‫ﺣﻔﻆ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت؟‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺮور‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻌﻀﻮ‬

‫إﺻﺪاراﺗﻨﺎ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪ اﻟﺘﻔﺮﯾﻐﺎت‬ ‫ﺟﺪﯾﺪ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪ اﻟﺼﻮﺗﯿﺎت‬ ‫ﺟﺪﯾﺪ اﻟﺸﺮوح اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪ؟‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺪى‬ ‫ﺑﻮاﺑﺔ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت‬ ‫ﺧﯿﺎرات ﺳﺮﯾﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة‬
‫اﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻤﻤﯿﺰة‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬
‫ِ‬ ‫وآداب‬
‫ِ‬ ‫أﺣﻜﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﺎﺟﺪ إﻟﻰ ِ‬ ‫]ﺳﻠﺴﻠﺔ[ إرﺷﺎ ُد اﻟﻌﺎﺑ ِﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ِ‬ ‫ﻣﻨﺒﺮ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻟﻤﺘﻮن اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﺷﺮوﺣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺪى‬

‫اﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ‬ ‫اﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻣﺎم اﻵﺟﺮي‬

‫ﺗﻨﺒﯿﻪ! ‪ :‬اﻟﻤﻨﺘﺪى ﻣﺘﺎح ﻟﻠﺘﺼﻔﺢ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫اﻷﺧﯿﺮة‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ 1‬ﻣﻦ ‪2 1 2‬‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪ 1‬إﻟﻰ ‪ 10‬ﻣﻦ ‪12‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬
‫ِ‬ ‫وآداب‬
‫ِ‬ ‫أﺣﻜﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﺎﺟﺪ إﻟﻰ ِ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ :‬إرﺷﺎ ُد اﻟﻌﺎﺑ ِﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ِ‬

‫ﻋﺮض‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫أدوات اﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫‪#1‬‬ ‫‪Dec-2010, 06:25 PM -02‬‬

‫‪Apr‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ‪:‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺼﻔﺮاوي‬

‫‪2010‬‬ ‫ﺳﻠﻔﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺸﺮف‬
‫ﺑﻠﻌﺒﺎس ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ‬
‫‪4,703‬‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت‪:‬‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬
‫ِ‬ ‫وآداب‬
‫ِ‬ ‫أﺣﻜﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﺎﺟﺪ إﻟﻰ ِ‬ ‫إرﺷﺎ ُد اﻟﻌﺎﺑ ِﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ِ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬
‫ِ‬ ‫وآداب‬
‫ِ‬ ‫أﺣﻜﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﺎﺟﺪ إﻟﻰ ِ‬
‫اﻟﺴ ِ‬
‫إرﺷﺎ ُد اﻟﻌﺎﺑ ِﺪ ﱠ‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻨﻘﻮل ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ واﻻه‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
 ‫رب اﻟﺒﺮ ﱠﯾﺔ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺠﻬﻞ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﺧﺼﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﱡ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻤﺰﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺒﯿﻮت اﷲ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ ﻟﺒﯿﺐ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻓﻼ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﱢ‬
‫أﻣﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ واﻟﺘﺸﺮﯾﻒ واﻟﺘﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫}و َﻣ ْﻦ‬
‫رﻏﺐ اﷲ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬وﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮه ﻓﻘﺎل‪َ :‬‬ ‫ﻓﺘﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﯿﻢ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺣﻖ ﺗﻌﻈﯿﻤﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻌﻈﻤﻪ ّ‬ ‫وﺟﻞ‪ -‬وﻻم ﻣﻦ ﻟﻢ ُﯾ ّ‬ ‫ﻮب{ ]اﻟﺤﺞ‪ ،[32 :‬وﻗﺪ ذ ّم اﷲ‪-‬ﻋ ّﺰ ّ‬ ‫ِﺮ ﱠِ‬
‫اﷲ َﻓِﺈ ﱠﻧ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ َﺗ ْﻘ َﻮى ا ْﻟ ُﻘﻠُ ِ‬ ‫ُﯾ َﻌ ﱢﻈ ْﻢ َﺷ َﻌﺎﺋ َ‬
‫ﺣﻖ ﻋﻈﻤﺘﻪ ‪.1‬‬ ‫ﺗﻌﻈﻤﻮن اﷲ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﷲ َو َﻗﺎرًا{ ]ﻧﻮح‪ ،[13 :‬أي‪ :‬ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮن ﷲ ﻋﻈﻤﺔ‪ ،‬أو ﻻ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻮن ِ ِ‬‫}ﻣﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻻ َﺗ ْﺮ ُﺟ َ‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫ﺑﯿﻮت اﷲ أﺻﺒﺤﺖ‪-‬ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ -‬ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺟ ُﺪ اﻟﺘﻲ أﻫﻤﻠﺖ‪-‬ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة‪ -‬ﻣﺎدﯾﺎ وﻣﻌﻨﻮﯾﺎ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ‪،‬‬
‫أول ﻋﻤﻞ ﻗﺎم‬ ‫أن ﱠ‬ ‫أدل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﻦ ﱠ‬ ‫أن ﻟﻬﺎ دورا ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ إﺧﺮاج اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫ُﻋ ﱠﻤﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﯾﻜﻮن‬ ‫ُ‬
‫ﻟﺘﻜﻮن اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺒ ﱡﯿﻨﺎ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺣﯿﻦ وﺻﻮﻟﻪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻫﻮ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻐﺮﺑﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺼﺪوق‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪،-‬‬
‫ﺎل َر ُﺳ ُ ﱠ‬
‫ﻮل اﷲِ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪َ )) :-‬ﺑﺪََأ ْ ِ‬
‫اﻹ ْﺳ َﻼ ُم‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻗ َ‬ ‫ﻓﻘﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ)‪َ (145‬ﻋ ْﻦ َأ ِﺑﻲ ُﻫ َﺮ ْﯾ َﺮ َة‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪َ -‬ﻗ َ‬
‫ﺣﻞ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﯿﺪ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﺎء((‪ ،‬ﻓﺈذا أردﻧﺎ اﻟﺨﻼص واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻤﺎ ﱠ‬ ‫َﻏ ِﺮﯾ ًﺒﺎ َو َﺳ َﯿ ُﻌﻮ ُد َﻛ َﻤﺎ َﺑﺪََأ َﻏ ِﺮﯾ ًﺒﺎ َﻓ ُﻄﻮ َﺑﻰ ِﻟ ْﻠ ُﻐ َﺮ َﺑ ِ‬
‫ﻫﯿﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻧﺮﺟﻊ ﻟﺒﯿﻮت اﷲ أدوارﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺨﺼﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ‬ ‫وﺑﺂداب ﻋﺪﯾﺪ ٍة ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﺣﻜﺎم ﻛﺜﯿﺮ ٍة ﺗﻤ ﱢﯿ ُﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﯿﻮت‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﯿﻮت اﷲ‬
‫ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫ّ‬
‫آداب وأﺣﻜﺎ َم اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺴﺎﺟﺪ َ‬ ‫ﺣﯿﻨﻬﺎ أن ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﺑ ُﺪ ﱡ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ﻟﺤﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﻛﻠﻬﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺪرج ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﻋﻈﯿﻢ أﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫واﻵداب‪ ،‬ﺗﺰﯾ ُﺪ‬
‫وﺟﻮب ﻋﻤﺎرﺗِﻬﺎ ورﻓﻌِﻬﺎ (‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻮ‪) :‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻌﺪي‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه)‪) :(63‬ﻓﻼ أﻋﻈﻢ إﯾﻤﺎﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎرة‬
‫اﻵﺧ ِﺮ{]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .[18:‬ﺑﻞ ﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ‬ ‫ﺎﷲ َوا ْﻟ َﯿ ْﻮ ِم ِ‬ ‫آﻣ َﻦ ِﺑ ﱠِ‬ ‫اﷲ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﺎﺟ َﺪ ﱠِ‬‫}إ ﱠﻧ َﻤﺎ َﯾ ْﻌ ُﻤ ُﺮ َﻣ َﺴ ِ‬ ‫اﻟﺤﺴﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ :‬‬
‫اﺳ ُﻤ ُﻪ{]اﻟﻨﻮر‪[36 :‬‬ ‫ِﯿﻬﺎ ْ‬ ‫َ‬
‫ِن اﷲ أ ْن ُﺗ ْﺮﻓ َﻊ َو ُﯾ ْﺬ َﻛ َﺮ ﻓ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻮت أذ َ‬‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺮﻓﻊ ﺑﯿﻮﺗﻪ وﺗﻌﻈﯿﻤﻬﺎ وﺗﻜﺮﯾﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓِﻲ ُﺑ ُﯿ ٍ‬
‫وﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ أﺣﻜﺎم ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﯾﺮﺟﻊ ﺣﺎﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ(‪.‬‬
‫ﻮن ِﺑ َﻤ ْﻌ َﻨ َﯿ ْﯿ ِﻦ‪:‬‬‫ﺎر ُة ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ َﺗ ُﻜ ُ‬
‫)ﻋ َﻤ َ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺠﺼﺎص ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن)‪ِ :(4/27‬‬
‫ﺎر ُﺗ ُﻪ‪َ ،‬وا ْﻟ َﻜ ْﻮ ُن ﻓ ِ‬
‫ِﯿﻪ‪.‬‬ ‫ُﻫ َﻤﺎ‪ِ :‬ز َﯾ َ‬ ‫َأ َﺣﺪ ُ‬
‫ﺎر ُة ا ْﻟ َﺒ ْﯿ ِﺖ‪َ ،‬و ُﻓ َﻼ ٌن ِﻣ ْﻦ‬‫ار‪َ ،‬و ِﻣ ْﻨ ُﻪ ا ْﻟ ُﻌ ْﻤ َﺮ ُة ِ َﻷ ﱠﻧ َﻬﺎ ِز َﯾ َ‬ ‫اﻋ َﺘ َﻤ َﺮ َإذا َز َ‬
‫ﺎل‪ْ :‬‬ ‫ِﻚ ِ َﻷ ﱠﻧ ُﻪ ُﯾ َﻘ ُ‬
‫اﺳ َﺘ َﺮ ﱠم ِﻣ ْﻨ ُﻪ‪َ ،‬و َذﻟ َ‬
‫ِﻪ َو َﺗ ْﺠﺪِﯾ ِﺪ َﻣﺎ ْ‬ ‫َو ْاﻵ َﺧ ُﺮ‪ِ :‬ﺑ ِﺒ َﻨﺎﺋ ِ‬
‫ِﺲ ُﻓ َﻼ ٍن َإذا َأ ْﻛ َﺜ َﺮ َﻏ َﺸ َﯿﺎ َﻧ ُﻪ َﻟ ُﻪ‪َ ،‬ﻓ ْﺎﻗ َﺘ َﻀ ْﺖ‬ ‫ِﯿﻬﺎ‪َ ،‬و ُﻓ َﻼ ٌن َﯾ ْﻌ ُﻤ ُﺮ َﻣ ْﺠﻠ َ‬ ‫ﻮن ﻓ َ‬ ‫اﻟﺴ ُﻜ ِ‬ ‫ِﯿﺮ ا ْﻟ ُﻤ ِﻀ ﱢﻲ إَﻟ ْﯿ َﻬﺎ َو ﱡ‬ ‫ﺎن َﻛﺜ َ‬ ‫ﺎﺟ ِﺪ َإذا َﻛ َ‬ ‫ﺎر ا ْﻟ َﻤ َﺴ ِ‬
‫َﻋ ﱠﻤ ِ‬
‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ْاﻵ َﯾ ُﺔ َﻣ ْﻨ َﻊ اﻟ ُﻜﻔ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ﺎم اﻟﻠﻔ ِﻆ ﻟِﻸ ْﻣ َﺮ ْﯾ ِﻦ(‪.‬‬ ‫ﺎم ِﺑ َﻬﺎ ِﻻ ْﻧﺘِﻈ ِ‬ ‫ِﺤ َﻬﺎ َواﻟ ِﻘ َﯿ ِ‬‫ِﻬﺎ َو ُﺗ َﻮﻟﻲ َﻣ َﺼﺎﻟ ِ‬ ‫ﺎﺟﺪِ‪َ ،‬و ِﻣ ْﻦ ِﺑ َﻨﺎﺋ َ‬ ‫ﻮل اﻟ َﻤ َﺴ ِ‬‫ُﺧ ِ‬ ‫ﺎر ِﻣ ْﻦ د ُ‬
‫وﻛﻤﺎ أن ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻧﻮﻋﺎن‪-‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‪ ،-‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن رﻓﻌﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ‪:‬‬
‫اﺳ ُﻤ ُﻪ{‪) :‬ﻫﺬان ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫ِﯿﻬﺎ ْ‬ ‫}أ ْن ُﺗ ْﺮ َﻓ َﻊ َو ُﯾ ْﺬ َﻛ َﺮ ﻓ َ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه)‪ (569‬ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻓﻲ رﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺎؤﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻈﯿﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ واﻷذى‪ ،‬وﺻﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ‬
‫واﻟﺼﺒﯿﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺘﺤﺮزون ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وأن ﺗﺼﺎن ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻮ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻷﺻﻮات ﺑﻐﯿﺮ ذﻛﺮ اﷲ‪.‬‬
‫اﺳ ُﻤ ُﻪ{ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺼﻼة ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺘﺴﺒﯿﺢ‪ ،‬واﻟﺘﻬﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬ ‫ِﯿﻬﺎ ْ‬ ‫}و ُﯾ ْﺬ َﻛ َﺮ ﻓ َ‬
‫َ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﯿﻤﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺬاﻛﺮة ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻜﺎف‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤﺎرة ﺑﻨﯿﺎن‪ ،‬وﺻﯿﺎﻧﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻋﻤﺎرة ﺑﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﺷﺮف اﻟﻘﺴﻤﯿﻦ(‪.‬‬
‫اﺑﺘﺪاء ﻓﻲ ﺑﯿﺎن أﻫ ﱢﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟ ﱠﻨﻮع اﻷول ﺳﻮاء ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ أردت أن أﺷﺮع‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﺮﻣﯿﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺑﺘﻨﻈﯿﻔﻬﺎ وﺗﻨﺰﯾﻬﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻷول أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻟﻤﻦ ﺑﻨﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬أو ﺷﺎرك ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺬا ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻌﻞ أﺛﻨﺎء ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻛﺒﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬أو زﺧﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﺗﻄﻬﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﯿﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﻣﺮﺗﺎدوا وزوار ﺑﯿﻮت اﷲ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺒﺼﻞ أو اﻟﺜﻮم‪ ،‬أو ﻧﺸﺪ اﻟﻀﺎﻟﺔ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﯾﺤﺴﻦ أن أﻗﺪم ﺑﻤﻘﺪﻣﺘﯿﻦ ﻣﻬﻤﺘﯿﻦ وﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻷوَﻟﻰ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻐﺔ وﺷﺮﻋﺎ‪.‬‬
‫رب اﻷﻧﺎم‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ووﺟﻮه ﺗﻌﻈﯿﻤﻪ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﯾﻄﻮل ﻟﺬا ﺳﯿﻜﻮن ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺮ ﺣﻠﻘﺎت ‪-‬ﯾﺴﺮ اﷲ ﺗﻤﺎﻣﻬﺎ‪ -‬وﻫﺬا أوان‬
 ‫اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﺄﻗﻮل ﻣﺴﺘﻌﯿﻨﺎ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻷوَﻟﻰ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ‬

‫)ﻣﺴﺠﺪ(‬‫َ‬ ‫ﯾﺴﺠﺪ( واﻟﻤﺼﺪر ﻣﻨﻪ )ﺳﺠﻮد(‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﯿﺎس أن ﯾﻘﺎل ﻓﯿﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ اﺳﻢ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ )ﺳﺠﺪ‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة أن اﺳﻢ اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺠﺮد اﻟﻤﻀﻤﻮم اﻟﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرع ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ وزن )ﻣﻔ َﻌﻞ( ﺑﻔﺘﺢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﱠ‬
‫)ﻣﺴﺠﺪ( ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﯿﻘﺼﺪون‬ ‫َ‬ ‫)ﻣﺴﺠﺪ( ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ‪ ،3‬أﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪) :‬ﻣﻜ َﺘﺐ‪ ،‬وﻣﻌ َﺒﺮ( ‪ ،2‬إﻻﱠ أﻧﻪ ﺷﺬ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻘﯿﻞ ﻓﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻘﺼﺪون ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮد اﻷﻋﻀﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻋﻀﺎء ﱠ‬ ‫ﺑﻪ‪-‬ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ 4-‬اﺳﻢ ﻵﻟﺔ ﱡ‬
‫ﺴﺠﺪ[‪ 5‬وﺣﯿﺚ ﻻ ُﯾ ْﺴ َﺠ ُﺪ ﺑﻌ َﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪَ]أي‪ :‬ﺣﯿﺚ ُﯾ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﺠﻤ ُﻊ‬
‫ﺟﺎﻣ ٌﻊ َ‬ ‫)و"اﻟﻤﺴﺠﺪُ" اﺳ ٌﻢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﻦ)‪:(6/49‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ(‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد ُ‬ ‫ﻓﻤﻮﺿ ُﻊ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫"اﻟﻤ ْﺴ َﺠﺪُ" ﻣﻦ اﻷرض‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄ ّﻣﺎ َ‬ ‫ﺨﺬ َ‬ ‫ﯾﻜﻮن ا ﱡﺗ َ‬
‫َ‬ ‫أن‬
‫َ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎح)‪) :(2/47‬واﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﯿﺚ ﯾﺼﯿﺒﻪ أﺛﺮ اﻟﺴﺠﻮد‪ .‬واﻵراب اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ(‪.‬‬
‫ﺎﺟ َﺪ ِﷲِ{]اﻟﺠﻦ‪ [18 :‬أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻷﻣﺮﯾﻦ‪ ، 6‬وذﻟﻚ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻟﻔﻆ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫}وأ ﱠن اﻟ َﻤ َﺴ ِ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﻟـ)ﻣﺴﺠﺪ( ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟـ)ﻣﺴﺠﺪ( ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻌﺎ‬ ‫ِ‬ ‫)ﻣﺴﺎﺟﺪ( ﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻌﺎ‬
‫ﺷﻲء أدل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻀﻮع ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ اﻟﻠﱡﻐﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻻﻧﺤﻨﺎء واﻟﺨﻀﻮع ‪ ،7‬وﻻ‬ ‫ﻫﺬا ﱡ‬
‫اﻷرض وﻟﺬﻟﻚ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺠﻮد أﺷﺮف أﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻟﻘﺮب اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺑﻪ‪ ،‬اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ اﺳﻢ اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻠﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺑﻨﻲ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﯿﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﯿﻞ‪) :‬ﻣﺴﺠﺪ(‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮا‪) :‬ﻣﺮﻛﻊ( ﻣﺜﻼ أو ﻏﯿﺮه ﻣﻤﺎ ﯾﺸﺘﻖ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼة ‪.8‬‬
‫ﺷﺮﻋًﺎ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﻓﯿﻪ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻷرض ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺒﺪ اﷲ ﻓﯿﻪ وﯾﺴﺠﺪ ﻟﻪ ‪ ،9‬ﻟﻘﻮﻟﻪ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪:-‬‬
‫اﻟﺼ َﻼ ُة َﻓ ْﻠ ُﯿ َﺼ ﱢﻞ((] اﻟﺒﺨﺎري)‪،(427‬‬ ‫ْر َﻛ ْﺘ ُﻪ ﱠ‬ ‫ﻮرا‪َ ،‬وَأ ﱡﯾ َﻤﺎ َر ُﺟ ٍﻞ ِﻣ ْﻦ أُ ﱠﻣﺘِﻲ َأد َ‬ ‫ض َﻣ ْﺴ ِﺠﺪًا َو َﻃ ُﻬ ً‬ ‫))و ُﺟ ِﻌَﻠ ْﺖ ﻟِﻲ َْ‬
‫اﻷ ْر ُ‬ ‫َ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ)‪.[(522‬‬
‫َ‬
‫ﻋﻨﻪ‪-‬أ ﱠن‬ ‫اﷲِ‪-‬رﺿﻲ اﷲ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري)‪ ،32‬وﻣﺴﻠﻢ)‪(521‬ﻋﻦ َﺟﺎﺑﺮ ْﺑﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ ﱠ‬
‫ِِ ِ‬
‫ﯿﺮ َة َﺷ ْﻬ ٍﺮ‪َ ،‬و ُﺟ ِﻌَﻠ ْﺖ ﻟِﻲ‬ ‫ﯿﺖ َﺧ ْﻤ ًﺴﺎ َﻟ ْﻢ ُﯾ ْﻌ َﻄ ُﻬ ﱠﻦ َأ َﺣ ٌﺪ َﻗ ْﺒﻠِﻲ‪ُ :‬ﻧ ِﺼ ْﺮ ُت ِﺑﺎﻟ ﱡﺮ ْﻋ ِﺐ َﻣ ِﺴ َ‬ ‫ﺎل‪)) :‬أُ ْﻋ ِﻄ ُ‬ ‫اﷲُ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ َوﺳﻠﱠﻢ‪َ -‬ﻗ َ‬ ‫اﻟ ﱠﻨﺒ ﱠﻲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼ َﻼ ُة َﻓ ْﻠ ُﯿ َﺼ ﱢﻞ‪َ ،‬وأُ ِﺣﻠﱠ ْﺖ ﻟِﻲ ا ْﻟ َﻤ َﻐﺎ ِﻧ ُﻢ‪َ ،‬وَﻟ ْﻢ َﺗ ِﺤ ﱠﻞ ِ َﻷ َﺣ ٍﺪ َﻗ ْﺒﻠِﻲ‪،‬‬ ‫ْر َﻛ ْﺘ ُﻪ ﱠ‬‫ﻮرا‪َ ،‬ﻓَﺄ ﱡﯾ َﻤﺎ َر ُﺟ ٍﻞ ِﻣ ْﻦ أُ ﱠﻣﺘِﻲ َأد َ‬ ‫ض َﻣ ْﺴ ِﺠﺪًا َو َﻃ ُﻬ ً‬ ‫َْ‬
‫اﻷ ْر ُ‬
‫ﺎس َﻋﺎ ﱠﻣ ًﺔ((‪.‬‬ ‫ﺎﺻ ًﺔ‪َ ،‬و ُﺑﻌ ِْﺜ ُﺖ ِإَﻟﻰ اﻟ ﱠﻨ ِ‬ ‫ﺎن اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡﻲ ُﯾ ْﺒ َﻌ ُﺚ ِإَﻟﻰ َﻗ ْﻮ ِﻣ ِﻪ َﺧ ﱠ‬ ‫ﺎﻋ َﺔ‪َ ،‬و َﻛ َ‬
‫اﻟﺸ َﻔ َ‬
‫ﯿﺖ ﱠ‬ ‫َوأُ ْﻋ ِﻄ ُ‬
‫ﻮرا‪،‬‬ ‫اﻷ ْرض َﻣ ْﺴ ِﺠﺪًا َو َﻃ ُﻬ ً‬ ‫وﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﻬﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﺪاودي‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻻ‪ :‬إن ا ْﻟ ُﻤ َﺮاد ُﺟ ِﻌَﻠ ْﺖ ﻟِﻲ َْ‬
‫ﻮرا‪].‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.[(1/437‬‬ ‫َو ُﺟ ِﻌَﻠ ْﺖ ِﻟ َﻐ ْﯿ ِﺮي َﻣ ْﺴ ِﺠﺪًا‪َ ،‬وَﻟ ْﻢ ُﺗ ْﺠ َﻌﻞ َﻟ ُﻪ َﻃ ُﻬ ً‬
‫وﻓﺴﺮت ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮﯾﻦ ﻣﺘﻘﺎرﺑﯿﻦ‪:‬‬ ‫ﱢ‬
‫َ‬
‫ﯿﺢ ﻟ َﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺎرﺗﻪ‪ِ ،‬ﺑ ِﺨﻼ ِف َﻫ ِﺬ ِه اﻷ ﱠﻣﺔ ﻓﺄ ِﺑ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮن ﻃ َﻬ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﯿﺤ ْﺖ اﻟﺼﻼة ﻟﻐﯿﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻓِﻲ َﻣ ْﻮ ِﺿﻊ َﯾﺘ َﯿﻘﻨ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷول‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ِ :‬إﻧ َﻤﺎ أ ِﺑ َ‬
‫ﺎﺳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ِﯿﻤﺎ َﺗ َﯿ ﱠﻘ ُﻨﻮا ﻧ َﺠ َ‬
‫َ‬ ‫اﻷ ْرض ِإ ﱠﻻ ﻓ َ‬ ‫ﻓِﻲ َﺟ ِﻤﯿﻊ َْ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض ﻓﻲ إﻛﻤﺎل اﻟﻤﻌﻠﻢ)‪) :(2/437‬إن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺼﻠﻮن إﻻ ﻓﯿﻤﺎ أﯾﻘﻨﻮا ﻃﻬﺎرﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﺧﺺ ﻧﺒﯿﻨﺎ وأﻣﺘﻪ ﺑﺠﻮاز اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻷرض إﻻ ﻣﺎ ﺗﯿﻘﻨﺖ ﻧﺠﺎﺳﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ(‪.‬‬
‫اﻣﻊ‪ ،‬إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻮف‬ ‫ﻮﺻﺔ َﻛﺎ ْﻟ ِﺒ َﯿ ِﻊ َو ﱠ‬
‫اﻟﺼ َﻮ ِ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫اﻟﺼَﻠ َﻮات ﻓِﻲ َأ َﻣﺎﻛِﻦ َﻣ ْﺨ ُ‬ ‫ﯿﺤ ْﺖ َﻟ ُﻬ ْﻢ ﱠ‬ ‫إن َﻣ ْﻦ َﻗ ْﺒﻠﻪ ِإ ﱠﻧ َﻤﺎ أُِﺑ َ‬‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺜﺎﻧِﻲ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﯿﺼﻠﻮن ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ )‪) :(13/197‬أراد أن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ أﺑﯿﺤﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺼﻼة إﻻ ﻓﻲ ﺑﯿﻌﻬﻢ وﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ‪ ،‬وأﺑﺎح‬
‫اﷲ ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬ﺗﺨﻔﯿﻔﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ وﺗﯿﺴﯿﺮا(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪) :‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﺧﺺ ﺑﻪ دون اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﻧﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺒﯿﻮت‪ ،‬وﺣﯿﺚ أدرﻛﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ دﯾﻨﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺼﻠﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺎﻓﻮا ﻓﻘﺪ أذن ﻟﻬﻢ أن‬
‫ﯾﺼﻠﻮا ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﻬﻢ(‬
‫] ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)‪ .(8/372‬ﺑﺘﺼﺮف[‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫)واﻷﻇ َﻬﺮ َﻣﺎ ﻗﺎﻟ ُﻪ اﻟ َﺨﻄ ِﺎﺑ ﱡﻲ‪َ :‬و ُﻫ َﻮ أ ﱠن َﻣ ْﻦ ﻗ ْﺒﻠﻪ ِإ ﱠﻧ َﻤﺎ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ)‪-(1/437‬ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﻟﻠﺨﻼف‪َ :-‬‬
‫ﺎن َﻣ ْﻦ‬ ‫))و َﻛ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻣﻊ‪َ ،‬و ُﯾ َﺆ ﱢﯾﺪ ُه ِر َوا َﯾﺔ َﻋ ْﻤﺮو ْﺑﻦ ﺷ َﻌ ْﯿﺐ ِﺑﻠﻔ ِﻆ‪َ :‬‬ ‫ﻮﺻﺔ َﻛﺎ ْﻟ ِﺒ َﯿ ِﻊ َو ﱠ‬
‫اﻟﺼ َﻮ ِ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫اﻟﺼَﻠ َﻮات ﻓِﻲ َأ َﻣﺎﻛِﻦ َﻣ ْﺨ ُ‬ ‫ﯿﺤ ْﺖ َﻟ ُﻬ ْﻢ ﱠ‬ ‫أُِﺑ َ‬
‫ﻮﺻ ﱠﯿﺔ‪َ ،‬و ُﯾ َﺆ ﱢﯾﺪ ُه َﻣﺎ َأ ْﺧ َﺮ َﺟ ُﻪ‬‫ﺼ ِ‬ ‫ﺺ ﻓِﻲ َﻣ ْﻮ ِﺿﻊ اﻟ ﱢﻨ َﺰاع َﻓ َﺜ َﺒ َﺘ ْﺖ ا ْﻟ ُﺨ ُ‬ ‫ﻮن ﻓِﻲ َﻛ َﻨﺎﺋِﺴﻬ ْﻢ((‪َ ،‬و َﻫ َﺬا َﻧ ﱞ‬ ‫َﻗ ْﺒﻠِﻲ ِإ ﱠﻧ َﻤﺎ َﻛﺎ ُﻧﻮا ُﯾ َﺼﻠﱡ َ‬
‫اﻷ ْﻧ ِﺒ َﯿﺎء َأ َﺣ ٌﺪ ُﯾ َﺼﻠﱢﻲ َﺣ ﱠﺘﻰ َﯾ ْﺒﻠُﻎ ِﻣ ْﺤ َﺮاﺑﻪ((‬ ‫))وَﻟ ْﻢ َﯾ ُﻜ ْﻦ ِﻣ ْﻦ َْ‬ ‫ِﯿﻪ‪َ :‬‬ ‫ا ْﻟ َﺒ ﱠﺰار)‪ِ (2366‬ﻣ ْﻦ َﺣﺪِﯾﺚ ِا ْﺑﻦ َﻋ ﱠﺒﺎس َﻧ ْﺤﻮ َﺣﺪِﯾﺚ ا ْﻟ َﺒﺎب َوﻓ ِ‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻣﺎ رواﯾﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻬﺎ أﺣﻤﺪ)‪ .(706‬ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻹرواء)‪ ،(1/317‬و ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ‬
‫واﻟﺘﺮﻫﯿﺐ)‪.(3634‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻪ أﯾﻀﺎ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮى)‪ ،(4064‬ودﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻪ)‪ ،(2217‬ﻗﺎل اﻟﻬﯿﺜﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ)‪) :(8/463‬رواه اﻟﺒﺰار وﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ أﻋﺮﻓﻬﻢ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ)‪) :(1-2/17‬وﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﺑﻬﺬا أن ﻣﻌﻨﻰ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻋﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﺄن اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺴﺠﺪا ﻟﻪ وﻷﻣﺘﻪ‪ :‬أن ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻤﺴﺎﺟﺪﻫﻢ اﻟﻤﻌﺪة ﻟﺼﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺼﻠﻮن ﺣﯿﺚ‬
‫أدرﻛﺘﻬﻢ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﯾﻨﺎﻓﻲ أن ﯾﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺨﺘﺺ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أﻋﻄﺎن اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺒﺮة واﻟﺤﻤﺎم(‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻓﻲ إﻋﻼم اﻟﺴﺎﺟﺪ )‪) :(2‬ﺛﻢ إن اﻟ ُﻌﺮف ﺧﺼﺺ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻬﯿﺄ ﻟﻠﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺮج‬
‫ﺣﻜﻤﻪ(اﻫـ‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﻄﻰ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﻪ ﻟﻸﻋﯿﺎد‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﱠﻰ ا ْﻟ ُﻤ َ‬
‫ِﺸ ْﻲ ٍء ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺎﺟ َﺪ َﻻ َﺗ ْﺼﻠُ ُﺢ ﻟ َ‬
‫))إ ﱠن َﻫ ِﺬ ِه ا ْﻟ َﻤ َﺴ ِ‬‫وﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ -‬ﻟﻸﻋﺮاﺑﻲ اﻟﺬي ﺑﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ِ :‬‬
‫آن((]ﻣﺴﻠﻢ)‪.[(429‬‬ ‫اء ِة ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ ِ‬ ‫اﻟﺼ َﻼ ِة َوﻗ َ‬
‫ِﺮ َ‬ ‫اﷲ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ َو ﱠ‬‫َﻫ َﺬا ا ْﻟ َﺒ ْﻮ ِل َوَﻻ ا ْﻟ َﻘ َﺬ ِر ِإ ﱠﻧ َﻤﺎ ِﻫ َﻲ ِﻟ ِﺬ ْﻛ ِﺮ ﱠِ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻨﺒﻮي ﯾﺘﻀﺢ أن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻫﻮ‪:‬‬
‫)ﻣﻜﺎن ﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻟﻪ أﺣﻜﺎم ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻲ ﻷداء ﻋﺒﺎدة اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وذﻛﺮ اﷲ(‪. 10‬‬
‫اﺳ ُﻤ ُﻪ ُﯾ َﺴ ﱢﺒ ُﺢ َﻟﻪُ‬
‫ِﯿﻬﺎ ْ‬ ‫ِن ﱠ‬
‫اﷲُ َأ ْن ُﺗ ْﺮ َﻓ َﻊ َو ُﯾ ْﺬ َﻛ َﺮ ﻓ َ‬ ‫ﻮت َأذ َ‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﻌﻀﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪} :‬ﻓِﻲ ُﺑ ُﯿ ٍ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻮن َﯾ ْﻮﻣﺎ ﺗﺘﻘﻠ ُﺐ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎء اﻟﺰﻛﺎ ِة َﯾﺨﺎﻓ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻼ ِة َوِإﯾﺘ ِ‬ ‫ﺎم ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﷲ َوِإﻗ ِ‬ ‫ﺎر ٌة َوﻻ َﺑ ْﯿ ٌﻊ َﻋ ْﻦ ِذ ْﻛ ِﺮ ﱠِ‬
‫ِﺠ َ‬ ‫ﺎل ﻻ ُﺗ ْﻠ ِﻬ ِ‬
‫ﯿﻬ ْﻢ ﺗ َ‬ ‫ﺎل‪ِ ،‬ر َﺟ ٌ‬ ‫ُو َو ْاﻵ َﺻ ِ‬ ‫ِﯿﻬﺎ ِﺑﺎ ْﻟ ُﻐﺪ ﱢ‬
‫ﻓ َ‬
‫ﻮب َواﻷ ْﺑ َﺼﺎ ُر{]اﻟﻨﻮر‪.[37-36 :‬‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِﯿﻪ اﻟﻘﻠ ُ‬‫ْ‬ ‫ﻓِ‬

