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    * ELLrpro | } DE VAIKRA Levirico § Ny? OD EL MIDRASH DICE EL LIBRO DE VAIKRA -Levitico- seleccionada y adaptada del Talmud y el Midrash, POR RABINO MOSHE WEISSMAl EDITORIAL BNEI SHOLEM “Titulo del Original en Inglés The Midrash Says ‘The Book of Valet COPYRIGHT 1982 Rabino Moshé Weissman, Unico autorzado para la distibucién y comercialzacion en Espaiol Esitorial Bnei Sholem ©COPYRIGHT 2013 “Todos os dros enna No pnd pace em oo ne ae Iman det inure en cncpecn de tastes en los fee alo Sy lesmatumen eo lr ‘Se woicarn estrctament los derechos 4 autor EDITORIAL BNEI SHOLEM “Tomés Me Anchorena 762 CCHITOACN Ciudad de Bers Aires ‘argentina “Tele (S411) 1962-9831 an editorial baeisolem omar ‘wo nelhotem.com ar IMPRESO EN ARGENTINA ISBN: 950-9096-02-9 PRINTED IN ARGENTINA Queda hecho el depo ye marca ley 11.723, RECONOCIMIENTO "Beneito eres Ti, Hashem nuestro Dis, Rey del uniferso que ‘os has eoncedid ida, nos sostwo, nos hizo posible lear esta Deasion’. Esa es la bendiion que rectamos en momeblos miss ‘expects y en ococlones de suo alegria, por es0 entendfros muy Sdecuade esto bere)é (bendicion) pars abrir estaledicion Saradeciendo yalzbando al Greador por habernos dado Fafa tos ‘medion pore publiar este iro que aqu hacemos entega) lamado "Er Micah Bie” sobre libro Vales, (Leica) tomo tes de a Bibl, donde se reatan muy claraente todas las Parehiot [poreion aque semanalmente, se lee en fa sinagoae todos los Shebat) Sin die, eusndo comience In lecture de este seler, chara que no padis dear de lee, por ser extremedamente aqrcaife y con tin amplio contenido de Midrashim, os cuales son fle fell omprension y estén puesos todos juntos y en orden. Teo ést0, face que ese libro sea nico en su tipo, pues hasia el morfento, a fo haber material edtado en espaol, la gente hispeno farlrte fe le hacla muy il, leer y comprender los textos en) heres Feferenes a lo Biba a sus respectvos comentarios por parte de los estuciososysabios daa Tors A presenta esa obra en castellano Intntamos Henar $n P20 Querernos agradecer especialmente al Rabino Moshe Wisman, director de Editorial Brel Yarox, por habernes cedido los dprechos 42 bro, como asi tambien al Rano Shlom6 Tava (Rososip 9-2 le Sra Mim Buca oor su aot pa cue ete fro ee 3 Piblco ispano parlantey se0 un exo toll en su sre, coxho ot Fedas le personae que sce snorimato pusiron su epson ena obre “Que el Creador del Universo los bendiga en toda forma yentido colpan eed is es i eramos que este Wieo desperte un profundo interds y un genuino deseo de extuarlo Tore y qoe ello ongine el anifelo de rolundizar en el tema con sts la apicacion de Sos ptecebton en Eve cotidans @ fin de elevor su nivel, dado ls valores eters que Cortlene para aue si may pronto tengomos el arto de asi a fegade del Moshiajen nucsros cis. Amen. Editorial Bnei Sholem EXPLICACION DEL DISENO DE LA TAPA El artista, el Se. Fors, ha iustrado de manera vivida, los temas principales del Libro de Vaikré(Leuitio) EL ALTAR - Las Parshiot Vaitré y Taav describen el Servicio de los Sacrficios en el Belt Hamikdash, el cual se encuentra acut Precentado por el Altar Exterior sobre el cual todos los saci se ‘Shecian, Sobte el allar se mantenia un fuego continue, SEMLIA Antes de sacitiear sl anirel, el duefio ralizaba semifa al Gejar sus manos sobre la cabeza del animal. Segin algunos ele taratns exe ecto simbolia la transferencia de los pecass del Gferante sobre la cabeza del animal. Dicha transferencia es lograda crerenMelante cuando el sacficio estd acompanado de una teshuvi {artepentimiento) sincera, PR"BURIFICACION DEL LEPROSO - La Parshat Metzora TA Fibe el proceso de purificacién del leproso. Entre los esscedimientos neceterios se tomaron dos péjaros, se mato a une Reoeeet ado en nuesto dibujo por un tazén con sangre) y se dej6 al ‘otra en libertad, PRS LEWES ALIMENTICIAS - Explicadas en la porshat Shmini, TaD, ptesentadas por un dibujo que conrasta a un animal Kasher, tha vaca, con un animal no-kasher, un camel WEEMIFTAY EL ANO SABATICO = Seaun la ley de Ia Tord que Sue cultivar el suelo de Eretz Israel durante el fio shemita o Prghero dio deja sus heramientas de eulivo de lado por un ao HerConelguiente, la veja de arado y Ia azada se muestran en uns Posieion de descanso mientras que las plantas erecen en forma falvaje EL SERVICIO DE 1OM KIPUR - detellado en la parshat Ajare! ‘Mot, se simbolza con la aparicign del kohen gadol (gran sacercte) args brendas blancas que soba para realizar e! Servicio de lom feour ee a Sonctasanctérum. Entaba all sosteniendo en su mano ‘Gurecha un reeipiente que contenia carbén ardiente, y en su mano Taquierda, una cuchara lena de inclenso. 