TIPU DAYA JIN PER: A. Pengertian Jin. Al~ Jin ben? 4c tungealnya a yang artinya " tersembunyi " otan yang teztuiup « atan . yang hat," sedangken bentuk jamatmya janaan. ale gin Gari segi bahasa edalan Javon kata ale nu ( mamisia ) « koca kate dari babsoa arab yang toxdiri dari mmrus jin Gar oun, dengan coxbagad by. momiliki pengertian + vende atau maknluk y: Ale Jin 'Y Comikian karena keter = Yianya Galen oorut dbeaya, cobegai sana yang ter « (awet dalem £. «+A ian kotika isu maoin tb sembunyi (ajinnat) delaw perut Souma 02. (99, Ane 9 Jumets Ale Tay: aArtanya artinya : Ketersenbunyian oloh gece. pan nal tup tabir hitamnya, soporti £4 berbunys na dan tertu- Allah yang ( gamma ) maka AG 006 QS AL Artinya ; make dia melitat co Antam 76 ), mM, fatwaq magnun, artinya : Jika seseorang kekilangan clalnye dan tertutup kesadaranya, maka deng-a itu nile nglah kevajiban Kewagiban darinya akibat tidak adanya ala, 40aa well kita kite ¢isebut 4l- vunan karena ia merupakan = sesnatu yang tertutup oleh dada. sehingya pikiven dan iiikinya textutup dan tak terlinet, Dengan demisiau , segalah yang tak tempak ol ch pandanga sata atau yang tersorbunyi disebutsebagal Janan. yru - pebabnya, maka kuburan juge di sebut junan, karena nenutups orang yang dikubs Bavmt, 1995 ; 20, 21,), @ didelamnya., junanmad Isa Didalam ensiklopedi Islam Indonesia ( 1492 ; 492) Jin beraeal dari kate janna artinya momatupi, merahasia « kam atau melindungs. Kata benda jannah diberi makna teman kexens pokonnya menutupi tanah, Jannah berarti hati - jann berarti atau Karena tezeonbuny! ¢: sunnah berarti perisai karona ia molindungi manusia, Kate Jena bererti embrio atau joniy kavex Demikian pula vongortian yang di beriken olen prs Masjfuk guhai dalam bulunys studi » (it 40 ) menyata- kan, kata jin berasal dari bahsa arap, deri kata ganna » artinya menutupi, morahasiakan, nonyembunyiken atau bersembunyi dan melindung + Pongertian in yang diungkap- kan tersebut tidak bedah jeuh dari peugertian babasa yang ungkapkan kitab Hawatiful Jinan ( 1989 ; 13 ) abaul yea bin Ugail berkata : sesungguhnya Jia disebut dengan - jinan karena menutup sata mereka,42 Dari sugi ietilah pengertian jin ini banyak ung = an dalam beberapa ilters Jain adalan pengertian jin memirit ensiklopedi islam 2 adalah sejenis maknluk halue yang berakal yang mempunyai keingi nan sebagai mana manusia tetavi vidak mewiliki tubuh - sehingga tidak dapat dilinat dalam bentuk aslinya. Kecua~ Ai bila fa meruban divé dalaw bentuk yang 1 a yang di kehendakinya sebagaimana malaikat, ( gas fal: 1993 :38 Sedang menuzut Sayid sabiq dalam bukunya Al~ aqaa- aut Islaniyah memborikan takrif tentang jin adalah :galan satu macam makiluk halus yang termasuk dalam gelongan = n perintah taklif, untuk = uh yang verekal yang diken: menjalankan syaritat egama agama seperti nalaya menusia akan tetapi mereka tidak mempunyai bahan kebendaan sepere ti yang dimitiki cien oleh sebab itu ja vertutup oleh panca indra ( Sayyid vebiq , 1993 ; 208 ), Sedangkan definisi yang diung! DRe Su = daiman Al~ Asygar dalam cunya yang berjudul ; Habasia Alam Jin Dan syaiten.” menyatakan pa’ adaian dunia selain dunia mamusia dan yeleite: ailahat dari segi kemampuan untuk memilih yang b: dan yang jolek, entare din dan