‫آيا روايت «وأنت خليفتي من بعدي» با سند معتبر در منابع اهل سنت نقل شده است؟‬

‫(ويرايش جديد)‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫فهرست مطالب‬
‫‪:‬پاسخ‬
‫بررسي سند روايت‬
‫عمرو بن أبي عاصم‬
‫محمد بن المثني‬
‫يحيي بن حماد‬
‫أَبُو َع َوا َن َة‪ ،‬وضّاح بن عبد هللا‬
‫أَ ِبو َب ْل ٍج‪ ،‬يحيي بن سليم بن بلج‬
‫ْن َم ْيمُون‬
‫َعمْ ِرو ب ِ‬
‫عبد هللا بن عباس‬
‫بررسي ديدگاه منسوب به بخاري در باره ابوبلج‬
‫محور اول‪ :‬آيا بخاري‪ ،‬ابوبلج را تضعيف كرده است؟‬
‫مي تواند ابوبلج را تضعيف كند؟ ;‪&raquo‬فيه نظر;‪ &laquo‬محور دوم‪ :‬آيا جمله‬
‫محور سوم‪ :‬تصحيح روايت ابوبلج توسط بزرگان اهل سنت‬
‫محور چهارم‪ :‬برخورد دوگانه با روايات ابوبلج‬
‫‪:‬نتيجه گيري نهائي‬
‫*****‬
‫سؤال كننده‪ :‬حسيني‬
‫‪:‬پاسخ‬
 ‫روايات متعددي با اين مضمون در منابع اهل سنت با سند هاي معتبر نقل شده است كه ما‬
‫‪.‬در اين مقاله تنها به يك روايت اشاره و سند آن را تصحيح خواهيم كرد‬
‫‪:‬عمرو بن أبي عاصم در كتاب السنة خود مي نويسد‬
‫ْن ُس َلي ٍْم أَ ِبي َب ْل ٍج‪،‬‬
‫ث َنا َيحْ َيي بْنُ َحمَّادٍ‪َ ،‬ح َّد َث َنا أَبُو َع َوا َن َة‪َ ،‬عنْ َيحْ َيي ب ِ‬ ‫َح َّد َث َنا م َُح َّم ُد بْنُ ْال ُم َث َّني‪َ ،‬ح َّد َ‬
‫َّاس َقا َل‪َ :‬قا َل َرسُو ُل هَّللا ِ (ص)‬ ‫ْن َعب ٍ‬ ‫ُون‪َ ،‬ع ِن اب ِ‬ ‫ْن َم ْيم ٍ‬ ‫‪َ : ...‬عنْ َعمْ ِرو ب ِ‬
‫ك‪َ ،‬قا َل‬ ‫ُوك‪َ ،‬ف َقا َل َعلِيٌّ ‪ :‬أَ ْخ ُر ُج َم َع َ‬
‫َقا َل‪»، :‬ال;‪:َ &laquo‬و َخ َر َج ال َّناسُ فِي َغ ْز َو ِة َتب َ‬
‫ت ِب َن ِبيٍّ ;‪َ : &laquo‬ف َب َكي‪َ ،‬قا َل‬ ‫ك َلسْ َ‬ ‫ُوسي‪ ،‬إِال أَ َّن َ‬ ‫ضي أَنْ َت ُك َ‬
‫ون ِم ِّني ِب َم ْن ِز َل ِة َهار َ‬
‫ُون ِمنْ م َ‬ ‫‪،‬أَ َفال َترْ َ‬
‫َوأَ ْن َ‬
‫ت َخلِي َفتِي فِي ُك ِّل م ُْؤم ٍ‬
‫ِن ِمنْ َبعْ دِي‬
‫‪».‬‬
‫ابن عباس از رسول خدا (ص) نقل مي كند كه مردم به جنگ تبوك رفتند‪ ،‬علي (ع) به‬
‫رسول خدا (ص) عرض كرد‪ ،‬من هم با شما خارج شوم؟ فرمود‪ :‬خير ‪ .‬ابن عباس گفت‪:‬‬
‫پس علي (ع) گريه كرد‪ .‬رسول خدا فرمود‪ :‬آيا راضي نمي شوي كه منزلت تو براي من‬
‫همانند منزلت هارون براي موسي باشد‪ ،‬جز اين كه تو پيامبر نيستي و اين كه تو بعد از‬
‫من ‪ ،‬جانشين من در ميان همه مؤمنان هستي؟‬
‫‪،‬الشيباني‪ ،‬عمرو بن أبي عاصم الضحاك‪( Z‬متوفاي‪242‬هـ)‪ ،‬السنة‬
‫‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص‪603‬‬
‫تحقيق‪ :‬محمد ناصر الدين األلباني‪ ،‬ناشر‪ :‬المكتب اإلسالمي ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولي‪،‬‬
‫‪1400.‬هـ‬
‫‪:‬نسائي در خصائص اميرمؤمنان عليه السالم‪ ،‬با همان سند و با اين تعبير نقل كرده است‬
‫أَ ْخ َب َر َنا م َُح َّم ُد بْنُ ْال ُم َث َّني‪َ ،‬قا َل‪َ :‬ح َّد َث َنا َيحْ َيي بْنُ َحمَّادٍ‪َ ،‬قا َل‪َ :‬ح َّد َث َنا ْال َوضَّا ُح ‪َ ،‬وه َُو أَبُو َع َوا َن َة‪،‬‬
‫َّاس‬
‫ْن َعب ٍ‬ ‫ُون‪َ ،‬قا َل‪ :‬إِ ِّني َل َجالِسٌ إِ َلي اب ِ‬ ‫‪َ ... .‬قا َل‪َ :‬ح َّد َث َنا َيحْ َيي‪َ ،‬قا َل‪َ :‬ح َّد َث َنا َع ْمرُو بْنُ َم ْيم ٍ‬
‫ضي أَنْ‬ ‫ك؟ َف َقا َل‪ :‬ال‪َ ،‬ف َب َكي‪َ ،‬ف َقا َل‪ :‬أَ َما َترْ َ‬ ‫ك‪َ ،‬ف َقا َل َعلِيٌّ ‪ :‬أَ ْخ ُر ُج َم َع َ‬
‫اس فِي َغ ْز َو ِة َتبُو َ‬ ‫َو َخ َر َج ِبال َّن ِ‬
‫ت َخلِي َفتِي‪َ ،‬يعْ نِي فِي ُك ِّل‬‫ت ِب َن ِبيٍّ ؟ ُث َّم َقا َل‪ :‬أَ ْن َ‬ ‫ُون ِمنْ مُو َسي‪ ،‬إِال أَ َّن َ‬
‫ك َلسْ َ‬ ‫ون ِم ِّني ِب َم ْن ِز َل ِة َهار َ‬
‫َت ُك َ‬
‫ِن ِمنْ َبعْ دِي‬ ‫‪.‬م ُْؤم ٍ‬
 ‫النسائي‪ ،‬ابوعبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي (متوفاي‪ 303‬هـ)‪ ،‬خصائص اميرمؤمنان‬
‫علي بن أبي طالب‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص‪ ، 50‬تحقيق‪ :‬أحمد ميرين البلوشي‪ ،‬ناشر‪ :‬مكتبة المعال ‪-‬‬
‫‪.‬الكويت الطبعة‪ :‬األولي‪ 1406 ،‬هـ‬
‫‪:‬بررسي سند روايت‬
‫‪:‬عمرو بن أبي عاصم‬
‫عمرو بن الضحاك‪ Z،‬نويسنده كتاب‪ ،‬هر چند كه به اندازه پسرش (احمد بن عمرو بن‬
‫الضحاك‪ Z،‬نويسنده اآلحاد والمثاني) مشهور نيست؛ ولي او از اساتيد ابن ماجه قزويني است و‬
‫‪.‬بزرگان اهل سنت او را توثيق كرده اند‬
‫‪:‬ابن حجر عسقالني در شرح حال او مي نويسد‬
‫عمرو بن الضحاك بن مخلد البصري ولد أبي عاصم النبيل ثقة كان علي قضاء الشام من‬
‫‪ .‬الحادية عشرة مات سنة اثنتين وأربعين ق‬
‫‪.‬عمرو بن الضحاك‪ ،‬ثقه است و از سال يازدهم (قرن سوم) قاضي شام بوده است‬
‫‪،‬العسقالني الشافعي‪ ،‬أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي‪852‬هـ)‪ ،‬تقريب التهذيب‬
‫ج‪ 1‬ص‪ ،423‬رقم‪5052:‬‬
‫‪.‬تحقيق‪ :‬محمد عوامة‪ ،‬ناشر‪ :‬دار الرشيد ‪ -‬سوريا‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولي‪، 19866 - 1406 ،‬‬
‫‪:‬و ابن حبان شافعي در باره او مي گويد‬
‫عمرو بن أبي عاصم النبيل يروي عن أبيه ثنا عنه محمد بن الحسن بن قتيبة وغيره من‬
‫‪.‬شيوخنا كان علي قضاء الشام مستقيم الحديث‬
‫عمرو بن أبي عاصم‪ ،‬كه از پدرش روايت شنيده ‪ ،‬محمد بن الحسن و ديگر بزرگان ما از او‬
‫‪.‬روايت نقل كرده اند و قاضي شام بوده‪ ،‬احاديثش درست است‬
‫‪،‬التميمي البستي‪ ،‬ابوحاتم محمد بن حبان بن أحمد (متوفاي‪ 354‬هـ)‪ ،‬الثقات‪Z‬‬
‫ج‪8‬‬
‫‪:‬ص ‪ ،486‬رقم‬
 ‫تحقيق السيد شرف الدين أحمد‪ ،‬ناشر‪ :‬دار الفكر‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولي‪1395 ،‬هـ ‪14580، -‬‬
‫‪1975.‬م‬
‫‪ :‬محمد بن المثني‬
‫‪:‬از روات بخاري‪ ،‬مسلم و ساير صحاح‪ Z‬سته‪ ،‬ذهبي او را اين چنين مي ستايد‬
‫محمد بن المثني أبو موسي العنزي الحافظ عن بن عيينة وعبد العزيز العمي وعنه الجماعة‬
‫‪ .‬وأبو عروبة والمحاملي ثقة ورع مات ‪ 252‬ع‬
‫‪.‬محمد بن موسي‪ ،‬حافظ (كسي كه يك صد هزار حديث حفظ است)‪ ،‬ثقه و پرهيزگار بود‬
‫الذهبي الشافعي‪ ،‬شمس الدين ابوعبد هللا محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي ‪ 748‬هـ)‪ ،‬الكاشف‬
‫في معرفة من له رواية في الكتب الستة‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪ ،214‬رقم‪ ، 5134 :‬تحقيق محمد عوامة‪،‬‬
‫‪.‬ناشر‪ :‬دار القبلة للثقافة اإلسالمية‪ ،‬مؤسسة علو ‪ -‬جدة‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولي‪1413 ،‬هـ ‪1992 -‬م‬
