漢傳密宗

西元 8 世紀唐玄宗時代，印度高僧善無畏、金剛智、不空來華宏揚密法，此後逐漸
確立了“密宗”的佛教宗派，現今則被稱為唐密，就是漢傳密宗，又稱真言陀羅尼
宗、真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、開元宗。漢傳密宗主要的道場包括長安的大
興善寺、青龍寺和扶風縣的法門寺。
中文名 漢傳密宗 別 稱 真言陀羅尼宗 起源朝代 唐朝 宗 派 佛教
道 場 長安的大興善寺、青龍寺 傳入者 高僧善無畏、金剛智、不空
目錄
1. 1 雜密傳入時代
2. 2 密宗的形成
3. 3 密教的通俗化
4. ▪ 觀音崇拜
5. ▪ 佛頂尊勝信仰
1. ▪ 毗沙門天王
2. ▪ 傳統信仰的密教化
3. 4 准提法
4. 5 無上瑜伽經典
5. 6 日本密宗
1. ▪ 東密
2. ▪ 台密
3. 7 唐密回傳臺灣
雜密傳入時代
靜慈園阿闍黎親筆“唐密”二字
在成體系的密宗形成之前，稱為“雜密”的一些密法已經就傳入中國，最早見於三
國吳黃龍二年(西元 230 年)竺律炎譯出《摩登伽經》，支謙譯《華積陀羅尼神咒
經》，《無量門微密持經》。 還有金光明最勝王經。
密宗的形成
西元 8 世紀唐玄宗時代，印度高僧善無畏、金剛智、不空來華，史稱〝開元三大士
″。三位密宗大師，在大唐皇室的扶持之下，於長安的大興善寺（位於今西安市）
譯出大量密教經典，宏揚密法。最重要的是於洛陽大福先寺由一行協助譯出《大日
經》，視為密宗“宗經”，此後逐漸確立了“密宗”的佛教宗派，現今則被稱為唐
密，又稱真言陀羅尼宗、真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、開元宗。
唐開元八年，南印度密教高僧金剛智經南海、廣州抵洛陽，大弘密法。金剛智於開
元十一年至十八年，先後在長安資聖寺、大薦福寺譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦
法》等經 4 部。其弟子不空曾奉師命赴獅子國(今斯里蘭卡）學習密法，回中國後
先後在長安、洛陽、武威等地譯出《金剛頂經》、《金剛頂五秘密修行念誦儀軌》
等 11 部，143 卷。《金剛頂經》後亦為密宗所依的主要經典。他們的傳授以金剛
界密法（智）為主。不空著名弟子有金閣寺含光，新羅慧超，青龍寺惠果，崇福寺
慧朗，保壽寺元皎、覺超，世稱“六哲”。而以惠果承其法系。惠果曾任代宗、德
宗、順宗三代“國師”。其弟子有爪哇僧辯弘、日僧空海等。
漢傳密宗主要的道場包括長安的大興善寺、青龍寺和扶風縣的法門寺。傳統上，以
開元三大士傳入的胎藏界《大日經》，與金剛界《金剛頂經》合稱二部大法，稱為
“純密”，而稱以前所譯出的為“雜密”。
密教的通俗化
觀音崇拜
開元三大士——善無畏祖師
中國的觀音崇拜大約始于四世紀時，法顯留學印度時，只見一處大乘教徒，崇拜觀
音，而玄奘（629?645）至印度時，看見許多的觀音像供奉著，大概朝拜佛跡聖地
回來的人，不無助進觀音崇拜的貢獻。
補陀落迦即是觀音所住的聖地，在印度河口的赦罪（Pa-panasam）島上，每年不
少善男信女，南來沐浴，希望聖地的泉水，能夠洗去他們的罪孽（浙江定海縣的普
渡山，梵名亦為補陀落迦）。 　在中國，不少關於觀音有興味的故事。南北朝時，
年年刀兵，人民處於水深火熱之中，惟有念《觀音經》，以求大悲之解救。同時，
產生了不少關於神跡的故事；而觀音像的形式，也並不一致。我們知道，觀音的原
始，是個陰性的神。不過無論說其是男神或是女神，總是一個觀音；一個觀音有多
數不同的化身。且說唐太宗為了姓李的緣故，把老子當作祖先而重道教。僧法淋不
以為然，他說皇室原屬鮮卑，本沒有漢姓。皇帝怒，定其死罪；限其用七天工夫，
在牢監裡呼求觀音之名，且看他所信仰的菩薩來救他不救。第七日，他求見皇帝。
皇帝問他是否天天求告菩薩，他說：“這七天內，我一心只呼求陛下。因為陛下實
