Afio 2 - Mimero 4 Mayo, 2005
Sunqu Sua:
El arpista de Ayacucho
Entrevistas de
Tom Turino a
Julio Benavente y
Ernesto Valdés
Avances sobre el
Calendario de Fiestas
atu caiiy
WAYLLA KEPA:
Pets uric
Pitas tey
prehispanicos
La Investigacién: un derecho cultural NYO
ARARIWA
ESCUELA NACIONAL SUPERIOR OE
FOLKLORE JOSE MARIA ARGUEDAS:
Direeciéa Gonor:
Emilio tarilla
Direecion de Investigacion
Chalena Vasquez
Equipo de investigadores
Culturales:
Felix Anchi, Vietor Hugo Arana
Carlos Hansilla, Dimttn Nanga,
Marino Martinez, Gledy Mendoza,
Jorge tilenes, Renato Neyra, Jorge
Palomino, July Sanchez, Chalena
Vasquez.
Asistontes:
Huanco Barreto, Herberth Garcia,
Alex Melende2, Ana Quine.
Diagramacian-
Daniel Ochoa Rivero
lustraciones:
Laminas de Martinez Compara
Laminas de Guarnan Pom
Fotegra
Nelly Plaza, Fredy Arredondo,
Radrigo Torres.
Archives de la Direccion de
lnvestigacién,
ARARIWA, es una pibticacién de
la Direccién de Investigacion de
la Escuela Nacional Superior de
Folklore José Maria arguedas. Jr ka
143, Lima - Per. Teléfono: 3210034
‘vr. escuelafalklare.edu.pe
MNUIN
La Direccién de Investigacion como
parte de la Escuela Nacional Superior de
Folklore José Maria Arguedas
Chalena Vésquez
La ENSF JMA forma profesores en las especialidades de “Folklore”, com-
prendiende dos de os lenguajes artisticos de las culturas de tradicién oral:
misiea y donzas,
Lo ENSFIMA Escueia Nacional Superior de Folklore José Maria Arguedas, segin
las disnosiciones vigentes, pertenece a ta DINFOCAD, es decir, « la Direcciéa
Nocfonel de Formasién y Copacitacién Docente.
Emel Proyecto de Desarroito Institucional, se considera lo necesidad de abrir
las especialidedes de Investigadores de la Misica y la Danza (musicéloses,
coreéloges) y Gestores Culturates.
De todas las Escuelas de Formactén Artistica del pais, solamente ta ENSF José
Maria Arguedos, tiene (as éreas de investigacién y Difusién er calidad de Birec-
cfones,
En las Encuestas elaboradas por el Ministerio de Educacién, se tuvo en cuenta
la Evaluacién para ta BIRECCION ACADEMICA (formacién de prafesares de
missiea y danza) mas na fueron consideradas los dos Direcciones de igual
importancia: INVESTIGACION, donde estomes trabajande para constituir un
Centro Documental de las Culturas Costefas dndinas y Amaxdnicas y desor-
rollar Proyectas institucionates de medfana y largo plazo, y DIFUSIGN, dande
se encuentra, entre otras actividades, e! Conjunto Nacional de Folklore, ef
maximo organismo de difusién de a musica y los denzas tradicionales pe-
rucnas. Ambas direeciones presentarom informes que se sumaron al informe
general que evalud el Ministerio.
Es necesario recordar que existe (a imperiasa necesidad de que una instoncia
educativa como la Escuela Nacional de Folklore JIMA, deba llegar o tener
el grado universitario, asi como brindar las especialidades de formocién
de Artistas, Investigadares y Gestores Culturales. Sigue en el topete sia
oproberse (2 ley que crea la Universidad Nacional de las Artes.
El presente nimero de ARARIWA, ofrece un somero informe de fos Proyectos
Institucionales diseftados y en ejecucién en la Direccién de Investigacién de
nuestra Escuela, Se esta trabajande para ir calocanda progresivamente los
avances, en la pdgina web: www. escuelafoiklore.edu.pe
la Direccién de Investigacién agradece fa participacién de todos los inves-
tigodores cutturales que trabajan en el drea, asi coma a profesores y estu-
diontes que acuden al Centro Documental, asumiende su compromiso en pos
del conocimiento, {o defensa y ef desarrollo de (as culturas de tradicidm oral
enel Peri.
