Professional Documents
Culture Documents
Menjawab Syubuhat Pengingkaran Al-Ghadir الإجابة عن شبهات الغدير3
Menjawab Syubuhat Pengingkaran Al-Ghadir الإجابة عن شبهات الغدير3
https://www.valiasr-aj.com/arabic/mobile_shownews.php?idnews=17
قبل الورود في البحث ،الب00د من ذك00ر ح00ديث الغ00دير وذك00ر بعض مالحظ00ات ل00ه حتّي يس00هل الوص00ول
لردود بعض الشبهات حوله.
حديث الغدير بسند صحيح عن مسند أحمد وسنن النسائي :أخرج أحمد بن حنب00ل بس00ند ص00حيح عن زي00د
بن أرقم قال :نزلنا مع رسول هللا ﷵ بواد يق00ال ل00ه وادي خم ،ف00أمر بالص00الة فص00الها بهج00ير ،ق00ال:
فخطبنا ،وظلل لرسول هللا ﷵ بثوب على شجرة سمرة من الشمس ،فقال رس00ول هللا :ألس00تم تعلم00ون؟
ألستم تشهدون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ ق00الوا :بلى .ق00ال :فمن كنت م00واله ف00إن علي00ا م00واله ،اللّهم
عاد من عاداه ووال من وااله.
.quotمسند أحمد 501/5رقم - 18838دار إحياء التراث العربي ,بيروت .1414 -و ،372/4ط .دار
صادر ,بيروت.
وأخرج النسائي بسند صحيح عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال :لما رجع رسول هللا ﷵ من حج00ة
الوداع ونزل غدير خم ،أمر بدوحات فقممن (أي فكنسن) ث ّم قال” :كأنّي ق00د دعيت ف00أجبت ،وإنّي ت00ارك
فيكم الثقلين ،أحدهما أكبر من اآلخر :كتاب هللا وعترتي أهل بيتي ،فانظروا كيف تخلّفوني فيهما ،فإنّهما
0ؤ ِم ٍن .ثُ َّم إِنَّهُ أَ َخَ 0ذ بِيَِ 0د َعلِ ٍّي t
ي َوأَنَا َولِ ُّي ُكِّ 0ل ُمْ 0
لن يفترقا حتي يردا عل ّي الحوض“ .ث ّم قال” :إِ َّن هللاَ َموْ اَل َ
ال َم ْن َوااَل هُ َو َع00ا ِد َم ْن َع00ادَاهُ“ .يق00ول أب00و الطفي00ل :فقلت لزي00د: ت َولِيَّهُ فَه َ 0ذا َولِيُّهُ ،اَللّهُ َّم َو ِ
وق00الَ :م ْن ُك ْن ُ
سمعته من رسول هللا؟ فقال :إنه (وفي بعض األلفاظ :وهللا ،بدل إن00ه) م00ا ك00ان في ال00دوحات أح00د إال رآه
بعين00ه وس00معه بأذني00ه .فض00ائل الص00حابة ,15 :رقم ,45دار الكتب العلمي00ة ,ب00يروت ,وخص00ائص أم00ير
المؤمنين (عليه السالم) 96 0:رقم ,79مكتبة المعال ,الكويت 1406 ,ه.
عدد من سمع عن النبي (ص) خطبة الغدير:
قال أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفي :654اتفق علماء الس00ير أن قص00ة الغ00دير ك00انت بع00د
رجوع رسول (صلي هللا عليه وآله) من حجّة ال00وداع في الث00امن عش00ر من ذي الحج00ة ،وك00ان مع00ه من
الصحابة واالعراب وممن يسكن حول م ّكة والمدينة مائة وعشرون ألفً00ا ،وهم ال00ذين ش00هدوا مع00ه حج00ة
ال0وداع ،وس0معوا من0ه (من كنت م0واله فعلي م0واله) .وأخرج0ه احم0د بن حنب0ل في المس0ند والفض0ائل،
وأخرجه الترمذي أيضا .تذكرة الخواص )29( 18 :وراجع :أقسام المولي للش0يخ المفي0د ،31 :ورس0الة
في معني المولي للشيخ المفيد ،16:والعدد القوية للحلي ،183 :الغدير.)546( 296/1 :
أسانيد خبر الغدير فوق حد التواتر:
وقد بلغت أسانيد خبر الغدير في كتب السنة فوق حد التواتر في الكثرة ،بحيث يوجب القطع واليقين .وقد
جمع بعض العلماء ،أسانيده في كتب أهل الس0نّة وبلغت س0تّة وخمس00ين وم00أتي س00ندًا .فليراجع :الج00امع
لبراهين أصول االعتقادات ،لسماحة الشيخ أبو طالب التبريزي ،شبهات حول الشيعة.51 :
وقد ينتهي إلي أبي الطفيل عن ثالثين رجاًل ،كما في مسند أحمد عن أبي الطفيل ق00ال جم00ع علي رض00ي
هللا تعالي عنه الناس في الرحبة ثم قال لهم" :أنشد هللا كل أمرئ مسلم سمع رس00ول هللا ﷵ يق00ول ي00وم
غدير خم ما سمع لما قام .فقام ثالثون من الناس وقال أبو نعيم فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذ بيده فقال
للناس أتعلمون اني أولي بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا نعم يا رسول هللا .قال من كنت م00واله فه00ذا م00واله,
اللهم وال من وااله وعاد من عاداه .قال فخرجت وك00أن في نفس00ي ش00يأ فلقيت زي00د بن أرقم فقلت ل00ه اني
سمعت عليا رضي هللا تعالي عنه يقول كذا وكذا .قال فما تنكر؟ قد سمعت رسول هللا ﷵ يقول ذلك له
.quotمسند أحمد :ج 4ص .370
ضا عن سبعة عشر رجاًل .اإلصابة :ج 4ص .156 ينتهي إلي أبي الطفيل أي ً
وينتهي إلي عميرة ،عن ثمانية عشر رجاًل .كما في تاريخ بغداد :ج 2ص .13
وينتهي إلي زيد بن أرقم عن ستة عشر رجاًل كما مسند أحمد عن زيد بن أرقم قال :استشهد علي الن00اس
فقال أنشد هللا رجال سمع الن00بي ﷵ يق00ول اللهم من كنت م00واله فعلي م00واله اللهم وال من وااله وع00اد
من عاداه قال فقام ستة عشر رجال فشهدوا .مسند أحمد :ج 5ص .370
ينتهي إلي زياد بن أبي زياد عن اثني عشر بدريًا في مسند أحم00د عن00ه ق00ال :س00معت علي بن أبي ط00الب
رضي هللا عنه ينشد الناس فقال أنشد هللا رجال مسلما سمع رسول هللا ﷵ يقول يوم غ00دير خم م00ا ق00ال
فقام اثنا عشر بدريا فشهدوا .مسند أحمد :ج 1ص .88
وينتهي إلي زاذان عن ثالثة عشر رجاًل .مسند أحمد :ج 1ص .84
وإلي عبد الرحمان بن أبي ليلي عن اثني عشر رجال .مسند أحمد ج 1ص .118
وإلي عبد خير وعمرو ذي مرة وحبة العرني ،عن اثني عشر رجاًل .مناقب ابن المغازلي :ص .20
وإلي أبي قالبة ،عن بضعة عشر رجاًل .الكني واألسماء :ج 2ص .61
وإلي أبي هريرة وأنس وأبي سعيد عن تسعة رجال .مجمع الزوائد :ج 9ص .708
ق00ال األمي00ني في كتاب00ه القيّم الغ00دير :وق00د رواه أحم00د بن حنب00ل من أربعين ( )40طريقً00ا ،وابن جري00ر
الط00بري من نيّ00ف وس00بعين ( )72طريقً00ا ،وابن عق00دة من مائ00ة وخمس ( )105ط00رق ،وأب00و س00عيد
السجستاني من مائ0ة وعش0رين ( )120طريقً0ا ،وأب0و بك0ر الجُع0ابي من مائ0ة وخمس وعش0رين ( )125
طريقًا ،وفي تعليق هداية العقول (ص )30عن األمير محمد اليمني أحد شعراء الغدير في القرن الث00اني
أن له 150طريقًا .الغدير.)40( 14/1 : عشرّ :
وقال في موضع آخر :وقال العلوي اله ّدار في القول الفصل ( :)445/1كان الحاف00ظ أب00و العالء العطّ00ار
الهمداني يقول أروي هذا الحديث بمائتين وخمسين ( )250طريقًا .الغدير.)324( 158/1 :
وقد 43نفر من العلماء الذين صرّحوا بص0حّة ح0ديث الغ0دير أو ت0واتره .الغ0دير( 294/1 :ط .الحديث0ة:
.)543/1
قال ابن حجر المكي المتوفي سنة :974إنه حديث صحيح ال مرية فيه ،وقد أخرج00ه جماع00ة كالترم00ذي
والنس00ائي وأحم00د ،فطرق00ه كث00يرة ج 0دًا ،ومن ث ّم رواه س00تة عش00ر ص00حابيًا ...وال التف00ات لمن ق00دح في
صحّته .الصواعق المحرقة .25 :قال نور الدين الهروي القاري الحنفي الموتفي :1014حديث صحيح
ال مرية فيه .المرقاة في شرح المشكاة 464/10 :ح ،)568/5( 6091والغدير.302/1 :
قال الفقيه ضياء الدين المقبلي المتوفي :1108إن لم يكن معلوما فما في الدين معلوم .الغدير( 307/1 :
)561عن كتابه االبحاث المسددة في الفنون المتعددة .وهداية العقول إلي غاية السؤول.30/2 :
ق0ال م0يرزا محم0د البدخش0ي ،ال0ذي ك0ان حيًّ0ا :1126ح0ديث ص0حيح مش0هور ولم يتكلّم في ص0حّته إال
صب جاحد ال اعتبار بقوله .نزل األبرار 54 :ط .القديمة ،21 :الغدير)565( 309/1 : متع ّ
مالحظات ها ّمة حول حديث الغدير.
األولي :في عدم نقل خطبة الغدير في كتب القوم! في حديث الغدير في صحيح مسلم ،وفي المسند ،وفي
غيرهما يقول الراوي :فخطبنا أو يقول قام فين00ا خطيب0اً ،لكن في المس00تدرك :فق00ام خطيب0ا ً ص00حيح مس00لم
4/1873رقم ,36دار الفكر ,بيروت 1398 ,و مسند أحمد 5/498رقم .18815فحمد هللا وأثني علي00ه
وذكر ووعظ فقال م00ا ش00اء هللا أن يق00ول .مس00تدرك الح00اكم ,3/533دار الفك00ر ,ب00يروت 1398 ,ه .وفي
مجمع الزوائد ألبي بكر الهيثمي :فوهللا ما من شيء يكون إلي يوم الساعة إال ق0د أخبرن0ا ب0ه يومئ0ذ)5( .
مجمع الزوائد ,105-9/104دار الكتاب العربي ,بيروت.1402 ,
وهناك نسأل ال0رواة ،والمح0دثين ،واألمن0اء علي س0نّة رس0ول هللا :أين ه0ذه الخطب0ة ،ال0تي ذك0ر ووع0ظ
رسول هللا ولم يترك شيئا ً يكون إلي يوم القيامة إال قد أخبر به؟ لماذا لم ينقلوه؟
ناقص0ا.
ً صا!! لماذا نق00ل مس00لم بن الحج0اج ه00ذا الح00ديث في ص00حيحه
الثانية :نقل مسلم حديث الغدير ناق ً
واليك كالمه:
حدثني زهير بن حرب وش0جاع بن مخلد جميع00ا عن ابن علي00ة ق0ال زه00ير ح00دثنا اس0ماعيل بن اب00راهيم
حدثني أبو حيان حدثني يزيد ابن حيان قال انطلقت انا وحص00ين بن س00برة وعم00ر بن مس00لم إلي زي00د بن
ارقم فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كث00يرا رأيت رس00ول هللا ﷵ وس00معت حديث00ه
وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا ي00ا زي00د م00ا س00معت من رس00ول هللا ﷵ.
قال يا ابن اخي وهللا لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت اعي من رسول هللا ﷵ فما
حدثتكم فاقبلوا وما ال فال تكلفونيه .ث ّم قال قام رسول هللا ﷵ يوما فينا خطيبا بماء يدعي خما بين مك00ة
والمدينة .فحمد هللا واثني عليه ووعظ وذكر ث ّم قال” :اما بعد اال ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان ي00أتي
رسول ربي فاجيب وانا تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب هللا فيه الهدي والنور فخذوا بكتاب هللا واستمسكوا
به فحث علي كتاب هللا ورغب فيه ث ّم قال واهل بيتي اذكركم هللا في اهل بيتي اذكركم هللا في اه00ل بي00تي
اذكركم هللا في اهل بيتي“ .فقال له حصين :ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من اهل بيته؟ ق00ال نس00اؤه
من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة بعده .قال ومن هم؟ ق00ال هم آل علي وآل عقي00ل وآل جعف00ر
وآل عباس .قال كل هؤالء حرم الصدقة؟ قال نعم .صحيح مسلم122/7 :
الثالثة :ما هي الدواعي لعدم نقل الحديث؟؟ وإن راجعنا المصادر الناقلة لألخب00ار وال00تراث لوج00دنا بّ 0
0أن
ع ّدة من الرواة يخافون من نقل حديث الغدير ،ويسعون في كتمانه.
زيد بن أرقم يخفي الحديث من أهل الكوفة خوفً00ا منهم!! كما في مس00ند أحم00د بن حنب00ل وت00اريخ دمش00ق:
حدثنا عبد هللا حدثني أبي ثنا ابن نمير ثنا عبد الملك يعني ابن أبي سليمان عن عطية الع0وفي ق0ال س0ألت
زيد بن أرقم فقلت له ان ختنا لي حدثني عنك بحديث في شأن علي رضي هللا تعالي عن00ه ي00وم غ00دير خم
فانا أحب أن اسمعه منك .فقال” :انكم معشر أهل العراق فيكم ما فيكم“ .فقلت له ليس علي00ك م00ني ب00اس.
فقال نعم كنا بالجحفة فخرج رسول هللا ﷵ الينا ظهرا وهو آخذ بعضد علي رضي هللا تعالي عنه فقال
يا أيها الناس ألستم تعلمون اني أولي بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا بلي .قال فمن كنت م00واله فعلي م00واله.
قال فقلت له هل قال اللهم وال من وااله وعاد من عاده؟ قال انما أخبرك .مسند أحم00د ،368/4 :وت00اريخ
مدينة دمشق.217/24 :
وهكذا ما رواه ابن المغازلي عن ابن أبي أوفي عن أحمد ق0ال :أخبرن0ا أحم0د بن محم0د بن ط0اوان ق0ال:
أخبرنا الحسين بن محمد العلوي العدلي الواسطي ،يرفعه إلي عطي00ة الع00وفي ،ق00ال :رأيت ابن أبي أوفي
في دهليز بعد م00ا ذهب بص0ره ،فس0ألته عن ح0ديث فق0ال :إنكم ي00ا أه0ل الكوف00ة ,فيكم م00ا فيكم .ق0ال :قلت
أصلحك هللا إني لست منهم ،ليس عليك مني عار .قال :أي حديث؟ قال :قلت حديث علي ﷷ يوم غ0دير
خم .فقال :خرج علينا رسول هللا ﷵ في حجه يوم غدير خم ،وهو آخذ بعضد علي ﷷ فقال” :يا أيها
الناس ألستم تعلمون أني أولي بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا :بلي يا رسول هللا .فقال :من كنت مواله فه00ذا
مواله“ .quot .المناقب البن المغازلي ،16 :وخالصة عبقات األنوار 263/7 :عن كفاية الطالب.62 :
سعيد بن جبير ال يجيب السائل خوفًا علي نفسه من والة السوء!! كما رواه الح00اكم النيس00ابوري 0:اخبرن00ا
احمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد هللا بن احمد بن حنبل حدثني ابي ثنا سيار بن حاتم ثنا جعفر بن س00ليمان
ثنا مالك بن دينار قال :سألت سعيد بن جبير فقلت يا ابا عبد هللا ,من كان حام00ل راي00ة رس00ول هللا (ص)؟
قال فنظر الي وق0ال كأنّ00ك َر ِخ ّي الب00ال .فغض00بت وش00كوته إلي اخوان00ه من الق00راء فقلت اال تعجب00ون من
سعيد ,إنّي سألته من كان حامل راية رسول هللا (ص) فنظر الي وقال انك لرخي البال .قالوا :انك س00ألته
وهو خائف من الحجاج وقد الذ بالبيت ،فسله اآلن .فسألته فقال :كان حامله00ا علي رض00ي هللا عن00ه هك00ذا
سمعته من عبد هللا بن عباس ،هذا حديث صحيح االسناد ولم يخرج00اه ،وله00ذا الح00ديث ش00اهد من ح00ديث
زنفل العرفي وفيه طول فلم اخرجه .المستدرك.137/3 :
الزه0ري يهّ 0دد ب0أن ي0روي ح0ديث الغ0دير بالش0ام!! ق0ال الحاف0ظ ابن األث0ير :عن عب0د هللا بن العال ،عن
الزهري ،عن سعيد بن جناب عن أبي عنفوانة المازني عن جندع ،قال :س00معت الن00بي ﷵ يق00ول :من
كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار .وسمعته -وإال صمتا -يق00ول ,وق00د انص00رف من حج00ة ال00وداع،
فلما نزل غدير خم ،قام في الناس خطيبا وأخذ بيد علي وق00ال :من كنت م00واله فه00ذا وليّ00ه ،اللهم وال من
وااله ،وعاد من ع00اداه .ق00ال عب00د هللا بن العال :فقلت للزه00ري 0:ال تح00دث به00ذا بالش00ام وأنت تس00مع ملء
أذنيك سب علي.
فقال :وهللا عندي من فضائل علي ما لو تحدثت لقتلت .أخرجه الثالثة .quotأسد الغابة.1/308 :
راو يتّقي عن السؤال عن سعد بن أبي وقاص!! قال :ومن ذلك ما روي عن سعيد بن المسيب ق00ال :قلت
لسعد بن أبي وقاص :إني أريد أن أسألك عن شيء وإني أتقيك .قال :س00ل عم00ا ب00دا ل00ك فانم00ا ان00ا عم00ك.
قلت :مقام رسول هللا ﷵ فيكم يوم غدير خم؟ قال :نعم .قال :قام فين00ا ب00الظهيرة فأخ00ذ بي00د علي بن أبي
طالب فقال :من كنت مواله فعلي مواله ،اللهم وال من وااله وعاده من عاداه .قال :فقال أبو بكر وعم00ر:
أمسيت يا ابن أبي طالب مولي كل مؤمن ومؤمنة .كفاي00ة الط00الب في من00اقب علي بن أبي ط00الب،620 :
وإحقاق الحق 52/21 :نقاًل عن العالم00ة أب00و القاس00م هب00ة هللا بن عب00د هللا المع00روف ب00ابن س00يد الك00ل في
(األنباء المستطابة 57 :نسخة جستربيتي ،.خالصة عبقات األن00وار 7 364 :نقاًل زين الف00تي مخط00وط،
والغدير 273/10:نقاًل عن الحافظ أحمد بن عقدة الكوفي المتوفي 333عن كتاب الوالية
راو آخر يناشد ويحلف زيد بن أرقم ليذكر ل00ه ح00ديث الغ00دير!! كم00ا في المعجم للط00براني 0:أب00و عب00د هللا
الشيباني عن زيد بن أرقم حدثنا إبراهيم بن نائلة األصبهاني ثنا إسماعيل بن عمرو األسماء ثنا يحيي بن
سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي عبد هللا الشيباني قال كنت جالسا في مجلس بني األرقم فأقب00ل رج00ل من
مراد يسير علي دابته حتي وقف علي المجلس فسلم فقال أفي القوم زيد؟ قالوا نعم هذا زيد .فق00ال أنش00دك
باهلل الذي ال إله إال هو .يا زي00د ,أس00معت رس00ول هللا ﷵ يق00ول لعلي من كنت م00واله فعلي م00واله اللهم
وال من وااله وعاد من عاداه؟ قال نعم .فانصرف عنه الرجل .المعجم الكبير للطبراني.193/5 :
فإن الظاهر من هذه كلها انه ك00ان بين الن00اس للح00ديث مع00ني ال ي00أتمن مع00ه راوي00ه من أن يص00يبه س00وء
أولدته العداوة للوصي صلوات هللا عليه في العراق وفي الشام.
شبهات حول حديث الغدير
قال العاّل مة األمي00ني (الغ00دير( 315/1 :ط .الحديث00ة )576:بع00د نق00ل ص00حة الح00ديث وت00واتره عن جم00ع
العلماء :لكن بين ثنايا العص00بيّة ومن وراء رب00وات األحق00اد حثال00ة ح00دي بهم االنحي00از عن موالن00ا أم00ير
المؤمنين صلوات هللا عليه إلي تعكير هذا الصفو وإقالق تلك الطمأنينة بكل جلبة ولغط...
بأن عليًّا كان باليمن وما كان مع رسول هللا في حجته تلك .حك00اه فمن منكر صحة صدور الحديث معلّاًل ّ
الطحاوي في مشكل اآلثار ،308/2 :وأجاب عنه.
إلي آخر ينكر صحّة صدر الح0ديث ويق00ول :لم ي0روه أك00ثر من التفت00ازاني في المقاص0د ص 290وقلده
بعض من تأخر عنه .رواة ،إلي ثالث يضعف ذيله ،ويقول :ال ريب أنّه كذب .ابن تيمية في منهاج الس00نة
4ص .85
ورابع يطعن في أصله ،ويعتبر الدعاء الملحق به ويقول :لم يخرج غير أحمد إال الجزء األخير من قوله
صلى هللا عليه وسلم أللهم وال من وااله .إلخ .محمد محسن الكشميري في نجاة المؤمنين.
وهناك من يقول تارة :إنه لم يروه علمائنا .قاله ابن حزم في المفاضلة بين الصحابة.
وأخري :إنه ال يصح من طريق الثقات وقلده بعض مقلدي حكاه عن ابن حزم ابن تيمية في منهاج السنة
4ص .86المتأخرين وقال :لم يذكره الثقات من المحدثين وهو بنفسه يقول بتواتره في موضع آخر من
كتابه .ونحن ال نقابل البادي والتابع إال بالسالم كما أمرنا هللا سبحانه بذلك .وأنا ال أدري أن قص00ر الب00اع
لم يدع الباري يعرف علم00اء أص0حابه؟ أو أن يق00ف علي الص00حاح والمس00انيد؟ أو أن00ه ال يق00ول بثق0ة ك0ل
أولئك األعالم؟ فإن كان ال يدري فتلك مصيبة وإن كان يدري فالمصيبة أعظم.
الشبهات حول حديث الغدير
الشبهة االولي :كان عل ّي عليه السالم باليمن
قال الفخر الرازي :الثاني :وهو ّ
أن الشيعة يزعمون أنه عليه السالم إنما قال هذا الكالم بغدير خم في
منصرفه من الحج ،ولم يكن علي مع النبي في ذلك الوقت ،فإنّه كان باليمن .نفحات األزهار.123/6 :
فير ّده أ ّواًل :التصريح في صحاح الستّة برجوع علي (ع) من اليمن ببُدن النبي (ص)
إن قول الرازي هذا ،من أعاجيب األكاذيب؛ ّ
فإن رجوع اإلمام أمير المؤمنين من اليمن ببُدن النبي ّ
(ص) وموافاته النبي (ص) في حجة الوداع ،مما ثبت باألحاديث الصحيحة وتحقق في التواريخ0
المعتبرة واآلثار المشهورة.
كما روي البخاري عن أنس بن مالك رضي هللا عنه قال قدم علي رضي هللا عنه علي النبي ﷵ من
اليمن فقال بما أهللت قال بما أهل به النبي ﷵ فقال لوال أن معي الهدي الحللت .صحيح البخاري:
.149/2
وقال في موضع آخر :حدثنا عبد الوهاب حدثنا حبيب المعلم عن عطاء عن جابر بن عبد هللا رضي هللا
عنهما قال أهل النبي ﷵ هو وأصحابه بالحج وليس مع أحد منهم هدي غير النبي ﷵ وطلحة وقدم
علي من اليمن ومعه هدي فقال أهللت بما أهل به النبي ﷵ صحيح البخاري 171/2 :وهكذا في ج 2
ص .171
وقال مسلم :وقدم علي من اليمن ببدن النبي ﷵ فوجد فاطمة ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت،
فأنكر ذلك عليها ،فقالت إن أبي أمرني بهذا .صحيح مسلم .40/4
وقال ابن ماجة :وقدم علي ببدن علي النبي ﷵ فوجد فاطمة ممن حل ولبست ثيابا صبيغا .وهكذا
ذكره أبو داود في سننه .سنن ابن ماجة ،2/1024والترمذي في صحيحه .سنن أبي داود / 2
158سنن الترمذي .216 / 2
وثانيًا :شهادة ثلّة من العلماء بكونه (ع) في حجّة الوداع:
)1قال ابن حجر الم ّكي المتوفي س00نة :974وال التف00ات لمن ق00دح في ص00حته ،وال لمن رده ب00أن علي00ا ك00ان
باليمن ،لثبوت رجوعه منها وإدراكه الحج مع النبي ﷵ .الصواعق 0المحرقة.25 :
)2وقال ماّل علي القاري المتوفي سنة :1014فال التفات لمن قدح في ثب00وت ه00ذا الح00ديث ،وأبع00د من رده
بأن عليّا كان باليمن لثبوت رجوعه منها وإدراكه الحج مع الن00بي ﷵ .المرق00اة في ش00رح المش00كاة: ّ
.568/5
)3قال أبو عبد هللا الزرقاني المالكي المتوفي :1122فال التفات إلي من ق00دح في ص 0حّته وال لمن رده ب00أن
عليًّا كان باليمن لثبوت رجوع0ه منه0ا وإدراك0ه الح ّج مع0ه ﷵ .ش0رح الم0واهب ،13/7 0:والغ0دير:
.308/1
وألن عليًّا لم يكن ي00وم الغ00دير م00ع الن00بي
ّ )4السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني الحنفي المتوفي :816
0أن غيبت00ه ال تن00افي ص0حّة الح00ديث إاّل أن ي00روي هك00ذا أخ00ذ بي00د علي أو
فإنّه كان باليمن) ور ّد ه00ذا بّ 0
استحضره .شرح المواقف.361/8 0:
)5قال الحافظ أبو جعفر الطحاوي المتوفي :279قال أبو جعفر :فدفع دافع هذا الحديث وزعم أنه مس00تحيل
وذكر أن عليا لم يكن مع النبي ﷵ في خروجه إلي الحج من المدينة الذي مر في طريقه بغدير خم
بالجحفة ،وذكر في ذلك ما قد حدثنا أحمد بإسناده قال :ثنا جعف0ر بن محم0د عن أبي0ه ق0ال :دخلن0ا علي
جابر بن عبد هللا فذكر حديثه في حجة النبي ﷵ .فقال :فقدم علي من اليمن ببدن النبي .ث ّم ذكر بقيّة
الحديث .قال أب00و جعف00ر :فه00ذا الح00ديث ص00حيح االس00ناد ،وال طعن ألح00د في روات00ه .مش00كل اآلث00ار:
.308/2
الشبهة الثانية :التشكيك في ص ّحة الحديث وتواتره
قال فخر الدين الرازي المتوفي :606حول هذا الحديث الشريف في (نهاية العقول):
ال نس00لّم ص0حّة الح00ديث ،أم00ا دع00واهم العلم الض00روري 0بص00حته فهي مك00ابرة ،ألنّ00ا نعلم أن00ه ليس العلم
بصحته كالعلم بوجود محمد عليه السالم وغزواته مع الكفار وفتح مكة وغيره ذلك من المت00واترات 0،ب00ل
العلم بصحة األحاديث الواردة في فضائل الصحابة أقوي من العلم بصحة هذا الحديث ،مع أنهم يقدحون
بها ،وإذا كان كذلك فكيف يمكنهم القطع بصحة هذا الحديث؟ نفحات األزهار ج .123/6
قال السعد الدين التفتازاني المتوفي :793والجواب من00ع ت00واتر الخ00بر ف00إن ذل00ك من مك00ابرات الش00يعة،
كيف وقد قدح في صحته كثير من أه00ل الح00ديث .ث ّم ق00ال( :ولم ينقله المحقّق00ون منهم كالبخ00اري ومس00لم
والواقدي) .المراصد علي شرح المقاصد.272 :
قال الشيخ سليم البشري المالكي شيخ الجامع األزهر سنة :1329م00ا الوج00ه في االحتج0اج ب00ه م00ع ع00دم
تواتره؟ الشيعة متفقون علي اعتبار التواتر فيما يحتجون به علي اإلمامة ألنها عندهم من أصول ال00دين،
فما الوجه في احتجاجكم بح00ديث الغ00دير م00ع ع00دم ت00واتره عن00د أه00ل الس00نة؟ وإن ك00ان ثابت00ا من ط00رقهم
الصحيحة .المراجعات للسيّد شرف الدين.264 :
فير ّده امور:
- 1خروج كثير من الرجال إلي الحج مع النبي (ص):
بأن أك00ثر م00ا يهتم ب00ه (ص) ه00و مس00ألة الخالف00ة منمن أمعن في تاريخ اإلسالم وحياة النبي (ص) يعلم ّ
بع00ده ،بحيث ق00د ص 0رّح في أ ّول مجت00ع من رج00ال الق00ريش بع00د ن00زول آي00ة الش00ريفة ”وأن00ذر عش00يرتك
ي فرصة يري أرضيّه بأن عليًّا وصيي وخليفتي من بعدي وبعد ذلك أشار أو صرّح بها في أ ّ األقربين“ّ :
صالحة لها ،كما في قضيّة غزوة األحزاب ،وخيبر ،والطير ،والخاتم والكساء و ...بحيث استد ّل العاّل مة
الحلّي علي تع00يين إمام00ة علي بن أبي ط00الب (ع) ب00أربع وثم00انين آي00ة قرآنيّ00ة وس00بعة وعش00رين ح00ديثًا،
الخاص0000ة ب0000ه .نهج الح0000ق وكش0000ف الص0000دق.262-171 : ّ وثالث0000ة عش0000ر فض0000اًل من فض0000ائله
وم ّما كان يعلم النبي (ص) بوحي من هللا تعالي ّ
بأن السنة العاشرة من هجرته آخ00ر س00نة من عم00ره أراد
أن يح ّج ويعلن مسألة الخالفة بمرأي ومنظر جمع كثير من المسلمين بحيث ال يمكن ألحد أن ينكره.
ّ
فأذن في الناس ليح ّج معه ك ّل من يمكنه من االنصار والمهاجرين وسائر قبائل العرب.
وأذن في الن0اس ق0ال األمي0ني :أجم0ع رس0ول هللا (ص) الخ0روج إلي الحج في س0نة عش0ر من مه0اجرهّ ،
بذلك ،فقدم المدينة خلق كثير يأت ّمون به في حجّته تلك ال0تي يق0ال عليه0ا حج00ة ال0وداع ،...وأخ0رج مع0ه
هن في الهوادج ،وسار معه أهل بيت00ه ،وعا ّم00ة المه00اجرين واألنص00ار ،ومن ش00اء هللا من قبائ00ل نساءه كلّ ّ
ي قبيلة ه00و .الطبق00ات البن س00عد ج 3ص ،225إمت00اع العرب وأفناء الناس .أخالط ،أي ال يدري من أ ّ
المقريزي ص ،510إرشاد الساري ج 6ص .429وعند خروجه (ص) أصاب الناس بالمدينة ُج 0دَري
(بضم الجيم وفتح الدال وبفتحهما) أو حصبة منعت كثيرًا من الناس من الح ّج معه (ص) ،ومع ذلك كان
معه جموع ال يعلمها إال هللا تعالي ،وقد يقال :خرج معه تس0عون أل0ف )90/000( ،ويق0ال :مائ00ة أل0ف و
أربعة عشر ألفًا ( ،)114/000وقيل :مائة ألف وعش00رون ألفً0ا ( ،)120/000وقي00ل :مائ0ة أل00ف وأربع00ة
وعشرون ألفًا )124/000( ،و يقال أكثر من ذلك ،وه00ذه ع00دة من خ00رج مع00ه ،وأ ّم00ا ال00ذين ح ّج00وا مع00ه
فأكثر من ذلك كالمقيمين بم ّكة والذين أتوا من اليمن مع علي (أمير المؤمنين) (ع) وأبي موسي .الس00يرة
الحلبية ج 3ص )257/3( 0،283سيرة أحمد زيني دحالن ج 3ص )143/2( 0،3تاريخ الخلف00اء البن
الجوزي في الجزء الرابع ،تذكرة خواص األمة ص ،)18)30دائ00رة المع00ارف لفري00د وج00دي ج 3ص
.542المؤلف.
- 2كثرة من سمع عن النبي (ص) خطبة الغدير:
قال أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفي :654اتفق علماء الس00ير أن قص00ة الغ00دير ك00انت بع00د
رجوع رسول (صلي هللا عليه وآله) من حجّة ال00وداع في الث00امن عش00ر من ذي الحج00ة ،وك00ان مع00ه من
الصحابة واالعراب وممن يسكن حول م ّكة والمدينة مائة وعشرون ألفً00ا ،وهم ال00ذين ش00هدوا مع00ه حج00ة
ال0وداع ،وس0معوا من0ه (من كنت م0واله فعلي م0واله) .وأخرج0ه احم0د بن حنب0ل في المس0ند والفض0ائل،
وأخرجه الترمذي أيضا .تذكرة الخواص )29( 18 :وراجع :أقسام المولي للش0يخ المفي0د ،31 :ورس0الة
في مع000ني الم000ولي للش000يخ المفي000د ،16:والع000دد القوي000ة للحلي ،183 :الغ000دير.)546( 296/1 :
وق00ريب من ه00ذا نقله األمي00ني عن أبي الف00رج ابن الج00وزي الحنبلي المت00وفي .597الغ00دير( 296/1 :
.)545
ي تشكيك في صحّته: ّ
يطمئن االنسان بصدوره ويمنع أ ّ - 3كثرة طرق الحديث بحيث
ق00ال األمي00ني في كتاب00ه القيّم الغ00دير 0:وق00د رواه أحم00د بن حنب00ل من أربعين ( )40طريقً00ا ،وابن جري00ر
الط00بري من نيّ00ف وس00بعين ( )72طريقً00ا ،وابن عق00دة من مائ00ة وخمس ( )105ط00رق ،وأب00و س00عيد
السجستاني من مائ0ة وعش0رين ( )120طريقً0ا ،وأب0و بك0ر الجُع0ابي من مائ0ة وخمس وعش0رين ()125
طريقًا ،وفي تعليق هداية العقول (ص )30عن األمير محمد اليمني أحد شعراء الغدير في القرن الث00اني
أن له 150طريقًا .الغدير.)40( 14/1 : عشرّ :
وقال في موضع آخر :وقال العلوي اله ّدار في القول الفصل ( :)445/1كان الحاف00ظ أب00و العالء العطّ00ار
الهمداني يقول أروي هذا الحديث بمائتين وخمسين ( )250طريقًا .الغدير.)324( 158/1 :
وفي شرح إحقاق الحق :عن صاحب كتاب نخب المناقب آلل أبي طالب ،حيث قال ما لفظ00ه :ق0ال ج00دي
شهر آشوب س0معت أب0ا المع0الي الجوي0ني (اس0تاذ الغ0زالي) يتعجّب ويق0ول :ش0اهدت مجلدًا ببغ0داد بي0د
ص ّحاف فيه روايات هذ الخبر مكتوبًا عليه المجلّدة الثامن00ة والعش00رون من ط00رق قول00ه :من كنت م00واله
فعلي مواله ،وتتلوه المجلدة التاسعة والعشرون .وذكره ابن كثير أيضا في التاريخ .ش00رح إحق00اق الح00ق:
،424/2وراج00ع :ين00ابيع الم00ودة ،36 :الش00افي للمرتض00ي ،308/2 0:غاي00ة الم00رام ،303/1 :فض00ائل
الخمسة ،392/1 :والغدير.)324( 158/1 :
ضا :قال الشيخ عبد هللا الش00افعي في كتاب00ه المن00اقب ص 108مخط00وط وه00ذا الخ00بر -أي ح00ديث
وفيه أي ً
الغدير -قد تجاوز حد التواتر فال يوجد خبر قط نقل من طرق كهذه الطرق .إحقاق الحق.290/6 :
وقال أيضًا :علي ما في الطرائ00ف :أب00و مس00عود بن ناص0ر السجس0تاني وه00و من أوث0ق رج00ال الم0ذاهب
األربعة له كتاب دراية حديث الوالية وهو سبعة عشر جزء روي فيه نص النبي علي علي بالخالفة عن
مأة وعشرين صحابيًّا وست صحابيّات ،وعدد أسانيد هذا الكتاب أل00ف وثالثم00أة ( .)1300ش00رح إحق00اق
الحق.424/2 :
- 4شهادة ثلّة من علماء العا ّمة بصحّة الحديث:
إن سند حديث الغدير صحيح؛ بل متواتر عند أصحابنا بطرقهم وأسانيدهم ،كما ال يخفي علي من راج00ع ّ
كتبهم ،وهكذا قد نصّ جمع كثير من علماء السنّة علي صحّته:
)1أبو عيسي الترمذي صاحب الصحيح المتوفي سنة 279حيث قال بعد أن أخرجه :هذا ح00ديث حس00ن
صحيح .صحيح الترمذي.298 / 2 :
)2أبو جعفر الطحاوي المتوفي سنة 279فإنّه قال بعد أن رواه :فهذا الحديث صحيح اإلس00ناد وال طعن
ألحد في رواته .مشكل اآلثار.2/308 :
)3ابن عبد البر القرطبي المتوفي سنة 364فإنّه قال بعد أح00اديث منه00ا ح00ديث الغ00دير :ه00ذه كله00ا آث00ار
ثابتة .اإلستيعاب .273 / 2
)4الح00اكم النيس00ابوري المت00وفي س00نة 405حيث أخرج00ه بعّ 00دة ط00رق وص00حّحها .المس00تدرك علي
الصحيحين .109 / 3
)5الذهبي شمس الدين المتوفّي سنة 748؛ فإنّه وافق الحاكم علي تصحيحه في تلخيص00ه كم00ا نق00ل عن00ه
ابن كث00000000000000000000ير ذل00000000000000000000ك واعتم00000000000000000000ده .تلخيص المس00000000000000000000تدرك.109/3 :
)6ابن كثير المتوفّي سنة ،774فقد ذكر الحديث ث ّم ق0ال :ق0ال ش0يخنا أب0و عب0د هللا ال0ذهبي :ه0ذا ح0ديث
ص00000000000000000000000000000000000حيح .ت00000000000000000000000000000000000اريخ ابن كث00000000000000000000000000000000000ير.209/5 :
)7ابن حج0ر العس0قالني المت0وفي س0نة 852حيث ق0ال :وأم0ا ح0ديث من كنت م0واله فعلي م0واله ،فق0د
أخرجه الترمذي والنسائي ،وهو كثير الطرق ج ًّدا ،وقد استوعبها ابن عقدة في كت00اب مف00رد ،وكث00ير من
أسانيدها صحاح وحسان .فتح الباري.61/7 :
)8ابن حجر المكي المتوفي سنة :974إنه حديث صحيح ال مرية فيه ،وق00د أخرج00ه جماع00ة كالترم00ذي
والنسائي وأحمد ،فطرقه كثيرة جدًا ،ومن ث ّم رواه ستة عشر صحابيا.
وفي رواية ألحمد :إنه سمعه من النبي ثالثون صحابيًّا وشهدوا به لعلي لما ن0وزع أي0ام خالفت0ه كم0ا م0ر
بأن عليًّ00ا ك00ان
وسيأتي ،وكثير من أسانيدها صحاح وحسان والالتفات لمن قدح في صحته ،وال لمن ر ّده ّ
باليمن ،لثبوت رجوعه منها .الصواعق المحرقة.25 :
)9ماّل علي القاري المتوفي سنة 1014فإن00ه ق00ال بع00د أن رواه :والحاص00ل :إن ه00ذا ح00ديث ص00حيح ال
مرية فيه ،بل بعض الحفّاظ ع ّده متوات ًرا،فال التفات لمن قدح في ثبوت هذا الح00ديث ،وأبع00د من ر ّده بّ 0
0أن
عليًّا كان باليمن .المرقاة في شرح المشكاة.568/5 :
)10المناوي المتوفي سنة 1013حيث قال :قال ابن حجر :حديث كثير الطرق ج ًّ 0دا ،ق00د اس00توعبها ابن
عقدة في كتاب مفرد ،منها صحاح ومنها حسان .فيض القدير.218/6 :
)11نور الدين الهروي القاري الحنفي الموتفي ،1014ق00ال :ح00ديث ص00حيح ال مري00ة في00ه .المرق00اة في
( ،)568/5والغ000000000000000دير.302/1 : ش000000000000000رح المش000000000000000كاة 464/10 :ح 6091
الفقيه ضياء الدين المقبلي المتوفي ،1108قال :إن لم يكن معلوما فما في الدين معلوم .الغ00دير307/1 :
( )561عن كتابه االبحاث المسددة في الفنون المتعددة .وهداية العقول إلي غاية السؤول .30/2 :م00يرزا
ّ
متعص 0ب محمد البدخشي ،الذي كان حيًّا ،1126قال :ح00ديث ص00حيح مش00هور ولم يتكلّم في ص 0حّته إال
جاحد ال اعتبار بقوله .نزل األبرار 54 :ط .القديمة ،21 :الغدير)565( 309/1:
المول0وي ول ّي هللا بن ح0بيب الكهن0وي ،المت0وفي 1270ق0ال :إن00ه ح0ديث ص0حيح ق00د أخط0أ من تكلم في
صحته ،إذ أخرجه جمع من علماء الحديث ،مثل الترمذي والنسائي ورواه جمع من الصحابة وشهدوا به
لعلي في أيّ00ام خالفت00ه م00رآة المؤم00نين في من00اقب أه00ل بيت س00ي ّد المرس00لين ،40 :الغ00دير.311/1 :
567السيّد محمود اآللوسي البغدادي المتوفي 1270قال :نعم ثبت عندنا إنّه صلي هللا علي00ه وس00لم قال00ه
في حق األمير هناك من كنت مواله فعلي مواله .روح المع00اني ،)249/2( 0،61/6 :الغ00دير( 310/1 :
)566
نص عدّة من العلماء علي تواتره:ّ -5
وقد نصّ علي تواتره جماعة وهم:
)1أبو حامد الغزالي المتوفي ،505قال في سّ 0ر الع00المين 0:وأجم00ع الجم00اهير علي متن الح00ديث من ق00د
صرّح علي كون الكتاب للغزالي :إسماعيل باشا البغدادي في ايض00اح المكن00ون 80/2 0 ،11/2 0:وابن
الجوزي في تذكرة خواص اال ّمة ،62 :وال00ذهبي في م00يزان االعت00دال 500/1 :وس00ير أعالم النبالء:
،403 0 ،328/19لسان الميزان .215/2 0:خطبته في يوم غدير خ ّم باتّفاق الجميع .س ّر الع00المين21 :
ط .القديمة ،9 :الغدير)545( 296/1 :
)2شمس الدين أبو عبد هللا الذهبي المتوفّي سنة .748
)3ابن كثير الدمشقي المتوفي سنة ،774قال :قال شيخنا الحافظ أبو عبد هللا ال00ذهبي :الح00ديث مت00واتر،
أن رسول هللا قاله .البداية والنهاية ،233/5 :حوادث سنة 10 أتيّقن ّ
)4ابن الجزري شمس الدين المتوفّي سنة ،833روي الحديث بثمانين طريقًا وأف00رد في ت00واتره رس00الة
المس ّمي ب "أسني المطالب" قال :صحيح عن وجوه كثيرة ،مت00واتر عن أم00ير المؤم00نين علي ،وه00و
متواتر أيض00ا عن الن00بي ،رواه الج ّم الغف00ير عن الج ّم الغف00ير ،وال ع00برة بمن ح00اول تض00عيفه م ّمن ال
اطالع له في هذا العلم وص ّح عن جماعة ممن يحصل القطع بخبرهم .أسني المطالب.48 :
)5جالل الدين السيوطي المتوفي سنة .910
)6زين الدين المنّاوي الشافعي حيث قال بشرح الحديث نقال عن الس00يوطي :ق00ال ح00ديث مت00واتر .فيض
القدير .218/6 :و 282/6بتحقيق أحمد عبد السالم ،ط .دار الكتب العلميّة -بيروت.
أبو المكارم عالء الدين السمناني المتوفي ،736قال في العروة 0:وهذا حديث متّفق علي صحّته .الع00روة
ألهل الخلوة 422 :ط .طهران سنة ،1404الغدير.)548( 297/1 :
)7قال أبو عبد هللا الزرقاني المالكي المتوفي :1122وهو متواتر رواه ستة عشر ص00حابيًّا وفي رواي00ة
ألحمد أنه سمعه من النبي ص00لي هللا علي00ه وس00لم ثالث00ون ص00حابيًّا وش00هدوا ب00ه لعل ّي ل ّم00ا ن00وزع أيّ00ام
خالفته ،فال التفات إلي من قدح في صحّته وال لمن رده بأن علي00ا ك00ان ب00اليمن لثب00وت رجوع00ه منه00ا
وإدراكه الحج معه صلي هللا عليه وسلم .شرح المواهب ،13/7 0:والغدير.308/1 0:
صة باألحاديث المتواترة: - 6ذكر حديث الغدير في الكتب المخت ّ
وقد ذكر حديث الغدير في الكتب المختص00ة بجم00ع األح00اديث المت00واترة 0:فللس00يوطي ت ،911أك00ثر من
كتاب ألّفه في األحاديث المتواترة وأدرج فيها حديث الغ0دير .كالفوائ0د المتك0اثرة في األخب0ار المت0واترة0،
واألزهار المتناثرة في األحاديث المتواترة.
والزبيدي صاحب تاج العروس المتوفي 1205له كتاب خاص باألحاديث المتواترة وفيه حديث الغدير.
والكتاني محمد بن جعف00ر المت00وفي ،1345ل00ه كت00اب المس00مي ب "نظم المتن00اثر في الح00ديث المت00واتر"0
حديث الغدير موجود فيه.
والشيخ علي المتقي الهندي صاحب كنز العم00ال المت00وفي ،975ل00ه كت00اب خ00اص باألح00اديث المت00واترة0
وفيه حديث الغدير.
والشيخ علي القاري الهروي له أيضا كتاب في األحاديث المتواترة وح00ديث الغ00دير موج00ود في00ه .ذك00ره
السيّد الميالني في محاضرات في االعتقادات ،129/1 :ولم أج00د في ترجمت00ه بّ 0
0أن ل00ه كت00اب سّ 0ماه به00ذا
االسم.
فالكتب المختصة باألحاديث المتواترة مشتملة علي حديث الغدير.
الكتب التي نقلت فيها قضيّة صحّة حديث الغدير أو تواتره:
قد نقل العالمة االميني في كتابه القيّم الغدير ( 43 0)543/1نفر من العلماء الذين صرّحوا بصحّة حديث
الغدير أو تواتره.
وورد في إحقاق الحق ( 15 0 )423/2نفرًا من علماء أهل السنّة الذين صرّحوا بتواتره ث ّم قال :إلي غ00ير
ذلك من كلماتهم المودعة في كتبهم قد طوينا عن نقلها كشحا روما لالختصار ورعاية لحال النظ00ار وم00ا
نقلن00اه قط00رة بالنس00بة إلي م00ا لم ننق00ل ومن أراد أن يق00ف علي أك00ثر مم00ا ذك00ر فليراجع إلي كتبهم.
وهكذا ورد البحث عن صحة الحديث أو ت00واتره في الش00افي في االمام00ة للش00ريف المرتض00ي 261/2و
،8/3ودلي00ل النص بخ00بر الغ00دير للك00راجكي أبي الفتح المت00وفي ،449والطرائ00ف للس 0يّد بن ط00اووس
المتوفي 664الص00راط المس00تقيم ل00زين ال00دين الع00املي المت00وفي 877خالص00ة العبق00ات ،79/8 :نزح00ة
األزهار في شرح خالصة عبقات األنوار 370/6 :االمامة في أه ّم الكتب الكالميّة للسيّد الميالني.99 :
الشبهة الثالثة :عدم مجئ المولي بمعني األولي
مسألة مجئ ”المولي“ بمعني ”األولي“ عمدة اإلشكال في الباب قال الشيخ عبد العزيز الدهلوي صاحب
كتاب التحفة اإلثنا عشريّةّ :
إن لفظ0ة م00ولي ال تجئ بمع0ني األولي بـإجماع أه00ل اللغ0ة .محاض00رات في
االعتقاد للمحقق السيّد الميالني.141/1 :
كالم الرازي في مفاد الحديث:
قال الرازي :وفي لفظ (المولي) هاهنا أقوال :أحدها :قال ابن عب00اس :م00والكم ،اي مص00يركم ،وتحقيق00ه:
ان المولي موضع الولي وهو القرب ،فالمعني :ان النار هي موضعكم الذي تقربون منه وتصلون اليه.
والثاني :قال الكلبي :يعني اولي بكم ،وهو قول الزجاج والفراء وابي عبيدة.
أن هذا الذي قالوه معني ،وليس بتفسير اللفظ ،ألنّه لو كان (مولي) و(اولي) 0بمعني واحد في اللغة
واعلم ّ
لصح استعمال ك ّل واحد منهما في مكان االخر ،فكان يجب أن يصح أن يق00ال :ه00ذا م00ولي من فالن كم00ا
يقال هذا أولي من فالن ،ويصح أن يقال هذا أولي فالن كما يقال هذا مولي فالن ول ّما بطل ذلك علمنا ان
الذي قالوه معني ،وليس بتفسير.
وانما نبهنا علي هذه الدقيق00ة ،الن الش00ريف المرتض00ي لم00ا تمس0ك في امام00ة علي بقول00ه (ع)" :من كنت
مواله فعلي مواله" قال :احد معاني (مولي) انه (اولي) ،واحتج في ذلك باقوال ائمة اللغة في تفسير ه00ذه
االية بان (مولي) معناه (اولي) واذا ثبت ان اللف00ظ محتم00ل ل00ه وجب حمله علي00ه ،الن م00ا ع00داه ام00ا بين
الثبوت ككون00ه ابن العم والناص00ر ،اوبين االنتف00اء ك00المعتق والمعت00ق ،فيك00ون علي التق00دير االول عبث00ا،
وعلي التقدير الثاني كذبا.
وأ ّما نحن فقد بينا بال00دليل ان ق00ول ه00ؤالء في ه00ذا الموض00ع مع00ني ال تفس00ير ،وحينئ00ذ يس00قط االس00تدالل
به .التفسير الكبير.227/29 :
جواب األميني عن الرازي:
وان تعجب فعجب ان يعزب عن الرازي اختالف االحوال في المشتقات لزوم00ا وتعدي00ة بحس00ب ص00يغها
ان اتّحاد المعني او الترادف بين االلفاظ انما يقع في جوهريات المعاني ،ال عوارضها الحادث00ة المختلفةّ .
من أنحاء التركيب وتصاريف األلف00اظ وص00يغها ،ف00االختالف الحاص00ل بين (الم00ولي) و(االولي) 0بلزوم
مصاحبة الثاني للباء وتجرّد األ ّول من00ه إنّم00ا حص00ل من ناحي00ة ص00يغة (أفع00ل) من ه00ذه الم00ا ّدة ،كم00ا ّ
أن
مصاحبة (من) هي مقتضي تلك الصيغة مطلقًا.
اذن فمف00اد (فالن أولي بفالن) و(فالن م00ولي فالن) واح00د ،حيث ي00راد ب00ه االولي ب00ه من غ00يره ،كم00ا ان
(افعل) بنفسه يستعمل مضافا إلي المثني والجمع أو ضميرهما بغير أداة فيق00ال :زي00د أفض00ل ال00رجلين أو
أفضلهما ،وأفضل القوم او أفضلهم ،وال يستعمل ك00ذلك اذا ك00ان م00ا بع00ده مف00ردًا ،فال يق00ال :زي00د أفض00ل
عمرو ،وإنّما هو أفضل منه ،وال يرتاب عاقل في اتحاد المعني في الجميع ،وهكذا الحال في بقي00ة ص00يغ
(افعل) كأعلم وأشجع وأحسن وأسمح وأجمل إلي نظائرها.
إن ص0حّة وق00وع الم00رادف موق00ع قال خالد بن عبد هللا االزهري في باب التفضيل من كتاب00ه التص00ريحّ 0:
مرادفه انما يكون اذالم يمنع من ذلك مانع ،وهاهن00ا من00ع م00انع ،وه00و االس00تعمال ،ف00ان اس00م التفض00يل ال
يصاحب من حروف الجر إاّل (من) خاصّة ،وق0د تح0ذف م0ع مجروره0ا للعلم به00ا نح0و (واالخ00رة خ00ير
وابقي).
علي ان ما تشبث به الرازي يطرد في غير واحد من معاني الم0ولي ال00تي ذكره00ا ه0و وغ0يره ،منه0ا م00ا
اختاره معني للحديث وهو (الناصر) ،فلم يستعمل هو مولي دين هللا مكان ناصره ،وال ق00ال عيس00ي علي
نبينا واله وعليه السالم :من م00والي الي هللا؟ مك0ان قول00ه( :من انص0اري الي هللا) ،وال ق0ال الحواري0ون0:
نحن موالي هللا؟ بدل قولهم( :نحن انصار هللا).
ومنها الولي فيقال للمؤمن 0:هو ولي هللا ،ولم يرد من اللغ00ة م00واله ،ويق00ال :هللا ولي المؤم00نين وم00والهم،
كما نص به الراغب في مفرداته الغدير ،351/1ط.الحديثة .626/1 :إشكال الجرجاني علي الحديث:
قال القاضي الشريف الجرجاني المتوفي 816في شرح المواقف لعضد الدين االيجي المتوفي :756
أن المولي بمعني األولي (والمراد بالمولي) هو (الناصر بدليل آخر الحديث) فال يمكن أن يتمسّك بها في ّ
وه00000000000000000000000000000000000000000000000000000000و قول00000000000000000000000000000000000000000000000000000000ه وال من وااله الخ.
(وألن مفعل بمعني أفعل لم يذكره أحد) من أئ ّمة العربيّة.
وقوله تعالي (ومأواكم النار هي موالكم) أي مق ّركم وما إليه مآلكم وعاقبتكم ،ولهذا قال هللا تعالي (وبئس
المصير) وقد قيل المراد ههنا أيضا الناصر فيكون مبالغة في نفي النصرة علي طريقة قولهم الجوع زاد
من ال زاد له.
(و) االستعمال أيضا يدل علي أن المولي ليس بمعني األولي (لج00واز) أن يق00ال (ه00و أولي من ك00ذا دون
مولي من ك00ذا و ) أن يق0ال (أولي ال00رجلين أو الرج00ال دون م00ولي) ال00رجلين أو الرج00ال (وإن س00لم) أن
أن المراد األولي بالتصرف والتدبير بل) يج00وز أن ي00راد األولي المولي بمعني األولي (فأين الدليل علي ّ
(في أمر من األمور كما قال هللا تعالي إن أولي الناس بإبراهيم للذين اتبعوه) وأراد األولوي00ة في االتّب00اع
واالختصاص به والقرب منه ال في التص00رف في00ه (وتق00ول التالم00ذة نحن أولي بأس00تاذنا ويق00ول األتب00اع
نحن أولي بسلطاننا) وال يريدون األولويّة في التصرف والتدبير بل في أمر ما والصحّة واالستفس0ار) إذ
يجوز أن يقال في أي شئ هو أولي في نصرته أو محبت00ه أو التص00رف في00ه (و ) لص 0حّة (التقس00يم) ب00أن
يقال كون فالن أولي بزيد أ ّما في نصرته وأ ّما في ضبط أمواله وأ ّما في تدبيره والتصرف فيه وحينئذ ال
يد ّل الحديث علي إمامته .شرح المواقف.361/8 0:
كالم التفتازاني سعد الدين والقوشجي:
قال التفتازاني المتوفي ،793في شرح المقاصد ،والقوش00جي علي بن محم00د المت00وفي ،879في مؤلّ00ف
كت000اب ش000رح التص000ريف ،المقاص000د وش000رحه .ش000رح المقاص000د .273/5 :ش000رح التجري000د ولفظهم000ا
واحد :شوارق اإللهام في شرح التجريد.477 :
إن المولي قد يراد به المعتق والحليف والج0ار وابن العم والناص0ر واألولي بالتص0رف ،ق0ال هللا تع0الي: ّ
(ماواكم النار هي موالكم)،اي اولي بكم ،ذكره ابوعبيدة ،وقال النبي (ص)" :ايما امراة نكحت بغير اذن
موالها ،"...اي االولي بها والمالك لتدبيرامرها ،ومثله في الشعر كثير.
وبالجملة :استعمال (المولي) بمعني المتولي والمالك لالم00ر واالولي بالتص00رف ش00ائع في كالم الع00رب،
منقول عن كثير من ائمة اللغة ،والمراد انه اسم لهذا المعني ،ال انه صفة بمنزل0ة االولي ،ليع0ترض بان0ه
ليس من صيغة افعل التفضيل وانه اليستعمل استعماله .انتهي.
الجواب عن شبهة التفتازاني0:
أ ّواًل :يمكن لنا أن ال نستد ّل بالح0ديث المش00تمل علي لف0ظ الم0ولي ،ب00ل نس0تد ّل باألح0اديث األخ00ري ال0تي
جاءت بلفظ "الولي" 0و "األمير" ونحو ذلك من األلفاظ .كما في:
الغدير :18/1 :عن براء بن عازب األنصاري المتوفي ،72في مسند أحم00د ج 4ص ،281وس00نن ابن
ماجة ج 1ص 28و 29عن ابن جدعان عن عدي عنه قال :أقبلنا مع رسول هللا ﷵ في حجت00ه ال00تي
حج فنزل في بعض الطريق فأمر بالصالة جامعة فأخذ بيد علي فقال :ألست أولي بالمؤمنين من أنفسهم؟
قالوا :بلي ،قال :ألست أولي بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا :بلي .قال :فهذا ولي من أنا م00واله ،أللهم وال من
وااله ،وعاد من عاداه.
وعن خص00ايص النس00ائي ص 16عن أبي إس00حاق عن00ه ،وت00اريخ الخطيب البغ00دادي ج 14ص ،236
وتفسير الطبري ج 3ص ،428وتهذيب الكمال في أسماء الرجال.
الغدير :23/1 :أبو جنيدة جندع بن عمرو بن مازن األنصاري روي ابن األثير في أس0د الغاب0ة ج 1ص
،308قال :سمعت النبي صلي هللا عليه وسلم يقول ...:وقد انصرف من حجة الوداع فلما نزل غدير خم
ق0ام في الن0اس خطيب0ا وأخ0ذ بي0د علي وق0ال :من كنت م0واله فه0ذا ولي0ه ،أللهم وال من وااله ،وع0اد من
عاداه.
الغدير :30/1 :وفي الخصايص للنسائي ص ،15عن زيد بن أرقم قال :لما رجع النبي ﷵ من حج00ة
الوداع ...ثم قال :إن هللا موالي وأنا ولي كل مؤمن ثم إنه أخذ بيد علي tفقال :من كنت وليه فه00ذا ولي00ه،
أللهم وال من وااله ،وعاد من عاداه ،فقلت لزيد :سمعته من رسول هللا ﷵ؟
الغ00دير :33/1 :ورواه ابن طلح00ة الش00افعي في مط00الب الس00ئول ص 16نقال عن الترم00ذي عن زي00د ،و
الحافظ أبو بكر الهيثمي في مجمع الزوائد ج 9ص 104من طريق أحمد والطبراني وال00بزار بإس00نادهم
عن زيد وفي ص 163ولفظ00ه في الثاني00ة ،فق00ال :من كنت أولي ب00ه من نفس00ه فعلي ولي00ه ،أللهم وال من
وااله ،وعاد من عاداه.
الغدير :36/1 :قال محمد بن إسماعيل اليمني في الروضة الندية شرح التحف00ة العلوي00ة بع00د ذك00ر ح00ديث
الغدير بشتي طرقه :وذكر الخطبة بطولها الفقيه العالمة الحميد المحلي في محاس00ن األزه00ار بس00نده إلي
زيد بن أرقم ،قال :أقبل النبي ﷵ في حجة الوداع حتي نزل بغدير الجحفة بين مكة والمدين00ة ،ثم أخ00ذ
بيد علي بن أبي طالب ورفعها ،فق00ال :من كنت ولي00ه فه00ذا ولي00ه ،أللهم وال من وااله ،وع00اد من ع00اداه،
قالها ثالثا.
ورواه بهذا اللفظ والتفصيل حرفيا الحافظ المغازلي الواسطي الشافعي في المناقب
الغدير :38/1 :وفي الخصايص ص 4بإسناده عن عب00د ال00رحمن بن س00ابط عن س00عد ق00ال :كنت جالس00ا
فتنقصوا ثم قال :من كان هللا ورسوله وليه فهذا وليه ،أللهم وال من وااله ،وعاد من عاداه.
ورواه في ص 18عن عامر بن سعد عنه ،وعن ابن عيينة عن عايشة بنت سعد عنه ،ورواه عبد هللا بن
أحمد بن حنبل كما في العمدة ص 48باإلسناد عن عبد هللا بن الص00قر س00نة 299ق00ال ح00دثنا يعق00وب بن
حمدان بن كاسب حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن أبيه ،وربيعة الجرش00ي عن س00عد .وأخ00رج الحاف00ظ
الكبير محمد بن ماجة في السنن ج 1ص .30
الغدير :41/1 :وروي الحافظ الهيثمي في مجمع الزوايد ج 9ص 107من طري00ق ال00بزار عن س00عد أن
رسول هللا ﷵ أخذ بيد علي فقال :ألست أولي بالمؤمنين من أنفسهم؟ من كنت ولي00ه فعلي ولي00ه ثم ق00ال
الهيثمي :رواه البزار ورجاله ثقات .الغدير.214/1 ،92/1 ،58/1 ،51/1 :
الغدير :215/1 :ال تحل إمرة المؤمنين بعدي ألحد غيره .ثم رفعه إلي السماء ح00تي ص00ارت رجله م00ع
ركب00ة الن00بي ﷵ وق00ال :معاش00ر الن00اس ,ه00ذا أخي ووص00يي وواعي علمي وخليف00تي علي من آمن بي
وعل ّي.
شهادة علماء اللغة بمجئ مولي بمعني أولي
وثانيًا :قد شهد ع ّدة من كبار علماء اللغة والتفس00ير واألدب من أه00ل الس00نة علي مجئ "الم00ولي" بمع00ني
"األولي" قد ذكر منهم العاّل مة األميني والمحقق المتتبّع الس 0يّد الميالني إثن00ان وأربع00ون رجاًل .من أراد
فليرجع نفحات األزهار .13/8 :ونحن هنا أقوال ع ّدة كانوا أئ ّمة الناس في اللغة والشعر واألدب ،فمنهم:
- 1الكلبي محمد بن السائب المفسّر النسّابة ،المتوفي :146
- 2الزجاج ،أبو إسحاق المتوفي.311 ،
- 3الفراء ،يحيي بن زياد المتوفي.207 ،
- 4وأبي عبيدة ،معمر بن المثني اللغوي ،المتوفي .210
- 5األخفش أبو الحسن سعيد بن مسعدة النحوي المتوفي .215
- 6المبرد أبو العباس المتوفي .285
أ ّما قول الكلبي ،والزجاج والفرّاء وأبي عبيدة فه00و ورد في تفس00ير الكب00ير للفخ00ر ال00رازي بتفس00ير قول00ه
تعالي( :هي موالكم وبئس المصير) م00أواكم الن00ار هي م00والكم وبئس المص00ير .وفي لف00ظ الم00ولي ههن00ا
أقوال :الحديد.15 :
أحدها :قال ابن عباس :موالكم أي مصيركم .وتحقيقه :أن المولي موضع الولي وه00و الق00رب ،ف00المعني:
إن النار هي موضعكم الذي تقربون منه وتصلون إليه .والثاني ق00ال الكلبي :يع00ني أولي بكم .وه00و ق00ول
الزجاج والفرّاء وأبي عبيدة ...التفسير الكبير .227/29وعن الكلبي في تفسير أبو حيّ00ان ،بتفس00ير قول00ه
تعالي (قل لن يصيبنا إال ما كتب هللا لنا هو موالنا وعلي هللا فليتوكل المؤمنون) 0التوبة.51 :
صه :هو موالنا .أي ناصرنا وحافظنا ،قاله الجمهور. قال ما ن ّ
وقال الكلبي :أولي بنا من أنفسنا في الموت والحي00اة ،وقي00ل :مالكن00ا وس0يّدنا ،فله00ذا يتص0رّف كي00ف ش00اء
فيجب الرضا بما يصدر من جهته .وقال( :ذلك ب0أن هللا م00ولي ال00ذين آمن00وا وأن الك00افرين ال م0ولي لهم)
فهو موالنا الذي محمد .11 :يتواّل نا ويتواّل هم .البحر المحيط ،52/5لمحمد بن يوسف أبو حيان المتوفي
.654
ترجمة الكلبي محمد بن السائب:
أثني عليه الحافظ ابن عدي بقوله :هو معروف بالتفسير وليس ألحد تفسير أطول وال أش00بع من00ه ،وبع00ده
مقاتل ،إال أن الكلبي يفضل علي مقاتل ،لما قيل في مقاتل من المذاهب الرديّة ،وح ّدث عن الكلبي 0:شعبة
والثوري وهشيم ،والثقات ،ورضوه في التفسير ....تذهيب التهذيب للذهبي :ترجمة الكلبي.
ترجمة الفراء:
قال ابن خلكان :أبو زكريّا يحيي بن زياد بن عبد هللا بن منظ00ور األس00لمي ،المع00روف ب00الفراء ،ال00ديلمي
الكوفي ،كان أبرع الكوفيّين ،وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون األدب.
ّ
حكي عن أبي العباس ثعلب ،أنّه قال :ل00وال الف00راء لم00ا ك00انت العربيّ00ة ،ألنّ00ه خلص00ها وض00بطها ،ول00و ال
الف00راء لس00قطت العربيّ00ة ،ألنه00ا ك00انت تتن00ازع ،وي00دعيها ك00ل من أراد ،ويتكلم الن00اس فيه00ا علي مق00ادير
عقولهم وقرائحهم .فتذهب .وفيات األعيان.225/5 :
رأس00ا في
قال اليافعي :اإلمام البارع النحوي ،يحيي بن زياد الفراء الكوفي ،أجل أصحاب الكسائي ،كان ً
النحو واللغة ،أبرع الكوفيين وأعلمهم بفنون األدب ...مرآة الجنان حوادث .207
ترجمة الزجاج:
قال السمعاني :والمشهور بهذه النسبة أبو إسحاق إبراهيم بن السري بن سهل النحوي الزج00اج ،ص00احب
كتاب معاني القرآن .كان من أهل الفضل والدين ،حسن االعتقاد ،حميد الم00ذهب ،ول00ه مص 0نّفات حس00ان
في األدب ...األنساب ،156/3 :الزجاج.
ترجمة أبي عبيدة:
قال الذهبي :أبو عبيدة معمر بن المثني البصري ،اللغوي الحافظ ،صاحب التصانيف ...قال الحاف00ظ :لم
يكن في األرض خارج ّي وال جماعي ،عالم بجمي0ع العلوم من أبي عبي0دة .وذك0ره ابن المب0ارك فص0حّح
رواياته .مات أبو عبيدة سنة عشر ومائتين ،وقيل سنة تسع .تذكرة الحفاظ.371/1 :
وقال السيوطي نقال عن أبي الطيب اللغوي بعد ذكر الخليل :وكان في هذا العصر ثالث00ة هم أئم00ة الن00اس
في اللغة والشعر وعلوم العرب ،لم ير قبلهم وال بعدهم مثلهم ،عنهم أخذ جل ما في أيدي الن00اس من ه00ذا
العلم ب00ل كله ،وهم أب00و زي00د ،وأب00و عبي00دة ،واألص00معي ،وكلهم أخ00ذوا عن أبي عم00رو اللغ00ة والنح00و
والشعر .خالصة عبقات األنوار ،33/8نفحات األزهار .30/8نقاًل عن المزهر في اللغة.249/2 :
قول األخفش في معني المولي:
وم ّمن نص علي مجئ (الم00ولي) بمع00ني (األولي) 0:أب00و الحس00ن س00عيد بن مس00عدة المجاش00عي المع00روف
باألخفش...
إن أبا عبيدة ،وإن قال في قوله تعالي (مأواكم النار هي موالكم) الحديد .15 :معن00اه: قال الفخر الرازيّ :
هي أولي بكم .وذكر هذا أيض00ا األخفش والزج00اج وعلي بن عيس00ي واستش00هدوا ب00بيت لبي00د ....الغ00دير:
345/1عن نهاية العقول في الكالم ودراية األصول -مخطوط.
ترجمة األخفش
قال ابن خلك00ان :أب00و الحس00ن س0عيد بن مس0عدة المجاش00عي ب0الوالء النح0وي البلخي المع0روف ب00األخفش
األوسط .أحد نحاة البصرة ...من أئمة العربية ،وأخذ النحو عن سيبويه وكان أكبر منه ،وكان يق00ول :م00ا
وضع سيبويه في كتابه شيئا إال وعرضه علي وكان ي00ري أن00ه أعلم ب00ه م00ني وأن00ا الي00وم أعلم ب00ه من00ه...
وكانت وفاته سنة خمس عشرة ومائتين ،وقيل سنة إحدي وعشرين ومائتين رحمه هللا تع00الي ...وفي00ات
األعيان - 2 .122/2 :اليافعي :وفيها األخفش األوسط إمام العربية ...مرآة الجنان حوادث .215
قول المبرد في معني المولي:
أبو العباس المبرد وأما حكم أبي العب0اس محم0د بن يزي0د الم0برد المت0وفي 285بمجئ (الم0ولي) بمع0ني
(األولي) فقد ذكره علم الهدي السيد المرتضي 0رض00ي هللا عن00ه حيث ق00ال :ق00ال أب00و العب00اس ب00المبرد في
كتابه المترجم عن صفات هللا تعالي :أصل يا ولي أولي الذي هو أولي وأحق ،ومثله المولي .الش00افي في
اإلمامة.123 :
ترجمة المبرد :أبو العباس محمد بن يزيد األزدي البصري المعروف بالمبرد.
وقد نصّ جالل الدين السيوطي علي وثاقته حيث ق00ال :وك00ان فص00يحًا بلي ًغ00ا مفوهً00ا ثق00ة أخباريًّ00ا عاّل م00ة
صاحب نوادر وظرافة .بغية الوع00اة ،269/1 :وللم00برد ترجم00ة في كث00ير من كتب الت00اريخ واألدب م00ع
المدح العظيم والثناء الجميل )1( :وفيات األعيان )2( .314/4 :العبر في خبر من غبر حوادث.285 :
( )3تاريخ بغداد )4( .387-3/380 :مرآة الجنان حوادث )5( .285 :بغية الوعاة )6( .1/269المنتظم
في تاريخ األمم .11-7/9
بأن للحديث قرائن متّصلة ومنفص0لة تنفي القرائن التي تعيّن كون المولي بمعني أولي األمر وثالثًا :نقول ّ
ارادة غ0000000000000ير أولي األم0000000000000ر من لف0000000000000ظ الم0000000000000ولي ف0000000000000ترفع اإلبه0000000000000ام.
فإليك البيان:
القرينة األولي :قوله قبل حديث الغدير" :ألست أولي بكم من أنفس0كم" ق0ول رس00ول هللا (ص) في مقدم00ة
الحديث وهي" :ألست أولي بكم من أنفس00كم .quotذك00ر العاّل م00ة األمي00ني 63مص00درًا له00ذا الح00ديث من
طريق العا ّمة واليك بعضها:
في طريق الحافظ عبد الرزاق عن معمر عن ابن جدعان عن عدي عن البراء ،قال :خرجنا م00ع رس00ول
هللا ﷵ حتي نزلنا غدير خم بعث مناديًا ينادي فل ّما اجتمعن00ا ق00ال" :ألس00ت أولي بكم من أنفس00كم؟ قلن00ا:
بلي يا رسول هللا .قال :ألست أولي بكم من أ ّمه00اتكم؟ قلن00ا :بلي ي00ا رس00ول هللا .ق00ال :ألس00ت أولي بكم من
آبائكم؟ قلنا :بلي يا رسول هللا .قال :ألست؟ ألست؟ ألست؟ قلنا :بلي ي00ا رس00ول هللا .ق00ال :من كنت م00واله
فعلي مواله ,أللهم وال من وااله ،وعاد من ع00اداه .فق00ال عم00ر بن الخط00اب :هنيئ00ا ل00ك ي00ا بن أبي ط00الب
أصبحت اليوم ول ّي ك ّل مؤمن .quotالسنن الك00بري للنس00ائي 5/132 :ح ،8473مس00ند أحم00د 281/4 :ح
،11ح00ديث ال00براء عن00ه (ص) ت00اريخ الخطيب البغ00دادي ج 14ص ،236وتفس00ير الط00بري ج 3ص
،428تهذيب الكمال في أس00ماء الرج0ال 20/484 :رقم ،4089الكش00ف والبي00ان للثعلبي :الورق00ة 181
س00ورة المائ00دة :اآلي00ة ،67االس00تيعاب :القس00م الث00الث 1099رقم ،1855الري00اض النض00رة،3/113 :
التفسير الكبير ،49/12 0:مصنّف ابن أبي ش00يبة 78/12 :ح ،12167البداي00ة والنهاي00ة 229/5 :ح00وادث
سنة 10ه ،و 386/7حوادث سنة 40ه.
وفي سنن ابن ماجة :فهذا ولي من أنا مواله ،أللهم وال من وااله ،وعاد من ع00اداه .س00نن ابن ماج00ة ج 1
ص .43
قال األميني :فلو كان صلي هللا عليه وآله يريد في كالمه غير المعني ال00ذي ص0رّح ب00ه في المقد ّم00ة لع00اد
لفظه محلول العُري ،مختزاًل بعضه عن بعض ،وكان في معزل عن البالغة وهو أفصح البلغ00اء ،وأبلغ
من نطق بالضاد.
فال مساغ في االذعان بارتباط أجزاء كالم00ه ،وه00و الح00ق في ك00ل ق00ول يلفظ00ه عن وحي ي00وحي ،إال أن
نقول باتحاد المعني في المقدمة وذيها.
ويزيدك وضوحا وبيانا
قال س00بط ابن الج00وزي الحنفي بع00د عّ 0د مع00ان عش00رة للم00ولي :عاش00رها األولي ،والم00راد من الح00ديث:
الطاعة المخصوصة ،فتعين الوجه العاشر وه00و األولي ومعن00اه :من كنت أولي ب00ه من نفس00ه فعلي أولي
به.
ث ّم قال :قد ص ّرح بهذا المعني الحاف0ظ أب00و الف00رج يح00يي بن س00عيد الثقفي االص00بهاني في كتاب00ه المس00مي
بمرج البحرين فإنه روي هذا الحديث بإسناده إلي مش00ايخه وق00ال في00ه :فأخ00ذ رس00ول هللا ص00لي هللا علي00ه
وسلم بيد علي فقال :من كنت وليه وأولي به من نفسه فعلي وليه.
فعلم أن جمي00ع المع00اني راجع00ة إلي الوج00ه العاش00ر ،ودل علي00ه أيض00ا قول00ه علي00ه الس00الم :ألس00ت أولي
بالمؤمنين من أنفسهم ،وهذا نص صريح في إثبات إمامته وقبول طاعته.
وكذا قوله صلي هللا عليه وسلم :وأدر الحق معه حيثما دار وكيف م00ا دار ،في00ه دلي00ل علي أن00ه م00ا ج00ري
خالف بين علي عليه الس00الم وبين أح00د من الص00حابة إاّل والح00ق م00ع علي علي00ه الس00الم ،وه00ذا بإجم00اع
أن العلماء إنّما استنبطوا أحكام البغاة من وقعة الجمل وصفّين .وق00د أك00ثرت الش00عراء في األ ّمة .أال تري ّ
يوم غدير خم ،فقال حسان بن ثابت:
يناديهم يوم الغدير نبيهم بخم فأسمع بالرس00ول منادي0ا وق00ال :فمن م00والكم ووليكم فق0الوا ولم يب0دوا هن0اك
التعاميًا إلهك موالنا وأنت وليّنا ومالك منّا في الوالية عاصيًا فقال له قم يا علي فإنّني رضيتك من بع00دي
إما ًما وهاديًا فمن كنت مواله فهذا وليّه فكونوا ل0ه أنص0ار ص0دق مواليً0ا هن0اك دع0ا اللهم وال وليّ0ه وكن
للذي عادي عليًّا معاديًا .ويروي أن النبي ﷵ لما سمعه ينشد هذه األبيات قال له :ي00ا حس00ان ،ال ت00زال
مؤيّدًا بروح القدس ما نصرتنا أو نافحت عنّا بلسانك.
وقال قيس بن سعد بن عبادة األنصاري ،وأنشدها بين يدي علي عليه السالم بصفّين:
قلت لما بغي العدو علينا حسبنا ربنا ونعم الوكيل وعلي إمامنا وإمام لسوانا به أتي التنزيل
يوم قال النبي من كنت مواله فهذا مواله خطب جليل ّ
إن ما قاله النبي علي األ ّم00ة حتم م00ا في00ه ق00ال وقي00ل
وقال الكميت:
نفي عن عينك األرق الهجوعا وهما يمتري عنه الدموعا لدي الرحمن يشفع بالمثاني فكان له أب00و حس00ن
شفيعا ويوم الدوح دوح غدير خم أبان له الوالية لوأطيعا ولكن الرجال تبايعوها فلم أر مثلها خطرًا منيعا
ولهذه األبيات قصة عجيبة ،حدثنا بها شيخنا عمرو بن الص00افي الموص00لي رحم00ه هللا تع00الي ق00ال :أنش00د
بعضهم هذه األبيات وبات مف ّكرًا ،فرأي عليًّا عليه السالم في المن00ام فق00ال ل00ه :أع00د عل ّي أبي00ات الكميت،
فأنشده إيّاها حتي بلغ إلي قوله (خطرًا منيعًا) فأنشده علي عليه السالم بيتًا آخر من قوله زيادة فيها:
فلم أر مثل ذاك اليوم يو ًما ولم أر مثله حقًّا أضيعا فانتبه الرجل مذعو ًرا .وقال السيد الحميري:
يا بائع الدين بدنياه ليس بهذا أمر هللا من أين أبغضت عليّا الرضا وأحمد قد كان يرض00اه من ال00ذي أحم00د
من بينهم يوم غدير الخم ناداه أقامه من بين أصحابه وهم حوالي00ه فس ّ 0ماه ه00ذا علي بن أبي ط00الب م00ولي
لمن قد كنت مواله فوال من وااله يا ذا العال وعاد من قد كان عاداه ت00ذكرة الخ00واص 20 :وط .الحديث00ة:
.34-28راجع :الغدير ،)653( 372/1 :شرح إحق0اق الح0ق .12/21 :في نفح0ات األزه0ار :ه0ذا كالم
سبط ابن الجوزي ،وقد وفي الحق حقه وأيده بأشعار الكميت وقيس بن سعد والحميري وغيرهم ،فم00ا ذا
بعد الحق إال الضالل .نفحات األزهار.196/9 :
قال األميني :ونصّ ابن طلحة الشافعي في مطالب السئول ص 16علي ذهاب طايفة إلي حمل اللفظ في
(.)653 الح00000000000000000000000000000ديث علي األولي .الغ00000000000000000000000000000دير372/1 :
القرينة الثانية :قوله (ص) "الله ّم وال من وااله" وحديث "لو تؤ ّمروا عليًا" ذيل الحديث وهو قوله صلي
هللا عليه وآله :أللهم وال من وااله ،وعاد من عاداه .في جملة من طرقه بزيادة قوله :وانصر من نص0ره،
واخذل من خذله .أو ما يؤدي مؤداه.
وهذه العبارة ال تلتأم إال مع معني األولويّة المالزمة لإلمامة بوجوه:
أحدها :أنه صلي هللا عليه وآله كان يعلم بطبع الح00ال أن تماميّ00ة أم00ر الخالف00ة واإلمام00ة بت00وفّر األع00وان
ب0أن في المأل من يحس0ده ويحق00ده ،وفي زم00ر المن00افقين من يض00مر ل00ه الع00داء وطاعة الع ّمال م00ع علم0ه ّ
ألوتار جاهليّة ،وقد كما ورد في الكتاب العزيز قول00ه :أم يحس00دون الن00اس علي م00ا آت00اهم هللا من فض00له.
أخ00رج ابن المغ00ازلي في المن00اقب 267 :ح ،314وابن أبي الحدي00د في ش00رحه 220/7 :خطب00ة ،208
والحضرمي الشافعي في الرشفة ص :27إنّها ن00زلت في علي وم00ا خص ب00ه من العلم .أخ00بر ص00لي هللا
عليه وآله مجمل الحال بقوله" :إن تؤ ّمروا عليًّا وال أراكم فاعلين تجدوه هاديًا مهديًّا .quot
كما أخرج أحمد في مسنده عن جعفر يعني الفراء عن اسرائيل عن ابي اسحق عن زيد بن يثيع عن علي
رضي هللا عنه قال قيل يارسول هللا من يؤ ّمر بعدك قال ان تؤمروا أبا بكر رضي هللا عنه تجدوه أمينا
زاهدا في الدنيا راغبا في اآلخرة وان تؤمروا عمر رضي هللا عنه تجدوه قويا أمينا ال يخاف في هللا
لومة الئم وإن تؤمروا عليا رضي هللا عنه وال أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم الطريق
المستقيم .مسند أحمد بن حنبل 175/1( ،109/1 :ح )861تاريخ مدينة دمشق ،421/42 :وأسد الغابة:
،31/4واإلصابة ،468/4 :والبداية والنهاية البن كثير ،397/7 :كنز العمال ،799/5 :و ،630/11عن
حم ،حل -عن علي ،وحلية األولياء 64/1 :رقم ،4
وفي رواية ابن حبان" :وإن تؤ ّمروا عليًّا وال أظنّكم فاعلين تجدوه هاديًا مهديًّا يسلك بكم الطريق
.quotكتاب المجروحين .210/2 :وهكذا نقله الذهبي والحاكم الحسكاني ميزان االعتدال:
.363/3شواهد التنزيل .82/1 :وفي كنز العمال عن فضايل الصحابة ألبي نعيم" :إن تستخلفوا عليّا
وما أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يحملكم علي المحجّة البيضاء .quotكنز العمال630/11( 160/6 :
ح )33072حلية األلياء 64/1 :رقم ،4وفي فرائد السمطين 266/1 :ح ،207الكفاية ص .)163( 67
وفي حديث أبي نعيم في الحلية :عن حذيفة قال :قالوا :يا رسول هللا أال تستخلف عليا؟ قال" :إن تولّوا
عليًّا تجدوه هاديًا مهديًّا يسلك بكم الطريق المستقيم .quotنقله في كفاية الطالب وقال :هذا حديث حسن
عال .حلية األولياء 64/1 :رقم ،4ومناقب أمير المؤمنين (ع) لمحمد بن سليمان الكوفي .448/1 :كفاية
الطالب ص .163
وفي رواية الحاكم النيسابوري" :وان وليتموها عليا فهاد مهتد يقيمكم علي صراط مستقيم .quotهذا
حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه .المستدرك.142/3 :
ولهذا يدعو (ص) لمن وااله ونصره ،وعلي من عاداه وخذله ،ليعلم الناس أن مواالته مجلبة لمواالة هللا
سبحانه ،وأن عداؤه مدعاة لغضب هللا ،ومثل هذا الدعاء بلفظ العا ّم ال يكون إاّل فيما كان المدعو له
دعامة الدين ،وإمام األ ّمة.
ثانيها :إن هذا الدعاء بعمومه األفرادي بالموصول ،واألزماني ،واألحوالي بحذف المتعلق وعدم
االستثناء ،تدل علي عصمة اإلمام عليه السالم إلفادته وجوب مواالته ونصرته واالنحياز عن العداء له
وخذالنه علي كل أحد في ك ّل حين وعلي ك ّل حال .ألنّه ال تصدر منه معصية ،وال يقول إال الحق ،وال
يعمل إال به ألنه لو صدر منه شيء من المعصية لوجب االنكار عليه ،لعمله المنكر ،وصاحب هذه
الصفة يجب أن يكون إماما لقبح أن يأمه من هو دونه ،وإذا كان إماما فهو أولي الناس منهم بأنفسهم.
القرينة الثالثة :وقوع الوالية في سياق الشهادة بالتوحيد والرسالة
قوله صلي هللا عليه وآله ،يا أيها الناس؟ بم تشهدون؟ قالوا :نشهد أن ال إله إال هللا ،قال :ثم مه؟ قالوا:
وأن محمدا عبده ورسوله ،قال :فمن وليكم؟ قالوا :هللا ورسوله موالنا.
ثم ضرب بيده إلي عضد علي فأقامه فقال :من يكن هللا ورسوله مواله فإن هذا موال.
فوقوع الوالية في سياق الشهادة بالتوحيد والرسالة وسردها وعقيب المولوية المطلقة هلل سبحانه
ولرسوله من بعده ال يمكن إال أن يراد بها معني اإلمامة المالزمة لألولوية علي الناس منهم بأنفسهم.
القرينة الرابعة :قوله (ص) عقيب الحديث" :هللا أكبر علي إكمال الدين" قوله صلي هللا عليه وآله بعد
بيان الوالية في لفظ أبي سعيد وجابر "هللا أكبر علي إكمال الدين ،وإتمام النعمة ،الغدير)104( 43 /1 :
و ،)450( 232و ،)452( 233و ،)453( 234و .)457( 237ورضي الرب برسالتي ،والوالية
لعلي بن بعدي.
كما أخرجه الترمذي ،وأحمد ،والحاكم ،والنسائي ،وابن أبي شيبة والطبري ،وكثيرون آخرون من
"إن عليًّا منّي وأنا منه ،وهو ول ّي كل مؤمن بعدي،
الحفاظ بطرق صحيحة :قوله صلي هللا عليه وآله ّ
وفي آخر :هو وليكم سنن الترمذي 590/5 :ح ،3712مسند احمد 6/489 :ح ،22503المستدرك علي
الصحيحين 3/144:ح ،4652السنن الكبري 5/45:ح 8146كتاب المناقب ،وفي خصائص امير
المؤمنين (ع) :ص 109ح ،89مصنف ابن ابي شيبة 12/79 :ح .12170بعدي .وما أخرجه أبو
نعيم في حلية األولياء 1ص 86وآخرون بإسناد صحيح من قوله صلي هللا عليه وآله :من المستدرك
علي الصحيحين 3/139 :ح .4642سره أن يحيي حياتي ،ويموت مماتي ،ويسكن جنة عدن غرسها
ربي ،فليوال عليا من بعدي ،وليقتد باألئمة من بعدي ،فإنهم عترتي خلقوا من طينتي.
ي معني يكمل به الدين ،ويتم النعمة ،ويرضي الرب في عداد الرسالة غير اإلمامة التي بها تمامفأ ّ
أمرها وكمال نشرها.
القرينة الخامسة :اإلخبار بقرب موته بقوله" :كأنّي دعيت فأجبت" قوله صلي هللا عليه وآله قبل بيان
الوالية" :كأنّي دعيت فأجبت .quotأو" :أنه يوشك أن أدعي فأجيب .quot
وهو يعطينا علما بأنه صلي هللا عليه وآله كان قد بقي من تبليغه مهمة يحاذر أن يدركه األجل قبل
اإلشادة بها ،ولم يذكر صلي هللا عليه وآله بعد هذا االهتمام إال والية أمير المؤمنين ،وليست تلك المهمة
المنطبقة علي هذه الوالية إال معني اإلمامة المصرح بها في غير واحد من الصحاح؟ و ليس صاحبها
إال أولي الناس بأنفسهم؟
القرينة السادسة :أمره بالتهنئة للرسالة والوالية قوله صلي هللا عليه وآله بعد بيان الوالية لعلي عليه
السالم" :هنئوني هنئوني" كما في رواية أبي سعيد الخركوشي النيسابوري المتوفي 407في شرف
المصطفي بإسناده عن أبي سعيد الخدري ثم قال النبي صلي هللا عليه وسلم هنئوني هنئوني إن هللا تعالي
خصني بالنبوة وخص أهل بيتي باإلمامة فلقي عمر بن الخطاب أمير المؤمنين فقال :طوبي لك يا أبا
الحسن أصبحت موالي ومولي كل مؤمن ومؤمنة .
وفي رواية مردويه االصبهاني المتوفي 416في تفسيره عن أبي سعيد الخدري وفيه :فلقي عليا عليه
السالم عمر بن الخطاب بعد ذلك فقال :هنيئا لك يا بن أبي طالب؟ أصبحت وأمسيت موالي ومولي كل
مؤمن ومؤمنة.
وفي رواية الثعلبي المتوفي 427في تفسيره ... :فلقيه عمر فقال :هنيئا لك يا بن أبي طالب؟ أصبحت
مولي كل مؤمن ومؤمنة .الغدير.)513( 274/1 :
قد ذكر العاّل مة األميني قضيّة تهنئة الشيخين عن 60مصدرًا من مصادر أهل السنّة بمسانيد
صحاح الغدير .)510-527( ،272/1-283 :برجال ثقات تنتهي إلي غير واحد من الصحابة.
كما روي الطبري محمد بن جرير في كتاب (الوالية) بإسناده عن زيد ابن أرقم عن رسول هللا (ص)
أنّه قال:
وسلّموا علي عل ّي بإمرة المؤمنين ،وقولوا :الحمد هلل الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لوال أن هدانا هللا،
فإن هللا يعلم كل صوت وخائنة كل نفس فمن نكث فإنما ينكث علي نفسه ومن أوفي بما عاهد عليه هللا
فسيؤتيه أجرا عظيما ،قولوا ما يرضي هللا عنكم فإن تكفروا فإن هللا غني عنكم.
قال زيد بن أرقم :فعند ذلك بادر الناس بقولهم :نعم سمعنا وأطعنا علي أمر هللا و رسوله بقلوبنا ،وكان
أ ّول من صافق النبي صلي هللا عليه وآله وعليا :أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وباقي
المهاجرين واألنصار وباقي الناس إلي أن صلي الظهرين في وقت واحد وامتد ذلك إلي أن صلي
العشائين في وقت واحد وأوصلوا 0البيعة والمصافقة ثالثا.
ورواه أحمد بن محمد الطبري الشهير بالخليلي في كتاب (مناقب علي بن أبي طالب) المؤلّف سنة 411
بالقاهرة ،وقال المولوي ولي هللا اللكهنوي في مرآت المؤمنين ...41:و كان يهنأ أمير المؤمنين كل
صحابي القاه .
وقال المؤرخ ابن خاوند شاه المتوفي 903في "روضة الصفا "541/2:ثم جلس رسول هللا في خيمة
تخص به وأمر أمير المؤمنين عليا عليه السالم أن يجلس في خيمة أخري وأمر إطباق الناس بأن يهنئوا
عليا في خيمته ،ولما فرغ الناس عن التهنئة له أمر رسول هللا أمهات المؤمنين بأن يسرن إليه ويهنئنه
ففعلن .راجع الغدير.)508( 270/1 :
فصريح العبارة هو اإلمامة المخصوصة بأهل بيته الذين سيدهم والمقدم فيهم هو أمير المؤمنين عليه
السالم وكان هو المراد في الوقت الحاضر.
القرينة السابعة :قوله (ص) "فليبلّغ الشاهد الغايب .quot
قوله صلي هللا عليه وآله بعد بيان الوالية :فليبلّغ الشاهد الغايب .راجع :الغدير )83( 33/1 :عن مطالب
السئول 16 :نقال عن الترمذي مجمع الزوائد ج 9ص 104وص 163مسند أحمد 501/5 :ح
،18838المعجم الكبير للطبراني 166/5 :ح .4971والغدير )327( 160/1 :في قضيّة مناشدة أمير
المؤمنين(ع) يوم الشوري عن المناقب ص 313( 217ح 314فرائد السمطين 319/1 :ح ،251الد ّر
النظيم 116/1 :البن حاتم الشامي والغدير )400( 199/1 0:في قضيّة مناشدة اإلمام الحسن 7عن كتاب
سليم بن قيس 788/2 :ح .26
وتلك المهمة التي تؤكد في تبليغ الغائبين ال تساوق إال معني األولي من معاني المولي دون المحبة
والنصرة.
القرينة الثامنة :نزول العذاب علي الحارث بن النعمان أخرج الثعلبي في تفسيره (الكشف والبيان)
ان رسول هللا (ص) لما كان بغدير خم نادي الناس فاجتمعوا فأخذ بيد علي فقال :من بسندين معتبرين ّ
كنت مواله فعلي مواله .فشاع ذلك وطار في البالد فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فأتي رسول هللا
(ص) ناقرة له ،حتّي أتي األبطح ،فنزل عن ناقته فأناخها .فقال :يا محمد؟ أمرتنا عن هللا أن نشهد أن
الاله ااّل هللا وأنّك رسول هللا فقبلناه ،وأمرتنا أن نصلّي خمسًا فقبلناه منك ،وأمرتنا بالزكاة فقبلنا وامرتنا
ان نصوم شهرا فقبلنا ،وأمرتنا بالح ّج فقبلنا ث ّم لم ترض بهذا حتّي رفعت بضبعي ابن ع ّمك ففضّلته علينا
ان هذاوقلت :من كنت مواله فعل ّي مواله .فهذا شي منك أم من هللا عز وجل؟ فقال :والّذي ال اله ااّل هوّ ،
من هللا .فولّي الحارث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول :الّلهم؟ ان كان ما يقول محمد حقًّا فأمطر علينا
حجارة من السماء أو اتنا بعذاب أليم .فما وصل اليها حتّي رماه هللا تعالي بحجر فسقط علي ها ّمته
وخرج من ُدبُره وقتله ،وأنزل هللا عزوجل( :سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع) .السيرة
الحلبيّة لعل ّي بن برهان الدين الحلبي الشافعي ج 275/3ط البهية بمصر سنة 1320ه ،الفصول المهمة
البن الصباغ المالكي ص ،25تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي ص ،30تفسير أبي السعود
بهامش تفسير الرازي ج 292 8/ط دار الطباعة العامرة بمصر ،تفسير القرطبي ج ،278/18شواهد
التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي ج 286/2حديث 10311030 :و 1033و ،1034فرائد السمطين
للحمويني ج .82/1نظم درر السمظين للزرندي الحنفي ص ،93نور االبصار للشبلنجي ص 71ط
السعيدية وص 71ط العثمانية بمصر ،ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 328ط الحيدرية وص 274
ط اسالمبول ،وراجع :الغدير ج 267-1/239تعليقات المراجعات .209
أن ع ّدة من الذين سمعوا
القرينة التاسعة :اصابة دعوة أمير المؤمنين (ع) لمن كتم حديث الغدير ثبت ّ
الحديث عن النبي (ص) قد كتموا حين ناشدهم علي بن أبي طالب (ع) ودعا عليهم وأصاب ذلك
الدعوة.
أن عليًا رضي هللا عنه سأله عن قول رسول هللا (ص) )1كأنس بن مالك .كان بوجهه برص ذكر قوم ّ
ألله ّم وال من وااله وعاد من عاداه .فقال :كبرت سنّي ونسيت .فقال علي :ان كنت كاذبًا فضربك هللا
بيضاء ال تواريها العمامة .المعارف البن قتيبة ص 194و ،391شرح نهج البالغة البن أبي الحديد ج
362/1وج 388/4بمصر قديم وج 74/4وج 217/19ط مصر بتحقيق محمد ابوالفضل برقم 317
ان رجاًل سأل أنس بن مالك في آخر عمره عن علي بن أبي طالب؟ فقال فيه :روي عثمان بن مطرف ّ
انّي آليت أن ال أكتم حديثًا سألت عنه في عل ّي بعد يوم الرحبة ذاك رأس المتّقين يوم القيامة سمعته وهللا
من نبيّكم ،عبقات األنوار (حديث الثقلين) ج .309/2
)2البراء بن عازب .فقد عمي ل ّما كتم حديث الغدير .احقاق الحق ج 6عن :أرجح المطالب لعبيد هللا
االمر تسري الشافعي ص 580ط الهور ،األربعين حديثًا للهروي مخطوط ،أنساب االشراف للبالذري
ج 1كما في البحار ج 37ص 197ط جديد ،عبقات االنوار (حديث الثقلين) ج 312/2والغدير:
،193/1الطبعة الحديثة.389/1 :
)3زيدن بن أرقم :كتم الحديث فأصابه العمي .مناقب علي بن أبي طالب البن المغازلي الشافعي ص
23ح 33ط 1طهران ،شرح نهج البالغة البن أبي الحديد ج 1ص 362ط 1بمصر وج 4ص 74
ط مصر بتحقيق محمد ابوالفضل ،السيرة الحلبية ج ،337/3عبقات االنوار (حديث الثقلين) ج .312/2
)4جرير بن عبد هللا البجلي :رجع اعرابيًّا بعد أن دعي عليه أميرالمؤمنين عليه السالم .انساب
االشراف للبالذري ج ،156/2عبقات االنوار (حديث الثقلين) 0ج .313/2
وذكر االميني م ّمن كتم الحديث فأصابه دعوة أمير المؤمنين (ع) :عبد الرحمن بن مدلج ويزيد بن
وديعة.
القرينة العاشرة :المناشدة بحديث الغدير
مناشدة أميرالمؤمنين( 0ع) في الرُحْ بَة برواية عبد الرحمن بن أبي ليلي:
قال" :شهدت عليًّا في الرحبة ينشد الناس ،فيقول :انشد هللا من سمع رسول هللا (ص) يقول :يوم غدير
خم :من كنت مواله فعلي مواله ،ل ّما قام فشهد( ،و ال يقم ااّل من قدر رآه).
قال عبد الرحمن :فقام اثنا عشر بدريًّا كأنّي أنظر إلي أحدهم فقالوا :نشهد انّا سمعنا رسول هللا (ص)،
يقول يوم غدير خم :ألست أولي بالمؤمنين من أنفسهم ،وأزواجي ا ّمهاتم؟ فقلنا :بلي يا رسول هللا .قال:
فمن كنت مواله فعل ّي مواله ،الّلهم وال من وااله وعاد من عاداه .quotإلي أن قال فقام ااّل ثالثة لم
يقوموا فدعا علي فأصابتهم دعوته .مسند احمد بن حنبل ج 1ص 119ط الميمنية بمصر وج 199/2
ح 961بسند صحيح ط دار المعارف بمصر ،ترجمة اإلمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق البن
عساكر الشافعي ج 11/2ح ،506كنز العمال ج 151/15ح 430ط ،2وقريب منه في :فرائد
السمطين ج .69/1
وهذه المناشدة برواية أبي الطفيل .راجع :مسند احمد بن حنبل ،ج 4ص ،370بسند صحيح ط الميمنية
بمصر ،تاريخ دمشق ترجمة اإلمام عل ّي بن ابي طالب (ع) البن عساكر الشافعي ج ،2ص ،7ح
،503مجمع الزوائد للهيثمي الشافعي ج ،9ص ،104وص ّححه ،كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص
56ط الحيدرية وص 14ط الغري ،خصائص النسائي الشافعي ص 100ط الحيدرية وص 40ط
بيروت ،الغدير عن الرياض النضرة 0ج 2ص ،169والبدخشي في نزل االبرار ص ،20البداية
والنهاية البن كثير الشافعي ج 5ص .211راجع :تعليقة المراجعات .185 :فقد روي االميني هذه
المناشدة عن أربع أصحاب وأربعة عشرًا تابعيًّا .الغديرج .166 ،1
احتجاج فاطمة الزهراء (س) بنت رسول هللا (ص) بحديث الغدير:
قالت :أنسيتم قول رسول هللا (ص) يوم غدير خ ّم من كنت مواله فعل ّي مواله وقوله (ص) أنت منّي
بمنزلة هارون من موسي .8الضوء الالمع للسخاوي ج 9ص 256والبدر الطالع للشوكاني ج 2ص
297أسني المطالب في مناقب عل ّي بن أبي طالب كما في الغدير.197/1 :
فقد ذكر العالمة االميني مناشدة أمير المومنين (ع) بحديث الغدير - 1 :يوم الشوري - 2 .مناشدته ايّام
عثمان - 3 .مناشدته يوم الرحبة في الكوفة - 4 .مناشدته يوم الجمل - 5 .حديث الركبان في الكوفة-6 .
مناشدته يوم صفّين - 7 .احتجاج فاطمة الزهراء بنت رسول هللا (ص) بحديث الغدير - 8 .احتجاج
اإلمام الحسن (ع) - 9 .مناشدة اإلمام الحسين عليه السالم - 10 .احتجاج عبدهللا بن جعفر ،بحديث
الغدير علي معاوية - 11 .احتجاج برد ،علي عمرو بن العاص بحديث الغدير - 12 .احتجاج عمرو بن
العاص ،بحديث الغدير علي معاوية - 13.احتجاج ع ّمار بن ياسر ،يوم صفّين - 14.احتجاج االصبغ بن
نباتة ،في مجلس معاوية - 15 .مناشدة شابّ ،أبا هريرة بحديث الغدير في الكوفة - 16 .مناشدة رجل،
زيد بن أرقم بحديث الغدير - 17 .مناشدة رجل عراقي ،جابر بن عبدهللا األنصاري - 18 .احتجاج قيس
بن عبادة بحديث الغدير علي معاوية - 19 .احتجاج دارمية الحجونيّة ،علي معاوية - 20 .احتجاج
عمرو االودي ،علي مناوئي أمير المومنين عليه السالم - 21 .احتجاج عمر بن عبدالعزيز-22 .
احتجاج المأمون علي الفقهاء بحديث الغدير .راجع الغدير ،ج 1ص 159و.212
الشبهة الرابعة :لماذا لم يبايع الناس عليًّا (ع)؟
شبهة ابن روزبهان في عدم بيعة الصحابة لعلي عليه السالم:
قال الفضل بن روزبهان را ًّدا علي الحلّي أما ما ذكر من إجماع المفسّرين علي ّ
أن اآلية نزلت في
فإن المفسّرين لم يجمعوا علي هذا ،وأما ما رويعلي والمراد قوله تعالي وبلغ ما انزل اليك .فهو باطل ّ
من أن رسول هللا (ص) ذكره يوم غدير خم أخذ بيد علي وقال :ألست أولي ،فقد ثبت هذا في الصحاح،
وقد ذكرنا س ّر هذا في ترجمة كتاب كشف الغ ّمة في معرفة األئ ّمة.
ومجمله :أن واقعة غدير خم كان في مرجع رسول هللا (ص) عا ّم حجّة الوداع وغدير خ ّم محل افتراق
قبايل العرب وكان النبي (ص) يعلم أنّه آخر عمره ،وأنّه ال يجتمع العرب بعد هذا عنده مثل هذا
أن عليًّا (ع) كان بعد رسول ك ّاالجتماع ،فأراد أن يوصي العرب بحفظ محبّة أهل بيته وقبيلته ،وال ش ّ
هللا (ص) سيّد بني هاشم وأكبر أهل البيت فذكر فضائله وساواه بنفسه في وجوب الوالية والنصرة
والمحبّة معه ،ليأخذه العرب سيدا ويعرفوا فضله وكماله،
صا جليًّا ال
ولينصف المنصف من نفسه لو كان يوم غدير خم صرح رسول هللا (ص) بخالفة علي ن ًّ
يحتمل خالف المقصود ،أال تري العرب مع جالفتهم وكفرهم بعد رسول هللا (ص) وجعلهم األنبياء فيهم
مثل مسيلمة الكذاب و َسجاح وطليحة كانوا يسكتون علي خالفة أبي بكر وكانوا ال يتكلمون بنِباس في
أمر خالفة رجل تنبأ بأرض نجد وقد وضع عن قومه الصالة وأح ّل لهما الخمر والزنا وقتل في غزوة
اليمامة سنة 12ه وله 150سنة .هي امرأة تنبّأت .هو طليحة بن خويلد بن نوفل كان م ّمن شهد الخندق
وأسلم سنة 9ه ث ّم ارت ّد وا ّدعي النب ّوة في عهد أبي بكر وله وقائع كثيرة مع المسلمين ث ّم خذله هللا تعالي
وهرب حتّي لحق بأعمال دمشق ث ّم أسلم وقدم م ّكة معتمرًا ث ّم خرج إلي الشام مجاهدًا وشهد اليرموك
أن رسول هللا (ص) نصّ وشهد بعض حروب الفرس وقتل بنهاوند سنة 21ه .أقل كالم .علي (ع) مع ّ
علي المنبر بمحضر جميع قبائل العرب :إن أنصف المتأمل العاقل علم أنه ال نص هناك .شرح إحقاق
الحق ،482/2 :دالئل الصدق.316/4 0:
اجيب بامور:
بأن بيعة أبي بكر لم تكن بإجماع من في - 1لم يكن اجماع في البين وقد صرّح جمع من علماء السنّة ّ
المدينة فضاًل عن إجماع األ ّمة؛ فعلي هذا اختلفوا في ّ
أن الحكومة تنعقد ببيعة الواحد؟ أواإلثنين؟
أوالخمسة؟ أوبعهد السابق.
وقال الماوردي (ت )450وأبو يعلي )458في األحكام السلطانيّة :اختلف العلماء في عدد من تنعقد به
اإلمامة منهم علي مذاهب شتّي ،فقالت طائفة :ال تنعقد إال بجمهور أهل العقد والح ّل من ك ّل بلد ،ليكون
الرضا به عا ًّما ،والتسليم إلمامته إجماعًا ،وهذا مذهب مدفوع ببيعة أبي بكر رضي هللا عنه علي
الخالفة باختيار من حضرها ،ولم ينتظر ببيعته قدوم غائب عنها .األحكام السلطانيّة .33 :ألبي الحسن
الماوردي من وجوه فقهاء الشافعيّة .واالحكام السلطانيّة ألبي يعلي محمد بن الحسن الفراء الحنبلي:
.117
وقالت طائفة اخري :أقل من تنعقد به منهم االمامة خمسة ،يجتمعون علي عقدها أو يعقدها أحدهم برضا
األربعة استدالاًل بأمرين:
أن بيعة أبي بكر انعقدت بخمسة اجتمعوا عليها ث ّم تابعهم الناس فيها وهم :عمر بن الخطّاب، أحدهماّ :
وأبو عبيدة بن الجرّاح ،واُسيد بن حضير ،وبشير بن سعد ،وسالم مولي أبي حذيفة.
أن عمر (رض) جعل الشوري في ستّة ليعقد ألحدهم برضا الخمسة وهذا قول أكثر الفقهاء والثانيّ :
والمتكلّمين 0من أهل البصرة.
وقال آخرون من أهل الكوفة :تنعقد بثالثة يتوالها أحدهم برضا اإلثنين ليكونوا حاك ًما وشاهدين ،كما
يص ّح عقد النكاح بول ّي وشاهدين.
ألن العباس قال لعلي رضوان هللا عليهما اُمدد يدك ابايعك فيقول الناسوقال طائفة اخري :تنعقد بواحد؛ ّ
ع ّم رسول هللا (ص) بايع ابن ع ّمه فال يختلف عليك اثنان وألنّه حكم وحكم واحد نافذ .األحكام السلطانيّة
للماوردي.79 :
وقال الجويني المعروف بإمام الحرمين (ت :)478اعلموا أنّه ال يشترط في عقد اإلمامة اإلجماع ،بل
تنعقد اإلمامة وإن لم تجمع األ ّمة علي عقدها ،والدليل عليه ّ
أن اإلمامة ل ّما عقدت ألبي بكر ابتدر
إلمضاء أحكام المسلمين ،ولم يتأن النتشار األخبار إلي من نأي من الصحابة في األقطار ،ولم ينكر
منكر .فإذا لم يشترط اإلجماع في عقد اإلمامة لم يثبت عدد معدود وال حد محدود ،فالوجه الحكم بأن
اإلمامة تنعقد بعقد واحد من أهل الحل والعقد .كتاب اإللهيّات.523/2 :
قال عضد الدين اإليجي (ت )756في المواقف :وإذا ثبت حصول اإلمامة باالختيار والبيعة ،فاعلم ّ
أن
ذلك ال يفتقر إلي اإلجماع ،إذ لم يقم عليه دليل من العقل أو السمع ،بل الواحد واإلثنان من أهل الح ّل
أن الصحابة مع صالبتهم في الدين اكتفوا بذلك ،كعقد عمر ألبي بكر ،وعقد عبد والعقد كاف ،لعلمنا ّ
الرحمن بن عوف لعثمان ،ولم يشترطوا اجتماع من في المدينة فضاًل عن اجتماع األ ّمة .هذا ولم ينكر
عليه أحد ،وعليه انطوت األعصار إلي وقتنا هذا .المواقف في علم الكالم ط مصر 1325ه.351 /8 :
قال اإلمام ابن العربي (ت :)543ال يلزم في عقد البيعة لالمام أن تكون من جميع األنام بل يكفي لعقد
ذلك إثنان أو واحد .شرح سنن الترمذي.229/13 :
قال القرطبي (ت )671فإن عقدها واحد من أهل الح ّل والعقد فذلك ثابت ويلزم الغير فعله خالفًا لبعض
أن عمر (رض) عقد البيعة ألبي بكر الناس حيث قال :ال ينعقد إاّل بجماعة من أهل الح ّل والعقد ودليلنا ّ
ولم ينكر أحد من الصحابة ذلك فوجب أن يفتقر إلي عدد يعقدونه كسائر العقود .جامع أحكام القرآن:
.272 ،269/1
ونقل أبو يعلي الفرّاء الحنبلي :قول بعضهم إنّها تثبت بالقهر والغلبة وال يفتقر إلي العقد ومن غلب
عليهم بالسيف حتّي صار خليفة ،وسم ّي أمير المؤمنين ،فال يح ّل ألحد يؤمن باهلل واليوم اآلخر أن يبيت
وال يراه إما ًما ،ب ًّرا كان أو فاج ًرا ،فهو أمير المؤمنين ...وقال :في اإلمام يخرج عليه من يطلب الملك
بأن ابن عمر صلّي بأهل المدينةفيكون عم هذا قوم ومع هذا قوم (تكون الجمعة مع من غلب) واحت ّج ّ
في زمن الحرّة وقال :نحن مع من غلب األحكام السلطانيّة .117 :قال المولي محمد صالح المازندراني0:
يسندون أصلهم وهو خالفة األول إلي إجماع ما كان إال بعض من في المدينة في ذلك الزمان مسندا إلي
قياس بصالة خلفه برضي عنه (صلي هللا عليه وآله) وأنه أمر أخروي واإلمامة أمر دنيوي فيرضي له
أيضا مع أنهم صرحوا في بابها بأنها رياسة عامة في الدين والدنيا مع تجويزهم الصالة خلف كل فاسق
وفاجر ويتركون ما نقلوه من النصوص بسبب ذلك مع نقلهم أن عليا (عليه السالم) ما بايع إال بعد فوت
فاطمة (عليها السالم) وبالجملة من تفكر فيما قالوا فقط من غير شئ آخر مذكور في طرقنا لجزم إما
بجنونهم أو قلة مباالتهم أو غفلتهم .شرح أصول الكافي ج 12ص .411
- 2تخلّف عا ّمة المهاجرين وج ّل األنصار عن بيعة أبي بكر قال الزبير بن بكار :وكان عا ّمة
أن عليًّا هو صاحب األمر بعد رسول هللا (ص) .األخبار الموفّقيات المهاجرين وج ّل األنصار ال يش ّكون ّ
البن بكار (ت ،580 :)272ومثله في تاريخ اليعقوبي.103/2 :
وغضب رجال من المهاجرين في ببيعة أبي بكر منهم علي بن أبي طالب والزبير فدخال بيت فاطمة
ومعهما السالح لقد اجتمعوا علي أن يبايعوا عليًّا .تاريخ الخميس لديار بكري 169/2 :الرياض
النضرة 218/1 :وشرح المعتزلي .132/1 0:شرح المعتزلي 134/1 0:ابن شحنة بهامش الكامل:
.113/11
وذكر الواقدي أن زيدبن أرقم قال -عقيب بيعة السقيفة لعبد الرحمن بن عوف :-يا ابن عوف! لوال أن
علي بن أبي طالب وغيره من بني هاشم اشتغلوا بدفن النبي (صلي هللا عليه وآله وسلم) وبحزنهم عليه
فجلسوا في منازلهم ما طمع فيها من طمع!! كتاب الردة للواقدي ،45 :الفتوح ألحمدبن أعثم الكوفي:
.1/12
وفي تاريخ اليعقوبي 0:وتخلّف عن بيعة أبي بكر قوم من المهاجرين واألنصار ،ومالوا مع علي بن أبي
طالب ،منهم :العباس بن عبد المطلب ،والفضل بن العباس ،والزبير بن العوام بن العاص ،وخالد بن
سعيد ،والمقداد بن عمرو ،وسلمان الفارسي ،وأبو ذر الغفاري ،وعمار بن ياسر ،والبراء بن عازب،
وأبي بن كعب .تاريخ اليعقوبي.124/2 :
ضا :عتبة بن أبي لهب ،سعد بن أبي وقاص ،سعد بن عبادة ،طلحة بن عبيد هللا ،خزيمة بن وتخلّف أي ً
ثابت ،فروة بن محمد ،خالد بن سعيد بن العاص ،وجماعة من بني هاشم .من حياة عمر بن الخطاب نقاًل
عن تاريخ الطبري ،22/2 0:مروج الذهب ،301/2 :شرح المعتزلي ،131/1 0:العقد الفريد،256/4 :
الكامل في التاريخ 325/2 :السيرة الحلبيّة ،356/3 :وأسد الغابة.222/3 :
ذكر تخلف عا ّمة بني هاشم ابن األثير في أسد الغابة ،وفي الكامل في التاريخ .وقال المسعودي :ولم أسد
الغابة ،329/3 :والكامل في التاريخ .331 ،325 /2 :يبايعه أحد من بني هاشم حتي ماتت فاطمة
رضي هللا عنها .وكذا ذكره الحلبي في السيرة الحلبية .مروج الذهب .301/2 :السير الحلبية،484/3 :
إاّل أنّه ذكر العباس ،وقال :وجمع من بني هاشم.
وقال ابن األثير :وتخلّف عن بيعته علي وبنو هاشم والزيبر ابن العوام وخالد بن سعيد بن العاص وسعد
بن عبادة االنصاري ثم ان الجميع بايعوا بعد موت فاطمة بنت رسول هللا صلي هللا عليه وسلم اال سعد
بن عبادة فانه لم يبايع أحدا الي ان مات وكانت بيعتهم بعد ستة أشهر علي القول الصحيح وقيل غير
ذلك .أسد الغابة.222/3 :
قال األميني :ولما تم األمر له ببيعة اثنين فحسب :عمر وأبي عبيدة .أو :ببيعة أربع :هما مع أسيد وبشر.
أو بخمسة :هم مع سالم مولي أبي حذيفة كما يأتي تفصيله .ولما تخلف عن بيعته رؤس المهاجرين
واألنصار :علي وابناه السبطان .والعباس وبنوه في بني هاشم .وسعد بن عبادة وولده وأسرته .والحباب
بن المنذر وتابعوه .والزبير وطلحة .وسلمان .وعمار .وأبو ذر .والمقداد .وخالد بن سعيد .وسعد بن أبي
وقاص .وعتبة بن أبي لهب .والبراء بن عازب .وأبي بن كعب .وأبو سفيان بن حرب .وغيرهم .الغدير
ج 7ص ،93عن تاريخ اليعقوبي ،103 :2الرياض النضرة 167 :1تأريخ أبي الفدا ج ،156 :1
روضة المناظر البن شحنة هامش الكامل 164 :7شرح ابن أبي الحديد .134 :1
اعتراض أبي سفيان علي خالفة أبي بكر:
لما اجتمع المهاجرون علي بيعة أبي بكر ،أقبل أبو سفيان وهو يقول :أما وهللا إني الري عجاجة ال
يطفئها إال الدم! يا لعبد مناف ،فيم أبو بكر من أمركم ! اين المستضعفان؟ أين االذالن ! يعني عليا
والعباس ،ما بال هذا االمر في أقل حي من قريش .ثم قال لعلي :أبسط يدك أبايعك ،فو هللا إن شئت
المالنها علي أبي فصيل -يعني أبا بكر -خياًل ورجاًل ،فامتنع عليه علي عليه السالم .شرح نهج البالغة
البن أبي الحديد .221/1 :ط دار الكتب العلميّة بتحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم.
اعتراض أبي قحافة ألبي بكر:
قيل البي قحافة يوم ولي االمر ابنه :قد ولي ابنك الخالفة ،فقرأ (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من
تشاء وتنزع الملك ممن تشاء) ،ثم قال :لم ولوه؟ قالوا :لسنه قال أنا أسن منه .شرح نهج البالغة البن
أبي الحديد .221/1 :ط دار الكتب العلميّة بتحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم.
- 3ارتداد الناس بعد النبي (ص) وما محمد إاّل رسول قد خلت من قبلها الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم
علي أعقابكم آل عمران.144 0:
ورد في حديث الحوض ،كما في صحيح البخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ،قال رسول هللا
(ص) :تحشرون حفاة عراة إلي أن قال -:ث ّم يؤخذ برجال من أُ ّمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال.
فأقول :ياربّ أصحابي؟ فيقال :إنّك ال تدري ما أحدثوا بعدك!.
