2011

GUIA DE ESTUDIO MASÓNICO

"La Iniciación Masónica: Un Enfoque Tradicional"

Autor : Guillermo Felix Miranda M.

Colaboración: José Luis Solariz A.
 INDICE
Titulo
Pág.

Prologo……………………………………………………………………………………………………
03

Introducción……………………………………………………………………………………………...0
4

Capítulo I. Dominio Iniciático, Dominio Religioso y Misticismo…………………………….……

05

Capítulo II. Magia y Hechicería de los campos versus Teurgia. El Mago y el

Místico…………..06

Capítulo III. La Iniciación y el Conocimiento……….………………………………..................….…09

Capítulo IV. Condiciones requeridas para el Conocimiento Espiritual y la Iniciación………....14

Capítulo V. Verdadero sentido de la Regularidad

Iniciática………………………………………..17
Capítulo VI. Doctrinas Tradicionales versus
Sincretismo…………………………………………...21

Capítulo VII. Los riesgos de mezclar formas

tradicionales………………………………………....23

Capítulo VIII. La Transmisión

Iniciática……………………………………………………………....26

Capítulo IX. Tradición y Transmisión…………………………………………………………………

30
Capítulo X. Centros Espirituales y Tradición Primordial o
Única………………………………….32
Capitulo XI. Esoterismo, Organizaciones Iniciáticas y Sociedades
Secretas……………………....36

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Capítulo XII. El secreto iniciático, los Ritos y los
Símbolos………………………………………....41

Capitulo XIII. Iniciación Regia y Sacerdotal. Misterios Menores y

Mayores……………………...43

Capítulo XIV. Mentalidad humana y conocimiento

iniciático……………………………………...48
Capitulo XV. Hermetismo, Alquimia y la Gran .Obra…………………………………………….....52
Apéndice A ESPAGIRIA……………………………….
……………………………………………….54

Apéndice B ASCESIS MASONICA… ………………………………………………………………...56

Apéndice C El Ternario, los tres mundos y sus influencias, y la reducción del Ternario a la
Unidad mediante el Cuaternario……………………………………………………………………….58
Apéndice D Más sobre el Ternario y los Principios…………………....…………………………......65

Bibliografía……………………………………………………………………………………………….6
7

Prólogo

  El estado espiritual deplorable del Mundo Occidental, Mundo en el cual hacen vida las

Logias Masónicas, y del cual usualmente provienen los Candidatos a ser iniciados, hace
recomendable el proporcionar a estos últimos, ciertas informaciones preliminares que, sin
violar nuestros  secretos, aclaren, desde el punto de vista Tradicional, ciertos aspectos
fundamentales que suelen ser tergiversados, bien sea intencionalmente, bien sea por
ignorancia. Para ello nos hemos apoyado en la obra de grandes Iniciados Masones y
Rosacrucianos, como el Past Gran Master Fermin Vale Amesti en Venezuela,, Roberto
Ambelain con René Guénon en Francia, y Manly Palmer Hall con Reuben Swinburne
Clymer en U.S.A., glosando sus textos con la mayor sencillez posible.

  El que toca las puertas de nuestros Templos Masónicos, y haya visto algunos videos
norteamericanos sobre la Masonería o lea los libros best seller de Dan Brown, seguramente
tendría muchas interrogantes acerca de esa "Sagrada Orden Nuestra", como por ejemplo, ¿Es la

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Masonería una Religión? ¿Por qué los Masones practican Ritos? ¿Por qué la Masonería posee
secretos? etc.

 Si se pregunta ¿Qué es la Masonería?, una respuesta técnicamente correcta, pero

enigmática, sería: "La Masonería es una Organización Iniciática Tradicional de Misterios
Menores, con el objetivo de perfeccionar la Individualidad humana, y cuya enseñanza
emplea un Simbolismo basado en el Arte u Oficio de la Construcción".

A través de los sucesivos Capítulos de este "Propedéutico Masónico", el no iniciado

interesado en pertenecer a nuestra Orden Masónica va a obtener respuestas a las interrogantes
arriba señaladas, así como va a ser capaz de interpretar la definición de Masonería que hemos
dado.

Introducción

Cuando hablamos de perfeccionamiento de la Individualidad humana, lo hacemos en el

contexto de la  espiritualidad, facultad innata del Alma humana, facultad  susceptible de
grados de desarrollo muy diferentes en nuestra especie, la cual nos muestra individuos casi
bestiales, así como otros próximos a la Santidad. El ser humano, como tantas otras entidades
del Universo, presenta un carácter trino, ya que el Ternario es la Ley Constitutiva Universal
por excelencia. Así, los individuos exhiben una modalidad material, su cuerpo físico, una
modalidad espiritual, constituida por las Facultades superiores del Alma, y una modalidad
Intermediaria entre ambas, de carácter sutil, que incluye las prolongaciones  no
materiales inmediatas del cuerpo físico así como las distintas expresiones de la Facultad
Emocional.

Para simplificar, podríamos decir que el desarrollo espiritual se logra cuando se tiene
éxito en la lucha interna contra el egoísmo, o equivalentemente, cuando logramos cumplir LA
LEY DE AMOR, "ama al Prójimo como a ti mismo". Las religiones suelen proporcionar a sus

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fieles una lista de prescripciones, que, de ser cumplidas, permitirían al adherente una mejor
situación en el mundo venidero.

La vía Iniciática tiene sus propios métodos, que de ser observados por los individuos
adecuados, les llevaría a una mejor situación espiritual EN ESTE MUNDO.  La Manifestación
del Ser se compone de muchos ESTADOS, tanto individuales como supra-individuales. Entre
los primeros destacamos el estado individual mineral, el vegetal, el animal y el humano. Cada
estado individual se compone de los individuos correspondientes, tanto realizados como en
potencia, y posee un arquetipo de perfección, que una vez alcanzado por un ser o entidad, le
permite avanzar hacia un estado superior al que tenía. Alcanzar el arquetipo de perfección
humana es el objetivo final de los Misterios Menores, cuyas Escuelas suelen GRADUAR las
etapas conducentes a dicho elevado fin, con el objeto de adaptar la enseñanza a las realidades
que presentan los individuos al comienzo, tan distantes del arquetipo señalado. 

Capítulo I

Dominio Iniciático, Dominio Religioso y Misticismo.

En el conjunto de las manifestaciones de la espiritualidad humana, es conveniente

considerar dos Clases o Dominios, a saber, el Dominio Religioso, y el Dominio Iniciático. En
estos Dominios operan organizaciones jerárquicas correspondientes (Ordenes, Fraternidades,
etc.), que buscan promover las manifestaciones respectivas, pero con métodos
diferentes. Adicionalmente, estas organizaciones están orientadas hacia individualidades con
mentalidades totalmente distintas. Usualmente, las organizaciones religiosas se dirigen a
grandes grupos humanos, en tanto que las iniciáticas trabajan sobre la base de una estricta
selección.

 En Occidente, el Misticismo Cristiano es parte del Dominio Religioso, piénsese en San
Juan de la Cruz entre los misticismos aceptados por el Santo Oficio, y en el Quietismo de
Miguel de Molinos o el de Fenelon, entre los misticismos "aberrantes". En el Cercano Oriente y
entre algunos eruditos Europeos, se suele hablar de "Misticismo judío" para referirse a la
Kabalah, que en realidad pertenece al Dominio Iniciático, siendo la Iniciación incompatible con
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el Misticismo, en primer lugar porque el segundo se presenta en forma exotérica, en tanto que
el Dominio Iniciático es de carácter eminentemente esotérico, es decir interior, velado, oculto a
los ojos profanos.

 En segundo lugar, la incompatibilidad resulta porque la iniciación presenta caracteres

opuestos a los del Misticismo, constituyendo dos "vías" incompatibles en el sentido que el
misticismo es "pasivo", mientras que la iniciación es "activa".

Los místicos se limitan a recibir pasivamente la experiencia que se les presenta. En el

caso de la Iniciación, por el contrario, es el individuo a quien pertenece la iniciativa de una
"realización", es decir, de una actualización de las posibilidades, incluso superiores a su
individualidad, llegado a los Misterios Mayores.

Capítulo II

Magia y Hechicería de los campos versus Teurgia. El Mago y el Místico.

 
En contraste con la confusión de la Vía Mística con la Vía Iniciática, analizada en el Capítulo
1, confusión obra de de quienes niegan la realidad de la iniciación misma, otro engaño, proveniente
de los medios ocultistas, los cuales sí tienen pretensiones iniciáticas, consiste en considerar a la
Magia como constituyendo  esencialmente el dominio de la Iniciación. La primera razón de este
engaño, y también de los peligros graves que la Magia presenta, es la tendencia de los occidentales
modernos a atribuir una importancia excesiva a los "fenómenos" y a lo experimental, siendo que los
fenómenos, por sí mismos, no prueban nada.  Incluso los que desean estudiar seriamente los
fenómenos mágicos, quedan reducidos a un tosco empirismo, sin nociones suficientes para guiarlos,
ni organización constituida para apoyarlos y protegerlos, quedando de tal modo expuestos a
accidentes deplorables bajo la acción de fuerzas temibles que desconocen absolutamente.

  Entre los peligros que presenta la Magia, se encuentran los riesgos de desequilibrio o
locura resultante de la comunicación del operador con el dominio de la Manifestación Sutil o
Mundo Astral de los Ocultistas, y de las reacciones de las "fuerzas" con las cuales el Aprendiz
de Mago se pone en contacto. Este "Mundo Astral" es el Mundo Intermediario entre el Mundo

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Corporal o de la Manifestación Burda, y los Mundos Superiores, no condicionados por el
tiempo y el espacio. En dicho Mundo Intermediario se encuentran más obstáculos que apoyos
para llegar al Conocimiento Trascendente, el cual proviene de la pura intuición intelectual y es
un conocimiento diferente al conocimiento de las Ciencias Contingentes. No obstante, la
Magia, entendida como una Ciencia Tradicional Secundaria, operando con influencias
psíquicas, no debe confundirse ni con la "hechicería de los campos", cuyos operarios necesitan
también alguna forma de transmisión para manejar algunas de estas influencias, si bien con
fines muy distintos a los que guiarían a un iniciado, ni tampoco con La Teurgia, en la que se
opera con influencias espirituales, y en contacto con entidades Angélicas, de modo que el
Teurgo se capacita para ayudar a individuos bajo influencias sutiles negativas, al mismo
tiempo que alcanza estados de conciencia supra-individuales aún permaneciendo bajo una
forma corpórea individualizada.

  La búsqueda de fenómenos extraordinarios por parte de los aprendices de Mago, así como
las visiones del Misticismo Cristiano, responden a necesidades y aspiraciones similares, y en
ambos casos no se sobrepasa el dominio de las posibilidades individuales, sin que los
fenómenos de que se trata sean por ello de orden psicológico únicamente, como suele creer la
Ciencia Médica, y por ello, los sujetos quedan expuestos a influencias que pueden absorberlos
("posesiones" etc.).Si la visión de un místico estuviera, en algún caso, de acuerdo con nociones
tradicionales, esa experiencia NO CONFIRMARIA esas nociones, tan sólo indicaría que una tal
visión no fue solo un producto de la imaginación o de la fantasía individual del místico. 

Ocasionalmente, un iniciado debe llevar a cabo una operación mágica con fines
altruistas o de protección, de modo que es importante comprender que existe una Magia como
Ciencia Tradicional, la cual conlleva una Teoría o Doctrina, así como una Práctica o
Ritualística.Las Doctrinas Tradicionales presentan un lado Metafísico o "espiritual", y un lado
Cosmológico o "psíquico", así como también un lado que podría calificarse de Racional, que
comprende a la Aritmética y a la Geometría Sagradas.

En el caso de la "hechicería de los campos", el hechicero o "brujo" utiliza objetos que

sirven principalmente de "soportes" o "condensadores" para ciertas influencias sutiles, y
cuando se trata de ciertas operaciones especiales, los fluidos vitales entran también en juego.
Los vulgares brujos campesinos occidentales representan los últimos restos de un
conocimiento mágico, degenerado, como en el caso del Chamanismo de los Mongoles de
Siberia, si bien los Ritos Chamánicos presentan aspectos comparables a los Ritos Védicos, y en
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ese pueblo se ha conservado hasta la época actual una cierta "transmisión" de los poderes
necesarios para el ejercicio de las funciones del "chamán".

Un Mago Iniciado no fabrica "estatuillas" para hechizar, sino que fabrica

TALISMANES con Nombres Divinos bajo las Reglas del Arte, y "LIMPIA" espacios de
influencias psíquicas maléficas, y conjura influencias psíquicas benéficas. Los Chamanes solo
se ocupan de las influencias psíquicas maléficas,  y ello para impedirles que perjudiquen, para
neutralizarlas o desviar su acción según el caso. Este manejo de un tal género de influencias,
sin que se haga un llamado a influencias de un orden superior, no deja de conllevar riesgos
para los operadores. En la Vía Iniciática, el Teúrgo ocupa una posición de mayor jerarquía que
la del Mago, o la del Chamán, tanto por sus conocimientos, como por el ejercicio de la función
del Sacerdocio Iniciático, que es su prerrogativa fundamental.

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 Capítulo III
La Iniciación y el Conocimiento.

Hemos dicho en la Introducción que las Escuelas o Colegios Iniciáticos gradúan su

enseñanza, de modo que los grados iniciáticos corresponden a grados de conocimiento
realizado, y en la medida que sean Organizaciones Tradicionales, habrán de transmitir el
Conocimiento de las Ciencias Tradicionales, conocimiento que suele ser simbolizado por la
Luz. En las habitaciones la luz entra por ventanas, hecho utilizado analógicamente en el
Simbolismo Masónico de las TRES VENTANAS que se dibujaban en los antiguos Tapices. La
mentalidad occidental moderna ha desarrollado la concepción de la idea de que existen cosas
puramente materiales.

El análisis de este concepto revela que él descansa sobre la idea de que existen seres y
cosas que solo son corpóreos, y en los cuales la existencia y la constitución misma no implica
ningún elemento de un orden diferente a éste. Esta idea, en resumidas cuentas, está ligada
directamente AL PUNTO DE VISTA PROFANO, tal como el que se afirma en las ciencias
actuales, porque éstas SE CARACTERIZAN POR LA FALTA DE TODA RELACION CON UN
PRINCIPIO DE ORDEN SUPERIOR.

Tradicionalmente, el mundo corpóreo, caracterizado por las formas burdas, no puede ser
considerado como un todo autosuficiente, ni como algo aislado en EL CONJUNTO DE LA
MANIFESTACION UNIVERSAL; por el contrario, dicho mundo procede por entero del orden
sutil, en el cual puede decirse que tiene su principio inmediato, y por intermedio del cual se va

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uniendo gradualmente a LA MANIFESTACION INFORMAL primero, y después a LO NO
MANIFESTADO.

En el contexto de la forma tradicional hindú, se habla del "TRIBHUVANA" o Doctrina

Tradicional de LOS TRES MUNDOS, que son los tres grados fundamentales de LA
MANIFESTACION: EL MUNDO CORPORAL, que designa el grado burdo de la
manifestación, EL MUNDO PSIQUICO INTERMEDIARIO, que designa su grado sutil, y EL
MUNDO CELESTIAL O ESPIRITUAL, que designa el grado informal de la manifestación. En
correspondencia con estos Tres Mundos, las Ciencias Tradicionales que los  estudian, son
clasificadas en tres órdenes. El Mundo Corporal o Físico (Del Griego PHYSIS = Naturaleza
Naturada), se estudia mediante las Ciencias de Orden Racional, que incluían a LA FISICA
ANTIGUA o TRADICIONAL

El Mundo Intermediario, o "Naturaleza Naturante" de Leibniz,se estudia mediante las

Ciencias de Orden Cosmológico, las que a su vez pueden ser de género alquímico, astrológico,
mágico, rítmico y mantico, todas Ciencias de CARACTER SECUNDARIO, y que se transmiten
oralmente y mediante símbolos, resultando inasequibles para los profanos. El Mundo
Espiritual o Celestial, se estudia mediante las Ciencias de Orden Metafísico, que en realidad
constituyen un solo género, el cual podría denominarse CIENCIA SAGRADA o LA
TRADICION ( significado de la palabra qabalah ),Ciencia de CARACTER
PRIMARIO ,subdivida en algunas especies tales como TEURGIA ,o, en la terminología
cabalística,  MAASE MERKABA ( estudio y praxis para encontrar "la carroza" que ha de
elevarnos al Mundo Espiritual ), FILOLOGIA SAGRADA, Geometría Sagrada o Pitagórica,
Arquitectura Sagrada o Natural, Temurah ( arte de trasponer las letras en Lengua Sagrada ),
etc. La educación de orden moral y social puede ser una aplicación contingente del
conocimiento iniciático, pero esas aplicaciones contingentes  NO CONSTITUYEN de ninguna
manera EL OBJETIVO DE LA INICIACION, así como tampoco LAS CIENCIAS
TRADICIONALES SECUNDARIAS constituyen la esencia de una Forma Tradicional .Las
concepciones de orden moral y social no se aplican siquiera a los "Misterios Menores", los
cuales conciernen al desarrollo INTEGRAL de las posibilidades de la individualidad humana,
y por tanto MAS allá de la modalidad corporal simple, la cual actúa en un dominio común a
todos los hombres.