Lima, 19 de mayo de! 2005
La investigacién, un derecho cultural
1. La Cultura de las pueblos - en su diversidad y autanomia
= es un Derecho reconocido en la Declaracisin Universal de
los Derechas Humanas.
2. La Investigacion sobre la cultura en toda sociedad es
tuna actividad imprescindible, como fuente de afirmacion
histérica, camprensién del pasado, interpretacién del pre-
sente y proyeccidn al futuro.
3. Enum pais pluricultural y multitingiie como es el Peni,
donde no se han respetado, ni se respetan integralmente
los derechos humanos, sociales, econémicos y culturales, se
‘welven imprescindibles y urgentes las estucios sistematicos
Ge las expresiones culturales y su comprensién, para que,
ese el conocimiento que brindan las clencias naturales,
humans, antropolégicas y sociales, podamos estar en
condiciones de formular planes de defensa, promocién y
Gesarrollo cultural de forma integral. Es la tinica manera de
gestar y sastener el bienestar de los pueblas.
4. Las artes plisticas, literarias, misica, danza, teatro,
etc, som parte de la culture, y por [o tanto su estudio, prac-
tica, promocion y difusién, son parte también del derecho
que tienen todos los peruanas y peruanas, como lo tienen
todas las personas en cualquier sociedad del planeta.
5, Frente a la globalizacién y a la difusidn de una sola
forma cultural hegemonica y hemogensizante, los pueblos
del planeta, reivindican el derecho @ una cultura propia;
derecho que incluye el derecho a la propia lengua, religion
y clencias y tecnalogias diversas, organizacian social, salud
integral, medio ambiente sano y practica del arte en tedas
sus exprestones.
Direcci6n de Investigacion:
planes, avances y perspectivas
La Escuela Nacional Superior de
Folklore José Maria Arguedas en su
funekin de trabajar sobre aspectos
fundamentales de la expresién
cultural, fuente de identidad de
los pueblos como son la Misica y
las Danzas Tradicionales, tiene fa &
responsabilidad social, de disenar
planes de inmediato. mediato
y largo plazo, para lograr la
comstitucion y _ mantenimiento
de un Centro Documental de
ANUS
de Investigacién
través de
las Culturas Costefias, Andinas y
Amazénicas Peruanes.
Desde enero del 2003, la Direccién
serie de metas y actividades,
Investigacién, continuanda con
las labores de un area, dentro de
la Escuela, que debe constituirse
en el mediano y largo plazo, en
una fuente referencial importante
WRU
ppara los estudiantes y docentes
de la misma Escuela asi como
ppara toda peruano 0 extranjero
que se aproxima al estudio
se propuse una conocimiento de la misica, la
danza y la literatura oral del pais.
Proyectos de
Los logros obtenidos hasta el
momento, son visibles, pues se
encuentran en documentos de
texto, audio y video en la Direccién
dde Investigacién de la Escuela.