‫رب اﻷﻧﺎم‬
‫اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ووﺟﻮه ﺗﻌﻈﯿﻤﻪ ﻋﻨﺪ ّ‬

‫ً‬
‫ﺳﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﺪﱠة أدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ً‬
‫وﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫ً‬
‫رﻓﯿﻌﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫إن ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ دﯾﻦ اﷲ‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻌﺪي‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪-‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻫﺬه اﻵﯾﺔ)‪) :(539‬ﻓﺪل ﻫﺬا‪ ،‬أن اﻟﺠﻬﺎد ﻣﺸﺮوع‪ ،‬ﻷﺟﻞ دﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﻤﺆذي‪ ،‬وﻣﻘﺼﻮد ﻟﻐﯿﺮه‪ ،‬ودل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ‪ ،‬وﻋﻤﺮت ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫وأﻗﯿﻤﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﯾﻦ وﺑﺒﺮﻛﺘﻬﻢ‪ ،‬دﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ(‪.‬‬

‫‪.3‬أن اﷲ ﺳ ّﻤﺎه ﺑﺄﺷﺮف اﻟﻬﯿﺌﺎت واﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ وﻫﻮ اﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫‪.4‬أن اﷲ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﻘﺎع‪ ،‬روى ﻣﺴﻠﻢ)‪َ (671‬ﻋ ْﻦ َأ ِﺑﻲ ُﻫ َﺮ ْﯾ َﺮ َة‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬أ ﱠن َر ُﺳﻮل اﷲِ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ُ‬
‫اﷲ أ ْﺳ َﻮاﻗ َﻬﺎ((‪.‬‬‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُﻫﺎ َوأ ْﺑﻐﺾ اﻟ ِﺒﻼ ِد ِإﻟﻰ ِ‬ ‫ﺎﺟﺪ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫وﺳﻠﱠﻢ‪ -‬ﻗﺎل‪ )) :‬أ َﺣ ﱡﺐ اﻟ ِﺒﻼ ِد ِإﻟﻰ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﷲ َﻣ َﺴ ِ‬
‫اﷲُ َأ ْن‬‫ِن ﱠ‬ ‫ﻮت َأذ َ‬‫‪.5‬أن اﷲ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺎم أﻋﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮه‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدات إﻟﯿﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬ﻓِﻲ ُﺑ ُﯿ ٍ‬ ‫ّ‬
‫ﱠ‬
‫ﺎر ٌة َوﻻ َﺑ ْﯿ ٌﻊ َﻋ ْﻦ ِذ ْﻛ ِﺮ ِ َ‬ ‫ُو َو ْاﻵ َﺻ ِ‬ ‫ُﺗ ْﺮ َﻓ َﻊ َو ُﯾ ْﺬ َﻛ َﺮ ﻓ َ‬
‫اﻟﺼﻼ ِة‬ ‫ﺎم ﱠ‬ ‫اﷲ َوِإﻗ ِ‬ ‫ِﺠ َ‬ ‫ﺎل ﻻ ُﺗ ْﻠ ِﻬ ِ‬
‫ﯿﻬ ْﻢ ﺗ َ‬ ‫ﺎل‪ِ ،‬ر َﺟ ٌ‬ ‫ِﯿﻬﺎ ِﺑﺎ ْﻟ ُﻐﺪ ﱢ‬
‫اﺳ ُﻤ ُﻪ ُﯾ َﺴ ﱢﺒ ُﺢ َﻟ ُﻪ ﻓ َ‬
‫ِﯿﻬﺎ ْ‬
‫اﻷ ْﺑ َﺼﺎ ُر{]اﻟﻨﻮر‪ ،[37-36 :‬وروى ﻣﺴﻠﻢ)‪ (285‬ﻋﻦ َأ َﻧﺲ ْﺑ ِﻦ َﻣﺎﻟ ٍ‬
‫ِﻚ‪-‬‬ ‫ﻮب َو َْ‬
‫ِﯿﻪ ا ْﻟ ُﻘﻠُ ُ‬
‫ﻮن َﯾ ْﻮﻣًﺎ َﺗ َﺘ َﻘﻠﱠ ُﺐ ﻓ ِ‬
‫ﺎﻓ َ‬ ‫ﺎء اﻟ ﱠﺰ َﻛﺎ ِة َﯾ َﺨ ُ‬‫َوِإﯾ َﺘ ِ‬
‫اء ِة‬
‫ِﺮ َ‬‫اﻟﺼ َﻼ ِة َوﻗ َ‬ ‫اﷲ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ َو ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ -‬ﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ِ )) :‬إ ﱠﻧ َﻤﺎ ِﻫ َﻲ ِﻟ ِﺬ ْﻛ ِﺮ ِ‬ ‫أن ﱠ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﱠ‬
‫آن((‪.‬‬ ‫ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ ِ‬
‫ﺎﷲﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫آﻣ َﻦ ِﺑ ِ‬ ‫اﷲ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﺎﺟ َﺪ ِ‬ ‫}إ ﱠﻧ َﻤﺎ َﯾ ْﻌ ُﻤ ُﺮ َﻣ َﺴ ِ‬
‫‪.6‬رﻏﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ أﻫﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ :‬‬
‫َوا ْﻟ َﯿ ْﻮ ِم ْاﻵ ِﺧ ِﺮ{] اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[18:‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷ ّﯾﺎم‪ ،‬أ ّﯾﺎم ﻏﺮﺑﺔ اﻹﺳﻼم‪.10 .‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬ ‫ّ‬ ‫‪.9‬أن اﷲ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ رﻛﯿﺰة ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺒ ّﯿﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ أوﻻه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إ ّﯾﺎه ﻣﻦ اﻟ ّﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺗﻘﺎم ﻓﯿﻪ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدات‪،‬‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ :‬ﺻﻼة وﺗﺴﺒﯿﺢ وﺗﻬﻠﯿﻞ وﺗﺤﻤﯿﺪ وﻋﻠﻢ ودﻋﻮة وإﺻﻼح ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺼﻮم واﻟﻘﻀﺎء ﺑﯿﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫وأﻓﻀﻞ ّ‬
‫ﺟﻼﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ‪.7 .‬أﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄن ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﻓﯿﻪ ﻇﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻋﺪ ﻓﺎﻋﻠﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻮﻫﺎ ِإ ﱠﻻ َﺧﺎ ِﺋﻔ َ‬
‫ِﯿﻦ‬ ‫ْﺧﻠُ َ‬‫ﺎن َﻟ ُﻬ ْﻢ َأ ْن َﯾﺪ ُ‬
‫ِﻚ َﻣﺎ َﻛ َ‬ ‫اﺳ ُﻤ ُﻪ َو َﺳ َﻌﻰ ﻓِﻲ َﺧ َﺮ ِاﺑ َﻬﺎ أُوَﻟﺌ َ‬
‫ِﯿﻬﺎ ْ‬ ‫ﺎﺟ َﺪ ﱠِ‬
‫اﷲ َأ ْن ُﯾ ْﺬ َﻛ َﺮ ﻓ َ‬ ‫}و َﻣ ْﻦ َأ ْﻇَﻠ ُﻢ ِﻣ ﱠﻤ ْﻦ َﻣ َﻨ َﻊ َﻣ َﺴ ِ‬‫َ‬
‫اب َﻋ ِﻈﯿ ٌﻢ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.8 .[114 :‬ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َﻟ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺪﻧ َﯿﺎ ِﺧﺰ ٌي َوﻟ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ اﻵ ِﺧ َﺮ ِة َﻋﺬ ٌ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺎس َﺑ ْﻌ َﻀ ُﻬ ْﻢ‬
‫اﷲ اﻟ ﱠﻨ َ‬‫َﻓ ُﻊ ﱠِ‬ ‫}وَﻟ ْﻮَﻻ د ْ‬
‫وﺣﻤﺎﯾﺘﻬﺎ ﻣﻄﻠﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻫﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺸﺮع ﻷﺟﻠﻪ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َ ﱢ‬
 ‫ِﯿﺮا{ ]اﻟﺤﺞ‪.1 .[40 :‬أن ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻫﻮ أول‬ ‫ﷲ َﻛﺜ ً‬ ‫اﺳ ُﻢ ا ِ‬ ‫ِﯿﻬﺎ ْ‬‫ﺎﺟ ُﺪ ُﯾ ْﺬ َﻛ ُﺮ ﻓ َ‬
‫ات َو َﻣ َﺴ ِ‬‫اﻣ ُﻊ َو ِﺑ َﯿ ٌﻊ َو َﺻَﻠ َﻮ ٌ‬
‫ﱢﻣ ْﺖ َﺻ َﻮ ِ‬‫ﺾ َﻟ ُﻬﺪ َ‬
‫ِﺑ َﺒ ْﻌ ٍ‬
‫َ‬
‫ﷲ ﻓﻼ‬‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺟﺪ ِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫}وأن اﻟ َﻤ َﺴ ِ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﻗﺪوﻣﻪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.2 .‬أن اﷲ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل‪َ :‬‬
‫ِﻲ ﻟ ﱠ‬
‫ِﻠﻄﺎ ِﺋﻔ َ‬
‫ِﯿﻦ‬ ‫ﯿﻞ َأ ْن َﻃ ﱢﻬ َﺮا َ ْ َ‬
‫ﺘ‬‫ﯿ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎﻋ َ‬‫اﻫﯿ َﻢ َوِإ ْﺳ َﻤ ِ‬ ‫اﷲ َأ َﺣﺪًا{ ]اﻟﺠـﻦ‪ ،[18 :‬وأﺿﺎﻓﻪ إﻟﯿﻪ ﻓﻘﺎل‪َ :‬‬
‫}و َﻋ ِﻬ ْﺪ َﻧﺎ ِإَﻟﻰ ِإ ْﺑ َﺮ ِ‬ ‫ْﻋﻮ َﻣ َﻊ ﱠِ‬ ‫َﺗﺪ ُ‬
‫اﻟﺴ ُﺠﻮدِ{ ]اﻟﺤﺞ‪:‬‬ ‫ﯿﻦ َواﻟ ﱡﺮ ﱠﻛ ِﻊ ﱡ‬‫ِﻤ َ‬‫ِﯿﻦ َوا ْﻟ َﻘﺎﺋ ِ‬
‫ِﻠﻄﺎ ِﺋﻔ َ‬ ‫ِﻲ ﻟ ﱠ‬‫وﻗﺎل‪}:‬و َﻃ ﱢﻬ ْﺮ َﺑ ْﯿﺘ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴ ُﺠﻮدِ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪،[125 :‬‬ ‫َوا ْﻟ َﻌﺎ ِﻛﻔ َ‬
‫ِﯿﻦ َواﻟ ﱡﺮ ﱠﻛ ِﻊ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ﻮت اﷲِ((‬ ‫اﺟ َﺘ َﻤ َﻊ َﻗ ْﻮ ٌم ﻓِﻲ َﺑ ْﯿ ٍﺖ ِﻣ ْﻦ ُﺑ ُﯿ ِ‬
‫))و َﻣﺎ ْ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ –ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ -‬ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪َ :‬‬ ‫‪،[26‬ﻛﻤﺎ ﺳ ّﻤﺎه ّ‬
‫]ﻣﺴﻠﻢ)‪.[(2699‬‬
‫أﺣﻜﺎم ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪:‬‬

‫ﯾﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬إن ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﺗﻜﻮن إﻣﺎ‪:‬‬