在是觀音的化身，所以人民在這強盛而公平的大國裡必不致無辜受死。”於是皇帝
發動慈心，免其死，將他放逐到嶺南去。佛教徒當這件事為神跡。喇嘛教徒公認西
藏的達賴喇嘛，為觀音的化身。 　中國與日本佛教藝術所表現的觀音，可以列舉
出七種來： 　（一）聖觀音（大慈觀音）。原始的最佛教化的觀音，左手拿著蓮
花，右手放在胸部，是代表佛教的純淨和特殊性。 　（二）馬頭觀音（師子無畏
觀音）。他有馬的頭，一對伸出口外的長牙，和八隻臂，其中的兩隻，握著 Vaira
和蓮花，他代表佛教進步與非常的能力。 　（三）十一面觀音（大光普照觀音）。
有十一個面孔，前面的三個是慈善的，左面的三個是忿怒的，右面的三個是訓誨的，
一個向上，是心平氣和，泰然自若的態度。又有四隻手，一隻拿著念珠，一隻拿著
蓮花，一隻拿著水瓶，另一隻手手掌向外舉著。他顯示對人類的關切，四面八方普
照著。 　（四）如意輪觀音（大梵深遠觀音）。普通都是二隻手臂的，少數也有
六個手臂的。是在深思的樣子，頭有些向右轉，右手支腮，左手扶膝。如果有六隻
手，則其餘四隻拿著希望石，輪子，念珠與蓮花。他滿足人類的需求。 　（五）
准提觀音（天人丈夫觀音）。一個三眼十八臂的女性，代表光明與智慧。 　
（六）千手觀音（大悲觀音）。面上有三隻眼睛，身上四十或三十八隻手臂，每個
手心上有眼睛一隻。他拿著刀，劍，斧等物，是最受尊崇的菩薩之一。 　（七）
不空?索觀音（與不空鉤觀音同體）。三面，八臂，手裡拿著繩子。 　在中國最受
普遍崇拜的是聖觀音，白衣觀音，柳枝水瓶觀音。在印度，水瓶與柳枝是家家必用
的東西。每天早晨，印度人折柳枝來刷牙，刷完就丟棄。牙刷印度人不喜歡用，厭
它不潔。至於觀音的柳枝，是奇妙不過的，是普濟眾生的象徵。 　此外，還有魚
籃觀音，送子觀音，與青頸觀音。關於魚籃觀音有這樣的一個傳說：海龍王的女兒，
化了一條魚在水中遊玩，不留神，被漁翁捉獲。觀音見了，發動慈心，從座而降，
將她買過來放生。從此這龍王的女兒，因感激觀音的恩典而精修。 　送子觀音，
在日本叫做子安觀音，是生命的賜予者。婦女最崇拜她，有將她供奉在臥室裡的。
青頸觀音的來歷，也有一種說法。有個乳海，充滿了生命的奶。惡魔起惡意，想倒
一碗極猛烈的毒藥下去。觀音為欲解救這苦難，親自將毒藥飲盡。毒發，頭頸就變
藍了。
佛頂尊勝信仰
尊勝佛頂，一名佛頂尊勝，亦名除障佛頂。是五佛頂之隨一，尊勝陀羅尼之本尊，
即釋迦如來由佛頂現出之輪王形，為佛頂尊中之最尊，故名尊勝佛頂，能除一切惑
業，故名除障佛頂。尊勝佛頂修瑜伽法儀軌下曰：‘一切佛頂中，尊勝佛頂能除一
切煩惱業障故，號為尊勝佛頂心，亦名除障佛頂。’同下曰：‘釋迦牟尼如來，結
跏趺坐，作說法相。（中略）爾時世尊慈悲湣念，便入除障三摩地，從如來頂上發
生惹耶三摩地，狀若輪王之像，白色，首戴五佛寶冠，手執金剛鉤，項背圓光，通
身如車輪狀，暉曜赫奕。現此三摩地時，十方世界六種震動，十方世界一切地獄六
趣眾生應墮惡道者，皆悉滅除，一切惡業不復受，若便生天及十方清淨國土。為此
善住天子七返惡道之身一時消滅，是故號為除障佛頂輪王，即是五佛頂輪王之一數，
並通三佛頂八大頂輪王也。’佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌曰：‘即於山間空閒處，或
於淨室，畫本尊尊勝陀羅尼像安於東壁，持誦者以面對之。’
毗沙門天王
毗沙門天王又名北方多聞天王，為佛教護法之神，四天王之一。據說，他是古代印
度教中的天神俱毗羅別名施財天（意思是"財富的贈予者"），早在印度古代偉大史
詩《瑪哈帕臘達》等書中就已出現過。又說吉祥天女和他關係密切，是他的妹妹或
妻子。在古代吠陀神話中，毗沙門天王本是帝釋天的部下。後因帝釋天在神話流傳
中的地位越來越低，儘管佛教傳說中還保留其名，然勢已微弱，毗沙門天王等便逐
漸脫離了他，獨樹一幟。在中國早期佛教中，他們之間的關係就已若即若離了。
更有甚者，在唐不空譯《北方毗沙門天王隨君護法儀軌》中還記述說：天寶元年
（742 年），安西城被蕃軍圍困，毗沙門天王于城北門樓上出現，大放光明。並
有"金鼠"咬斷敵軍弓弦，三五百名神兵穿金甲擊鼓聲震三百里，地動山崩，蕃軍大
潰，安西表奏，玄宗大悅，令諸道州府於城樓西北隅置天王像供養。一時毗沙門天
王聲威大震，香火極盛。
傳統信仰的密教化
3 世紀下半葉，有所謂西域沙門白延者，遊化洛陽，重譯《首楞嚴》、《無量壽》
等大乘經典，一般認為他就是龜茲人。
帛屍梨蜜多羅，傳為西域國王子，也是龜茲人，在兩晉之交進於內地，善持咒術，
譯有《灌頂》、《孔雀王神咒》等，被視江東有咒法之始。由此看龜茲，王室也崇
信佛教，而且特別向密教的方向發展。有帛遠
悟光大師德相
者，河內人（河南河內縣），晉惠帝時（290－306），在長安譯出方等部大乘經
和若干部阿含小經，也傳有《無量破魔陀羅尼》等密教典籍。他聲被關隴，崤函之
右，奉之若神，尤為羌人所擁戴。他的譯籍，也反映了龜茲佛教的密教化狀況。
由蔥嶺通向龜茲的第一大都是疏勒。疏勒之傳進佛教。理應早於龜茲。《後漢書．
西域傳》載，元初（114－120）中，疏勒王舅臣盤被徙於月氏；及至疏勒王死，
月氏送臣盤歸國，立為疏勤王。《西域記》載，迦膩色迦王兵威至於蔥嶺以東，“
河西蕃維畏送質子”。迦王為此質子住處建立專門伽蘭。有學者認為，此質子當就
是臣盤。臣盤後回國為王，在疏勒推廣佛教是當然的事。據後人歷次遊歷疏勒的記
載，此地供養“佛浴床”、“佛缽”、“佛唾壺”、“佛袈裟”等佛遺物非常突出，
明顯地保留著早期佛教的特色，所以僧人也盡是小乘學者，偶爾才有外來的大乘僧
人出現。國王大都是佛教的提倡者。
在大月氏北部的康居，佛教也頗流行。到 3 世紀，康居的譯經者來漢地已有不少，
如漢靈帝時的康巨、獻帝時的康孟祥、曹魏時的康僧鎧、孫吳時的康僧會等，所譯
經典大小乘都有。他們大都是隨其先人或經商，或進亂輾轉進到漢地的，有的在漢
地定居已經數代，因此，他們譯出的經典不能完全代表康居的佛教。但他們都信奉
佛教，是由康居帶來的傳統。
准提法
（一） 准提法是一門無上甚深的妙密法，亙古相傳，有無量、無數、無邊的古佛，
皆以修習此法門而成就。
（二） 它是顯密圓通成佛的心要，融合了禪宗心法、密教精要、貫通了觀心、觀
音，念佛諸法門，並結集了天臺宗、大小止觀、禪密要法、不淨觀、白骨觀等佛法
精髓於一體。茲分別略釋如次：
⒈ 顯教（淨土宗）：就教理而言，准提法所探討的是一個人生命的根本，目的在
轉化人生的煩惱。它同時包含持名念佛、觀想念佛和實相念佛、並以“自性彌陀
（自性光明－無量壽、無量光）、唯心淨土”來強調信、願、行。
⒉ 密宗：就修行上言，准提法以修氣、修脈、修明點來做為修證的架構。明點與
氣脈息息相關，如果只談修氣、修脈、講究氣功，那就與道家沒有兩樣。但密宗的
可貴處即在“修明點”，“明點”是智慧的一種表徵，用功到某種程度，三輪七脈
自己都會知道，對色身的轉化（健康）是可以肯定的。
⒊ 准提法是心地法門，與禪宗心法，般若正觀等無差別。所謂“直指人心、見性
成佛”，准提法“圓滿次第”即等於“實相念佛”。心月輪觀由開始至純熟，從有
相到無相、大而無外、小而無內、真空妙有，皆與整個法界相應。
⒋ 准提法門也具備了小乘的修行門路，如不淨觀、白骨觀皆是准提法門的基礎入
手處；同時，准提法也是華嚴法界觀，必須福慧雙修、解行並進才得契入。
（三） 禪、淨、律、密各有所長，亦各有所短，而准提法則綜合了各宗各派之所
長，將見地、修證、行願皆融會貫通於一爐，堪稱為真正的大圓滿。
（四） 准提法門統合了文殊、普賢、觀音三大菩薩的精神：
⒈ 文殊菩薩表徵智慧光明，在一切境界中放得下，了無掛礙，與“空、無相、無
我”相應。修持准提法門相當於“南無（皈依）七俱胝大佛母准提王菩薩”，而佛
母乃諸佛之母，大佛母乃大般若。故准提法門即是大般若－－般若正觀的法門，修