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  Los estados psíquicos NO TIENEN NADA DE SUPERIOR NI DE TRASCENDENTE,
ya que los ESTADOS SUPERIORES DEL SER se refieren exclusivamente a los estados supra-
individuales, en tanto que los estados psíquicos forman parte solamente del ESTADO
INDIVIDUAL HUMANO, y son modalidades extensivas en sentido "horizontal", y nó en el
sentido  "vertical" según el cual se señala la jerarquía de TODOS los estados del ser en el
Simbolismo de la Cruz. Todas las Escuelas pseudo-iniciáticas del Occidente moderno valoran
el ejercicio de las facultades o poderes psíquicos latentes en el ser humano, lo cual dá lugar a
ilusiones y a desequilibrios mentales en algunos casos. Una comunicación con los estados
superiores también es establecida por algunos ritos religiosos, solo que las influencias
espirituales que entran realmente en juego mediante tales ritos, lo hacen para fines muy
diferentes a los fines relacionados con el dominio iniciático, pero en ambos casos interviene en
ambos dominios un elemento "no humano"

 En lo concerniente a la Iniciación, la simple comunicación con los estados superiores

( estados angélicos, etc. ) solo puede ser vista como un punto de partida, se trata de alcanzar y
realizar uno mismo tal estado supra-individual en cuanto al ser que se manifiesta como
individuo humano en determinado estado Y QUE LLEVA TAMBIEN EN SI LAS
POSIBILIDADES DE TODOS LOS DEMAS ESTADOS. Los estados iniciáticos se diferencian
mayormente de los estados místicos, en que, una vez alcanzados y REALIZADOS, representan
una realización esencial y puramente "interior", al contrario del "EXTASIS" ( salida de sí, hacia
el exterior de sí ) alcanzado en ciertos estados místicos, Y QUE NADA TIENE EN COMUN
CON "LA SALIDA EN ASTRAL" buscada por el ocultismo como si fuera un logro espiritual. 

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 Capítulo IV
Condiciones requeridas para el Conocimiento Espiritual y la Iniciación.
 
Todas las Formas Tradicionales Iniciáticas requieren a los candidatos a ser iniciados
algo, que podría llamarse "la cualificación por excelencia", y que no es otra cosa que una cierta
APTITUD O DISPOSICION NATURAL, es decir, una posibilidad de ser iniciable que el
individuo lleva en sí desde su origen, al igual que alguien que nazca con manos pequeñas no
podrá tocar las octavas de un piano. El paso de la "potencia" al "acto" ,de la posibilidad que
comporta la disposición de iniciable, requiere de UN ESFUERZO o TRABAJO PERSONAL, lo
que explica el carácter ACTIVO de la Vía Iniciática, y el paso señalado constituye propiamente
"LA REALIZACION". Vemos pues que , para la iniciación hay una condición que no existe, y
no podría existir en lo que concierne al misticismo, ya que los teológos ven de buen grado, y no
sin razón, como un "falso místico" en aquel individuo que busca obtener, mediante un esfuerzo
cualquiera, visiones u otros estados "extraordinarios".

A la actividad Iniciática, que es una segunda condición, se añade una tercera, no menos
necesaria, Y LA MAS CARACTERISTICA DE TODAS, a saber, LA VINCULACION A UNA
ORGANIZACION TRADICIONAL REGULAR. A tal punto es definitoria esta condición, que
su ausencia infaliblemente pone al descubierto a las falsificaciones de la Iniciación.  A
diferencia de la Época Primordial, en la cual el desarrollo espiritual se cumplía SIN
ESFUERZO, y tan naturalmente como el desarrollo corporal, y cuando todos los seres humanos
poseían un estado MAS ALLA de la distinción de castas, estado que la tradición Hindú
designaba como ATIVARNA, en las condiciones actuales de nuestro mundo, ES IMPOSIBLE
que un ser "cualificado" pueda REALIZAR las posibilidades que se tratan de desarrollar en la
Vía Iniciática, sólo mediante su propio esfuerzo, o sea, sin intervención exterior alguna, razón
por la cual NO ES POSIBLE INICIARSE A SI MISMO en el mundo actual, que corresponde al
Kali-Yuga o "Edad de Hierro" de la antigüedad Greco-Latina. La iniciación, en su sentido más
estricto, es UNA ENTRADA O COMIENZO ( Del Latín IN-IRE ), lo cual explica LA
VIRTUALIDAD que la caracteriza al principio, en contraste con LA EFECTIVIDAD resultante
DEL TRABAJO POSTERIOR del Iniciado.

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  La condición de vinculación a una organización tradicional regular es necesaria, como
lo es la condición de nacer de ciertos padres en el estado corporal, en conformidad con las leyes
que rigen el mundo actual. Cuando se habla de leyes generales y nó universales, hay que
tomar en cuenta las "anomalías", las cuales también deben entrar, en definitiva, dentro de
alguna ley, en virtud del orden total y universal. Los estados realizados por el místico, que es
un "irregular", corresponden a anomalías. EL CONOCIMIENTO INICIATICO trata de estados
a realizar interiormente, los cuales son "incomunicables", y por lo tanto LA TRANSMISION
INICIATICA  debe entenderse de una manera DISTINTA A la simple transmisión o
comunicación de METODOS PREPARATORIOS para la obtención de esos estados. Durante la
Iniciación Ritualística. de un candidato, aquellos que han sido constituidos como
DEPOSITARIOS DEL CONOCIMIENTO INICIATICO, llevan a cabo LA TRANSMISION DE
UNA INFLUENCIA ESPIRITUAL, lo cual CARACTERIZA a la transmisión Iniciática. Por otra
parte, LOS METODOS PREPARATORIOS, lejos de ser desdeñables, SON UN APOYO que
facilita EL TRABAJO A REALIZAR, así como UN CONTROL que aparte los obstáculos y
peligros que puedan presentarse.

  Para aclarar el papel que desempeña LA INFLUENCIA ESPIRITUAL entre LA

APTITUD NATURAL inherente al individuo, previa al acto mismo de su iniciación, Y EL
TRABAJO DE REALIZACION INICIATICA que éste efectuará posteriormente, se destaca LA
ANALOGIA que existe entre LAS FASES DE LA INICIACION y LAS FASES de la "GRAN
OBRA" Hermética, analogía que se basa en la analogía tradicional entre "el microcosmos" y "el
macrocosmos". Así , las aptitudes o posibilidades incluidas en la naturaleza individual, no son
mas que UNA MATERIA PRIMA, es decir, una PURA POTENCIALIDAD, en la cual no hay
nada desarrollado ni diferenciado, ESTADO CAOTICO Y TENEBROSO (que el Cuarto de
Reflexión debe evocar), y que el simbolismo iniciático hace corresponder con el mundo
profano.

Para que este CAOS pueda organizarse, es necesario que UNA VIBRACION INICIAL
le sea comunicada POR LAS POTENCIAS ESPIRITUALES ( Los 7 Elohim, lo cual explica el
carácter SEPTENARIO de las Logias "perfectas" ); esta vibración ES EL FIAT LUX que ilumina
el Caos, y que es el punto de partida necesario para todos los desarrollos ulteriores; Y ESTA
ILUMINACION está constituida por LA TRANSMISION DE LA INFLUENCIA ESPIRITUAL

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(la expresión Masónica "Dar la Luz" designa a esta Transmisión ).. Se ha alcanzado el punto dio
de la secuencia POTENCIALIDAD-VIRTUALIDAD-REALIZACION  (desarrollo en acto) de
LAS POSIBILIDADES ESPIRITUALES DEL SER.

  En resumen, la Iniciación implica TRES CONDICIONES que se presentan en forma

sucesiva:1era) la "cualificación" constituida por ciertas posibilidades inherentes a la propia
naturaleza del individuo, y que constituyen la materia prima sobre la cual el trabajo iniciático
deberá efectuarse;2a) la transmisión, por medio de la vinculación a una organización
tradicional, de una influencia espiritual, la cual le dá al ser la "iluminación" que le permitirá
ordenar y desarrollar esas posibilidades que lleva en sí;3a) el trabajo interior , por medio del
cual, con el socorro de "auxiliares" o de "soportes" exteriores, si hay lugar, y sobre todo
en   primeras etapas, ESTE DESARROLLO será realizado GRADUALMENTE, haciendo pasar
al ser de escalón en escalón, a través de los diferentes grados de LA JERARQUIA INICIATICA,
para conducirlo a la meta final de la "LIBERACION" o de "LA IDENTIDAD SUPREMA" ( El
Devekut o FUSION de los cabalistas: si LO conociera, sería EL ). 

Capítulo V

17
 Verdadero sentido de la Regularidad Iniciática.

  La vinculación a una organización tradicional REGULAR es lo que constituye la

Iniciación en el sentido más estricto, y es lo que se representa como UN SEGUNDO
NACIMIENTO, porque abre al ser a un Mundo diferente a aquel donde se ejerce la actividad
de su modalidad corporal, o se representa también como UNA REGENERACION, porque, en
primer lugar, la iniciación establece así a ese ser en PRERROGATIVAS de la humanidad que
eran normales cuando  ésta no se había alejado aún DE LA ESPIRITUALIDAD ORIGINAL, y
porque, en segundo lugar, la Iniciación debe conducirlo, EN UNA PRIMERA ETAPA DE
REALIZACION (correspondiente a los  Misterios Menores), a la plenitud y perfección de la
INDIVIDUALIDAD HUMANA, y luego, EN UNA SEGUNDA ETAPA (correspondiente a los
Misterios Mayores), a los ESTADOS SUPERIORES DEL SER o ESTADOS SUPRA-
INDIVIDUALES.
 
  Puesto que en la Iniciación se trata propiamente DE LA TRANSMISION DE UNA
INFLUENCIA ESPIRITUAL al candidato, ya aceptado por parte de la organización tradicional
a la cual desea VINCULARSE (caso de un balotaje favorable en una Logia Masónica), y puesto
que para que ESTA TRANSMISION OPERE EFECTIVAMENTE, es necesario ubicarse EN LAS
CONDICIONES REQUERIDAS en virtud de LAS LEYES DE ACCION DE LAS
INFLUENCIAS ESPIRITUALES, esto implica UN CONTACTO REAL del candidato con la
organización de que se trate, descartándose las pretendidas "vinculaciones ideales" o
"iniciaciones por correspondencia", como de nulo efecto. Dichas Leyes presentan una cierta
analogía con respecto a las Leyes que rigen las fuerzas del Mundo Corpóreo. Esta analogía es
la que permite hablar de "VIBRACION" a propósito del "FIAT LUX" por medio del cual es
iluminado y ordenado el caos de las potencialidades individuales, si bien no se trata aquí en
absoluto de una vibración DE ORDEN SENSIBLE, como las que estudian los físicos, así como
tampoco la "luz" en cuestión puede ser identificada con la luz que es captada por la facultad
visual del organismo corporal.

  De la necesidad de una vinculación EFECTIVA resultan consecuencias, tanto en lo

concerniente al individuo que aspira a la Iniciación, como consecuencias en lo concerniente a
las organizaciones iniciáticas mismas:

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 A) EN LO QUE RESPECTA AL INDIVIDUO QUE ASPIRA A LA INICIACION, con la
intención de VINCULARSE a una tradición ortodoxa, o sea, una tradición que no es resultado
de un cisma al interior de una Forma Tradicional y que ha conservado su "REGLA" original,,
no podría bastar la simple lectura de las Escrituras conservadas como Sagradas por dicha
Forma, ni tampoco la lectura adicional de sus comentarios más profundamente esotéricos, para
con esa información, poder decirse iniciado. Si tal cosa fuese posible, entonces no habría mas
necesidad de selección, ni de control, no mas "medios de reconocimiento", no mas jerarquía
posible, y, por supuesto, NO MAS TRANSMISION DE NINGUNA CLASE; en una palabra, ya
no habrá nada de lo que CARACTERIZA ESENCIALMENTE a la Iniciación y que  LA
CONSTITUYE DE HECHO. Mas valdría renunciar a toda iniciación, que darle tal nombre a lo
que no sería ya mas que una vana parodia. Volviendo al individuo, además de tener la
intención de ser iniciado, es necesario también que él SEA ACEPTADO por una organización
tradicional REGULAR, que sea COMPETETENTE (es decir, el candidato no puede ser extraño
a la parte exterior de la Forma Tradicional que es tomada como referencia por la organización
tradicional) PARA CONFERIRLE LA INICIACION, es decir, competente para transmitirle la
influencia espiritual vehiculada por un Rito coherente con dicha Forma tradicional, podría
suceder que, en razón de la falta de cualificación del individuo, su intención no encontrara
respuesta alguna. En el caso de las cualificaciones INICIATICAS por lo demás, se trata siempre
de un orden de condiciones que es superior al orden de las condiciones físicas y mentales
indispensables para el ejercicio de ciertas profesiones, aunque por supuesto, ciertas
limitaciones físicas son también excluyentes para la Iniciación. En definitiva, aparte de tales
casos, sólo son rechazados los que se ilusionan respecto a sí mismos, creyendo poder obtener
algo que, en realidad, resulta incompatible con su naturaleza individual.

B) EN LO RELACIONADO A LAS CONSECUENCIAS CONCERNIENTES A LAS

ORGANIZACIONES INICIATICAS MISMAS, es necesario que la organización SEA
DEPOSITARIA  efectivamente DE UNA INFLUENCIA ESPIRITUAL para poder comunicarla a
los individuos QUE SE VINCULAN A ELLA. Esto implica que NO ES POSIBLE basar una
organización iniciática en una reconstrucción HIPOTETICA de formas tradicionales
DESAPARECIDAS, pues en tal caso NO HAY FILIACION REGULAR, siendo inexistente la
transmisión de influencia espiritual. Solo es posible vincularse a lo que tiene existencia actual,
y todavía es necesario para ello, el ser "aceptado" por LOS REPRESENTANTES

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AUTORIZADOS de la Forma Tradicional a la cual se refiere la organización solicitada, la cual
debe haber mantenido SIN INTERRUPCION LA CONTINUIDAD DE LA "CADENA"
iniciática. Aún si se admite que la constitución de una multitud de agrupaciones, DE ORIGEN
TOTALMENTE RECIENTE, que se titulan "Rosacrucianas", procede de un deseo sincero de
vincularse "idealmente" a los Rosa-Cruces, esto será, desde el punto de vista iniciático, una
pura nada, y esto se aplica igualmente a todas las organizaciones INVENTADAS por los
ocultistas y otros "neo-.espiritualistas" de todo género y denominación, que no pueden ser
calificadas más que de "pseudo-iniciáticas", pues no tienen absolutamente nada real para
transmitir.

   Aparte de la posible supervivencia de algunas agrupaciones raras del Hermetismo

Cristiano de la Edad Media, extremadamente restringidas por lo demás en todos los casos, es
un hecho que, DE TODAS LAS ORGANIZACIONES CON PRETENSIONES INICIATICAS DE
MISTERIOS MENORES, que se hallan actualmente esparcidas por el Mundo Occidental, SOLO
LA MASONERIA Y EL COMPAÑERAZGO pueden reivindicar un origen tradicional auténtico
y una transmisión iniciática real. Todo lo demás es fantasía, desde las ensoñaciones ocultistas
sobre las iniciaciones "en astral", hasta el sistema Norteamericano de las pretendidas
"iniciaciones por correspondencia".

   Como OTRA CONSECUENCIA de lo que precede, resulta que los miembros de una
organización AUTENTICAMENTE INICIATICA no tienen el poder de cambiar formas a su
agrado o de alterarlas en lo esencial ( NE VARIETUR!! ). Hay posibilidades de adaptación
LIMITADAS por la condición de NO ATENTAR contra LOS MEDIOS a través de los cuales
son aseguradas LA CONSERVACION Y LA TRANSMISION DE LA INFLUENCIA
ESPIRITUAL de la que la organización es considerada DEPOSITARIA. Si esta condición no
fuese observada, resultaría de ello una verdadera ruptura con la tradición, lo que haría perder
a esta organización su "REGULARIDAD". Nótese que esta "regularidad iniciática" nada tiene
que ver con la "regularidad administrativa" que impone la Gran Logia de Londres a las
Grandes Logias Nacionales y Estadales del Mundo después de 1717.

Además, una organización iniciática NO PUEDE valederamente, incorporar a sus Ritos

elementos prestados de FORMAS TRADICIONALES DISTINTAS  de aquella SEGUN LA
CUAL ESTA REGULARMENTE CONSTITUIDA. Así, por ejemplo, no es conveniente dar una

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interpretación Búdica del grado masónico PURAMENTE HERMETICO conocido como
"Príncipe de Mercy", bajo el pretexto de la existencia de una cierta semejanza entre ese título y
el título de "Señor de la Compasión" asignado a Buda. El desconocimiento de las Leyes que
presiden el manejo de las influencias espirituales es la razón de que NO PUEDA PERMITIRSE
IMPUNEMENTE a tales desconocedores, el aportar modificaciones más o menos arbitrarias A
FORMAS RITUALISTICAS EN LAS QUE TODO TIENE SU RAZON DE SER y cuyo alcance
exacto muy probablemente se les escapa.

  Lo que resulta claro de todo esto ES LA NULIDAD DE LAS INICIATIVAS

INDIVIDUALES en cuanto a LA CONSTITUCION DE LAS ORGANIZACIONES
INICIATICAS, sea en lo concerniente a su origen mismo, sea en lo que respecta a las formas
que revisten. No existen formas Ritualísticas tradicionales a las cuales podamos atribuir como
autores a determinados individuos. En base al objetivo final de la Iniciación, que sobrepasa el
dominio de la individualidad humana, se puede concluir QUE SE HACE NECESARIA LA
PRESENCIA DE UN ELEMENTO "NO HUMANO", y tal es, REALMENTE EN EFECTO, el
carácter de la influencia espiritual cuya transmisión constituye la Iniciación propiamente dicha.

Capítulo VI
Doctrinas Tradicionales versus Sincretismo

El término "Doctrina Tradicional de algo" debe entenderse como UN CUERPO DE

PRINCIPIOS TRADICIONALES RELATIVOS AL CONOCIMIENTO DE UN DOMINIO

21
DETERMINADO, principios que son transmitidos en forma de cadena ( "Aurea Catena" ),
desde un origen no-humano , y de Maestro a discípulo, sin variación ( "NE VARIETUR" ),
porque a ello se comprometen Maestro y discípulo como condición "sine qua non" para poder
continuar transmitiendo-recibiendo esa enseñanza.

  Gramaticalmente hablando, la Tradición es el resultado de la acción de un transmisor,

que transmite o entrega "algo" al receptor de la acción. En la Tradición Esotérica o Iniciática, el
resultado, lo transmitido, ese "algo", es la Ciencia o Conocimiento, Estudio o Enseñanzas
Sagradas, que le son entregadas al discípulo (sin disciplina iniciática no hay transmisión-
recepción) por el Maestro o Instructor.