menusia terdapat unsuz kesamaan, yet edvanya ~ berakal dan berbudaya, tapi jin tidak sama dengan mesunia Pada masalahemasalah yang penting, dianterenya asel jin tidak sama dengan manusia, dinasekan jin karena keadaan = mereka tidak dapat di Jangkau ( ijtinan ) olen pandangan43 Gata manusia, Ade lagi definisi atau ta'rif yang lebin simple = tentang jin yaitu : Jin adalah salan satu makhluk allah yag dijadixan dari pada api, sebagaimana mereka ada yang berinan dan ada yang kafiz, ia termesuk golongan makhlék- halus yang dapat membentuk diri dalam beberapa rupa yan veraneka ragam. ( M. Ali Ghasan Umar , 1979 ; 67 ). pari beberapa definici atau pengertiaa tentang jin yang diutarakan diatas dapat diambil kesimpalen bakwa:jin adalah salah satu makhluk ghaib yang diciptelan olen = Allah yeng mempun; poteasi Kenampuan dan keanehan yang tidak dimiliki oleh makhluk- kaluk Allan yang lein, dan nidupuya berada disekiter mamunia walaupun manusia - sendiri tidak mengetahuinya dan tia i monyadarinya karena keterbatesan, panca indaranya untuk mongetani keberodean- nya,secara lebih mendalam keouali apa yang selan ai sampaikan oleh wanyu Allab gvE. karena hanyalan Aljah yaag mengetahud hakekat jin Be Agal Usul kejadian yin, allah SWt. menciptexan jin sebelum menciptakan =“4 Dan Sesun; gubny: kemi telah menei manusia dari tenah Mat kering ( yang ber asal) dari lun pur hitam yang diberi bentuk. Dan kani telah menciptakan jin sebelum itu, dari api yang sangat panas, (QS, Al-Hijr : 95-27 ), Dalam ayat diatas mengisyaratkan pade wektw yang Sengat lama yan menunjukken vefa penghuni jin dimuka bi sit Sebelun manusia, Dengan dewikian, nelisih waktu tersebut bukan hanya 40 tain sebogaimena yang dik: orang, aken tetapi merupakan waktu yang can, 2 Ye Jin dicintakan pe eat ly “Isa Dawud, 1996 + is, dva ribu tahun = = sebelum tieiptaken & sebuch Riwayat Ibn Abkas yang T. Svawniyo, bapa! ‘lish mencipteakan deri nyala api (.marij) api yan: lat-jilat atex yeng discbut dengan lidah a dang lidah api itd berwarna kuning, dan pada saat yany sin berwarna hijau. Api seperti ini ad h salah setu bagian dari tujuh puluh basian api nerakan Jahannam, &e juga yang mengatakan behwa Lidah api berasal dari matahari dan lidah api itu merupakan api yang sanrat panas (4]~Samumi ) Seperti yang disebyt dalam ayat {J-curtan, | DAriweyatkan dari Tbn Abbes bahwa lidah ani itu berasal dari api yang sangat panas ( Nar al~ sanum) yaiim api yang senpat baik, Barang kali yang dimakeud dengan api vang paling bei ah api yany paling malAl- Jan dia adaleh bepak seralah jin yanr awal hel iam kejadionnya diciptaken dari api, Seba-aimon Hapek menusic yanz,pada aval kejadiannya dicinte tanzh. Oleh karena itu diciptokan deri api, make begitn pula anak keturunannya, Hal ini berdagarkan firmen Alish yeng berbunyi + aS Ho S3s see hos eS ee VU GEME AROS Artinya : "Dan Die diciptakan jin dari nycle api, “ (98. Ar. Rahman + 15), Marij { nayale api ) adalah lidah api yang bere Setelah jin di iptakan dari api yenz bersih, kemudicn i tidak bisa bentuklah men jedi tubuh keapian yan oleh pendenzan mata manusia, Dewikian pula porinrk ciptaan Adem, Pada Mulonya Adam dicintakan dari (turad) kemdian tenh bercampr air (thin ) dan tonal tem yeng busuk (hema), Maka dari tanh