‫اﻷول‪ /‬ﺑﻨﺎؤﻫﺎ وإﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻗﺪ ﺻﺢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﺪة أﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻠﯿﻞ وﻣ ﱠﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﯿﻪ‪:‬‬
‫ﺎء ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ َﯾ ْﺒﻨِﻲ اﷲُ َﻟ ُﻪ َﺑ ْﯿﺘًﺎ َﻋ ِﻈﯿﻤًﺎ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺠ ﱠﻨ ِﺔ‪:‬‬ ‫ﺎر َك ﻓِﻲ ِﺑ َﻨ ِ‬ ‫َأ ﱠن ا ْﻟ ُﻤ َﺸ ِ‬
‫وﻗﺒﻞ ذﻛﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻪ ﻷﻣﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺷﻲء ﯾﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ اﻷﺳﻤﺎء(]أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﺠﻨﺔ)‪ ،(2/21‬واﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه)‪ (535-534‬وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ)‪.[218‬‬
‫))ﻣ ْﻮ ِﺿ ُﻊ َﺳ ْﻮ ٍط ﻓِﻲ‬ ‫َ‬ ‫‪:-‬‬ ‫اﷲُ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬‫ِ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫اﷲ َ‬ ‫ﻮل ﱠ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻗ َ‬ ‫ِي‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪َ -‬ﻗ َ‬ ‫ﺎﻋﺪ ﱢ‬ ‫اﻟﺴ ِ‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪َ :‬ﻋ ْﻦ َﺳ ْﻬ ِﻞ ْﺑ ِﻦ َﺳ ْﻌ ٍﺪ ﱠ‬
‫ِﯿﻬﺎ((]اﻟﺒﺨﺎري)‪.[(3250‬‬ ‫ا ْﻟ َﺠ ﱠﻨ ِﺔ َﺧ ْﯿ ٌﺮ ِﻣ ْﻦ اﻟ ﱡﺪ ْﻧ َﯿﺎ َو َﻣﺎ ﻓ َ‬
‫]‪ [1‬ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬أ ﱠﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ ﻗﻮل اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻪ ﺣﯿﻦ ﺑﻨﻰ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﷲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻮل‪:‬‬‫اﷲُ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ َوﺳﻠﱠﻢ‪َ -‬ﯾ ُﻘ ُ‬ ‫وﺳﻠﱠﻢ‪ -‬إ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ َأ ْﻛ َﺜ ْﺮ ُﺗ ْﻢ‪َ ،‬وإ ﱢﻧﻲ َﺳ ِﻤ ْﻌ ُﺖ اﻟ ﱠﻨﺒ ﱠﻲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﷲُ َﻟ ُﻪ َﺑ ْﯿﺘًﺎ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺠ ﱠﻨ ِﺔ(( ]اﻟﺒﺨﺎري)‪ ،(450‬وﻣﺴﻠﻢ)‪.[(533‬‬ ‫))ﻣ ْﻦ َﺑ َﻨﻰ َﻣ ْﺴﺠﺪًا َﺑ َﻨﻰ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻮل اﷲِ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ َوﺳﻠﱠﻢ‪َ -‬ﯾ ُﻘ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺳ ِﻤ ْﻌ ُﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎب‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻮل‪:‬‬ ‫وﻋ ْﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ ْﺑ ِﻦ ا ْﻟ َﺨﻄ ِ‬ ‫]‪َ [2‬‬
‫اﷲ َﺑ َﻨﻰ اﷲ ﻟ ُﻪ َﺑ ْﯿ ًﺘﺎ ﻓِﻲ اﻟ َﺠ ﱠﻨ ِﺔ(( ]ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)‪.[(601‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳ ُﻢ ِ‬ ‫ِﯿﻪ ْ‬ ‫ْ‬
‫))ﻣ ْﻦ َﺑ َﻨﻰ َﻣ ْﺴ ِﺠﺪًا ُﯾﺬ َﻛ ُﺮ ﻓ ِ‬ ‫َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫]‪ [3‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻋﻦ اﻟ ﱠﻨ ِﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺎء َو َﻻ ُﺳ ْﻤ َﻌ َﺔ َﺑ َﻨﻰ اﷲُ َﻟ ُﻪ َﺑ ْﯿﺘًﺎ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺠ ﱠﻨ ِﺔ(( ]اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ)‪ (7005‬وﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫))ﻣ ْﻦ َﺑ َﻨﻰ َﻣ ْﺴ ِﺠﺪًا َﻻ ُﯾﺮﯾ ُﺪ ِﺑ ِﻪ ِر َﯾ ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ)‪.[(3399‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫]‪ [4‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪:-‬‬
‫ﷲ َﻣ ْﺴ ِﺠﺪًا َﺑ َﻨﻰ اﷲُ َﻟ ُﻪ َﺑ ْﯿﺘًﺎ َأ ْو َﺳ َﻊ ِﻣ ْﻨ ُﻪ(( ]أﺣﻤﺪ)‪ ،(27612‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ)‪.[(273‬‬ ‫))ﻣ ْﻦ َﺑ َﻨﻰ ِ‬ ‫َ‬
‫‪ .2‬ﺑﺘﻨﻈﯿﻔﻬﺎ وﺗﻄﻬﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻄﯿﯿﺒﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ‪ :‬ﻋﺪم ﺗﻘﺬﯾﺮﻫﺎ وﺗﻨﺠﯿﺴﻬﺎ‪ .1.‬ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ وإﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪:‬‬
‫َﻋﻪُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎس ذﻟِﻚ ﻓﺄ َﺣ ﱡﺒﻮا أن َﯾﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎء اﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ ﻓﻜ ِﺮ َه اﻟﻨ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ)‪)) :(533‬أن ُﻋﺜ َﻤﺎن ْﺑﻦ َﻋﻔﺎن أ َراد ِﺑﻨ َ‬
‫َﺖهِ((‪.‬‬ ‫َﻋَﻠﻰ َﻫ ْﯿﺌ ِ‬
‫ِﻪ(اﻫـ‪.‬‬ ‫ﻮﺷ ِﺔ َﻻ ُﻣ َﺠ ﱠﺮ ُد َﺗ ْﻮ ِﺳﯿﻌ ِ‬ ‫ﺎر ِة ا ْﻟ َﻤ ْﻨ ُﻘ َ‬ ‫اﻟﺼ َﺤﺎ َﺑ ُﺔ ِﻣ ْﻦ ُﻋ ْﺜ َﻤﺎن ِﺑ َﻨ ُ‬
‫ﺎؤ ُه ِﺑﺎ ْﻟ ِﺤ َﺠ َ‬ ‫اﻟﺴ ﱠﻨ ِﺔ‪َ) :‬ﻟ َﻌ ﱠﻞ اﻟﱠﺬِي َﻛ ِﺮ َه ﱠ‬ ‫ﺎل ا ْﻟ َﺒ َﻐ ِﻮ ّي ﻓِﻲ َﺷ ْﺮ ِح ﱡ‬ ‫َﻗ َ‬
‫َ‬
‫اﷲ ْﺑ َﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل‪)) :‬أ ﱠن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻨﺎء ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري)‪ (435‬ﻋﻦ َﻋ ْﺒ َﺪ ِ‬
‫اﷲُ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ َوﺳﻠﱠﻢ‪َ -‬ﻣ ْﺒ ِﻨ ‪‬ﯿﺎ ِﺑﺎﻟﻠﱠ ِﺒ ِﻦ‪َ ،‬و َﺳ ْﻘ ُﻔ ُﻪ ا ْﻟ َﺠ ِﺮﯾﺪُ‪َ ،‬و ُﻋ ُﻤ ُﺪ ُه َﺧ َﺸ ُﺐ اﻟ ﱠﻨ ْﺨ ِﻞ‪ ،‬ﻓَﻠ ْﻢ َﯾ ِﺰ ْد‬
‫َ‬ ‫اﷲِ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﻮل ﱠ‬ ‫ﺎن َﻋَﻠﻰ َﻋ ْﻬ ِﺪ َر ُﺳ ِ‬ ‫ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ َﺪ َﻛ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻮل اﷲِ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ َوﺳﻠﱠﻢ‪ِ -‬ﺑﺎﻟﻠﱠ ِﺒ ِﻦ َوا ْﻟ َﺠ ِﺮﯾ ِﺪ َوأ َﻋﺎ َد‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﻪ ﻓِﻲ َﻋ ْﻬ ِﺪ َر ُﺳ ِ‬ ‫ِﯿﻪ ُﻋ َﻤ ُﺮ َو َﺑ َﻨﺎ ُه َﻋَﻠﻰ ُﺑ ْﻨ َﯿﺎﻧ ِ‬ ‫ِﯿﻪ َأ ُﺑﻮ َﺑ ْﻜ ٍﺮ َﺷ ْﯿﺌًﺎ‪َ ،‬و َزا َد ﻓ ِ‬ ‫ﻓِ‬
‫ﺼ ِﺔ‪َ ،‬و َﺟ َﻌ َﻞ ُﻋ ُﻤ َﺪ ُه ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻮﺷ ِﺔ َوا ْﻟ َﻘ ﱠ‬
‫ﺎر ِة ا ْﻟ َﻤ ْﻨ ُﻘ َ‬
‫َار ُه ِﺑﺎ ْﻟ ِﺤ َﺠ َ‬
‫ِﯿﺮ ًة‪َ ،‬و َﺑ َﻨﻰ ِﺟﺪ َ‬ ‫ِﯿﻪ ِز َﯾﺎ َد ًة َﻛﺜ َ‬
‫ﺎن ﻓ َﺰا َد ﻓ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُﻋ ُﻤ َﺪ ُه َﺧ َﺸ ًﺒﺎ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ َﻏ ﱠﯿ َﺮ ُه ُﻋﺜ َﻤ ُ‬
‫ﺎج((‪.‬‬ ‫ﺎﻟﺴ ِ‬‫ﻮﺷ ٍﺔ َو َﺳ َﻘ َﻔ ُﻪ ِﺑ ﱠ‬‫ﺎر ٍة َﻣ ْﻨ ُﻘ َ‬
‫ِﺣ َﺠ َ‬
‫وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﻘﺶ ﻫﻨﺎ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻘﺼﺪون أﻧﻬﺎ ﻧﻘﺸﺖ ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل ﻟﻠﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺮﺑﻊ واﻟﻤﺴﺘﻄﯿﻞ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن‬
‫اﻟﺼ َﺤﺎ َﺑﺔ‪] .‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ‬ ‫اﺧﺮ َﻋ ْﺼﺮ ﱠ‬ ‫ِﻚ ﻓِﻲ َأ َو ِ‬ ‫ﺎﺟﺪ ا ْﻟ َﻮﻟِﯿﺪ ْﺑﻦ َﻋ ْﺒﺪ ا ْﻟ َﻤﻠِﻚ ْﺑﻦ َﻣ ْﺮ َوان‪َ ،‬و َذﻟ َ‬ ‫أول ﻣﻦ َز ْﺧ َﺮ َف ا ْﻟ َﻤ َﺴ ِ‬
‫اﻟﺒﺎري)‪.[(1/540‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎء ﻓِﻲ َﺣ ﱢﻖ َﻣ ْﻦ َﺟ ﱠﺪ َد َﻛ َﻤﺎ ُﯾﻄﻠ ُﻖ ﻓِﻲ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎء َوِإﻧ َﻤﺎ َو ﱠﺳ َﻌ ُﻪ َوﺷ ﱠﯿ َﺪ ُه‪ ،‬ﻓ ُﯿ ْﺆ َﺧﺬ ِﻣﻨ ُﻪ ِإﻃﻼق اﻟ ِﺒﻨ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪َ :‬ﻟ ْﻢ َﯾ ْﺒ ِﻦ ُﻋ ْﺜ َﻤﺎن اﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ َﺪ ِإﻧﺸ ً‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ـﺠ ْﺰء‪] .‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري)‪.[(1/544‬‬ ‫َﺣ ﱢﻖ َﻣ ْﻦ َأ ْﻧ َﺸَﺄ‪َ ،‬أ ْو ا ْﻟ ُﻤ َﺮاد ِﺑﺎ ْﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ ُﻫ َﻨﺎ َﺑ ْﻌﺾ ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ ِﻣ ْﻦ ِإ ْﻃ َﻼ ِق ا ْﻟ ُﻜ ﱢﻞ َﻋَﻠﻰ ا ْﻟ ُ‬
‫ﻮر‪َ ،‬وﻗ َ‬
‫ِﯿﻞ‬ ‫ِﯿﻦ َﻋَﻠﻰ ا ْﻟ َﻤ ْﺸ ُﻬ ِ‬ ‫ﺎء ُﻋ ْﺜ َﻤﺎن ِﻟ ْﻠ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ اﻟ ﱠﻨ َﺒ ِﻮ ﱢي َﺳ َﻨﺔ َﺛ َﻼﺛ َ‬ ‫ﺎن ِﺑ َﻨ َ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري)‪َ ) :(1/544‬ﻛ َ‬
‫َْ‬ ‫ٌ َﱠ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
 ‫اﻷﺣ َﺒﺎر َﻛ َ‬
‫ﺎن‬ ‫أن َﻛ ْﻌﺐ ْ‬ ‫ِﻚ ﱠ‬ ‫أﺧ َﺒ َﺮﻧِﻲ َﻣﺎﻟ ٌ‬ ‫ﺑﻦ ِﻣ ْﺴﻜِﯿﻦ َﻋ ِﻦ ا ْﺑ ِﻦ َو ْﻫ ٍﺐ ْ‬ ‫ﺎر ِث ِ‬ ‫اﻟﺤ ِ‬
‫اﻟﺴ َﯿ ِﺮ َﻋ ِﻦ َ‬ ‫ﺎب ﱢ‬ ‫ِﻪ‪ ،‬ﻓﻔِﻲ ِﻛ َﺘ ِ‬ ‫آﺧﺮ َﺳ َﻨ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ِﺧ َﻼﻓﺘ ِ‬ ‫ﻓِﻲ ِ‬
‫ﺎل َﻣﺎﻟِﻚ‪َ :‬ﻓ َﻜﺎنَ‬ ‫ِﻞ ُﻋ ْﺜ َﻤﺎن‪َ ،‬ﻗ َ‬ ‫ِﻪ ُﻗﺘ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮل ِﻋﻨﺪ ُﺑﻨ َﯿﺎن ُﻋﺜ َﻤﺎن اﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠﺪ‪ :‬ﻟ َﻮ ِددْت أن ﻫﺬا اﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠﺪ ﻻ ُﯾﻨ َﺠﺰ ﻓِﺈﻧﻪ ِإذا ﻓ َﺮغ ِﻣﻦ ُﺑﻨ َﯿﺎﻧ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َﯾ ُﻘ ُ‬
‫ِﻪ(‪.‬‬‫ِﻬﺎﺋ ِ‬‫ﺎرﯾﺦ ِا ْﻧﺘ َ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧِﻲ َﺗ ِ‬ ‫ِﻪ َو ﱠ‬ ‫ﺎرﯾﺦ ِا ْﺑ ِﺘﺪَاﺋ ِ‬ ‫ﺎن َﺗ ِ‬‫اﻷ ﱠول َﻛ َ‬ ‫ِﻦ ا ْﻟ َﺠ ْﻤ ُﻊ َﺑ ْﯿ َﻦ ا ْﻟ َﻘ ْﻮَﻟ ْﯿ ِﻦ ِﺑَﺄ ﱠن َْ‬ ‫ِﻚ‪َ :،‬و ُﯾ ْﻤﻜ ُ‬ ‫َﻛ َﺬﻟ َ‬
‫)ﺣ ِﺴ ْﺒ ُﺖ أ ﱠﻧ ُﻪ‪] :‬أي‪ :‬ﺷﯿﺨﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬زاد أﺣﺪ رواة اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول وﻫﻮ ﺑﻜﯿﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻷﺷﺞ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪َ :‬‬
‫اﷲِ(‪.‬‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﯾ ْﺒ َﺘﻐِﻲ ﺑ ِﻪ َو ْﺟ َﻪ ﱠ‬ ‫ﺎﺻ َﻢ ْﺑ َﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ ْﺑ ِﻦ َﻗ َﺘﺎ َد َة[ َﻗ َ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮر وﻫﻮ َﻋ ِ‬
‫ِ‬
‫ِﻪ َﻫ َﻜ َﺬا‪،‬‬ ‫َ‬
‫ِﯾﺚ‪َ ،‬وَﻟ ْﻢ أ َر َﻫﺎ ِإ ﱠﻻ ِﻣ ْﻦ َﻃ ِﺮﯾﻘ ِ‬ ‫)و َﻫ ِﺬ ِه ا ْﻟ ُﺠ ْﻤَﻠ ُﺔ َﻟ ْﻢ َﯾ ْﺠ ِﺰ ْم ِﺑ َﻬﺎ ُﺑ َﻜ ْﯿ ٌﺮ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺤﺪ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري)‪َ :(1/544‬‬
‫ﷲﱠ‬
‫))ﻣ ْﻦ َﺑ َﻨﻰ ِ ِ‬ ‫ﱡ‬
‫ﯿﻊ اﻟﻄ ُﺮ ِق ِإَﻟ ْﯿ ِﻪ َﻟ ْﻔ ُﻈ ُﻬ ْﻢ‪َ :‬‬ ‫ِﯾﺚ ُﻋﺜ َﻤﺎن ِﻣ ْﻦ َﺟ ِﻤ‬ ‫ْ‬ ‫ِﯾﺚ ِﺑَﻠ ْﻔ ِﻈ َﻬﺎ‪َ ،‬ﻓِﺈ ﱠن ُﻛ ّﻞ َﻣ ْﻦ َر َوى َﺣﺪ َ‬ ‫َو َﻛَﺄ ﱠﻧ َﻬﺎ َﻟ ْﯿ َﺴ ْﺖ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺤﺪ ِ‬
‫ِ‬
‫َﻣ ْﺴﺠﺪًا((‪َ ،‬ﻓ َﻜَﺄ ﱠن ُﺑ َﻜ ْﯿ ًﺮا َﻧ ِﺴ َﯿ َﻬﺎ َﻓ َﺬ َﻛ َﺮ َﻫﺎ ﺑﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌ َﻨﻰ ُﻣ َﺘ َﺮ ﱢددًا ﻓِﻲ اﻟﻠﱠ ْﻔ ِﻆ اﻟﱠﺬِي َﻇ ﱠﻨ ُﻪ‪َ ،‬ﻓﺈ ﱠن َﻗ ْﻮَﻟ ُﻪ‪ ِ :‬ﱠ‬
‫ِﻪ‪َ :‬ﯾ ْﺒ َﺘﻐِﻲ ِﺑ ِﻪ‬ ‫))ﷲِ((‪ِ ،‬ﺑ َﻤ ْﻌ َﻨﻰ َﻗ ْﻮﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص(‪.‬‬ ‫اﻹ ْﺧ َﻼ ُ‬‫ِﻬ َﻤﺎ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤ ْﻌ َﻨﻰ ا ْﻟ ُﻤ َﺮا ِد َو ُﻫ َﻮ ِْ‬ ‫ﻛ‬ ‫ا‬ ‫ِﺮ‬
‫َ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺷ‬‫ْ‬ ‫ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‪،‬‬‫اﷲ‬ ‫َو ْﺟ َﻪ ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻪ)‪) :(2/503‬وﻫﺬا ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺠﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ اﻋﺘﻖ‬
‫رﻗﺒﺔ اﻋﺘﻖ اﷲ ﺑﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺮب اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻛﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺮب اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺴﺮ ﯾﺴﺮ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺳﺘﺮه‬
‫اﷲ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻟ ﱠﺮاﺣﻤﻮن ﯾﺮﺣﻤﻬﻢ اﻟ ﱠﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﻨﻰ ﷲ ﻣﺴﺠﺪا ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﻪ اﺳﻢ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻨﻰ‬
‫اﷲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﯿﺘﺎ(‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫]‪ [5‬ﻋﻦ أﺑﻲ ذر‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪:-‬‬
‫ﺺ َﻗ َﻄﺎ ٍة َﺑ َﻨﻰ اﷲُ َﻟ ُﻪ َﺑ ْﯿﺘًﺎ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺠ ﱠﻨ ِﺔ(( ]اﻟﺒﺰار )‪ ،(4017‬وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫ْر َﻣ ْﻔ َﺤ ِ‬ ‫ﷲ َﻣ ْﺴ ِﺠﺪًا َﻗﺪ َ‬ ‫))ﻣ ْﻦ َﺑ َﻨﻰ ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ)‪.[(269‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪:‬‬
‫ِﯿﻪ َﺑ ْﯿ َﻀ َﻬﺎ‬‫ﺺ ا ْﻟ َﻘ َﻄﺎة َﻋ ْﻨ ُﻪ ِﻟ َﺘ َﻀﻊ ﻓ ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺤ‬ ‫ْ‬
‫ﻔ‬ ‫َ‬
‫ﺗ‬ ‫ِي‬ ‫ﺬ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻜ‬‫َ‬ ‫ﻤ‬
‫َ‬ ‫ﻟ‬‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎة‪:‬‬ ‫وﻣﻔﺤﺺ‬ ‫اﻟﺸﻲء‪.‬‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺺ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟ َﻔ ْﺤ ُ‬
‫َو َﺗ ْﺮ ُﻗﺪ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ‪] .‬اﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب)‪ ،(7/63‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري)‪.[(1/544‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬اﻟﻘﻄﺎة ﻣﻔﺮد ﻗﻄﺎ‪ ،‬و ُﯾ ْﺠ َﻤﻊ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ َﻗ َﻄ َﻮات‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا َﻗ َﻄ َﯿﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺮ ﻗﺮﯾﺐ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺎم‪ ،‬ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟ ِﺜ َﻘﻞ َﻣﺸ ْﯿﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻄﻮ ﻫﻮ ﺛﻘﻞ اﻟﻤﺸﻲ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﯾﺴﻤﻰ ﻗﻄًﺎ ﻟﺤﻜﺎﯾﺔ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺿ ْﺮ ٌب ِﻣ ْﻦ اﻟ َﺤ َﻤ ِ‬
‫ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﺼﯿﺢ ﻗﻄﺎ ﻗﻄﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺼﻔﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻗﺎل اﻟ ﱠﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﯿﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻮﻫﺎ َﻓ َﺘ ْﻨ َﺘ ِﺴ ُﺐ‬‫ْﻋ َ‬ ‫ﯿﻦ َﺗﺪ ُ‬ ‫ْﻗ َﻬﺎ ِﺣ َ‬ ‫ْﻋﻰ ِإ َذا ُﻧ ِﺴ َﺒ ْﺖ ‪َ ...‬ﯾﺎ ِﺻﺪ َ‬ ‫ْﻋﻮا اﻟ َﻘ َﻄﺎ َو ِﺑ ِﻪ ُﺗﺪ َ‬ ‫َﺗﺪ ُ‬
‫وﺗﺼﻔﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻬﺪاﯾﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬أﻫﺪى ﻣﻦ ﻗﻄﺎة‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﯿﺾ ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺮ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻘﻲ ﻷوﻻدﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺘﺠﻲء ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻮاﺻﻠﻬﺎ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎرت ﺣﯿﺎل أوﻻدﻫﺎ ﺻﺎﺣﺖ‪" :‬ﻗﻄﺎ" ﻓﻠﻢ ﺗﺨﻄﺊ ﺑﻼ‬
‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷﺠﺮة‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻻ دﻟﯿﻞ ‪.‬‬
‫وﺧﺺ اﻟﻘﻄﺎة ﺑﻬﺬا ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﯿﺾ ﻓﻲ ﺷﺠﺮة وﻻ ﻋﻠﻰ رأس ﺟﺒﻞ إﻧﻤﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﺠﺜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﯿﻂ اﻷرض دون ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻄﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺷﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻓﻔﯿﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر إﺧﻼص اﻟﻨﯿﺔ وﺻﺪﻗﻬﺎ ﻓِﻲ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬
‫]اﻧﻈﺮ اﻟﻌﺮف اﻟﺸﺪي)‪ ،(1/375‬وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب)‪ (15/189‬واﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ)‪ ،(7/441‬وﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ)‪.[(1/222‬‬
‫أن ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﺠﺎرﯾﺔ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﻗﺎل َر ُﺳﻮل اﷲِ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ َﻋﻠ ْﯿ ِﻪ َوﺳﻠﻢ‪:-‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻨﻪ‪-‬ﻗ َ‬ ‫ﻓ َﻌ ْﻦ َأ ِﺑﻲ ُﻫ َﺮ ْﯾ َﺮ َة‪-‬رﺿﻲ اﷲ‬
‫أو ُﻣ ْﺼ َﺤ ًﻔﺎ َو ﱠر َﺛ ُﻪ‪،‬‬ ‫ِﺤﺎ َﺗ َﺮ َﻛ ُﻪ‪ْ ،‬‬ ‫أو َوَﻟﺪًا َﺻﺎﻟ ً‬ ‫ِﻪ‪ِ :‬ﻋ ْﻠ ًﻤﺎ َﻋﻠﱠ َﻤ ُﻪ َو َﻧ َﺸ َﺮ ُه‪ْ ،‬‬ ‫ِﻪ َﺑ ْﻌ َﺪ َﻣ ْﻮﺗ ِ‬‫ِﻪ َو َﺣ َﺴ َﻨﺎﺗ ِ‬ ‫))إ ﱠن ِﻣ ﱠﻤﺎ َﯾ ْﻠ َﺤ ُﻖ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ َﻦ ِﻣ ْﻦ َﻋ َﻤﻠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ِﻪ‪َ ،‬ﯾ ْﻠ َﺤ ُﻘ ُﻪ ِﻣ ْﻦ‬‫ِﻪ َو َﺣ َﯿﺎﺗ ِ‬
‫ِﻪ ﻓِﻲ ِﺻ ﱠﺤﺘ ِ‬ ‫َﻗ ًﺔ َأ ْﺧ َﺮ َﺟ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ َﻣﺎﻟ ِ‬ ‫ﯿﻞ َﺑ َﻨﺎ ُه‪َ ،‬أ ْو َﻧ ْﻬ ًﺮا َأ ْﺟ َﺮا ُه‪َ ،‬أ ْو َﺻﺪ َ‬ ‫َأ ْو َ ْ ِ َ ُ ْ َ ْ ِ ْ ِ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺒ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬‫ﻻ‬ ‫ﺎ‬‫ﺘ‬‫ً‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻨ‬ ‫ﺑ‬ ‫ًا‬
‫ﺪ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬
‫ِﻪ(( ]اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)‪ ،(242‬واﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ)‪ ،(2490‬وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ)‪.[(77‬‬ ‫َﺑ ْﻌ ِﺪ َﻣ ْﻮﺗ ِ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺒﺎج)‪) :(4/227‬وﻗﺪ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ]وﻗﺪ ذﻛﺮ رواﯾﺎت أﺧﺮى[ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ أﻣﺮا وﻗﺪ‬
‫ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ْ‬
‫ﺎل ﻏ ْﯿ َﺮ َﻋﺸ ِﺮ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ــــﺮي *** َﻋﻠ ْﯿ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ِﻓ َﻌ ٍ‬ ‫ـﺠ ِ‬ ‫َ‬
‫اﺑــﻦ آ َد َم ﻟ ْﯿ َ‬
‫ـــﺲ َﯾ ْ‬ ‫ــــﺎت ُ‬ ‫ِإ َذا َﻣ َ‬
‫ـﺠ ِﺮي‬ ‫ﺎت َﺗ ْ‬ ‫َﻗ ُ‬‫اﻟﺼﺪ َ‬‫س اﻟ ﱠﻨ ْﺨ ِﻞ َو ﱠ‬ ‫ﺎء َﻧ ْﺠ ِﻞ *** َو َﻏ ْﺮ ُ‬ ‫ُﻋ ُ‬‫ُﻋﻠُﻮ ٌم َﺑ ﱠﺜ َﻬﺎ َود َ‬
‫ـــــﺮ‬
‫ـﻬ ِ‬ ‫اء ﻧـَ ْ‬ ‫ْـﺮ َأ ْو ِإ ْﺟ َ‬
‫ــﺮ ُ‬ ‫اﻟﺒـــﺌ ِ‬‫ـــــــــﺮ *** َو َﺣــــ ْﻔــــــ ُﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ــــﺎط َﺛ ْﻐ‬
‫ـﻒ َو ِر َﺑ ُ‬ ‫ــﺤ ٍ‬‫ـــﺔ ُﻣ ْﺼ َ‬ ‫ِو َر َاﺛ ُ‬
‫ﺎء َﻣ َﺤ ِﻞ ِذ ْﻛ ِﺮ‬ ‫ﯾـــﺐ َﺑ َﻨــﺎ ُه ﯾـَ ْـﺄ ِوي *** ِإَﻟ ْﯿ ِﻪ َأ ْو ِﺑ َﻨ ُ‬ ‫ـــــــﺮ ِ‬‫ِ‬ ‫ـﺖ ﻟِﻠـــ َﻐ‬ ‫َو َﺑــ ْﯿ ٌ‬
‫ِﺤ ْﺼ ِﺮ(‬ ‫ِﯾﺚ ﺑـــ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﯾﻢ *** ﻓ ُﺨﺬ َﻫﺎ ِﻣ ْﻦ أ َﺣﺎد ٍ‬ ‫َ‬ ‫آن َﻛ ِ‬ ‫ُ‬
‫َو َﺗ ْﻌﻠِﯿ ٌﻢ ِﻟﻘ ْﺮ ٍ‬
‫ـﺮ ٍ‬
‫ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ون َواﻟﻨ ِﺒ ﱡﻲ‪-‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺼﺨ َﺮ َو ُﻫ ْﻢ َﯾ ْﺮﺗ ِﺠ ُﺰ َ‬ ‫ﻮن ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪َ -‬ﯾ ْﺤﻜِﻲ َﻟ َﻨﺎ َﯾ ْﻮ َم َﺑ َﻨﻮا ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ َﺪ ﻗﺎل‪َ :‬و َﺟ َﻌﻠﻮا َﯾﻨﻘﻠ َ‬
‫َ‬

‫ُ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
 ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪َ -‬ﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ َو ُﻫ َﻮ َﯾ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل‪:‬‬
‫ِﺮ ﻟ َْ‬ ‫))اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ َﻻ َﺧ ْﯿ َﺮ ِإ ﱠﻻ َﺧ ْﯿ ُﺮ ْاﻵ ِﺧ َﺮ ْه َﻓ ْ‬
‫ﺎﺟ َﺮهْ((‬‫ﺎر َوا ْﻟ ُﻤ َﻬ ِ‬‫ِﻸ ْﻧ َﺼ ِ‬ ‫ﺎﻏﻔ ْ‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪:‬‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫ﺎر((‪،‬‬ ‫ﯾﻦ َواﻷ ْﻧ َﺼ ِ‬ ‫ﺎﺟ ِﺮ َ‬ ‫ِﺮ ِﻟ ْﻠ ُﻤ َﻬ ِ‬
‫ﺎﻏﻔ ْ‬‫اﻟﺸ ْﯿ َﺨ ْﯿ ِﻦ‪)) :‬ﻓ ْ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ)‪ (7/394‬ﺑﺘﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ‪) :‬ﻓِﻲ ِر َوا َﯾ ِﺔ ﱠ‬
‫اﺣﺔ‪َ ،‬ﯾ ْﻌﻨِﻲ َﺗ َﻤ ﱠﺜ َﻞ ِﺑ ِﻪ‬‫َ‬ ‫ﺎل‪ُ :‬ﻫ َﻮ َﻗ ْﻮ ُل ِا ْﺑ ِﻦ َر َو َ‬ ‫ﺎل ِا ْﺑ ُﻦ َﺑ ﱠﻄ ٍ‬‫ِﻚ‪َ ،‬و َﻗ َ‬ ‫اﷲُ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ َوﺳﻠﱠﻢ‪َ -‬ﺗ َﻌ ﱠﻤ َﺪ َذﻟ َ‬ ‫ِﻼ ُﻫ َﻤﺎ َﻏ ْﯿ ُﺮ َﻣ ْﻮ ُزون َوَﻟ َﻌﻠﱠ ُﻪ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫َوﻛ َ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ِﻚ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡﻲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ َوﺳﻠﱠﻢ‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡﻲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ َوﺳﻠﱠﻢ‪َ -‬وَﻟ ْﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ َوﺳﻠﱠﻢ‪َ -‬ﻟ ْﻢ َﯾ ُﻜ ْﻦ ِﺑ َﺬﻟ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎل‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﻚ‪ .‬اﻫـ َﻛﺬا ﻗ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎف َو َﻧ ْﺤ َﻮ ذﻟ َ‬ ‫ِﯿﻪ ِﻣ ْﻦ اﻟ ﱢﺰ َﺣ ِ‬ ‫ﯿﻊ َﻣ َﻌﺎﻧ ِ‬ ‫اﻟﺴ َﺒ َﺐ َوا ْﻟ َﻮ َﺗ َﺪ َو َﺟ ِﻤ َ‬ ‫ﺎﻋ ًﺮا َﻣ ْﻦ َﻗ َﺼ َﺪ ُه َو َﻋِﻠ َﻢ ﱠ‬ ‫ﺎل َوِإ ﱠﻧ َﻤﺎ ُﯾ َﺴ ﱠﻤﻰ َﺷ ِ‬ ‫ﺎﻋ ًﺮا‪َ ،‬ﻗ َ‬ ‫َﺷ ِ‬
‫ﺎن ِﺷ ْﻌ ُﺮ ا ْﻟ َﺠ ِ‬
‫ﺎﻫِﻠ ﱠﯿ ِﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﯿﻞ ْﺑ ُﻦ أ ْﺣ َﻤﺪَ‪َ ،‬وﻗ ْﺪ َﻛ َ‬ ‫ِﺧ َﺘ َﺮ َع َﺗ ْﺮﺗِﯿ ُﺒ َﻬﺎ ا ْﻟ َﺨﻠ ُ‬
‫وض اﻟﱠﺘِﻲ ا ْ‬ ‫آﺧ ِﺮ ِه ِإ ﱠﻧ َﻤﺎ َﺗَﻠ ﱠﻘ ْﻮ ُه ِﻣ ْﻦ ا ْﻟ ُﻌ ُﺮ ِ‬
‫اﻟﺴ َﺒ ِﺐ َوا ْﻟ َﻮ َﺗ ِﺪ ِإَﻟﻰ ِ‬
‫َو ِﻋ ْﻠ ُﻢ ﱠ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻫ َﯿ ِﺔ‪ :‬أ َﻧﺎ أﻗ َﺪ ُم ِﻣ ْﻦ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﯿﻞ‪َ ،‬ﻛ َﻤﺎ ﻗﺎل أ ُﺑﻮ اﻟ َﻌ َﺘ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻹ ْﺳﻼم ﻗ ْﺒﻞ أ ْن ُﯾ َﺼ ﱢﻨﻔ ُﻪ اﻟ َﺨﻠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﯿﻦ َواﻟﻄ َﺒﻘ ِﺔ اﻷوﻟﻰ َواﻟﺜﺎ ِﻧ َﯿ ِﺔ ِﻣ ْﻦ ُﺷ َﻌ َﺮ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َوا ْﻟ ُﻤ َﺨ ْﻀ َﺮ ِﻣ َ‬
‫اء ِ ِ‬
‫ِﯾﻤﺎ ِﻣ ْﻦ َﻗ ْﺒ َﻞ‬ ‫ﺎن ِﺷ ْﻌ ُﺮ ا ْﻟ َﻮ َرى َﻗﺪ ً‬ ‫ِﺐ‪َ :‬ﻗ ْﺪ َﻛ َ‬ ‫ﺎج ا ْﻟ َﻜﺎﺗ ُ‬ ‫ْ‬
‫اﷲ ْﺑ ِﻦ اﻟ َﺤ ﱠﺠ ِ‬ ‫ﺎل َأ ُﺑﻮ َﻋ ْﺒ ِﺪ ﱠِ‬ ‫ِﻪ‪َ ،‬و َﻗ َ‬
‫اﻟﺸ ْﻌ َﺮ َﻗ ْﺒ َﻞ َو ْﺿﻌ ِ‬ ‫وض‪َ ،‬ﯾ ْﻌﻨِﻲ َأ ﱠﻧ ُﻪ َﻧ َﻈ َﻢ ﱢ‬ ‫ا ْﻟ ُﻌ ُﺮ ِ‬
‫ِﯿﻞ(‪.‬‬ ‫َأ ْن ُﯾ ْﺨَﻠ َﻖ ا ْﻟ َﺨﻠ ُ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪) :‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻻرﺗﺠﺎز ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن‪:‬‬
‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﻟﻠﺴﺎﻣﻌﯿﻦ اﻟﻨﺸﺎط ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫وزوال ﻣﺎ ﯾﻌﺮض ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮر واﻟﻜﺴﻞ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع ﺛﻮاب اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬أو اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة(‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬أن اﻟﻤﺘﻌﺎوﻧﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻛﺎﻟﺤﻤﻞ واﻟﺒﻨﺎء وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﺪ ﺟﺮت ﻋﺎدﺗﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﺮواح إﻟﻰ‬
‫اﺳﺘﻤﺎع ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺸﺪه ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﯾﺠﯿﺒﻪ اﻷﺧﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻓﻜﺮه ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺒﻪ‪،‬‬
‫وﯾﻄﺮب ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﯾﺠﯿﻞ ﻓﻜﺮه ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺨﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻘﺎل‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻧﺴﻲ ﺛﻘﻞ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﻮل ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺴﻤﺎع اﻻرﺗﺠﺎز‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎوﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻄﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ أﺛﻘﺎل اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺸﻂ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻬﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬اﺣﺘﯿﺎج اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﻤﻞ ﺛﻘﻞ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﻌﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬وﯾﻨﺸﻂ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﻆ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺎﻟﺼ ْﺒ ِﺮ{]اﻟﻌﺼﺮ‪.([3:‬‬ ‫اﺻ ْﻮا ِﺑ ﱠ‬ ‫اﺻ ْﻮا ِﺑﺎ ْﻟ َﺤ ﱢﻖ َو َﺗ َﻮ َ‬ ‫}و َﺗ َﻮ َ‬ ‫ﺎو ُﻧﻮا َﻋَﻠﻰ ا ْﻟ ِﺒ ﱢﺮ َواﻟ ﱠﺘ ْﻘ َﻮى{]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،[2:‬وﻗﺎل‪َ :‬‬ ‫}و َﺗ َﻌ َ‬‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﻪ ﺿﺮوري‪:‬‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﺠ ﱠﻨﺔ أﺣ ٌﺪ إﻻّ ﺑﺸﺮﻃﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ‪:‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻫﺬا َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل َ‬
‫ﻫﺬا‬ ‫ﻻ َﯾ َﻨ ُ‬
‫ﱠ‬
‫))ﻣ ْﻦ َﺑ َﻨﻰ َﻣ ْﺴ ِﺠﺪًا ِﷲِ(( ﻻ ﻟﻐﯿﺮه‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪َ :‬‬ ‫ﱠ‬
‫‪-‬اﻷول‪ :‬اﻹﺧﻼص‪..‬ﻟﻘﻮﻟﻪ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬
‫اﷲُ َﻋ ْﻨ َﻬﺎ‪َ -‬ﻗﺎَﻟ ْﺖ‪َ :‬ﻗﺎلَ‬ ‫‪-‬ر ِﺿ َﻲ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ َﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋِﺸﺔ َ‬ ‫ﱠ‬
‫‪-‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟ ّﺮﺳﻮل‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬
‫ِﯿﻪ َﻓ ُﻬ َﻮ َردﱞ(( أي‪ :‬ﻣﺮدود‪.‬‬ ‫ﺲﻓ ِ‬ ‫َث ﻓِﻲ َأ ْﻣ ِﺮ َﻧﺎ َﻫ َﺬا َﻣﺎ َﻟ ْﯿ َ‬ ‫))ﻣ ْﻦ َأ ْﺣﺪ َ‬
‫اﷲِ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪َ :-‬‬ ‫ﻮل ﱠ‬ ‫َر ُﺳ ُ‬
‫وﻫﺬا ﻣ ّﻤﺎ ُﯾﺤ ّﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ُﯾﺤﺴﻨﻮا اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ واﻟﻤﺸﺮﻓﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وأن ﯾﺸﺘﺮﻃﻮا ﻓﯿﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫رﺟﺎﻋﯿﻦ إﻟﻰ أﻫﻞ‬ ‫اﻷﻗﻞ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ّ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اﻟ ّﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﺜﻤﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﻻّ ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺪوﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻣ ّﻤﺎ ﯾﺼﻠﺤﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺒﻨ ّﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺳ ّﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ -‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮاﻋﺎة أﺣﻜﺎم ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﯿﺌﺎ‬
‫ﻓﺸﯿﺌﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺘﺪى ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬

‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ‪ :‬أﺧﻮﻛﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻗﺎﻟﯿﺔ‬
‫‪----------------------------------------------‬‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪-‬م‪ :-‬وﯾﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﯿﺎم‪-‬أي‪ :‬اﻻﻧﺘﺼﺎب‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪:-‬‬
‫}و ُﻗﻮ ُﻣﻮا ﷲ َﻗﺎ ِﻧﺘ َ‬
‫ِﯿﻦ{‬ ‫ﻮت((]م‪ ،[765 :‬وﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻀﻮع أﯾﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎَﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫ﻼ ِة ُﻃ ُ‬
‫ﻮل اﻟ ُﻘ ُﻨ ِ‬ ‫))أ ْﻓ َﻀ ُﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺼ َ‬ ‫َ‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[238 :‬أي‪ :‬ﺧﺎﺷﻌﯿﻦ ذﻟﯿﻠﯿﻦ ﻣﺴﺘﻜﯿﻨﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب)‪ ،(3/204‬وﺗﺎج‬
‫اﻟﻌﺮوس)‪ ،(1/2022‬وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)‪ ،(3/214)(2/86‬وﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ)‪.(1/654‬‬

‫‪ ،‬واﻟﻤﺸﺮوع واﻟﻤﻤﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ)‪.(7‬‬

‫‪ -2‬اﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب)‪ ،(3/204‬وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس)‪ ،(1/2022‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ)‪ -3 .(1/202‬وﻧﺤﻮه أﻟﻔﺎظ‬
‫وﻣﻨﺴﻚ و ﻣﺠﺰر وﻣﻨﺒﺖ وﻣﺴﻘﻂ وﻣﻔﺮق وﻣﺮﻓﻖ وﻣﺴﻜﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس‬
‫ِ‬ ‫أﺧﺮى ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ وﻣﻐﺮب وﻣﺸﺮق‬
 ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ)‪ -6 .(1/202‬اﻧﻈﺮ ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ درﯾﺪ)‪ ،(1/217‬واﻟﻤﺨﺼﺺ ﻻﺑﻦ ﺳﯿﺪه)‪ ،(4/66‬وﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)‪ ،(19/20‬وﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ)‪ -7 .(8/244‬ﻫﺬا ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻃﻲء اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧﻪ اﻻﻧﺘﺼﺎب‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺰﺑﯿﺪي‬
‫اﻟﺨﻀﻮع واﻻﻧﺘﺼﺎب ﻛﻤﺎ ﻻ َﯾ ْﺨ َﻔﻰ(اﻫـ‪ -9 .‬اﻧﻈﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس)‪) :(8/172‬ﻗﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ‪ :‬وﻗﺪ ﯾﻘﺎل ﻻ ِﺿ ﱢﺪ ﱠﯾﺔ ﺑﯿﻦ ُ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)‪ -10 2/7‬أﺣﻜﺎم ﺣﻀﻮر اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮ)‪ -1 .(7‬اﻧﻈﺮ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫ﻫﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي)‪ -4 .(23/635‬ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺸﺎذة ﺗﻜﺴﺮ ﺳﻤﺎﻋﺎ‪ ،‬وﯾﺠﻮز ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻗﯿﺎﺳﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب)‪ ،(3/204‬وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس)‪ ،(1/2023‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ)‪ -5 .(1/202‬زﯾﺎدة ﻟﻺﯾﻀﺎح‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻧﻈﺮ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس)‪ ،(1/2023‬واﻟﻤﺸﺮوع واﻟﻤﻤﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺮﻓﺞ)‪.(7‬‬
‫اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ اﻷﺧﯿﺮ ﺗﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ; ‪ May-2011-14‬اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪AM 08:30‬‬

‫رد ﻣﻊ اﻗﺘﺒﺎس‬
‫‪#2‬‬ ‫‪Dec-2010, 12:32 PM -06‬‬

‫‪Apr‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ‪:‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺼﻔﺮاوي‬

‫‪2010‬‬ ‫ﺳﻠﻔﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺸﺮف‬
‫ﺑﻠﻌﺒﺎس ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ‬
‫‪4,703‬‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت‪:‬‬

‫اﻟﺜﺎ ِﻧ َﯿ ُﺔ[‬
‫]اﻟﺤ ْﻠ َﻘ ُﺔ ﱠ‬
‫ﺎﺟ ِﺪ َ‬
‫َاب اﻟ َﻤ َﺴ ِ‬ ‫ﺎﺟ ِﺪ إَِﻟﻰ َﺑ ْﻌ ِ َ‬
‫ﺾ أ ْﺣ َﻜ ِ‬
‫ﺎم َوآد ِ‬ ‫إِ ْر َﺷﺎ ُد اﻟ َﻌﺎ ِﺑ ِﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ِ‬
‫ﺎﺟ ِﺪ‬
‫اﻟﻤ َﺴ ِ‬
‫َاب َ‬ ‫أﺣ َﻜ ِ‬
‫ﺎم َوآد ِ‬ ‫ﺾ ْ‬ ‫ﺎﺟ ِﺪ ِإَﻟﻰ َﺑ ْﻌ ِ‬ ‫ِإ ْر َﺷﺎ ُد اﻟ َﻌ ِﺎﺑ ِﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ِ‬
‫اﻟﺜﺎ ِﻧ َﯿ ُﺔ‬
‫اﻟﺤ ْﻠ َﻘ ُﺔ ﱠ‬
‫َ‬

‫ﻣﻨﻘﻮل ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺪﯾﺎت اﻟﺘﺼﻔﯿﺔ و اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‬

‫ِﻪ َوَأ ْﺻ َﺤ ِﺎﺑ ِﻪ َو َﻣ ْﻦ َو َاﻻ ُه ‪:‬‬

‫ﷲ َو َﻋَﻠﻰ آﻟ ِ‬ ‫اﻟﺴ َﻼ ُم َﻋَﻠﻰ َر ُﺳ ِ‬
‫ﻮل ا ِ‬ ‫اﻟﺼ َﻼ ُة َو ﱠ‬
‫ﷲ َو ﱠ‬
‫ِﺑ ْﺴ ِﻢ ا ِ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬

‫َ‬
‫ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫وﺗﻌﻤﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋِﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫وﻓﻀﻞ‬ ‫ﻓﻘﺪ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل اﻷول ﺿﺮور َة ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺧﯿ ُﺮ ﻻ ﯾﺘﻢ إﻻ إذا راﻋﻰ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬
‫ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺸﺮوط‬ ‫اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻵﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ‪:‬‬

‫ﻘﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠ ِﺪ ‪:‬‬

‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟ ُﺒ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬
‫ُ‬ ‫أوﻻ ‪:‬‬
‫ّ‬

‫ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ُﯾﺨﺘﺎر اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓ ُﺘﺒﻨﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻷﺣﯿﺎء واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ﺳﻜﺎن اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ أﻃﺮاف اﻟﻌﻤﺮان‪.‬‬
‫أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﺔ‪ :‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ ّ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺒﺘﻌﺪ ّ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻈﻮر‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺎت وﻗﻌﺖ ﺑﯿﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ وأﻫﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻨﺎء ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ أرﺿﻬﻢ وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻣﺎم ﺑﻌﺾ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮم‪ -‬إﻧﻤﺎ ُﯾﺒﻨﻰ‬ ‫وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ُﺗﺒﻨﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ُ‬
‫وﺣﻠﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي ﺗﻘﺎم‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‪ِ ،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺪَﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎﺟ ُﺪ ﻏﯿ ُﺮ ﺟﻮاﻣﻊ‪ ،‬وﻣﺼﻠﱞﯿﺎت ﯾﺆذ ُن ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺎم ﻓﯿﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﯿﻪ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬واﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺠ ٍﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫‪-‬وِإ ْن َﻋ ُﻈ َﻢ َأ ْﻫﻠُ ُﻪ‪َ ،‬و َﻛ ُﺜ َﺮ َﻋ ِ‬
‫ﺎﻣﻠُ ُﻪ‪َ ،‬و َﻣ َﺴ ِ‬
‫ﺎﺟ ُﺪ ُه‪ -‬إﻻ ﻓﻲ َﻣ ْﻮ ِﺿ ِﻊ‬ ‫)وَﻻ ُﯾ ْﺠ َﻤ ُﻊ ﻓﻲ ِﻣ ْﺼ ٍﺮ َ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪َ :-‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﺎﺟ ُﺪ ِﻋ َﻈﺎ ٌم‪ ،‬ﻟﻢ ُﯾ ْﺠ َﻤ ْﻊ ﻓﯿﻬﺎ ﱠإﻻ ﻓﻲ َو ِ‬ ‫َْ‬
‫اﺣﺪٍ( ] اﻷم )‪.[(4/485‬‬ ‫ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ اﻷ ْﻋ َﻈﻢ‪َ ،‬وِإ ْن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ َﻣ َﺴ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ﱠ‬
 ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ِﯿﺮ ٌة‪ِ :‬ﻋ َﻈﺎ ٌم َو ِﺻ َﻐﺎ ٌر‪ ،‬ﻟﻢ َﯾ ُﺠﺰْ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺟ ُﺪ ﻛﺜ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎرﺗ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ُﺒ ِﻨ َﯿﺖ ﻓﯿﻬﺎ َﻣ َﺴ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫و ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪) :‬وإذا اﺗ َﺴ َﻌﺖ اﻟ َﺒﻠﺪُ‪َ ،‬وﻛﺜ َﺮت ِﻋ َﻤ َ‬
‫اﻷ ْﻋ َﻈ ِﻢ ﻣﻨﻬﺎ َﻗ َﺮ َﯾﺎت ِﺻ َﻐﺎ ٌر‪ ،‬ﻟﻢ أُ ِﺣ ﱠﺐ َأنْ‬ ‫ِﻚ َإذا ا ﱠﺗ َﺼَﻠ ْﺖ ﺑﺎ ْﻟ َﺒَﻠ ِﺪ َْ‬
‫ِ‬ ‫اﺣﺪٍ‪َ ،‬و َﻛ َﺬﻟ َ‬ ‫ِﻋ ْﻨﺪِي َأ ْن ﯾﺼﻠﻰ ا ْﻟ ُﺠ ُﻤ َﻌ َﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﱠإﻻ ﻓﻲ َﻣ ْﺴ ِﺠ ٍﺪ َو ِ‬
‫اﻷ ْﻋ َﻈ ِﻢ(] اﻷم)‪.[(4/486‬‬ ‫ﯾﺼﻠﻰ ﱠإﻻ ﻓﻲ ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ َْ‬
‫واﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻌﺪه ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻧﻘﻠﻪ ﺗﻮاﺗﺮا ﻣﻌﻨﻮﯾﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪-‬‬ ‫أن ﱠ‬ ‫وذﻟﻚ ّ‬
‫اﻟﻤﻠﻘﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺪر اﻟﻤﻨﯿﺮ)‪ ،(4/594‬وأ ﱠﯾﺪه اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ)‪ ،(3/81‬واﻷدﻟّﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺎس َﯾ ْﻨ َﺘﺎ ُﺑ َ‬
‫ﻮن‬ ‫ﺎن اﻟ ﱠﻨ ُ‬‫اﷲُ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ َوﺳﻠﱠﻢ‪َ -‬ﻗﺎَﻟ ْﺖ‪َ )) :‬ﻛ َ‬ ‫ِﺸ َﺔ َز ْوج اﻟ ﱠﻨﺒ ﱢﻲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫‪-‬ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري)‪ (860‬وﻣﺴﻠﻢ)‪َ (847‬ﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ِﻲ((‪.‬‬ ‫ِﻬ ْﻢ َوا ْﻟ َﻌ َﻮاﻟ ﱢ‬ ‫َﯾ ْﻮ َم ا ْﻟ ُﺠ ُﻤ َﻌ ِﺔ ِﻣ ْﻦ َﻣ َﻨ ِ‬
‫ﺎزﻟ ِ‬
‫و)اﻟﻌﻮاﻟﻲ(‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻋﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮى ﺑﻘﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق‪ ،‬وأﻗﺮب اﻟﻌﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﯿﺎل‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ اﻷ ْﻛ َﺒ ِﺮ‬ ‫‪-‬وﻣﺎ رواه اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ)‪ (1866‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻗﺎل‪َ ) :‬ﻻ ُﺟ ُﻤ َﻌ َﺔ ِإﻻﱠ ﻓِﻲ َ‬
‫اﻹ َﻣﺎ ُم(‪.‬‬
‫ِﯿﻪ ِ‬‫اﻟﱠﺬِي ُﯾ َﺼﻠﱢﻲ ﻓ ِ‬
‫ﻮل اﷲِ‪-‬‬ ‫ﺎس َﻟ ْﻢ َﯾ ْﺨ َﺘِﻠ ُﻔﻮا َأ ﱠن ا ْﻟ ُﺠ ُﻤ َﻌ َﺔ َﻟ ْﻢ َﺗ ُﻜ ْﻦ ُﺗ َﺼﻠﱠﻰ ﻓِﻲ َﻋ ْﻬ ِﺪ َر ُﺳ ِ‬ ‫)ﻷ ﱠن اﻟ ﱠﻨ َ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ)‪َ ِ :(117-4/116‬‬
‫اﷲُ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪َ ،-‬و ُﯾ َﻌ ﱠﻄ ُﻞ َﺳﺎ ِﺋ ُﺮ‬ ‫‪-‬ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ِﯾﻦ‪ِ ،‬إ ﱠﻻ ﻓِﻲ َﻣ ْﺴ ِﺠ ِﺪ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢﻲ َ‬ ‫اﺷﺪ َ‬ ‫اﷲُ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪َ ،-‬وﻓِﻲ َﻋ ْﻬ ِﺪ ا ْﻟ ُﺨَﻠ َﻔ ِ‬
‫ﺎء اﻟ ﱠﺮ ِ‬ ‫َﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫اﺣ ٍﺪ َأ ْﺑ َﯿ ُﻦ‬
‫ﺎﻋ ِﻬ ْﻢ ﻓِﻲ َﻣ ْﺴ ِﺠ ٍﺪ َو ِ‬ ‫ِﻤ ِ‬ ‫ِﺼ َﻼ ِة ا ْﻟ ُﺠ ُﻤ َﻌ ِﺔ‪َ ،‬و ِ‬
‫اﺟﺘ َ‬ ‫ِﻫ ْﻢ َﯾ ْﻮ َم ا ْﻟ ُﺠ ُﻤ َﻌ ِﺔ ﻟ َ‬
‫ﺎﺟﺪ ِ‬‫اﻟﺼ َﻼ َة ﻓِﻲ َﻣ َﺴ ِ‬ ‫ﺎس ﱠ‬ ‫ﯿﻞ اﻟ ﱠﻨ ِ‬‫ﺎﺟﺪِ‪َ ،‬وﻓِﻲ َﺗ ْﻌ ِﻄ ِ‬ ‫ا ْﻟ َﻤ َﺴ ِ‬
‫اﺣﺪٍ(‪.‬‬
‫ﺎن َو ِ‬ ‫ات‪َ ،‬وَأ ﱠن ا ْﻟ ُﺠ ُﻤ َﻌ َﺔ َﻻ ُﺗ َﺼﻠﱠﻰ ِإ ﱠﻻ ﻓِﻲ َﻣ َﻜ ٍ‬ ‫اﻟﺼَﻠ َﻮ ِ‬‫ِﺮ ﱠ‬ ‫ف َﺳﺎﺋ ِ‬ ‫ﺎن ِﺑَﺄ ﱠن ا ْﻟ ُﺠ ُﻤ َﻌ َﺔ ِﺧ َﻼ ُ‬‫ا ْﻟ َﺒ َﯿ ِ‬
‫وﻗﺪ أﺟﺎز ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ واﺣﺪ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻮاﺣﺪة إذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫واﺣﺪ ﺣﺮج ﻛﺒﯿﺮ ﻟﻠﻤﺼﻠﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻋﻦ ﻫﺬا ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ ‪:‬‬
‫) ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﺴﺠﺪ ﺗﻘﺎم ﻓﯿﻪ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻻ ﻣﺴﺠﺪ واﺣﺪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺄﺗﻮن إﻟﯿﻪ ﻟﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺿﻮاﺣﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻮاﻟﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،-‬وذﻟﻚ دﻟﯿﻞ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﻨﻪ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺼﺪ إﻟﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ إﻣﺎم واﺣﺪ‪ ،‬إﺷﻌﺎرًا ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻘﯿﺎدة‪ ،‬وﺟﻤﻌًﺎ ﻟﻠﻘﻠﻮب‪،‬‬
‫وﺗﺄﻟﯿﻔًﺎ ﻟﻠﻨﻔﻮس‪ ،‬وزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎرف‪ ،‬وﺗﺄﻛﯿﺪًا ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﻮة‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﻌﺪد اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺮر‬
‫ﺷﺮﻋﻲ ﻣﺒﺎﺣًﺎ ََﻷ َﻣ َﺮ اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬أﺻﺤﺎ َﺑﻪ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬أن ﯾﺼﻠﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪه‬
‫ﺑﺄﻃﺮاف اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ؛ ﻷﻧﻪ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ -‬ﻣﺎ ﺧ ﱢﯿﺮ ﺑﯿﻦ أﻣﺮﯾﻦ إﻻ اﺧﺘﺎر أﯾﺴﺮﻫﻤﺎ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﺛﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن إﺛﻤًﺎ ﻛﺎن‬
‫اﷲُ ِﺑ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ ُﯿ ْﺴ َﺮ َوَﻻ ُﯾ ِﺮﯾ ُﺪ‬ ‫أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﯿﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻪ وﺗﺨﻔﯿﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺑﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ } :‬ﯾﺮﯾ ُﺪ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ِﺑ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ ُﻌ ْﺴ َﺮ{]اﻟﺒﻘﺮة‪ ، [185 :‬وﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﯾﺮﯾﺪ اﷲ أن ﯾﺨﻔﻒ ﻋﻨﻜﻢ وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻌﯿﻔﺎ{ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[28 :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪد‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺄذن ﻟﻬﻢ ﻓﯿﻪ‪ ،‬دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪه‪-‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ -‬إﻟﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫وﺟﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﻣﺎم واﺣﺪ ﻓﯿﻬﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻓﯿﻬﺎ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻣﺔ ‪ 1‬ﺗﻀﯿﻖ ﺑﻤﻦ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺣﺘﻰ أن‬
‫ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻨﻬﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺸﺪﯾﺪة اﻟﺤﺮارة وﻓﻲ اﻟﻄﺮق وﻓﻮق اﻟﺴﻘﻮف؛ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﺗﻘﺎم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ أﺧﺮى زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺣﺎﻟﯿًﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺗﯿﺴﯿﺮًا ﻋﻠﻰ‬
‫ﱢﯾﻦ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺮ ٍج{]اﻟﺤﺞ‪ [78 :‬وﻗﻮﻟﻪ‪ُ } :‬ﯾ ِﺮﯾ ُﺪ‬ ‫}و َﻣﺎ َﺟ َﻌ َﻞ َﻋَﻠ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﺪ ِ‬ ‫ﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ودﻓﻌًﺎ ﻟﻠﺤﺮج ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻤ ً‬
‫اﷲُ ِﺑ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ ُﯿ ْﺴ َﺮ َوَﻻ ُﯾ ِﺮﯾ ُﺪ ِﺑ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ ُﻌ ْﺴ َﺮ{]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[185 :‬وﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪)) :‬إن ﻫﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺴﺮ‪ ،‬وﻟﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﯾﺸﺎد اﻟﺪﯾﻦ أﺣﺪ إﻻ ﻏﻠﺒﻪ(( ]اﻟﺒﺨﺎري)‪ ،(39‬وﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬ﯾﺴﺮوا وﻻ ﺗﻌﺴﺮوا(( ]اﻟﺒﺨﺎري)‪ ،(69‬وﻣﺴﻠﻢ)‪[(1734‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻟﻤﺎ ﻛﺜﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ‪ ،‬وازدﺣﻤﺖ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﻤﻦ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ -‬ﺻﻠﻮا اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﺑﺄدﻟﺔ اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ورﻓﻊ اﻟﺤﺮج‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻓﯿﻬﻢ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ‪ .‬وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ وﺻﻠﻰ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻋﻤ ً‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ(‪].‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻹﻓﺘﺎء‪ /‬اﻟﻔﺘﻮى رﻗﻢ )‪.[(2212‬‬
‫ﯾﺘﺸﻮف وﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻫ ّﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬أن ﯾ ّﺘﺤﺪ اﻟ ّﺘﻮﺟﯿﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻷن دﯾﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫وذﻟﻚ ﻛﻠﱡﻪ ّ‬
‫اﻟﺸﻘﺎق واﻟ ّﻨﺰاع اﻟﺬي ﻧﺮى وﯾﻼﺗﻪ اﻟﯿﻮم‬ ‫اﻟﻄ ّﯿﺐ‪ ،‬واﻟ ّﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟ ّﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻻ أن ﯾﺄﻣﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺸﻲء وآﺧﺮ ﺑﻌﻜﺴﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﯾﺤﺪث ّ‬
‫ﺑﯿﻦ أﻇﻬﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﺳﻮاء‬ ‫أن ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺠﻼء ﱠ‬‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻞ إن اﻟ ﱠﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻐ ﱠﺮاء‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟ ﱠﺘﺸﺮﯾﻊ ﻟ َﯿﻈﻬ ُﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﻒ وﻋﺪم اﻟ ﱠﺘﻔﺮق‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻘﺼﺪ ﻋﻈﯿﻢ اﻣﺘﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻬﺎ أو اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬إ ﱠﻧﻤﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﻷﺟﻞ ﺗﻮﺣﯿﺪ‬
‫ْ‬ ‫ً‬
‫ِﻪ ِإ ْﺧ َﻮاﻧﺎ َو ُﻛﻨ ُﺘ ْﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮﺑ ُﻜ ْﻢ ﻓﺄ ْﺻ َﺒ ْﺤ ُﺘ ْﻢ ِﺑ ِﻨ ْﻌ َﻤﺘ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َاء ﻓﺄﻟﻒ َﺑ ْﯿ َﻦ ﻗﻠ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﷲ َﻋَﻠ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ِإ ْذ ُﻛﻨ ُﺘ ْﻢ أ ْﻋﺪ ً‬
‫ْ‬ ‫}و ْاذ ُﻛ ُﺮوا ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺔ ﱠِ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫}ﻫ َﻮ اﻟﺬِي أ ﱠﯾﺪَك ِﺑﻨ ْﺼ ِﺮ ِه َو ِﺑﺎﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨ َ‬
‫ِﯿﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎر َﻓَﺄﻧﻘﺬ ُﻛ ْﻢ ِﻣﻨ َﻬﺎ {]آل ﻋﻤﺮان‪ ،[103 :‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ :‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َﻋَﻠﻰ َﺷ َﻔﺎ ُﺣ ْﻔ َﺮ ٍة ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﻨ ِ‬
‫اﷲ َأﻟﱠ َﻒ َﺑ ْﯿ َﻨ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠﻧ ُﻪ َﻋ ِﺰﯾ ٌﺰ َﺣﻜِﯿ ٌﻢ{ ]اﻷﻧﻔﺎل‪:‬‬ ‫ِﻦ ﱠَ‬ ‫ﻮﺑ ِﻬ ْﻢ َوَﻟﻜ ﱠ‬ ‫ض َﺟ ِﻤﯿ ًﻌﺎ َﻣﺎ َأﻟﱠ ْﻔ َﺖ َﺑ ْﯿ َﻦ ُﻗﻠُ ِ‬ ‫اﻷر ِ‬‫ﻮﺑ ِﻬ ْﻢ َﻟ ْﻮ َأ ْﻧ َﻔ ْﻘ َﺖ َﻣﺎ ﻓِﻲ ْ‬ ‫َوَأﻟﱠ َﻒ َﺑ ْﯿ َﻦ ُﻗﻠُ ِ‬
‫‪ 62‬و‪.2 [63‬‬