 La Ciencia Sagrada es una ciencia de conocimientos trascendentes de orden metafísico

y espiritual y de origen no humano, como todo lo que es auténticamente tradicional, admite
tres descripciones básicas:

1) Es un conocimiento "puro", en el sentido de antónimo para "aplicado", que es el

conocimiento de las APLICACIONES contingentes de esas Ciencias.
2) Es un conocimiento de los principios eternos y universales, como resultado de un
nexo conscientemente establecido con ellos.
3) Es un conocimiento supra racional, INTELECTUALMENTE (que no sensible o
emocionalmente) INTUITIVO y directo, por oposición al conocimiento científico profano, que
es racional, discursivo, analítico y siempre indirecto.  Además de La Ciencia Sagrada, se
considera en plural y minúsculas, a las ciencias sagradas, como por ejemplo la filología
sagrada, la arquitectura sagrada o natural, como la llamara el Maestro Alexandre Rouhier
("Petrus Talemarianus"), la aritmética sagrada, con sus técnicas de adición teosófica o
guemátrica, así como el simbolismo iniciático del número Phi, que es la proporción o sección
Aurea o Divina de un trazo recto, de tal modo que el total es al mayor como el mayor es al
menor, número obtenible de las letras de la estructura ABRACADABRA, así como de la
sucesión de Fibonacci, y juega un papel importante en la construcción masónica de
Templos. Las personas que pretenden estudiar LAS DOCTRINAS TRADICIONALES "desde
afuera", tienen, la mayoría de las veces, la tendencia a confundir "síntesis" y "sincretismo".

22
  EL SINCRETISMO consiste en la simple YUXTAPOSICION de elementos de
proveniencias diversas, agrupados "desde afuera", sin que ningún principio de orden más
profundo venga a unificarlos. Es evidente que un ensamblaje tal no puede constituir realmente
una doctrina, así como tampoco un montón de piedras constituye un edificio .Cuando se trata
de elementos Ritualísticos, resulta no solamente inútil, sino a veces peligroso querer mezclar
elementos pertenecientes a formas tradicionales diferentes.

Por otra parte  LA SINTESIS, por definición, parte de los principios, es decir, de lo que
hay de más interior , de la verdadera razón de ser de los elementos o nociones que van a
reunirse, y excluye así a todo sincretismo, que se mantiene en la pura multiplicidad de detalle
indefinido de elementos tomados uno a uno, considerados en sí mismos, o sea, en su
exterioridad. Frecuentemente ocurre a los profanos que, cuando constatan la existencia de
elementos similares en dos formas doctrinales diferentes, se apresuran a suponer que una de
ellas debe haberlas tomados prestados de la otra. Jamás se preguntan si acaso no es normal
que, una misma verdad reciba expresiones más o menos semejantes, o al menos comparables
entre sí. Lo que ocurre en tales casos, es que existe un origen común para las formas
tradicionales, con la transmisión regular y las adaptaciones sucesivas que dicha filiación
comporta.  Si uno mezcla trozos de azufre y carbón en un saco, no por ello resulta de esa
mezcla física el compuesto químico conocido como Sulfuro de Carbono.  Cuando se aplica la
idea del sincretismo y de los "préstamos" al estudio de las Escrituras Tradicionales como la
Biblia, el Bhagavad Gita etc., ello dá nacimiento a la búsqueda de "fuentes" hipotéticas, cuyo
objetivo real es la negación de toda inspiración "supra humana". Toda DOCTRINA
TRADICIONAL tiene necesariamente como centro y como punto de partida EL
CONOCIMIENTO DE LOS PRINCIPIOS METAFISICOS, de modo que ella es esencialmente
SINTETICA. 

Capítulo VII
Los riesgos de mezclar formas tradicionales

  De manera análoga al estar fuera de las castas de dos maneras opuestas ("avarna" y
"ativarna" ) en la tradición hindú, se puede estar también más acá o más allá de las FORMAS
TRADICIONALES, ya sea en sus manifestaciones religiosas o exotéricas, ya sea en sus
manifestaciones iniciáticas o esotéricas. El hombre occidental moderno sin religión ( ateo ) se
23
encuentra usualmente en el primer caso, y en el segundo se encuentran los que han tomado
efectivamente consciencia DE LA UNIDAD Y DE LA IDENTIDAD FUNDAMENTALES DE
TODAS LAS FORMAS TRADICIONALES.

  Los individuos que, sin ser ateos, no han sobrepasado EL ESTADIO en el cual es
necesario adherirse a una forma tradicional determinada y mantenerse estrictamente en ella,
ciertamente deben esforzarse al mismo tiempo POR COMPRENDER TEORICAMENTE las
demás formas tradicionales, tan completa y profundamente como les sea posible, PERO
PRACTICAMENTE NO DEBEN HACER USO de medios rituales u otros, PERTENECIENTES
EN PROPIEDAD A VARIAS FORMAS TRADICIONALES DIFERENTES, lo cual sería, no sólo
inútil y vano, SINO INCLUSO PERJUDICIAL Y PELIGROSO. Esta "pertenencia en propiedad"
de medios rituales a organizaciones iniciáticas pertenecientes a una forma tradicional
determinada, forma parte de lo que debe entenderse por la "jurisdicción" de dichas
organizaciones, y esto en un sentido esotérico Y NO en un sentido administrativo, que es el
único sentido que actualmente le atribuyen organizaciones iniciáticas Occidentales como la
Orden Francmasónica

 Además, es evidente que quienes han recibido la iniciación en sus primeros grados
solamente después de VINCULARSE a una tal organización, se encuentran muy lejos de estar
más allá de las formas tradicionales, más aún si se trata de una organización iniciática de
Misterios Menores, y mal podrían mezclar medios rituales o símbolos por iniciativa individual,
sin correr con ello los riesgos señalados.  Las formas tradicionales, a condición de QUE SEAN
COMPLETAS, es decir, que comporten no solamente la parte exotérica, sino también la parte
esotérica e iniciática, pueden ser comparadas A VIAS que conducen todas a una misma meta,
PERO QUE NO PUEDE SEGUIRSE VARIAS VIAS A LA VEZ, conviniendo seguir hasta el
final una de ellas que se haya emprendido. El individuo que haya llegado al final, habrá
sobrepasado TODAS LAS FORMAS O VIAS, las que PARA EL se habrán entonces unificado
EN SU PRINCIPIO COMUN, y no subsisten más que en cuanto EXPRESIONES DE LA
VERDAD UNA, expresiones de las cuales es tan legítimo servirse según las circunstancias,
como lo es hablar en diferentes lenguas para hacernos comprender por aquellos a quienes nos
dirigimos, independientemente del grado de comprensión diferente que el oyente pudiera
tener, y esto es lo que en realidad significa el "DON DE LENGUAS".  Acerca del caso del que
ha llegado al final de una vía, y del caso de UNA MEZCLA ILEGITIMA de las formas

24
tradicionales, hay toda la diferencia ya indicada que existe entre la síntesis y el sincretismo. En
efecto, aquel que considera todas las formas tradicionales EN LA UNIDAD MISMA DE SU
PRINCIPIO, tiene de ellas una visión esencialmente SINTETICA; no puede sino situarse en el
punto que constituye para todas LA VISION MAS INTERIOR, puesto que es realmente SU
CENTRO COMUN , es como ver los radios de una rueda convergiendo en su centro. Una
forma tradicional puede volverse INCOMPLETA por olvido o por pérdida de su parte
esotérica.

 Por otra parte, el caso del que NO ESTA EN EL CENTRO, si éste desea ejecutar ritos
pertenecientes a varias formas tradicionales diferentes, no podrá asociarlos así sino "desde
afuera", por encontrarse el mismo en una posición más o menos exterior, por lo que no hará
otra cosa que sincretismo, CON EL AGRAVANTE de que EL CONTACTO DIRECTO CON
REALIDADES DE ORDEN MAS PROFUNDO QUE EL DE SIMPLES TEORIAS, puede
producirle una desviación o detención del desarrollo interior buscado. Este es un caso en que
"más masa no produce más mazamorra".

  Desde un punto de vista técnico, hay una consideración de ORDEN CONTINGENTE

(es decir, consideración condicionada por circunstancias de tiempo y de lugar) PARA
OPONERSE a la validez de toda mezcla de formas tradicionales. Podrá suceder, e incluso
sucederá casi inevitablemente en la mayoría de los casos, que esos ritos pertenecientes a varias
formas tradicionales, harán ENTRAR EN ACCION ante todo,  A INFLUENCIAS PSIQUICAS,
que, al NO ARMONIZAR ENTRE SI, chocarán y provocarán un estado de desorden Y DE
DESEQUILIBRIO que afectará más o menos gravemente al que las hubiera suscitado
imprudentemente.

 Por lo demás, el choque de las influencias psíquicas es más particularmente temible

como consecuencia del empleo de LOS RITOS MAS EXTERIORES, es decir, de aquellos que
pertenecen al lado exotérico de diferentes tradiciones, y, la oposición es entonces más violenta
mientras más caracteres comunes tengan las tradiciones a las cuales se está recurriendo. NO
OLVIDEN AQUELLOS QUE PUDIERAN VERSE TENTADOS A EMPLEAR TALES MEDIOS
DISCORDANTES QUE, mientras el dominio psíquico no haya sido completa y definitivamente
SUPERADO, LAS PEORES DESVENTURAS SIGUEN SIENDO SIEMPRE POSIBLES. 

25
 Capítulo VIII
La Transmisión Iniciática

 Sólo puede hablarse de la Iniciación cuando se está en presencia de LA

VINCULACION a una organización tradicional regular, única que puede efectuar LA
TRANSMISION DE UNA INFLUENCIA ESPIRITUAL porque la guarda EN DEPOSITO,
transmisión en la cual CONSISTE ESENCIALMENTE la iniciación propiamente dicha. Las
organizaciones pseudo-iniciáticas NO SON efectivamente depositarias de ninguna influencia
espiritual, porque ESTAN FUERA DE LA SUCESION que asegura EN FORMA
ININTERRUMPIDA la transmisión de que se trata:  SUCESION que recibe el nombre de
26
"cadena" iniciática, Parampará entre los hindúes, Silsiláh entre los Sufíes o  Shalshelét entre los
Cabalistas

 La importancia capital de la "cadena" se debe a que, FUERA DE ESTA SUCESION, la

propia observancia de las formas ritualísticas sería vana, pues le faltaría al Rito EL
ELEMENTO VITAL, esencial para su EFICACIA. LOS RITOS INICIATICOS tienen una eficacia
QUE LES ES INHERENTE cuando son observados SIN ALTERACION (NE VARIETUR) de
alguno de sus elementos esenciales Y CUANDO ADEMAS SON EJECUTADOS POR LOS
OFICIALES CALIFICADOS PARA EJECUTARLOS, OFICIALES DEBIDAMENTE
INVESTIDOS PARA SUS FUNCIONES.

La calificación de un iniciador consiste en SER PORTADOR de la influencia espiritual

que debe OPERAR, tomando a ESAS FORMAS RITUALISTICAS como SOPORTE. La adhesión
expresa a LA FORMA TRADICIONAL a la cual dichos Ritos pertenecen, es indispensable para
su eficacia en el caso de ritos religiosos que NO requieren una ordenación sacerdotal. También
la vinculación a una organización iniciática debe sellarse con un juramento de fidelidad.  La
Magia, como hemos dicho, es una Ciencia Tradicional Secundaria, de modo que los ritos de
orden muy inferior, como los ritos de orden mágico por ejemplo, sólo tienen que ver con
aplicaciones tradicionales secundarias. En estos ritos intervienen influencias simplemente
psíquicas, pero aún así, la producción de efectos reales está condicionada en muchos casos por
alguna transmisión de mago a mago. La vulgar "hechicería de los campos" ya es un ejemplo de
esto. LO "PSIQUICO" es todo lo que pertenece AL DOMINIO DE LOS ELEMENTOS SUTILES
DE LA INDIVIDUALIDAD HUMANA Y DE LO QUE LE CORRESPONDE EN EL ORDEN 
"MACROCOSMICO", y que por lo tanto incluye elementos infra-humanos. Es fácil
comprender ahora que, para ejecutar válidamente los ritos que impliquen una influencia
espiritual de orden superior, descriptible como "supra-humana", con mayor razón ha de ser
necesaria una TRANSMISION REGULAR.  No se puede ser aprendiz de Mago, y menos aún
de Teurgo, con la sola lectura de rituales.

El Ritual de Consagración de un nuevo Templo Masónico es un claro ejemplo de guía

para ejecutar un rito de orden mágico, cuyo propósito es proteger al espacio así consagrado de
entidades infra-humanas asociadas a los "cuatro elementos". Para la constitución de
organizaciones verdaderamente tradicionales, religiosas o iniciáticas regulares, es necesaria la

27
presencia de algo que está más allá del dominio de las posibilidades humanas, y por lo tanto,
una tal constitución no puede ser por disposición de  simples iniciativas individuales. De ahí lo
inapropiado de aplicar el nombre de "tradición" a cosas que no son más que puramente
humanas, como en el caso del folklore. La palabra "tradición", en su sentido original, no
expresa otra cosa que la idea misma de transmisión.

  Los ritos de ordenación sacerdotal del Cristianismo son exactamente comparables a los
ritos de iniciación desde el punto de vista de la transmisión de la influencia espiritual de un
individuo a otro. Esos ritos son susceptibles de comportar VARIOS GRADOS, pues la plenitud
de la influencia espiritual NO ES comunicada forzosamente DE UN SOLO GOLPE, con todas
LAS PRERROGATIVAS QUE IMPLICA, especialmente en lo concerniente a ejercer tales o
cuales FUNCIONES dentro de la organización tradicional. La "cadena" iniciática se
corresponde con la "sucesión" Apostólica de las Iglesias Cristianas. Cuando se cambia
"religión" por "iniciación", toda la diferencia radica en la naturaleza de las influencias
espirituales que entran en juego en cada caso, y sobre todo en las finalidades respectivas de la
acción que ellas ejercen. Bajo el título "El ostracismo de la letra B", Roberto Ambelain señala
algunas causas de rechazo comunes para la ordenación y la iniciación, como son el ser bizco,
jorobado (bottu), cojo (boiteux) y tartamudo (begues) (Ver "El secreto masónico", Ediciones
Martínez Roca, Barcelona 1987). Las organizaciones tradicionales exotéricas están abiertas a
todos en una determinada forma de civilización, en tanto que las esotéricas o iniciáticas están
reservadas a una élite, definida por aquellos que poseen una "cualificación" particular.

  Puesto que el objetivo final de la iniciación SUPERA el dominio de las posibilidades

humanas, entonces los verdaderos ritos iniciáticos no pueden ser atribuidos a autores
humanos, como tampoco se les conoce inventores a los símbolos tradicionales. Los propios
hechos históricos no valen realmente sino en tanto que pueden ser TOMADOS COMO
SIMBOLOS de realidades espirituales. Por eso se ha dicho que LOS MITOS son MAS
VERDADEROS que LA HISTORIA. Medítese sobre el Mito de Perseo, Medusa y el caballo
Pegaso.

 El individuo que confiere la iniciación es solamente un eslabón de la "cadena", y por

ello él no puede actuar en su propio nombre, sino en nombre de la organización a la cual está
vinculado y de la cual le vienen sus poderes, o, con mas exactitud, EN NOMBRE DEL

28
PRINCIPIO QUE ESTA ORGANIZACION REPRESENTA VISIBLEMENTE. En el caso de una
Logia Masónica, el que preside el Rito de Iniciación dice: "A la Gloria del Gran Arquitecto del
Universo, EN SU NOMBRE y en virtud de los poderes de que estoy investido por la Muy
Resp:. Gran Logia etc." En el caso de la Orden Francmasónica, "Gran Arquitecto del Universo"
es el nombre DEL PRINCIPIO DE LA CONSTRUCTIVIDAD, que la Orden representa
visiblemente.  LA EFICACIA del rito ejecutado por un individuo sólo depende del estar
REGULARMENTE INVESTIDO DE LA FUNCION DE "TRANSMISOR", y de ejecutarlo
observando todas las reglas prescritas Y CON UNA INTENCION que baste para determinar la
consciencia de su vinculación a la organización tradicional.

 Si una organización solo llegara a contar con iniciados "virtuales", sería como "un asno
cargando las reliquias" , como graciosamente decía el Past Gran Master Fermín Vale Amesti,
pero no por eso dejaría de ser capaz de seguir transmitiendo realmente la influencia espiritual
de la que es DEPOSITARIA, siempre claro, que la cadena no sea interrumpida.  En contraste, el
conocimiento, aún completo de un rito, si ha sido obtenido fuera de las condiciones regulares,
está totalmente desprovisto de valor efectivo; es así como, para emplear un ejemplo sencillo,
puesto que el riro se reduce aquí esencialmente a la pronunciación de una palabra o de una
fórmula, en la tradición hindú, EL MANTRA  que ha sido aprendido por otro medio QUE NO
SEA la boca de un gurú autorizado, CARECE DE TODO EFECTO, porque no está "vivificado"
por la presencia de la influencia espiritual, de la cual el mantra está destinado a ser únicamente
EL VEHICULO. A propósito de esta "vivificación", hay que señalar que LA CONSAGRACION
de los Templos, de las imágenes y de los objetos ritualísticos, TIENE COMO OBJETIVO
ESENCIAL hacer de ellos RECEPTACULO efectivo de las influencias espirituales, sin cuya
presencia los ritos a los cuales deben servir ESTARÍAN DESPROVISTOS DE EFICACIA.

  Por esta misma razón, incluso allí donde las enseñanzas tradicionales han sido
expuestas por escrito más o menos completamente, NO DEJAN POR ELLO DE SER
REGULARMENTE OBJETO DE UNA TRANSMISION ORAL.  Tan es cierto que se trata en
todo esto de la comunicación de algo "vital", que en la India, ningún discípulo puede jamás
sentarse FRENTE al gurú, a fin de evitar que la acción del "PRANA" que está vinculado a la
respiración y a la voz, al ejercerse demasiado directamente, produzca un choque violento y
que, por consiguiente, podría constituir un peligro. Aquí radica también la explicación
esotérica de la disposición especial de los asientos en una Logia masónica.