tersebut tercinta lah sebentuk daring v1 tulony, Selonjutnya, tentang api yeng terpengaruh, din memomuhi alon yany luas dengan bobot yang lebih ringan dari pada udere dan terkekuaton setu derajat lebih begar, Oleh karen u, ia tidak ters: apapun dan tidsk pole terhalang oleh halongan apapun, Be. gitulch jin terbentuk dari bahen yan: halvs (atsir) @an mempunyai banyak runa sesuai denim keadaan bahannya olch karena itu, bentuk rupanya tidak menjadi an halangan basi nya untuk menjelma kepada rupa-rupa yang lain, Demikian keadaan bahannya menembus sesalah seauatu, ( Sayyid Abdul Jah, 1985: 7.)46 " adalah - Didalam buku «alam Jin” Kata-katay art, nyale api yang bervarna biru yang terbit dari materi ver nyala, juga dikmsusken bakwa itu dalam keadean bertempe- ratur pena yang canget tinggi sekali, Demiiian pala ant ni Keadasanya tidak mempunyei asap, dengan adanye itu maka jelaslah bahwa ia dalam kaca mate ilmiyeh * termae suk hal yang paling lidikaa yang paling dari makblukema'shluk bersifat menyeluruh, sebagaimana saint modern, menetapkan ada, jinn ciptaan Allah gyn dari materi yang tempezatur yang eangat tinggi. mem Musiim dalam shahionya, mencantumkan sebuah - hadis yang diterinan dari ‘urwah, dari gisyah, yang meri~ wayatkan bahwa Rasulleh berkata: Malaikat di ciptakan - dari cahaya, dan jin diciptaxan dari nyala api. berkenan dengan makna ale marij ( ayale Api, lmam Nevawi mengatakan yaitu jilatan api ( als lahab) ya: ialah sesuatu yang bercampur sata kuning, biru,berdasarken ucapakon mengatakan marij amr al~ gavuen be urusen bercampur adu duge berdasarken ucepan sebi sal! Abdillah bin amr ibn ai- Aeh yang derbunyi baguimana hal mu jika kamu berada ditengah-teageh custu keum yang per ~ Janjian dan amanah mereka sudan vere: pur ba » Dengan = femikian ari marij adalah nyala api dan lidah api,47 Talem Tafsir Al~ Qurthubi disebutkan Alevarij — Sdaish al-lahab ( nyala ai ) dari Tbu abbes,atau . inti api,atau Jidah api yang berada dipuncax manakajah api tor sebut menyala, » 42 iaits mongatakan, " Ale warij ialah api yang sanget terang yang memiliki ayala ( panas ) yang Sengat kuat." Thu abbas Nengatekan, » Al Navitg aya api yang borada dibag: etas, yang saling berce wernanya antara merah, kuning, den bir. " senentara itu Abu Ubaidah dan 41~ Hasan nengat: hen Al- Maria ada campuran api, 18 berasal berasal dari marija yang berarti bercampur baur, Sedangkan mengenahi makna a3 samen, imam An~ yagan fi, dalam tafsirnya, mengatakan, « np dalah api yang oenget panas yang dign tempat poleburen. se= dang aba Abbas mengatelan be: angin yang sangat panag aan mos Abbae wengataken behya, Aes Som adalah halilintar terbuat dariny.. g: meagatakan behwa, angin panas masuk misam tubuh,Dalem tafoi: rivayetkan babwa Allan sym. dna jonis sama, jain bercampur, dan saling ne. itulah nar es-camun ~ (apd yang sangat panas ), 5 surat Al bije dieebatian bahwa Ibn Masud mengatakan,nay asesom mm yang divinya jin diciptakan adalah bagian dari tuju bayian api jehannan, ( Isa Dawud 1996 ; 24, )48 Berdasarkan uraian diatas, aka tidak ada perbeda- aa antara al- mariij dengan as-sanum, As=Semum acelah ei tev yang ditambahken daa penjeluean bagi karakter al-ma = rij. Tari sini dapet A ale mavij edalah ; hala api yang berada dibagien