INV LLENV/ENTLON 45 4, DIRECCION DE INVESTIGACIGN 3, CALENDARIO DE FIESTAS TRADICIONALES
PROYECTOS INSTITUCIONALES A traves de la apticacion de una FICHA DE ACOPIO DE INFORMACION, se ha
logrado la recopilacion de las FIESTAS TRADICIONALES DISTRITALES, y los
4. CALIFICACION DE INTERPRETES DE FOLKLORE calendarias (fiestas de enero a diciembre) de 500 distritos, de los 1,840
Esta tarea la disefé José Maria Arguedas, juntamente con Daniel £. Valcércel ‘municipios distritales det pats,
La Direccién de Investigacién hacia 1949. Junto a Josafat Roel Pineda, trabajaron en esta drea los maestros
se propone el desarrollo de sus Jaime Guardia y Rail Garcia Zarate, {redo Curazz', Julio Vallenas, entre otros, ‘Cada ficha (una por festa) recoge informacién sobre: Nombre, Wear, fechas,
tareas a través de las siguientes con el objetivo de que se difundan las expresiones nds genuinas de la musica y ‘Wempo de duracién y eventas - mwisica, danza y otros - que ocurren durante
lineas, a desarrollarse en el la danza tradicional en a vore interpretacién de sus propios cultores.. la festa celebrada, Los avances de este Calendario pueden verse en la pagina
mediano y largo plazo: ‘web vanwescuelafolkiore.edu,pe (archive en excel), Este proyecto esta a
‘A través del tiempo, en més de 50 aos de colificacién de intérpretes, se ‘cargo de Gledy Mendoza, asistenke: Herberth Garcia,
1. Centro Documental de las registraron mas de 10,000 (diez mil) intérpretes: cantantes, musicos y
Cultures Costefas, 4 Hint ‘ 6. LITERATURA ORAL
Aspecto imprescindible a recopilar y estudiar para comprender los fenémenos
culturales. Se recopila infarmactin en cada una de los viajes de campo,
‘asimismo se transcriben conferencias como parte del prayecto.
6.1. PROYECTO JAQARU
Como parte de los proyectos de Literatura Oral, se ha iniclado el Proyecto
JRQARU » recopilactin de las tradicfones arales, misica y danza de Us zona
de Yauyos, en lx que se habla el Jagaru. El Proyecto a cargo de Jorge
‘nillones plantea la problemética de las tenguas frente a la globaltzacton,
¥y la posible extinciin del Jaqaru junto can otras miles de idiomas en et
mundo, Se esté preparando el Seminaric sobre Identidad y Cultura » la
situaclon y perspectiva de la lenguas originarias en el Peril - en coordinacién
con la Direccién de Gifustén.
6.2. CANCIONEROS como parte de la literatura oral
Se trata de ubicar, campilar, y catalogar cancioneros, fuente importante
de historia oral e identidad y para enriquecer el repertorio de La practica
musical en las aulas escolares. Forman parte-de la coleccidn de cancioneros
las letras entregadas por los intérpretes y campositores que han pasado et
‘examen de Calificacién.
6.3. LITERATURA ORAL EN PUEBLOS DE PESCADORES.
‘Trabajo en etapa inicial en Puerto Eten, a cargo de Victar Hugo Arana y
marina Martinez.
6.4. CONFERENCIAS « (Transcripciones)
7, DICCIONARIO BIOGRAFICO DE MUSICOS PERUANOS
Revisindel Diccionario ya publicado con antertoridad y nueva prapuesta dentro
de las categorias intemacionales para este tipo de documentos. Investigador
encargado: Renato Neyra, aststente: Alex Melendez,
8, PARTITURAS:
Trabajo de transcripcién musical, numeracion y digitalizacién de colecctones
de canciones © plezas instrumentales, tabajadas en el programa Finale. Este
proyecto esta a cargo de Renato Neyra, Marino Martinez, Chalena Vasquez y
Carlos Mansilla,
‘9,HISTORIAS INSTITUCIONALES
9.1 Historia Institucional de la Escuela Nacional de Folklore Jost Maria
Arguedas, Historia imprescindible de una institucién tan importante como
la nuestra, Las avances sobre esta investigactén se publicaran én ARARIWA y
‘en CUADERHOS ARGUEDIANOS, y s¢ prepara un especial para television, en
la serie “Sucedi6 en el Peri”,
9.2.Historia Institucional de “La Esquina del Movimiento” - Chiclayo
Lambayeque.