29
 Capítulo IX
Tradición y Transmisión.

Debe notarse que la palabra "tradición", etimológicamente proviene del Latín "tradere",
que significa "transmitir". Puesto que cualquier cosa puede ser objeto de una transmisión, debe
aclararse la razón de restringir el uso de la palabra "tradición" sólo al dominio de lo sagrado.
Estrictamente hablando, NO EXISTE un dominio profano al cual cierto orden de cosas
pertenecería por su propia naturaleza, ya que solamente existe un punto de vista profano,
inexistente en los orígenes del ciclo humano, y producto de la degeneración resultante de la
marcha descendente desde la "edad de oro", con su alejamiento gradual
del ESTADO PRINCIPIAL, hasta la "edad de hierro" actual.  Una actividad profana es, por
definición, una actividad separada de LOS PRINCIPIOS e ignorante de ellos.

30
  En las ciencias, artes y oficios, el carácter tradicional de los orígenes, se ha mantenido
integralmente hasta mucho después, exceptuando lo que puede denominarse como civilización
"moderna", al punto que la ciencia desarrollada en su seno, ejemplificada por la Física
moderna, sólo acepta preguntarse el "cómo" de los fenómenos, diciendo que el preguntarse
acerca de los "por qué" es puramente "metafísico", y por tanto debe ser excluido, con lo cual se
afirma el deseo actual de permanecer ignorante de los principios, que son el verdadero origen
de las leyes.

 Es conveniente aclarar el por qué LA IDEA de tradición, en el estado de hecho

posterior a esta degeneración, EXCLUYE todo lo que en lo sucesivo es tratado como del orden
profano, es decir, aquello que CARECE YA DE NEXO CONSCIENTE CON LOS PRINCIPIOS,
para aplicarse SOLO a lo que ha conservado su carácter ORIGINAL, con el aspecto
"trascendente" que comporta. Además, no es casual que la conexión de las palabras "tradición"
y "transmisión" también se encuentra en la lengua hebrea con la palabra "qabbalah", la cual
proveniente del verbo "qibel", transmitir, y que se aplica a lo más interior y elevado de la
tradición hebraica.

 Se aplica el nombre de "tradición" a lo que ha permanecido tal como era en su origen, y
que por lo tanto, ha sido transmitido desde un estado anterior de la humanidad, estado que el
Génesis simboliza cuando habla de "humanidad no caída", y que la qabbalah describe como un
estado en el cual los humanos eran seres espirituales como los ángeles. Cuando la humanidad
"cayó", pasó a constituir un NUEVO ESTADO DEL SER, pero sobrevivió un estado primordial
"virtual", cuya actualización exige completar los Misterios Menores como condición preliminar
en una vía de realización iniciática. Desde allí, el hombre puede elevarse a los estados
superiores.

Esto muestra otro aspecto de lo que es "tradicional", que complementa al anterior, el

cual al ser una transmisión temporal, puede asemejarse a una transmisión "horizontal", esto es,
también puede hablarse de una transmisión vertical entre lo supra-humano y lo humano, de
modo que aparte de la transmisión de arriba a abajo, la transmisión de abajo hacia arriba se
convierte en una "participación" de la humanidad en las realidades del ORDEN PRINCIPIAL.
ES por medio de esta transmisión "vertical" que la humanidad establece contacto EFECTIVO Y
CONSCIENTE con lo que le es superior.  Al carácter de "trascendencia" , que pertenece

31
esencialmente a los principios, y que se traduce por la presencia de un elemento "no-humano"
en todo lo que es propiamente tradicional, hay que añadir un carácter de "permanencia", que
expresa la inmutabilidad de estos mismos principios.

 Cuando la tradición experimenta adaptaciones condicionadas por circunstancias de

tiempo y lugar, la permanencia es siempre mantenida EN CUANTO A LO ESENCIAL. Lo
opuesto a lo trascendente ES LO CONTINGENTE, y la contingencia comporta inestabilidad y
variabilidad incesante, y es en cierta forma, el "devenir" reducido a sí mismo.Las concepciones
profanas, así como los modos de actuar que proceden del mismo punto de vista, están
sometidos a UN CAMBIO CONTINUO EN CONCLUSION, LA TRADICION COMPRENDE
TODO LO QUE PUEDE SER REALMENTE TRANSMITIDO, PUESTO QUE EL RESTO ESTA
DOMINADO POR EL CAMBIO HASTA TAL PUNTO, QUE LO NO TRADICIONAL SE
CONVIERTE RAPIDAMENTE EN ANACRONISMO CUANDO SE INTENTA SU
TRANSMISION. Se comprende la necesidad DE UNA TRANSMISION REGULAR para todo lo
que pertenece al orden tradicional, y más particularmente para todo lo que pertenece al
ORDEN INICIATICO, que forma parte de él, y no solamente parte integrante, sino incluso
parte "eminente". Dicha "regularidad" en la transmisión es aquello de que adolecen las
organizaciones pseudo-iniciáticas, llámense "neo-Templarias", "Gnósticas" o semejantes.

Capítulo X
Centros Espirituales y Tradición Primordial o Única.

 Como habíamos dicho en el Cap. 8, incluso donde las enseñanzas tradicionales han
sido expuestas por escrito más o menos completamente ( Como en la India por ejemplo ), NO
DEJAN por ello DE SER regularmente OBJETO DE UNA TRANSMISION ORAL que, al mismo
tiempo que es indispensable PARA DARLE SU EFECTO PLENO, ASEGURA LA
PERPETUACION  de la "cadena" a la cual ESTA VINCULADA LA VIDA MISMA DE LA
TRADICION.

 Toda transmisión regular procede, directa o indirectamente, de CENTROS

ESPIRITUALES, que son centros SECUNDARIOS vinculados ellos mismos AL CENTRO
SUPREMO, el cual conserva el depósito inmutable de LA TRADICION PRIMORDIAL,POLAR,
HIPERBOREA o PROTOPARADOSIS, de la que han derivado primero las Grandes

32
Tradiciones Secundarias como la Atlante, la Druida, la Escita y la Hindú, y después las
Tradiciones Terciarias, Cuaternarias etc., que reciben el nombre colectivo de "FORMAS
TRADICIONALES", que han sido particularizadas POR ADAPTACION a tales o cuales
CIRCUNSTANCIAS DE TIEMPO Y DE LUGAR, tales como la Tradición Caldea o Abrámida,
la Tradición China con Fo-Hi, la Egipcia de Hermes-Thot etc., y más cerca nuestro, los
Misterios de Eleusis y Los Esenios.
 Las Formas Tradicionales se han servido de ORGANIZACIONES INICIATICAS para
transmitir sus conocimientos, y ellas se sitúan de alguna manera, en niveles diferentes en lo
que se refiere a su participación  en la Tradición Primordial. Ello es una consecuencia natural
del hecho que las diferentes Formas Tradicionales NO derivan todas INMEDIATAMENTE de
la misma fuente original: la "cadena" puede contar con un  número más o menos grande de
eslabones intermediarios , sin que haya por eso ninguna "solución de continuidad", como se
suele describir a las interrupciones o discontinuidades.

   Debido a esta diversidad, pudiera creerse, y de hecho se cree a menudo, que hay
iniciaciones que son, en sí mismas, opuestas unas a otras; pero esto es un error, porque como
en principio no hay mas que una Tradición Única, de la que ha derivado toda forma
tradicional ortodoxa ( Griego "dokein" = pensar, y "orthos" = recto, verdadero ) es decir, una
forma que no se haya desviado de las doctrinas tradicionales , entonces sólo puede haber una
iniciación igualmente única en su esencia, si bien bajo formas diversas y con modalidades
múltiples, aparte de los diversos “grados” en que pueda escalonarse la Vía Iniciática particular.
Si parece que hubiera iniciaciones "opuestas" es, porque, fuera de la verdadera iniciación,
existe la "contra-iniciación".

 Si bien es legítimo hablar de "esoterismo cristiano" o "esoterismo islámico" por ejemplo,
aún cuando sería contradictorio el hablar de "cristianismo esotérico" o de "islamismo
esotérico", debe tenerse en claro QUE EL ESOTERISMO representa en realidad, con relación a
la religión, LA TRADICION ANTERIOR A TODAS LAS FORMAS PARTICULARES,
RELIGIOSAS U OTRAS. Lo interior NO PUEDE ser producido por lo exterior, ni el espíritu
por el cuerpo; las influencias que presiden A LAS ORGANIZACIONES TRADICIONALES,
SEAN INICIATICAS O RELIGIOSAS, van siempre en descenso y no vuelven a subir jamás. El
esoterismo es verdaderamente, con relación al exoterismo religioso, lo que el espíritu es con
relación al cuerpo, tanto así que, cuando una religión pierde todo contacto con el esoterismo,

33
no queda de ella más que "letra muerta" y formalismo incomprendido, pues aquello que LA
VIVIFICABA era la comunicación efectiva CON EL CENTRO ESPIRITUAL DEL MUNDO, y
esta comunicación sólo puede ser establecida y mantenida CONSCIENTEMENTE por el
esoterismo, y en el caso de las Organizaciones Iniciáticas ( como lo fué la Orden del Temple y
como lo es la Orden Francmasónica ), esta comunicación efectiva sólo puede ser mantenida por
la PRESENCIA DE UNA ORGANIZACION INICIATICA VERDADERA ( nada de iniciaciones
"por correspondencia" ) Y REGULAR, es decir, sin ruptura de cadena de transmisión.

 Por esto mismo, hay necesariamente EN EL SIMBOLISMO algo CUYO ORIGEN se

remonta más arriba y más lejos que la humanidad, es decir, un origen APARAUSEYA como
transmite la tradición hindú, es decir, NO HUMANO. Podría decirse que este origen se
encuentra EN LA OBRA MISMA DEL VERBO DIVINO ( Dios DIJO: Hágase la Luz, y la Luz se
hizo ),y, ante todo , este origen se encuentra EN LA MANIFESTACION UNIVERSAL MISMA,
manifestación que ES LA REALIDAD vista posteriormente al primer tzim-tzum o contracción
inicial de la Luz Suprema Simple, que es PLENA, y luego, se encuentra más especialmente en
relación con la humanidad, EN LA TRADICION PRIMORDIAL, que es también a su vez ,
"revelación del VERBO"; esta TRADICION, de la que todas las demás tradiciones son solo
FORMAS DERIVADAS, SE INCORPORA, por así decirlo, EN SIMBOLOS que se
TRANSMITEN de era en era, sin que se le pueda asignar origen "histórico" alguno.

 Los seres que hayan superado la diversidad de las apariencias formales podrán, según
las circunstancias, mostrarse como Rosacrucianos, al estilo de un Paracelso, Robert Fludd,o
Michel Maier, o como Mutasawwufin Sufíes o Mekubalim cabalistas, o incluso sin ningún
aspecto particular, como muchos de los que presidieron la formación de organizaciones
visibles primero, o más tarde que las inspiraron y dirigieron invisiblemente como los
ROSACRUCES de los Siglos XIV al XVII, lo cual era el verdadero sentido de los "Superieurs
Inconnues" descritos por la Masonería del Siglo XVIII, y ELLOS SON verdaderamente, EL
NEXO VIVIENTE entre todas las tradiciones , ya que por SU CONSCIENCIA DE LA
UNIDAD, PARTICIPAN efectivamente de la gran TRADICION PRIMORDIAL, de la cual
todas las demás tradiciones han derivado por adaptación a los tiempos y lugares, Y QUE ES
UNA COMO LA VERDAD MISMA. Esto es lo que se quiere decir cuando se describe a los
Rosacruces  como poseedores del "don de lenguas", ya que esotéricamente, "lengua" simboliza

34
aquí una de las formas tradicionales, ropajes de diversos de la misma verdad, ya que como
dicen los Sufíes, "la doctrina de la Unidad es única".

  El período actual es una fase de oscurantismo y de confusión espiritual, y sus

condiciones son tales que en tanto persistan, el conocimiento iniciático debe necesariamente
quedar oculto, de ahí el carácter de "Misterios" de la Antigüedad llamada "histórica", que no
remonta más allá de 4000 AC, y del carácter secreto de las organizaciones que dan una
iniciación efectiva allí donde subsiste aún una verdadera doctrina tradicional, pero que no
ofrecen más que la sombre de ella cuando el espíritu de la doctrina ha cesado de VIVIFICAR
a los símbolos, que no son más que la representación exterior de la doctrina, y eso, porque , por
razones diversas, todo lazo consciente con EL CENTRO ESPIRITUAL DEL MUNDO ha
acabado por romperse, lo que es el sentido más particular DE LA PERDIDA DE LA
TRADICION que concerniera a tal o cual CENTRO SECUNDARIO, que dejaría de estar en
elación directa y efectiva CON EL CENTRO SUPREMO (AGARTHA).  La vinculación
CONSCIENTE con el Centro Supremo, normalmente no existe en todos los miembros de una
organización iniciática, lo cual, en caso contrario,  haría superflua la existencia de una jerarquía
de grados , pero debería existir en la cúspide de la organización, constituyendo ellos un sub
centro iniciático de "adeptos", y cuando esto deja de ocurrir, una tal organización puede llegar
a agrupar sólo iniciados "virtuales". Los verdaderos Centros Espirituales deben ser
considerados como representantes de la Voluntad Divina en este mundo; así también, quienes
están vinculados a ellos DE MANERA EFECTIVA pueden ser vistos como colaboradores
conscientes de la realización de lo que la iniciación masónica designa como el "plan del Gran
Arquitecto del Universo".  Un centro espiritual puede actuar fuera de su zona de influencia
normal, bien sea en favor de individuos particularmente "cualificados", bien sea en vista de un
objetivo más excepcional, como el que consistiría en restablecer una "cadena" iniciática
ACCIDENTALMENTE rota.  La multiplicidad de vías iniciáticas, si bien los puntos de partida
son indefinidamente diversificados, son comparables a la multitud de puntos de una
circunferencia, de donde parten otros tantos radios que llegan todos al centro único 

35
 Capítulo XI
Esoterismo, Organizaciones Iniciáticas y Sociedades Secretas.

 Hemos dicho que las organizaciones iniciáticas son el instrumento de que se valen las
Formas Tradicionales para transmitir sus conocimientos, organizaciones que deben mantener
una comunicación efectiva con algún centro espiritual, comunicación que las vivifica.
 Es frecuente oír, de parte de enemigos del esoterismo, la expresión de "secta" para referirse a
organizaciones iniciáticas, y en particular a la Masonería. Las "sectas", cismas o herejías,
aparecen siempre como derivadas de una religión determinada, en la cual tuvieron su
nacimiento.
 
Se ha introducido la palabra ESOTERISMO, un sustantivo que, como el adjetivo
ESOTERICO que le corresponde, han sido palabras cuyo sentido original se ha deformado con
matices que poco tienen que ver con la Vía Iniciática. En este último contexto, y en relación con
lo que venimos exponiendo, puede decirse en una primera aproximación, que ESOTERISMO
ES EL ASPECTO INTERNO de la Tradición o de alguna de las Tradiciones Secundarias
derivadas de la Tradición Primordial en tiempos más o menos remotos .De "El Retorno de
36
Henoch" , pág. 47, citamos: "...los libros sagrados....fueron escritos por iniciados para iniciados.
Quien los toma "al pié de la letra" pierde su tiempo irremediablemente. Precisamente, si existe
algo maravilloso en todas las Escrituras Tradicionales, es la forma en la cual SE "OCULTA" el
objeto de su revelación; es decir, se le cubre con "nuevos velos". LE TOCA AL INICIADO
DEVELAR SU INTERNO SIGNIFICADO, porque todo misterio EXIGE, DEMANDA
ESFUERZO para "penetrar" , para "rasgar el velo", y esto es algo que NO PUEDE LOGRARLO
todo el que quiere, SINO EL QUE PUEDE y está "cabalmente" preparado para lograrlo. El
"gnóstico", el Iniciado, no recibe la verdad pasivamente: TIENE QUE BUSCARLA..."La raíz
Griega "Eisotheo", que significa "yo hago entrar", nos dice que LA ACCION FUNDAMENTAL
subyacente al concepto de ESOTERISMO es la de INTRODUCIR, o sea, se trata de ABRIR
UNA PUERTA, ofrecer a quienes "están afuera" el penetrar AL INTERIOR, pero, al interior de
qué?
 Una lectura "transversal" de los textos que parafraseamos para este Librito Introductorio, nos
conduce a la siguiente SINTESIS CONCEPTUAL:  ESOTERISMO es la enseñanza o el
conocimiento tradicional ORAL de la Ciencia Sagrada,con sus doctrinas y Ciencias
Tradicionales Secundarias, todo lo cual constituye UNA VERDAD INTERIOR, formada por
enseñanzas o conocimientos VELADOS por EL SIMBOLISMO TRADICIONAL.
 Fermín Vale agrega ( obra citada, pág. 93 ): "Las enseñanzas esotéricas consisten en la
interpretación de esos símbolos y leyendas ( piénsese en Perseo, Hiram, etc.) Y SU
APLICACION PRACTICA O ASCETICA, es decir, mediante UNA TECNICA QUE PODRIA
DEFINIRSE COMO UNA CIENCIA DEL ALMA......La Iniciación, por lo tanto, es PARA LOS
ESPIRITUS INQUIETOS, para quienes NO ESTAN SATISFECHOS CON LO QUE TIENEN O
HAN PODIDO APRENDER...." Si bien el esoterismo de las organizaciones iniciáticas puede
tomar su base y su punto de apoyo en una determinada forma religiosa, y por eso puede
hablarse de un "Esoterismo Cristiano" y de un "Esoterismo Islámico" ( pero nó a la inversa ), 
no por ello este esoterismo deja de referirse a un Dominio muy diferente al Dominio de la
forma religiosa en cuestión, FORMA CON LA CUAL ESTE ESOTERISMO NO PUEDE
ENTRAR NI EN OPOSICION NI EN COMPETENCIA. No hay competencia, porque en el caso
del referido esoterismo, se trata DE UN CONOCIMIENTO RESERVADO A UNA ELITE
INTELECTUAL, mientras que la religión se dirige a la vasta multitud de sus fieles, de los
cuales solo requiere inicialmente un "bautizo" o su equivalente.