‫‪:‬ابن حجر در باره او مي گويد‬
‫محمد بن المثني بن عبيد العنزي بفتح النون والزاي أبو موسي البصري المعروف بالزمن‬
‫مشهور بكنيته وباسمه ثقة ثبت من العاشرة وكان هو وبندار فرسي رهان وماتا في سنة واحدة‬
‫‪.‬ع‬
‫‪.‬محمد بن المثني‪ ،‬ثقه و استوار بود‬
‫العسقالني الشافعي‪ ،‬أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل‪( Z‬متوفاي‪852‬هـ)‪ ،‬تقريب التهذيب‪ ،‬ج‬
‫‪ ، 1‬ص‪ ،505‬رقم‪ ، 6264 :‬تحقيق‪ :‬محمد عوامة‪ ،‬ناشر‪ :‬دار الرشيد ‪ -‬سوريا‪ ،‬الطبعة‪:‬‬
‫‪.‬األولي‪1986 - 1406 ،‬‬
‫‪:‬يحيي بن حماد‬
‫‪:‬از روات بخاري‪ ،‬مسلم و ساير صحاح‪ Z‬سته‪ ،‬ذهبي در شرح حال او مي نويسد‬
‫يحيي بن حماد الشيباني موالهم ختن أبي عوانة وراويته له عن عكرمة بن عمار وشعبة وعنه‬
‫البخاري والدارمي والكديمي ثقة متأله توفي ‪ 215‬خ م ت س ق‬
‫يحيي بن حماد از عكرمه بن عمار و شعبه روايت شنيده و بخاري‪ ،‬دارمي و كديمي از او‬
‫‪.‬نقل كرده‪ ،‬مورد اعتماد و خدا شناس بود‬
‫الكاشف ج‪ 2‬ص‪ ،364‬رقم‪6158 :‬‬
 ‫‪:‬ابن حجر عسقالني مي گويد‬
‫يحيي بن حماد بن أبي زياد الشيباني موالهم البصري ختن أبي عوانة ثقة عابد من صغار‬
‫‪ .‬التاسعة مات سنة خمس عشرة خ م خد ت س ق‬
‫‪.‬يحيي بن حماد‪ ،‬مورد اعتماد و عابد بود‬
‫تقريب التهذيب ج‪ 1‬ص‪ ،589‬رقم‪7535 :‬‬
‫أَبُو َع َوا َن َة‪ ،‬وضّاح بن عبد هللا‬
‫و ;‪&raquo‬ثقه;‪ &laquo‬از روات‪ ،‬بخاري‪ ،‬مسلم و ساير صحاح‪ Z‬سته‪ ،‬ذهبي او را‬
‫‪:‬مي داند ;‪&raquo‬متقن;‪&laquo‬‬
‫وضاح بن عبد هللا الحافظ أبو عوانة اليشكري مولي يزيد بن عطاء سمع قتادة وابن المنكدر‬
‫وعنه عفان وقتيبة ولوين ثقة متقن لكتابه توفي ‪ 176‬ع‬
‫الذهبي الشافعي‪ ،‬شمس الدين ابوعبد هللا محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي ‪ 748‬هـ)‪ ،‬الكاشف‬
‫في معرفة من له رواية في الكتب الستة‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪ ،349‬رقم‪ ،6049:‬تحقيق محمد عوامة‪،‬‬
‫‪.‬ناشر‪ :‬دار القبلة للثقافة اإلسالمية‪ ،‬مؤسسة علو ‪ -‬جدة‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولي‪1413 ،‬هـ ‪1992 -‬م‬
‫‪:‬ابن حجر نيز مي نويسد‬
‫وضاح بتشديد المعجمة ثم مهملة اليشكري بالمعجمة الواسطي البزاز أبو عوانة مشهور بكنيته‬
‫ثقة ثبت من السابعة مات سنة خمس أو ست وسبعين ع‬
‫‪.‬وضاح‪ ،‬ثقه‪ ،‬استوار و از طبقه هفتم روات بود‬
‫العسقالني الشافعي‪ ،‬أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل‪( Z‬متوفاي‪852‬هـ)‪ ،‬تقريب التهذيب‪،‬ج‪،1Z‬‬
‫ص‪ ،580‬رقم‪ ،7407 :‬تحقيق‪ :‬محمد عوامة‪ ،‬ناشر‪ :‬دار الرشيد ‪ -‬سوريا‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولي‪،‬‬
‫‪1986 - 1406.‬‬
‫‪:‬أَ ِبو َب ْل ٍج‪ ،‬يحيي بن سليم بن بلج‬
‫‪:‬مزي در تهذيب الكمال مي نويسد‬
‫‪...‬أبو بلج الفزاري الواسطي‪ ،‬ويُقال‪ :‬الكوفي‪ ،‬وهو الكبير‪ ،‬اسمه‪ :‬يحيي بن سليم بن بلج‬
‫قال إسحاق بن منصور‪ ،‬عن يحيي بن َمعِين‪ :‬ثقة‪ .‬وكذلك قال محمد بن سعد‪ ،‬وال َّن َسائي‪ ،‬والدار‬
‫ُخاريُّ ‪ :‬فيه نظر‪َ .‬و َقال أبو حاتم‪ :‬صالح الحديث‪ ،‬ال بأس به‬
‫‪.‬قطني‪ .‬و َقال الب ِ‬
‫;‪ &laquo‬ابوبلج فزاري‪ ،‬اسحاق بن منصور از يحيي بن معين نقل كرده است كه او‬
‫است‪ ،‬همچنين محمد بن سعد‪ ،‬نسائي و دارقطني او را توثيق كرده اند‪ .‬بخاري ;‪&raquo‬ثقه‬
‫‪.‬گفته‪ :‬در او اشكال است‪ ،‬ابوحاتم گفته‪ :‬حديثش صالح است و در خود او اشكالي نيست‬
‫‪،‬المزي‪ ،‬ابوالحجاج‪ Z‬يوسف بن الزكي عبدالرحمن (متوفاي‪742‬هـ)‪ ،‬تهذيب الكمال‬
‫ج‬
‫ص‪ ،162‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬بشار عواد معروف‪ ،‬ناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة‪33، :‬‬
‫‪.‬األولي‪1400 ،‬هـ ‪1980 -‬م‬
‫‪:‬ذهبي در كتاب الكاشف در باره او مي نويسد‬
‫أبو بلج الفزاري يحيي بن سليم أو بن أبي سليم عن أبيه وعمرو بن ميمون األودي وعنه شعبة‬
‫وهشيم وثقه بن معين والدارقطني وقال أبو حاتم ال بأس به وقال البخاري فيه نظر ‪4‬‬
‫يحيي بن سليم‪ ،‬يحيي بن معين و دارقطني او را توثيق كرده اند‪ ،‬ابوحاتم گفته‪ :‬اشكالي در او‬
‫‪.‬نيست و بخاري گفته‪ :‬در او اشكالي است‬
‫الكاشف ج‪ 2‬ص‪ ،414‬رقم‪6550:‬‬
‫‪:‬و ابن حجر در لسان الميزان مي گويد‬
‫يحيي بن سليم ان أبو بلج الفزاري عن عمرو بن ميمون وعنه شعبة وهشيم وثقه بن معين‬
‫‪.‬والنسائي والدارقطني‬
‫‪.‬يحيي بن معين‪ ،‬نسائي و دارقطني او را توثيق كرده اند‬
‫لسان الميزان ج‪ 7‬ص‪ ،432‬رقم‪5209:‬‬
‫‪:‬و در تقريب التهذيب او را صدوق دانسته؛ اما گفته است كه برخي وقت ها اشتباه مي كرده‬
‫أبو بلج بفتح أوله وسكون الالم بعدها جيم الفزاري الكوفي ثم الواسطي الكبير اسمه يحيي بن‬
‫سليم أو بن أبي سليم أو بن أبي األسود صدوق ربما أخطأ من الخامسة ‪4‬‬
‫‪.‬ابو بلج‪ ،‬بسيار راستگو است؛ ولي گاهي اشتباه مي كرده است‬
 ‫‪.‬تقريب التهذيب ج‪ 1‬ص‪ ،625‬رقم‪8003 :‬‬
‫ْن َم ْيم ٍ‬
‫ُون‬ ‫َعمْ ِرو ب ِ‬
‫‪:‬از روات بخاري‪ ،‬مسلم و ساير صحاح‪ Z‬سته‬
‫عمرو بن ميمون األودي عن عمر ومعاذ وعنه زياد بن عالقة وأبو إسحاق وابن سوقة كثير‬
‫الحج والعبادة وهو راجم القردة مات ‪ 74‬ع‬
‫عمرو بن ميميون‪ ،‬زياد به حج مي رفت و اهل عبادت بود‪ ،‬او همان كسي است كه ميمون‬
‫‪.‬را سنگسار كرد‬
‫الكاشف ج‪ 2‬ص‪ ،89‬رقم‪4237 :‬‬
‫عمرو بن ميمون األودي أبو عبد هللا ويقال أبو يحيي مخضرم مشهور ثقة عابد نزل الكوفة‬
‫‪.‬مات سنة أربع وسبعين وقيل بعدها ع‬
‫عمرو بن ميمون كه به او أبويحيي گفته مي شود‪ ،‬مخضرم (كسي كه زمان جاهليت و اسالم‬
‫‪.‬را درك كرده)‪ ،‬مشهور‪ ،‬مورد اعتماد و اهل عبادت بود‬
‫‪.‬تقريب التهذيب ج‪ 1‬ص‪ ،427‬رقم‪5122:‬‬
‫‪:‬قضيه سنگسار كردن ميمون در جاهليت را بخاري در صحيح خود نقل كرده است‬
‫ُون قال رأيت في ْال َجا ِهلِ َّي ِة ِقرْ َد ًة‬
‫ْن عن َعمْ ِرو بن َم ْيم ٍ‬ ‫ُصي ٍ‬‫حدثنا ُن َع ْي ُم بن َحمَّا ٍد حدثنا ُه َش ْي ٌم عن ح َ‬
‫ت َف َر َجمُو َها َف َر َجمْ ُت َها َم َع ُه ْم‬
‫‪.‬اجْ َت َم َع عليها ق َِردَ ةٌ قد َز َن ْ‬
‫نع‬
‫يم بن حماد از هشيم بن حصين از عمرو بن ميمون روايت كرده است كه وي گفت‪ :‬در‬
‫جاهليت‪ ،‬ميموني را ديدم كه زنا كرده بود‪ ،‬پس گروهي از ميمون ها دور وي جمع شده و‬
