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    EL TIEMPO Y LA HISTORIA El caracol La historia de la humanidad se parece a la forma de un caracol. Tanto en el caracol terrestre como en el marino la forma helicoidal de su concha es un movimiento permanente. Para los mexicanos el dios de la luna Tecsiztecalt, que va cambiando siempre sus fases, esta encerrado en una concha de caracol. El caracol muestra y esconde sus cuernos asi como la luna aparece y desaparece; es un eterno retorno entre lo que desvanece y lo que renace.! La humanidad es responsable de todo lo que fue construyendo como pasado pero también lo es por el futuro, lo que puede parecer lineal en el transcurso de la historia por la recurrencia a través del tiempo de los mismos problemas, se ve modificado por la intervencién del hombre. Claro que el desarrollo del hombre en todas las épocas de la historia no fue igual, el hombre, con el paso del tiempo, transformé su condicién. Tal es asi que en la época del imperio romano, un panadero era panadero, porque su padre lo habia sido y asi continuarian la profesién los hijos de sus hijos mientras que actualmente es un individuo el que realiza la actividad. Dante o Shakespeare son prueba de la evolucién humana. Por lo tanto, no es igual la comprensién del mundo y su conciencia del hombre de hoy frente al de la antigtiedad, aunque si es evidente que temas tales como la guerra, el hambre, la enfermedad, la vejez, la muerte, el padre, dios, la libertad, el bien y el mal una y otra vez son atravesados por la humanidad. La historia es un eterno retorno a las cuestiones que desde siempre se representaron como esenciales para la existencia humana y desde alli surge la pregunta: ¢Cémo estar despierto entonces, para poder ver ese eterno retorno sobre la propia existencia? Un primer paso para ese despertar de la conciencia lo constituye reconocer que hay concepciones del mundo que admiten trascendencia y, posteriormente, aceptar que en muchos sentidos somos hombres actuales con estructuras de pensamiento antiguo. Es decir, que conservamos formas de pensar del pasado en estructuras de pensamiento actual. Sabemos que no se puede hablar de eterno al referirnos al hombre dado que éste posee una existencia finita, pero si se lograra transcender este concepto, pudiendo transformarse a si mismo en beneficio de las generaciones que atin no conoce alcanzaré, desde esta concepcién, el propésito de la eternidad.2 E] mito, desde la Antigtiedad -y en eso radica su potencia-, da un motivo de vida y es para el hombre una posibilidad, una esperanza, dado que une a todos los hombres bajo un mismo cielo, es la expresién. de las vivencias animicas. El hombre desde la Antigiiedad distingue un tiempo doble: El sagrado y el profano. Mediante el ritual de la repeticién el mito lo 41 Chevalier, Jezny (heath, Alsn, Diccionario de os Simbolos, Ed Herder, Barceion, 1991 2 Savaicr, Femando, Los siete pecados capiales, Ed. Sudamericana. Bs Aires 2006. devuelve a los origenes del tiempo primero o esencial, segin fuera el motivo (siembra, matrimonio, etc.). De este modo el hombre evade el desgastador tiempo profano y se vuelva a la otra realidad del tiempo de origen. El tiempo sagrado es siempre una serie de "eternidades”. Se sale del tiempo histérico o personal y se une con el tiempo primordial, que siempre es el mismo y, aunque la interpretacién de la realidad humana haya cambiado, pertenece a la eternidad indefinidamente recuperable e indestructible. Es el tiempo sagrado lo que hace posible el otro tiempo ordinario en el cual se desarrolla la existencia humana, es su modelo ejemplar. Al realizarse la unién sexual humana dentro del rito, se realiza no en el presente temporal sino en el atemporal, en el mismo momento del Dios 0 de los dioses, imitandolos. Se podria objetar que la idea de eterna repeticion a través de un ritual se opone a todo progreso humano y condiciona toda capacidad creadora. Tal idea es en parte justificada si no consideramos los cambios de conciencia producidos en el hombre a través del tiempo. Pero ges la conciencia un concepto vinculado a la idea del bien y del mal o bien es la que le puede permitir al hombre comprender la totalidad del problema de la existencia humana? Los