37
  Así, una lectura "esotérica" de los Evangelios ( "Nadie puede llegar al Padre sino a
través del Hijo" ) diría: "Nadie puede alcanzar el estado de consciencia de Keter sin pasar
previamente por el estado de conciencia de Tiferet al recorrer el itinerario de su alma". Ese
iniciado no tiene motivos para entrar en conflicto con el creyente que , en su nivel, y
literalmente, entiende que la vía hacia Dios Padre pasa por Jesús el Cristo, Dios-Hijo. Quien lea
cuidadosamente "El Sermón del Monte" de Emmet Fox, podrá comprender lo afirmado, aún
sin saber nada de qabbalah hebrea, ya que es un hermoso y simple texto que muestra el
esoterismo del famoso pasaje del Evangelio de San Mateo (Mt 5.1 -11 ). A través del esoterismo
SE UNIFICAN todas las doctrinas tradicionales, ya que ese estudio conduce al centro-origen de
todas ellas. Cuando el esoterismo toma a la religión como soporte, en tanto que medio de
expresión y realización, está representando, con relación a ella, a la Tradición Primordial,
anterior a todas las formas exteriores particulares, y en particular a las religiosas.

   Es importante no confundir los conceptos de "organización iniciática" y de "sociedad

secreta", como a veces ocurre en los medios profanos. Si por "sociedad" entendemos una
asociación que tiene estatutos, reglamentos, reuniones en lugares y fechas fijas, que tien
registro de sus miembros, que posee archivos, actas de sus sesiones y otros documentso
escritos, entonces veremos que todo este aparataje es perfectamente inútil para una
organización iniciática que, en lo concerniente a formas exteriores, NO NECESITA MAS QUE
UN CIERTO CONJUNTO DE RITOS Y SIMBOLOS, los cuales, TAL COMO LA ENSEÑANZA
QUE LOS ACOMPAÑA Y LOS EXPLICA, deben TRANSMITIRSE REGULARMENTE POR
TRADICION ORAL. La transmisión oral y directa NO PUEDE DISPENSARSE, puesto que
ELLA ES LO UNICO QUE PERMITE LA COMUNICACION DE UNA INFLUENCIA
ESPIRITUAL, que es LA RAZON DE SER FUNDAMENTAL DE TODA ORGANIZACION
INICIATICA.
 En el mundo occidental moderno, muchas organizaciones iniciáticas han degenerado en
sociedades debido a las circunstancias o al medio en el que se encuentran ubicadas.
 Se puede distinguir dos categorías de organizaciones en relación con la naturaleza de sus
orígenes.

La primera categoría es la formada por aquellas organizaciones o agrupaciones

constituidas para fines cualesquiera, Y CUYO ORIGEN ES ENTERAMENTE CONOCIDO, de
la cual se sabe que fue creada EN SU TOTALIDAD por individualidades cuyos nombres

38
pueden citarse, y que no posee en consecuencia NINGUNA VINCULACION TRADICIONAL. 
Esto se aplica a todas las formaciones MODERNAS que, cuando tienen pretensiones iniciáticas,
sólo pueden calificarse como "pseudo-iniciáticas". Una segunda categoría se presenta en los
casos de organizaciones cuyo origen presenta algo de enigmático, y que no podría ser referido
a individualidades definidas. Puede que una tal organización, pueda ser una desviación o
degeneración de algo que primitivamente era de carácter iniciático. Un ejemplo de ello es la
organización de los Carbonari, y se constata que el Carbonarismo, con rituales que presentan
claramente el carácter de una "iniciación de oficio", por otra parte ha llevado la degeneración al
punto de no ser ya más que una simple asociación de conspiradores políticos.
Un ejemplo de la primera categoría es el de los "Iluminados de Baviera", con fundadores
conocidos y que elaboraron su "sistema"  fuera de toda vinculación a cualquier cosa pre-
existente, y cuyos planes se referían exclusivamente al dominio social y no lo superaban bajo
ningún aspecto. Debe recordarse que en la Alemania del Siglo XVIII, las "luces" tenían una
significación más o menos equivalente a la de la filosofía en la Francia de entonces, de modo
que tal organización siempre fue profana, alejada de todo espíritu tradicional.
 Toda organización iniciática está en oposición formal con la concepción "democrática" e
"igualitaria", primero , porque ella constituye una élite separada y cerrada al mundo profano, y
segundo, porque ella establece UNA JERARQUIA de grados y funciones entre sus propios
miembros.
 
Entre estas dos categorías, lo que aún subsiste de organizaciones iniciáticas en
Occidente, representa, en su estado actual, UN ESTADIO INTERMEDIO desde este punto de
vista, ya que aún quedan miembros con conciencia de su verdadero carácter iniciático.
Así, al lado de las organizaciones que se han conservado puramente iniciáticas, están aquellas
que, por una razón u otra, han degenerado o se han desviado más o menos completamente,
pero que siguen siendo iniciáticas en su esencia profunda, por más incomprendida que sea esta
esencia en su estado presente. Luego están aquellas organizaciones que son simplemente la
falsificación o caricatura de las puramente iniciáticas, aptamente denominadas "pseudo-
iniciáticas", al lado de organizaciones secretas, pero profanas, es decir,  sin pretensiones
iniciáticas.

A todo esto hay que añadir aún otra categoría, la de las organizaciones que forman
parte de la "contra-iniciación". Todas estas categorías de organizaciones sólo tienen en común

39
el hecho de tener un secreto, el cual vá a ser de naturaleza muy diferente de una organización a
otra. Se suele imaginar, por parte del público profano, que EL SECRETO INICIATICO atañe
simplemente a los ritos, así como a las palabras y signos empleados como MEDIOS DE
RECONOCIMIENTO, lo cual haría de él un secreto tan exterior y artificial como cualquier otro.
Un tal tipo de secreto, cuando existe en una organización iniciática, SOLO TIENE EL VALOR
DE SIMBOLO CON RELACION AL VERDADERO SECRETO INICIATICO, el cual es tal por
la naturaleza misma de las cosas y no por convención, y no podría ser traicionado, pues es de
orden puramente interior, y por tanto, "incomunicable".

Es posible entonces hablar en propiedad de múltiples ESOTERISMOS, de modo que

cuando se habla de "esoterismo Cristiano", ello se refiere a las enseñanzas tradicionales veladas
simbólicamente en el Nuevo Testamento, y cuando se habla de "esoterismo de Dante", se trata
de las enseñanzas tradicionales veladas simbólicamente en "La Divina Comedia"
principalmente. Para muestra un botón: Dante escribe en PARADISO Canto 33, verso 4775 y
último: "Aquí faltó la fuerza a la elevada fantasía; pero ya eran movidos MI DESEO Y MI
VOLUNTAD (el "ratzon" de los cabalistas), como rueda CUYAS PARTES GIRAN TODAS
IGUALMENTE, POR EL AMOR QUE MUEVE EL SOL Y DEMAS ESTRELLAS ".Con cuanta
transparencia sugiere Dante aquí la Ley de GRAVITACION o Atracción Universal,  Ley
simbolizada como UNA LEY DE AMOR!, porque cuando uno ama a alguien, ¿ acaso no desea
acercarlo, atraerlo, para abrazarlo, para acercar los corazones ? Y una vez acercados dos seres
en virtud del Amor, ¿no posibilita ello la GENERACION como resultado de la mutua fusión o
interpenetración, fusión que es el verdadero CONOCIMIENTO o GNOSIS ? Otra muestra que
combina al esoterismo de Dante y el de San Mateo: PARADISO Canto 20 dice :"Veo que crees
estas cosas, porque yo las digo; pero no comprendes cómo pueden ser ; de suerte que, aunque
creídas, NO POR ESO ESTAN MENOS OCULTAS. Tú haces como aquel QUE APRENDE A
CONOCER LAS COSAS POR SU NOMBRE, PERO QUE NO PUEDE VER SU ESENCIA SI
OTRO NO SE LA MANIFIESTA. Regnum Coelorum CEDE A LA VIOLENCIA DEL
ARDIENTE DESEO Y DE LA VIVA ESPERANZA, cuyos efectos vencen a la Divina Voluntad."
La alusión de Dante aquí, es a Mateo 11.12,  "Regnum coelorum vim partitur...",  o sea, "El
Reino de los Cielos sufre violencia, y los violentos lo conquistan." Vemos entonces como Dante
nos RE-VELA el sentido del versículo misterioso del Evangelio de Mateo, en una versión
occidental de la enseñanza Taoísta del Maestro y su discípulo quejumbroso, que, según la
Leyenda, reclamaba a su Maestro el no haber alcanzado la iluminación a pesar de haber

40
llevado a cabo diariamente las diversas tareas incómodas que le eran encomendadas. Entonces
el Maestro le pide al discípulo que le acompañe al bosque cercano en que había un río crecido.
El Maestro toma de la mano al discípulo, y se adentra cruzando el río junto a él. En el medio
del cruce, el Maestro, que era muy fornido, sumerge súbitamente al discípulo durante un rato
prolongado, y cuando ya el discípulo estaba al borde de la asfixia, el Maestro le saca del agua,
semi ahogado, y le pregunta:   ¿ Qué es lo que más querías cuando te estabas ahogando?  El
discípulo le responde:  "respirar, Maestro".  El Maestro sonríe, y le dice:"el día que QUIERAS
ILUMINARTE con tanto deseo como querías respirar bajo el agua, ENTONCES TE
ILUMINARAS". 

Capítulo XII
El secreto iniciático, los Ritos y los Símbolos.

El verdadero secreto iniciático es "inexpresable", y por consiguiente, "incomunicable", y

es por esto que las enseñanzas iniciáticas sólo puede hacer uso de ritos y símbolos, QUE
SUGIEREN MAS QUE EXPRESAN, y por ello, lo que se transmite en la iniciación es la
influencia espiritual que TIENE A LOS RITOS POR VEHICULO, y no el secreto iniciático. Esta
influencia espiritual hace posible EL TRABAJO INTERIOR a los iniciados virtuales que desean
una realización. Tomando los símbolos como BASE Y SOPORTE de ese trabajo, ese iniciado
alcanzará el secreto iniciático según sus propias posibilidades de comprensión y de realización.

  El secreto de orden exterior, es decir, sujeto a convenciones, en las organizaciones

iniciáticas donde existe, forma propiamente parte del ritual, ya que aquello que forma parte de
su objeto es comunicado en el curso mismo de la iniciación, bajo el correspondiente juramento
de silencio, y entonces un tal secreto constituye no solamente un símbolo, sino también un
verdadero rito, con toda la virtud o eficacia propia, que es inherente al rito como tal. Los ritos
tienen siempre como objetivo poner al ser humano en relación con algo que sobrepasa su
individualidad Y QUE PERTENECE A OTROS ESTADOS DE EXISTENCIA, y no es necesario,
en todos los casos, que la comunicación así establecida sea consciente para ser real. Esto es

41
consecuencia de que una tal comunicación habitualmente opera por intermedio de ciertas
modalidades sutiles del individuo, modalidades a las cuales la mayoría de los hombres son
ACTUALMENTE incapaces de transferir el centro de su consciencia. Los ritos de un carácter
auténticamente tradicional llevan en sí mismos SU EFICACIA, la cual resulta de las leyes
según las cuales actúan las influencias espirituales, y que entonces no tiene nada de
"maravilloso" ni de "mágico".

 En una organización iniciática, por muy disminuida que esté en cuanto a la cualidad de
sus miembros actuales, la realización de los ritos iniciáticos nunca deja de ser algo serio y
realmente EFICAZ, aun cuando lo ignoren quienes forman parte de él, y aún cuando
consideren al ritual como una especie de "pantomima" obsoleta e innecesaria, siempre que
todas las reglas prescritas hayan sido convenientemente observadas. Se puede hablar de una
"técnica" ritual, que es la aplicación y puesta en práctica de las leyes concernientes al manejo de
las influencias espirituales, y de ahí las expresiones de "arte real" y "arte sacerdotal", así como
la de meditar "según arte" El rito de iniciación representa, para el ser que la ha recibido, una
adquisición permanente, un estado que, virtualmente o efectivamente, ha alcanzado de una
vez para siempre.

Todo rito comporta necesariamente un sentido simbólico en todos sus elementos

constitutivos, e, inversamente, TODO SIMBOLO PRODUCE, PARA QUIEN MEDITA EN EL
CON LAS APTITUDES Y LAS DISPOSICIONES REQUERIDAS, EFECTOS
RIGUROSAMENTE COMPARABLES A LOS DE LOS RITOS PROPIAMENTE DICHOS, a
condición de que haya una transmisión iniciática regular como requisito previo. Los ritos y los
símbolos verdaderamente tradicionales forman parte de la Tradición, y tienen por ello un
origen no humano.

Se puede hablar de una identidad entre rito y símbolo, al punto que es válido decir que
LOS RITOS SON SIMBOLOS PUESTOS EN ACCION, y que todo gesto ritual es un símbolo
activado Hay símbolos visuales y sonoros, pero un símbolo gráfico es UN GESTO o
movimiento fijado, así como el movimiento de los órganos vocales necesario para su
producción, constituye también un gesto. Puede decirse que todos los símbolos tienen en la
NOCION DEL GESTO su principio común, hecho digno de consideración. Todo rito está
constituido por un conjunto de símbolos, ya sea que se trate de los objetos empleados o figuras

42
representadas, o de los gestos empleados y las palabras pronunciadas., o sea, TODOS LOS
ELEMENTOS DEL RITO SIN EXCEPCION.
El simbolismo es un modo de expresión que se basa en UNA RELACION DE
CORRESPONDENCIA entre la idea o realidad que se trata de expresar (lo simbolizado) y la
IMAGEN (el símbolo) por medio d la cual ella es expresada. La relación de correspondencia se
efectúa mediante una TRASPOSICION ANALOGICA entre lo simbolizado y su símbolo.

Así, una realidad de cierto orden, como por ejemplo la realidad de orden geométrico
figurada por un círculo, puede servir de símbolo para una realidad de orden físico como lo es
el sistema solar, o también para simbolizar al Supremo y su Emanación o sea una realidad de
orden Metafísico.

Capítulo XIII

Iniciación Regia y Sacerdotal. Misterios Menores y Mayores.

 La mayoría de los estudiosos de la Franc-Masonería están de acuerdo en señalar

que el Grado de Aprendiz, e incluso el Ritual de Iniciación por sí solo, contienen YA
EN GERMEN el contenido del Programa Iniciático para el Masón, pero atendiendo a la
vastedad de dicho programa, se ha considerado conveniente establecer un Programa
de Desarrollo GRADUAL de las potencialidades o virtualidades activadas durante una
Iniciación regularmente efectuada.

 De esta conveniencia, y de acuerdo a una clasificación NATURAL antiquísima, resulta

la primera graduación del programa, correspondiente a la Masonería "Azul" u "Orden
Simbólico", con tres primeros Grados: el Aprendiz APRENDE, el Compañero
COMPRENDE, y el Maestro REALIZA lo comprendido. El Tercer Grado representa
una culminación de un cierto tipo, puesto que los Grados del Cuarto en adelante no
son sino AMPLIACIONES del Grado de Maestro.

Veamos a continuación a qué corresponde, a grandes rasgos, la presencia de

TRES SUB-ORDENES no administrativos dentro del Rito de 33 Grados, a saber, el
43
Orden Simbólico, el Orden Capitular y el Orden Filosófico o Concejil. Para ello
conviene recordar que EL TEMPLO DE SALOMON construido por el Maestro Hiram
en Jerusalén, estaba compuesto por TRES PARTES o cuartos enfilados, el DEBIR, el
HEKAL y el ULAM, los cuales volvemos a encontrar en la terminología Masónica bajo
el nombre de Sancta Sanctorum, el Santo y el Vestíbulo respectivamente, quedando del
lado afuera EL PARVIS o ATRIO. La Cámara donde trabajan las Logias Masónicas está
simbólicamente compuesta por TRES CUBOS, siendo el primer Cubo "la Logia de San
Juan", el segundo es "la Cámara del Medio", y el tercer Cubo simbólico se llama
"Oriente", asociado a UNA TRIADA SUPERIOR.
Esta simbólica configuración de un Templo para el Orden Simbólico prefigura
los Templos de los otros dos Órdenes, correspondiendo la Cámara del Medio al
Capítulo Rosa Cruz de la Masonería Capitular o Masonería "Roja", en tanto que "el
Oriente" corresponde a la Cámara Kadosch de la Masonería Filosófica o Masonería
"Negra". Ya hemos mencionado antes una clasificación antiquísima, de tipo
CUATERNARIO, pero en la cual, para efectos DE SU USO INICIATICO, debe pensarse
que 4 = 1 + 3, siendo una categoría o clase la correspondiente a los profanos, seguida
por TRES CATEGORIAS DE INICIADOS. En la estructura social tradicional de la Edad
Media Europea, esto correspondería al pueblo llano, seguido por Escuderos,
Caballeros y Sacerdotes. Del mismo modo, en la India Védica distinguiríamos a los
SUDRAS, seguidos por los VAISYAS, o sea los artesanos y comerciantes, los
KSHATRYAS, guerreros y nobles, y BRAHMANES culminando la jerarquía.