‫!!! او را سنگسار كردند؛ من نيز به همراه ايشان او را سنگسار كردم‬
‫البخاري الجعفي‪ ،‬ابوعبدهللا محمد بن إسماعيل (متوفاي‪256‬هـ)‪ ،‬صحيح البخاري‪،‬ج‪ ،3‬ص‬
‫‪ ،1397‬ح‪ ،3636‬كتاب مناقب األنصار‪ ،‬باب القسامة في الجاهلية‪ Z،‬تحقيق د‪ .‬مصطفي ديب‬
‫‪.‬البغا‪ ،‬ناشر‪ :‬دار ابن كثير‪ ،‬اليمامة ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثالثة‪1987 - 1407 ،‬‬
‫َّاس‬
‫ْن َعب ٍ‬
‫اب ِ‬
 ‫‪.‬صحابي‬
‫نتيجه آن كه سند روايت‪ ،‬هيچ اشكالي ندارد و خالفت و جانشيني اميرمؤمنان عليه السالم را‬
‫‪.‬ثابت مي كند‬
‫‪:‬بررسي ديدگاه منسوب به بخاري در باره ابوبلج‬
‫‪:‬همان طور كه در شرح حال أبو بلج الفزاري خوانديم‪ ،‬ذهبي و مزي در باره او گفته بودند‬
‫‪.‬وقال البخاري فيه نظر‬
‫شعيب األرنؤوط‪ ،‬محقق معاصر وهابي‪ ،‬با استناد به همين جمله منسوب به بخاري‪ ،‬روايتي‬
‫‪:‬را كه در سند آن أبو بلج وجود دارد‪ ،‬تضعيف كرده و گفته‬
‫إسناده ضعيفٌ بهذه السياقة‪ ،‬أبو بلج ـ وإسلمه يحيي بن سليم‪ ،‬أو ابن أبي سليم ـ‪ ،‬وإن وثقه‬
‫‪... .‬غي ُر واحد‪ ،‬قد قال فيه البخاري‪ :‬فيه نظر‬
‫اسناد اين روايت به اين مضمون ضعيف است‪ .‬ابوبلج كه اسم او يحيي بن سليم يا ابن أبي‬
‫سليم است؛ اگر تعدادي از علما او را توثيق كرده اند؛ ولي بخاري گفته‪ :‬در وثاقت او اشكال‬
‫‪.‬است‬
‫مسند أحمد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ،181‬تحقيق‪ :‬شعيب األرنؤوط‪/‬عادل مرشد‪ ،‬ناشر‪ :‬مؤسسه‬
‫‪.‬الرسالة ـ بيروت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولي‪1416 ،‬ه ـ ‪1995‬م‬
‫‪:‬اين اشكال بايد در چند جهت محور بررسي قرار گيرد‬
‫الف‪ :‬آيا بخاري‪ ،‬در باره اين شخص چنين جمله اي را گفته است يا خير؟‬
‫ب‪ :‬آيا اين جمله بخاري مي تواند در برابر توثيقات ديگر بزرگان اهل سنت مقاومت كرده و‬
‫ضعف محسوب شود؟‬
‫ج‪ :‬آيا كسي از بزرگان اهل سنت‪ ،‬روايت ابوبلج را تصحيح كرده است يا خير؟‬
‫‪.‬د‪ :‬برخورد دوگانه بزرگان اهل سنت‪ ،‬با روايات ابوبلج‬
‫محور اول‪ :‬آيا بخاري‪ ،‬ابوبلج را تضعيف كرده است؟‬
‫اما بخش اول بحث كه آيا اصال بخاري چنين جمله اي را در باره ابوبلج گفته يا خير‪ .‬براي‬
‫‪:‬بررسي صحت و سقم اين انتساب به دو نكته اشاره مي كنيم‬
 ‫‪:‬الف‪ .‬احمد شاكر‪ ،‬در انتساب اين سخن به بخاري‪ ،‬ترديد دارد‬
‫استاد احمد شاكر از محققان سرشناس حال حاضر اهل سنت ‪ ،‬روايتي را كه در سند آن‬
‫ابوبلج;‪ &laquo‬ابوبلج قرار دارد‪ ،‬تصحيح كرده و از اشكاالتي كه به راوي اين روايت‬
‫‪.‬گرفته شده‪ ،‬اين گونه پاسخ داده است ;‪&raquo‬الفزاري‬
‫يحيي;‪ &laquo‬إسناده صحيح‪ ،‬أبو بلج‪ ،‬بفتح الباء وسكون الالم و آخره جيم‪ :‬اسمه )‪(3062‬‬
‫الفزاري‪ ،‬وهو ثقة‪ ،‬وثقه ;‪&raquo‬يحيي بن أبي األسود;‪ &laquo‬ويقال ;‪&raquo‬بن سليم‬
‫‪.‬ابن معين وابن سعد والنسائي والدارقطني وغيرهم‬
‫وما أدري أين قال هذا؟‪ ،‬فإنه ! ;‪&raquo‬فيه نظر;‪: &laquo‬وفي التهذيب أن البخاري قال‬
‫ترجمه في الكبير ‪ 4/2/279‬ـ ‪ 280‬ولم يذكر فيه جرحاً‪ Z،‬ولم يترجمه في الصغير‪ ،‬وال ذكره‬
‫‪.‬هو والنسائي في الضعفاء‪ Z،‬وقد روي عنه شعبة‪ ،‬وهو ال يروي إال عن ثقه‬
‫اسناد اين روايت صحيح است‪ .‬ابوبلج‪ ...‬ثقه است‪ ،‬يحيي بن معين‪ ،‬محمد بن سعد‪ ،‬نسائي ‪،‬‬
‫در;‪: &laquo‬دارقطني و ديگران او را توثيق كرده اند‪ .‬در تهذيب آمده است كه بخاري گفته‬
‫نمي دانم كه بخاري اين سخن را در كجا گفته است؛ چرا كه ;‪&raquo‬وثاقت او اشكال است‬
‫در شرح حال او در تاريخ كبير‪ ،‬هيچ اشكالي به او نگرفته است‪ ،‬در تاريخ صغير اصال از‬
‫او نام نبرده است‪ ،‬در كتاب ضعفا نيز نام او را ذكر نكرده‪ ،‬نسائي‬
‫نيز او را در زمره ضعفا نياورده است‪ .‬شعبة بن الحجاج از او روايت نقل كرده است؛ در‬
‫‪.‬حالي كه او جز از افراد ثقه از كسي ديگري روايت نقل نمي كند‬
‫مسند أحمد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،331‬ح‪ ،3062‬تحقيق‪ :‬احمد شاكر‪ ،‬ناشر‪ :‬دار الحديث ـ‬
‫‪.‬قاهرة‪ ،‬الطبعة ‪ :‬األولي‪1416 ،‬هـ ـ ‪1995‬م‬
‫‪:‬ب‪ :‬انتساب اين سخن به بخاري ثابت نيست‬
‫همان طور كه احمد شاكر گفته اند‪ ،‬بخاري در هيچ يك از كتاب هاي خود ابوبلج الفزاري را‬
‫‪:‬تضعيف نكرده است و در تاريخ كبير بدون اين كه او را تضعيف كند‪ ،‬نام برده است‬
‫يحيي بن أبي سليم قال إسحاق نا سويد بن عبد العزيز وهو كوفي ويقال واسطي أبو بلج‬
‫الفزاري روي عنه الثوري وهشيم ويقال يحيي بن أبي األسود وقال سهل بن حماد نا شعبة قال‬
‫نا أبو بلج يحيي بن أبي سليم‬
‫‪،‬البخاري الجعفي‬
 ‫‪،‬ابوعبدهللا محمد بن إسماعيل (متوفاي‪256‬هـ)‪ ،‬التاريخ الكبير‬
‫‪:‬ج‪ ،8‬ص‪ ،279‬رقم‬
‫‪.‬تحقيق‪ :‬السيد هاشم الندوي‪ ،‬ناشر‪ :‬دار الفكر ‪2996،‬‬
‫پس در اصل انتساب اين سخن به بخاري بايد ترديد كرد؛ اما منشأ اين انتساب چه كسي‬
‫است؟‬
‫‪:‬نخستين بار اين سخن را ابن عدي در كتاب الكامل خود به بخاري نسبت داده و گفته‬
‫يحيي بن أبي سليم أبو بلج الفزاري ثنا عالن ثنا بن أبي مريم سمعت يحيي بن معين يقول أبو‬
‫بلج يحيي بن أبي سليم‪ ،‬سمعت إبن حماد يقول قال البخاري‬
‫يحيي بن أبي سليم أبو بلج الفزاري سمع محمد بن حاطب وعمرو بن ميمون فيه نظر‬
‫‪.‬‬
‫يحيي بن أبي سليم‪ ،‬ابوبلج الفزاري‪ ،‬از يحيي بن معين شنيدم كه ابوبلج همان يحيي بن أبي‬
‫سليم است‪ .‬از ابن حماد شنيدم كه بخاري گفته‪ :‬يحيي بن أبي سليم ابوبلج فزاري كه از محمد‬
‫‪.‬بن حاطب و عمرو بن ميمون روايت شنيده‪ ،‬در وثاقت او اشكال است‬
‫الجرجاني ‪ ،‬عبدهللا بن عدي بن عبدهللا بن محمد أبو أحمد (متوفاي‪365‬هـ)‪ ،‬الكامل في‬
‫‪ ،‬ضعفاء الرجال‪Z‬‬
‫ج‪7‬‬
‫‪:‬ص ‪ ،229‬رقم‬
‫تحقيق ‪ :‬يحيي مختار غزاوي ‪ ،‬ناشر ‪ :‬دار الفكر ‪ -‬بيروت ‪ ،‬الطبعة ‪ :‬الثالثة ‪2128 ، ،‬‬
‫‪1409.‬هـ ‪1988 -‬م‬
‫در حالي كه ناقل اين سخن؛ يعني ابن حماد كه همان محمد بن أحمد بن حماد الدوالبي باشد‪،‬‬
‫توسط خود ابن عدي تضعيف شده است ؛ چنان ذهبي در تاريخ اإلسالم در باره او مي‬
‫‪:‬نويسد‬
‫‪.‬محمد بن أحمد بن حماد بن سعيد بن مسلم‬
 ‫أبو بشر األنصاري الدوالبي الحافظ الوراق ‪ .‬من أهل الري ‪ ...‬وعنه ‪ :‬عبد الرحمن بن أبي‬
‫حاتم ‪ ،‬وعبد هللا بن عدي ‪ ،‬والطبراني ‪ ...‬قال الدارقطني ‪ :‬تكلموا فيه ‪ ،‬وما يتبين من أمره إال‬