ritos pueden repetirse, pero los niveles de conciencia del hombre a través del tiempo no, y ello hace que cada rito que el hombre viva sea diferente. Por otro lado, el hombre no rechaza el progreso; lo acepta, pero confiriéndole un origen y una dimensién divina. El mito de Jason y los argonautas da seguridad a los futuros navegantes de que pueden lanzar a la mar si mediante el rito se remontan al tiempo original de la biisqueda del vellocino de oro, aquel en que los dioses ensefiaron a navegar o, tal vez, para el Cristianismo, puede representar la busqueda espiritual de Cristo en la humanidad. Los mitos fundamentan el movimiento del mundo, la razén de ser del trabajo y su organizacién y todo el progreso; animan la vida con amor a los dioses y constituyen un conocimiento intuitivo-profundo de la realidad: Qué mejor expresion de la desagradable y desgastadora realidad cotidiana, que el mito de Sisifo? Dado que el hombre necesita despertar para poder trascender, también muy bellas historias del pasado que al hombre le permitirian participar en la idea del retorno. No slo hablamos de mitos, sino también de historias antiguas como la de Buda, Gilgamesh o Zaratustra, 0 de otras mas cercanas en el tiempo como La divina comedia, las obras de Shakespeare y de Goethe. Todas ellas son manifestaciones de diferentes problematicas en que el hombre siente la necesidad de trascender. Tomado de BARREIRO, Héctor. Los caminos de la Historia. Introduccién a su epistemologia. Lugar Editorial. Buenos Aires. 2011 (Cap: Domingo, pp. 140 - 142) LOS INICIOS DE LA HISTORIA § 1. HISTORIA TEOGRATICA Y mTO {Cuales fueron los pasos y las etapas que, para llegar 2 exist, ha recorrido la moderna idea europea de la historia? Puesto que 2 mi parecer ninguna de esas etapas ocurieron fuera de le region del Medterneo, es decir, fuere de Europa, del Cercand Oriente desde ol Mediterraneo haste Mesopotamia, y de las costas septentrionales del Africa, nada debo decir acerca del pensamiento histirio en China ni en olr parte alguna de! mundo, salvo de la region que he mencionado. He citado un ejemplo de historia antigua de Mesopotamia, empleando un documento de cerca de 2 500 afios a. c. Die historia, mas debi decir mejor cuas-historia, porque, segin ya indiqué, ef pensamiento ‘contenido en ese documento se asemeja a lo que lamamos historia en cuanto contiene afirmaciones sobre el pasado; pero se diferencia de ello, primero, en cuanto eses afirmaciones no son respuesias 2 unas preguntas, no son los fruos de una investigacién, sino meras afimmaciones de lo que ya sabe @ ‘esortor,y segundo, en cuanto los actos registrados no son humanos, sino que son, en primera instancia poor lo menos, actos divinos. A los dioses se les concibe en arilogia con los soberanos humans, como diigiendo los actos de los reyes y jefes, segtin éstos dirigen os actos de sus subordinados humanos. El sistema jerérquioo de gobierno se continta hacia arriba por una especie de transposicién. En vez de la serie: sibel, funcionario menor, sito funcionaro y rey, tenemos la Serie: stibdto,funcionario menor, alto funcionatio, rey y dios. Y la cuestion de saber si el rey y el dos se distinguen con nitidez, de tal manera {que el dios sea conoebido como la cabeza verdadera de la comunidad y el rey como su criado, o bien si cl ey y el dios quedan mas 0 menos identificados, concibiéndose al rey como una encamacion del dios 0 en todo caso de algtin modo divino y no puramente humano, es una cuestion que podemos dejar de lado, porque cualquiera que sea la respuesta, el resuitedo sera que el goblemo queda concebido ‘teocraticamente. Aa historia de este tipo propongo llamer historia teoorética, en cuya designacion la palabra "historia" no significa es0 propiamente dicho, @ saber: historia cientfica, sino que significa el relato de hechos ‘conosidos para la informacion de personas que los desconocen, pero que, en cuanto creyentes en el dios {de que se trata, deben conocer los actos por los cuales el dios se ha manifestedo. Existe otto tipo de cuas-histora, de la cual enconiramos también ejemplos en la literatura mesopotémica, mne refiero al mio. Si bien la historia teooratica no es primariamente historia de actos hurmanos, no es menos cierto que se ocupa