9.3.Historia Institucional del Centro Musical Brevia,
DIRECCION DE INVESTIGACION
‘CENTRO DOCUMENTAL DE LAS CULTURAS COSTENAS, ANDINAS Y AMAZONICAS
1, EL Centro Documental de las Culturas Costefias, Andinas y Amazénicas,
funciona como un centro de consulta donde se pueden mirar, escuchar y leer,
{os materiales de audio, video y textas que se van recopilando, en Lima y en
‘viajes al interior del pais. Para brindar este servicio, el centre decumentat
‘viene catalogendo sus materiales por de acuerdo @ las soportes:
*Catitogo de la coleccidn de ces (originales, digitaltzades de cintas, de: discos
de vinilo, de cassetes)
Catalogo de-la coleccién de videos de campo y de los examenes de calificacion
de interpretes,
Catalogo de la coleccién de videos de historias de vida
Catalogo de le coleccion de grabeciones en cassette, minidisc, de testimonies
entrevista, musica del prayecto Historias de Vida
*Coleceion de fotogratias
+ Coleccion de partituras - dipitalizadas en Finale
-Articulss y otros materiales pubicadss en la pagina vob
‘Tests, traduecianes, textos © estudios inéditos de nvestigaderes peruanss y
extranjeres,
Documentos de textode planificacicn, desarrollo, evaluacion de las actividades
de la Direccian de Investigacion,
2. Asesoria, Los especialistas antropélogos, musicélogos, investigadores
cculturales, brindan asesoria a todos los estudiosos de la cultura peruana ate
sdeseen hacer uso de los materiales de texto, audia y video que se encuentran
cena Diteccion de Investigacién. Elusuario del Centro Documental, debe firmar
tuna declaracién jurada en la que consta su interés, abjetives del trabajo
realizar y sti compromtiso de no hacer tiso comercial de los materiales
consultades.
‘VIAJES DE CAMPO (2003 - 2004)
1. Fiestade San Sebastidn - Festival de la Tunantada + Jauja
2.+ Literatura oral - cancionero Sullana » Piura
3.» Fiesta Virgen de las Mercedes » Paita - Sullana » Piura
4. Intereses que se han situado
por encima de los DDKH de las
‘comunidades, que saquean y lucran
con muchas de las formas de su
capital histirica inmaterial, Por
‘ejemplo, patentando yusufructuando
las ganancias de un gran numero
de saberes ancestrales: medicina
tradicional, congcimiento- sobre el
lima y los animales, eonocimientos
sobre algunes alimentos, etc,
ARARIWA
49 20
El afio 1982
el musicélogo
norteamericano Tom
Turino realizé una
serie de entrevistas
relacionadas con la
interpretacién del
charango cusquefio.
Entrevistas realizadas en 1982 por Tom Turino a
Julio Benavente y Ernesto Valdés
Jutio Benavente Diaz nacié el 18 de
noviembre de 1913, en el distrito
de Huarocondo, provincia de Anta
(Cusco) hijo de José Benigno Bena.
vente Velasco, un abogado y misico
aficionado, y de Carmen Diaz Reyes
de familia de hacendados. Aprendis
a leer con su madre y entré a la es:
cuela primaria a los seis anos.
Continué sus estudios primarios en la
provincia de Paruro, bajo la tutela de
su hermano mayor, al términe de los
cuales es llevadio al Cusco para cursar
su secundaria en el colegio de cien:
las donde destaca en los deportes
(forma parte del primer equipo de
ARARIWA.
fitbal_en Cusco, el “inior Ciencia-
no”). Tiene entre otras profesores a
Luis E. Walearcel.
Algunos aiios después de concluir su
secundaria, gracias a su bermana
mayar, es nombrado “profesar meri=
toro” desempefiéndose de esta for-
ima, a la par que lleva la vida artistica
(en teatro y misica) presentando en
esta epoca el drama “La alfabe-
tizacién y los hogares campesinos”
en el distrito de Orapesa.
Su acercamiento con la misica se i
cia con el rondin a los 7 afwas, después,
a los 9 aos, con su amigo. fManuel
Huanko Nawi Barreto Sanchez
Maywa, que le enseiia interpretacién
de las bandurrias de Urubamba y del
charango Huarocandine.