 Puesto que en Occidente, aparte de las cadenas de iniciación familiares, las

únicas organizaciones iniciáticas regulares que han sobrevivido después de la Edad
Media son la Masonería y el Compañerazgo, entonces, en estas circunstancias
desfavorables para un programa iniciático completo, dado que la Masonería era una
Iniciación de Oficio, única accesible a quien no perteneciera a la nobleza o clero
medioevales ,entonces, repetimos, la creación de "sistemas de altos grados" permitiría
satisfacer las diversas "tendencias" de los iniciables. Así, un candidato que poseyera la
naturaleza de un Kshatrya, pudiera muy bien no sentirse muy "animado" por los

44
Grados Azules de la Masonería, que están basados sobre una iniciación de oficio o
artesanal. Por eso, el acceso ulterior a los Grados Caballerescos, le colocaría en una
situación favorable para recibir la porción de influencia espiritual que es propia de la
iniciación caballeresca, y que ha sido transmitida a la Masonería por vías relativamente
misteriosas.

 Muchos estudios sugieren una filiación entre las superestructuras masónicas

(los "altos grados") y los restos de la Orden del Temple, del Hermetismo y del
esoterismo hebraico.

 Las diferencias en el número de Grados que pueden distinguirse al interior de

una misma forma tradicional, no atañe a cuestiones de principio, y la sola distinción
nítida al respecto, es la que puede trazarse entre los Grados de las etapas
correspondientes a los Misterios Menores, cuya culminación se alcanza con la
perfección del estado individual humano, y los Misterios Mayores, concernientes a los
estados supra-individuales y que culminan en el adeptado, o sea, en el centro mismo
del SER TOTAL, con la realización de la "Identidad Suprema". En este sentido, es
bueno observar que la Masonería, en cualquiera de sus formas ("azul", etc.) es sólo una
Organización Iniciática Tradicional de Misterios Menores.

 Los Misterios Menores incluyen esencialmente EL CONOCIMIENTO DE LA

NATURALEZA, tanto la naturante como la naturada, con las correspondientes
Ciencias Tradicionales Secundarias o Derivadas, como la Alquimia o la Astrología
Tradicional o Cabalística. En tanto que en los Misterios Mayores, se trata del
conocimiento DE LO QUE ESTA MAS ALLA DE LA NATURALEZA, o sea DEL
CONOCIMIENTO PURO, conocimiento del cual derivan todas las Ciencias
Tradicionales. De aquí que los Misterios Menores dependan esencialmente de los
Misterios Mayores, en los cuales tienen su principio mismo, y también que se
comprenda el porqué se puede calificar a la Masonería como una Organización
Iniciática tradicional y regular, PERO INCOMPLETA POR LO ALTO, con

45
posterioridad a la extinción de la Orden de los Caballeros Templarios, que era en
Occidente, la Orden de Misterios Mayores que, además de suministrar la "Iniciación
Sacerdotal", podía supervisar la "Iniciación Regia" y las Iniciaciones de Oficio como la
Masonería y el Compañerazgo.

  Como es de comprender, el exterminio de los Templarios en el Siglo XIV, causó

un grave desajuste en la vida iniciática organizada de Occidente, y por ello, se produjo
una corriente de ayuda por parte de los iniciados del Cercano Oriente primero, y
después por parte de una serie de personajes, muchas veces misteriosos, que buscaron
la forma de mitigar la pérdida terrible experimentada. Es así como la Masonería, que
había sido una iniciación de oficio hasta el Siglo XVII, comportando un orden de
conocimiento limitado y correspondiente a tales formas iniciáticas destinadas al tercer
estamento social, recibe entonces fragmentos correspondientes a la Iniciación Regia,
particularmente asociados a los conocimientos de orden hermético y astrológico, los
cuales se insertan, a partir del Siglo XVIII en los "sistemas masónicos de altos grados",
con notable influencia de Dom Pernety y Martínez de Pasqually. En el Grado 13,
aquellos que "encuentran la palabra en la boca del león" son los que han llegado a
"pronunciar" correctamente los Nombres Sagrados, dando así potencia a su verbo, y el
Grado 18 es netamente alquímico, con un título que recuerda a los Rosacrucianos del
Siglo XVII que ayudaron más o menos secretamente a transferir hacia la Masonería
ciertos conocimientos propios de la Iniciación Regia. Para muestra, baste citar al
"Rituale Alchemico Secreto del Grado di Vero Massone Accademico", compuesto por
Dom Pernety en 1770, publicado en la BIBLIOTHECA HERMETICA RARA, Edizione
Rebis, Viareggio, Italia.  En todo caso es oportuno aclarar que la Iniciación Sacerdotal y
la Iniciación Regia NO SON dos tipos doctrinales irreductibles, sino que corresponden
a grados jerárquicos diferentes, ubicándose la primera sobre la segunda, en virtud de
que el conocimiento es superior a la acción, que el dominio metafísico es superior al
dominio físico, y que LOS PRINCIPIOS son superiores a lo que de ellos deriva, y que
son la base de donde proviene la distinción entre los "Misterios Mayores", que
constituyen propiamente LA INICIACION SACERDOTAL, y los "Misterios Menores",

46
que constituyen propiamente LA INICIACION REGIA. Por ello es que, toda forma
tradicional, para ser regular Y COMPLETA, debe contener a la vez , en su aspecto
esotérico, ambas iniciaciones, o, mas exactamente, las dos partes de la iniciación.
Cuando solo subsiste la Iniciación Regia además de la de Oficios, ella tiende a
degenerarse y desviarse por el hecho mismo de no estar ya ligada al principio que la
legitimaba.

  Entendiendo que los Rosacruces auténticos eran quienes habían llegado al

cumplimiento efectivo de los "Misterios Menores", y que la Iniciación Rosacruciana
inspirada por ellos era una forma particular, ligada al hermetismo cristiano, debe
entenderse que EL HERMETISMO pertenece al dominio de la Iniciación Regia, y que,
tratándose de una tradición de origen EGIPCIO, es solamente bajo una forma
helenizada , como el "Teleios Logos" ("Discurso de Iniciación") más conocido como
"Asclepios", que ella es transmitida al mundo cristiano por medio del mundo islámico.
El Hermetismo no puede considerarse una doctrina tradicional completa, porque en
ella se trata de un conocimiento de orden no metafísico, únicamente COSMOLOGICO,
en su doble aplicación "macrocósmica" y "microcósmica".

 El punto de vista cosmológico es sólo un punto de vista SECUNDARIO Y

CONTINGENTE, y es una aplicación de la doctrina principial DIRIGIDA AL
CONOCIMENTO DEL "MUNDO INTERMEDIO" o DOMINIO DE LA
MANIFESTACION SUTIL en el cual se manifiesta la muy mencionada "LUZ
ASTRAL" de Paracelso, así como las criaturas llamadas "Elementales".  La Iniciación
Sacerdotal y la Iniciación Regia suministran los principios para APLICACIONES que
se designan como "ARTE SACERDOTAL" y "ARTE REAL" o "ARS REGIA"
respectivamente, y cuando estas aplicaciones se efectúan, SU EJERCICIO constituye
LAS FUNCIONES sacerdotal y regia o Real.

47
 Capítulo XIV
Mentalidad humana y conocimiento iniciático

La palabra "mente" es de aquellas que, en la polisemia característica de los lenguajes

modernos, carece de un significado preciso o comúnmente aceptado, y lo mismo ocurre con
sus derivados, como "mentalidad", "mentalismo", "mente subconsciente", etc. Sin embargo,
dentro de lo que puede ser un LEXICO INICIATICO, es posible utilizar palabras tales, a
condición de buscarles una ETIMOLOGIA adecuada, con la cual precisarles un significado útil
a nuestra enseñanza. En los lenguajes occidentales modernos, la palabra correspondiente viene
directamente del Latín "MENS", con las consonantes M,N y S, por lo cual Guénon le hace
anteceder la palabra sánscrita "MANAS", cuyo radical "MAN" da origen al adjetivo "HU-
MAN", apuntando a una especificidad del estado individual HUMANO, presente en sus
facultades de conocimiento, entre las cuales destaca LA RAZON ( recuerde que debido a su
aparente ausencia o disminución, llamamos "irracionales" a los animales ). Por
"MENTALIDAD HUMANA" entenderemos la CAPACIDAD DE CONCEBIR IDEAS O
CONCEPTOS, y por "MENTALIDAD MODERNA", entenderemos el estado históricamente
alcanzado por esa capacidad a partir de comienzos del SIGLO CATORCE hasta nuestros días.
Las Ciencias Tradicionales de la Edad Media, después de haber tenido todavía algunas
manifestaciones hacia esta época, desaparecieron también, tan totalmente como las de las
civilizaciones lejanas, que fueron en otro tiempo aniquiladas por algún cataclismo; En adelante
no existieron más que la filosofía y la ciencia "profanas", es decir, LA NEGACION DE LA
VERDADERA INTELECTUALIDAD, la limitación del conocimiento AL ORDEN MAS
INFERIOR, y EL ESTUDIO EMPIRICO Y ANALITICO de los hechos que NO SON
RELACIONADOS CON NINGUN PRINCIPIO, que no pueden conducir a nada, salvo esas
aplicaciones prácticas que constituyen la única superioridad efectiva de la civilización
moderna, y que desarrollándose hasta ahogar toda otra preocupación  ( ¿Cuál es el último
"gadget" de Microsoft o Sony ? ), HA DADO A ESTA CIVILIZACION EL CARACTER
PURAMENTE MATERIAL QUE HACE DE ELLA UNA VERDADERA MONSTRUOSIDAD.
48
 Podemos pues decir que esta mentalidad moderna es una mentalidad profana, y los
que no logran superarla suponen erróneamente que LA DOCTRINA INICIATICA, es decir el
cuerpo DE PRINCIPIOS TRADICIONALES que son transmitidos EN CADENA, o sea, de
Maestro o Instructor a discípulo, SIN VARIACION ("Ne Varietur"), no es, en el fondo, más que
una filosofía como las demás, tal vez algo diferente por su método. Desde el punto de vista
iniciático, la filosofía es una de las formas de la "sabiduría humana", siendo una especulación
totalmente racional, y siendo la razón una facultad característicamente humana. En este
contexto, "sabiduría humana" equivale a decir "sabiduría profana", y como es bien sabido, se
habla de la filosofía de Kant, de Hegel, etc., o sea que estamos en presencia de filosofías en
plural, las cuales no son más que construcciones desprovistas de toda base sólida,
agrupaciones de hipótesis más o menos fantasiosas, y en todo caso, SIMPLES OPINIONES
individuales, sin autoridad y sin alcance real.

La filosofía propiamente, es sólo "saber profano", mientras que el simbolismo

tradicional forma parte de la "ciencia sagrada", la cual se exterioriza o expresa mediante él, o
sea que EL SIMBOLISMO ES EL MEDIO DE EXPRESION FUNDAMENTAL A TRAVES DEL
CUAL PUEDE SER TRANSMITIDA LA ENSEÑANZA INICIATICA, a título de preparación
PARA EL TRABAJO PURAMENTE INTERIOR por medio del cual, la iniciación, DE VIRTUAL
QUE ERA EN UN COMIENZO, se volverá más o menos completamente EFECTIVA. Ahora
bien, si LA ENSEÑANZA INICIATICA NO ES ni la prolongación de la enseñanza profana,
como lo quisieran unos, ni su antítesis, como lo sostienen otros, si no constituye ni un sistema
filosófico ni una ciencia especial, como la Magia, la Astrología Tradicional, es porque EN
REALIDAD ELLA ES DE UN ORDEN TOTALMENTE DIFERENTE

Un modo de expresión totalmente diferente del lenguaje ordinario, como lo es el

simbolismo, DEBE ESTAR HECHO PARA EXPRESAR IDEAS IGUALMENTE DIFERENTES
DE AQUELLAS QUE EXPRESA ESTE ULTIMO, Y CONCEPCIONES QUE NO SE DEJAN
TRADUCIR INTEGRAMENTE POR PALABRAS. Las concepciones a las cuales se refiere el
Simbolismo Tradicional son de carácter más universal que las concepciones traducibles por
palabras. Todo símbolo es susceptible de interpretaciones múltiples, que DE NINGUNA
MANERA SE CONTRADICEN ENTRE SI, sino que por el contrario, se complementan unas a
otras, y todas igualmente verdaderas, aunque procedan de puntos de vista diferentes, y ello

49
por ser el símbolo LA REPRESENTACION SINTETICA Y ESQUEMATICA DE TODO UN
CONJUNTO DE IDEAS Y DE CONCEPCIONES, que cada uno podrá aprehender de acuerdo a
sus propias aptitudes intelectuales y en la medida EN QUE ESTE PREPARADO PARA SU
COMPRENSION.

EL SIMBOLO es el único medio para depositar las concepciones de orden iniciático EN

GERMEN en el intelecto del iniciado, quien deberá luego HACERLAS PASAR DE LA
POTENCIA AL ACTO, desarrollarlas y elaborarlas POR MEDIO DE SU TRABAJO
PERSONAL. No hay que olvidar que, SI LA INICIACION SIMBOLICA, que es solo BASE Y
SOPORTE  de la INICIACION EFECTIVA, es, forzosamente, la única que puede ser dada
exteriormente, ENTONCES al menos, puede SER CONSERVADA Y TRANSMITIDA aún por
aquellos que no comprenden NI SU SENTIDO NI ALCANCE; BASTA CON QUE LOS
SIMBOLOS QUE INTERVIENEN EN LA INICIACION SEAN MANTENIDOS INTACTOS,
para que puedan siempre DESPERTAR, en aquel que es capaz de ello, TODAS LAS
CONCEPCIONES  CUYA SINTESIS FIGURAN ESOS SIMBOLOS.  Las formas sensibles que
están en uso para la transmisión de la iniciación exterior y simbólica, además de SERVIR
COMO SOPORTE Y VEHICULO DE LA INFLUENCIA ESPIRITUAL, tienen su valor propio,
EN TANTO QUE MEDIO DE ENSEÑANZA, ya que esas formas sensibles (es decir, captables
por los sentidos) TRADUCEN LOS SIMBOLOS FUNDAMENTALES A GESTOS, y de esta
manera, hacen en cierto modo que el iniciado "VIVA" LA ENSEÑANZA QUE LE ES
PRESENTADA EN EL RITO DE INICIACION.

La expresión de una idea EN EL MODO VITAL no es, después de todo,SINO UN

SIMBOLO COMO LOS OTROS, tanto como lo es, por ejemplo , su traducción AL MODO
ESPACIAL, que constituye un símbolo geométrico o un ideograma. La preferencia inicial se
debe a que la expresión en modo vital es un símbolo que, por su naturaleza particular, ES
SUSCEPTIBLE DE PENETRAR MAS INMEDIATAMENTE QUE NINGUN OTRO en el
interior mismo de la individualidad humana, y de ahí lo que se ha denominado "puesta en
acción" de las "leyendas" iniciáticas, y lo que concierne al "DRAMA SAGRADO". La razón por
la cual todo proceso de iniciación presenta, en sus diferentes fases, una correspondencia con la
vida, es porque EL DESARROLLO DE LA MANIFESTACION VITAL MISMA SE EFECTUA
SEGUN UN PLAN ANALOGO AL QUE EL INICIADO DEBE DESARROLLAR EN SI
MISMO, PLAN CUYO ARQUETIPO ES EL PLAN UNIVERSAL TRAZADO POR LA

50
VOLUNTAD SUPREMA, que es designada simbólicamente como el "Gran Arquitecto del
Universo" En el estadio preparatorio representado por el uso del simbolismo, no es posible
todavía, apelar directamente al INTELECTO TRASCENDENTE ,DEL CUAL EMERGE EL
VERDADERO CONOCIMIENTO INICIATICO, pero puede ser asistido y guiado mediante un
"control" de su trabajo por parte de los que van delante de él en la Vía escogida. El
conocimiento metafísico, por ser de orden universal, sería imposible si no hubiera en el ser
una FACULTAD del mismo orden, que es propiamente LA INTUICION INTELECTUAL O
INTELECTO PURO, que es una facultad SUPRA-INDIVIDUAL, en contraste con LA RAZON,
FACULTAD DE ORDEN PURAMENTE INDIVIDUAL .Lo mental ES INSUFICIENTE con
respecto a todo conocimiento de orden propiamente metafísico e iniciático. A la formación DE
LA MENTALIDAD NECESARIA PARA LA ADQUISICION DEL CONOCIMIENTO
INICIATICO CONTRIBUYE, EN GRAN MEDIDA, LA OBSERVANCIA DE LOS RITOS Y DE
LAS FORMAS EXTERIORES EN USO EN LAS ORGANIZACIONES INICIATICAS.

El conocimiento simplemente teórico, solo es por medio de lo mental, mientras que el

conocimiento efectivo es "por medio del espíritu y del alma", es decir, en suma, POR MEDIO
DEL SER COMPLETO, tanto en sus modalidades psíquicas como espirituales.
El pasaje de la iniciación virtual a la iniciación efectiva IMPLICA LA RENUNCIA A LO
MENTAL, es decir, a toda facultad discursiva, QUE SE VUELVE IMPOTENTE, al no poder
franquear los límites impuestos por su naturaleza misma. Se puede decir que EL CENTRO DE
LA CONSCIENCIA SE HA TRANSFERIDO DEL "CEREBRO" al "CORAZON", tomado este
último como símbolo DEL CENTRO DE LA INDIVIDUALIDAD HUMANA Y QUE SE
CORRESPONDE CON EL INTELECTO PURO Desde ese centro es posible ascender a los
estados de conciencia supra-individuales. QUIEN SE APEGUE AL RAZONAMIENTO, Y NO
LO SUPERE EN EL MOMENTO REQUERIDO, PERMANECE PRISIONERO DE LA FORMA,
que es la limitación MEDIANTE LA QUE SE DEFINE EL ESTADO INDIVIDUAL. Nunca
sobrepasará a este estado individual, y nunca irá más lejos de lo "exterior" a lo "interior", es
decir, permanecerá unido al ciclo indefinido de la manifestación formal. Una vez en los estados
superiores, mediante la realización TOTAL de su verdadera esencia, puede elevarse desde el
"estado primordial" al estado que es la finalidad última de toda iniciación, estado conocido con
el nombre de "Identidad Suprema".