‫خير‪ .‬وقال ابن عدي ‪ :‬ابن حماد متهم فيما يقوله في نعيم بن حماد لصالبته في أهل الري‬
‫‪.‬‬
‫‪ .‬قلت ‪ :‬رمي نعيم بن حماد بالكذب‬
‫‪ .‬وقال ابن يونس ‪ :‬كان من أهل الصنعة ‪ ،‬وكان يضعف‬
‫‪،‬محمد بن احمد بن حماد‪ ...‬از مردم ري بود‪ .‬عبد الرحمن بن أبي حاتم‬
‫عبد هللا بن عدي و طبراني از او روايت نقل كرده اند‪ .‬دارقطني گفته‪ :‬در باره او حرف هاي‬
‫زده اند؛ در حالي كه از او جز خير‪ ،‬ديده نشده است‪ .‬ابن عدي گفته‪ :‬ابن حماد متهم است در‬
‫‪ .‬آن چه كه در باره نعيم بن حماد گفته؛ به خاطر صالبت او در باره اهل ري‬
‫من مي گويم‪ :‬او نعيم بن حماد را به به دروغگويي متهم كرده است‪ .‬ابن يونس گفته‪ :‬شغل او‬
‫‪.‬صنعت بود و تضعيف شده است‬
‫الذهبي الشافعي‪ ،‬شمس الدين ابوعبد هللا محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي ‪ 748‬هـ)‪ ،‬تاريخ‬
‫اإلسالم ووفيات المشاهير واألعالم‪ ،‬ج ‪23‬‬
‫ص ‪ ، 276‬تحقيق د‪ .‬عمر عبد السالم تدمري‪ ،‬ناشر‪ :‬دار الكتاب‪ Z‬العربي ‪ -‬لبنان‪ /‬بيروت‪،‬‬
‫‪.‬الطبعة‪ :‬األولي‪1407 ،‬هـ ‪1987 -‬م‬
‫نتيجه اين كه ‪ :‬بخاري ‪ ،‬ابوبلج را تضعيف نكرده است و انتساب اين ديدگاه به بخاري‪،‬‬
‫‪.‬دروغي بيش نيست‬
‫مي تواند ابوبلج را تضعيف كند؟ ;‪&raquo‬فيه نظر;‪ &laquo‬محور دوم‪ :‬آيا جمله‬
‫بر فرض كه بپذيريم بخاري‪ ،‬چنين جمله اي را در باره اين شخص گفته باشد‪ ،‬آيا اين جمله‬
‫مي تواند سبب تضعيف او شود؟ آيا اين تضعيف مي تواند در برابر توثيقات بزرگان اهل‬
‫سنت مقاومت كند؟‬
‫نمي تواند در برابر توثيقات ‪»،‬فيه نظر;‪ &laquo‬بديهي است كه جمله بخاري‬
‫بزرگان علم رجال اهل سنت‪ ،‬تضعيف محسوب شود و به صحت روايت ضرر بزند؛ چرا‬
‫كه بزرگاني همچون يحيي بن معين‪ ،‬دارقطني‪ ،‬نسائي‪ ،‬محمد بن سعد و ابن أبي حاتم او را‬
‫‪.‬توثيق كرده اند و تضعيف بخاري در برابر توثيقات اين بزرگان تاب مقاومت ندارد‬
 ‫‪:‬براي توضيح بيشتر اين مطلب‪ ،‬به چند نكته اشاره مي كنيم‬
‫‪:‬ابواسحاق الحويني‪ ،‬تضعيف بخاري را بي دليل مي داند ‪1.‬‬
‫أبوإسحق الحويني‪ ،‬يكي از ديگر از محققان معاصر سني مذهب‪ ،‬محقق كتاب خصائص‬
‫‪:‬نسائي در روايتي كه ابوبلج در سند آن قرار دارد مي گويد‬
‫‪.‬إسناده حسن‬
‫‪ :‬وأبو بلج بن أبي سليم وثقه ابن معين وابن سعد والمصنف والدارقطني وقال أبوحاتم ‪...‬‬
‫‪» .‬صالح الحديث ال بأس به;‪&laquo‬‬
‫وهذا جرح شديد عنده ال أري ُم َسوِّ ٍغ له )!( ;‪ &raquo‬فيه نظر ;‪ : &laquo‬أما البخاري فقال‬
‫;‪ &laquo‬إال أن يكون قاله فيه لكونه روي حديثا عن عمرو بن ميمون عن عبد هللا بن عمرو‬
‫فإنهم أنكروا علي أبي بلج أن ;‪ &raquo‬ليأتين علي جهنم زمان تخفق أبوابها ليس فيها أحد‬
‫‪ .‬يحدث بهذا‬
‫‪» :‬الميزان;‪ &laquo‬قلت ‪ :‬وهذا الحديث أخرجه يعقوب بن ‪ ...‬وقال الذهبي في‬
‫‪».‬وهذا الخبر من بالياها;‪&laquo‬‬
‫فالظاهر أن من جرحه إنما كان لهذا الخبر وهذا ال يقتضي رد جمع مروياته و إنما يرد ما‬
‫‪ .‬علي أنه خالف فيه أو نحو ذلك ‪ .‬وهللا أعلم‬
‫است‪ .‬ابوبلج را يحيي بن معين‪ ،‬محمد بن سعد‪» ،‬حسن;‪ &laquo‬سند اين روايت‬
‫نويسنده كتاب (نسائي) و‬
‫دارقطني توثيق كرده اند‪ .‬ابوحاتم گفته‪ :‬روايات او صالح است و در خود او اشكالي نيست‪.‬‬
‫اما بخاري گفته كه در وثاقت او اشكال است‪ .‬و اين تضعيف ‪ ،‬از ديدگاه بخاري تضعيف‬
‫شديد است كه من دليل براي آن نمي بينم؛ مگر روايتي كه او از عمرو بن ميمون از عبد هللا‬
‫روزگاري بر جهنم خواهد گذشت كه در آن را باز مي كنند ؛;‪ &laquo‬بن عمر نقل كرد كه‬
‫علما بر ابوبلج به خاطر نقل اين ;‪&raquo‬در حالي كه هيچ كس در آن باقي نمانده است‬
‫روايت اشكال كرده اند‪ .‬من مي گويم ‪ :‬اين‬
‫حديث را يعقوب ‪ ...‬نقل كرده است ‪ ...‬ذهبي در ميزان گفته‪ :‬اين روايت از بالهاي ابوبلج‬
‫‪.‬است‬
 ‫ظاهراً اشكال بر او به خاطر نقل همين روايت است؛ در حالي كه سبب نمي شود كه تمام‬
‫‪...‬روايات او را رد شود‬
‫خصائص نسائي‪ ،‬ص‪ ،34‬تحقيق‪ :‬أبو اسحق الحويني األثري الحجازي بن محمد بن شريف‪،‬‬
‫‪.‬ناشر‪ :‬دار الكتب العلمية ـ بيروت ‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولي‪1405 ،‬هـ ـ ‪1984‬م‬
‫‪:‬توثيق يحيي بن معين‪ ،‬براي اثبات وثاقت يك راوي كفايت مي كند ‪2.‬‬
‫‪:‬بدر الدين عيني در باره روايتي كه از ابوالمنيب عبيد هللا بن عبد هللا نقل شده است مي گويد‬
‫فإن قلت‪ :‬في إسناده أبو المنيب عبيد هللا بن عبد هللا‪ ،‬وقد تكلم فيه البخاري وغيره‪ .‬قلت‪ :‬قال‬
‫الحاكم‪ :‬وثقه ابن معين‪ ،‬وقال ابن أبي حاتم‪ :‬سمعت أبي يقول‪ :‬هو صالح الحديث‪ ،‬وأنكر علي‬
‫‪.‬البخاري إدخاله في الضعفاء‪ Z،‬فهذا ابن معين إمام هذا الشأن وكفي به حجة في توثيقه إياه‬
‫اگر بگويي كه در سند آن ابو المنيب عبيد هللا بن عبد هللا است كه بخاري و ديگران به او‬
‫اشكال گرفته اند‪ ،‬مي گويم‪ :‬حاكم گفته كه ابن معين او را توثيق كرده‪ ،‬ابوحاتم گفته كه از‬
‫پدرم شنيدم كه مي گفت‪ :‬او صالح الحديث است؛ اما بخاري منكر شده و او را در زمره‬
‫ضعفاء آورده است؛ اما يحيي بن معين‪ ،‬پيشواي اين كار (علم رجال) است‪ ،‬براي حجيت‬
‫‪.‬روايت‪ ،‬توثيق او‪ ،‬توسط يحيي بن معين كفايت مي كند‬
‫العيني الغيتابي الحنفي‪ Z،‬بدر الدين ابومحمد محمود بن أحمد (متوفاي ‪855‬هـ)‪ ،‬عمدة القاري‬
‫‪.‬شرح صحيح البخاري‪،‬ج‪ ،7‬ص‪ ،11‬ناشر‪ :‬دار إحياء‪ Z‬التراث العربي ‪ -‬بيروت‬
‫وضعيت يحيي بن سليم نيز تقريبا به همين صورت است‪ ،‬بخاري او را تضعيف كرده ـ البته‬
‫اگر صحت انتساب اين گفته به بخاري صحيح باشد كه در ادامه ثابت خواهيم كرد ‪ ،‬صحيح‬
‫نيست ـ اما يحيي بن معين و ديگر ائمه رجال اهل سنت او را توثيق كرده اند؛ پس بر طبق‬
‫گفته آقاي بدر الدين عيني‪ ،‬تضعيف بخاري ارزشي ندارد و تنها توثيق يحيي بن معين‪ ،‬براي‬
‫‪.‬اثبات حجيت روايت كفايت مي كند‬
‫‪:‬شعبة بن حجاج‪ Z،‬تنها از افراد ثقه روايت نقل مي كند ‪3.‬‬
‫يكي از كساني كه از ابوبلج روايت نقل كرده است‪ ،‬شعبة بن الحجاج‪ Z‬است‪ .‬بزرگان اهل‬
‫سنت تصريح كرده اند كه او تنها از افراد موثق روايت نقل مي كند ‪ .‬به عبارت ديگر‪ ،‬نقل‬
‫روايت از شخصي توسط شعبه‪ ،‬وثاقت او را نيز ثابت مي كند؛ چنانچه دكتر احمد شاكر‬