avas, yang saling bercampur warnahnya gatara kuning , meveh, dan biru, sedangaan — ~ gat yocas diguneken ditempat pelebue sc-samin api yang oa ven. Dengan domikian beik Al- quetan maupyn gunmak Raoul in, yaitu dari telah mencgaskan tentang asal peseiptaan j api, sellipun pl- Qurian dan sunnah sesekali mengungkap = nya dengan @ nyala api # atau dengan “ api yang sangat = aes G. Tjuan Jin niciptakan, Jin diciptakan -ailaa berfungsi sebagaimana manu « dauye saja, egarmereka sia yaitu: supeya menyembah i tunduk, patun secara semm mugen sampai ada + mekhluk jin yang wenyombeh warusia, gerta jengen pula ada 1a jangan eampa, 2 nanueia yang menyemban jin. wanusia menyembah manusia lain seuamenya, dan jangan sen abah jin jeinny: pai pula diantara jin-gda yang meny: kepada syetan ateu secama } a jin. Dalam hal ini eosuai dengan firman Allah swr. yang verbunyi ;50 Berdasarkan tujuan tersebut,make jin itu dibebani (Mukallaf ) dengan perinta perintah dan lavangan~lereng an,siapa yang taat, tentu allah menyukainya den memasuk kanya kedalam ourga, papi yang duzhaka da: tentu neraka baginya. doru rmflih meagetaken didalam bute & Ale Puru' : Jin itu divebuni yeng kafir dari mezeka pasti nerako,den yang ber. = fwan pasti masuk ourga, Ini sesuai dengan pundapat Halik ya jin itu menjadi aebe seperti bina tange binateny. Be ‘inan Giantera mere= ke odalah *eselam kes nal ind bertentangan- gengen pondapat A nifah ale lsits b satad dan orang-orang yang sopendapat dezige. hi « Selanjutaya dbnu Muflin mengasakan ; Jolasaye pertana jedi jalan bahwa mereka din Jainnya, balasan mereka setimpal, Tom. faimiyah men, yar Majmu' Al- Fatawa : 4/25 itu diperintenken untuk mengerjekan usbaleuchal dan Sazcin mampuan aoreka. Noreta » ak gone dengen nonusta tas kemampuan dan dalan « yang @iperintankan dan yang cama datas polaksanaanya,dengan apa yong dan apa yang dilarang begi manu Aken vetapi merekaof Sawa saja dengan weuusia dalam jenis taklif, baik telir berventuk perintah ataupn larenyan maupun penyahalalane den pengharanan. syariat jin sama halnya ac gen syari‘at manusia- yang disampaikan melalui para abi dan Rasul, Fara Nabi @an Rasul diutus Allah untuk kebenaran, menanamkan xe Yenaran dan keimanan ( mengesakan Allah ) dan menyan = eikan bukum taklif pada semua makhluk yang berekal ~ yaitu jin dan manusia serta untuk menyora jin dan Manusia ager tunduk don tatat kepada Allah, Hukum taklif disitu bermakne pembeb: n kevajiban @en larengen, uidalam Al» gurtan, Khitab (seruan) itu i mamusia, 7 Sutawsema ditujukan kepada jin da i menun < buku jukkea bab, 9 Make oikmat wahan Lom Glen kavena: ken Aukum teklig tezsebut Allah. Hukum takli? toda: seseorang yang ingin menge wempelajari dan memahami, wwvea jin Allah untuk mentauhi, kannya dan nesperss sebagai bukti kebenaran sisalah tabi52 D. Kemampuan Jin depst berubsh Jalan vemtuk yeng lain, Jin mespunyai kemenousa untuk wevubah dirinye menu = rut kehendet mereka yong etonoa Colew vupa cick eden, delea ventuk tertenty serts keadeun tortentu cule, Boglty pula = mabiluk-wehkiuk lein dey pidog menu: pen mohkluk = ita serte tebiet-tabisinys, Sebegaimens ungkapen-ungcaoan Ly yeng senje lasken tenteng perkerbangen jin der bertak-bentuknya (pen - yerupasn ) yong b 2 devikut ini, " Tide