{los 14 afios, adquirid su primer cha-
rango, de modelo “chillador” que le
cost 2.50 soles, del artesano Nariano
Salas. Paralelamente, en la secunda-
ra, aprendié a tocar la quena con su
amigo lejos Silva Mendizébal
En Cusco mientras estudiaba su se-
cundaria, conocié al miisico Vicente
Bellido, con quien solia salir en las
noches a dedicar serenatas a las hijas
de los caballeros (chicas), o a las hi-
jas de campesinos (cholitas).
Apesar de pertenecer a una famitia
de hacendades, se interesé por la
finterpretacién de musica en el cha:
rango, que en aquella época era mal
visto por los cusquenos pudientes,
ya que consideraban “‘inferiores" a
las manifestaciones artisticas de los
campesinos andinos; cuenta que en
una oportunidad llevd su charango a
su colegio, ocasionanda el inmediato
rechazo y repulsion de sus prote
sores, consideranda su musica de
“mestizos casi como indies”.
Sin embargo, esta situacién empieza
cambiar a partir de la década de
los 40" can el prestigio que poco a
ppoco van ganando los intérpretes del
charango (Pancho Gomer Negrén,
Emesto Valdés y el mismo Julio Be
navente) y la difusin de la misica
regional gracias a la introduccion
progresiva de los medios de comu
nicacion (discos de bocina, las “vi
trolas” en los aitos 20" y la radio a
partir de 1935). El doctor Humberto
Vidal tenia su programa “La hora det
ccharango” por el afo 1941. EL mismo
‘nstituye después “La semana del
ccharango”,
Benavente desarrollé el “T'ipi”
es decir, su estilo propio de tocar
fel charango mestizo a manera de
imitacién de los duetos de quenas”.
Esta, parte de La interpretacién del
ccharango cusquefo indigena, que
lleva la linea melédica “insinuada”
fen un rasgueo de todas las cuerdas
del instrumento alternando diver-
sas formulas ritmicas, a la melodia
“punteada” y rasgueo claramente
diferenciados del “T'tpi”
Diferencia asi, su estilo “t'ipi” del
“punteo” en el charango de estilo
ayacuchano, canstderando a este tl
timo “un poco mas pausado, mas
calmado”.
Una de las tradiciones mas intere-
Santes que se menciona 2s la det
“sirenado”, estrechamente relacto-
nade con las instrumentos de cuerda
¥y con la interpretacian del charango
indigena: dice Benavente “...en el
Kuismanko, un manantial de agua
que fluye de la tierra, se aparecia
la sirena en esta forma: una mujer
con cola de pescada, con su lira, con
su musica [...) Entonces mandaban
sus instrumentes para que estén
bien templados, arpas, bandurrias,
charangos segin ellos, dejaban
destemplades, y en la mafnana
aparecian bien templados, con una
vor nitida, que tenia un sonido
extrafo, que les tocaba comfacilidad,
que solamente necesitaban que
pongan la mana para que comience
a tacar el instrumenta(...)".
El charango para Julio Benavente es
tun instrumento mestizo fabricado
a imagen de la guitarra espafola
(espalda recta), cansiderando
“transformaciones en cuanto a la
fabricacién” al charango hecho
de caparazén de armadillo o de
madera tallada (espalda encorvada)
de reciente introduccién por la
‘nfluencia de la misica boliviana.
El presente articula se basa en las declaracianes de don Julho Benavente,
en las entvevistas hechas par Thamas Turina, en 1982, Los casetes donades
por ef investigador naorteamerieano han sido digitalizados (6 CDs) y s2
encuentran ent fa Direcciém de Investigacion a disposicion del publico
interesado en el estudio de este significative instrumento arcing,
En la Direccién de investigacién se encuentran las textos que sobre
el Charango escribiera el Dr.Thamas Turino, traducides por Juan Luis
Damme
eri una offrmacion cambiante
rmiisica, magia y el poder del amor”.
: "La tradicién urbane mestiza del charango en 2l sur andino del
identidad” y “El Charango y ta Sirena:
El charango-cuzquefo tiene la forma
de una guitarra en miniatura y es
encerdado con cuerdas de metal,
La entrevista que hieiera Thomas
Turino a Ernesto Valdés ys eanjunto,
se centra mas en la explicacién &
interpretactin de algunas temas
wadicionales y valses interpretados
a su estilo,
VYDURIRI
“Rio Vilcanota”
“Tinta punchito”
“En esta esquina derecho,
“Guitarra ama waqoychu”
“Solischay”
“Watogallart”
“Tema de Quero Marka”
“Wiphala”
“Ramoncitaschay”
“Carnaval de Tinto”
“Céndor Pasa”
“Yo te perdono™ (Vals)
“Paras de Tinta” (Daria)
“Las hilanderas”
“Orqopi paras”
AST OTISTUIN,
2 Reseiia
histérica
del
Calendario
de Fiestas
y avance
del
proyecto
actual
Gledy Mendoza Canales
En el Peni no existe un texto
campleto que nos explique y exponga
toda la variedad de fiestas populares,
aunque hubleron varias ensayos que
vale la pena rescatar. Uno de estos
acopios. sisteméticos precisamente
tiene un antecedente en el aiio 56,
can el intento de elaboracién del
CALENGARIO GENERAL DE FIESTAS
POPULARES DEL PERU, bajo los
auspicios de la Universidad Nactonal
del Cusco y la Sociedad Peuana de
Folklore, en coordinacién con la
Direccién de Cultura del Ministerio
de Educackin Publica a través de
la Secclon de Folklore. En esta
comunicacion comentaremos muy
brevemente sobre este hecho y ¢.
nuevo intento queestamos realizando
fen la Direccién de Investigacion de
ENSF-JMA con propésitos similares
aunque en contextos diferentes,
Volviendo a la historia det calendario
de 1956, sabemos que en mayo de
ese mismo ao, se dio inicta al plan
ARARIWA.
siESTA DELOS CHIUCHAISVIO
AO
de la elaboracién de éste; para el
mes de Julio y Agosto, la Secctén
de Folklore de la Direccién de
Cultura det Ministerio de Educacién
habia realizado la convocateria,
a los profesores de todo el Pent
a través de los Inspectores de
Educacién de la Republica. Estas
entidades realizaron una seleccién
de profesores, cuya lista fue
remitida a la Universidad del Cusco,
Los profesores participaron con
entusiasme como “Corresponsales
WINAC
Honorificas" alcanzando contenidos
narrativos y descriptivos de varios
eventos en “...un informe de 20
puntos sobre cada una de las fiestas
‘grandes y pequefias de todos los
pueblos y aldeas de su respectiva
distrite”, Entre julie y agosto
ya eran 400° servidores piblicos
empefados en esta labor, con el
“..propésito de ser utiles al Peni”.
Para incentivar esta participactén de
los correspensales honorifices, s¢ les
remitid diplomas de felieitaciones y
STADELOSIIAGAS
AAR DE
las publicaciones en los Boletines de
la Universidad de Cusco.
Es bueno recordar que en las tres
instituciones participantes estaban
Personalidades importantes en el
desarrollo de la cultura en el Peri:
Josafat Roel Pineda fue uno de los
fundadores de la Sociedad Peruana
de Folklore; el antropélago Efrain
Morote Best, catedratico del curso
de Investigacion de Folklore en ese
momento estaba en la UNSAACS
y el Dr. Francisco Izquierdo Rios
se encontraba en la jefatura del
Departamento de Folklore de la
“Direceidn de Educacién Artistica y
Extensién Cultural del Ministerio de
Educacién Publica del Departamenta
de Folklore”.
El hinisterio de Educacién Piiblica,
realizS la convocatoria. y la
Universidad de Cusco recepcionéy dio
respuestas a todos los corresponsales.
El ordenamiento y la elaboracién de
los contenidos estuvo a cargo de los
miembros de la Sociedad Peruana de
Folklore y los estudiantes del curso
de Investigacién de Folklore con
el doctor tharote Best en calidad
de catedratico. La prensa del pais,
también presté “su generoso apoyo"
en la difusidn, segin pademos leer en
rsas boletines de ta Universidad
del Cusco
Como participantes directos de
tode este colosal trabajo, tenemos
a los Inspectores de Educacién y
fen especial a los profesores, que
en gran -nimere, mucha voluntad
y con “...generosidad que honra al
Magisterio del Pats." cumplieron con
remitir los contenides, respondiendo
a las 20 preguntas de la encuesta.
A los 5 meses de iniciado este
proceso, entre enero y abril de 1957,
se publica el informe al Rectar de la
universidad de Cusco, firmado por
el catedratico Efrain Morote Best,
manifestando que en muy poco
tiempo estarian en capacidad de
publicar los primeros tomas de esta
“gigantesca obra’.
AL parecer la publicacién de estos
tomes conteniende de manera
Unificada estos riquisimos informes
no se hicieron realidad, mas si
fueron publicdndose parcialmente
en numeroses boletines y quiz
haya sido éste el motivo de su
dispersion. Sin embargo, cada una
de estas publicaciones son ricas en
detalles y hay que proyectarse la
tarea de unificar lo existente, pues
constituyen un valioso testimonia de
las fiestas del Peri en el contexto
de ese tiempo. Muy pocas de estas
publicaciones se encuentran en la
fioteca de nuestra Escuela,
EL actual Proyecto del Calendario
de Fiestas Tradicionales en la
Bireccién de Investigacion de la ENSF
ARARIWA 24
JNA, con fines. fundamentalmente
de informacion 0 Base de Datos,
constituye una fuente para trabajos
de investigacién que otras personas
podrian utilizar. Per ejempla, con
esta informacién se podra realizar
mapas culturales, ubicacion de
instrumentos musicales, de danzas,
de personajes, entre otras,
Con el tiempo, también se proyecta
realizar un glosario de términas del
calendario festiva, de acuerdo a
las idiomas a los que carrespanden
y su relacién con el calendario
productiva. en general, que se
puede ademas situar y comparar con
‘momentos histéricos precisas: épaca
prehispanica y contemparanea,
A partir de marzo del aim: 2003, se
ha venide aplicardo una ficha de
datas, en las eventos de capacitacién
organizados por el AMPE (Asociacién
de municipios del Peril, el INICAM
(Instituto Nacional de Investigactén y
Capacitacién municipal) y la Escuela
para Alcaldes, y como existen cerca
de 1840 distrites en todoel Peni, cada
tune con un promedio de 5 fiestas por
aiio, estamos intentando obtener por
lo menos 5 datas culturales por cada
fiesta, esto significa que el universo
de datos culturales podria sobrepasar
los 40,000... ;Como hacer un registro
tan amplia?
En_ la actualidad contamas con
6.500 entradas aproximadamente
(cada una informa sobre un dato
cultural) del calendario festive de
aproximadamente 450 distritos y el
ordenamiento en el sistema digital
permite ubicar las fiestas por fechas,
lugares - regiones - y observer qué
Ganzas, conjuntos instrumentales,
géneras musicales se desarrollan en
dichas contextos festivas.
EL Presente aha continuaremos
aplicando la ficha de registra de
Gatos y la revisidn y validacién de
Estos, esto ser’ posible gracias a la
coardinacién con los funcionarios de
losmunicipios de todae! Peni, através
Ge dos formas: Aplicando las fichas a
ARARIWA
(os funcionarios de los municipios en
sus localidades para lo cual habria
que hacerles llegar a través de las
oficinas de los Geblernos Regianales
en Lima y las sedes regionales del
INC, Con estas instancias se plantea
realizar un registro masivo a través
de sus sedes, respaldado con una
fran campana de comunicacién por
diversas medias. Dos, continuar con
la aplicacion de fichas en los eventos
dhirigidos @ los reqidores en la capital
y en las provincias, ampliando las
Coardinaciones a mas instituciones
municipales con sede en la capital,
coma la ASOCIACION DE MUMICIPIOS
RURALES y atros.
Teniendo ya un resultado del trabajo
con estas instancias, tenemos la
necesidad de no solo continuar
acopiando los datos a través de
cada uno de los funcianarios de los
municipios en los eventos, sino
el de contar can un contenido
de propuesta de politica cultural
municipal y mostrar la importencia
de un calendario de fiesta para la
Educacian y la Cultura.