至“圓滿次第”即證入一真法界、毗盧性海。所以准提法門含攝了文殊菩薩的大智
慧。
⒉ 普賢菩薩表徵法界重重無盡的大願海，象徵一個人有著大氣魄、大力量。他的
精神啟示我們要在任何境界中提得起、切得斷、踏實踐履、勇於承擔、開擴心量、
包容一切、敬人敬事、廣結善緣、培福修德。而准提法實際上即是華嚴境界，它所
顯現的就是佛陀的本懷，和每個人的本地風光。故唯有在日常生活中，待人處世上，
實際行持六波羅密，心中常保清淨無礙，才能與法相應，當然森羅普賢菩薩的大行
大願了。
⒊ 觀世音菩薩大慈大悲，成就耳根圓通，尋聲救苦，普渡眾生，利樂有情。而准
提法門的金剛念誦念得純熟了，即可以達到“耳根圓通法門”所講的“初于聞中，
入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生”的效果，讓我們契入“心氣合一、能
所雙亡”的境界，與“空、無相、無我”相應。
總而言之，准提法門是一個道道地地真修實證的法門，也是一個含藏無盡寶藏的法
門。從心靈的開發，到色身上、氣質上的轉化，乃至讓我們明心見性，成就無上菩
提的大業，它可說都為我們勾勒出了一幅非常美妙的修證藍圖。所以只要你具足信
心，依教奉行，鍥而不捨，驀直修練，則功德自在其中，福慧亦將不斷增長，而改
善健康，消災免難更是理所當然了。
准提法十八般成佛的功德
一、身無失。二、口無失。三、念無失。四、無異想。五、無不定心。
六、無不知已舍。七、欲無滅。八、精進無滅。九、念無滅。十、慧無滅。
十一、解脫無滅。十二、解脫知見無滅。十三、一切身業隨智慧行。
十四、一切口業隨智慧行。十五、一切意業隨智慧行。
十六、智慧知過去世無礙。十七、智慧知未來世無礙。十八、智慧知現在世無礙。
無上瑜伽經典
無上瑜珈就是安詳。
密宗最高的是‘無上瑜伽’的心態，它和上帝、佛是一樣的。現在這個法失傳了。
安詳就是‘無上瑜伽’，至高無上！沒有比安詳更高的。這是正法，很難遇。
現在密宗有三系：一個是‘藏密’，蓮花生大師從印度傳來的；一個就是‘台密’，
五臺山的密宗，最高級的是止觀法，是唐朝五臺山的祖師傳來的法，如白衣神咒等；
第三個，日本佛法回流的‘東密’（東洋的密宗）。三者的軀殼融為一個的使命和
發展，使之成熟的要領就是無上瑜伽。
諾那活佛說：‘禪是大密宗！’大密宗就是‘安詳’－‘無上瑜伽’。
無上瑜伽和其它瑜伽的區別在於，它更注重對心的要求，即把修心放在首位，它認
為只有我們更好的控制自己的心態即對意志的控制，才能最終達到無上的境界；什
麼是無上境界，就是無欲無求，直至心如止水，意識外放，最終達到生即是死，死
即是生，善即是惡，惡即是善，好即是壞，壞即是好的至高境界；從而達到佛陀所
說的眾生平等，人人可渡之無上心態。
唐朝後期，唐武宗下令取締佛教，代之以道教，佛教各教派遭受沉重打擊，深受皇
室器重的唐密也不能倖免，雖然唐宣宗繼位後立即宣佈恢復佛教，但唐密已逐漸式
微，系統性的兩部大法傳承趨於隱沒，主要原因是合格的阿闍梨闕如，壇場儀軌也
很難完備。至宋初，雖稍有復興跡象，但僅限於譯經，不過，這並不意味著唐密開
始消逝，因唐密的許多真言、本尊法門和別尊曼茶羅已逐漸融入到其它宗派之中，
如《藥師法》、《准提法》、《孔雀明王法》、《穢跡金剛法》、《瑜伽焰口施食
法》等一直廣為流傳，許多真言密咒被列入日常課誦，一併被廣泛運用於佛教法事
活動至今。因此，有專家稱唐密已成為隱身於佛教各宗派中的“寓宗”。
日本密教的回傳
唐密借助東瀛之地得以完好保存，並反哺華夏，早在七祖惠果和尚的預料之中。據
史料記載：
惠果和尚乍見空海，含笑喜告曰：“我先知汝來，相待久矣，今日相見，大好大好。
報命欲竭，無人付法，必須速辦香華，入灌頂壇。”於是，三個月將兩部大法傳承
完畢，又囑空海曰：
“……早歸鄉國，以奉國家，流布天下，增蒼生福。則四海泰，萬人樂，是則報佛
恩師德，忠於國孝於家也。義明供奉，弘法于禹域，汝其行矣，傳之東國，努力努
力!”
“義明供奉，弘法于禹域”，意思是說，應當明白有義務、有責任供奉兩部大法，
並弘法于華夏。
這是惠果祖師的預言與期待，也是華夏有情的心願與期望。
第一節　民國時期的一時復興
唐密在盛唐時期盛極一時，然至晚唐已露衰微端倪。到了宋代，雖尚有法賢、施護、
法天、天息災等一批譯師繼續譯出大量密部經論，然在教理上已無多發明。元代所
弘傳者非純正密教，乃是印度後期密教和藏地風俗結合後形成的藏密，明清兩代亦
大體如此，且主要是基於政治上的考慮，同時，其流傳也僅限於宮廷和貴族階層，
民間不得隨意傳授。因此，總起來說，唐密自元代以後，在中國內地基本上是中斷
了。而這中斷的唐密，卻在民國時期得到一時復興，成為當時佛教界的一大奇觀。
最早赴日學密的是江西的桂伯華。他大約於清末的 1906 年前後赴日本留學，到民
國四年即 1915 年三月病逝于東京時止，計有十餘年，但其在國內影響甚微。隨後，
出家僧中赴日學密的逐漸增多，先後有大勇、持松、顯蔭、曼殊揭諦（純密）、談
玄等在東密根本道場高野山學習密法後帶回中國。居士界則有顧淨緣、程宅安等。
當時的佛教界領袖太虛大師對此十分關注，曾說：“諸師接踵東渡，人才濟濟，絕
學有重光之望矣。……考其數人中，於教理素有研究者，只大勇、持松、顯蔭諸師
耳，故真能荷負吾國密宗復興之責任者，亦唯其三人耳。”（太虛《中國現時密宗
復興之趣勢》，文載《海潮音文庫》二編《真言宗》）
大勇法師于 1919 年依太虛法師出家，1922 年冬入日本真言宗高野山大學，專修密
法，經一年左右，得阿闍黎位，乃於 1923 年 10 月回國，僅三、四個月即先後在
上海、杭州、武漢等地開灌頂壇十餘次，皈依及學法者達數百人之多。一時，中斷
千年之久的唐密，頓顯重興之勢。然佛法深奧，有情體悟各殊。由於當時學法時間
短，且側重事相，忽視教相，大勇對密法的理解受到其依止上師金山穆韶大阿闍梨
的批評。金山穆韶大阿闍梨在《弘法大師之佛教觀》中說：“然嗣後于支那刊行之
《海潮音》之雜誌，見有大勇法師發表于關於密教之論文，似于弘法大師之佛教觀，
有不充分納得大師教義之處，甚為遺憾焉。由是，余草一文，欲匡法師之謬見。”
後來他轉而入藏，惜中途病故。
顯蔭法師于 1923 年冬到達日本高野山的，次年春回到上海，然僅過半年即因病圓
寂了，年僅二十四歲。顯蔭法師天資聰明，慧解過人，可惜未能展其雄才，驟而英
年早逝。
持松法師與大勇法師一同東渡，于高野山依金山穆韶大阿闍梨修學古義真言宗密法，
得三寶院流五十一世傳法阿闍梨位，1924 年春回國。先於上海傳法，後於是年夏
應邀至武漢任洪山寶通寺住持，並開壇傳法，並在寶通寺內建造法界宮、瑜祗堂、
五輪塔，購置各種法器，請人繪製諸尊曼陀羅，使洪山寶通寺一時成為唐密重興之
根本道場。後法師又乘赴日出席亞洲佛教大會之機，續留東瀛學法，再得新義真言
宗傳法院流、古義真言宗中院流兩個阿闍梨位，並專習台密儀軌，於事相教相均融
會貫通，影響甚巨（詳見第二節）。
總體來看，上世紀的“密宗熱”對社會重新接觸認識密法，起到了非常重要的作用。
但無庸諱言，也產生了一系列問題，其中問題的癥結要麼是“不如法”（越三昧耶
傳授、非器傳授），要麼是缺乏大小乘根基，要麼對密典歪曲理解，還有非常重要
的一條就是失去了大乘戒律的制約。這也是民國時期密法熱不能持久的根本原因。
因此，唐密回傳的歷史任務也就無法圓滿完成，期待著後來者再續前緣。
第二節　顯密圓通的持松法師
持松法師（西元 1894－1972 年），現代高僧。俗姓張，法名密林，因慕名玄奘，
自號師奘沙門，因修密受灌頂，又號入入金剛。法師出生于湖北省荊門縣（現荊門
市）沙洋的一世代書香門第。17 歲時感人生之無常，投鐵牛寺出家，後往遠安縣
觀音洞居住。1913 年往漢陽歸元寺求戒。戒期後，往禪堂，一心參禪。1914 年，
適聞月霞法師在上海辦華嚴大學，欣然投試，被錄取，師事三載，對大小乘經論，
各宗教義，深有所得。1917 年隨月霞法師赴歸元寺及宜興、盤山。七月隨居常熟
興福寺。半年後，月霞法師示寂，次年二月，嗣法月霞法師接任興福寺住持。五年
中：償還積債，贖回寺產；兩次傳戒；設華嚴預科學校；授課之餘，撰《攝大乘論
義記》十卷，《釋迦如來一代記》一卷。1921 年，受太虛法師之邀于杭州淨慈寺
講《八識規矩頌》，再次傳戒，度僧百人。次年春，先赴漢口九蓮寺學校，講《攝
大乘論》，旋至武昌佛學院，講授《觀所緣緣論》、編《觀所緣緣論講要》一卷。
後杖錫安慶迎江寺，講《十二門論》。1922 年冬，因閱《法輪寶懺》，深感瑜伽
宗密義難解，且原在我國盛行于唐，久已不傳，而今仍盛行於日本，遂立志挽回千
載之絕學，毅然辭去興福寺方丈之職，孤身東渡日本，禮高野山五十世阿闍黎金山
穆韶，習古義真言宗，得五十一世阿闍黎位，上師賜灌頂，號入入金剛。後因東都
地震，加之川資告磬，遂歸國，旋赴杭州菩提寺為信眾結緣灌頂。1924 年春，武
漢佛教界暨兩湖巡閱使蕭珩珊（蕭耀南）、李香庭、湯鄉明、李開先、陳元白等迎
請來鄂主持武昌洪山寶通寺。法師來此，講經傳法灌頂幾無虛日，其《自述》說：
“兩年中，先後受灌頂者數萬人，是五代以來所未有也”。
1925 年秋，法師隨中國佛教代表團赴日本東京參加亞洲佛教大會。會後至新瀉縣，
從權田雷斧大僧正受新義真言宗各流灌頂，得“新義真言宗傳法院流相承血脈──
密林第四十九世阿闍梨位”。次年，赴京都比睿山延曆寺，習台密儀規。卒業後，
再赴高野山依金山穆韶再受三寶院安祥寺各流傳授及口訣，兼習梵文文法，得“高
野山古義真言宗中院流引方血脈──密林第六十四世阿闍梨位”，盡得鐵塔正傳血
統一脈。1927 年歸國。抗日期間，法師蟄居歐陽竟無大居士所購贈之上海聖仙寺，
杜門謝客，拒敵偽之所誘，如是數載。1947 年 3 月，上海靜安寺恢復十方叢林選
賢制，法師被推為住持，兼任靜安寺佛學院院長。次年創辦《學僧天地》月刊，擔
任名譽社長。
1949 年，中華人民共和國成立，先前有人勸持松法師去臺灣，為其婉拒，隨繼續
住持靜安寺。1953 年，在靜安寺設立唐密道場，恢復在我國失傳已久的唐密。此
後，被選為中國佛教協會常務理事，上海佛教協會副會長、會長；上海市人民代表。
1956 年，隨中國佛教代表團赴尼泊爾參加第四屆世界佛教大會。1957 年，率中國
佛教協會代表團赴柬埔寨參加釋迦牟尼涅般 2500 年周年紀念慶典。1964 年，隨中
國宗教代表團出席在日本召開的第一屆世界宗教徒和平會議，並多次出訪尼泊爾、
緬甸、日本、印尼、柬埔寨等國。1972 年法師自感來日不長，墨書毛主席詩詞、
法華碑文、聖教序、蘭亭集序等饋送諸友。11 月 16 日，於入寢定中安然圓寂。法
師示寂于上海，而塔于常熟虞山興福寺，並設紀念堂于靜安寺，世壽七十有九，戒
臘五十。
持松法師愛國愛教、愛人民、愛和平，功德無量，高山仰止，受到了人們的普遍尊
敬，他被選為人民代表，多次受到党和國家領導人的親切接見，每次國慶日都應邀
登上觀禮台，參加檢閱典禮，他和海內外許許多多為祖國為人民鞠躬盡瘁的精英誠
摯交往，以其學識廣博，待人真誠，富有智慧，贏得了許多高級知識份子和廣大信
眾的稱讚與敬重。
持松法師生前結緣灌頂人次眾多，超曄等居士得到良好法理薰陶，並培育指導多名
優秀唐密行者。
日本密宗
因唐朝中期中日交流的密切，唐密由日本弘法大師空海傳入日本創立真言宗，又因
以東寺為發源地，故稱為東密。另有台密，為同期入唐交流僧最澄大師所創，亦稱
理秘密教。東密體系于空海大師已大體完備，台密體系是於最澄法子法孫繼續赴唐
留學而成。由此瑜伽密教盛行於日本。
東密
東密指流傳于日本之唐密，因其是大日如來的真實言教，故稱真言宗。開祖為弘法
大師空海（774－835），根本經典為《大日經》（善無畏譯）、《金剛頂經》
（不空譯），稱為兩部大經。另又依《蘇悉地經》、《瑜祗經》、《釋摩訶衍論》、
《菩提心論》、《大日經疏》等經軌與論釋。此外，空海大師自撰之《十住心論》、
《秘藏寶鑰》、《辨顯密二教論》、《即身成佛義》、《聲字實相義》、《吽字
義》、《般若心經秘鍵》等亦極為重要。其教義大綱系講說六大（體）、四曼
（相）、三密（用）等三大圓融，建立兩部曼陀羅，而以‘即身成佛’為其主旨，
自空海極力弘傳，依據顯密二教判與十住心而建立橫豎二判之純密教，以表示勝於
其它諸宗。可見，東密完全承襲唐密，也就是說，東密就是原汁原味的唐密，同時，
十分重視空海大師的思想。密宗雖衰絕于印度、唐密不顯中國，卻於日本直傳至今，
實乃不幸中之大幸。
延曆二十三年（804 年），空海和尚入唐，師事七祖惠果，惠果大阿闍梨將密法無
遺地傳于空海和尚，是為唐密八祖。空海大師于大同元年（806 年）返國後，先於
高雄山寺造壇灌頂（弘仁元年，810 年），又于高野山建立真言宗根本道場（弘仁
七年），後再得賜東寺（即教王護國寺），建立灌頂道場（弘仁十四年），遂又稱
真言宗為東密。
東密門人甚多，以真濟、真雅、實慧、道雄、圓明、真如、杲鄰、泰范、智泉、忠
延等十人最為傑出，或媲美為世尊之十大弟子。空海與此等門人大揚宗風，而予日
本平安時代社會各階層以重要影響。空海寂後百年頃，事相之傳承分成小野、廣澤
兩大流派。然中世以來，一些真言宗的僧眾提出，大日如來的本地身不說法，說法
的是大日如來的加持身，這一見解有別于傳統法義，由此形成了新義真言宗一派，
相應稱堅持傳統法義者為舊義真言宗。究其實質，新舊義的區分緣於對佛法特別是
密法欠缺真正體悟，只是執著於文字相，于修證沒有絲毫意義。
台密
台密指的是日本天臺宗所傳的密教，有別于真言宗的東密。主要源于天臺宗的傳教
大師最澄及圓仁、圓珍所傳，以比睿山延曆寺及園城寺為中心，後由五大院的安然
和尚集其大成。
延曆二十三年（804 年，唐貞元二十年），最澄和尚入唐，從天臺宗道邃、行滿學
天臺教義外，並隨靈岩寺順曉（從不空與一行分別受金胎兩部大法）受三部大法及
印契等。返日後又從空海大師受灌頂，特以止觀（天臺）、遮那（密教）兩業為修
學課程，主張“圓密一致”，此為日本天臺密教之濫觴。其後，承和五年（838
年），慈覺大師圓仁亦入唐，仁壽三年（853 年），又有智證大師圓珍入唐求法，
三者即台密法流的根源。最澄之後稱根本大師流，圓仁之後稱慈覺大師流，圓珍之
後稱智證大師流，一般統稱根本三流或台密三流。
台密主要依據的經典為《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》、《菩提場所說
一字頂輪王經》及《瑜祗經》，並稱五部秘經。其實質是將天臺宗與唐密、律宗和
禪雜揉在一起，已經非純正唐密了。
唐密回傳臺灣　隨著臺灣佛教的興盛，唐密法脈在臺灣也得以弘揚，今只略舉 2 位
臺灣唐密大德，以作說明。
唐密回傳臺灣
一、五智山光明王寺－－悟光上師
悟光上師，法名悟光，字全妙，傳臨濟宗竹溪寺眼淨老和尚暨日本佛教真言宗高野
山派金剛峰寺中院流法脈，為臺灣佛教真言宗五智山光明王寺第一代傳燈大阿闍梨，
上師俗姓鄭，臺灣高雄縣內門鄉人，生於民國七年（十二月五日，離開娘胎落地
之時，即頸纏臍帶、兩膝跪地、雙手握拳，有如僧人頸懸念珠，雙手合掌拜佛之勢，
實慧根夙備乘願再來者也。
上師幼學時，即聰慧過人，靈動機巧，同儕間嬉戲，每裝扮佛道禮拜儀式模樣，顯
現出善根宿植。于國校五年級時，即向當時學校日籍老師預言：將來收音機會如香
煙盒般大，可置於口袋；在家中高坐即能欣賞電影，不必去戲院；打電話不必經交
換機接線，全世 界到處都可以通話，並看到對方真面目；電線將全面地下化；又
言會發明人體分解術，將人光化，瞬間往返各地，誠輕而易舉事，所言之語全證諸
事實，無 不令人訝其巧思慧心，不與俗同之獨特卓見。
上師力慕高遠，志切宏博，勤閱藏經，苦參禪法，諸方耆宿，莫不贊獎。其後隨貢
噶老人 - 申書文，再習藏密。然而上師虛懷自禦，不自滿意，竟而獨入六龜深山，
結茅荒澗，抑志深修，持咒閱藏窮研諸家典籍，親證歷代法案，於禪錄之外，兼及
語疏，複及密部。悟密旨所寄，不在簡冊，若欲求融，應當另行築求。
上師于六龜深山閉關閱藏時，知有絕傳於中國之真言宗，廣布日本已達千餘年，期
間國內頗多高士欲赴日習法，或不得其門而入，或未獲其堂奧，雖於民國年間或有
弘傳，然以中輟。故發心親往日本求法，遂於民國六十年六月遠渡東瀛，入日本高