di -ragu ken. behwas: uenyerepal bentuk - enters Disomping:.2 itu mereka bisa berbertuk uler, kolojengking, uate sepi, kam ~ bing (domba ) kuda, ledsi, khiaar dan dapat pula Derbentis berbagat busung erat i agsinena . syaiten deteng kepade kom Orel sy mony 7989, 4), Kemempuan jin untuk m, sevogeh, ((3-Kharai th beh dixduye meajedi spa yang Gitnginkon ita terbates pads ps.yersyoen a aban dict nya atas menusta biese den bin, ra i. Zo te ak dapat meny veken dirinya dengsa Rasviloh SAM, Sebaguluase Sebda - meka ta aku dalam Rasulleh SAW : Boreng siaps sudeh melihat aku, Sesungguimya seven tidsk wenyerpeken dirk dengan ku ( Abdur Razeo Motel, 1975 + 2h). Jin menurut teblat den ‘ataya memouny: untuk bergerek cepet yang memungli kenya untuk menuju thap~tiap areh yong dinginkennya, gekelipun sempef menyen »53 tuh lengit den mendckatinya peda suate J) h yang membuat meveks dapat menengksp berita Langit, Hel seperti itu dida- serken keterangen Ale qur'an surat jin ayat 6-9 . selain mempunyel kemenp yong = geuh ssapai pada texpat ty; tuh 1: a@lipun sepa ueny. » Jin guge neapmyat mewpuan unbile bergersk copab, © cmpusnnya ini psade betss yang tidak senggup mokhiut * loin melebihinys, Kecepe ten gerak jin dinyaten delan surat Ai~ Gurton Suret An Nemi ayat 79, yong berisi tentong per yateon jin Ifrit yeng meupu memindshken mabligei r ar belgis delem wektu yen, a singket yeitu sebelun Nabi Suleimen bergersi dari tempest - dudvlnye untuk berengzk bangin, Neicbihen jin semccam itu edalan kerena tablet (zat) kejedien ateu penciptasn jin yeng tercipte deri api, schingga itscepaten don gereknya yeng senget copot de orta depot melintest dserch yeng cukup jovh dalen we! in tidek momtiikt i teon mereka berslih kepada bei soje Allch mengajeriten kepada wer fra bel perbustsn yang apabila diucapan den & aken mengubshnya dari. satu bewivk kepada be: sehingga diketsken bshwa dig mowps aenguboa ben eiptekan halunesi celem pengertien behva dla a enpken sesuetu yeng spsbile diucepkan dan Gilekuken make Allah akan mengubsimya deri setu vent: kebentu yang Lain,cnya, kepada bentuk yer2 lain memerluken pengaancuren struktur - dan peroubaken begian-bariacnya,,¢: di penghancuran arsebut make musnelah kehicupan, tam edeleh set: Tonu Taimiah berke anjang dans jin,dia wenye: pa bentulk, der pula dengan bentuk kucing hitaw:karene werna bitew bisa wengbimpyn kekuatan-keluatan syetun dari peda laionya dh vaxping kerena hitea cenyimpan daya panas, Tblis pernsh aenyerurai+suragah bin nal. pemimpin adr, ia dateng bersewa kaum e Ben! Mudliq pale valtu pi Husrikin dengen menbava + vevkate kepada kena Musritin: wengalehken = peutela kalien pada hart ini,don ketika pasuken teleh derbor: segeugem tonen Jolu é: mereke pun Jari wrdur ter spontan melepasken tangannya yo. salah seorang dart eum Hu: nya lari meninggalian medon seorang:yang berkata ; Voliai Sura doin die jaueb* atexan.akan menjadi pexbela In nm tidak 1: guhnya aku melihot apa yang &: ain takut kepada Allah,dan Alion maka ieras oiksanyat, ) Syaikh Wahid Abdus Saism Bali, i995 ; /55 HE, Macamemacam jin. Mecamemecam jin secara umum banyak jumlamnya ai antaranya adalah Iblis, syaitan, Jin pembangkang frit jin pembentu,jin penyelam, Jin terbang, jin pengikut,jin pondanping,dan jin