51
 Capítulo XV
Hermetismo, Alquimia y la Gran Obra

El Hermetismo es una DOCTRINA tradicional que pertenece al dominio de la

Iniciación Regia ,y es una tradición de origen Egipcio. Después de revestirse de una forma
helenizada en la época Alejandrina, fué conservada en el mundo Islámico primero, como lo
indica la propia palabra "alquimia"  ( el- kimya, forma árabe probablemente derivado
de "kemi", nombre dado al antiguo Egipto ), y transmitido por él al mundo cristiano después,
para conformar el hermetismo cristiano en la Europa Medieval, y una de sus APLICACIONES
es la CIENCIA tradicional secundaria de orden cosmológico llamada ALQUIMIA.

El Hermetismo es una doctrina referida a Hermes, que era considerado por los Griegos
como idéntico al Thot Egipcio, y en sus orígenes Egipcios era derivada de una enseñanza
sacerdotal. Al respecto debe saberse que, en toda tradición REGULAR Y COMPLETA, es el
sacerdocio iniciático el que, en virtud de su FUNCION GENERAL de enseñanza, confiere
igualmente la Iniciación Regia y la Sacerdotal, asegurándose de ese modo la legitimidad
efectiva de la Iniciación Regia misma, vinculándola con su principio superior, de la misma
manera que el poder temporal sólo puede obtener SU LEGITIMIDAD de una consagración
recibida DE LA AUTORIDAD ESPIRITUAL, como efectivamente ocurría en el Antiguo Egipto.
El Hermetismo como ciencia tradicional, es una aplicación de la doctrina PRINCIPIAL dirigida
al conocimiento del Mundo Intermediario, el cual caracterizábamos en el Capítulo 3. Así como
el Mundo Corporal o Físico puede describirse también como el DOMINIO DE LA
MANIFESTACION BURDA, así el Mundo Intermediario puede describirse como el DOMINIO
DE LA MANIFESTACION SUTIL. La individualidad humana posee PROLONGACIONES
EXTRA-CORPORALES, las cuales "se sitúan" en el Mundo Intermediario, prolongaciones que
son POSIBILIDADES cuyo desarrollo concierne propiamente a los "misterios menores". La
conservación DE ESTA PARTE de la tradición Egipcia ,en forma independiente de la parte
superior de orden metafísico, no se ha aclarado históricamente, pero sea como fuere, el
simbolismo suyo que ha podido incorporarse al esoterismo islámico primero, y al esoterismo
cristiano después, ha podido servir a menudo de vehículo para verdades de un orden más
elevado, y ello en virtud DE UNA TRANSPOSICION ADECUADA.

52
   Las fases de la Iniciación, así como las fases de la "GRAN OBRA" hermética que, en el
fondo, no es más que una de sus expresiones simbólicas, reproducen LAS FASES DEL
PROCESO COSMOGONICO, ANALOGIA que se basa directamente en la analogía del
"microcosmos" con el "macrocosmos". El proceso cosmogónico ( literalmente, proceso de
generación de los Mundos ) es un esquema de la organización de LOS TRES MUNDOS a partir
del caos primordial de las posibilidades, efectuado conforme al orden de generación y de
encadenamiento DE LOS CICLOS DE LA EXISTENCIA UNIVERSAL. Por lo demás, todo ser ,
PARA REALIZAR TODAS SUS POSIBILIDADES, DEBE PASAR POR LOS ESTADOS QUE
CORRESPONDEN RESPECTIVAMENTE A ESOS DIFERENTES CICLOS , y por ello, la
iniciación, que tiene por fin LA REALIZACION TOTAL DEL SER, se efectúa necesariamente
mediante las mismas fases: el proceso iniciático reproduce rigurosamente el proceso
cosmogónico, SEGUN LA ANALOGIA CONSTITUTIVA DEL MACROCOSMOS Y DEL
MICROCOSMOS. La "Gran Obra" reproduce, de manera abreviada, todo el ciclo cósmico.

El centro de la Tierra representa el punto extremo de la manifestación en el estado de

existencia considerado; es un cabal PUNTO DE DETENCIÓN, A PARTIR DEL CUAL SE
PRODUCE UN CAMBIO DE DIRECCION O "REFLEXION".....de allí el famoso "VITRIOL" de
los Alquimistas :  "Visita el interior de la Tierra, Reflexionando encontrarás la Piedra Oculta".
Es el "descenso AD INFERUS", y por ello, cuando se ha arribado al fondo de los infiernos,
comienza LA ASCENSION O EL RETORNO AL PRINCIPIO.Aquí entra en juego la teoría
cosmológica DE LOS 4 ELEMENTOS, y la primera fase o "Nigredo", corresponde a la prueba
del Elemento Tierra, así como la última fase o "Rubedo", corresponde a la prueba del Elemento
Fuego. En la doctrina hermética se dice que "el Fuego es el agente de Renovación de la
Naturaleza, o de la REINTEGRACION FINAL", o sea , la famosa divisa en Latín "Igni Natura
Renovarum Is" que se re-encuentra en el Grado 18 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

APENDICE “A”

ESPAGIRIA

53
 En el libro "L´alchimie spirituelle - La Voie Intérieure" de R. Ambelain, pág. 117, dice:
"Los ocultistas no ignoran el rol oculto de la cera de abeja, la cual registra bien y fielmente las
radiaciones. Ello explica su uso en forma de "dagydes" por los hechiceros, asi como la
modelación de miembros de cera por parte de los médicos espagiristas como el ilustre
Paracelso." Dom Pernety en su "Diccionario Mito-Hermético", nos dice que la "Filosofía
Espagírica" es la Ciencia que enseña a dividir los cuerpos, a resolverlos y separar sus principios
con ciertas vías, sean naturales o violentas. Su objeto es, por tanto, la alteración, la purificación
y la perfección de los cuerpos, es decir, su generación y su medicina. Por la solución puede
alcanzarse ( esta medicina ), pero no podría tenerse éxito en ella si se ignora su construcción y
sus principios, porque estos sirven a su disolución. Han de separarse las partes heterogéneas y
accidentales, para tener la facilidad de reunir y VOLVER A JUNTAR íntimamente las
homogéneas. La Filosofía espagírica, propiamente dicha, ES LO MISMO QUE LA FILOSOFIA
HERMETICA. "Paracelso mismo identifica a la Espagiria con la Alquimia en su "Opus
Paramirum", aun cuando suele usarse la expresión de "medicamentos espagíricos" para
designar a los compuestos de TINTURAS de plantas obtenidas en fechas determinadas
astrológicamente, tinturas a las cuales se ha añadido también mediante un proceso, LA
CENIZA de la planta ya calcinada.

.Este sistema lo que trata es que el componente mineral de la planta sea quemado,
preparado por separado Y LUEGO VUELTO A AÑADIR para potenciar la tintura alcohólica.
La palabra "espagiria" posee dos radicales Griegos, "spao", extraer, y "ageiro", reunir. Paracelso
dice que la Espagiria enseña A SEPARAR LO FALSO DE LO JUSTO. Alberto el Grande ha
escrito: "Sabrás que todo el Magisterio solo consiste en una disolución seguida de una
coagulación .

Ambelain nos recuerda (pág. 79 loc cit.): “Un texto, pensado profundamente, leído y
releído por centenares de Adeptos antes que nosotros, se convierte en cierto modo EN UNA
SUCESION DE PALABRAS DE PODER", y, en las pp. 81 y 82 ibídem, nos recuerda que el
TRABAJO DE REALIZACION INTERIOR (ASCESIS) presenta CUATRO "ESTACIONES"
simbólicas, asociadas a los 4 Elementos y los 4 Arcángeles:

Modo Ascético       Estación          Elemento        Arcángel

SILENCIO             OTOÑO          TIERRA           URIEL

54
SOLEDAD      INVIERNO      AGUA             GABRIEL
AYUNO               PRIMAVERA    AIRE              RAFAEL
VIGILIA               VERANO         FUEGO          MIGUEL
 
SOLVE ET COAGULA......

APENDICE “B”

ASCESIS MASONICA

Fermín Vale empleaba con frecuencia un termino de origen Griego.

En "El retorno de Henoch", pág. 104, nos dice: 1) "Entendemos pues, por Ascesis, todo ejercicio,
práctica o técnica que representa y exige un esfuerzo voluntario, metódico y consciente, con

55
miras al perfeccionamiento de nuestras capacidades espirituales.....se trata mas bien de una
regulación de tendencias y energías que de una represión de tendencias desordenadas y
perniciosas; regulación que tiende invariablemente hacia un sano equilibrio." 2) La Ascesis
Masónica es una Técnica, un Método Tradicional, que no tiene nada que ver con la "moral
profana", ni con la sensibilidad banal; mucho menos con el puritanismo y el rigorismo extremo
de la mojigatería “misticoide”.

En la "Propedéutica Masónica", pág. 19, nos dice: "EL ARTE REAL, en su forma
operativa, transmite la Técnica o Ascesis Interior que permite la puesta en práctica de la
Doctrina Hermética. Técnica Interior que, de acuerdo con la capacidad de comprensión y
realización del Iniciado, le puede conducir de la simple VIRTUALIDAD de la Iniciación
Ritualístico-Simbólica, a la Iniciación REAL y EFECTIVA (realización en acto de la
potencialidad manifestada en las "cualificaciones iniciáticas”). Dicha Técnica o Método está
basada en la CIENCIA COSMOLOGICA antes mencionada: EL HERMETISMO, cuya PRAXIS
es LA ALQUIMIA ESPIRITUAL. Dicho ARTE o METODO es el que permite poner en obra la
construcción del TEMPLO INTERIOR. Proviene, por filiación directa, de la Gran Tradición
Primordial, y corresponde al aspecto REGIO y HEROICO de la misma.

El aspecto caballeresco de la Iniciación en los Misterios Menores y de su Arte Real (como

la Masonería del R:.E:.A:. y A:)se debe a que la esencia de la VERDADERA NOBLEZA, la
nobleza del Espíritu, demanda que el individuo acuerde la prioridad A LAS NORMAS QUE
PROVIENEN DE LO ALTO.....solo sigue las reglas establecidas por la Antigua tradición......Son
por lo tanto el Modo de Vida ,las Buenas Maneras, la Cortesía y demás cualidades
PARTICULARES DE ESTE TIPO DE NOBLEZA, las que propiamente vienen a señalar y a
representar LA EXPRESION EXTERIOR de las cualidades Caballerescas especiales que el
"Hombre Verdadero" lleva en su íntimo COMO FRUTO de sus esfuerzos ALQUIMICOS de
transmutar el "plomo" de sus instintos y pasiones, EN EL ORO PURO de los FILOSOFOS
HERMETICOS que fueron nuestros "Maestros-Hábiles"...El conocimiento de las Ciencias
Tradicionales ( Secundarias, es decir, Alquimia, Astrología y Magia ) atañe a los Misterios
Menores, y el Conocimiento Metafísico Puro, atañe propiamente a los Misterios Mayores-"En
alguna parte ( que no puedo re-encontrar) el Maestro Fermín ha escrito al borde de un libro en
francés la palabra PRAXIS en relación con "ascese". 

56
 

APENDICE “C”

El Ternario, los tres mundos y sus influencias, y la reducción del Ternario a la Unidad
mediante el Cuaternario.

La división ternaria es la más general, y al propio tiempo, la más sencilla que pueda
establecerse para definir la constitución de un ser vivo, y en particular, la constitución del

57
hombre. La división ternaria tradicional se ha aplicado por igual al "macrocosmos" lo mismo
que al "microcosmos". Los "tres mundos" representan EL CONJUNTO DE LA
MANIFESTACION dividida en tres grados, que respectivamente constituyen el ámbito de la
manifestación AFORMAL, el de la manifestación SUTIL y el de la manifestación BURDA o
CORPOREA. La manifestación sutil procede de la manifestación aformal, y la manifestación
burda, a su vez, procede de la manifestación sutil. Un ser como el hombre, en cuanto
"microcosmos", necesariamente ha de participar de los "tres mundos" Y TENER EN SI
ELEMENTOS QUE LES CORRESPONDAN RESPECTIVAMENTE; y en efecto, la misma
división general ternaria le es igualmente aplicable ; POR EL ESPIRITU, el hombre pertenece al
ámbito de la manifestación AFORMAL, POR EL ALMA, el hombre pertenece al ámbito de la
manifestación SUTIL, y POR EL CUERPO, el hombre pertenece al ámbito de la manifestación
BURDA. Hemos usado aquí la derivación Castellana de la trilogía Latina CORPUS-ANIMA-
SPIRITUS, derivada a su vez de la trilogía Griega SOMA-PSYQUE-NOUS.

 Para abreviar, podemos designar a las manifestaciones AFORMAL,SUTIL y BURDA

como "lo espiritual", "lo psíquico" y "lo material" respectivamente. La voluntad altruista, el
deseo desinteresado de dar del hombre, es "espiritual", usado como un adjetivo, en tanto que
la voluntad egoísta, el deseo de recibir para sí mismo, es "material".  Lo espiritual, usado como
un sustantivo adjetivado, NO ESTA afectado por el tiempo y el espacio, lo psíquico, sólo está
afectado por el tiempo, y lo material es afectado por el tiempo y el espacio.  En toda cosmología
tradicional se considera que el mundo espiritual ha generado el mundo psíquico, y éste a su
vez, al mundo material, actuando mediante INFLUENCIAS DESCENDENTES. Observe la
cadena de términos FLUIR - FLUJO - FLUENCIA, del último de los cuales proviene IN-
FLUENCIA. El Diccionario Larousse nos dice que "fluir" es "correr o brotar un fluido", "surgir
de forma natural", y que "flujo" es el movimiento de un fluido o de otra cosa, y que "fluencia"
es el efecto de fluir. También nos dice el Larousse que: "influir" es "CAUSAR UNAS COSAS
SOBRE OTRAS CIERTOS EFECTOS", y que "influencia" es "el efecto o el resultado de influir".
FUERA DE DICCIONARIOS PROFANOS, para utilizar el sustantivo "influencia" adjetivado
con los términos "espiritual" y "psíquico", podemos considerar la idea de un "MOVIMIENTO"
que "brota" o "surge", el cual DEBE TENER UNA CAUSA Y PRODUCIR UN EFECTO. Así,
"influencia espiritual", sería una causa que, desde un mundo espiritual, produce efectos en
cualquiera de los tres mundos o en todos a la vez. Las influencias "psíquicas" actúan como

58
causas desde el mundo psíquico, y NO SE HABLA DE INFLUENCIAS MATERIALES, sino de
"fuerzas físicas", cuya descripción involucra al espacio y el tiempo.

El dominio individual humano presenta LAS CORRESPONDIENTES MODALIDADES

corporal, psíquica y espiritual, las cuales DEBEN ACTUAR UNIFICADA Y
ARMONICAMENTE para que la influencia superior "descienda" al centro del individuo. La
voluntad y el deseo constituyen "la fuerza" interior que mueve al hombre, y se manifiestan por
medio de pensamientos, emociones y acciones en el plano físico o material. La meta de la LEY
SAGRADA es EDUCAR LA VOLUNTAD DEL HOMBRE HACIA EL BIEN DE SU PROJIMO,
desarrollando la bondad y la caridad. Este cambio en LA ACTITUD INTERIOR es el único
cambio QUE REALMENTE PODEMOS LOGRAR EN NUESTRA VIDA TERRENAL. Para
lograr este cambio, el ser humano debe conocerse ( "CONOCETE A TI MISMO" ) y conocer
LAS LEYES QUE RIGEN TODOS LOS PLANOS DE LA REALIDAD, y para ello es un medio
invalorable la Enseñanza Iniciática.  La base permanente, inmutable de la Tradición, que puede
hallarse en todas las obras de los hermetistas, cualesquiera que fuere su época y origen, consta
de TRES AFIRMACIONES doctrinales EXISTENCIALES:1) Existencia de LA TRIUNIDAD ( no
confundir con "trinidad" ) como ley fundamental DE ACCION en todos los Planos del
Universo.

  El hombre no puede concebir la Unidad hasta después de haber analizado los TRES
PLANOS de manifestación de dicha Unidad. En esto se apoya la idea de la Trinidad Celeste de
casi todas las cosmogonías, y la de la trinidad humana formulada por el hermetismo, (o sea la
trilogía cuerpo-alma-espíritu usada por por la terminología hermética medieval, que no debe
confundirse con la terminología cabalística para la constitución del hombre, y que usa una
taxonomía o clasificación diferente: "GUPH" para el "cuerpo", "NEFESH" más "RUAJ" para
"alma", y Neshamá más Jaiá más Iejidá" para "espíritu"), TRINIDADES todas QUE SE
SINTETIZAN en la concepción UNITARIA de Dios y del hombre. 2) Existencia de las
CORRELACIONES o CORRESPONDENCIAS que INTIMAMENTE UNEN todas las partes del
Universo visible e invisible.  Esto permite que por el empleo DE LA ANALOGIA, el
razonamiento CONTROLADO por la intuición, pueda elevarse DE LOS HECHOS  a las LEYES
que los gobiernan, y de las Leyes A LOS PRINCIPIOS. La doctrina de las correlaciones implica
LA ANALOGIA, y necesita de su aplicación. 3) Existencia de UN MUNDO INVISIBLE,
duplicado exacto del visible y perpetuo FACTOR del mismo. Desde el punto de vista aquí

59
expresado se entra en el dominio de LAS ENSEÑANZAS ESOTERICAS respecto del MUNDO
ASTRAL o INTERMEDIARIO, MUNDO de las FUERZAS OCULTAS o INVISIBLES de la
Naturaleza y del hombre, y de LOS SERES INVISIBLES que pueblan el espacio. ¿De dónde
proviene esta predilección por EL TRES, tan reiterada en todos los tiempos de la Antigüedad?
Fabre d’Olivet en su "La Langue hebraique restituée", nos dice; "Los sacerdotes egipcios tenían
TRES modos de expresar sus pensamientos. El primero era sencillo y transparente (como el
Pshat cabalístico ), el segundo, simbólico y figurado (como el Drash cabalístico), y el tercero era
Sagrado y Jeroglífico ( como el Sod cabalístico ). Servíanse al efecto de TRES especies de
caracteres, pero no de tres dialectos, como pudiera alguien suponer".