野山金剛峰寺，依中院流宣雄大阿闍梨攻習金胎兩部，三昧五觀，刻苦修證，獲阿
闍梨位，並嫡傳中院流，登第五十四世傳法大阿闍梨位，從此真言法脈再回流此土。
民國六十一年，上師獲授‘大阿闍梨’位，返回臺灣，勤於弘法教化。先後分別蒙
高野山真言宗管長大僧正‘高峰秀海’頒授‘大僧都’之位，管長大僧正森寬紹 ，
再授‘少僧正’之位，並應允披紫色衣之榮耀。民國七十年，以【生活禪】一書，
獲美國聯合大學夏威夷太平洋學院頒贈‘榮譽哲學博士’學位。
上師六十一年返台後，隨即於竹溪寺‘一真蘭若’(後易名‘妙明精舍’)開壇傳授
真言教法，並成立‘佛教佈道所’，展開各地講經弘法工作。翌年，首創道場于台
南，適有信眾捐贈‘龍山內院’為密教布教所，經整修後，於民國六十三年落成啟
用，即為今日之‘真言宗光明王寺台南分院’。民國六十九年，因信眾日益湧增，
又于高雄市左營購屋創立‘真言宗光明王寺高雄分院’。民國七十年，於美濃鎮建
‘造化廬’為龍肚道場，真言宗總本山籌建工作因之露出曙光。上師願力弘深，佛
力加被，民國七十三年，有人建言，內門旗山交界，向稱明秀，識者許為聖域，既
謀弘大法，可藉以為基地，故請之臨鑒。 上師乃偕五智山光明王寺眾往觀親視，
登臨展望，大加贊許，且說偈言：
左旗右鼓峙楠仙 涼傘高聳入西巔
龍吟雨化圓潭月 虎嘯風雲岫口煙
玉梳撓起東方日 祿馬交騁護八邊
威音留下空王地 鎮在五智山中天
臺灣五智山光明王寺
吟畢，告示隨眾：我初得法之時，于東瀛金剛峰寺發願，誓持所學，歸還我土，重
興密法，追繼唐朝開元盛期；及歸國以來，開教所、設講院、立道場、不遺餘力，
今日遇此佳壤，堪充瑜伽密教重振之基，何其幸運！希望諸君共同于此創立密宗根
本梵刹，為我密宗開別生面。上師遂將此地命名為‘五智山’，全名為‘五智山真
言宗光明王寺’臺灣總本山。隨眾遵聆教言，連袂奮起，集資糾力，開荊辟棘，合
力墾植。於七十九年三月動工，十年間，光明王寺從地湧出，萬佛寶塔淩空顯姿，
民國八十八年十月大殿工程畢竣。上師於開山期間，為弘法利生亦奔走各地，先後
又於臺北、香港二地分別設立了‘光明王寺臺北分院’、‘光明王寺香港分院’。
二、臺北大毗盧寺－－成觀大法師
成觀法師：臺灣大毗盧寺住持、美國遍照寺住持。臺北市人，1947 年生，1988 年
7 月于美國紐約莊嚴寺住持天臺宗第 45 代傳人顯明老和尚座下披剃，同年于臺灣
基隆海會寺受三壇大戒。
學歷：
國立臺灣師範大學英語系畢業
台大外文研究所肄業
美國德州克裡斯汀大學英研所研究員。
佛學經歷：
美國德州閉關三年（1984－－1987 年）
俄亥俄州閉關半年（1990 年）
日本高野山真言宗第五十三世傳法灌頂阿闍黎（1996 年）
大毗盧寺系由釋成觀法師于民國八十年 (1991 年) 六月創辦，當時名為“大毗盧弘
法院”，院址設在北投溫泉路，並向中國佛教會登記為團體會員。同年十月，即由
北投遷至臺北市文山區(景美)現址迄今。其後於民國八十四年(1995 年)本寺於第一
次內部整修後，即改名為“大毗盧寺”。
本寺所修之法門，以禪密為主體，而相容他宗。所修密宗者，則系真言宗，即俗稱
之“東密”，此即唐朝日本弘法大師（大師出家法號空海，“弘法大師”之號乃日
本天皇所賜）渡海到中國長安、青龍寺，由惠果阿闍梨親傳的“三國傳燈”之正統
如來密教 (三國者，印、中、日也) 。此密教在中華即稱為“唐密”，弘法大師傳
入日本後，發揚光大，傳承至今不斷，即稱為“東密”（以其最初設壇灌頂系在京
都之“東寺”，故名）。惜乎在唐武宗毀佛之後，密教在中國即一蹶不振，幾乎斷
絕，逮至明太祖昭令禁止設立密壇，密教餘緒可說完全中斷。兼以元、清兩代內廷
提倡喇嘛教，更使正統密教的真面目鮮人得知。成觀法師于 1990 年前後，於美、
台各地參學藏密、唐密、東密，並於 1991 年開始，至日本真言宗的總本山、高野
山（弘法大師所創之真言宗總本山），修學真言宗密法。六年之間辛勤往返，終於
完成學業，於 1996 年 8 月 8 日入壇受金胎兩部大法傳法灌頂，得阿闍梨位，是為
三國傳燈真言宗第五十三世阿闍梨。