penghuni. ( Sayyid abdullah wusein = 1996 : 13 ) pitinjeu deri segi akideh, jin mempunyai berbagai uacaa akidah seperti manusia, oda yang kefir,den ada yang ingkar,dan ada yang sombong, serta ada pula yang eeupurna kesalehannya 2 kesalehannya, Hal ini dijelaskan Al~ Qur'an surat jin ayat 11,14 dan 15. jadi agama yang dianut oleh para jin pun bezmacem-macam ber daserkan keterangan dictas, banyak i diair,ada yany tinggal dine den ada yang singgal dibave: eradang posir,aten Bi tempat tempat terpenedi, gun mg-Juxang, gua~ gua nuten-hutan, lubang-lubang, sungai-eungai, lauten yang juas atau bagian samudra yang dalam, tom ~tempat najis, seperti tempat sampah, kemer mar i, we, tempat kotoran binatang, tempat unta dan a: smpat-tempat angkar - ( kKuburan ) tempat pembunuhen dirunah-raman bernala biara-biara, pasar dun lain-lain.simana sabda Kasullah yang berbunyi + P69 A vat lac OH IN a macuki rumahnya, ke ebit Asma Allah kebike wenasukinye dan katika ia mak: nap vaginu,dan tiada aiammu,dan jika ia menye = ika masuk rumah,namun tidek Gengicap dan dapat pula maken malam, sedis tersebut dirivoyatkaa oleh imam Nusiim dan Abu yawud dari Jabir. yadis juga dikelvarkan oleh Imam Abmad aalam msnadnya, delan redekei yeng sedikit berbeda namun maksudnye sama. Ada sebutan untuk te pot tiaggal jin yaitu tempas tinggal jin yang berdeda dzevai terpencil can pelosok = Pelosok yang sepi dan gunuy -yunug disets : ale gale = sedangkan tempat tinggal jin: y. @iantaze egunung fan leutan disebut # Al- uhows » gobag ne yang aa viwayatkan oleh para shabat sohva Resullah gay, bersobaa din Muslia dan susrik sedang vertangkar mereka meminta =57 Kepadalu untuk diberi tempat. aku tempat jin Huslin di Al-dels den akv tempatkan din Husyrik d4 Al Ghawr, (Firye1 Ulwan, 1996 : 77), Sedanzkan macam-macen jin @i tinjen dari k2lompok - Bolongenya terbegi meajadi tiga yaitu berdasarkan adie dari Rasullah saw, ve a e ow = ae Veg) x angga bumi, “pe angin melayang dan 3» Golongan berupa tukang hisab dosa ~ nwanusia jahat dan kan jia-jin itu meyikeanya - seperti dukun perevengen kyai palsy wali gedungon be certa pengikut-peng ikutnya , ( Ibhom Pachruzie :19°7:55) Kitab tersebut terdapat dalam kitsb tialidus syaitan hasil karya lbmu Abi Ad dunya,F, Penyusupan jin dalam diri wanusia Kadeng-kedang oreng merasa heran,tentang bagaimana jin ateu setan dapat masuk kedelam dird manusia, Bahken u tem = dia pule memasuli tubvh uamusia dan mengeram di su: pat ?olam tububnya, pada hel die mengenckan pakaian lengkap, mut hilang wanakela wenbeca dan meyakini kebenaran hadis Resut'sh SAW. yang diriwayatken - i huyaj yang mengatakan — behwa aya setan itu berjelen = Rasullch Stl, berkata ; Ses aa tubuh 2nak Adem sebogeimone Caran yang wengalir dalan Setan dapat berjalan dalam tubuh manusia sebagaimana lan pada kabel penyalursnaya, p: sirik yang berje aru ra mreka ada yeng dapet menguisai wenusia, Sampai- sampai tan, bi Gia dapet menimoulkan p ieng’ kemauan dan Kesadaran, Scbab wanusia dikused jin ban - yak,akan tetapi yong paling banyak odalsh rasaknya mamusia yang lalei deri mengingat Allah atea melaiukan hai-hal yang dilarang oleh Allah, berarti iaenyod! untuk dita. sei setan atau Jin Jahat dan ifrit.