‫ﱠ‬
 ‫ﻓﻤﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻬﺎ اﻟﺪﱠاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ :‬إﯾﺠﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﺠﻤﻌﺎت‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﺮف وﻣﻦ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺮف‪ ،‬وﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﻋﯿﺎدة اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬وﺗﺴﻮﯾﺔ اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬وﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺪﱠاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ :‬ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻐﯿﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻤﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻄﯿﻌﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬واﻟﺒﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻊ أﺧﯿﻪ‪ ،‬وﻏﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻮر اﻟﱠﺘِﻲ أ ْو َﺟ َﺒ َﻬﺎ اﷲ َو َر ُﺳﻮﻟُ ُﻪ َﻗ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎل اﷲ َﺗ َﻌﺎَﻟﻰ‪َ } :‬ﯾﺎ‬ ‫ﺎع واﻻﺋﺘﻼف ِﻣ ْﻦ أ ْﻋ َﻈ ِﻢ اﻷُ ُﻣ ِ‬ ‫ِﻤ ُ‬ ‫)و ِاﻻ ْﺟﺘ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪َ :-‬‬
‫اﷲ َﺟ ِﻤﯿ ًﻌﺎ َوَﻻ َﺗ َﻔ ﱠﺮ ُﻗﻮا{ ‪ -‬إَﻟﻰ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻋ َﺘ ِﺼ ُﻤﻮا ِﺑ َﺤ ْﺒ ِﻞ ِ‬ ‫}و ْ‬
‫ﻮن{ َ‬ ‫َ‬
‫ِﻪ َوَﻻ َﺗ ُﻤﻮ ُﺗ ﱠﻦ ﱠإﻻ َوأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ ُﻣ ْﺴِﻠ ُﻤ َ‬ ‫آﻣ ُﻨﻮا ا ﱠﺗ ُﻘﻮا ﱠَ‬
‫اﷲ َﺣ ﱠﻖ ُﺗ َﻘﺎﺗ ِ‬ ‫ِﯾﻦ َ‬ ‫َأ ﱡﯾ َﻬﺎ اﻟﱠﺬ َ‬
‫ﺾ ُو ُﺟﻮ ٌه‬ ‫اب َﻋ ِﻈﯿ ٌﻢ{ } َﯾ ْﻮ َم َﺗ ْﺒ َﯿ ﱡ‬ ‫ِﻚ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻋ َﺬ ٌ‬ ‫ﺎت َوأُوَﻟﺌ َ‬‫ﺎء ُﻫ ُﻢ ا ْﻟ َﺒ ﱢﯿ َﻨ ُ‬
‫اﺧ َﺘَﻠ ُﻔﻮا ِﻣ ْﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َﻣﺎ َﺟ َ‬
‫ِﯾﻦ َﺗ َﻔ ﱠﺮ ُﻗﻮا َو ْ‬
‫}وَﻻ َﺗ ُﻜﻮ ُﻧﻮا َﻛﺎﻟﱠﺬ َ‬‫ِﻪ‪َ -‬‬ ‫َﻗ ْﻮﻟ ِ‬
‫َ‬
‫ْﻋ ِﺔ َوا ْﻟ ُﻔ ْﺮﻗ ِﺔ(]ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫َ‬
‫ﺎﻋ ِﺔ َو َﺗ ْﺴ َﻮ ﱡد ُو ُﺟﻮ ُه أ ْﻫ ِﻞ ا ْﻟ ِﺒﺪ َ‬‫اﻟﺴ ﱠﻨ ِﺔ َوا ْﻟ َﺠ َﻤ َ‬ ‫َ‬
‫ﺾ ُو ُﺟﻮ ُه أ ْﻫ ِﻞ ﱡ‬ ‫ﺎس‪َ :‬ﺗ ْﺒ َﯿ ﱡ‬ ‫َ‬
‫َو َﺗ ْﺴ َﻮ ﱡد ُو ُﺟﻮهٌ{ ﻗ َ‬
‫ﺎل ا ْﺑ ُﻦ َﻋ ﱠﺒ ٍ‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى)‪.[(22/35‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ أراد ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ أن ﯾﺠﻌﻞ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وأن ﯾﺠﻌﻠﻮا أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ اﻟﯿﻮم‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬واﻟ ّﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟ ّﺘﻮﺟﯿﻪ‪ ،‬وأن ﯾﺒﻨﻮا وﯾﺮﻓﻌﻮا ﻣﺴﺠﺪا ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﯾﻀ ّﻢ أﻫﻞ‬ ‫ُﯾﻘﺘﺼﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺸﺎق‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻌﺰﯾﺰ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻌﺪي‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬أﺛﻨﺎء ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻶﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار‪) :‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻵﯾﺎت ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﺪة ‪:‬‬
‫‪-‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻀﺮار ﻟﻤﺴﺠﺪ آﺧﺮ ﺑﻘﺮﺑﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻣﺤﺮم‪ ،‬وأﻧﻪ ﯾﺠﺐ ﻫﺪم ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮد أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫‪-‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﻌﻤﻞ وإن ﻛﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﺗﻐﯿﺮه اﻟﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻠﺐ ﻣﻨﻬﯿﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺒﺖ ﻧﯿﺔ أﺻﺤﺎب ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار ﻋﻤﻠﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮى‪.‬‬
‫‪-‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ وإزاﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﻞ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻞ اﺗﺨﺎذﻫﻢ ﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﺋﺘﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬ﯾﺘﻌﯿﻦ إﺗﺒﺎﻋﻬﺎ واﻷﻣﺮ ﺑﻬﺎ واﻟﺤﺚ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ّ‬
‫اﻟﻀﺮار ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻮﺟﺐ ذﻟﻚ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ّﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫‪-‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﻗﺮﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎع‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺛﺮت ﻣﻌﺼﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار‪ ،‬وﻧﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺲ َﻋَﻠﻰ اﻟ ﱠﺘ ْﻘ َﻮى ِﻣ ْﻦ َأ ﱠو ِل َﯾ ْﻮ ٍم‬ ‫اﷲ ﻓﯿﻪ‪َ} :‬ﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ٌﺪ أُ ﱢﺳ َ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻛﻤﺎ أﺛﺮت ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ )ﻗﺒﺎء( ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ّ‬
‫ِﯿﻪ{‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻐﯿﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﯾﺰور ﻗﺒﺎء‬ ‫َأ َﺣ ﱡﻖ َأ ْن َﺗ ُﻘﻮ َم ﻓ ِ‬
‫ﻛﻞ ﺳﺒﺖ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫‪-‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ‪ ،‬أرﺑﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪-1‬ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﯿﻪ ﻣﻀﺎرة ﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬أو ﻓﯿﻪ ﻣﻌﺼﯿﺔ ّﷲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬أو ﻓﯿﻪ ﺗﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬أو‬
‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤﺮم ﻣﻢ ﻧﻮع ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻜﺴﻪ ﺑﻌﻜﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻲه ﻣﻌﺎوﻧﺔ ﻟﻤﻦ ﻋﺎدى ّ‬
‫‪-2‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺴﯿﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﯿﺔ اﷲ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺒﻌﺪة ﻟﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﷲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺰﯾﻠﻬﺎ وﯾﺘﻮب ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﺑﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﻘﻄﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺪم واﻟﺤﺴﺮات‪.‬‬
‫‪-3‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﻣﺴﺠﺪا أﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬اﻟﺬي أﺳﺴﻪ ﺑﯿﺪه‬
‫اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ وأﺣﺮى‪.‬‬‫اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻓﯿﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺎره ّ‬
‫‪-4‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻟﻌﺎﻣﻠﻪ إﻟﻰ ﺟﻨﺎت‬
‫اﻟﻨﻌﯿﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻮء اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪع واﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺟﺮف ﻫﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎر ﺑﻪ‬
‫واﷲ ﻻ ﯾﻬﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ( ]ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﻌﺪي)‪.[(351‬‬‫ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ‪ّ ،‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬

‫اﻷ ِﺋ ﱠﻤ ُﺔ َأ ﱠﻧ ُﻪ َﻻ ُﯾ ْﺒ َﻨﻰ َﻣ ْﺴ ِﺠ ٌﺪ َﻋَﻠﻰ َﻗ ْﺒ ٍﺮ(‬ ‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :-‬ا ﱠﺗ َﻔ َﻖ َْ‬
‫]ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى)‪.[(22/194‬‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ‪ ،‬أو ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻗﺒﺮ‪ّ ،‬‬
‫ﻷن‬ ‫وذﻟﻚ ﻷ ّﻧﻪ ﯾﺤﺮم أن ُﯾﺼﻠّﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺒﺮة‪ ،‬أو ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ّ‬
‫اﻟﺸﺮك ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻫﻢ اﻟ ّﻨﺼﺎرى اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ أﻧﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣ ّﻤﺎ ﯾﺆدّي‪-‬ﺷﺌﻨﺎ أو أﺑﯿﻨﺎ‪-‬إﻟﻰ ّ‬
‫ﺎﻋ َﺔ ﻻ َر ْﯾ َﺐ ﻓ َ‬
‫ِﯿﻬﺎ ِإ ْذ‬ ‫اﻟﺴ َ‬‫اﷲ َﺣ ﱞﻖ َوَأ ﱠن ﱠ‬ ‫ِﻚ َأ ْﻋ َﺜ ْﺮ َﻧﺎ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻬ ْﻢ ِﻟ َﯿ ْﻌَﻠ ُﻤﻮا َأ ﱠن َو ْﻋ َﺪ ﱠِ‬ ‫}و َﻛ َﺬﻟ َ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺗﻮﺣﯿﺪ اﷲ ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫ّ‬
‫ِﯾﻦ َﻏَﻠ ُﺒﻮا َﻋَﻠﻰ َأ ْﻣ ِﺮ ِﻫ ْﻢ َﻟ َﻨ ﱠﺘ ِﺨ َﺬ ﱠن َﻋَﻠ ْﯿ ِﻬ ْﻢ َﻣ ْﺴ ِﺠﺪًا{‬
‫ﺎل اﻟﱠﺬ َ‬ ‫ﻮن َﺑ ْﯿ َﻨ ُﻬ ْﻢ َأ ْﻣ َﺮ ُﻫ ْﻢ َﻓ َﻘﺎﻟُﻮا ا ْﺑ ُﻨﻮا َﻋَﻠ ْﯿ ِﻬ ْﻢ ُﺑ ْﻨ َﯿﺎﻧًﺎ َر ﱡﺑ ُﻬ ْﻢ َأ ْﻋَﻠ ُﻢ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َﻗ َ‬ ‫َﯾ َﺘ َﻨ َ‬
‫ﺎز ُﻋ َ‬
‫]اﻟﻜﻬﻒ‪.[21:‬‬
 ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه )‪) :(5/147‬ﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﯿﻦ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬إﻧﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺸﺮك ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﻮدون أم ﻻ؟ ﻓﯿﻪ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ -‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﯿﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬اﺗﺨﺬوا ﻗﺒﻮر أﻧﺒﯿﺎﺋﻬﻢ‬
‫روﯾﻨﺎ ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬أﻧﻪ ﻟﻤﺎ وﺟﺪ‬ ‫وﺻﺎﻟﺤﯿﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ(( ﯾﺤﺬر ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا‪ .‬وﻗﺪ ﱢ‬
‫ﻗﺒﺮ داﻧﯿﺎل ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬أﻣﺮ أن ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأن ﺗﺪﻓﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪوﻫﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﯿﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻢ وﻏﯿﺮﻫﺎ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :-‬ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻜﺮي )‪) :(2/56‬ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺨﺬوا ﻣﺴﺠﺪا ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﻟ ﱠﻨ ِﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ -‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﯿﻬﻮد و اﻟﻨﺼﺎرى اﺗﺨﺬوا ﻗﺒﻮر أﻧﺒﯿﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ"(‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻪ )‪) :(3/194‬ﻓﺠﻌﻞ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺒﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أﻫﻞ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻐﻠﺒﺔ وإﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﺘﺒﻌﯿﻦ ﻟﻤﺎ‬
‫أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺪى(‪.‬‬
‫واﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻨﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ أرض اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺒﻮر ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻨﺒﺸﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﻚ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪) :‬ﻗ ِﺪ َم اﻟﻨ ِﺒ ﱡﻲ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬‬ ‫ﺲ ْﺑ ِﻦ َﻣﺎﻟ ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫روى اﻟﺒﺨﺎري)‪ (41‬وﻣﺴﻠﻢ)‪َ (524‬ﻋ ْﻦ أﻧ ِ‬
‫ِﻄ ُﻜ ْﻢ َﻫ َﺬا(( َﻗﺎﻟُﻮا‪َ :‬ﻻ َو ِﱠ‬
‫اﷲ َﻻ َﻧ ْﻄﻠُ ُﺐ َﺛ َﻤ َﻨ ُﻪ ِإﻻﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺎر َﻓ َﻘ َ‬ ‫َ ََ‬
‫ﺎﻣﻨﻮﻧِﻲ ِﺑ َﺤﺎﺋ ِ‬‫ُ‬ ‫ﺎر ﺛ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎل‪َ )) :‬ﯾﺎ َﺑﻨِﻲ اﻟﻨ ﱠﺠ ِ‬ ‫ﻺ ِﻣ ْﻦ َﺑﻨِﻲ اﻟ ﱠﻨ ﱠﺠ ِ‬‫ا ْﻟ َﻤﺪِﯾ َﻨﺔ ﻓﺄ ْر َﺳ َﻞ ِإَﻟﻰ َﻣ َ ٍ‬
‫ِﯿﻪ َﻧ ْﺨ ٌﻞ‪َ ،‬ﻓَﺄ َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﻨﺒ ﱡﻲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫اﷲُ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ‬ ‫ِﯿﻪ َﺧ ِﺮ ٌب‪َ ،‬وﻓ ِ‬ ‫ِﯿﻦ‪َ ،‬وﻓ ِ‬ ‫ِﯿﻪ َﻣﺎ َأ ُﻗ ُ‬
‫ﻮل َﻟ ُﻜ ْﻢ‪ُ :‬ﻗ ُﺒﻮ ُر ا ْﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬ ‫ﺎن ﻓ ِ‬ ‫ﺲ‪َ :‬ﻓ َﻜ َ‬ ‫ﺎل َأ َﻧ ٌ‬ ‫إَﻟﻰ ﱠ‬
‫اﷲِ! َﻓ َﻘ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِﯿﻦ ﻓﻨ ِﺒﺸﺖ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ِﺑﺎﻟﺨ ِﺮ ِب ﻓ ُﺴ ﱢﻮ َﯾﺖ‪َ ،‬و ِﺑﺎﻟﻨﺨ ِﻞ ﻓﻘ ِﻄ َﻊ(‪.‬‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻮر اﻟ ُﻤﺸ ِﺮﻛ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫َوﺳﻠﻢ‪ِ -‬ﺑﻘ ُﺒ ِ‬

‫ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪:‬‬

‫اﻟﺴ َﯿﺮ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري)‪:(7/266‬‬ ‫ِﻚ َأ ْﻫﻞ ﱢ‬ ‫ﺎﻫﺮ ا ْﻟ َﺤﺪِﯾﺚ َأ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َﻟ ْﻢ َﯾ ْﺄ ُﺧ ُﺬوا ِﻣ ْﻨ ُﻪ َﺛ َﻤ ًﻨﺎ‪َ ،‬و َﺧﺎَﻟ َﻒ ﻓِﻲ َذﻟ َ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪َ :‬ﻇ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِي أ ﱠن أ َﺑﺎ َﺑ ْﻜﺮ دَﻓ َﻌ َﻬﺎ َﻟ ُﻬ َﻤﺎ‬ ‫ِﺷ َﺘ َﺮا ُه ِﻣ ْﻨ ُﻬ َﻤﺎ ِﺑ َﻌ َﺸ َﺮ ِة َد َﻧﺎﻧِﯿﺮ‪َ ،‬و َزا َد ا ْﻟ َﻮا ِﻗﺪ ّ‬ ‫َ‬
‫ﻮﺳﻰ ْﺑﻦ ُﻋ ْﻘ َﺒﺔ َﻋ ْﻦ اﻟ ﱡﺰ ْﻫ ِﺮ ﱢي أ ﱠﻧ ُﻪ ا ْ‬ ‫)و َﻗ َﻊ ِﻋ ْﻨﺪ ُﻣ َ‬ ‫َ‬
‫َﻋ ْﻨ ُﻪ(اﻫـ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري)‪) :(3/19‬وﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ أﺻﺢ ﻣﻦ رواﯾﺔ ﯾﺮوﯾﻬﺎ اﻟﻮاﻗﺪي ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ وﻏﯿﺮه‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﺮاﺳﯿﻞ اﻟﺰﻫﺮي ﻟﻮ ﺻﺤﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﺿﻌﻒ اﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ إذا ﺗﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﻟﻮاﻗﺪي؟(‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻣﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻟﻪ)‪) :(3/201‬وﻫﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻘﺒﺮة إذا ﻧﺒﺸﺖ وأﺧﺮج ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻈﺎم اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﻣﻘﺒﺮة‪ ،‬وﺟﺎزت اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺒﺮة وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻮر‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﺳﺪ اﻟﺬرﯾﻌﺔ إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺗﻄﺎول اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺧﺸﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ(‪.‬‬
‫ﺮﻋﻲ‪:‬‬ ‫ّ‬
‫وﺟﺎءت اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﺗﺒ ّﯿﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸ ّ‬
‫ﻮر‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﺳ ِﻤ ْﻌ ُﺖ َر ُﺳﻮل اﷲِ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪َ -‬ﯾﻘﻮل‪)) :‬ﻻ ﺗ َﺼﻠﻮا ِإﻟﻰ اﻟﻘ ُﺒ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪-‬ﻓ َﻌ ْﻦ َأ ِﺑﻲ َﻣ ْﺮ َﺛ ٍﺪ ا ْﻟ َﻐ َﻨ ِﻮ ﱢي‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪َ -‬ﻗ َ‬ ‫َ‬
‫ِﺴﻮا َﻋَﻠ ْﯿ َﻬﺎ((]ﻣﺴﻠﻢ)‪.[(972‬‬ ‫َوَﻻ َﺗ ْﺠﻠ ُ‬
‫واﻟﻤﺮاد‪ :‬ﻻ ﺗﻌﻈﻤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﺸﺒﻪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻬﯿﻨﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫ض ُﻛﻠﱡ َﻬﺎ َﻣ ْﺴ ِﺠ ٌﺪ ِإ ﱠﻻ اﻟ َﺤ ﱠﻤﺎ َم‬
‫ْ‬ ‫اﷲِ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪َْ :-‬‬
‫))اﻷ ْر ُ‬ ‫ﻮل ﱠ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻗ َ‬ ‫‪-‬و َﻋ ْﻦ َأ ِﺑﻲ َﺳﻌِﯿﺪٍ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪َ -‬ﻗ َ‬ ‫َ‬
‫َوا ْﻟ َﻤ ْﻘ َﺒ َﺮ َة((]أﺣﻤﺪ)‪(1193‬وأﺑﻮ داود)‪ (463‬وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ اﻧﻈﺮ اﻹرواء)‪.[(1/320‬‬
‫ِﻖ َﯾ ْﻄ َﺮ ُح‬ ‫اﷲِ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪َ -‬ﻃﻔ َ‬ ‫ﻮل ﱠ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪-‬ﻗ َﺎﻻ‪َ) :‬ﻟ ﱠﻤﺎ َﻧ َﺰ َل ِﺑ َﺮ ُﺳ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺎس‪-‬رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ِﺸ َﺔ َو َﻋ ْﺒ ِﺪ ﱠِ‬ ‫‪-‬و ﻋﻦ َﻋﺎﺋ َ‬
‫اﷲ ْﺑ ِﻦ َﻋ ﱠﺒ ٍ‬
‫ﺎرى! ا ﱠﺗ َﺨ ُﺬوا‬ ‫اﷲ َﻋَﻠﻰ ا ْﻟ َﯿ ُﻬﻮ ِد َواﻟ ﱠﻨ َﺼ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِﻚ‪َ)) :‬ﻟ ْﻌ َﻨ ُﺔ ِ‬ ‫ﺎل َو ُﻫ َﻮ َﻛ َﺬﻟ َ‬ ‫َ‬ ‫ﯿﺼ ًﺔ َﻟ ُﻪ َﻋَﻠﻰ َو ْﺟ ِﻬ ِﻪ‪ ،‬ﻓِﺈ َذا ْ‬
‫اﻏ َﺘ ﱠﻢ ِﺑ َﻬﺎ َﻛ َﺸ َﻔ َﻬﺎ َﻋ ْﻦ َو ْﺟ ِﻬ ِﻪ ﻓ َﻘ َ‬ ‫َ‬ ‫َﺧ ِﻤ َ‬
‫ﺎﺟﺪَ(( ُﯾ َﺤﺬ ُر َﻣﺎ َﺻ َﻨ ُﻌﻮا( ]اﻟﺒﺨﺎري)‪ (425‬وﻣﺴﻠﻢ)‪.[(531‬‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ُﻗ ُﺒ َ‬
‫ﻮر أ ْﻧ ِﺒ َﯿﺎﺋ ِ‬
‫ِﻬ ْﻢ َﻣ َﺴ ِ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ -‬ﻟﯿﺠﻌﻞ آﺧﺮ ﻋﻬﺪه ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻻّ أن ﯾﻨ ّﺒﻬﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ أﻻ وﻫﻮ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ّ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِﯿﺴﺔ]ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎرﯾﺔ[ َرأ ْﯾ َﻨ َﻬﺎ ِﺑﺎﻟ َﺤ َﺒﺸ ِﺔ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِﯿﻦ أ ﱠن أ ﱠم َﺣ ِﺒﯿ َﺒﺔ َوأ ﱠم ﺳﻠﻤﺔ ذ َﻛ َﺮ َﺗﺎ َﻛﻨ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِﺸ َﺔ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬أ ﱢم اﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨ َ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫‪-‬و َﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ َ‬
‫ﺎت َﺑ َﻨ ْﻮا َﻋَﻠﻰ َﻗ ْﺒ ِﺮ ِه‬ ‫ِﺢ َﻓ َﻤ َ‬ ‫ِﯿﻬ ْﻢ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﻟ ُ‬ ‫ﺎن ﻓ ِ‬ ‫ِﻚ ِإ َذا َﻛ َ‬ ‫))إ ﱠن أُوَﻟﺌ َ‬‫ﺎل‪ِ :‬‬ ‫ﺎوﯾ ُﺮ َﻓ َﺬ َﻛ َﺮ َﺗﺎ ﻟِﻠ ﱠﻨ ِﺒ ﱢﻲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪َ -‬ﻓ َﻘ َ‬ ‫ِﯿﻬﺎ َﺗ َﺼ ِ‬ ‫ﻓ َ‬
‫ﺎﻣ ِﺔ((]اﻟﺒﺨﺎري)‪ (417‬وﻣﺴﻠﻢ)‪.[(52‬‬ ‫ْ‬
‫اﷲ َﯾ ْﻮ َم اﻟ ِﻘ َﯿ َ‬‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼ َﻮ َر ﻓﺄوﻟﺌِﻚ ِﺷ َﺮا ُر اﻟ َﺨﻠ ِﻖ ِﻋﻨ َﺪ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِﯿﻪ ِﺗﻠﻚ ﱡ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َﻣ ْﺴ ِﺠﺪًا َو َﺻ ﱠﻮ ُروا ﻓ ِ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺒﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ا ّﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وإﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ ّ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ﺎوﻧﻮا َﻋﻠﻰ اﻟ ِﺒ ﱢﺮ َواﻟﺘﻘ َﻮى‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫}وﺗ َﻌ َ‬‫ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺤﺮم اﻹﺳﻬﺎم واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﺳﯿﺘ ّﻢ ﺑﻨﺎؤه ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل‪َ :‬‬
‫اﷲ َﺷﺪِﯾ ُﺪ ا ْﻟ ِﻌ َﻘﺎب{]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،[2:‬وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻋﺪوان أﻋﻈﻢ وأﻓﻈﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﷲ إ ﱠن ﱠَ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ﺎو ُﻧﻮا َﻋَﻠﻰ ْاﻷ ِْﺛ ِﻢ َوا ْﻟ ُﻌﺪ َ‬
‫ان َوا ﱠﺗ ُﻘﻮا ِ‬ ‫ْو ِ‬ ‫َوﻻ َﺗ َﻌ َ‬
‫ّ‬
 ‫ّ‬
‫اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﺎدﯾﺲ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ اﻵﺛﺎر)‪ (2/153‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أورد اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎ ّﺗﺒﺎع‬
‫ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻬﺬه اﻵﯾﺎت أن ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻨﻬﻲ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ّﻲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ -‬واﻟ ﱠﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‪) :‬ﻧﺴﺄل ّ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﯿﻦ ﺑﺎﻧﯿًﺎ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﯾﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺎﻫﺪُوا ﻓِﯿ َﻨﺎ َﻟ َﻨ ْﻬ ِﺪ َﯾ ﱠﻨ ُﻬ ْﻢ ُﺳ ُﺒَﻠ َﻨﺎ َوإ ﱠن َ‬
‫اﷲ َﻟ َﻤ َﻊ‬ ‫ِﯾﻦ َﺟ َ‬
‫}واﻟﺬ َ‬
‫وﻻ ﯾﻔﺘﺄ ﯾﻘﺮع ﺑﻪ أﺳﻤﺎع اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻔﺘﺢ ﺑﻪ أﻋﯿﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﻦ َ‬
‫ِ‬
‫ا ْﻟ ُﻤ ْﺤ ِﺴﻨ َ‬
‫ِﯿﻦ{]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪.([69‬‬
‫وﻗﺎل‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪) :‬ﻓﯿﺎ أ ﱡﯾﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺤﻤﺪ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ ،-‬اﻟﻤﺼﺪﻗﻮن ﻟﺤﺪﯾﺜﻪ‪ ،‬إ ﱠﯾﺎﻛﻢ‬
‫واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬إ ﱠﯾﺎﻛﻢ وا ﱠﺗﺨﺎذ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺘﺒﻠﯿﻎ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺮﯾﺮ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻹﺣﯿﺎء ﺳ ﱠﻨﺔ ﺳ ﱢﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ وﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺼﻼة أﺟﻤﻌﯿﻦ(‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻛﺮه ﯾﻜﻦ ﻟﻜﻢ أﺟﺮ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﱢ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺎﺟﺪ؟‬

‫َ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫ ٌﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬و‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫أن ﻋﻠﺔ اﻟ ﱠﻨﻬﻲ ﻫﻲ‬‫ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﻘﺼ ٌﺪ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻞ ﺑﻪ وﺣﺪَه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻮن ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻫﺬا ذرﯾﻌﺔ ﻣﻮﺻﻠﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن‬
‫إﻟﻰ ﱢ‬
‫اﻟﺸﺮك‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻠﯿﻪ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟ ﱠﻨﺎس(‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺨﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮق ﺣ ﱠﺘﻰ ُﯾﺠﻌﻞ ﻗﺒ ُﺮه ﻣﺴﺠﺪا‬
‫ٌ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪) :‬أﻛﺮه أن ﱠ‬
‫ﯾﻌﻈﻢ‬
‫]اﻷم)‪ ،(1/27‬واﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي )‪ ،(5/269‬واﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ)‪.[(333‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :-‬ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻟﻘﺒﻮر ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪﻫﺎ ﯾﺸﺒﻪ ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻷﺻﻨﺎم ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻬﺎ واﻟﺘﻘﺮب إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫روﯾﻨﺎ أن اﺑﺘﺪاء ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﺻﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺴﺤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺒﻮر‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ(]اﻟﻤﻐﻨﻲ)‪ ،(2/382‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن)‪.[(1/197‬‬
‫ﻏﯿﺮه ﻣﺴﺠﺪا ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ‬
‫وﻗﺒﺮ ِ‬
‫ﻗﺒﺮه ِ‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :-‬إﻧﻤﺎ ﻧﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ -‬ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ ِ‬
‫واﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺮ ﱠﺑﻤﺎ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ(]ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﻈﯿﻤﻪ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬
‫)‪.[(2/162‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺑﺎز ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :-‬وﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ –أي‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺒﺮة‪-‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﯾﺮى ﺳﺪ اﻟﺬرﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﺠﻪ ﻗﻮي(‪ ،‬ﻗﺎل‪-‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪) :-‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﻖ ﻟﻌﻤﻮم اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻟﻌﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻷن ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ أﻋﻈﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﻟﻤﻘﺒﻮر‬
‫ﻓﯿﻬﺎ( ]ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )اﻟﻬﺎﻣﺶ()‪.[(3/30‬‬