ت في ِه ْم فَلَ َّما تَ َوفَّ ْيتَني ُك ْنتَ اَ ْنتَ
ت َعلَ ْي ِه ْم َشهيدًا ما ُد ْم ُ "و ُك ْن ُ فأقول :كما قال العبد الصالح عيسي بن مريمَ :
ك َو اِ ْن تَ ْغفِرْ لَهُ ْم فَاِنَّكَ اَ ْنتَ ال َعزي ُزَّقيب َعلَ ْي ِه ْم َو اَ ْنتَ عَلي ُكلِّ َش ْي ٍء َشهي ٍد إِ ْن تُ َع ِّذ ْبهُ ْم فَاِنَّهُ ْم ِعبا ُد َ
الر َ
ْال َحكي ُم .quotالمائدة.119 -117 :
قال فيقال لي :إنّهم لم يزالوا مرت ّدين علي أعقابهم منذ فارقتهم .صحيح مسلم 157/7 :وراجع أيضًا:
صحيح البخاري 142/4 :و 110و 240:5
ليردن عل ّي ناس من أصحابي الحوض ،حتّي إذا عرفتهم اختلجوا دوني .فأقول:
ّ وفي رواية اُخري:
أصحابي؟ فيقول :ال تدري ماذا أحدثوا بعدك .صحيح البخاري 207/7 :و 87/8وصحيح مسلم.71/7 :
وفي رواية اُخري :بينما أنا قائم فإذا زمرة حتّي إذا عرفتهم ،خرج رجل من بيني وبينهم .قال :هل ّم.
قلت :أين؟ قال :إلي النار وهللا.
قلت :وما شأنهم؟ قال :إنّهم ارت ّدوا بعدك علي أدبارهم القهقري ،فال أراه يخلص منهم إاّل مثل همل النعم
أي القليل .صحيح البخاري.208/7 :
حديث ارتد العرب قاطبة قال ابن كثير :من حديث القاسم وعمرة عن عائشة قالت ،لما قبض رسول هللا
صلي هللا عليه وسلم ارتدت العرب قاطبة وأشرأبت النفاق .البداية والنهاية.33/ 6 :
قال ابن عساكر :عن موسي بن هياج قال لما ولي عمر بن عبد العزيز قال القاسم بن محمد :اليوم تنطق
العذراء في خدره،ا سمعت عمتي عائشة تقول :ل ّما قبض يعني رسول هللا (ﷵ) 0ارت ّدت العرب
قاطبة ،وأشرأب النفاق ،وصار أصحاب محمد كلّهم معري مطيرة في حفش.
ضا عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت قال رسول هللا (ﷵ) قبل وفاته ال يبقي في وروي أي ً
جزيرة العرب دينان ،فل ّما توفّاه هللا عز وجل ،ارت ّد في كل ناحية من جزيرة العرب مرتدون عا ّمة أو
صة وأشرأبت اليهود والنصرانيّة 0ولحم النفاق بالمدينة وفيما حولها ،وكادوا الدين وبقي المسلمون خا ّ
كالغنم المطيرة في الليلة المظلمة السائبة باألرض المسبعة .تاريخ مدينة دمشق.314/30 :
قال ابن االثير في النهاية :وفي حديث عائشة "ل ّما قبض رسول هللا ﷵ ارتدت العرب قاطبة" أي:
جميعهم ،هكذا يقال نكرة منصوبة غير مضافة ،ونصبها علي المصدر أو الحال .النهاية في غريب
الحديث.79/4 :
وهكذا ذكره ابن منظور في لسان العرب ،والزبيدي في تاج العروس .لسان العرب ،681/1 :تاج
العروس.435/1 :
قال القرطبي 0:وذلك أن النبي صلي هللا عليه وسلم لما مات ارتدت العرب كلها ،ولم يبق االسالم إال
بالمدينة وم ّكة وجواثا.
فقام أبو بكر يدعو الناس إلي االسالم ويقاتلهم علي الدخول في الدين كما فعل النبي صلي هللا عليه
وسلم ،فاستحق من هذه الجهة أن يقال في حقه ثاني اثنين .تفسير القرطبي.147/8 :
قال الحموي :ارت ّدت العرب كلّها بعد النبي ،صلي هللا عليه وسلم ،إال أهل جواثا .معجم البلدان.17/ 2 0:
قال الشوكاني :عن أنس بن مالك قال :ل ّما توفي رسول هللا صلي هللا عليه وآله وسلم ارتدت العرب فقال
عمر :يا أبا بكر كيف نقاتل العرب؟ فقال :أبو بكر :إنّما قال رسول هللا صلي هللا عليه وآله وسلم :أمرت
أن أقاتل الناس حتي يشهدوا أن ال إله إال هللا وأني رسول هللا ويقيموا الصالة ويؤتوا الزكاة.
ضا البيهقي في السنن وإسناده في سنن النسائي ،هكذا أخبرنا محمد بن
رواه النسائي الحديث ،أخرجه أي ً
بشار حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا عمران أبو العوام حدثنا معمر عن الزهري عن أنس فذكره ،وكلهم
من رجال الصحيح ،إال عمران أبو العوام فإنّه صدوق بهم .نيل األوطار.1/36 :
قال النسائي :عن عبيد هللا بن عبد هللا بن عتبة بن مسعود أن أبا هريرة قال لما توفي رسول هللا صلي
هللا عليه وسلم وكان أبو بكر بعده وكفر من كفر من العرب .سنن النسائي.5/6 :
قال عبد الرزاق الصنعاني :عن مع ّمر عن قتادة قال :لما مات رسول هللا صلي هللا عليه وسلم ارت ّدت
العرب إال ثالثة مساجد :مسجد الحرام ،ومسجد المدينة ،ومسجد البحرين .المصنّف لعبد الرزاق
الصنعاني 52 /1 :ح .19886
قال الجصاص :ماروي معمر عن الزهري عن أنس قال لما توفي رسول هللا ﷵ ارتدت العرب كافة
فقال عمر يا أبا بكر أتريد أن تقاتل العرب كافة فقال أبو بكر إنما قال رسول هللا ﷵ إذا شهدوا أن ال
إله إال هللا وأن محمدا رسول هللا وأقاموا الصالة وآتوا الزكاة منعوني دماءهم وأموالهم وهللا لو منعوني
عقاال مما كانوا يعطون إلي رسول هللا ﷵ لقاتلتهم عليه .أحكام القرآن.106/3 :
راجع :المستدرك ،260/3 :الطبقات الكبري 191/2 :و .240/4السنن الكبري للبيهقي ،177/8 :تفسير
الثعالبي.395/2 :
- 4انتقام قريش وبني 2أمية من النبي (ص)
بأن قري ًشا كانوا يبغض رسول هللا أ ّواًل وبالذات
ويظهر من بعض ما بقي سال ًما من يد المحرفين ّ
ويبغض بني هاشم لحمايتهم عنه (ص) كما ورد في مسند أحمد وغيره بأنّه:
دخل العباس علي رسول هللا (صلي هللا عليه وآله وسلم) ،فقال :يارسول هللا .إنّا لنخرج فنري قري ًشا
تح ّدث؛ فإذا رأونا سكتوا .فغضب رسول هللا (صلي هللا عليه وآله وسلم) ،ود ّر عرق بين عينيه .مسند
أحمد ج ،4ص 164وج ،1ص 207ص ، 208وراجع ص ،210وسنن ابن ماجة ج ،1ص 50
،وحياة الصحابة ج ،2ص 487و ،488ونزل األبرار:ص ،35-34وراجع :تاريخ المدينة ج ، 2ص
239و ،640ومستدرك الحاكم ج ،3ص ،333وتلخيصه للذهبي ،بهامش نفس الصفحة ،ومنحة
المعبودج ،2ص 147ومجمع الزوائد ج 9ص 269والجامع الصحيح للترمذي ج 5ص ،652
وصححه ،واسد الغابة ج ،3ص ،110وكنز العمال ج ،13ص 90و 88ج 89و ،83وج ،16ص
254و 135و 128عن عدد من المصادر ونقله بعض األعالم عن الكامل البن عدي ج ،6ص
،1885وعن المصنف البن أبي شيبة ج ،12ص ،108وعن المعرفة والتاريخ ج ،1ص 497و
.499والبحار ج ،8ص 151الطبعة الحجرية.
فالقريش لما لم يتمكنوا من االنتقام من النبي (صلي هللا عليه وآله وسلم) بالذات ،انتقموا من أهل بيته
لينتقموا منه.
كما قال أمير المؤمنين (عليه السالم ) :اللهم إني أستعديك علي قريش ،فإنهم أضمروا 0لرسولك (صلي
هللا عليه وآله وسلم) ضروبًا من الش ّر والغدر ،فعجزوا عنها ،وحلت بينهم وبينها ،فكانت الوجبة بي
تمكن فجرة قريش منهما ما دمت حيا ،فإذا توفيتني فأنتّ والدائرة عليٰ ،
اللّه ّم احفظ حسنًا وحسينًا ،وال
الرقيب عليهم وأنت علي ك ّل شيء شهيد .شرح نهج البالغة .298 / 20
وقال أيضًا :اللهم إني أستعديك علي قريش ومن أعانهم ،فإنهم قطعوا رحمي ،وصغروا عظيم منزلتي،
وأجمعوا علي منازعتي أمرا هو لي ،ثم قالوا :أال إن في الحق أن تأخذه وفي الحق أن تتركه .نهج
البالغة ،الخطبة. 172 :
ألف :أصحاب العقبة الذين أرادوا قتل النبي (ص):
أن ع ّدة من قريش أرادوا قتل النبي(ص) وإلقاءه من العقبة كما روي السيوطي في ويؤيّده ما ورد من ّ
الد ّر المنثور :عن عروة قال :رجع رسول هللا (ص) قافاًل من تبوك إلي المدينة ،حتّي إذا كان ببعض
الطريق مكر برسول هللا (ص) ناس من أصحابه فتآمروا أن يطرحوه من عقبة في الطريق إلي أن قال:
فقال النبي (ص) لحذيفة :هل عرفت ياحذيفة من هؤالء الرهط أحدًا؟ قال حذيفة :عرفت راحلة فالن
وفالن .وقال :كانت ظلمة الليل وغشيتهم وهم متلّثمون.
فقال النبي (ص) :هل علمتم ما كان شأنهم وما أرادوا؟ قالوا :ال وهللا يارسول هللا.
قال :فإنّهم مكروا ليسيروا معي حتّي إذا طلعت في العقبة طرحوني منها .قالوا :أفال تأمر بهم يارسول
هللا فنضرب أعناقهم؟
إن محمدًا وضع يده في أصحابه! فس ّماهم لهما وقال :اكتماهم .الدر قال :أكره أن يتح ّدث الناس ويقولواّ :
المنثور .259/3 :إصدار مكتبة آية هللا المرعشي بقم.
وفيما رواه ابن كثيرّ :
أن ع ّما ًرا وحذيفة بن اليمان قاال :يا رسول هللا ،أفال تأمر بقتلهم؟ فقال” :أكره أن
أن محمدًا يقتل أصحابه“ يتح ّدث الناس ّ
تفسير ابن كثير 322/2 :والبداية والنهاية( .24/5 :طبعة دار إحياء التراث العربي) .قال ابن حزم:
وأ ّما حديث حذيفة ،فساقط؛ ألنّه من طريق الوليد بن جميع ،وهو هالك ،وال نراه يعلم من وضع
أن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقّاص أرادوا قتل الحديث؛ فإنّه قد روي أخبارًا فيهاّ :
النبي (ص) ولقاءه من العقبة في تبوك ،وهذا هو الكذب الموضوع الذي يطعن هللا تعالي واضعه فسقط
التعلق به والحمد هلل رب العالمين .انتهي كالمه .المحلّي .224/11 :تحقيق أحمد محمد شاكر ،ط .دار
الجيل ودار اآلفاق الجديدة ،بيروت .والمحلّي 160/12 :مسألة 2203ط .دار الفكر ،تحقيق :الدكتور
عبد الغفّار سليمان البنداري.
أن تضعيف ابن حزم لوليد بن جميع مخالف لما جاء في المصادر الرجاليّة ألبناء ومن الجدير بالذكر ّ
العا ّمة من التصريح 0بتوثيقه.
كما صرّح بوثاقته العجلي وقال ابن سعد :كان ثقة وله أحاديث .وأورده ابن حبّان في الثقات .تاريخ
الثقات 465 :رقم .1773الطبقات .354/6 :كتاب الثقات.492/5 :
وقد نقل الذهبي وابن أبي حاتم عن أبي عبد هللا بن أحمد بن حنبل قال :قال أبي :ليس به بأس .وعن
يحيي بن معين أنّه قال :ثقة وقال أبو حاتم :صالح الحديث .وقال أبو زرعة :ال بأس به وقال الذهبي:
وثّقه أبو الجرح والتعديل 8/9 :رقم 34وتهذيب الكمال .35/31 :نعيم .تاريخ اإلسالم.661/9 :
ب :إنّ قريشًا سبب هالك الناس بعد النبي (ص) :
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال قال رسول هللا ﷵ يهلك الناس هذا الح ّي
من قريش ،قالوا :فما تأمرنا؟ قال لو ّ
أن الناس اعتزلوهم.
وعن عمر وبن يحيي بن سعيد األموي ،عن ج ّده ،قال :كنت مع مروان وأبي هريرة فسمعت أبا هريرة
يقول :سمعت الصادق المصدوق يقول هالك أمتي علي يدي غلمة من قريش فقال مروان غلمة قال أبو
هريرة إن شئت أن أس ّميهم بني فالن وبني فالن .صحيح البخاري ،177/4 :كتاب بدء الخلق ،باب
عالمات النبّوة ،وصحيح مسلم ،186/8 :كتاب الفتن ،باب ال يقوم الساعة حتّي يم ّر الرجل بقبر
الرجل ،...وأخرجه أحمد في مسنده.520 ،299 ،288 ،324/2 :
روي الحاكم النيشابوري عن عمار بن ابي عمار انه سمع ابا هريرة رضي هللا عنه يقول سمعت رسول
هللا صلي هللا عليه وآله يقول هالك هذه االمة علي يدي اغيلمة من قريش.
ث ّم قال :هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ولهذا الحديث توابع وشواهد عن رسول هللا
صلي هللا عليه وآله وصحابته الطاهرين واالئمة من التابعين .صحيح البخاري.177/4 :
- 5مؤامرة قريش مع علي (ع)
يحب قريش عليًّا (ع) لما قتل منهم في بدر و... ّ ألف :ال
أيض0ا :لِ َم أبغض00ت ق00ريش عليًّ00ا (ع)؟ ق00ال :ألنّ00ه أورد أ ّولهم
سئل اإلمام زين العابدين (ع) وابن عبّ00اس ً
النار ،وقلّد آخرهم العار .المناقب البن شهرآشوب ،21/3 :كشف الغ ّمة ،319/2 :ت00اريخ مدين00ة دمش00ق:
،291/42فيه :عن ابن ط0اوس ،عن أبي0ه ،ق0ال :قلت لعلي بن الحس0ن بن علي :م0ا ب0ال ق0ريش ال تحبّ
عليًّا؟ فقال :ألنّه أورد أ ّولهم النار وألزم آخرهم العار.
وعن ابن عباس :قال عثمان لعلي (عليه السالم) :م00ا ذن00بي إذا لم يحب00ك ق00ريش ،وق00د قتلت منهم س00بعين
رجال،كأن وجوههم سيوف ال00ذهب .معرف00ة الص00حابة ألبي نعيم ال00ورق 22مخط00وط في مكتب00ة ط00وب
قبوسراي رقم 1ص ،497والجمل ص 99وشرح النهج للمعتزلي ج ،9ص .23
وبعد أن بايع الناس عليا (عليه السالم) قام أبو الهيثم ،وعمار ،وأبو أي00وب ،وس00هل بن ح00نيف ،وجماع00ة
معهم ،فدخلوا علي علي (عليه السالم) ،فقالوا :يا أم00ير المؤم00نين انظ00ر في أم00رك ،وع00اتب قوم00ك ه00ذا
الحي من قريش ،فانهم قد نقضوا عهدك ،واخلف00وا وع00دك ،ودعون00ا في السّ 0ر إلي رفض00ك .ش00رح النهج
البن أبي الحديد ،39/7 :المعيار والموازنة ألبي جعفر اإلسكافي.109 :
قال المعتزلي 0:إن قريشا اجتمعت علي حربه منذ بويع ،بغضا له وحسدًا ،وحقدًا عليه؛ فأصفقوا كلهم يدًا
واحدة علي شقاقه وحربه،كما كانت في ابتداء اإلسالم م00ع رس00ول هللا (ص00لي هللا علي00ه وآل00ه وس00لم) ،لم
تخرم حاله من حاله أبدًا .شرح النهج.151/16 0:
ق الناس بها ،ولكن قري ًشا ال تحتمله .ت00اريخ اليعق00وبي ج إن عليا ألح ّ
قال عمر بن الخطاب البن عباسّ :
،2ص ،158وقاموس الرجال ج ،6ص 36عنه.
ب :خوف رسول هللا (ص) عن قومه في أمر خالفة علي (ع)
عنه ( صلي هللا عليه وآله وسلم) :أنه لما أُمر بإبالغ أمر اإلمامة قال :إن ق00ومي قريب00و عه00د بالجاهلي00ة،
وفيهم تن0افس وفخ0ر ،وم0ا منهم رج0ل إال وق0د وت0ره وليّهم ،وإني أخ0اف ،ف0أنزل هللا( :ي0ا أيّه0ا الرس0ول
بلّغ .)...شواهد التنزيل.191/1 :
عن ابن عباس إنّه (ص00لي هللا علي00ه وآل00ه وس00لم) ق00ال في غ00دير خم :إن هللا أرس00لني إليكم برس00الة وإني
وتكذبوني ،حتي عاتبني ربي بوعيد أنزله علي بعد وعي00د .ش00واهد ّ ضقت بها ذرعًا ،مخافة أن تتّهموني،
التنزيل.193/1:
ّ
ألبلغن إن هللا بعثني برسالة؛ فضقت بها ذرعًا ،وعرفت :أن الن00اس مكّ 0
0ذبي ،فوع00دني عن الحسن أيضًاّ :
أوليعذبّني ،فأنزل هللا( :يا أيها الرسول بلّغ م00ا أن00زل إلي00ك )..ال00در المنث00ور 298/20:عن أبي الش00يخ .عن
مجاهد ،قال :ل ّما نزلت (:بلّغ ما أنزل إليك من ربك) .قال :يارب ،إنما أنا واحد كيف أصنع ،يجتمع عل ّي
الناس؟ فنزلت (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) .الدر المنثور 298/2 :عن ابن أبي حاتم ،وعبد بن حميد
وابن جرير.