(Muboumad Tea Dawud 1998, 164,) Syaikul Islem berketa : Gonguan jin kepada menusia terjadi kadang-ladeng Karena sahwat,hova nafeu den — mabuk cinta (isyq) seperti halnya wanusia, Kadauy uamsia melalaken pera guaya anak, tal ini banyek terjadi dani disebutken serta dibicarekan oleh para Ulamat59 mayoritas ulama' membencl (menilal makruh ) pernikahan jin ind dan kebanyakan dilakuken karena kebencian atau pele balasan sperti tersakiti oleh sebegian manusia atau lkarena mereka me terscbut — sengaja menyakitd mer atau menbunul sebagien mere! ea dengan mengencingi, 1 n oir penas pata hal menusia tidak meng ~ etahuinya, Jin berwujud udera sedangkan mamusia memiliki por port, kerena itu jin bisa aceuk dari mena saja dalam jasad manusia, K a Jasad wanusia,dia Llensung wenuju otak dan melalui otek dia bisa wempengarvhi bagian mana saja diantera anggota tubuh manusia dari sentralnya di otak, kajian-kejion kedokteran telah mewbuktiken behwa para penderite kesurupen menilind gelomeng yeng sanget halus = @an aneh yang-bersenayam di otek, e Nenurut Ibzu Teimish behwa wasu! Sunnah,.Za adalah hel yang bisa begi orang yang mentedablurken, lam jasad orang yang kesurupan lalu oreng tersebut — derbi. cara dengan peubicaran yang +: ab sadarinya, Bahkan dipulil de pun tidak merasakennya. (Syeikh Wehid Abdus Salen Beli; 1995, hel 91), Al-Asyard didalam Haqalatu Anlis Sunnah wel jama*- ah menyebutkan bahwa mereka berpendepat ; jin bisa masuk ke dalam jasad orang yang kesurupan,61 Artinya : " Katakanlah ,panggillah orang-orang yang kama enggap tuhan selain Alloh. itu,maka mereka itu tekken mempunyai keluasaan untuk renghilangkan bahaya dari pademu dan tidak pula memindahkennya, Orang orang yang diseru itu malah mereka sendiri menempuh wasilah (Imam den taat kepada Rasul Allah) kepada Tuhennya, siepakah diantara mereka yang lebih dekat kepada Allah dan mengharapkan rahnatuya, serta takut kepada azab-Iya, Sesungguhnya siksaan Tahanmu itu adaleh sesuatu yang harus ditakuti", (Depag Al~Isra' ; 56-57). Al-fafizh berkata: Didelem Wedits Abu Ubay Sin Katab Tivayet da-Nasa'i disebutkan : Bahwasanya dia © mempunyai ‘teupat pongeringan yang sedang dipakai mengeringken korma dam dijegenya, ‘enudian didapatinya behwa kerma — tersebut berkurang, Lau tibe~tiba ada seekaor binatang sebesan anak~ yang baru akil baligh, Kukatakan kepadanya : "Apakeh kama makhluk jin*atan manusia 7" Dia nenjawab : Jin, Dalan wiwayat ini jin tersebut juga sengetakan : Kani dengar bahwa anda. suka bercedekah dan karena itu kemi ingin menda patkan bagian makenannu, Ia ( shahabat tersebut) bertanya: 4pakah yang dapat meiindungi kami dari ganguan itu menjawab : " Ayet Kurei ini", Kemudian Ta menyebutkan hal ini kepada Nabi saw, lalu 2 saw bersabda : Jin itu benar, ( Syaikh Wahid Abdus Salam Bali, 1295G. pip doyn in terhadap manus Jin sering kali muncul dalam rup orang yang telah math yang dimintai pertolongen, Bahkan acap kali munoul. dalem rupa orang, yang masih hidup dikultuskan, Sebingga — orang musrik yang memohon dan bermunajat kepada sosok yang dikultuskan itu mengira bai: ig da linat jalan yang ia maksudken,pada hal fa adalah yang hendak menyesetkannya, dialaui oleh orang- orang peristiva seperti ini sering kafir dan musrik, olsh orang-orang yang beristichatsah (m- minta tolong) kepada mayit, etau