‫ﺗﻨﺒﯿﻪ‪:‬‬

‫ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ اﻷم)‪ (1/92‬ﺑﺄن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻟﻤﻘﺒﺮة اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﻠﺤﻢ وﻋﻈﺎم‬
‫اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻧﺠﺴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﻪ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻟﯿﺲ ﺑﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ -‬ﺻﻠﻰ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ‪ -‬ﺻﻼة ﺟﻨﺎزة‪ -‬وﻫﻲ ﺻﻼة ﯾﺸﺘﺮط ﻟﻬﺎ اﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬
‫اﻟﺼ َﻼ َة ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤ ْﻘ َﺒ َﺮ ِة‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ﻢ‬ ‫ْ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻞ‬‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻫ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ﻦ‬‫ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻔ‬ ‫ﺋ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﻃ‬‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻇ‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺪ‬ ‫َ‬
‫ﻗ‬ ‫)و‬
‫َ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎوى)‪:(27/159‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع‬
‫ِ‬
‫ﻮن َﺑ ْﯿ َﻦ ا ْﻟ َﻤ ْﻘ َﺒ َﺮ ِة ا ْﻟ َﺠﺪِﯾ َﺪ ِة‬ ‫ﻮﻣ ِﻬ ْﻢ‪َ ،‬و َﻫ ُﺆَﻻ ِء َﻗ ْﺪ ُﯾ َﻔ ﱢﺮ ُﻗ َ‬
‫ِﻬﺎ ِﺑ َﺼﺪِﯾ ِﺪ ا ْﻟ َﻤ ْﻮ َﺗﻰ َوﻟُ ُﺤ ِ‬
‫ﺎﺳ ِﺔ؛ ِﻻ ْﺧﺘ َِﻼ ِط ُﺗ ْﺮ َﺑﺘ َ‬ ‫ُﻧ ِﻬ َﻲ َﻋ ْﻨ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ َأ ْﺟ ِﻞ اﻟ ﱠﻨ َﺠ َ‬
‫ِﯾﺚ‪َ ،‬ﻻ‬ ‫ُل َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ ا ْﻟ َﺤﺪ ُ‬ ‫ِﯾﺚ‪َ ،‬وَﻟ ْﻢ َﯾﺪ ﱠ‬ ‫ﻮرا ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺤﺪ ِ‬ ‫ﺲ َﻣ ْﺬ ُﻛ ً‬ ‫ِﯿﻞ ِﺑ َﻬ َﺬا َﻟ ْﯿ َ‬ ‫ِﻞ‪َ ،‬أ ْو َﻻ َﯾ ُﻜ َ‬
‫ﻮن‪َ .‬واﻟ ﱠﺘ ْﻌﻠ ُ‬ ‫ﺎك َﺣﺎﺋ ٌ‬ ‫ِﯾﻤ ِﺔ‪َ ،‬و َﺑ ْﯿ َﻦ َأ ْن َﯾ ُﻜ َ‬
‫ﻮن ُﻫ َﻨ َ‬ ‫َوا ْﻟ َﻘﺪ َ‬
‫اﻟﺴَﻠ ِﻒ‬ ‫ﺎء ِﻣ ْﻦ ﱠ‬ ‫اﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ ا ْﻟ ُﻌَﻠ َﻤ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﯿﺤﺔ ِﻋ ْﻨ َﺪ َﻏ ْﯿ ِﺮ ِﻫ ْﻢ َﻣﺎ ذ َﻛ َﺮ ُه َﻏ ْﯿ ُﺮ َو ِ‬ ‫اﻟﺼ ِﺤ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﻫﺎ‪َ ،‬وا ْﻟ ِﻌﻠﱠﺔ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺎﻫ ًﺮا‪َ ،‬وِإ ﱠﻧ َﻤﺎ ِﻫ َﻲ ِﻋﻠﱠﺔ ﻇ ﱡﻨ َ‬ ‫َ‬
‫ﺼﺎ َوَﻻ ﻇ ِ‬ ‫َﻧ ‪‬‬
‫ً‬
‫ﯿﺮ ذ ِرﯾ َﻌﺔ إَﻟﻰ‬ ‫َ‬ ‫ِﯿﻦ‪َ ،‬وأ ْن َﺗ ِﺼ َ‬‫َ‬ ‫ِﻚ ِﻣ ْﻦ اﻟ ﱠﺘ َﺸ ﱡﺒ ِﻪ ِﺑﺎ ْﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﻲ َوأ ْﺣ َﻤﺪ َو َﻏ ْﯿ ِﺮ ِﻫ ْﻢ‪ :‬إ ﱠﻧ َﻤﺎ ُﻫ َﻮ َﻣﺎ ﻓِﻲ ذﻟ َ‬ ‫ِﻚ َو ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎ ِﻓﻌ ﱢ‬ ‫َوا ْﻟ َﺨَﻠ ِﻒ ﻓِﻲ َز َﻣ ِﻦ َﻣﺎﻟ ٍ‬
‫ﺎﺟﺪَ( ‪.‬‬
‫ﺎء َﻣ َﺴ ِ‬ ‫َْ‬
‫ﻮر اﻷ ْﻧ ِﺒ َﯿ ِ‬‫ِﻬ َﺬا َﻧ َﻬﻰ َﻋ ْﻦ ا ﱢﺗ َﺨﺎ ِذ ﻗ ُﺒ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺸ ْﺮ ِك؛ َوﻟ َ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :-‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻤﻦ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮك وأﺳﺒﺎﺑﻪ وذراﺋﻌﻪ وﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺳﻠﱠﻢ‪ -‬ﻣﻘﺎﺻﺪه ﺟﺰم ﺟﺰﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻨﻘﯿﺾ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻌﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺼﯿﻐﺘﯿﻪ‪ :‬ﺻﯿﻐﺔ )ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا(‬
‫وﺻﯿﻐﺔ )إﻧﻲ أﻧﻬﺎﻛﻢ( ﻟﯿﺲ ﻷﺟﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻷﺟﻞ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮك اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﻤﻦ ﻋﺼﺎه‪ ،‬وارﺗﻜﺐ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﻧﻬﺎه‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا وأﻣﺜﺎَﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫واﺗﺒﻊ ﻫﻮاه‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺨﺶ رﺑﻪ وﻣﻮﻻه‪ ،‬وﻗﻞ ﻧﺼﯿﺒﻪ أو ﻋﺪم ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﯿﺎﻧﺔ ﻟﺤﻤﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ أن ﯾﻠﺤﻘﻪ اﻟﺸﺮك وﯾﻐﺸﺎه‪ ،‬وﺗﺠﺮﯾﺪ ﻟﻪ وﻏﻀﺐ ﻟﺮﺑﻪ أن ﯾﻌﺪل ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪-‬‬
 ‫ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن إﻻ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻷﻣﺮه‪ ،‬وارﺗﻜﺎﺑﺎ ﻟﻨﻬﯿﻪ‪ ،‬وﻏﺮﻫﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻫﺬا ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻟﻘﺒﻮر اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ‬
‫واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ أﺷﺪ ﻟﻬﺎ ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ‪ ،‬وأﺷﺪ ﻓﯿﻬﻢ ﻏﻠﻮا‪ ،‬ﻛﻨﺘﻢ ﺑﻘﺮﺑﻬﻢ أﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ أﺑﻌﺪ‪](...‬إﻏﺎﺛﺔ‬
‫اﻟﻠﻬﻔﺎن)‪.[(1/191‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :-‬ﻫﺬا ﺗﻌﻠﯿﻞ ﻋﻠﯿﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣ ﱢﯿﺖ ﻟﻢ َﺗ ُﺤ ﱠﻞ ﻓﯿﻪ اﻟ ﱡﺮوح‪.‬‬
‫ﺲ اﻟ ﱡﺘﺮاب‪ ،‬ﻓ ُﯿ ُ‬
‫ﺠﺎب ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷﻧﻬﺎ رﺑﻤﺎ ُﺗﻨﺒﺶ وﻓﯿﻬﺎ ﺻﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات ﱢ‬
‫ﯾﻨﺠ ُ‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﻧﺒﺶ اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻷﺻﻞ ﻋﺪ ُﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إﻧﻚ ﺳ ُﺘﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ ُﺗﺮاب ﻓﯿﻪ ﺻﺪﯾﺪ؟‬
‫إن ﺻﺪﯾﺪ ﻣﯿﺘﺔ اﻵدﻣﻲ ﻧﺠﺲ؟‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ؛ واﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺘﻲ ُﯾﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ُﺗﻨﺒﺶ؛ ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻻ‬
‫ﻓﯿﺒﻄﻞ اﻟ ﱠﺘﻌﻠﯿﻞ ﺑﻬﺎ(‪].‬اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ)‪[(2/239‬‬ ‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻬﺎ؛ ُ‬

‫ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﻘﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ واﺣﺪ ؟‬

‫ﺗﻘﺪم ﻣﻌﻨﺎ أﻧﻪ ﯾﺤﺮم اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻓﺈدﺧﺎل اﻟﻘﺒﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﺮام‪ ،‬وإذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒـﺮ وا ْﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﻪ ﺛﻼث‬
‫ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺒﺮ ﻗﺪ وﺿﻊ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﻮل‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻟﻌﻦ ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺒﻮر ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻼء وﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وأﻏﻠﺒﻬﺎ ﻷﻧﺎس‬
‫ﯾﺰﻋﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﯿﻬﺎ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وزﯾﻨﺐ‪ ،‬وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻟﻬﻢ‪ ، 3‬وﻗﺪ أﻧﻜﺮ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻟﻠﺘﻮﺣﯿﺪ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﺑﯿﻨﻮا ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ].‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ )‪(22/195‬‬
‫)‪ ،27/4‬وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺮوض اﻟﻤﺮﺑﻊ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )‪.[(131 /3‬‬
‫ﻷن اﻟﻤﺴﺠﺪ ذاﺗﻪ ﻣﺤﺮم‪ ،‬وﯾﺠﺐ ﻫﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻷﻧﻪ ذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺮك‪.‬‬
‫ﺪﺧﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﺮ ﻣﻦ أﻣﺮﯾﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬أن ﯾﺒﻨﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ أوﻻ ﺛﻢ ُﯾ َ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن ﺟﺪﯾﺪا‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻧﺒﺸﻪ وإزاﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻘﻂ ﺣﺮﻣﺘﻪ إن ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺪاﺋﻪ أو اﻋﺘﺪاء‬
‫ِﺮ ٍق َﻇﺎﻟ ٍِﻢ َﺣ ﱞﻖ((] ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ رواه أﺑﻮ‬ ‫ﺲ ِﻟﻌ ْ‬ ‫ﻣﻦ أدﺧﻠﻪ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪َ)) :-‬ﻟ ْﯿ َ‬
‫داود)‪ ،(3073‬واﻟﺘﺮﻣﺬي )‪ ،(137‬وﻫﻮ ﺻﺤﯿﺢ اﻧﻈﺮ اﻹرواء)‪.[.(1520‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﻬﻤﺎ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺒﺮ ﻗﺪﯾﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﻘﺒﺮ ﯾﺴﻮى‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫َﻓ ُﻦ َﻣ ﱢﯿ ٍﺖ ﻓِﻲ َﻣ ْﺴ ِﺠﺪٍ‪َ .‬ﻓِﺈ ْن َﻛ َ‬
‫ﺎن ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ُﺪ َﻗ ْﺒﻞَ‬ ‫اﻷ ِﺋ ﱠﻤ ُﺔ َأ ﱠﻧ ُﻪ َﻻ ُﯾ ْﺒ َﻨﻰ َﻣ ْﺴ ِﺠ ٌﺪ َﻋَﻠﻰ َﻗ ْﺒ ٍﺮ‪َ ...‬وَأ ﱠﻧ ُﻪ َﻻ َﯾ ُﺠﻮ ُز د ْ‬
‫)‪) :(22/195‬ا ﱠﺗ َﻔ َﻖ َْ‬
‫ﺎن َﺟﺪِﯾﺪًا‪.(...‬‬ ‫إن َﻛ َ‬‫اﻟﺪ ْﱠﻓ ِﻦ ُﻏ ﱢﯿ َﺮ‪ :‬إ ﱠﻣﺎ ِﺑ َﺘ ْﺴ ِﻮ َﯾ ِﺔ ا ْﻟ َﻘ ْﺒ ِﺮ َوِإ ﱠﻣﺎ ِﺑ َﻨ ْﺒ ِﺸ ِﻪ ْ‬
‫ﻟﻠﺬرﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ‬ ‫و ﻻ ﺷﻚ أن ﻧﺒﺶ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وإﺧﺮاج ﻋﻈﺎﻣﻪ وﻟﺤﻤﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻄﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ ،‬ﻣﻄﻠﻘﺎ أوﻟﻰ ﺳﺪًا ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﺘﻮﻧﯿﻦ ﻣﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ آﻧ ًﻔﺎ‪ ،‬وﻻﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ دﻓﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي‬
‫ﯾﺬﻛﺮه ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺎوﯾﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ واﻟﻘﺒﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪-‬ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ُ ) :-‬ﯾﻬﺪم اﻟﻤﺴﺠﺪ إذا ُﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُﯾﻨﺒﺶ اﻟﻤﯿﺖ إذا ُدﻓِﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﻏﯿ ُﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﺴﺠ ٌﺪ وﻗﺒﺮ‪ ،‬ﺑﻞ أ ﱡﯾﻬﻤﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﷲُ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪ -‬ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻌﻨﻪ َﻣﻦ اﺗﺨﺬ اﻟﻘﺒﺮ‬ ‫اﷲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫رﺳﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﻟِﻠﺴﺎﺑﻖ‪...‬وﻻ َﺗ ِﺼ ﱡﺢ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻨﻬﻰ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﺗﺮى(‬ ‫دﯾﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ وﻧﺒﯿﻪ‪ ،‬وﻏﺮﺑ ُﺘﻪ َ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪًا أو أوﻗﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﺮاﺟًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ُ‬
‫]زاد اﻟﻤﻌﺎد)‪.[(3/572‬‬
‫‪-‬ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :-‬وﺿﻊ اﻟﻘﺒﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻻ ﯾﺠﻮز‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس إذا ﻣﺎت ﯾﺪﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻻ ﯾﺠﻮز‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ أن ﯾﺪﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻞ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﺒﺶ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وﯾﻨﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺒﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا دﻓﻦ اﻟﻤﯿﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻨﺒﺶ وﯾﻨﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺒﺮة‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﻘﺎؤه ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ أﺑﺪا واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم أن ﻻ ﯾﺪﻓﻨﻮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ(] ﻓﺘﺎوى ﻧﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺪرب)‪.[(259‬‬
‫‪-‬ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :-‬ﻫﻞ ﯾﺰال اﻟﻘﺒﺮ أو ﯾﺰال اﻟﻤﺴﺠﺪ؟ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻏﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أرض دﻓﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﯿﺖ‪ ،‬ﻓﺠﺎء أﺣﺪ اﻟﺒﻐﺎة وﺑﻨﻰ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺴﺠﺪا‪ ،‬ﻓﯿﺰال ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻏﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮى ﻣﻦ اﷲ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،-‬ﻓﺠﺎء أﺣﺪ اﻟﺒﻐﺎة‪ ،‬وأوﺻﻰ إﻧﻪ إن ﻣﺎت دﻓﻦ‬
‫ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﻓﻌﻼ دﻓﻦ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺬف ﺑﺠﺜﺘﻪ ﺧﺎرج اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻏﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ(]ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻬﺪى واﻟﻨﻮر‬
 ‫اﻟﺸﺮﯾﻂ)‪.[(647‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :-‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻫﻞ اﻟﻘﺒﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ أو اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ؟ ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎن اﻟﻘﺒﺮ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أن اﻟﻘﺒﺮ ﻛﺎن ﻣﺘﻘﺪﻣًﺎ ﻓﺒﻨﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺴﺠﺪًا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻓﯿﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﯾﺠﺐ ﻫﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬أن ﯾﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻣﺴﺠﺪًا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﺠﺐ ﻫﺪﻣﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﯾﺸﺒﻪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﻫﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﯾﺒﻨﻰ ﺑﻘﺮب ﻣﺴﺠ ٍﺪ آﺧﺮ ﻓﯿﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷول وﯾﻔﺮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺴﺠﺪ ﺿﺮار ﻓﯿﻬﺪم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ودﻓﻦ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﺒﺶ اﻟﻤﯿﺖ وﯾﺪﻓﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ](.‬ﻓﺘﺎوى ﻧﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺪرب‪:‬‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻂ)‪ (35‬اﻟﻮﺟﻪ‪ :‬أ [‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﯾﻮﺿﻊ اﻟﻘﺒﺮ واﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻧﺎدر ﺟﺪًا وﻻ ﯾﺘﺄﺗﻰ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺻﻨﻌﻬﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪) :‬ﻓﻠﻮ وﺿﻌﺎ ﻣﻌﺎ َﻟﻢ ﯾﺠﺰ وﻻ ﯾﺼﺢ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻓِﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ( ]زاد اﻟﻤﻌﺎد)‪ ،[(3/572‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻐﻠﯿﺐ اﻟﺤﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻷن اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‬
‫ﻛﻐﯿﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‪.‬‬

‫وﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺑﺈذن اﷲ‬

‫واﷲ أﻋﻠﻰ وأﻋﻠﻢ‬

‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻗﺎﻟﯿﺔ‬

‫‪... .................................................. ..................................................‬‬

‫ﻫﺎﻣﺶ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺑﻠﺪة أﺻﺤﺎب اﻟﺴﺆال‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ)‪.(8/89‬‬
‫ٌ‬
‫ﻮر ﻗﻠِﯿﻞ ِﺟﺪ‪‬ا‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎء ﻛﺜِﯿ ُﺮون ِﺟﺪ‪‬ا َو َﻣﺎ ُﯾﻀﺎف إﻟ ْﯿ ِﻬ ْﻢ ِﻣﻦ اﻟﻘ ُﺒ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع)‪) :(273-27/272‬ﻓﺎﻷﻧ ِﺒ َﯿ ُ‬
‫ﻮح" اﻟﱠﺬِي ﻓِﻲ َأ ْﺳ َﻔ ِﻞ َﺟ َﺒ ِﻞ‬ ‫ِْ ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻧ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫َ‬
‫"ﻗ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻞ‬‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺜ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫‪:‬‬ ‫ِب‬‫ٌ‬ ‫ﺬ‬ ‫َ‬
‫ﻛ‬ ‫ُ‬
‫ﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ﺲ ِﻣ ْﻨ َﻬﺎ َﺷ ْﻲ ٌء َﺛ ِﺎﺑ ٌﺖ ُﻋ ْﺮ ًﻓﺎ‪َ ،‬ﻓﺎ ْﻟ ُﻘ ُﺒﻮ ُر ا ْﻟ ُﻤ َﻀ َﺎﻓ ُﺔ إَﻟ ْﯿ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻨ َﻬﺎ َﻣﺎ ُﯾ ْ ُ‬
‫ﻢ‬ ‫َ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫َوَﻟ ْﯿ َ‬
‫ِﻪ‪َ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﷲﱠَ‬ ‫َ‬
‫اﻣ ِﺔ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ َوأُ ﱠﻣﺘ ِ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪ -‬ﻓِﺈ ﱠن َﻫ َﺬا ِﻣ ْﻦ َﻛ َﺮ َ‬ ‫ِﯿﻞ َو ُﻣ َ‬ ‫‪-‬إﻻ َﻗ ْﺒ َﺮ َﻧ ِﺒ ﱢﯿ َﻨﺎ َوا ْﻟ َﺨﻠ ِ‬
‫ﺎع ﱠ‬ ‫ﺎن‪َ ،‬و ِﻣ ْﻨ َﻬﺎ َﻣﺎ َﻻ ُﯾ ْﻌَﻠ ُﻢ ُﺛ ُﺒﻮ ُﺗ ُﻪ ِﺑ ْ ِ‬
‫ﺎﻹ ْﺟ َﻤ ِ‬ ‫ﻟُ ْﺒ َﻨ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﱢﻣ ِﺔ‪ِ ،‬ﻷ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪًا َوأُ ﱠﻣ َﺘ ُﻪ أ ْﻇ َﻬ ُﺮوا‬ ‫ْ‬
‫ﺼ ْﻞ ِﻣ ْﺜﻠُ َﻬﺎ ﻓِﻲ اﻷُ َﻣ ِﻢ ا ْﻟ ُﻤ َﺘ َﻘﺪ َ‬ ‫ً‬
‫ﺎﺟ َﺪ ِﺻ َﯿﺎ َﻧﺔ َﻟ ْﻢ َﯾ ْﺤ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎء َﻋ ْﻦ أ ْن َﺗ ُﻜ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﺎن ُﻗ ُﺒ َ‬
‫ﻮر اﻷ ْﻧ ِﺒ َﯿ ِ‬ ‫َﺻ َ‬
‫ﻮن َﻣ َﺴ ِ‬
‫ان(‪.‬‬ ‫ﯿﺮ ِ‬‫ﺎن َو ُﻋ ﱠﺒﺎ َد اﻟ ﱢﻨ َ‬ ‫اﻟﺼ ْﻠ َﺒ ِ‬
‫ﺎن َو ُﻋ ﱠﺒﺎ َد ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎرا َﻟ ْﻢ ُﯾﻈ ِﻬ ْﺮ ُه َﻏ ْﯿ ُﺮ ُﻫ ْﻢ‪ ،‬ﻓ َﻘ َﻬ ُﺮوا ُﻋ ﱠﺒﺎ َد اﻷ ْوﺛ ِ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ ﱠﺘ ْﻮ ِﺣﯿ َﺪ إﻇ َﻬ ً‬
‫اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ اﻷﺧﯿﺮ ﺗﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ; ‪ Dec-2010-08‬اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪AM 08:48‬‬

‫رد ﻣﻊ اﻗﺘﺒﺎس‬
‫‪#3‬‬ ‫‪Dec-2010, 10:46 PM -28‬‬

‫‪Apr‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ‪:‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺼﻔﺮاوي‬

‫‪2010‬‬ ‫ﺳﻠﻔﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺸﺮف‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻌﺒﺎس ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ‬
‫‪4,703‬‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت‪:‬‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ) اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ (‬

‫ِ‬ ‫وآداب‬
‫ِ‬ ‫أﺣﻜﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﺎﺟﺪ إﻟﻰ ِ‬ ‫إرﺷﺎ ُد اﻟﻌﺎﺑ ِﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ِ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬
‫ِ‬ ‫وآداب‬
‫ِ‬ ‫أﺣﻜﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﺎﺟﺪ إﻟﻰ ِ‬
‫اﻟﺴ ِ‬
‫إرﺷﺎ ُد اﻟﻌﺎﺑ ِﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ واﻻه‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟ ِﺪ ﻣﺮاﻋﺎ ُﺗﻪ َ‬

‫أﺛﻨﺎء ﺑﻨﺎﺋِﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻼ ﯾﺰال ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﺟﺘﻨﺎب زﺧﺮﻓﺔ )‪ (1‬اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬

‫أن ﻣﻦ اﻟ ﱠﻨﺎس ﻣﻦ أراد‬ ‫اﻟﺤﻖ ﺿﺎﺋﻊ ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﯿﻦ‪ :‬ﻃﺮف ﻏﺎل وآﺧﺮ ﺟﺎف‪ ،‬واﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ‪ ،‬إذ إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﱠ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ أن ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺪره‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ‪-‬ﺑﺰﻋﻤﻬﺎ ﺗﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪-‬‬ ‫أن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺳﻮﻗﺎ أو ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻠﱠﻬﻮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﻪ ﺣ ﱠﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﻔﻆ ﻟﻪ َ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺮ ﺑﻌﻤﺎر ِة اﻟﻤﺴﺎﺟ ِﺪ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﱠ‬
‫أن اﷲ ‪-‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ -‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﯿﻮت اﷲ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺄذن ﺑﻪ اﷲ‪ ،‬أ َﻻ‬
‫ﻓﺮاﺣﺖ ﺗﺰﺧﺮف َ‬
‫واﻷﻟﻮان واﻟﺜﺮ ﱠﯾﺎت وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ّ‬
‫ِ‬