عن ابن عباس ،وجابر األنصاري ،قاال :أمر هللا تعالي محمدًا (صلي هللا علي00ه وآل00ه وس00لم) :أن ينص00ب
عليًا للناس ،فيخبرهم بواليته ،فتخوف النبي (صلي هللا عليه وآله وسلم) أن يقولوا :حابي ابن عم00ه ،وأن
يطعنوا في ذلك ف0أوحي هللا( :ي0ا أيه00ا الرس0ول بلغ م0ا أن00زل إلي00ك )...ش00واهد التنزي00ل ،192/1 :وروح
المعاني ،)192/6( ،348/2 :مجمع البيان ،)343( 223/3 :والغدير )430( 219/1 :و )437( 223و
.)660( 377عن جابر بن عبد هللا :أن رسول هللا (صلي هللا عليه وآله وسلم) ن00زل بخم ،فتنحي الن00اس
ق علي النبي تأخر الناس؛ فأمر عليًا فجمعهم؛ فل ّما اجتمع00وا ق00ام عنه ،ونزل معه علي بن أبي طالب؛ فش ّ
فيهم ،متوسدًا (يد) علي بن أبي طالب ،فحمد هللا ،واثني عليه ،ثم قال:
أيه00ا الن00اس ،إن00ه ق00د ك00رهت تخلفّكم عنّي حتّي ُخيّ00ل إلي :أن00ه ليس ش00جرة أبغض إليكم من ش00جرة
تليني .مناقب علي بن أبي طالب البن المغازلي 25 :ح ،37وعمدة األعيان البن البطري00ق ص 107ح
،143وتفسير الثعلبي سورة المائدة ،67 :والغدير.)60( 22/1 :
وعن ابن عباس :لما أمر النبي (صلي هللا عليه وآله وسلم) أن يقوم بعلي ابن أبي طالب المقام ال00ذي ق00ام
به؛ فانطلق النبي (صلي هللا عليه وآله وسلم) إلي مكة ،فقال :رأيت الن00اس ح00ديثي عه00د بكف00ر-بجاهلي00ة-
ومتي أفعل هذا به ،يقولوا :صنع هذا بابن ع ّمه ثم مضي حتي قضي حجة الوداع .تاريخ الخلفاء،158 :
وك00نز العم00ال 603/11( 153/6:ح )32916عن المح00املي في أمالي00ه ،األربعين في فض00ائل أم00ير
المؤمنين لجمال ال0دين عط0اء هللا بن فض00ل هللا 40 :ح ،13والقرش00ي في مس0ند ش00مس األخب0ار( 38 :
101/1باب ،)7عن أم00الي المرش00د باهلل (ص ،)145الغ00دير )122( 52/1 :و )427( 217و )660
.)378
وعن زيد بن علي ،قال :لما جاء جبرائيل بأمر الوالية ض0اق الن0بي (ص0لي هللا علي00ه وآل00ه وس00لم) ب00ذلك
ذرعًا ،وقال :ق00ومي ح0ديثو عه00د بجاهليّ0ة ،ف00نزلت اآلي00ة .الغ00دير )428( 217 0/1 :عن كش00ف الغم00ة:
. 324/1
وفي حديث مناشدة علي (عليه السالم) للناس بح00ديث الغ00دير ،أيّ00ام عثم00ان ،ش00هد ابن أرقم ،وال00براء بن
عازب ،وأبو ذر ،والمقداد ،أن النبي صلي هللا عليه وآله وسلم قال ،وهو قائم علي المن00بر ،وعلي (علي00ه
السالم) إلي جنبه:
أيها الناس ،إن هللا ع00ز وج00ل أم00رني أن أنص00ب لكم إم00امكم ،والق00ائم فيكم بع00دي ،ووص00يي ،وخليف00تي،
والذي فرض هللا عز وجل علي المؤمنين في كتابه طاعت00ه ،فق00رب بطاعت00ه ط00اعتي ،وأم00ركم بواليت00ه،
وإني راجعت ربّي خشية طعن أهل النفاق ،وتكذيبهم ،فأوع00دني ألبلغه00ا ،أو ليعّ 0
0ذبني .فرائ00د الس00مطين:
،312/1السمط األول في الباب الثامن والخمسين ، ،والغدير ،)166/1)338 0:وإكم00ال ال00دين،277/1 :
والبرهان 445/1 :و 444وسليم بن قيس ،)636/2( 149 :وث ّمة بعض االختالف في التعبير.
"إن هللا عز وجل أرس00لني برس00الة ض00اق به00ا ص00دري ،وظننت الن00اس كت00ابوفي كتاب سليم بن قيسّ :
سليم من األصول المشهورة المتداولة في العصور القديمة المعتمد عليه00ا عن00د مح00دثي الف00ريقين وحملة
التاريخ ،كما ص ّرح به ابن النديم في الفهرست ص ،307والمسعودي في التنبيه واالش00راف ص ،198
والسبكي في محاسن الرسائل في معرفة األوائل ونقله عنه الحاكم الحسكاني في شواهد التنزي00ل لقواع00د
التفض00يل 47/1 :ح ،41واإلم00ام الحموي00ني في فراي00د الس00مطين 312/1 :ح ،250والس00يد ابن ش00هاب
الهمداني في مودة القربي المو ّدة العاشرة ،والقندوزي الحنفي في ينابيع الم00ودة 114 0،27/1 32 0:ب00اب
يكذبوني ،وأوعدني .سليم بن قيس :ص ،)757/2( 148والبرهان 444/1 :و ،445والغدير ج ،1 ّ .38
ص .)395( 196
ج :قوله (ص) إن تؤ ّمروا عليًّا وال أراكم فاعلين ق00د تنبّ00أ رس00ول هللا (ص) عن ع00دم تس00ليم الن00اس لعلي
(ع) كما أخرج أحمد في مسنده عن جعفر يعني الفراء عن اسرائيل عن ابي اسحق عن زيد بن يثيع عن
علي tقال قيل يا رسول هللا من يؤمر بعدك؟ قال إن تؤمروا أبا بكر tتجدوه أمينا زاهدا في الدنيا راغبا
في اآلخرة وإن تؤمروا عم00ر tتج00دوه قوي00ا أمين00ا ال يخ00اف في هللا لوم00ة الئم ”وإن ت00ؤمروا علي00ا tوال
أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم الطريق المستقيم“ .مسند أحمد بن حنبل 175/1( ،109/1 :ح
)861تاريخ مدينة دمشق ،421/42 :وأسد الغاب00ة ،31/4 :واإلص00ابة ،468/4 :والبداي00ة والنهاي00ة البن
كثير ،397/7 :كنز العمال ،799/5 :و ،630/11عن حم ،حل -عن علي ،وحلي00ة األولي00اء 64/1 :رقم
.4
وفي رواية ابن حبان :وإن تؤمروا عليًّا وال أظنّكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يس00لك بكم الطري00ق .كت00اب
المجروحين .210/2 :وهكذا نقله الذهبي والحاكم الحسكاني ميزان االعتدال .363/3 :ش00واهد التنزي00ل:
.82/1وفي كنز العمال عن فضائل الصحابة ألبي نعيم" :إن تس00تخلفوا عليّ00ا وم00ا أراكم ف00اعلين تج00دوه
هاديًا مهديًّا يحملكم علي المحجة البيض0اء .ك0نز العم0ال 630/11( 160/6 :ح )33072حلي00ة األلي00اء:
64/1رقم ،4وفي فرائد السمطين 266/1 :ح ،207الكفاية ص .)163( 67
بأن األ ّمة ستغدر به روي الحاكم عن أبي حفص عم00ربن أحم00د الجمحي د :إخبار النبي (ص) عليًّا (ع) ّ
بم ّكة ثنا علي بن عبد العزيز ثنا عمرو بن عون ثنا هشيم عن اس00معيل بن س00الم عن ابي ادريس االودي
إن م ّما عهد إل ّي النبي صلي هللا عليه وآله ّ
أن األ ّم00ة س00تغدر بي بع00ده .ه00ذا عن علي رضي هللا عنه قالّ :
حديث صحيح االسناد ولم يخرجاه .المستدرك ،140/3 :باب إخبار النبي بقتل علي عليه السالم وصرّح
الذهبي أيضًا في تلخيصه بص ّحته .راجع :تاريخ بغداد ،216/11 :البداي00ة والنهاي00ة البن كث0ير،218/6 :
بمصر ،مجمع الزوائد للهيثمي ،137/9 :تاريخ مدينة دمشق ،448/42 :تذكرة الحفّاظ ،995/3 :ميزان
االعتدال ،371 /1 :البداية والنهاية.360/7 :
قال الذهبي في ترجمة ثعلبة بن يزي00د الحم00اني :ص00احب ش00رطة علي ،ش00يعي غ00ال .ق00ال البخ00اري .في
حديثه نظر .روي قال النبي ﷵ لعلي :إن االمة ستغدر بك .وعنه حبيب بن أبي ثابت ،ال يت00ابع علي00ه.
وقال النسائي :ثقة .وقال ابن عدي :لم أر له حديثا منكرًا .ميزان االعتدال371/1 :
رواه الحاكم قائاًل :صحيح .المستدرك.142/3 :
ه :ضغائن في صدور قوم يبدونها بعد رسول هللا (ص) :
عن علي (ع) ...قلت :يا رسول هللا ما يبكيك؟ قال ضغائن في صدور اقوام ال يبدونها لك إاّل من بع00دي.
قال :قلت :يا رسول هللا في سالمة من ديني؟ قال :في سالمة من دينك.
قال الهيثمي :رواه أبو يعلي والبزار وفيه الفضل بن عميرة وثقه ابن حبان وضعفه غيره ،وبقي00ة رجال00ه
ثقات .مجم00ع الزوائ00د 118/90:وهك00ذا في مس00ند أبي يعلي ،426/1 :المعجم الكب00ير للط00براني،60/11 :
شرح نهج البالغة البن أبي الحديد ،107/4 :كنز العمال ،1/176 :الكام00ل لعب00د هللا بن ع00دي،173/7 :
تاريخ بغداد ،394/12 :تاريخ مدين00ة دمش00ق ،322/42 :ت00اريخ مدين00ة دمش00ق ،323/42 :ت00اريخ مدين00ة
دمشق ،324/42 :تاريخ مدينة دمشق 324/42 :م00يزان االعت00دال،480/4 :المن00اقب للخ00وارزمي،65 :
فضائل الصحابة البن حنبل - 651/2 :ح .1109وقد ذكر المحقّق الطهراني كتابًا المس ّمي ب"ض00غائن
في صدور قوم" للشيخ األقدم أبي أحمد عبد العزيز بن يحيي الجلودي شيخ ،أبي القاسم جعفر بن محم00د
بن قولويه .الذريعة.118/15 :
ونفس الس00ند موج00ود في المس000تدرك وق00د ص000حّحه الح00اكم وال000ذهبي ،فيك000ون س000نده ص00حيحًا ،لكن
اللفظ المستدرك علي الصحيحين .139/3 :في المستدرك مختص00ر وذيله غ00ير م00ذكور ،وهللا أعلم ممن
هذا التص00رف 0،ه00ل من الح00اكم أو من الناس00خين أو من الناش00رين؟ و :لم ي00رو من الض00غائن والغ00در إال
القليل وهذا المطلب مهم جدا ،فالغدر الذي كان ،والضغائن التي بدت -التي سبق وأن أخبر عنها رس00ول
هللا -لم يرو منها في الكتب إال القليل ،والسبب واضح ،ألنهم منعوا من تدوين الحديث ،وعندما دون ،فقد
دون علي يد بني أمية وفي عهدهم ،وهذا حال السنة ،أي السنة عند أهل السنة.
ثم إن من كان عنده شئ من تلك األمور التي أشار إليها رسول هللا (صلي هللا عليه وآله وسلم) لم ي00روه،
وإذا رواه لم ينقلوه ولم يكتبوه ومنعوا من نشره ،ومن نقله إلي اآلخ00رين ،ح00تي أن من ك00ان عن00ده كت00اب
فيه شئ من تلك القضايا ،أخذوه منه ،أو أخفاه ولم يظهره ألحد ،أذكر لكم موارد من هذا القبيل:
قال ابن ع0دي في ترجم0ة عب0د ال0رزاق بن هم0ام الص0نعاني [ش0يخ البخ0اري] :ولعب0د ال0رزاق بن هم0ام
بأس0ا ،إاّل أنّهم
أصناف حديث كثير ،وقد رحل إليه ثقات المسلمين وأئمتهم وكتبوا عنه ،ولم يروا بحديث00ه ً
نسبوه إلي التشيّع ،وقد روي أحاديث في الفضائل م ّم00ا ال يوافق00ه عليه00ا أح00د من الثق00ات ،فه00ذا أعظم م00ا
رموه به من روايته لهذه األحاديث ،ول ّما رواه في مثالب غيرهم مما لم أذك00ره في كت00ابي ه00ذا ،وأم00ا في
باب الصدق فأرجو أنّه ال بأس به ،إاّل أنّه قد سبق عنه أحاديث في فض00ائل أه00ل ال00بيت ومث00الب آخ00رين
مناكير .الكامل في الضعفاء.545/6 :
وقال بترجمة عبد الرحمن بن يوس00ف بن خ00راش :س00معت عب00دان يق00ول :وحم00ل ابن خ00راش إلي بن00دار
جزئين صنّفهما في مثالب الشيخين ،فأجازه بألفي درهم فبني بذلك حجرة ببغداد ليحدث فيها فما متع بها
فمات حين فرغ منها ...فأما الحديث ،فأرجو أنّه ال يتع ّمد الكذب .الكامل في الضعفاء .519/5
ّ
ولكن الذهبي ينقل هذا المطلب :ويتهجّم علي فأين هذا الكتاب الذي هو في جزئين؟ فالرجل ليس بكاذب،
ابن خراش ،ويش00تمه ويس0بّه س00بّ ال00ذين كف00روا .س00ير أعالم النبالء ،509/13ت00ذكرة الحف00اظ ،684/2
ميزان االعتدال .600/2
أن ابن خراش من الشيعةّ ،
ألن هذا الرجل من كبار علماء الق00وم في الج00رح والتع00ديل، يتوهمن أحد ّ
ّ وال
ويعتمدون علي آرائه في ر ّد الراوي أو قبوله ،كما يقول ابن حجر بترجم00ة عب00د هللا بن ش00قيق :ق00ال ابن
خراش :كان -عبد هللا بن شقيق -ثقة وكان عثمانيًّا يبغض عليًّا .تهذيب التهذيب .223/5
فابن خراش ليس بشيع ّي ،ألنّه يوثق هذا الرجل مع تصريحه بأنّه كان عثمانيًّا يبغض عليًّاlt5 .
قال عمر البن عباس وهو يتحدث عن سبب صرف األمر عن علي (ع) :وهللا ،ما فعلنا الذي فعلن00ا مع00ه
عن عداوة ،ولكن استصغرناه ،وخشينا أن ال يجتمع عليه العرب ،وقريش؛ لما ق0د وتره0ا .ق0ال :ف0أردت
أن أق00ول :ك00ان رس00ول هللا ص00لي هللا علي00ه وس00لم يبعث00ه فينطح كبش00ها فلم يستص00غره ،أفتستص00غره أنت
وصاحبك؟ فقال :ال جرم ،فكيف تري؟ وهللا ما نقطع أمرا دونه ،وال نعمل شيئا حتي نس00تأذنه .الغ00دير ج
،1ص 389عن محاضرات الراغب.213/7 0:
قال عمر :يا بن عباس أما وهللا إن صاحبك هذا ألولي الناس باألمر بعد رسول هللا صلي هللا عليه وس00لم
إال أنا خفناه علي اثنين -إلي أن قال ابن عباس :-فقلت :وما هما يا أمير المؤمنين؟ قال :خفناه علي حداثة
سنه ،وحبه بني عبد المطلب ،السقيفة وفدك للجوهري المتوفي 54 :323وشرح المعتزلي.57/2 :
وفي موضع آخر :كرهناه علي حداثة السن وحبه بني عبد المطلب .شرح نهج البالغة.82/12 :
جواب ابن أبي الحديد في عدم البيعة الناس عليّا (ع)
أن عليًّا عليه السالم جلس إلي عمر في المس00جد،قال ابن أبي الحديد :وروي أبو بكر األنباري في أماليه ّ
وعنده ناس ،فلما قام عرض واحد بذكره ،ونسبه إلي التيه والعجب.
فقال عمر :حق لمثله أن يتيه! وهللا لو ال سيفه لما قام عمود االسالم ،وهو بعد أقضي االمة وذو س00ابقتها
وذو شرفها ،فقال له ذلك القائل :فما منعكم يا أمير المؤمنين عنه؟ قال :كرهن00اه علي حداث00ة الس00ن وحب00ه
بني عبد المطلب.
قلت سألت النقيب أبا جعفر يحيي بن محمد بن أبي زيد وقد قرأت عليه هذه االخبار -فقلت له :ما أراه00ا
إاّل تكاد تكون دالة علي النص ،ولكني أس0تبعد أن يجتم0ع الص0حابة علي دف0ع نص رس0ول هللا ص0لي هللا
نص0ه علي الكعب00ة وش00هر رمض00ان عليه وآل00ه علي ش00خص بعين00ه كم00ا اس00تبعدنا من الص00حابة علي رد ّ
وغيرهما من معالم الدين.
فقال لي رحمه هللا :أبيت إال مياًل إلي المعتزلة! 0ث ّم قال :إن القوم لم يكونوا ي00ذهبون في الخالف00ة إلي أنه00ا
من معالم ال00دين وأنه00ا جاري00ة مج00ري العب00ادات الش00رعيّة ،كالص00الة والص00وم ،ولكنهم ك00انوا يجرونه00ا
مجري االمور الدنيوية ويذهبون لهذا مثل تأمير االم00راء وت00دبير الح00روب وسياس00ة الرعي00ة وم00ا ك00انوا
يبالون في أمثال هذا من مخالفة نصوصه صلي هللا عليه وآله إذا رأوا المص00لحة في غيره00ا .ش00رح نهج
البالغة.82/12 :
إلي أن قال :وعملوا بمقتضي ما يغلب في ظنونهم من المصلحة ولم يقفوا م00ع م00وارد النص00وص ،ح00تي
اقتدي بهم الفقهاء من بعد ،فرجح كثير منهم القياس علي النص ،حتي استحالت الشريعة وصار أصحاب
القياس أصحاب شريعة جديدة .شرح نهج البالغة.84/12 :
والقوم الذين كانوا قد غلب علي ظنونهم أن العرب ال تطيع عليا عليه السالم ،فبعضها للحسد ،وبعض00ها
للوتر والثأر وبعضها الستحداثهم سنة ،وبعضها الستطالته عليهم ورفعه عنهم ،وبعضها كراهة اجتماع
النبوة والخالفة في بيت واحد وبعضها للخوف من شدة وطأته وشدته في دين هللا وبعضها خوف00ا لرج00اء
تداول قبائل العرب الخالفة إذا لم يقتصر بها علي بيت مخصوص عليه فيكون رجاء كل حي لوص00ولهم
إليها ثابتا مستمرا ،وبعضها يبغضه ،لبغضهم من قرابته لرسول هللا صلي هللا وآل00ه -وهم المن00افقون من
الناس ،ومن في قلبه زيغ من أمر النبوة فأصفق الكل إصفاقا واحدا علي صرف االمر عنه لغيره .ش00رح
نهج البالغة.84/12 :
إلي أن قال :قال رحمه هللا :وسكت الناس عن االنكار ،فإنهم كانوا متفرقين.
فمنهم :من هو مبغض شانئ لعلي عليه السالم ،فال00ذي ت ّم من ص00رف األم0ر عن00ه ه00و ق0رة عين0ه ،وب00رد
فؤاده.
ومنهم :ذو الدين وصحّة اليقين ،إال أنّه لما رأي كبراء الصحابة قد اتفقوا علي ص00رف األم00ر عن00هّ ،
ظن
أنّهم إنّما فعلوا ذلك لنص سمعوه من رسول هللا صلي هللا عليه وآل00ه ينس00خ م00ا ق00د ك00ان س00معه من النص
علي أمير المؤمنين عليه السالم...
ّ
وقالوا :هؤالء أعرف بأغراض رسول هللا صلي هللا عليه وآله من كل أحد فأمسكوا وكفوا عن اإلنكار.
ومنهم :فرقة أخري -وهم األك00ثرون -أع00راب وجف00اة ،وطغ00ام أتب00اع ك00ل ن00اعق ،يميلون م00ع كّ 0ل ريح،
فهؤالء مقلّدون ال يسألون وال ينكرون ،وال يبحثون ،وهم مع أمرائهم ووالتهم ،لو أسقطوا عنهم الصالة
الواجبة لتركوها ،فلذلك امحق النص وخفي ودرس ،وقويت كلمة العاقدين لبيعة أبي بكر.
وقواها زيادة علي ذلك اشتغال علي وبني هاشم برس00ول هللا ص00لي هللا علي00ه وآل00ه وإغالق ،ب00ابهم عليهم
وتخليتهم الناس يعملون ما شاءوا وأحبوا من غير مشاركة لهم فيما هم فيه.
لكنّهم أرادوا استدراك ذلك بعد ما فات ،وهيهات الفائت ال رجعة له! وأراد علي علي00ه الس00الم بع00د ذل00ك
نقض البيعة فلم يتم له ذلك وكانت العرب ال تري الغ00در ،وال تنقض البيع00ة ص00وابا ك00انت أو خط00أ وق00د
قالت له االنصار وغيرها :أيها الرجل لو دعوتنا إلي نفسك قبل البيعة لما عدلنا بك أحدا ولكن0ا ق0د بايعن0ا
فكيف السبيل إلي نقض البيعة بعد وقوعها! شرح نهج البالغة.86/12 :