‫‪:‬محقق مسند احمد بن حبنل به اين مسأله تصريح كرده بود‬
 ‫‪.‬وقد روي عنه شعبة‪ ،‬وهو ال يروي إال عن ثقه‬
‫‪.‬شعبه از او روايت كرده است؛ در حالي كه شعبه جز از افراد موثق روايت نقل نمي كند‬
‫مسند أحمد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،331‬ح‪ ،3062‬تحقيق‪ :‬احمد شاكر‪ ،‬ناشر‪ :‬دار الحديث ـ‬
‫‪.‬قاهرة‪ ،‬الطبعة ‪ :‬األولي‪1416 ،‬هـ ـ ‪1995‬م‬
‫ابن عبد البر قرطبي در التهميد در باره انواع روايت مرسل و قبول برخي از آن ها مي‬
‫‪:‬نويسد‬
‫وقد يكون المرسِ ل للحديث نسي َمن َح َّدثه به وعرف المعزي اليه الحديث فذكره عنه فهذا‬
‫‪.‬أيضا ال يضر اذا كان أصل مذهبه أن ال يأخذ اال عن ثقة كمالك وشعبة‬
‫گاهي راوي روايت مرسل‪ ،‬كسي را كه از او روايت شنيده‪ ،‬فراموش مي كند؛ اما راوي‬
‫‪،‬بعدي را كه اين شخص از او نقل كرده‪ ،‬مي شناسند و نام او را مي برد‬
‫اين قضيه نيز ضرري به روايت نمي زند؛ اگر مبناي آن شخص اين باشد كه جز از افراد‬
‫‪.‬ثقه روايت نقل نكند؛ همانند مالك بن أنس و شعبة بن الحجاج‪Z‬‬
‫ابن عبد البر النمري القرطبي المالكي‪ ،‬ابوعمر يوسف بن عبد هللا بن عبد البر (متوفاي‬
‫‪463،‬هـ)‪ ،‬التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد‬
‫ج‪1‬‬
‫‪ ،‬ص ‪17‬‬
‫تحقيق‪ :‬مصطفي بن أحمد العلوي‪ ،‬محمد عبد الكبير البكري‪ ،‬ناشر‪ :‬وزارة عموم األوقاف‬
‫‪.‬والشؤون اإلسالمية ‪ -‬المغرب ‪1387 -‬هـ‬
‫‪:‬ابن كثير دمشقي سلفي در كتاب تخليص اإلستغاثة مي نويسد‬
‫و إنما العالمون بالجرح والتعديل هم علماء الحديث وهم نوعان‪ :‬منهم من لم يرو إال عن ثقة‬
‫عنده كمالك و شعبة و يحيي ين سعيد و عبدالرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل و كذلك‬
‫البخاري‬
‫‪ ...‬و أمثاله‬
 ‫دانشمندان جرح و تعديل همان علماي حديث هستند كه به دو دسته تقسيم مي شود؛ يك دسته‬
‫كساني هستند كه جز از افراد ثقه روايت نقل نمي كنند؛ مثل مالك بن أنس‪ ،‬شعبة بن الحجاج‪،‬‬
‫يحيي بن سعيد‪ ،‬عبد الرحمن بن مهدي‪ ،‬احمد بن حنبل‬
‫‪.‬و همچنين بخاري و امثال او‬
‫‪،‬ابن كثير الدمشقي‬
‫‪،‬ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاي‪774‬هـ)‬
‫‪ .‬تلخيص كتاب االستغاثة‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪77‬‬
‫‪:‬صالحي شامي نيز در توثيق شخصي كه شعبه از او روايت نقل كرده است مي گويد‬
‫‪.‬روي عنه شعبة ولم يكن يروي إال عن ثقة عنده‬
‫شعبه از او روايت نقل كرده است؛ در حالي كه او جز از افرادي از ديدگاه خودش ثقه باشد‪،‬‬
‫‪.‬روايت نقل نمي كند‬
‫الصالحي الشامي‪ ،‬محمد بن يوسف (متوفاي‪942‬هـ)‪ ،‬سبل الهدي والرشاد في سيرة خير‬
‫‪،‬العباد‬
‫ج ‪12‬‬
‫‪ ،‬ص ‪378‬‬
‫تحقيق‪ :‬عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض‪ ،‬ناشر‪ :‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت‪،‬‬
‫‪.‬الطبعة‪ :‬األولي‪1414 ،‬هـ‬
‫‪:‬و ابو سعيد كيكلدي مي گويد‬
‫ومنها أن يكون المرسل للحديث نسي من حدثه به وعرف المتن جيدا فذكره مرسال ألن اصل‬
‫‪.‬طريقته أنه ال يأخذ إال عن ثقة كمالك وشعبة فال يضره اإلرسال‬
‫از اقسام روايت اين است كه راوي روايت مرسل فراموش كند كه از چه كسي شنيده است؛‬
‫ولي متن به خوبي مي شناسد؛ پس آن را به صورت مرسل نقل مي كند؛ زيرا اصل مبناي او‬
‫اين است كه جز از افراد ثقه روايت نشود؛ مثل مالك و شعبه؛ پس ارسال روايت به آن‬
‫‪.‬ضرري نخواهد زد‬
‫‪،‬العالئي‪ ،‬أبو سعيد بن خليل بن كيكلدي (متوفاي‪761 :‬هـ)‬
 ‫جامع التحصيل‪ Z‬في أحكام المراسيل ‪ ،‬ج ‪1‬‬
‫ص ‪ ، 88‬تحقيق ‪ :‬حمدي عبدالمجيد السلفي ‪ ،‬ناشر ‪ :‬عالم الكتب ‪ -‬بيروت‬
‫الطبعة ‪ :‬الثانية ‪1407 ،‬هـ ـ ‪1986‬م ‪،‬‬
‫‪:‬و در كتاب النكت علي مقدمة إبن الصالح آمده است‬
‫الذي عادته ال يروي إال عن ثقة ثالثة يحيي بن سعيد وشعبة ومالك قاله ابن عبد البر ] فائدة [‬
‫‪.‬وغيره وقال النسائي ليس أحد بعد التابعين آمن علي الحديث من هؤالء الثالثة‬
‫فائده‪ :‬كسي كه عادتش اين است كه جز از افراد ثقه روايت نقل نكنند‪ ،‬سه نفر هستند‪ :‬يحيي‬
‫بن سعيد‪ ،‬شعبة و مالك ‪ .‬اين سخن را ابن عبد البر و ديگران گفته اند‪ .‬نسائي گفته‪ :‬در ميان‬
‫‪.‬تابعين امانت دارتر از اين سه نفر نسبت به حديث وجود ندارد‬
‫عبد هللا بن بهادر ‪ ،‬بدر الدين أبي عبد هللا محمد بن جمال الدين (متوفاي‪ 794‬هـ) ‪ ،‬النكت‬
‫علي مقدمة ابن الصالح ‪ ،‬ج ‪3‬‬
‫ص ‪ ،370‬تحقيق ‪ :‬د‪ .‬زين العابدين بن محمد بال فريج ‪ ،‬ناشر ‪ :‬أضواء السلف ‪ -‬الرياض ‪،‬‬
‫‪ .‬الطبعة ‪ :‬األولي ‪1419 ،‬هـ ـ ‪1998‬م‬
‫بنابراين‪ ،‬نقل روايت توسط شعبه از ابوبلج‪ ،‬وثاقت او را‬
‫‪.‬نيز ثابت خواهد كرد‬
‫‪:‬ابن حجر عسقالني‪ ،‬خرده گيري به أبو بلج‪ ،‬به خاطر شيعه بودن او است ‪4.‬‬
‫ابن حجر عسقالني كه حافظ علي اإلطالق اهل سنت به شمار مي رود‪ ،‬پس از نقل روايتي‬
‫كه در سند آن ابو بلج وجود دارد‪ ،‬تنها دليل خرده گيري بر ابو بلج را شيعه بودن او دانسته‬
‫و سپس در ادامه تصريح كرده است كه از ديد جمهور علما‪ ،‬شيعه بودن او ضرري به قبول‬
‫‪:‬روايتش نخواهد زد‬
‫ون الاَّل م بعْ د َها ِجيم واسْ مه يحيي َو َّث َق ُه بن‬ ‫ِيح إِاَّل أَ َبا َب ْل ٍج ِب َف ْت ِح ْالم َُوحَّ دَ ِة َو ُس ُك ِ‬
‫صح ِ‬ ‫َو ِر َجالُ ُه ِر َجا ُل ال َّ‬
‫ُول ِر َوا َي ِت ِه عِ ْن َد‬
‫ك اَل َي ْق َد ُح فِي َقب ِ‬ ‫اع ٌة ِب َس َب ِ‬
‫ب ال َّت َشي ُِّع َو َذلِ َ‬ ‫ض َّع َف ُه َج َم َ‬ ‫اع ٌة َو َ‬ ‫ِين َوال َّن َسائِيُّ َو َج َم َ‬
‫َمع ٍ‬
‫ُور‬ ‫ْ‬
‫‪.‬ال ُج ْمه ِ‬
 ‫راويان اين روايت‪ ،‬راويان صحيح بخاري هستند؛ غير از ابوبلج كه اسم او يحيي است‪،‬‬
‫يحيي بن معين‪ ،‬نسائي‪ ،‬و جماعتي او را توثيق كرده اند‪ ،‬جماعتي نيز به خاطر شيعه بودنش‬
‫او را‬
‫تضعيف كرده اند؛ در حالي كه از ديدگاه اكثر علما‪ ،‬شيعه بودن‪ ،‬ضرري به قبول روايت او‬
‫‪.‬نمي زند‬
‫العسقالني الشافعي‪ ،‬أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل‪( Z‬متوفاي‪ 852‬هـ)‪ ،‬فتح الباري شرح‬
‫‪،‬صحيح البخاري‬
‫ج ‪10‬‬
‫‪ ،‬ص ‪182‬‬
‫‪.‬تحقيق‪ :‬محب الدين الخطيب‪ ،‬ناشر‪ :‬دار المعرفة ‪ -‬بيروت‬
‫توجه به اين نكته نيز ضروري است كه دليلي وجود ندارد كه شيعه بودن او را ثابت كند؛‬
‫جز نقل همين روايت از ابن عباس‪ ،‬اگر قرار باشد كه با نقل اين روايت او را شيعه بدانيم‪،‬‬