de ellos en el sentido de que los personajes divinos del relato son los ‘gobemantes sobrehumanos de las sociedades humanas, cuyos acios, por lo tanto, son actos que en parte se realizen en esas sociedades y en parle 2 través de ells. En la historia teocratica le humanidad no 6s un agente, sino que es parcialmente un instrumento y parcialmente un paciente de la acci6n que se registra, Pero, ademas, estas acciones se las piensa como situadas dentro de una sere temporal, como acaecidas en clertas fechas del pasado. El mito, por lo contrario, no se ocupa de actos humanos: el clemento humane ha side completamente eliminado y s6lo quedan dioses como personajes del cuento; y las acciones divinas registradas por e! mito no son sucesos fechados en el pasado, porque si bien se conciben como acaecimientos pasado, se treta de un pasado sin fechas que es tan remoto que nadie sabe cudndo ocurrio, Es un pasado fuera de toda cuenta de tiempo al que se le lama "el principio de las cosas", De aqui resulta que cuando un mito reviste lo que al parecer es una forma temporal, en cuanto narra Suces0s que s¢ siguen los unos @ los otros en un orden defnido, tal forma no es temporal en un sentido estico, sino que es cuas-temporal. En efecto, el narrador emplea a manera de metéfora el lerguaje propio de la sucesién temporal para expresar relaciones que en realidad no concibe como temporales. El asunto que asi se exprese miticamente en el lenguaje de la sucesion temporal es, en tér- rminos propiamente miticos, las relaciones entre varios dioses o varios elementos de la natureleza divin. De aqui que lo propiamente mitico siempre sea, en indole, teogonfa. ‘Como ejemplo, consideremos en sus lineamientos generales el poera babilbnico sobre la creacién. Esta ‘obra nos ha llegado en un texto del siglo vila. c.; pero en él se dedlar, sin duda con verdad, que es une copia de textos mucho mas antiguos que con toda probabiiiad se remontan a la misme época del docu- mento que citamos antes. “El poema empieza en el origen de todas les coses. Neda existe ain, ni siquira los doses. De esta nada surgen los principios césmicos Apsu, egua fresca, y Tiamat, agua saleda." El primer paso en la teogonia sel nacimiento de Mummu, el primogénito de Apsu y Tiamat. ‘Los dioses eumentan y se multiplican; mas tarde se muestran rebeldes contra esa divina (y original) tema, y Apsu decide destruros... Sin embargo, el sabio Ea triunfa por medios magicos. Empleando un poderoso hechizo sobre les aguas, el elemento de Apsu, sume a su ancestro en un profundo suefio', y hace prisionero @ Mummu. Tiamat, entonces, *medita vengar a los conquistados. Contrae matrimonio con Gingu, lo hace jefe supremo de sus efrcitos y confia @ su cuidado las tabilas del destino’. Ea, acivinando los propésitos de Tiamat, los revela al antiquo dios Anshar. Al principio Tiamat triunfa contra esa coalicion, pero en ese momento surge Mart, quien reta a Tiemet a singular combate, la vence déndole muerte, abre su cuerpo en dos "coma a un pez” y do una mitad hace los cielos, en donde coloca les estrella, y de la otra mitad hace la era. De la sangre de Merduk se have el hombre. Estas dos formas o maneras de cuasi-istoria, historia teocrética y mifo, predominaron en el Cercano Oriente hasta el surgimiento de Grecia, Asi, la Piedra Moabita (siglo 1X a. .) es un ejemplo perfecto de historia teocratca que sirve para mostrar que hubo poco cambio en ess tio de pensamiento durante uno 0 dos milenios: Yo soy Mesha,e! hijo de Kemash, rey de Moab. Mi padre fue rey de Moab durant treinta ios ¥y después de mi padre yo ful el rey. Y yo edliqué este allo-ugar para Kemosh, porque me ‘salv6 de mi ruina y me hizo triunfar sobre mis enemigos. Omi, rey de Israel, fue el opresor de Moab durante fargo tiempo, porque Kemosh estaba ‘encolerizado contra su pais. Su hijo lo sucedi, y é! también dijo “oprimiré a Moab’. Esto fo djo en mis dias, y yo trunfé sobre él y su casa, e Israel perecié para siompre. Y Omri se posesioné de la fierra de Mehodebe y vivié ali durante su vida y la mitad de la vida de sus hijos, cuerenta aftos; pero Kemash nos la devolvi en mis tiempos. bien esta otra cita del relato, puesto en boca de Esar-Had-

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