sleh orang-orang yang suka bertawasul kepada figur-figur yang dilultusken, dalam hel ind seta n menampilkan dirinya sebagai orang pertuhen atau yang dikultusken, Sebagien orang mengira bahwa seseorang yang dapat terbang tanpa alat,mempu berjalan cilautan tampa kepal;bica menebak sesuatu yang agak gaib,den lainya,merupakan sesux atu yong keramsh (penghomatan) yang diverikan Allah kepada hamba-hambe-Nya yang saleh dan taywa, Pendapat ini tidak = mulak kebenaramnya, Harus kite ketabui bahwa setiap perbu- aten yang menyimpang dari ketentuan syariat atau bahken di lerang syara’ maka perbuetan itu tergolong tipu daya setan Penomena-~fenomena tersebut secara ideologis bertenta ngan dengan syara’ dan sangat merusak keimonen, schingga = menurut syariat hal tersebut diberamken, Setiep perbuaten6 yang diharamkan syera' tetapl tetap dilakukan,make herganya bukan sebagai Karama dari Alieh kepada hembanya yang se- leh melainkan sebegai tipu daya setan kepada orang-crang = yang tersesat den terhina, Mengapa? sebab Allch hanya boleh disemth dengan cara =coy elah diwajibken atau di sunahken, Make anggspan wejib dan sunnah terhedap amaliyah Abadah yang tidek diwajibkan den tidek dianjurken tipy daya setanybuken sebagai xaramah, Syetan sunguh-sungua telah wenompal:ken pervusuhannya kepada manusia ketika menyetakes terangan-terangan memusu Ri Adam as, Ia mengancam manusia untuk menyesatkennya.orang, yeng berskal. ken selalu waspada terhadap usuknya ini, yang sesantiosa mengintainye den mengatur tipu deyenya untuk oe rusek keedsan manusiia, Don crang yang berakel akan menyan - dan weabenct syetan, but perinteh Allsh untuk sei Firgan Allah SWE yang berbunys a eee BSG Zt AO baw Zw it tat ‘25 Ae eka syeta t yong nysta bagiau", “Hauyalah ayetan itu wenyurun kewu berbuat kejahatan (dosa) dan supaya kami uengade-adalen ucapan terhadap Ailsh tentang sesuatu yang tidak kam = = ketahuli", (Al-Dagarah ; 168-169 ). Setiap_manusia éidampingi syotan yang selalu menjeru muskan dan membujuknya (menipu manusia), (Syaikh Ahmad Ale Qattan, 1989 ; 120),64 Heti dale ibarat benteng, Jin atau syctan adalah musuh yang berusaha menasuki venteng, Ta berk bisa memiliki dan menguasai, Tide’. sangaup penjega benteng menahan serangan musuh,selais dengan menjoga pintuepintu - venteng ,tenpat-tempat masuk den tenpat lubengnya, Dan seoreng tidak mampu menjaga pintunya,bila orar lak men etahui pintu-pintu itu, Diantara pintu-pi in atau syetan yang bes: ialah :marah dan nafeu syabvat. Marah berarti binasenya = akal, Apebile lemeftentana akal,tentu tentera mn atu jin menyerang, Manakale manusia itu marah, maka Jin berma in dengan dia, seperti halnya anak-anak bermain dengen = bola, Disamp: mareh dan nafsu syahwat,pintu yang lain deleh : dengki dan rakus, Manakela manusia itu rekus peda kerakusan itu aowbutekan dan ner tiap sesuatu, ma! mlikan, Sinar ma tehari itulah yang memper rialkan tempat masuknya jin . Apsbila hati manusia itu ditutup oleh sifat dengki den rekus,maka la tidak dapat me: dan waspeda, memasuki. dan Ketika itu jin mendagat menguasainya, Sebogsimana nafsu sahwat itu bercampur 1 dengan daging den darsh manusia,yata kekuasaan jin berjel- lan dalam daging dan darahnya, mengelilingi pada pinggir hati, ( Al- Ghazali 1998 ; 84),