‫بايد پيش از او‪ ،‬عمرو بن ميمون و عبد هللا بن عباس را نيز شيعه به حساب بياوريم؛‬
‫‪.‬همچنين ساير روات اين حديث را ‪ .‬و كسي پيدا نمي شود كه اين مبنا را بپذيرد‬
‫‪:‬محور سوم‪ :‬تصحيح روايت ابوبلج توسط بزرگان اهل سنت‬
‫;‪ &laquo‬هر چند كه بزرگان اهل سنت (غير از الباني) در باره روايت‬
‫ِن ِمنْ َبعْ دِي‬ ‫;‪&raquo‬وأَ ْن َ‬
‫ت َخلِي َفتِي فِي ُك ِّل م ُْؤم ٍ‬ ‫َ‬
‫اظهار نظر نكرده اند؛ اما در ذيل روايات ديگري كه بازهم در سند آن ابوبلج فزاري ‪.‬‬
‫هست‪ ،‬نظر داده و روايات او را تصحيح كرده اند؛ از جمله در ذيل روايتي از ابن عباس‬
‫‪:‬نقل شده و در آن ده فضيلت از برترين فضائل اميرمؤمنان عليه السالم نقل شده است‬
‫ُون قال‪ :‬إني َل َجالِسٌ إلي إبن‬ ‫ثنا يحيي بن َحمَّا ٍد ثنا أبو َع َوا َن َة ثنا أبو َب ْل ٍج ثنا َعمْ رُو بن َم ْيم ٍ‬
‫َّاس إما أن َتقُو َم َم َع َنا وإما أَنْ تخلونا َهؤُ الَ ِء؟‬ ‫َّاس إذا أَ َتاهُ ِتسْ َع ُة َرهْ طٍ َف َقالُوا يا أَ َبا َعب ٍ‬
‫َعب ٍ‬
‫صحِي ٌح قبل أَنْ َيعْ َمي‪ .‬قال‪ :‬فابتدؤا َف َت َح َّد ُثوا‬ ‫َّاس َب ْل أَقُو ُم َم َع ُك ْم قال‪ :‬وهو َي ْو َم ِئ ٍذ َ‬
‫قال‪ :‬فقال‪ :‬إبن َعب ٍ‬
‫ف َو َقعُوا في َرج ٍُل له َع ْش ٌر‬‫‪َ ...‬فالَ ندري ما قالوا‪ .‬قال‪َ :‬ف َجا َء َي ْنفُضُ َث ْو َب ُه َو َيقُو ُل أُفْ َو ُت ْ‬
‫‪،‬الشيباني‬
 ‫‪،‬ابوعبد هللا أحمد بن حنبل (متوفاي‪241‬هـ)‪ ،‬فضائل الصحابة‬
‫ج‪ ،2‬ص‪ ،685‬ح‪ ، 3062‬تحقيق د‪ .‬وصي هللا محمد عباس‪ ،‬ناشر‪ :‬مؤسسة الرسالة ‪-‬‬
‫بيروت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولي‪1403 ،‬هـ ‪1983 -‬م؛‬
‫‪،‬همو‬
‫مسند أحمد بن حنبل‬
‫ج‪ ،1‬ص‪ ،3053‬ح‪ ،3062‬ناشر‪ :‬مؤسسة قرطبة ـ مصر؛ ‪،‬‬
‫‪ ...‬و‬
‫‪:‬حاكم نيشابوري بعد از نقل اين روايت مي گويد‬
‫هذا حديث صحيح اإلسناد‬
‫‪.‬ولم يخرجاه بهذه السياقة‬
‫‪.‬اين روايت سندش صحيح است؛ ولي بخاري و مسلم به اين صورت نقل نكرده اند‬
‫‪،‬النيسابوري‪ ،‬محمد بن عبدهللا ابوعبدهللا الحاكم (‪ 405‬هـ)‪ ،‬المستدرك علي الصحيحين‬
‫‪،‬ج ‪ ،3‬ص ‪143‬‬
‫تحقيق‪ :‬مصطفي عبد القادر عطا‪ ،‬ناشر‪ :‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولي‪،‬‬
‫‪1411‬هـ ‪1990 -‬م‬
‫‪.‬‬
‫‪:‬ذهبي متوفاي‪748‬هـ نيز در تلخيص المستدرك بعد از نقل اين روايت گفته‬
‫صحي ٌح‬
‫‪.‬‬
‫المستدرك علي الصحيحين و بذيله التلخيص للحافظ الذهبي‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،134‬كتاب معرفة‬
‫الصحابة‪ ،‬باب ذكر اسالم امير المؤمنين‪ ،‬طبعة مزيدة بفهرس األحاديث الشريفة‪ ،‬دارالمعرفة‪،‬‬
‫‪.‬بيروت‪1342،‬هـ‬
‫‪:‬ابن عبد البر قرطبي بعد از نقل اين روايت مي گويد‬
 ‫قال أبو عمر رحمه هللا هذا إسنا ٌد ال َم ْط َعنٌ فيه ألح ٍد لصحته وثقة َن َق َلتِه‬
‫‪... .‬‬
‫ابو عمر (ابن عبد البر) گفته‪ :‬اين سندي است كه هيچ كس حق اشكال به آن را ندارد؛ چرا‬
‫‪.‬كه سند آن صحيح و تمام راويان آن موثق هستند‬
‫ابن عبد البر النمري القرطبي المالكي‪ ،‬ابوعمر يوسف بن عبد هللا بن عبد البر (متوفاي‬
‫‪463‬هـ)‪ ،‬االستيعاب في معرفة األصحاب‪،‬ج‪ 3Z‬ص‪ 1091‬ـ ‪ ،1092‬تحقيق‪ :‬علي محمد‬
‫‪.‬البجاوي‪ ،‬ناشر‪ :‬دار الجيل ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولي‪1412 ،‬هـ‬
‫ابن حجر عسقالني بعد از نقل تكه اي از اين روايت كه كه با الفاظ مختلف نقل شده مي‬
‫‪:‬نويسد‬
‫اخرجهما أحمد والنسائي ورجالهما ثقات‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬احمد و نسائي اين دو روايت را نقل كرده اند‪ ،‬راويان آن ها مورد اعتماد هستند‬
‫العسقالني الشافعي‪ ،‬أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل‪( Z‬متوفاي‪ 852‬هـ)‪ ،‬فتح الباري شرح‬
‫‪.‬صحيح البخاري‪ ،‬ج ‪ ،7‬ص ‪ ،15‬تحقيق‪ :‬محب الدين الخطيب‪ Z،‬ناشر‪ :‬دار المعرفة ‪ -‬بيروت‬
‫حافظ ابوبكر هيثمي متوفاي‬
‫هـ ‪807‬‬
‫‪:‬نيز بعد از اين روايت مي گويد‬
‫رواه أحمد والطبراني في الكبير واألوسط باختصار ورجال أحمد رجال الصحيح غير أبي بلج‬
‫‪.‬الفزاري وهو ثقة وفيه لين‬
‫اين روايت را احمد و طبراني متوفاي‪360‬هـ در معجم كبير و معجم اوسط به صورت‬
‫خالصه نقل كرده اند‪ ،‬راويان احمد همگي راويان صحيح بخاري هستند؛ غير از أبي بلج‬
‫‪.‬فزاري كه او نيز مورد اعتماد است؛ هر چند كه اشكالي در او هست‬
‫الهيثمي‪ ،‬علي بن أبي بكر‪ ،‬مجمع الزوائد‪ ،‬ج‬
‫‪،‬ص‪9، 120‬‬
 ‫‪.‬دار الريان للتراث‪ /‬دار الكتاب العربي ـ القاهرة‪ Z،‬بيروت ـ ‪1407‬هـ‬
‫‪:‬احمد شاكر‪ ،‬محقق كتاب مسند أحمد بن حنبل در ذيل روايت مي گويد‬
‫‪.‬إسناده صحيح‬
‫مسند أحمد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،331‬ح‪ ،3062‬تحقيق‪ :‬احمد شاكر‪ ،‬ناشر‪ :‬دار الحديث ـ‬
‫‪.‬قاهرة‪ ،‬الطبعة ‪ :‬األولي‪1416 ،‬هـ ـ ‪1995‬م‬
‫‪:‬و أبواسحاق الحويني محقق كتاب خصائص نسائي مي گويد‬
‫‪.‬إسناده حسن‬
‫خصائص نسائي‪ ،‬ص‪ ،34‬تحقيق‪ :‬أبو اسحق الحويني األثري الحجازي بن محمد بن شريف‪،‬‬
‫‪.‬ناشر‪ :‬دار الكتب العلمية ـ بيروت ‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولي‪1405 ،‬هـ ـ ‪1984‬م‬
‫‪:‬محور چهارم‪ :‬برخورد دوگانه با روايات ابوبلج‬
‫از ابوبلج فزاري روايات زيادي در منابع اهل سنت ديده مي شود‪ ،‬برخي از اين روايات در‬
‫‪ .‬فضائل اميرمؤمنان عليه السالم است‪ ،‬برخي نيز در موضوعات ديگر‬
‫متأسفانه تعدادي از علماي متعصب وهابي با روايات او برخورد دوگانه داشته اند‪ ،‬هر جا‬
‫كه روايت او در باره فضائل اميرمومنان عليه السالم است‪ ،‬موضع گيري كرده و تالش شده‬
‫كه روايتش تضعيف شود؛ اما در موارد ديگر بدون تعصب و بر مبناي قواعد علم رجال‬
‫روايتش را تصحيح كرده اند‪ .‬از جمله مي توان به تناقض گويي و برخورد دوگانه شعيب‬
‫‪:‬األرنؤوط و الباني اشاره كرد‬
‫تناقض گويي شعيب األرنؤوط در باره ابوبلج‬
‫شعيب األرنؤوط‪ ،‬محق معاصر وهابي‪ ،‬كسي كه بسياري از كتاب هاي روايي و رجالي اهل‬
‫سنت ؛ از جمله مسند احمد‪ ،‬صحيح ابن حبان‪ ،‬مسند ابوبكر‪ ،‬سير أعالم النبالء‪ ،‬زاد المعاد و‬
‫‪ ...‬را تحقيق و براي خودش آوازه بلندي دست و پا كرده‪ ،‬در باره ابوبلج فزاري‪ ،‬دچار‬
‫‪.‬تناقض گويي شديدي شده است‬
‫هر جا كه روايتي در فضائل اهل بيت عليهم السالم است‪ ،‬آن را تضعيف و هر جا كه در‬