‫ﺣﻜﻢ زﺧﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬

‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪-‬رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻓﻲ زﺧﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال )‪:(2‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺶ‪ ،‬أ ْو ِﻛﺘﺎ َﺑ ٍﺔ أ ْو ﻏ ْﯿ ِﺮ ذﻟِﻚ‪.‬‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﻀ ٍﺔ‪ ،‬أ ْو ﻧﻘ ٍ‬ ‫ﺎء ِإَﻟﻰ َأ ﱠﻧ ُﻪ ُﯾ ْﻜ َﺮ ُه َز ْﺧ َﺮ َﻓ ُﺔ ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ ِﺑ َﺬ َﻫ ٍﺐ َأ ْو ﻓ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪َ :‬ذ َﻫ َﺐ ُﺟ ْﻤ ُﻬﻮ ُر ا ْﻟ ُﻔ َﻘ َﻬ ِ‬
‫َ‬
‫ﯾﻢ َز ْﺧ َﺮﻓ ِﺔ ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠﺪِ‪َ ،‬و َﺗ ِﺠ ُﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺾ ا ْﻟ ُﻔ َﻘ َﻬ ِ ْ ْ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪َ :‬و َذ َﻫ َﺐ َﺑ ْﻌ ُ‬
‫ﺎء َو ِﻣﻨ ُﻬ ُﻢ اﻟ َﺤﻨ ِﺎﺑﻠﺔ َوأ َﺣ ُﺪ اﻟ َﻮ ْﺟ َﻬ ْﯿ ِﻦ ﻟﺪَى اﻟﺸﺎ ِﻓ ِﻌ ﱠﯿ ِﺔ ِإﻟﻰ َﺗ ْﺤ ِﺮ ِ‬
‫ات وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﻜﺮه ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﺤﺮﯾﻢ‪.‬‬ ‫ِﺮ ا ْﻟ ُﻤ ْﻨ َﻜ َﺮ ِ‬
‫ِإ َزاَﻟ ُﺘ ُﻪ َﻛ َﺴﺎﺋ ِ‬
‫َﻫ ْﻢ ِإَﻟﻰ أن زﺧﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺟﺎﺋﺰة ﺑﺸﺮط أﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ أو اﻟﻤﯿﻤﻨﺔ‬ ‫اﺟ ِﺢ ِﻋ ْﻨﺪ ُ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪َ :‬و َذ َﻫ َﺐ ا ْﻟ َﺤ َﻨ ِﻔ ﱠﯿ ُﺔ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺮ ِ‬
‫أو اﻟﻤﯿﺴﺮة‪.‬‬
‫ِﯿﻪ ِﻣ ْﻦ‬‫ِﻤﺎ ﻓ ِ‬ ‫ﻟ‬
‫َِْ َ‬‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺔ‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻓ‬ ‫ﺮ‬
‫َ‬ ‫ﺧ‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫ز‬ ‫ﺎب‬ ‫ﺒ‬‫ِﺤ‬ ‫ﺘ‬‫اﺳ‬
‫َ ﱠ ِ ْ َْ ِ‬ ‫ﻰ‬ ‫َ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫‪:‬‬‫ﺔ‬‫ِ‬ ‫ﯿ‬‫ﻔ‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻨ‬ ‫ﺤ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ﺪ‬ ‫ْ‬
‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬
‫ِ‬ ‫ل‬‫ٌ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻗ‬‫َ‬ ‫ﻮ‬
‫ﱠ ََُ ْ‬ ‫ﻫ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻌ‬‫ِ‬ ‫ﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸ‬ ‫َ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫ﺎء‬
‫َ ِ‬ ‫ﻬ‬‫ﻘ‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻔ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺑ‬
‫َ َ َْ‬‫ﺐ‬ ‫ﻫ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫و‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻮل‬
‫ِﺮ ا ْﻹ ْﺳ َ‬ ‫ﺎء ﱠ‬ ‫ﯿﻢ ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ َوِإ ْﺣ َﯿ ِ‬
‫ﻼ ِﻣ ﱠﯿ ِﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸ َﻌﺎﺋ ِ‬ ‫َﺗ ْﻌ ِﻈ ِ‬
 ‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﺗﺆﯾﺪه اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪َ ،‬ﻗﺎل اﻟ ﱠﺰ ْر َﻛ ِﺸ ﱡﻲ ﻓﻲ إﻋﻼم‬
‫ﺎن‪َ ،‬أ َﺻ ﱡﺤ ُﻬ َﻤﺎ‪ :‬اﻟ ﱠﺘ ْﺤ ِﺮﯾ ُﻢ َﻓِﺈ ﱠﻧ ُﻪ َﻟ ْﻢ ُﯾ ْﻨ َﻘﻞ َﻋ ِﻦ‬ ‫ِﻬﺎ َو ْﺟ َﻬ ِ‬ ‫ِﯿﻖ َﻗ َﻨﺎدِﯾﻠ َ‬
‫ِﻀ ِﺔ َو َﺗ ْﻌﻠ ِ‬ ‫ﺎﻟﺬ َﻫ ِﺐ َوا ْﻟﻔ ﱠ‬‫ﺎﺟ ِﺪ ِﺑ ﱠ‬‫اﻟﺴﺎﺟﺪ)‪) :33‬ﻓِﻲ َﺗ ْﺤِﻠ َﯿ ِﺔ ا ْﻟ َﻤ َﺴ ِ‬
‫اﻟﺜﺎﻧِﻲ‪ :‬ا ْﻟ َﺠ َﻮا ُز‪.(...‬‬ ‫اﻟﺴَﻠ ِﻒ‪َ ،‬و ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ زﺧﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﺪة أﻣﻮر‪:‬‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻢ‪-‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠ‬ ‫وﺳ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫أوﻻ‪َ :‬أ ّﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ -‬ﻟﻢ ﯾﺆﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﻠّﻤﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.-‬‬ ‫ّ‬
‫َ‬
‫ﻒ اﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ ِﻣ ْﻦ َﺟ ِﺮﯾ ِﺪ اﻟ ﱠﻨ ْﺨ ِﻞ(‪َ ،‬وأ َﻣ َﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎن َﺳ ْﻘ ُ‬ ‫ﺎل َأ ُﺑﻮ َﺳﻌِﯿﺪٍ‪َ ) :‬ﻛ َ‬ ‫ﺎن ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ َو َﻗ َ‬‫ِ‬ ‫ﯿ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻨ‬ ‫ﺑ‬
‫ُ‬ ‫ﺎب‬ ‫ﺑ‬
‫َ‬ ‫)‬ ‫ﺻﺤﯿﺤﻪ)‪:(1/96‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫ﻗﺎل‬
‫ﺎﻫ ْﻮ َن ِﺑ َﻬﺎ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﺲ‪َ ) :‬ﯾﺘ َﺒ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎس(‪َ ،‬وﻗﺎل أﻧ ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫ِﻦ اﻟﻨ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎس ِﻣ ْﻦ اﻟ َﻤﻄ ِﺮ‪َ ،‬وِإ ﱠﯾﺎك أ ْن ُﺗ َﺤ ﱢﻤ َﺮ أ ْو ُﺗ َﺼﻔ َﺮ ﻓﺘﻔﺘ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ِﻦ اﻟﻨ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎء اﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ َوﻗﺎل‪) :‬أﻛ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُﻋ َﻤ ُﺮ ِﺑ ِﺒﻨ ِ‬
‫ﺎرى (‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎس‪) :‬ﻟﺘﺰﺧ ِﺮﻓﻨ َﻬﺎ ﻛ َﻤﺎ زﺧ َﺮﻓﺖ اﻟ َﯿ ُﻬﻮ ُد َواﻟﻨ َﺼ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُﺛ ﱠﻢ َﻻ َﯾ ْﻌ ُﻤ ُﺮوﻧ َﻬﺎ ِإﻻ ﻗﻠِﯿﻼ(‪َ ،‬وﻗﺎل ا ْﺑ ُﻦ َﻋ ﱠﺒ ٍ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪-‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎن َﻋَﻠﻰ َﻋ ْﻬ ِﺪ َر ُﺳ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﷲ أ ْﺧ َﺒ َﺮ ُه أ ﱠن ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ َﺪ َﻛ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ِﻊ َأ ﱠن َﻋ ْﺒ َﺪ ِ‬
‫ﻮل اﷲ َ‬ ‫ﺛﻢ ﺳﺎق ﺑﺴﻨﺪه‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻋﻦ َﻧﺎﻓ ٍ‬
‫ِﻪ ﻓِﻲ‬ ‫ِﯿﻪ ُﻋ َﻤ ُﺮ‪َ ،‬و َﺑ َﻨﺎ ُه َﻋَﻠﻰ ُﺑ ْﻨ َﯿﺎﻧ ِ‬ ‫ِﯿﻪ أ ُﺑﻮ َﺑ ْﻜ ٍﺮ َﺷ ْﯿﺌًﺎ‪َ ،‬و َزا َد ﻓ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َﻣ ْﺒ ِﻨ ‪‬ﯿﺎ ِﺑﺎﻟﻠﱠ ِﺒ ِﻦ‪َ ،‬و َﺳ ْﻘ ُﻔ ُﻪ ا ْﻟ َﺠ ِﺮﯾﺪُ‪َ ،‬و ُﻋ ُﻤ ُﺪ ُه َﺧ َﺸ ُﺐ اﻟ ﱠﻨ ْﺨ ِﻞ‪ ،‬ﻓَﻠ ْﻢ َﯾ ِﺰ ْد ﻓ ِ‬
‫ً‬
‫ِﯿﺮة‪،‬‬ ‫ً‬
‫ِﯿﻪ ِز َﯾﺎ َدة َﻛﺜ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎن‪ ،‬ﻓ َﺰا َد ﻓ ِ‬ ‫اﷲُ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪ِ -‬ﺑﺎﻟﻠﱠ ِﺒ ِﻦ َوا ْﻟ َﺠ ِﺮﯾﺪِ‪َ ،‬وَأ َﻋﺎ َد ُﻋ ُﻤ َﺪ ُه َﺧﺸ ًﺒﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻏ ﱠﯿ َﺮ ُه ُﻋﺜ َﻤ ُ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‪-‬ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫اﷲ َ‬‫ﻮل ﱠِ‬ ‫َﻋ ْﻬ ِﺪ َر ُﺳ ِ‬
‫ﺎج(‪.‬‬ ‫ﺎﻟﺴ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎر ٍة َﻣﻨﻘﻮﺷ ٍﺔ‪َ ،‬و َﺳﻘﻔ ُﻪ ِﺑ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺼ ِﺔ‪َ ،‬و َﺟ َﻌﻞ ُﻋ ُﻤ َﺪ ُه ِﻣ ْﻦ ِﺣ َﺠ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺎر ِة اﻟ َﻤﻨﻘﻮﺷ ِﺔ َواﻟﻘ ﱠ‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َو َﺑ َﻨﻰ ِﺟﺪ َ‬
‫َار ُه ِﺑﺎﻟ ِﺤ َﺠ َ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ)‪) :(1/540‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل وﻏﯿﺮه‪ :‬ﻫﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﱡ‬
‫اﻟﻤﺎل ﻋﻨﺪَه ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫وﺳﻌﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻣﻪ‬‫اﻟﻔﺘﻮح ﻓﻲ أ ﱠﯾ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﯿﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻣﻊ ﻛﺜﺮ ِة‬ ‫وﺗﺮك ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺼ ُﺪ‬
‫‪-‬واﻟﻤﺎل ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ أﻛﺜﺮ‪ -‬ﻓﺤﺴﻨﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻷن ﺟﺮﯾﺪ اﻟ ﱠﻨﺨﻞ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺨﺮ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺠﺪﯾﺪه ﱠ‬
‫وأول ﻣﻦ زﺧﺮف اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻻﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟ ﱠﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﻪ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ‪ (3) -‬ﱠ‬
‫اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺳﻜﺖ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ إﻧﻜﺎر ذﻟﻚ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.( (4‬‬
‫ﺎﺟﺪِ( ] أﺑﻮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺪ‬‫ِ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺸ‬‫ْ‬ ‫ﺘ‬‫َ‬ ‫ﺑ‬ ‫ُ‬
‫ت‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫)ﻣ‬ ‫ﻢ‪:-‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠ‬ ‫ﺳ‬ ‫و‬‫ْ َ‬‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ﯿ‬‫ﻠ‬‫َ‬ ‫ﻋ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ‬‫ﱠ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠ‬ ‫ِ‪-‬ﺻ‬ ‫اﷲ‬‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻮل‬ ‫ﺳ‬ ‫ر‬ ‫َ‬
‫ﺎل‬ ‫َ‬
‫ﻗ‬ ‫‪:‬‬ ‫َ‬
‫ﺎل‬ ‫َ‬
‫ﻗ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪-‬‬ ‫اﷲ‬ ‫‪-‬رﺿﻲ‬ ‫وﻋ ْﻦ ا ْﺑ ِﻦ َﻋ ﱠ ٍ‬
‫ﺎس‬ ‫ﺒ‬ ‫َ‬
‫َ ْ ِ ِ ََ ِ‬ ‫َُ‬
‫داود)‪ .44‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ )‪.[(5550‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﻪ‪ :‬اﻟﻤﺸ ﱠﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن )‪:(5‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﯿﺪ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺪ ﺑﺨﻔﺾ اﻟﺸﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻃﻠﻲ ﺑﻪ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻣﻦ ﺟﺺ وﻣﻼط‪-‬أي ﻃﯿﻦ‪.-‬‬ ‫•اﻟﻤﺒﻨﻲ ﱢ‬
‫ﺑﻨﺎؤه‪ .‬وﻫﻮ ﯾﺮﺟﻊ إَﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول‪.‬‬ ‫•ﻣﺎ أُﺣﻜِﻢ ُ‬
‫ﻄﻮل وا ْﻟﻤﺮﻓﻮع‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪) :‬اﻟﺸﯿﻦ واﻟﯿﺎء واﻟﺪال‬ ‫•ا ْﻟ ُﻤ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﯿﺪ‪ .‬وﺳ ﱢﻤﻲ ِﺷﯿﺪًا‪:‬‬ ‫ﻣﻌﻤﻮل ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﻲء‪ .‬ﯾﻘﺎل‪ِ :‬ﺷﺪْت اﻟ َﻘﺼﺮ أ ِﺷﯿ ُﺪ ُه َﺷ ْﯿﺪًا‪ .‬وﻫﻮ ﻗﺼ ٌﺮ َﻣ ِﺸﯿﺪٌ‪ ،‬أي‬ ‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ رﻓﻊ ّ‬ ‫أﺻﻞ واﺣ ٌﺪ ﱡ‬ ‫ٌ‬
‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻮت واﻟﺘﻨﻮﯾﻪ(]ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ)‪.[(3/234‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻷن ﺑﻪ ُﯾﺮﻓ ُﻊ اﻟﺒﻨﺎء‪ .‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻗﺼ ٌﺮ َﻣ ِﺸﯿ ٌﺪ أي‪ُ :‬ﻣﻄ ّﻮل‪ .‬واﻹﺷﺎدة‪ :‬رﻓﻊ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ )‪) :(2/349‬واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘﺸﯿﯿﺪ‪ :‬رﻓﻊ اﻟﺒﻨﺎء وﺗﻄﻮﯾﻠﻪ(‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎء َوﺗﻄ ِﻮﯾﻠﻪ ﻛ َﻤﺎ‬‫ﺎﺟ ِﺪ ُﻫ َﻨﺎ َر ْﻓ ُﻊ اﻟ ِﺒﻨ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫)وا ْﻟ َﻤ ْﺸ ُﻬﻮ ُر ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺤﺪ ِ َ‬
‫ِﯾﺚ أ ﱠن ا ْﻟ ُﻤ َﺮا َد ِﺑ َﺘ ْﺸ ِﯿﯿ ِﺪ ا ْﻟ َﻤ َﺴ ِ‬ ‫وأﯾﺪ اﺑﻦ رﺳﻼن ﻗﻮل اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻘﺎل‪َ :‬‬
‫ي( ]ﻣﺮﻋﺎة اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ)‪.[(2/427‬‬ ‫َﻗ َ‬
‫ﺎل ا ْﻟ َﺒ َﻐ ِﻮ ّ‬
‫ورﺟﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب )أﺣﻜﺎم‬ ‫ﺎﻟﺸ ْﯿﺪِ(‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺎء ِﺑ ﱢ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻰ)‪) :(4/44‬اﻟ ﱠﺘ ْﺸ ِﯿﯿﺪُ‪ :‬ا ْﻟ ِﺒ َﻨ ُ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ(‪ ،‬وﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫أن اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﯾﺼﺒﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺐ واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن ﻓﻲ اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﯾﺔ)‪) :(477-1/476‬واﻟﺘﺸﯿﯿﺪ‬ ‫واﻟﺬي ﯾﻈﻬﺮ ﱠ‬
‫رﻓﻊ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﺗﺰﯾﯿﻨﻪ ﺑﺎﻟﺸﯿﺪ وﻫﻮ‪ :‬اﻟﺠﺺ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاﻫﺔ أو اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪) :‬ﻛﻤﺎ زﺧﺮﻓﺖ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﯿﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى( ﻓﺈن اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻣﺤﺮم(‪.‬‬
‫واﻟﺘﺰﯾﯿﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻌﻞ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أو ﺗﺰﯾﯿ ُﻨﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ إذن ﻫﻮ رﻓﻊ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻟﺘﺠﻌﻞ ذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ‬
‫وزﺧﺮﻓ ُﺘﻬﺎ وﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻄﻮﯾﻞ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وأﻣﺎ ﺗﻄﻮﯾﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﻻ إﺳﺮاف ﻓﯿﻪ ﻓﯿﺠﻮز‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻜﺮه‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاف‪ ،‬وﻷﻧﻪ‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﺰﺧﺮﻓﻲ إذا اﺗﺨﺬ ﺷﻜﻼ ﻓﻨﯿﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻟﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺪة وﺟﺴﻮر وﻧﻮاﻓﺬ‪ ،‬ﻛﻠﱡﻬﺎ ﺗﺰﺧﺮف ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ].‬أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ)‪.[(1/45‬‬
‫وﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻋﻨﻪ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ -‬ﻣﺴﻨﺪا وﻣﺮﺳﻼ )‪ :(6‬أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﻨﻰ رﺳﻮل اﷲ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬اﻟﻤﺴﺠﺪ أﻋﺎﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ‪ :‬ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻠﱠﺒﻦ ﺣﺘﻰ اﻏﺒ ﱠﺮ ﺻﺪره‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪):‬ا ْﺑ ُﻨﻮ ُه َﻋ ِﺮ ً‬
‫ﯾﺸﺎ)‪َ (7‬ﻛ َﻌ ِﺮ ِ‬
‫ﯾﺶ‬
‫ﻮﺳﻰ(( ﻗﯿﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺮﯾﺶ ﻣﻮﺳﻰ؟ ﻗﺎل‪) :‬إذا رﻓﻊ ﯾﺪه ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺮﯾﺶ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺴﻘﻒ(‪.‬‬ ‫ُﻣ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﺎل ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن ﻓﻲ اﻟﺮوﺿﺔ)‪) :(1/477‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪" :-‬ﻣﺎ أﻣﺮت" إﺷﻌﺎر ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻻ َﯾ ْﺤ ُﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺴﻨﺎ ﻷﻣﺮه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪.(-‬‬
‫أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ و ُﯾﻬﻤﻠﻮن اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ّ :‬‬
‫ﻓﻜﻢ رأﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﯾﺰ ّﯾﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻫﻮ ﻻ ﯾﺼﻠّﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻬ ّﻢ ﻋﻨﺪه أن ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺠﺪ ﺣ ﱢﯿﻪ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ‬

‫َ َُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﷲ‬

 ‫ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أﻧﺲ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :-‬أن اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ -‬ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫))ﻻ َﺗ ُﻘﻮ ُم‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ِ‬
‫ﺎس ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤ َﺴ ِ‬
‫ﺎﺟﺪِ( ] أﺣﻤﺪ)‪ ،(12402‬أﺑﻮ داود )‪ ،(449‬واﻟ ّﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ (689‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)‪ .(739‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫ﺎﻋ ُﺔ َﺣ ﱠﺘﻰ َﯾ َﺘ َﺒ َ‬
‫ﺎﻫﻰ اﻟ ﱠﻨ ُ‬ ‫اﻟﺴ َ‬
‫ﱠ‬
‫)‪.[(5895‬‬
‫ﺎﻫ ْﻮ َن ِﺑ َﻬﺎ‪َ ،‬وَﻻ َﯾ ْﻌ ُﻤ ُﺮو َﻧ َﻬﺎ ِإ ﱠﻻ‬ ‫ﻮن ا ْﻟ َﻤ َﺴ ِ‬
‫ﺎﺟ َﺪ َﯾ َﺘ َﺒ َ‬ ‫ﺎن َﯾ ْﺒ ُﻨ َ‬ ‫ﺎس َز َﻣ ٌ‬‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ)‪َ)) :(2/309‬ﻟ َﯿ ْﺄ ِﺗ َﯿ ﱠﻦ َﻋَﻠﻰ اﻟ ﱠﻨ ِ‬
‫َﻗﻠ ً‬
‫ِﯿﻼ((‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ أن اﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وزﺧﺮﻓﺘﻬﺎ‪ -‬وﻫﻮ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ زﻣﻨﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪ -‬ﻣﻦ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻔﻌﻠﻪ إﻻ اﻟﺠﺎﻫﻠﻮن أو أﻫﻞ اﻟﺮﯾﺎء‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﯿﺮا ﻟﺴﺒﻘﻨﺎ إﻟﯿﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ِﺴ ِﻬﻢ‪.‬‬ ‫ِﻬﻢ وﻛ َﻨﺎﺋ ِ‬‫واﻟﻀﺎﻟﯿﻦ‪ :‬اﻟﯿﻬﻮ ِد واﻟ ﱠﻨﺼﺎرى اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﻨﻮن ِﺑ ِﺒ َﯿﻌ ِ‬ ‫اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﻬﻢ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻤﻞ‬
‫أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ّ :‬‬
‫ﺎرى(]اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ)‪ ،(1/171‬ورواه أﺑﻮ داود)‪ 44‬ﺑﺈﺳﻨﺎد‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎس‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :-‬ﻟ ُﺘﺰﺧ ِﺮﻓﻨ َﻬﺎ ﻛ َﻤﺎ زﺧ َﺮﻓ ْﺖ اﻟ َﯿ ُﻬﻮ ُد َواﻟﻨ َﺼ َ‬ ‫َﻗ َ‬
‫ﺎل ا ْﺑ ُﻦ َﻋ ﱠﺒ ٍ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ داود)‪ [(2/347‬وﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وإن ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﯿﻪ إﻻ أن ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ إذ إن ﻣﺜﻠﻪ ﻻ‬
‫ﯾﻘﺎل ﺑﺎﻟﺮأي )‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﯿﻪ ُﻣ َﻮاﻓ َﻘﺔ أ ْﻫﻞ ا ْﻟ ِﻜ َﺘﺎب(‪.‬‬ ‫اﻟﺴ َﻼم‪َ ،‬وﻓ ِ‬ ‫َ‬
‫ْﻋﺔ ِﻷ ﱠﻧ ُﻪ َﻟ ْﻢ َﯾ ْﻔ َﻌﻠ ُﻪ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ ﱠ‬ ‫َ‬
‫)و َﻫﺬا ِﺑﺪ َ‬
‫ﺎري ﻓﻲ ﻣﺮﻗﺎة اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ)‪َ :(3/181‬‬ ‫ِﻲ ا ْﻟ َﻘ ِ‬ ‫َﻗ َ‬
‫ﺎل َﻋﻠ ّ‬
‫ﻗﺎل ﺻﺪﯾﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن ﻓﻲ اﻟﺮوﺿﺔ)‪) :(1/477‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاﻫﺔ أو اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪) :‬ﻛﻤﺎ زﺧﺮﻓﺖ‬
‫ِﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺤﺮ‬ ‫اﻟﯿﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى( ﻓﺈن اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻣﺤﺮم‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ إﻻ أن ُﺗﻜ ﱠ‬
‫واﻟﺒﺮد‪ ،‬وﺗﺰﯾﯿﻨﻪ ﯾﺸﻐﻞ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﯾﺬﻫﺐ اﻟﺨﺸﻮع اﻟﺬي ﻫﻮ روح ﺟﺴﻢ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﯾﺠﻮز ﺗﺰﯾﯿﻦ اﻟﻤﺤﺮاب ﺑﺎﻃﻞ(‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﯿﺪ اﻟﺸﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫ﱠﻣﺎ ُر َﻋﻠ ْﯿ ُﻜ ْﻢ( ]اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ)‪ ،(3166‬واﺑﻦ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺣﻔ ُﻜ ْﻢ ﻓﺎﻟﺪ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫))إ َذا َز ﱠوﻗ ُﺘ ْﻢ َﻣ َﺴ ِ‬
‫ﺎﺟ َﺪ ُﻛ ْﻢ َو َﺣﻠ ْﯿ ُﺘ ْﻢ َﻣ َﺼ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻌﻦ أﺑﻲ اﻟﺪّرداء‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬ﻗﺎل‪ِ :‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻲ اﻟﺰﻫﺪ )‪ ،(797‬وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ)‪.[(1351‬‬
‫وﺗﺠﻤﯿﻞ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫أي‪ :‬إذا ﺻﺮﻓﺘﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﻓﻜﺎن ﻫﻤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وزﺧﺮﻓﺘﻬﺎ ﻻ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫إﻋﻤﺎ ُرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺒﺌﺲ اﻟﻤﺼﯿﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺒﯿﻪ‪ :‬ﺣﺮم اﺑﻦ ﺣﺰم ﺗﺤﻠﯿﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاف‪ ،‬واﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺎﺻ ًﺔ(اﻫـ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻪ ﻫﺬا‬ ‫ِﻀ ٍﺔ إﻻﱠ ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ َﺪ ا ْﻟ َﺤ َﺮا َم َﺧ ﱠ‬ ‫)و َﻻ َﯾ ِﺤ ﱡﻞ َأ ْن ﯾﺒﻨﻰ َﻣ ْﺴ ِﺠ ٌﺪ ِﺑ َﺬ َﻫ ٍﺐ َو َﻻ ﻓ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻰ)‪َ :(4/247‬‬
‫دﻟﯿﻼ‪].‬أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ)‪.[(1/43‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬أن ﻫﺬه اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺗﻠﻬﻲ وﺗﺸﻐﻞ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻪ وﺧﺸﻮﻋﻪ‪:‬‬
‫وﻫﺬا أﻣﺮ واﺿﺢ ﻻ ﺧﻔﺎء ﻓﯿﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺔ)‪) :(1/197‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﯾﻜﺮه أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي‬
‫ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻛﻢ ﺑﺎﻟﻔﺴﻄﺎط؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎﻟﻜﺎ وذﻛﺮ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺰوﯾﻖ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﺘﻪ وﻏﯿﺮه‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺮه ذﻟﻚ اﻟﻨﺎس ﺣﯿﻦ ﻓﻌﻠﻮه وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﯾﺸﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﯿﻪ ﻓﯿﻠﻬﯿﻬﻢ(‪.‬‬
‫وﻓﻲ )‪) :(1/425‬ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬أﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﯾﻜﺮه اﻟﺘﺰوﯾﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻛﺎن ﯾﻜﺮﻫﻪ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﯾﺸﻐﻞ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع)‪) :(2/180‬ﯾﻜﺮه زﺧﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻧﻘﺸﻪ وﺗﺰﯾﯿﻨﻪ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻟﺌﻼ ﺗﺸﻐﻞ ﻗﻠﺐ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﻰ(‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﷲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫و ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ َﺻ ِﻔ ﱠﯿﺔ ﺑﻨﺖ ﺷﯿﺒﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻷﺳَﻠ ِﻤ ﱠﯿﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺜﻤﺎن‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻚ رﺳﻮل‬ ‫َ‬
‫ﺷﻲء َﯾﺸ َﻐﻞُ‬‫ٌ‬ ‫آﻣﺮ َك أن ُﺗ َﺨ ﱢﻤ َﺮ اﻟ َﻘ ْﺮ َﻧ ْﯿ ِﻦ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ِ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ‬ ‫))إﻧﻲ ﻧﺴﯿﺖ أن َ‬ ‫ِ‬ ‫َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪ -‬ﺣﯿﻦ دﻋﺎك؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻲ (]ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ داود)‪.[(6/269‬‬ ‫اﻟ ُﻤ َﺼﻠﱢ َ‬
‫ﯿﺼ ٍﺔ َﻟ َﻬﺎ َأ ْﻋ َﻼ ٌم َﻓ َﻨ َﻈ َﺮ ِإَﻟﻰ َأ ْﻋ َﻼ ِﻣ َﻬﺎ َﻧ ْﻈ َﺮ ًة َﻓَﻠ ﱠﻤﺎ ا ْﻧ َﺼ َﺮ َف‬ ‫ﱠ‬
‫‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪َ -‬ﺻﻠﱠﻰ ﻓِﻲ َﺧ ِﻤ َ‬ ‫و ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪َ :‬‬
‫))أ ﱠن اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱠﻲ َ‬
‫ﺻ َﻼﺗِﻲ(]اﻟﺒﺨﺎري)‪ (373‬وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﯿﺼﺘِﻲ َﻫ ِﺬ ِه ِإَﻟﻰ أ ِﺑﻲ َﺟ ْﻬ ٍﻢ َوأ ُﺗﻮﻧِﻲ ِﺑﺄ ْﻧ ِﺒ َﺠﺎ ِﻧ ﱠﯿ ِﺔ أ ِﺑﻲ َﺟ ْﻬ ٍﻢ ﻓِﺈ ﱠﻧ َﻬﺎ أ ْﻟ َﻬ ْﺘﻨِﻲ آ ِﻧ ًﻔﺎ َﻋ ْﻦ َ‬ ‫ﺎل‪ْ :‬‬
‫)اذ َﻫ ُﺒﻮا ِﺑ َﺨ ِﻤ َ‬ ‫َﻗ َ‬
‫)‪.[(556‬‬
‫ﺎف َأ ْن َﺗ ْﻔ ِﺘ َﻨﻨِﻲ((‪.‬‬ ‫اﻟﺼ َﻼ ِة َﻓَﺄ َﺧ ُ‬‫رواﯾﺔ ﻟﻠﺒﺨﺎري)‪ُ )) :(373‬ﻛ ْﻨ ُﺖ َأ ْﻧ ُﻈ ُﺮ ِإَﻟﻰ َﻋَﻠ ِﻤ َﻬﺎ َوَأ َﻧﺎ ﻓِﻲ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻓﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ َﻋﻠ ْﯿ ِﻪ َو َﺳﻠ َﻢ‪: -‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ِﻬﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻨ ِﺒ ﱡﻲ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِﺐ َﺑ ْﯿﺘ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﺮا ٌم ِﻟ َﻌﺎﺋِﺸﺔ َﺳ َﺘ َﺮ ْت ِﺑ ِﻪ َﺟﺎﻧ َ‬ ‫ﺎن ﻗ َ‬‫ﺲ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪َ :‬ﻛ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻋ ْﻦ أﻧ ٍ‬‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻼﺗِﻲ(( ] اﻟﺒﺨﺎري)‪.[(374‬‬ ‫ﺎوﯾ ُﺮ ُه ﺗ ْﻌ ِﺮض ﻓِﻲ َ‬ ‫اﻣ ِﻚ َﻫﺬا‪ ،‬ﻓِﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﺰال ﺗ َﺼ ِ‬ ‫ِﺮ َ‬
‫ﯿﻄﻲ َﻋﻨﺎ ﻗ َ‬ ‫))أ ِﻣ ِ‬
‫وﻗﺪ ﺳﺌﻠﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻋﻦ زﺧﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻵﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﺟﺪراﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ‪:‬‬
‫)ﻻ ﯾﺠﻮز زﺧﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻻ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪراﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﺾ اﻟﻘﺮآن ﻟﻼﻣﺘﻬﺎن‪ ،‬وﻟﻤﺎ‬
‫ﻓﯿﻪ ﻣﻦ زﺧﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﺷﻐﺎل اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻟﻨﻘﻮش(‪.‬‬
‫]ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )‪.[(190 / 5‬‬
‫وﻓﻲ ﺟﻮاب ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﺆال ﺣﻮل ﻣﺸﺮوع ﯾﺘﺒﻨﻰ زﺧﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫)ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ زﺧﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ إﺷﻐﺎ ًﻻ ﻟﻠﻤﺼﻠﯿﻦ ﻋﻦ‬
‫ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﺧﺎرف واﻟﻨﻘﻮش(‪].‬ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )‪.[(191 / 5‬‬
 ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬وﺟﻮب اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﺮء إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻊ ﻗﺪرﺗِﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬إﻻ ﻟﻌﺬر ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاط ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع‪.‬‬
‫ام َو َﺣ ْﯿ ُﺚ َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َﻓ َﻮﻟﱡﻮا ُو ُﺟ َ‬
‫ﻮﻫ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ ْ‬ ‫َ ﱢ‬
‫}و ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﯿ ُﺚ َﺧ َﺮ ْﺟ َﺖ ﻓ َﻮل َو ْﺟ َﻬﻚ ﺷﻄ َﺮ اﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ اﻟ َﺤ َﺮ ِ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻓﻠﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺷ ْﻄ َﺮ ُه{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[150 :‬‬ ‫َ‬
‫اﺳ َﺘ ْﻘ ِﺒ ْﻞ‬
‫ﻮء ُﺛ ﱠﻢ ْ‬
‫ﺿ َ‬ ‫اﻟﺼ َﻼ ِة َﻓَﺄ ْﺳ ِﺒ ْﻎ ا ْﻟ ُﻮ ُ‬
‫))إ َذا ُﻗ ْﻤ َﺖ ِإَﻟﻰ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻲء ﺻﻼ َﺗﻪ‪ِ :‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪-‬‬
‫ا ْﻟ ِﻘ ْﺒَﻠ َﺔ َﻓ َﻜ ﱢﺒ ْﺮ( ]اﻟﺒﺨﺎري)‪ ،(6251‬وﻣﺴﻠﻢ)‪.[(397‬‬
‫واﻹﺟﻤﺎع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫اﺳ ِﺘ ْﻘ َﺒﺎل ا ْﻟﻘ ْﺒَﻠﺔ َﻟ َﻬﺎ ﻓﺮض ﻟﻤﻦ ﯾﻌﺎﯾﻨﻬﺎ َأو َﻋ َﺮ َف دﻻﺋﻠﻬﺎ َﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ُﻣ َﺤﺎر ًﺑﺎ َوَﻻ‬ ‫)وا ﱠﺗ َﻔ ُﻘﻮا َأن ْ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪َ :-‬‬
‫َﺧﺎﺋ ًﻔﺎ(‪ ].‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﺟﻤﺎع ﻻﺑﻦ ﺣﺰم )‪.[(26‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :-‬اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﺷﺮط ﻟﺠﻮاز اﻟﺼﻼة وﺻﺤﺘﻬﺎ وﻫﺬا ﻣﻤﺎ أﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ(‪] .‬ﺷﺮح اﻟﻌﻤﺪة )‪.[(521‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :-‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻲ‪ :‬أن ﯾ ﱠﺘﺠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺒﺪﻧﻪ إﻟﻰ ُﻣ َﻌ ﱠﻈ ٍﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ وﻫﻮ اﻟﺒﯿﺖ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ اﺗﺠﺎﻫﺎن‪ :‬اﺗﺠﺎ ٌه ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬واﺗﺠﺎ ٌه ﺑﺪﻧﻲ‪ ،‬اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻘﻠﺒﻲ إﻟﻰ اﷲ‪-‬ﻋ ّﺰ وﺟﻞ‪،-‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾ ﱠﺘﺠﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ إﻟﻰ ر ﱢﺑﻪ ﻓﻲ ﱠ‬
‫أن ﻓﻲ إﯾﺠﺎب اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟ ِﻘ ْﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮ اﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ُ‬
‫واﻻﺗﺠﺎه اﻟﺒﺪﻧﻲ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﻪ اﻟﺬي أ ِﻣ َﺮ ﺑﺎﻻ ﱢﺗﺠﺎه إﻟﯿﻪ وﺗﻌﻈﯿﻤﻪ‪ ،‬وﻻ رﯾﺐ ﱠ‬
‫اﻷ ﱠﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻫﺬا ﻟﻜﺎن اﻟ ﱠﻨﺎس ُﯾﺼﻠﱡﻮن ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ واﺣﺪ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻢ ُﯾﺼﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫ﺗﺘﻌﺬر اﻟﺼﻔﻮف ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﻮا إﻟﻰ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﺗﺠﺎه واﺣﺪ ﺻﺎر ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ أﺳﺒﺎب اﻻﺋﺘﻼف( ]اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ )‪.[(2/261‬‬
‫وإذا ﻋﻠﻢ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﺣﯿﻨﻬﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺪﻗﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وﺗﺒﯿﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن‬
‫ﺧﻄﺄ ﻛﺒﯿﺮًا ﻓﻲ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﯿﺠﺐ ﺗﺼﺤﯿﺢ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ )واﻟﺨﻄﺄ اﻟﻜﺒﯿﺮ أن ﯾﻜﻮن اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ً‬
‫أن اﻟﻔﺮض ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﯾﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻫﻮ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻋﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬وأ ّﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 45‬درﺟﺔ( )‪ ، (9‬ﻷن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻛﺎن ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﯾﺮاﻫﺎ ﻓﻘﺎل ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﯿﻨﻬﺎ‬
‫)‪.(10‬‬
‫}وﻣﺎ َﺟ َﻌ َﻞ َﻋَﻠ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﺪ ِ‬
‫ﱢﯾﻦ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻷﻗﺮب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﺤﺮج ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﻮﻫ ُﻜ ْﻢ َﺷ ْﻄ َﺮ ُه{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪،[144 :‬أي‪ :‬ﺟﻬﺘﻪ )‪،(11‬‬ ‫}و َﺣ ْﯿ ُﺚ َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َﻓ َﻮﻟﱡﻮا ُو ُﺟ َ‬
‫ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺮ ٍج{ ]اﻟﺤﺞ‪ ،[78 :‬وﯾﺆﯾﺪ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫وﻫﻮ ﺻﺮﯾﺢ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪)) :-‬ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب ﻗﺒﻠﺔ(( ]اﻟﺘﺮﻣﺬي)‪ (342‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)‪ (826‬وﻫﻮ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻟﻐﯿﺮه ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻹرواء)‪.[(1/324‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺌﻞ اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻋﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﯿﻪ اﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺄﺟﺎب‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :-‬إذا ﻛﺎن اﻻﻧﺤﺮاف‬
‫))ﻣﺎ َﺑ ْﯿ َﻦ ا ْﻟ َﻤ ْﺸ ِﺮ ِق‬
‫ﯾﺴﯿﺮًا ﻓﻼ ﯾﻀﺮ‪ ،‬اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﯿﺴﯿﺮ ُﯾﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪َ :-‬‬
‫َوا ْﻟ َﻤ ْﻐ ِﺮ ِب ِﻗ ْﺒَﻠ ٌﺔ((‪ ،‬ﯾﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻖ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺠﻨﻮب ﻗﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﻮب واﻟﺸﻤﺎل ﻗﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد أن اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﯿﺴﯿﺮ‪ ،‬واﻟﻤﯿﻞ اﻟﯿﺴﯿﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺔ ﻫﺬا‬
‫ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﻧﺤﺮف إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻓﯿﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ( ]ﻓﺘﺎوى‬
‫ﻧﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺪرب )‪.[(2/737‬‬
‫وﻛﺎن ﺟﻮاب اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪) :‬إذا ﻛﺎن اﻻﻧﺤﺮاف ﻻ ﯾﺨﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﻬﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻀﺮ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أوﻟﻰ ﺑﻼ رﯾﺐ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﻧﺤﺮاف ﯾﺨﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺠﻬًﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب واﻟﻘﺒﻠﺔ ﺷﺮﻗًﺎ‪ ،‬أو إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﻘﺒﻠﺔ ﺷﺮﻗًﺎ‪ ،‬أو إﻟﻰ اﻟﺸﺮق واﻟﻘﺒﻠﺔ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ رﯾﺐ أن ﻫﺬا‬
‫ﯾﺠﺐ ﻓﯿﻪ ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬أو ﯾﺠﺐ اﻻﺗﺠﺎه إﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وإن ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ( ]ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ)‪.[(12/414‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻓﺼﻞ ﺑﯿﻮت اﻟﺨﻼء ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬

 ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﺼﻼة وﻣﻜﺎن ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺼﺒﺢ ّ‬ ‫اﻷﺻﻞ أن ﯾﻘﻮم ﻣﻦ ُﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﻜﺎن ّ‬
‫ﯾﺨﺼﻪ‪ ،‬وﯾﻔﺮق ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺑﻄﺮﯾﻖ أو ﻣﻤﺮ أو ﺟﺪار ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ ّ‬
‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﺆذي اﻟ ّﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻜﺮﯾﻬﺔ اﻟﻤﺼﻠّﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻟﻮ‬ ‫ﻼة‬ ‫اﻟﺼ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺣﯿﺾ‬ ‫ﺗﺨﺮج‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ‬
‫ﺣﺎدث ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬
‫أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ )‪ ، (12‬ﻓﻘﺪ‬ ‫وﻻﺑ ّﺪ أن ﻧﻌﻠﻢ ّ‬
‫ﻛﺮﻫﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ ﺟﻮازه ‪ ،13‬ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ ﯾﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﺑﯿﺖ اﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪) :-‬إذا أراد أن ﯾﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻃﺴﺖ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺒﺢ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﻢ ﺗﺒﻦ ﻟﻬﺬا‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﻘﺒﺢ وﯾﻔﺤﺶ وﯾﺴﺘﺨﻒ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻨﻪ( ]اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ)‪.[(3/152‬‬
‫ِﻬﺬاَ‬ ‫ﺎﺟ َﺪ َﻟ ْﻢ ُﺗ ْﺒ َﻦ ﻟ َ‬ ‫))إن ا ْﻟ َﻤ َﺴ ِ‬
‫اﻟﺴ َﻼ ُم‪ :‬ﱠ‬ ‫ِﻪ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ ﱠ‬ ‫ﻮم َﻗ ْﻮﻟ ِ‬ ‫)و َﯾ ْﺤ ُﺮ ُم َﺑ ْﻮﻟُ ُﻪ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ ﻓِﻲ إ َﻧ ٍ‬
‫ﺎء‪َ ،‬وِﻟ ُﻌ ُﻤ ِ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪َ :-‬‬
‫آن((اﻫـ( ]اﻟﻔﺮوع)‪.[(164-5/163‬‬ ‫ْ‬
‫اء ِة اﻟ ُﻘ ْﺮ ِ‬‫ِﺮ َ‬‫اﻟﺼ َﻼ ِة َوﻗ َ‬ ‫اﷲ َو ﱠ‬ ‫إ ﱠﻧ َﻤﺎ ِﻫ َﻲ ِﻟ ِﺬ ْﻛ ِﺮ ﱠِ‬
‫ﯾﻬﺎ‬ ‫ﺎق ا ْﻟ َﺒ ْﻮل َواﻟ ﱠﺘ َﻐ ﱡﻮ ُط ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠﺪِ‪ِ ،‬ﺻ َﯿﺎ َﻧ ًﺔ َﻟ ُﻪ َو َﺗ ْﻨ ِﺰ ً‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ )‪ (1/12274‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪َ ) :‬ﯾ ْﺤ ُﺮ ُم ِﺑﺎ ِﻻ ﱢﺗ َﻔ ِ‬
‫ِﯿﻪ َﻓﺎ ْﻟ َﺒ ْﻮل َواﻟ ﱠﺘ َﻐ ﱡﻮ ُط‬ ‫ﱠُ‬ ‫ﺎن َﻗ ْﺪ َﺻ ﱠﺢ َﻋ ِﻦ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱢﻲ َ‬ ‫ﺎن ا ْﻟ ِﻌ َﺒﺎ َدةِ‪َ ،‬وِإ َذا َﻛ َ‬
‫ﺎق ﻓ ِ‬ ‫‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪ -‬اﻟ ﱠﻨ ْﻬ ُﻲ َﻋ ِﻦ ا ْﻟ ُﺒ َﺼ ِ‬ ‫ِﻤ َﻜ ِ‬
‫ﯾﻤﺎ ﻟ َ‬‫َو َﺗ ْﻜ ِﺮ ً‬
‫َأ ْوَﻟﻰ‪...‬‬
‫ِﻚ ا ْﻟ َﺤ َﻨ ِﻔ ﱠﯿ ُﺔ‬‫ض ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠﺪِ‪َ ،‬ﻓﺎ ْﻟ ُﺠ ْﻤ ُﻬﻮ ُر َﻋَﻠﻰ َأ ﱠﻧ ُﻪ َﺣ َﺮا ٌم َأ ْﯾ ًﻀﺎ‪َ ،‬ﺻ ﱠﺮ َح ِﺑ َﺬﻟ َ‬ ‫ﺎء َو َﺗ َﺤ ﱠﻔ َﻆ ِﻣ ْﻦ ِإ َﺻﺎ َﺑ ِﺔ َأ ْر ِ‬ ‫َأ ﱠﻣﺎ َﻟ ْﻮ َﺑﺎل ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ ﻓِﻲ ِإ َﻧ ٍ‬
‫اﻵ َﺧ ُﺮ ِﻋ ْﻨ َﺪ ُﻛ ﱟﻞ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻤﺎِﻟ ِﻜ ﱠﯿ ِﺔ َو ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎ ِﻓ ِﻌ ﱠﯿ ِﺔ َﺟ َﻮا ُز‬ ‫اﻟﺸﺎ ِﻓ ِﻌ ﱠﯿ ِﺔ‪َ ...‬وا ْﻟ َﻘ ْﻮل ْ‬ ‫اﻷ َﺻ ﱡﺢ ِﻋ ْﻨ َﺪ ﱠ‬ ‫اﺟ ُﺢ ِﻋ ْﻨ َﺪ ا ْﻟ َﻤﺎِﻟ ِﻜ ﱠﯿ ِﺔ َو ْ‬ ‫َوا ْﻟ َﺤ َﻨ ِﺎﺑَﻠ ُﺔ‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ اﻟ ﱠﺮ ِ‬
‫ِﻚ ِﺑ َﺸ ْﺮ ِط اﻟ ﱠﺘ َﺤ ﱡﺮ ِز (‪.‬‬‫َذﻟ َ‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﺼﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪،‬‬ ‫ﻣﺨﺼ ً‬ ‫ﷲ ﱠ‬ ‫ﺑﯿﻮت ا ِ‬ ‫وﻗﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﺮﻛﻮس‪-‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪) :-‬وَﻟ ﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ا ْﻟﻤﺴﺎﺟ ُﺪ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫))إ ﱠن َﻫ ِﺬ ِه‬‫ﺒﻲ‪-‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪ -‬ﻗﺎل‪ِ :‬‬ ‫أن اﻟ ﱠﻨ َ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﱠ‬‫ٍ‬ ‫رواﯾﺔ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻜﺮﯾﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷﻗﺬار‬
‫ِ‬ ‫ﺻﯿﺎﻧ ُﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻨﺠﺎﺳﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫آن((‪(...‬‬ ‫اء ِة ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ ِ‬ ‫ِﺸ ْﻲ ٍء ِﻣ ْﻦ َﻫﺬا ا ْﻟ َﺒ ْﻮ ِل َو َﻻ ا ْﻟ َﻘﺬ ِر‪َ ،‬و ِإ ﱠﻧ َﻤﺎ ِﻫ َﻲ ِﻟ ِﺬ ْﻛ ِﺮ اﷲِ‪َ ،‬وﻗ َ‬
‫ِﺮ َ‬ ‫ﺎﺟ َﺪ َﻻ َﺗ ْﺼﻠُ ُﺢ ﻟ َ‬ ‫ا ْﻟ َﻤ َﺴ ِ‬
‫ﺑﺮاﺋﺤﺔ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫إﺗﯿﺎن اﻟﻤﺴﺠ ِﺪ‬ ‫ﻬﻲ ﻋﻦ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺛ ﱠﻢ ذﻛﺮ‬
‫ﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺎق ﻓِﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻛﺬا أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨ ِ‬ ‫اﻟﺸﯿﺦ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ– أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨ ِ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺼﻞ وﻣﺎ ﻓِﻲ‬ ‫اﻟﺜﻮم واﻟ َﺒ ِ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺒﻮل ﻟﻜﻮﻧِﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺠﺎء واﻟ ﱠﺘ ِ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺣﯿﺾ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻋﺪم ﻣﺸﺮوﻋ ﱠﯿ ِﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ وﻏﯿ ُﺮﻫﺎ ﺗﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫)ﻓﻬﺬه‬
‫اﺗﺼﺎل ﻗﺮار‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻪ‬
‫ﻤﺘﺼﻠﺔ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻮاﺑﻊ ﻟﻠﻤﺴﺠ ِﺪ ا ْﻟ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎب أوﻟﻰ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻪ‬‫ُ‬‫ﻠ‬‫ﻓﺪاﺧ‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(14‬‬ ‫ﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﻤ‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺑﺄﺑﻮاب‬
‫ِ‬ ‫ﯾﺒﺎل‬ ‫أن‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻬﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ً‬
‫ﺎ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋ‬ ‫ورد‬ ‫ﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫أ‬ ‫ﻋﻠﻤًﺎ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ وﺳﯿﺎﻗِﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺪلﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬‫ﻣﺪﻟﻮل ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫اﻷول وﺟﻮ ُد ﻣﺮاﺣﯿﺾ داﺧﻞ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪِ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓِﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬا وﻟ ْﻢ ﯾﻌﺮف ﻓِﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻘﺘﻀﻲ‪] (...‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﺤﻞ ﻣﻌﺎﻗﺪ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ)‪.[(17-15‬‬ ‫ﺧﻠﻮ ا ْﻟﻤﺴﺎﺟ ِﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻊ وﺟﻮ ِد اﻟ ُﻤ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﻠﻮﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱠﺘ ِ‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺮﺣﺒﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬

‫اﻟﺴﻌﺔ ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن رﺣﺐ اﻟﺼﺪر‪ ،‬واﻟ ﱠﺮ ْﺣ ُﺐ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺮﺣﺒﺔ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬اﻟ ﱡﺮ ْﺣ ُﺐ ﺑﺎﻟﻀﻢ ّ‬
‫ﯿﺐ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻓﻼن رﺣﯿﺐ اﻟﺼﺪر‪،‬‬ ‫َﻣ ْﺮ َﺣﺒًﺎ وأﻫﻼ أي‪ :‬أﺗﯿﺖ ﺳﻌﺔ وأﺗﯿﺖ أﻫﻼ ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﺲ وﻻ ﺗﺴﺘﻮﺣﺶ‪ ،‬واﻟ ﱠﺮ ِﺣ ُ‬
‫ور ُﺣ َﺒ ِﺖ اﻟﺪار‪ .‬و َر َﺣ َﺒ ُﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪-‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء‪ -‬ﺳﺎﺣﺘﻪ وﺟﻤﻌﻬﺎ َر َﺣ ٌﺐ و َر َﺣ َﺒ ٌ‬
‫ﺎت‪.‬‬ ‫َ‬
‫]ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر)‪ ،(1/413‬وﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح)‪.[(267‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮﺣﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﺪة ﺗﻌﺎرﯾﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻫﻲ‪) :‬ﺻﺤﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ(‬
‫]اﻧﻈﺮ إﻋﻼم اﻟﺴﺎﺟﺪ)‪ ،(346‬واﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻬﯿﺘﻤﻲ)‪.[(1/220‬‬
‫‪ .2‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪) :‬ﺑﻨﺎء ﯾﻜﻮن أﻣﺎم ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ(‬
‫]ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري)‪.[(13/155‬‬
‫‪ .3‬وﻗﺎل اﻟﺒﻨﺪﻧﯿﺠﻲ )‪ (15‬ﻫﻲ‪) :‬ﻣﺎ ﺑﻨﻲ ﺑﺠﻮار اﻟﻤﺴﺠﺪ( ]اﻧﻈﺮ إﻋﻼم اﻟﺴﺎﺟﺪ)‪.[(346‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ أو ﻻ ؟ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ذﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ رواﯾﺔ إﻟﻰ أن رﺣﺒﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪] .‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ)‪ ،(1/300‬واﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي)‪ ،(6/507‬واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ)‪.[(3/140‬‬
 ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وذﻫﺐ اﻷﺣﻨﺎف‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ رواﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺮﺣﺒﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ أو ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫]ﺣﺎﺷﯿﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﺑﻦ)‪ ،(1/657‬وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ)‪ ،(1/542‬واﻹﻧﺼﺎف)‪.[3/25‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﻟﺮﺣﺒﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺤﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وإﻻﱠ ﻓﻼ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )‪ ،(16‬ورﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻤﻨﯿﺮ‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫] اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ)‪ ،(3/140‬واﻟﻔﺮوع)‪ ،(5/139‬واﻹﻧﺼﺎف)‪ ،3/25‬وﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى)‪ ،(21/304‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري)‪.[(156-13/155‬‬
‫اﷲ َﻋَﻠ ْﯿ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪ِ -‬إ َذا َو َﺟ َﺪ‬‫‪-‬ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﺎن َ‬ ‫)ﺣ ْﻜﻢ َر ْﺣ َﺒﺔ ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠﺪ َو َﻣﺎ َﻗ ُﺮ َب ِﻣ ْﻨ َﻬﺎ ُﺣ ْﻜﻤﻪ‪َ ،‬وﻟ َِﺬﻟ َ‬
‫ِﻚ َﻛ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ)‪ُ :(2/344‬‬
‫َت ِﻣ ْﻨ ُﻪ ِإَﻟﻰ ا ْﻟ َﺒﻘِﯿﻊ(‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﯾﺤﻬﺎ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠﺪ أ َﻣ َﺮ ِﺑِﺈ ْﺧ َﺮ ِ‬
‫اج َﻣ ْﻦ ُو ِﺟﺪ ْ‬ ‫ِر َ‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻛﻼم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺮ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎب ﻣﻘﺮا ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺌﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻮاﺑﻊ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﺎﻟﻔﻨﺎء واﻟﺴﺎﺣﺔ واﻟﻤﻜﺘﺒﺔ وﺑﯿﻮت اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻬﺎ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ؟ ﻓﺄﺟﺎب‪-‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪:-‬‬
‫ﻼ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎرج ﻣﺤﯿﻂ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻬﻮ ﺧﺎرج‬ ‫ﺪﺧ ً‬
‫ﻼ و ُﻣ ِ‬‫)ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﺋﻂ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺷﺎﻣ ً‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ(‪] .‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ)‪.[(59/81‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إذا ﺗﺒ ّﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا أ ّﯾﻬﺎ اﻹﺧﻮة اﻟﻜﺮام‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ إﻟﻰ أﻧﻨﺎ ﺑﻤﺠ ّﺮد دﺧﻮﻟﻨﺎ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺮاﻋﻲ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ﺟﻤﯿﻊ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫إﻟﯿﻪ وﻣﺎ اﺗﺼﻞ ِ‬ ‫َ‬
‫ﯿﻪ وﻣﺎ أﺿﯿﻒ ِ‬ ‫َ‬
‫وﻓﻨﺎءه وﺣﻮاﻟ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﺮﻛﻮس‪-‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪) :-‬ﻓﺈن رﺣﺒﺔ اﻟ َﻤﺴﺠ ِﺪ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﯿﺚ ﻋﺪ ُم‬ ‫اﻷﺻﺢ‪ ،‬وﺣﺮﯾ ُﻢ ا ْﻟﻤﺴﺠ ِﺪ ﺣﻜ ُﻤﻪ ﺣﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﻤﺴﺠ ِﺪ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺣﺮﯾﻢ ا ْﻟ َﻤﺴﺠ ِﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻪ أو داﺧَﻠﻪ ُﯾ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫اﻻﻗﺘﺪاء ِﺑ َﻤﻦ ﻓِﻲ ا ْﻟﻤﺴﺠﺪِ‪ ،‬وﺗﺤﯿﺔُ‬ ‫ُ‬ ‫وﯾﺸﺮع ﻓﯿﻪ‬
‫ُ‬ ‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫واﻻﺳﺘﻨﺠﺎء‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﻐﺴﯿﻞ اﻟﻤﻮ َﺗﻰ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﯿﻪ أو‬ ‫ﺎﻟﺔ ِ‬ ‫اﻟﺒﯿﻊ وإﻧﺸﺎ ِد ﱠ‬
‫اﻟﻀ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪِ( ]ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﺤﻞ ﻣﻌﺎﻗﺪ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ)‪.[(12-11‬‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺮ‬‫ُ‬ ‫وﻏﯿ‬ ‫ﺪ‬‫ِ‬ ‫ﻤﺴﺠ‬ ‫ا ْﻟ‬
‫ِ‬

‫وﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺑﺈذن اﷲ‬

‫واﷲ أﻋﻠﻰ وأﻋﻠﻢ‬
‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻗﺎﻟﯿﺔ‬

‫ﻫﺎﻣﺶ‬
‫ِﻞ ﻓِﻲ ُﻛ ّﻞ َﻣﺎ ُﯾ َﺘ َﺰﯾﱠﻦ ِﺑﻪِ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري)‪.(1/540‬‬ ‫اﻟﺬ َﻫﺐ ُﺛ ﱠﻢ اُ ْﺳ ُﺘ ْﻌﻤ َ‬
‫اﻟﺰ ْﺧ ُﺮف ﱠ‬
‫اﻟﺰﯾ َﻨﺔ‪َ ،‬وأَ ْﺻﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺰ ْﺧ َﺮ َﻓﺔ ﱢ‬
‫‪ -1‬ﱠ‬
‫‪ -2‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻓﻲ‪ :‬إﻋﻼم اﻟﺴﺎﺟﺪ ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ)‪ ،(337-335‬اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﯿﻪ )‪1/65‬و‪ ،(255‬وﺟﻮاﻫﺮ اﻹﻛﻠﯿﻞ )‪ ،(1/55‬ورد‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر )‪ ،(443-1/442‬واﻹﻗﻨﺎع)‪ ،(1/329‬واﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي)‪ ،(2/180‬واﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ)‪ ،(4/63‬وﺗﻨﺒﯿﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ)‪،(324‬‬
‫واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ)‪.(23/217‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺪ ﻣﻀﻰ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻓﻲ ﻫﺬا رد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ادﻋﻰ أن ﺳﻜﻮت ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ اﻹﻧﻜﺎر ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ اﻹﻗﺮار داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﯿﻞ)‪) :(2/157‬ودﻋﻮى ﺗﺮك إﻧﻜﺎر اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻷن اﻟﺘﺰﯾﯿﻦ ﺑﺪﻋﺔ أﺣﺪﺛﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺪول اﻟﺠﺎﺋﺮة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺆاذﻧﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ وأﺣﺪﺛﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﺪع ﻣﺎ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﺼﺮ وﻻ ﯾﻨﻜﺮه أﺣﺪ وﺳﻜﺖ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻘﯿﺔ ﻻ رﺿﺎ ﺑﻞ ﻗﺎم ﻓﻲ وﺟﻪ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺧﺮة وﺻﺮﺧﻮا ﺑﯿﻦ أﻇﻬﺮﻫﻢ ﺑﻨﻌﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﻬﻢ (‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‪ ،(4/2374‬واﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ )‪ ،(306 /1‬واﻟﻤﺤﯿﻂ)‪ ،(175 /2‬وﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺮازي)‪.(353 -352‬‬
‫‪ -6‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻓﻲ "دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة")‪(2/541،542‬ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ"اﻟﺒﺪاﯾﺔ")‪ ،(3/215‬ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ‪ :‬ﺣﺴﻦ‬
‫ﻟﻐﯿﺮه)‪.(1876‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ رﺟﺐ)‪ ،(1/114‬واﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ)‪(616‬‬
‫وﻗُﻠﺐ‪.‬‬ ‫ُﺴ َﺘ َﻈ ﱡﻞ ِﺑ ِﻪ ﻣﻦ ﺧﯿﻤﺔ أو ﻏﯿﺮﻫﺎ واﻟﺠﻤﻊ ُﻋ ُﺮش ﻛﻘﻠﯿﺐ ُ‬ ‫َﺮ ُ‬
‫ﯾﺶ َﻣﺎ ﯾ ْ‬ ‫‪ْ -7‬اﻟﻌ ِ‬
‫‪ -8‬اﻧﻈﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب إﺻﻼح اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع واﻟﻌﻮاﺋﺪ ﻟﻠﻘﺎﺳﻤﻲ)‪.(94‬‬
‫‪ -9‬إذا ﻋﻠﻢ ﻫﺬا أدرﻛﻨﺎ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﯾﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ رواد اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﯾﻤﻨﺔ أو ﯾﺴﺮة ﺑﺤﺠﺔ أن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﯾﺴﯿﺮا‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ﻣﺎ دام أن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻼﻟﺘﻔﺎت‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻮ إﺻﺎﺑﺔ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻻ ﻋﯿﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻗﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿّﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿّﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل‪ .‬اﻧﻈﺮ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ)‪ ،(1/117‬وﺗﺒﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ)‪،(1/100‬‬
‫وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ)‪ ،(1/229‬وﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﯿﻞ)‪ ،(1/231‬واﻷم)‪ ،(1/93‬واﻟﻤﺠﻤﻮع)‪ ،(3/189‬واﻟﺮوض اﻟﻤﺮﺑﻊ)‪.(1/64‬‬
‫‪ -11‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﻌﺪي )‪.(73‬‬
‫‪ -12‬اﻧﻈﺮ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى)‪.(22/203‬‬
‫ْﺮ َة‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪َ -‬ﻋَﻠﻰ َﻇ ْﻬ ِﺮ ْاﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠﺪِ‪َ ،‬ﻓ َﺘ َﻮ ﱠﺿَﺄ‪َ ،‬ﻓ َﻘ َ‬ ‫ِﯿﺖ َﻣ َﻊ أَ ِﺑﻲ ُﻫ َﺮﯾ َ‬ ‫ِﺮ َﻗ َ‬
‫ﺎل‪َ :‬رﻗ ُ‬ ‫ْﻢ ْاﻟ ُﻤ ْﺠﻤ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺎل‪:‬‬ ‫‪ -13‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري)‪َ (136‬ﻋ ْﻦ ﻧ َﻌﯿ ٍ‬
‫َ ُ َ ُ َْ ْ ْ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ُ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ﱠ ُ ُ‬ ‫ﱠ ﷲ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫ﱢ‬