marca, delimita el territorio Zapoteco en
Pesqueira. Sin embargo, hay paradas o
estaciones del santo en casas de familias
mestizas sonorenses, lo cual habla de una
especie de consenso simbólico propiciado
por el santo. Después de más de 22 años de
habitar en Estación Pesqueira, las familias
zapotecas y triquis han iniciado ya la cons-
trucción de sus asentimientos.
En síntesis, para el caso de las familias
indígenas llegadas del sur del país tanto a
Puerto Peñasco como a Estación Pesqueira
se puede afirmar que el proceso de apro-
piación o pertenencia socio-territorial se
explica por varios aspectos:
• La oferta de empleo de cada uno de los lu-
gares, debido a la expansión de empresas
turísticas o bien agroindustriales que ne-
cesitan de una gran cantidad de mano de
obra para poder sustentar su crecimiento.
• Los circuitos migratorios que les permi-
te a las familias, de los diversos pueblos
originarios, construir un conocimien-
to cada vez más profundo de los luga-
res-destino por donde se desplazan.
• La red de relaciones parentales en cada
lugar-destino donde poco a poco se van
asentando algunas de estas familias.
• La posibilidad de adquirir lotes o predios
donde poder construir sus casas o algún
negocio que por lo general es una tienda
de abarrotes.
• El inicio de festividades vinculadas al
ámbito religioso como las posadas, el
nacimiento de Jesucristo, la fiesta de la
Candelaria, el día de muertos.
• Uno de los más importantes es la cele-
bración a santos patrones, vírgenes o
| 455 | Los jornaleros agrícolas y movilidad del trabajo agrícola
The Settlements: Pluricultural Spaces...
to the US border and others) are present-
ed as "comparative advantages" that make
possible the rise of these agrobusinesses
and their "successful" response under con-
ditions of global competition.
Tourism is not far behind. The planning
of a place that offers services for the "lei-
sure industry" (a proximity to the beach,
a pleasant climate, the profitability of the
land, restricted access and privacy, etc.)
are giving shape to a "new" place that is vi-
sualized as part of a megaproject (nautical
staircase) that boosts competitiveness and
the supply of port and maritime services.
The latter is part of a strategy to take ad-
vantage of local conditions the closeness
to Asia and the United States for the ex-
change of goods.
Today's capitalism is indisputably shap-
ing spaces and building places from which
it boosts its mobility. In this flow of capital
and goods, the people who come to these,
to be hired either as day laborers or con-
struction workers, are part of this global
bet of "taking advantage" of local condi-
tions. In this manner it can be said that in-
digenous families arriving from the south
are part of this reserve of labor or of the
"comparative advantages" that companies
have to produce goods or offer services.
However, one small detail is overlooked.
The people who arrive at these places also
establish a relationship with the space and
make it their own, not only as a source of
employment, but also as a consecrated
place. This process is necessarily emo-
tional. Each place that is reached is also
constructed as a place that unites myths,
Textual 74, July-December 2019
bien otra deidad sagrada que desde los
lugares de origen se portan y que ahora
se instalan como “llegados” a un nuevo lu-
gar con su pueblo (San Juan Evangelista,
Virgen de Juquila, Virgen de Guadalupe,
Cristo del tercer viernes, Santa Cruz).
• El nacimiento de una y hasta dos gene-
raciones producto de los casamientos
entre familias indígenas de distintos
grupos etnolingüísticos o bien entre fa-
milias indígenas del “sur”, con familias
mestizas de Sonora.
• La continua frecuencia con la que se re-
corren lugares como “la playa”, “nuestra
colonia”, los “campos agrícolas”, “el cerro
de medio camino”.
CONCLUSIONES
Si bien el Capital se manifiesta como proce-
so y cosa (Harvey: 2014:81-88), el espacio en
este proceso es también un aspecto funda-
mental para su existencia y expansión. En
el marco de un proceso global de expansión
del capital, las agroempresas y el turismo
se convierten en estrategias de movilidad
de dicho fenómeno. El cultivo de la uva de
mesa y el turismo de playa y sol en Sonora,
se convierten en ejemplos claros de esta re-
lación espacial entre proceso y “cosa”. Las
condiciones locales para el cultivo de uva
(agua dulce, tierras, clima, mano de obra
barata, cercanía con la frontera hacia E.U.
y otras) se presentan como “ventajas com-
parativas” que posibilitan el auge de estas
agroempresas y su respuesta “exitosa” en
las condiciones de competencia global.
El turismo no se queda atrás. La planea-
ción de un lugar que ofrece servicios para la
“industria del ocio” (cercanía a la playa, cli-
| 456 | Agricultural day laborers and agricultural labor mobility

collective memory, rituality, territories of
origin, etc. In this sense, the destinations
to which migrants have arrived gradually
transform them into places of identity, so-
cial spaces based on their ethnic identity.
It should be noted that they "arrive"
through a process of deterritorialization
and dispossession from their own territo-
ries of origin, after all this process is also
part of the global expansion of capital and
its mobility. The "arrival" of the families I
call "settlements" is filled with mistreat-
ment and violations of their collective
rights as peoples, of their human rights as
persons and of their labor rights as work-
ers. I can assure you that nothing in the
migration process favors indigenous mi-
grant families. However, once established
and throughout this process of contact and
construction of their own space, they feel
identified with the places and "distancing
themselves" from those who continue to
migrate. They name themselves radicants
(TN: In botany a radicant roots from the
stem.) and they make this clear when they
look at those who arrive during the grape
harvest season or when there are good
sales in tourism, and at the same time, they
make it clear before the other native So-
noran families.
It is interesting to recognize that from
the sacred environment and kinship rela-
tionships, as well as the organization be-
tween families, it is possible to reach a con-
sensus and form a common bond despite
cultural differences. I can affirm that, on
the one hand, Nahuas, Triquis and Zapo-
tecs are reconfiguring the social and eth-
Textual 74, julio-diciembre 2019
Alex Ramón Castellanos Domínguez
ma agradable, rentabilidad de la tierra, acce-
so restringido y privacidad, etc.) van dando
forma a un “nuevo” lugar que se visualiza
como parte de un megaproyecto (escalera
náutica) que impulsa la competitividad y la
oferta de servicios portuarios y marítimos.
Esto último lo constituye como parte de una
estrategia para aprovechar las condiciones
locales de cercanía con Asia y Estados Uni-
dos para el intercambio de mercancías.
Es indiscutible que el capitalismo actual
va dando forma a los espacios y construye
lugares desde los cuales impulsa su movi-
lidad. En este flujo de capitales y de mer-
cancías, las personas llegadas a estos, para
emplearse ya sea como jornaleros o peones
en la construcción, forman parte de esta
apuesta global de “aprovechamiento” de las
condiciones locales. De tal forma que po-
dríamos decir que las familias indígenas lle-
gadas del sur forman parte de esta reserva
de mano obra o de las “ventajas comparati-
vas” que tienen las empresas para producir
mercancías u ofrecer servicios.
Sin embargo, lo anterior deja de lado un
pequeño detalle. Las personas llegadas a
estos lugares establecen también una re-
lación con el espacio y lo hacen suyo no
solo como fuente de empleo, sino como un
lugar consagrado. Dicho proceso es nece-
sariamente emotivo. Cada lugar al que se
llega se construye también como un lugar
que articula mitos, memoria colectiva, ri-
tualidad, territorios de origen, etc. En este
sentido, los destinos a los que han llegado
los migrantes los convierten poco a poco
en lugares de identidad, en espacios socia-
les desde la base de su identidad étnica.
| 457 | Los jornaleros agrícolas y movilidad del trabajo agrícola
The Settlements: Pluricultural Spaces...
nical space in the state of Sonora; but on
the other hand, transnational companies
and agribusinesses are incorporating a lo-
cal economy to the rest of the world, with
the accompanying risk that one day the
local conditions for such expansion will no
longer be attractive, resulting in the indig-
enous families having to return to the pro-
cess of continuing to seek life.
End of English version
REFERENCES / REFERENCIAS
Bartolomé, M. A. (1997). Gente de Costumbre y
gente de razón: Las identidades étnicas en
México. México. INI/Siglo XXI.
Buzan T. (1976). El libro de los mapas mentales,
edit. Murano.
Castellanos Domínguez, A. R. (2015). ¿Una nue-
va territorialidad étnica en Sonora? La
gente del sur y la construcción de la et-
no-multiterritorialidad en torno a zonas
agroindustriales y turísticas en Sonora,
México. Tesis de Doctorado. UNAM. pp.
1-199.
Di Méo, G. (1998). Géographiesociale et terri-
toires. París: Nathan.
Good, E. C. (1988). Haciendo la lucha. FCE, Méx-
ico.
Haesbaert, R. (2004). Dos múltiplos territorios a
la multiterritorialidade. Porto Alegre, sep-
tiembre.
Haesbaert, R. (1994). O mito da desterritorial-
izacao e as regiones-rede. Brasil, Anais do
V congreso de geografía.
Textual 74, July-December 2019
Hay que destacar que “llegan” por un
proceso de desterritorialización y despojo
desde sus propios territorios de origen, al
final de cuentas este proceso forma par-
te también de la expansión mundial del
capital y de su movilidad. La “llegada” de
las familias a los que llamo asen-timien-
tos está llena de maltratos y violaciones a
sus derechos colectivos como pueblos, a
sus derechos humanos como personas y
a sus derechos laborales como trabajado-
res. Puedo asegurar que nada del proceso
migratorio está a favor de las familias mi-
grantes indígenas. Sin embargo, una vez
establecidas y a lo largo de este proceso
de contacto y construcción de su propio
espacio, van sintiéndose identificados con
los lugares y tomando “cierta distancia” de
aquellos que siguen migrando. Radicantes
se nombran y esto lo dejan claro al mirar a
los que llegan en la temporada de cosecha
de uva o de buenas ventas en el turismo, y
a su vez, lo dejan claro frente a las demás
familias sonorenses originarias.
Algo interesante es reconocer que a par-
tir del ámbito sagrado y de las relaciones
de parentesco; así como de la organización
entre familias, se logra llegar a un consenso
y formar un vínculo común a pesar de las
diferencias culturales. Puedo afirmar que,
por un lado; Nahuas, Triquis y Zapotecos
están reconfigurando el espacio social y ét-
nico en el estado de Sonora; pero por otro,
las empresas trasnacionales y los agroem-
presarios están articulando una economía
local al resto del mundo, con el riesgo de
| 458 | Agricultural day laborers and agricultural labor mobility
 Alex Ramón Castellanos Domínguez

Harvey, D. (2014). Diecisiete contradicciones y el que algún día las condiciones locales para
fin del capitalismo. (1ª. Ed.). Quito: Editorial dicha expansión ya no sean atractivas y con
IAEN. esto, las familias indígenas, vuelvan al pro-
Hughes, G. W. (1988). El Dios de las sorpresas. ceso de seguir buscando la vida.
España, Narcea ediciones, Madrid.
Lara, F. S., et. al. (2008). Informe Final del
proyecto “asentamientos de poblaciones Fin de la versión en español
indígenas permanentes en torno a zonas
agroindustriales y turísticas en Sonora,
México. México, CDI.
Vergara, F. A. (2017). Estudios sobre el territorio:
Métodos y teoría. Conflicto, actores, emo-
significaciones, estéticas y simbolismos.
Perú, PRESS.
Vergara, F. A. (2013). Etnografía de los lugares:
Una guía antropológica para estudiar su
concreta complejidad. México, INAH, Edi-
ciones Navarra.
Entrevista a Sr. Enrique 2008 y a Francisco
Belén 2010.

Textual 74, julio-diciembre 2019 | 459 | Los jornaleros agrícolas y movilidad del trabajo agrícola