‫‪،‬باره موضوعات ديگر است‪ ،‬تصحيح كرده؛ از جمله در مسند احمد‬
‫‪ :‬روايت ذيل را تضعيف كرده است‬
 ‫ث َعلِ ًّيا َخ ْل َف ُه َفأ َ َخ َذ َها منه قال الَ َي ْذ َهبُ بها اال َر ُج ٌل مني‬ ‫قال‪ُ :‬ث َّم َب َع َ‬
‫ث فُالَنا ً بسورة ال َّت ْو َب ِة َف َب َع َ‬
‫‪.‬وأنا منه‬
‫ابن عباس گفت‪ :‬رسول خدا صلي هللا عليه وآله فالني را براي خواندن سوره توبه فرستاد‪،‬‬
‫سپس علي را به دنبال او فرستاد و سوره را از‬
‫او گرفت و رسول خدا فرمود‪ :‬براي خواندن آن غير از كسي از من است و من از او هستم‪،‬‬
‫‪.‬كسي ديگري شايستگي ندارد‬
‫‪:‬وي در باره اين روايت گفته‬
‫إسناده ضعيفٌ بهذه السياقة‪ ،‬أبو بلج ـ وإسلمه يحيي بن سليم‪ ،‬أو ابن أبي سليم ـ‪ ،‬وإن وثقه‬
‫‪... .‬غي ُر واحد‪ ،‬قد قال فيه البخاري‪ :‬فيه نظر‬
‫اسناد اين روايت به اين مضمون ضعيف است‪ .‬ابوبلج كه اسم او يحيي بن سليم يا ابن أبي‬
‫سليم است؛ اگر تعدادي از علما او را توثيق كرده اند؛ ولي بخاري گفته‪ :‬در وثاقت او اشكال‬
‫‪.‬است‬
‫مسند أحمد بن حنبل‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ،181‬تحقيق‪ :‬شعيب األرنؤوط‪/‬عادل مرشد‪ ،‬ناشر‪ :‬مؤسسه‬
‫‪.‬الرسالة ـ بيروت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولي‪1416 ،‬ه ـ ‪1995‬م‬
‫و همچنين ج‪ ،5‬ص‪ ،475‬روايت شماره‪3542‬‬
‫‪:‬را نيز تضعيف نموده‬
‫عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن بن عباس قال ‪ :‬أول من صلي مع النبي صلي هللا عليه‬
‫‪ .‬و سلم بعد خديجة علي‬
‫اما در جاهاي ديگر از مسند احمد كه روايت او در باره موضوع هاي ديگر است ‪ ،‬روايت‬
‫دانسته؛ مثال در ج‪» ، 11‬صحيح;‪ &laquo‬و حتي ;‪&raquo‬حسن;‪ &laquo‬را‬
‫‪:‬ص‪ ،15‬ح‪ 6479‬مي گويد‬
‫‪.‬إسناده حسن‬
‫‪:‬و در ج ‪ ،11‬ص‪ 547‬ـ ‪ ،548‬ح‪ 6959‬مي گويد‬
‫‪.‬إسناده حسن‬
‫‪:‬و در ج‪ ،13‬ص‪ ،345‬ح‪ 7966‬مي نويسد‬
 ‫صحيح‬
‫وهذا إسناد حسن‪ ،‬أبو بلج هذا حسن الحديث‪» Z،‬تحت العرش;‪ &laquo‬دون قوله‬
‫‪.‬وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين‬
‫‪:‬و در ج‪ ،15‬ص‪ 128‬ـ‪ ،129‬ح‪ ،9233‬مي گويد‬
‫حديث صحيح‪ ،‬وهذا إسناد حسن من أجل أبي بلج‬
‫‪.‬وباقي رجال اإلسناد ثقات رجال الصحيح‬
‫;‪&raquo‬حسن;‪، &laquo‬اصل روايت صحيح است؛ اما اين سند آن به خاطر وجود ابوبلج‬
‫‪...‬است‬
‫‪:‬و در ج‪ ،16‬ص‪ ،431‬ح‪ ،10738‬مي گويد‬
‫‪.‬إسناده حسن من أجل أبي بلج وهو يحيي بن سليم وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح‬
‫‪:‬و در ج‪ ،30‬ص‪ ، 214‬ح‪ ،18279‬مي نويسد‬
‫‪.‬إسناده حسن من أجل أبي بلج‬
‫‪:‬و در روايت بعدي نيز مي گويد‬
‫‪.‬إسناده حسن كسابقه‬
‫‪:‬و در ج‪ ،24‬ص‪ ،189‬ح‪ ،15451‬مي گويد‬
‫إسناده حسن‪ ،‬أبو بلج‪ :‬هو الفزاري‪ ،‬وقد اختلف في اسمه‪ ،‬يقال‪ :‬يحيي بن ُس َليم بن بلج‪،‬‬
‫ويقال ‪ :‬يحيي بن أبي سليم‪ ،‬و يقال ‪ :‬يحيي بن أبي األسود‪ ،‬وثقه ابن معين وابن سعد والنسائي‬
‫والدارقطني‪ ،‬وقال أبو حاتم‪ :‬صالح الحديث ال بأس به‪ ،‬وقال البخاري‪ :‬فيه نظر وقال‬
‫‪.‬صدوق‪ ،‬ربما أخطأ ‪»:‬التقريب;‪ &laquo‬الجوزجاني‪ :‬غيرثقه‪ ،‬وقال ابن حجر في‬
‫است‪ .‬ابوبلج فزاري را يحيي بن معين‪ ،‬محمد بن ;‪&raquo‬حسن;‪ &laquo‬سند اين روايت‬
‫سعد‪ ،‬نسائي و دارقطني توثيق كرده اند‪ .‬ابوحاتم گفته‪ :‬حديثش صالح است و اشكالي در خود‬
‫او نيست‪ .‬بخاري گفته‪ :‬در وثاقت او اشكال است‪ .‬جوزجاني گفته‪ :‬او غير قابل اعتماد است‪.‬‬
‫‪.‬ابن حجر در تقريب گفته‪ :‬راستگو است؛ گاهي اشتباه كرده است‬
 ‫فيه;‪ &laquo‬پيش از اين ثابت كرديم كه نسبت اين سخن به بخاري كه گفته باشد‬
‫درست نيست و كسي آن را از بخاري نقل كرده است كه خودش ضعيف ;‪&raquo‬نظر‬
‫است‪ .‬اما آن چه از جوزجاني نقل كرده است كه گفته‬
‫;‪&raquo‬غير ثقة;‪&laquo‬‬
‫نيز دروغي است آشكار؛ چرا كه جوزجاني نيز او را توثيق كرده است؛ چنانچه ابن حجر‬
‫‪:‬در تهذيب التهذيب در شرح حال او مي نويسد‬
‫وقال بن معين وابن سعد والنسائي والدارقطني ثقة وقال البخاري فيه نظر وقال أبو حاتم‬
‫صالح الحديث ال بأس به وقال بن سعد قال يزيد بن هارون قد رأيت أبا بلج وكان جارا لنا‬
‫وكان يتخذ الحمام يستأنس بهن وكان يذكر هللا تعالي كثيرا قلت وذكره بن حبان في الثقات‬
‫وقال يخطئ وقال يعقوب بن سفيان كوفي ال بأس به وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني وأبو‬
‫الفتح األزدي كان ثقة‬
‫‪.‬‬
‫‪،‬العسقالني الشافعي‪ ،‬أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي‪852‬هـ)‪ ،‬تهذيب التهذيب‬
‫‪ ،‬ج‪ 12‬ص‪49‬‬
‫‪.‬ناشر‪ :‬دار الفكر ‪ -‬بيروت‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولي‪ 1984 - 1404 ،‬م‬
‫نتيجه آن كه شعيب األرنؤوط همانند اسالف خود وقتي به فضائل اميرمؤمنان عليه السالم مي‬
‫رسند‪ ،‬تاب و تحمل خود را از دست داده و چشم بسته راوي را تضعيف و روايت را رد مي‬
‫كنند و براي رسيدن به اين هدف از هيچ دروغي نيز پرهيز نمي نمايند؛ اما از آن جائي كه‬
‫گفته اند دروغگو فراموش كار است‪ ،‬وقتي رواياتي ديگري را از همان شخص در‬
‫‪!!! .‬موضوعات ديگر نقل مي كنند‪ ،‬آن را معتبر مي دانند‬
‫تناقض گويي محمد ناصر الباني در باره روايت ابوبلج‬
‫ياد كرده ;‪&raquo‬بخاري دوران;‪ &laquo‬محمد ناصر الباني كه وهابي ها از او با عنوان‬
‫اند و او را مجدد دين در قرن چهاردهم شمرده اند‪ ،‬در باره اين روايت‪ ،‬دچار تناقض گويي‬
‫‪:‬هاي مختلفي شده است‬
‫‪:‬تناقض اول‬
‫‪،‬وي در كتاب ظالل الجنة‪ ، ،‬ج‪ ،2‬ص ‪ ،337‬ح‪1188‬‬
 ‫;‪ &laquo‬همين روايت را آورده و سپس به خاطر وجود ابوبلج در سند روايت‪ ،‬آن را‬
‫‪:‬دانسته و مي گويد ;‪&raquo‬حسن‬
‫إسناده حسن‬
‫ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي بلج واسمه يحيي بن سليم بن بلج قال الحافظ صدوق‬
‫ربما أخطأ‬
‫‪.‬‬
‫ولي در جاي ديگر‪ ،‬در روايتي كه ارتباطي با فضائل اهل بيت عليهم السالم ندارد‪ ،‬صراحتا‬
‫ابوبلج را توثيق كرده است‪ .‬وي در كتاب السلسلة الصحيحة ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،474‬ذيل حديث‬
‫‪ 1400:‬مي نويسد‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد جيد رجاله ثقات‬
‫‪ .‬و يحيي بن أبي سليم هو أبو بلج الفزاري ‪ ،‬و هو بكنيته أشهر ‪،‬‬