Papus (ver Bibliografía) nos dice que: "El expresado criterio arcaico SE BASA EN EL
USO DE UNA LENGUA ESPECIAL, que se ha perdido enteramente para la ciencia profana de
nuestros días. ESE IDIOMA ES EL LENGUAJE DE LOS NUMEROS. Estudiaremos
primeramente cualquier fenómeno de la Naturaleza en el cual aparezca el NUMERO TRES
para descubrir su significación....Veamos si la fórmula de los Alquimistas de entonces  (EN TO
PAN) (Todo está en todo, o el Uno en Todo), resulta verdadera en sus aplicaciones....La Cábala
es LA CIENCIA DEL ALMA y de Dios en todas sus correspondencias. Enseña y prueba que
TODO ESTA EN UNO Y QUE UNO ES TODO, permitiendo, gracias  A LA ANALOGIA,
remontar desde la imagen formal AL PRINCIPIO (OR JOZER o Luz Retornante de los
Cabalistas) , o descender desde el instante DEL PRINCIPIO hasta la forma ( proceso del OR
IASHAR o Luz Directa de los Cabalistas ). R.P. Esprit Sabatier, en "L Ombre Idéale de la
sagesse universelle", ha escrito: "el efecto de reducir el Ternario, por medio del Cuaternario, a
la sencillez de la Unidad", y en los "vers dorés de Pytagore", Fabre d’Olivet nos dice: "CADA
TERNARIO, desde el que abarca a la inmensidad, hasta el que constituye el más insignificante
individuo, según PITAGORAS, ESTABA INCLUIDO EN UNA UNIDAD ABSOLUTA O
RELATIVA, y forma así EL CUATERNARIO, o la tétrada sagrada de los Pitagóricos. Dicho
Cuaternario puede ser universal o particular....El Ternario brilla en el Universo por doquier, y
LA MONADA es su principio. Según esta doctrina, el hombre considerado como una unidad
relativa ( es decir, relativa a algo además de el mismo ), CONTENIDA en la UNIDAD
ABSOLUTA del GRAN TODO, se mostraba, al igual que el Ternario Universal, bajo TRES
principales modificaciones ( o "modalidades" en el léxico de Guenon ) que son CUERPO,
ALMA y ESPIRITU... El Cuaternario trae a los términos 1,2 y 3 DE VUELTA A LA UNIDAD.

60
 Las Leyes pertinentes que gobiernan la infinidad de FENOMENOS o HECHOS bajo los
cuales ESAS LEYES deben descubrirse, pueden resumirse así: "Dos opuestos tienen entre ellos
un intermediario, resultante de los dos. Los opuestos no son más que la concepción en grados
diferentes de UNA SOLA Y MISMA COSA". Consideremos como fenómeno a estudiar "LA
LUZ DEL DIA". Puesto que el día se opone a la noche por constituir los períodos de actividad
y reposo de toda la naturaleza, el fenómeno considerado manifiesta la oposición entre LA LUZ
Y LA SOMBRA. Cuando la Luz disminuye, la sombre aumenta, de modo que LA SOMBRA ES
UNA MODIFICACION DE LA LUZ, constatando así que "DOS COSAS OPUESTAS EN
APARIENCIA no son más que grados diferentes DE UNA SOLA Y MISMA COSA".
Examinando el fenómeno desde más cerca, observamos que entre LA LUZ Y LA SOMBRA 
existe cierta cosa que no es ni luz ni sombra, y que se designa como PENUMBRA. La
penumbra participa de la luz y de la sombra, constatando que "dos cosas opuestas en
apariencia tienen siempre UN PUNTO COMUN INTERMEDIARIO entre ellos". La Ley
entrecomillada puede resumirse como sigue: EL ACTIVO ( La Luz ) y EL PASIVO ( La
Sombra ) PRODUCEN POR SU ACCION RECIPROCA EL NEUTRO ( La Penumbra ) , QUE
PARTICIPA DE LOS DOS.
Así vemos que los tres términos que constituyen EL TERNARIO son:1°) Un término
activo. 2°) Un término pasivo .3°) Un término neutro, resultante de la acción de los dos
primeros, uno actuando sobre el otro.

De acuerdo al método analógico, LA CIFRA 1 representa TODAS LAS IDEAS

GOBERNADAS POR EL PRINCIPIO ACTIVO, del mismo modo, LA CIFRA 2 representa
TODAS LAS IDEAS GOBERNADAS POR EL PRINCIPIO PASIVO, y . para completar el
Ternario básico, LA CIFRA 3 a LAS GOBERNADAS POR EL PRINCIPIO NEUTRO.
Lo interesante en la Aritmética Sagrada es que LOS CALCULOS APLICADOS A LAS CIFRAS,
por ejemplo 1 + 2 = 3, en la Ciencia Antigua se aplicaban exactamente igual, PERO A LAS
IDEAS, leyendo esa aritmética así:"Luz más Sombra = Penumbra" en un caso de aplicación de
las cifras en el Mundo Material, PERO, cuando se aplican LAS MISMAS CIFRAS en el Mundo
Metafísico o Arquetípico, considerado bajo la forma tradicional de la Religión Católica, la
igualdad aritmética se lee ahora así: "El Padre más el Hijo dan por resultado al Espíritu Santo".
En el Mundo Hominal, que puede ser considerado como intermediario entre el Mundo
Material o Físico, y el Mundo Metafísico, podemos leer nuestra igualdad así: "Varón + Hembra
= infante".

61
 En el libro "Doctrine des Pythagoriciens - Voyage d Anacharsis, Tome III, pag. 181 de la
edición de 1809, se dice:"Estando la esencia Divina inaccesible a los sentidos, no empleemos
para caracterizarla el lenguaje de los sentidos, sino el lenguaje del espíritu; demos el nombre de
MONADA o UNIDAD al principio activo del Universo, porque es siempre el mismo; demos el
nombre de DUADA o MULTIPLICIDAD a la materia o al principio pasivo, porque está sujeto
a cambios; y finalmente, demos el nombre de TRIADA al mundo ( animado ) , porque él es el
resultado DE LA INTELIGENCIA ( intelecto agente o puro ) y DE LA MATERIA.
 Fabre d’Olivet en "les Vers dorés de Pythagore" reafirma lo anterior así:
"Séame suficiente decir que, como Pitágoras designaba a Dios mediante el 1, a la materia por 2,
entonces el expresaba al Universo por 12 ( por las 12 Constelaciones, o sea, Fabre usa
"Universo" como sinónimo de "Mundo Astral", que es el Mundo Intermediario entre el Mundo
Material y el Espiritual ), cifra que resulta DE LA UNION DE 1 Y 2".Observe además que
aplicando la operación aritmética de "REDUCCION TEOSOFICA", vemos que 12 = 1 + 2 = 3, o
sea, la cifra de LA TRIADA.

 Como habíamos dicho, citando a Fabre d’Olivet, EL CUATERNARIO trae a los

términos 1,2 y 3 de los que acabamos de hablar, DE VUELTA A LA UNIDAD.
 El padre, la madre y un descendiente forman TRES términos, de los cuales el padre es activo
como habíamos dicho, la madre es pasiva y responde al número 2, y el descendiente es neutro,
y responde al número 1 + 2 = 3. ¿Cuál es LA UNIDAD que encierra en sí a tres términos?
ES LA FAMILIA, conjunto formado por padre, madre y descendiente.
HE AQUI LA COMPOSICION DEL CUATERNARIO: Un Ternario y la Unidad que lo encierra
o engloba. Cuando decimos UNA FAMILIA, entonces, en una sola palabra enunciamos los tres
términos que la integran. Por eso, LA FAMILIA vuelve el 3 al 1, o sea, empleando la forma de
expresarse de la Ciencia Oculta, "VUELVE EL TERNARIO A LA UNIDAD":
El primer principio que aparece en LA FAMILIA es EL PADRE, LA UNIDAD ACTIVA = 1.
El segundo principio es LA MADRE, que representa LA UNIDAD PASIVA = 2.
La ACCION RECIPROCA, o sea LA OPOSICION ENTRE AMBOS ( opuestos complementarios
), produce el tercer término, o sea, EL DESCENDIENTE = 3. Finalmente, todo se reintegra A
UNA UNIDAD ACTIVA, pero DE ORDEN SUPERIOR,  o sea, LA FAMILIA = 4.
La doctrina de Pitágoras resume las doctrinas de los Egipcios, sus iniciadores, de los Hebreos y
de los Hindúes, o sea de la Antigüedad más influyente en el Mundo Occidental, y de ahí la
importancia de sus citas. Aparte de la REDUCCION TEOSOFICA, mediante la cual cualquier

62
cifra decimalmente expresada, por grande que sea, se reduce a una de LAS NUEVE
PRIMERAS CIFRAS, , por ejemplo 999 = 9 + 9 + 9 = 27 = 2 + 7 = 9, los antiguos consideraban
LA ADICION TEOSOFICA, mediante la cual, el "valor teosófico" de un número "n" es el que
resulta de sumar todas las cifras desde la unidad hasta el mismo, y que podemos simbolizar
como t(n), Así t(4) = 1 + 2 + 3 + 4 = 10, y del mismo modo, t( 7 ) = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 ,
y por reducción teosófica, 28 = 2 + 8 = 10, de modo que en la aritmética esotérica es legítimo
escribir el razonamiento siguiente, que asombraría a un matemático profano:  Como 4 = 10 y 7
= 10, entonces 4 = 7.
Estas dos operaciones, reducción y adición teosóficas, no son difíciles de aprender, y
ellas son INDISPENSABLES para comprender los escritos herméticos, y según los Maestros de
la antigüedad, estas operaciones representan el curso que sigue la naturaleza en sus
producciones. Las cifras pueden ubicarse en una TABLA DE TRES COLUMNAS, que puede
servir de patrón a cualquier desarrollo: TABLA DE LA LEY DE DESARROLLO UNIVERSAL:
 
COLUMNA DE LA UNIDAD COLUMNA DE LA OPOSICION COLUMNA DEL RESULTADO
O SU RETORNO A ELLA
1 2 3
4 5 6
7 8 9
10 11 12
etc.

También puede obtenerse esta TABLA considerando "un reloj" de esfera con sola TRES
"HORAS", de modo que cuando el puntero avance una hora mas que las tres, coincidirá con la
"hora" 1, etc. Puesto que 4 = 1 esotéricamente hablando, esto da una de las explicaciones para
analizar el gran TETRAGRAMATON hebreo IHVH, que tiene solo TRES letras distintas en su
composición, o sea, IOD, HEI y VAV. Un término POSITIVO y GENERADOR:  La IOD o el 1.
Un término NEGATIVO Y GENERANTE: La HEI o el 2. Un término NEUTRO o GENERADO
resultante: La VAV o el 3. Un término DE TRANSICION, INDIVIDUALIZANDOSE EN LA
SERIE SIGUIENTE: La 2a HEI o el 4 = 1.  La Ley de Desarrollo Universal puede expresarse
como una serie de NUMEROS, o TETRAKTYS PITAGORICA, o como una serie de LETRAS, o
TETRAGRAMATON hebreo. En el juego de cartas del TAROT se re-encuentra la LEY
UNIVERSAL ANTERIOR, aunque para la representación gráfica de los ARCANOS MAYORES

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DEL TAROT debe utilizarse de preferencia EL TAROT DE MARSELLA, por su mayor
fidelidad a la Tradición Egipcia que le ha dado origen en tiempos remotos. La serie de las
cuatro figuras Rey-Dama-Sota-Caballo no es más que una aplicación de la ley general iod-hei-
vav-hei. En cuanto a los diez números de cada palo, ellos siguen la correspondencia:

1 -  4 - 7 representando a IOD
2 – 5 – 8 representando a la 1ra HEI
3 - 6 - 9 representando a VAV
10 representando a la 2a HEI

Los cuatro palos son:

BASTOS, que representa al Macho o el ACTIVO y al ELEMENTO FUEGO,
COPAS, que representa la Femineidad o el PASIVO y al ELEMENTO AGUA
ESPADAS, que representa la unión de ambos en su forma crucial y al ELEMENTO AIRE
OROS, que representa a la 2a HEI y al ELEMENTO TIERRA. 
Los desarrollos de la Ley General en relación con el Tarot, pueden consultarse en detalle en el
libro "Tarot de los Bohemios" de Papus, Edición íntegra, Editorial Humanitas, Barcelona, 1983. 

APENDICE “D”

Más sobre el Ternario y los Principios.

Este material, con algunos comentarios pedagógicos, se basa mayormente en "La

Teogonía de los Patriarcas" de Saint Yves D'Alveydre.En primer lugar, hay que resaltar que,
fiel a la matemática Doria, a la aritmología cualitativa  de los Templos, Moisés no enuncia
jamás UN PRINCIPIO, ya sea celeste o terrestre, sin nombrar inmediatamente SU TERNARIO
o TRIADA constitutiva. Presenta así la Unidad o la Universalidad de este Principio EN UN
CUATERNARIO O EN UNA TETRADA: 1 + 3  EJEMPLOS:

1) Si se trata del Principio que podríamos llamar "Dios Vivificante", simbolizado por la
letra hebrea IOD ( Asociada a los dos Mundos Superiores de la Qabbalah, Adán Kadmón

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andrógino, y Atziluth, con sexualidad en germen ) , le corresponde el Ternario constitutivo
HEI-VAV-HEI ( asociados a su vez a los Tres Mundos de Briah, Yetzirah y Assiah, cuya
influencia espiritual se hace descender en la Apertura de una Logia mediante los golpes de
mallete que dan el Venerable Maestro y los dos Vigilantes en forma sucesiva ), todo lo cual se
expresa en el cuaternario IOD-HEI-VAV-HEI o TETRAGRAMATON, Nombre Divino Inefable.
A continuación, Saint-Yves presenta UN CUATERNARIO asociado a cada uno de LOS
PRINCIPIOS DE VIDA, del Universo Viviente, del Sistema Solar y del Organismo Social
humano.

2) Si se trata del Principio de Vida de lo que podríamos llamar "Universo Viviente",

simbolizado por el par Adam-Eve, él se manifiesta por el ternario Caín-Abel-Set, que
adjuntado al andrógino Adam-Eve, nos presenta un cuaternario.

3) Si se trata del Principio de Vida de nuestro "Sistema Solar", simbolizado por Noé,
Moisés hace aparecer inmediatamente una triada, Sem, Cam y Jafet, para constituír con ella el
habitual cuaternario.

4) Si se trata del Principio de Vida del organismo social humano, simbolizado por Téraj,
él se manifiesta una vez más en triple modo de existencia, a saber, Abraham, Najor y Harán.
   Téraj o THERAH es un Principio regulador, que corresponde a THOR y a THORAH. Indica,
como referencia astronómica, la entrada del Sol en Primavera ( o más precisamente, en el
Punto Vernal ), dentro del Signo del mismo nombre, o sea, THAURO, y como momento
histórico en la Tierra, indica la época en que toda la Tradición Doria fué ocultada por este
signo, que, debido a la RETROGRADACION DEL PUNTO VERNAL, sería seguido por el
Signo de ARIES-RAM. Ab-Ram significa a la vez paternidad y filiación de Ram, es decir,
renovación del organismo social a ocurrir en Aries, renovación basada en la intelectualidad
científica del Carnero ( Ram ).Además Ram fue también el nombre del Archidruida, cuya
emigración desde el Norte Europeo a la India es narrada en el RAMAYANA.   Cuán diferente
de leer exotéricamente el Génesis en su Cap. XXI, vrs. 26 al 31 , de hacerlo con este sentido o
significación "intermedio" entre el sentido literal exotérico, y el sentido espiritual trascendente,
tal como lo hace el Gran Iniciado Saint Yves, Maestro Intelectual de PAPUS, gran impulsor del
Martinismo en Europa hasta su muerte en 1916, obra continuada por Robert Ambelain, con
diversas ramificaciones en Europa y Sud América.

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 Bibliografía.

 
1. Fermín Vale Amesti: "El Retorno de Henoch o la Masonería Primigenia". Editorial Pomaire,
Colección Ouroboros, Venezuela, 1994.

2. Roberto Ambelain: "El secreto masónico". Ediciones Martínez Roca, S.A., Barcelona, 1987.

3. Dr. Reuben Swinburne Clymer: "La Filosofía del Fuego - El Arcano de la Luz Espiritual".
Editorial Kier, S.A., Buenos Aires, 1980.

4. René Guénon: "Apreciaciones sobre la Iniciación" y todas sus obras.

5. Manly Palmer Hall: "The Secret Teachings of all Ages". The Philosophical Research Society,
Inc., Los Angeles, California 1988.

6. Julius Evola: "La tradición hermética en sus símbolos, en su doctrina y en su Arte Regia".
Ediciones Martínez Roca, S.A., Barcelona, 1975.

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7. Dr. Gerard Encausse ( "Papus" ): "Tratado Elemental de Ciencias Ocultas". Ediciones
"Novedades de Libros", Mexico D.F., 1976.

8. Aryeh Kaplan: "Sefer Yetzirah - El Libro de la Creación". Editorial Mirach, S.L., Madrid 1994.

9. Siete Maestros Masones: "Símbolo, Rito, Iniciación - La Cosmogonía Masónica", Ediciones

Obelisco, Barcelona, 1992.
10. Saint Yves D' Alveydre: "La Teogonía de los Patriarcas", Luis Cárcamo Editor, Madrid,
1988.
11. Fermín Vale Amesti: "Propedéutica Masónica", Sin Editar.
12. Robert Ambelain: "L'Alchimie spirituelle - La Voie Intérieure", La Diffusion Scientifique
156, Rue Lamarck - Paris (18e), Imprimerie M.Laballery, 1961.
13.Dom Pernety: "Diccionario Mito-Hermético", Ediciones Indigo, S.A., Barcelona, 1993.
14. Dr. Gérard Encausse ( Papus ): "Tratado Elemental de Ciencias Ocultas", Editorial Kier,
S.A., Buenos Aires 2006.
15. Dr. Gérard Encausse ( Papus )"El Tarot de los Bohemios", Edición íntegra, Editorial
Human, Barcelona, 1983.
 

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