Los resultados que se obtengan, nos
planteamos complementarlos con
viajes a los departamentas de los que
menos datos hemos logrado recabar,
sea por la distancia u otros motives.
En el trebajode vaciado de datos a
la base del programa, ordenamiento
yy werlficacién contamos con el. apoyo
entusiasta del estudiante de nuestra
Escuela, Herberth Garcia, yse invoca
a profesores y otros. estudiantes
a participar de diversa forma a
acelerar el avance de este proyecto,
Evitemos que wuelva a ccurrir que
un contenido construide con tante
esfuerzo, yuelva a dispersarse y ne
concluir en una Unidad ordenada y
ue cumpla sus objetivos,
los avances del Calendario de
Fiestas. del Perl, estan al servicio
de los interesados en la oficina de la
Direccién de Investigactén de nuestra
Escuela, y también en la pagina web;
weormescuelatalklore.edu, pe
FIESTA DELOS COLLASVI0s
WRU LRYRY
Visita:
www. escuelafotklore.edupe
MSHINTISHI.
Antes de finalizar el
siglo XIX, pensar en
trasponer visualmente
los cuerpos orgdnicos
€ inorgdnices sin
seccionarlos 0
fracturarlos, era
imposible
No habia manera.
instrumentos
Posteriormente, la medicina y otras
ciencias_agradecerian a Wilhelm
Konrad Réentgen el casual descue
Drimiento en 1895 de las facultades
milagrosas de los rayos X para vi-
swalizar casi espectralmente las
estructuras internas de la materia.
‘Una de estas ciencias agradecidas,
surgida en la segunda mitad del si-
glo XX, seria la arqueomusicalegia y,
ahora, por extension y coyuntura, el
Proyecto Waylla Kepa,
Figs. WO 1 y2 Antare Nowa yw radiogrefia (Lado anterior)
~~
Radiografiando
prehispanicos
Carlos M. Mansilla Vasquez
Si bien es cierto que nuestro Proyecr
tong habia considerado, por razones
de presupuesto, la radiografia como
medio de registre de los artefactos,
sonores. arqueologicos que catalega-
mos y registrames, no dudames en
aprovechar la visita al Musee Nacio-
nal de Arqueologia, Antropalegia ©
Historia del Peri -sede de ejecucién
del Proyecto- de un grupo de prafe-
sores y alumnas de la Grand Valley
State University’ de los EE, UU, Esta
ie
1
af
visita acontecié entre junio y julio
del 2004, y se debia basicamente a
una serle de sesiones radkagraticas
com algunos fardas funerarios depos:
itados en el departamento de Antro:
pologia Fisica de dicho museo.
La feliz iniciative de Milano Trejo,
trabajadar del MNAAHP y compaitero
de equipo, conduja a estos clenti
ficos a radiografiar algunas de las
antaras de cerdmica que una mafiana
de junio veniamos registrando. Luego
de la sesibn de rayos X, quedamos
absortos cuando nuestros incrédulos
ojos trasponian las “murallas” de
barra cocido que nos separeban de
sorprendentes formas y estructuras
{nternas que una vez mas nos. rev:
elaban las altos conociimientas que
sobre acistica alcarzaron nuestros
antepasados prehispanicos,
Ya la observackin de la gran vatiedad
organoligica de los abjetos sonoros
arqueolégicos “en cuanto a formas,
dimensiones, materiales y timbres:
nos habia anticipado una reflexisn en
tomo a la elevada Importancia que
habria tenido ta “musica” o el uso del
sonido en si, en la vida sociocultural
de los antiguas peruanos. Los rayos
X ratificarian nuestra admiracion y
rwestras reflexiones.
Las imagenes que _mestramos,
expresan por'si mismas to mencionado
en estas breves lines,
ARARIWA
25 ‘éstas son taiiidas con intensidad, Es.
decir; las antaras de es diémetros,
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