‫و راويان آن ثقه هستند‪ ،‬يحيي بن أبي سليم ;‪&raquo‬جيد;‪ &laquo‬من مي گويم‪ :‬اين سند‬
‫‪.‬كه همان ابوبلج فزاري باشد‪ ،‬با كنيه اش مشهورتر است‬
‫كه بازهم در ;‪&raquo‬أنت ولي كل مؤمن بعد;‪ &laquo‬و در جاي سوم در باره روايت‬
‫‪:‬سند ابوبلج هست مي گويد‬
‫فقال الطيالسي (‪ :) 2752‬حدثنا أبو عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عنه أن رسول‬
‫‪».‬أنت ولي كل مؤمن بعدي;‪: &laquo‬هللا صلي هللا عليه وسلم قال لعلي‬
‫‪:‬و أخرجه أحمد (‪ )331 - 330 / 1‬ومن طريقه الحاكم (‪ )133 - 132 / 3‬و قال‬
‫و وافقه الذهبي‪ ،‬و هو كما قاال ‪»،‬صحيح اإلسناد;‪&laquo‬‬
‫‪.‬‬
‫از ;‪&raquo‬او ولي هر مؤمني بعد از من است;‪: &laquo‬اما اين گفته پيامبر (ص) كه‬
‫طريق ابن عباس نقل شده است‪ .‬طيالسي گفته‪ :‬ابوعوانه از ابوبلج از عمرو بن ميمون از ابن‬
‫عباس نقل كرده است كه رسول خدا خطاب به علي فرمود‪ :‬تو ولي هر مؤمني بعد از من‬
‫‪.‬هستي‬
‫احمد نيز آن را نقل كرده و حاكم نيز از همين طريق آن را نقل كرده و گفته‪ :‬سندش صحيح‬
‫است‪ ،‬ذهبي نيز با نظر او موافقت كرده است‪ .‬سند روايت همان گونه است است كه حاكم و‬
‫‪.‬ذهبي گفته اند (صحيح است)‬
‫‪،‬ألباني‪ ،‬محمد ناصر (متوفاي‪1420‬هـ)‬
‫السلسلة الصحيحة المجلدات‪ Z‬الكاملة‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ،222‬ذيل روايت‪2223 :‬‬
‫در اين جا صراحتا نظر حاكم نيشابوري و ذهبي كه روايت را تصحيح كرده اند‪ ،‬تأييد كرده‬
‫‪.‬است‬
‫;‪، &laquo‬از الباني مي پرسيم كه باألخره‪ ،‬كدام نظر شما را بپذيريم؟ روايت ابوبلج‬
‫است‪ ،‬يا جيد يا حسن؟ ;‪&raquo‬صحيح‬
‫‪:‬تناقض دوم‬
‫ديديم كه الباني در اين جا به خاطر سخن ابن حجر عسقالني در باره ابوبلج‪ ،‬روايت را‬
‫دانسته بود؛ اما جاي ديگر در وضعيت مشابه و حتي بدتر از اين‪» ،‬حسن;‪&laquo‬‬
‫;‪ &laquo‬روايت را تصحيح كرده است‪ .‬وي در ذيل روايت‬
‫;‪&raquo‬ولو رأي حالهن اليوم منعهن‬
‫‪:‬كه از عائشه نقل شده‪ ،‬مي گويد‬
‫وهذا إسناد صحيح‬
‫رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير عبد الرحمن بن أبي الرجال‪ Z‬وهو صدوق ربما أخطأ‬
‫‪.‬كما في (التقريب)‬
‫الباني ‪ ،‬محمد ناصر (متوفاي‪1420‬هـ) الكتاب ‪ :‬الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب‪ ، ،‬ج‬
‫‪ ،1.‬ص‪ ،733‬ناشر ‪ :‬غراس للنشر والتوزيع‪ ،‬الطبعة ‪ :‬األولي‬
‫در اين روايت‪ ،‬تمام روات راويان مسلم هستند غير از يك نفر كه او نيز طبق نظر ابن حجر‬
‫صدوق است و گاهي خطا مي كرده؛ ولي در روايت مورد نظر ما‪ ،‬همه روات‪ ،‬از روات‬
‫بخاري و مسلم هستند ؛ اما يك نفر از آن ها طبق نظر ابن حجر صدوق است و گاهي اشتباه‬
‫مي كرده‪ .‬وضعيت هر دو راوي كامال شبيه به يكديگر است؛ پس بايد حكم هر دو روايت‬
‫‪.‬حد اقل يكي باشد‬
 ‫به خاطر وجود ابوبلج ;‪&raquo‬أنت خليفتي في كل مؤمن بعدي;‪ &laquo‬اگر روايت‬
‫‪»،‬صدوق است و گاهي اشتباه مي كرده;‪ &laquo‬فزاري كه ابن حجر گفته‬
‫ولو رأي حالهن اليوم;‪ &laquo‬است؛ بايد روايت ;‪&raquo‬حسن;‪&laquo‬‬
‫;‪ &laquo‬نيز اين چنين باشد؛ زيرا ابن حجر در باره راوي اين روايت ;‪&raquo‬منعهن‬
‫‪.‬نيز همن نظر را داده است ;‪&raquo‬عبد الرحمن بن أبي الرجال‪Z‬‬
‫أنت خليفتي في كل;‪ &laquo‬است؛ پس روايت ;‪&raquo‬صحيح;‪ &laquo‬اگر اين روايت‬
‫‪.‬باشد ;‪&raquo‬صحيح;‪ &laquo‬نيز بايد ;‪&raquo‬مؤمن بعدي‬
‫‪:‬تناقض سوم‬
‫;‪ &laquo‬همان طور كه گذشت آقاي الباني روايت‬
‫ِن ِمنْ َبعْ دِي‬ ‫;‪&raquo‬وأَ ْن َ‬
‫ت َخلِي َفتِي فِي ُك ِّل م ُْؤم ٍ‬ ‫َ‬
‫دانسته بود؛ اما همين آقاي الباني در ديگر كتاب خود‪ ،‬فرياد ;‪&raquo‬حسن;‪ &laquo‬را‬
‫از أباطيل و ساخته هاي شيعيان ;‪&raquo‬أنه خليفتي من بعدي;‪ &laquo‬مي زند كه جمله‬
‫‪:‬است و به هيچ وجه صحت ندارد‬
‫وأما ما يذكره الشيعة في هذا الحديث وغيره أن النبي صلي هللا عليه و سلم قال ‪ :‬في علي‬
‫رضي اله عنه ‪ :‬إنه خليفتي من بعدي ‪ .‬فال يصح بوجه من الوجوه ‪ .‬بل هو من أباطيلهم‬
‫‪ .‬الكثيرة‬
‫اما آن چه شيعه نقل كرده در اين روايت و ديگر روايات كه رسول خدا (ص) در باره علي‬
‫به هيچ وجهي از وجوه ;‪&raquo‬او خليفه من بعد از من است;‪(: &laquo‬ع) فرمود‬
‫‪.‬صحيح نيست؛ بلكه يكي از اباطيل بسياري است شيعيان ساخته اند‬
‫السلسلة الصحيحة‪ Z،‬ج‪ ،4‬ص‪ ،330‬ح‪1750‬‬
‫جناب آقاي الباني ! آيا رسم امانت داري و انصاف همين است؟‬
‫معلوم مي شود كه معيار و مقياس الباني‪ ،‬با پيروي از سلف خود‪ ،‬معيار هاي شناخته شده‬
‫علم رجال نيست؛ بلكه هر جا روايتي به نفع اهل بيت پيامبر باشد‪ ،‬آن روايت بايد به هر‬
‫صورت ممكن تنزل پيدا كند و حقيقت پنهان شود؛ اما اگر در باره مسائل ديگر بود‪ ،‬آن وقت‬
‫‪.‬معيارهاي علمي اجرا و حقيقت گفته مي شود‬
 ‫‪:‬نتيجه گيري نهائي‬
‫طبق آن چه گذشت‪ ،‬سند اين روايت اشكالي ندارد؛ بنابراين ثابت مي كند كه رسول خدا‬
‫;‪ &laquo‬صلي هللا عليه وآله‪ ،‬براي اميرمؤمنان عليه السالم از جمله‬
‫َوأَ ْن َ‬
‫ت َخلِي َفتِي فِي ُك ِّل م ُْؤم ٍ‬
‫ِن ِمنْ َبعْ دِي‬
‫‪.‬استفاده كرده است ;‪&raquo‬‬
‫‪:‬از نظر داللي نيز اين جمله اشكاالت متعددي را دفع مي كند؛ از جمله اين كه‬
‫هر وقت شيعه اي به روايت منزلت استناد كند‪ ،‬فورا اهل سنت اشكال مي كنند كه هارون كه‬
‫بعد از حضرت موسي عليهما السالم‪ ،‬خليفه نبوده است؛ پس علي عليه السالم نيز خليفه‬
‫‪.‬نيست‬
‫در جواب بايد گفت‪ :‬بلي‪ ،‬رسول خدا صلي هللا عليه وآله نيز قطعا مي دانسته است هارون‬
‫بعد از موسي زنده و خليفه بعد از آن حضرت نبوده‪ ،‬از اين رو‪ ،‬در اين روايت تصريح‬
‫كرده است كه اميرمؤمنان عليه السالم تمام مقامات حضرت هارون را دارد ؛ جز اين كه‬
‫‪ :‬بين هارون و اميرمؤمنان‪ ،‬دو تفاوت وجود دارد‬
‫الف‪ :‬اميرمؤمنان‪ ،‬پيامبر نيست و هارون پيامبر بوده؛‬
‫ب‪ :‬هارون قبل از موسي از دنيا رفت و خليفه بعد از او نشد؛ اما اميرمؤمنان عليه السالم‬
‫‪.‬بعد پيامبر زنده بوده و جانشين آن حضرت است‬
‫;‪ &laquo‬بنابراين‪ ،‬اشكال با جمله‬
‫ِن ِمنْ َبعْ دِي‬ ‫;‪&raquo‬وأَ ْن َ‬
‫ت َخلِي َفتِي فِي ُك ِّل م ُْؤم ٍ‬ ‫َ‬
‫‪.‬به راحتي دفع مي شود‬
‫موفق باشيد‬
‫گروه پاسخ به شبهات‬
‫مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عج)‬