198 FESTIVALES - Los fesinidades judias estan descriptes en parshal Emor La festvidad de Sukot est represen yor un sus {las Cuatro Especies LAS BENDICIONES DIVINAS - Finalmente, e retiato aco de rAG alo sentado bajo su arbol del fatos y estudiando Tord es la ‘Waluacén de las Bendilones Divinas en parshat Bejukosa, Hashem seesogura que en los tiempos de Mashia), todo el Klal Israel Oo dia ta Tord'y El los colmars con Sus bendiciones, y les “Satlacerd todas sus necesidades con abundancia, Qué son Midrashim? Prefacio. Introducei6n VAIKRA, Hashem Llama a Moshé en Presercia de la Nacién entera Como se ofrecia un Korbin/Sacrfcio Ofrenda de Ave. Una Mirada al Sentido profundo de los Sacrificios. Qué Espécies se Aceptan para Sacrifica? Quin puede Olrecer un Korba? Los Tipos de Korbanct que se Tratan en la Parashs El Sactifcio O18 La Ofrenda de Minjs El Sactifcio de Shetaim, El Sacrificio de Jatat ‘Tres Tipos Especiales de Sacrficos de Jatat La Ofrenda Variable La Ofrenda de la Culpa, 1a chenda pendiente La Mitzva ‘Precepto- de salar cata Kevan La Mitza (precepta) de Devolver un Objeto Robado Resumen de Jos Korbanot w Condiciones Necesarias para que un animal esté apta para el Las Partes del Saerficio que se Queman en el Altar TzAv El Saerfcio Ol Diana 42 “Terumat Hadeshen/ia Mitevs de Tomar un Puftado de Conizas del Alor a La Mite de Mantener una Llama Constante en el Al 44 ‘MinjétJinui/ La Ofrenda de lniciacon de todo Kohén 49 Mint Javitim/ Le Ofrenda daria del Gran sacerdote. 49 E shelarim de Agradcimient.. 52 La Prohbiiin de Hacer un Sato con fa Intencén de ‘Comerlo después del Tiempo Prescripto o Fuera del Lugar Designado para Hacerle No Debemos Comer la Grasa Prohibid de los Animales 35 No Debernas Comer la Sangre... 55 ‘Los Siete Dias de Inauguracin del Mishkin... 55 ‘SHEMINI Los Acontecimiants del Octavo Dia dela Inauguraci6n ol Mishkan : 61 Acontecimientos Tragices en el Tana (Eserto) Presentados con la Palabra “Vaieh" ee, La Muerte de Nadav y Avihé, los Amigos Intimos del Todopederaso 70 £1 Kidosh Hashem (Satiicacion del Normbve Dine) Obterida por la Muerte de Nadav ¥ Avihi. 76 ‘Ahar6n y Sus Hijos Restantes No Deberin Lamentar los Fallecidos. vs co Un Kohn no puadeIngesral Mishkin Despuis de Bebe Vino 85 Moshe Eira como Resullado desu ira Las Leyes concernentes ala Ameniacion Sianos mediante os cuales se reconacen alas especies No Kasher Tumat Mogé / £1 Ritual dela Impureza Provocada por el Contacto, TAZRIA her Las numeroses bondades del Todopoderoso para los que hin no han nacido. Las Lees de as Myers Embravadas. La Mine del Ban a/Cicunesion La Detinicion de Taran, e Plaga Dina dela Lepra Los Peeados que causaban Tearaat Las Principles Halaot de los Sintomas de impureza del Leproso “earl del piel Las Leyes de Astamiento del Leproso Aparcin de Taarai en ateuls de fel otros materiale {as Leyes de Tearaat- Una Lecelén que demuestra la Proudenla indisul del Todopoderoso METZORA Lehn hrs Difomacion} Causa de lnmedhato el Estado F el Traraat, ‘Como Combutir el Deseo de Habla Lashén {lars | Punticacion de! Leproso que es Deciarado Tahor/ Pur su Sigieade Los Socrifiios del eproso que se Pstica ‘Tearaat en las Casas ‘Los Castigs de Hashem son une bendcion enmascarada CConcictones que Dean el Cuerpo Humano Tams pare) 7 a on 105 109 m ns ne 326 126 129 131 132 139 148 152 154 156 160 164 vm uslicacion del indviduo que es Tarné (puro) AJAREI MOT Un kohén no puede ingresar en el Mikdash sino es necesario om Kipur en los tlernpos del Bet Hamikdash La Vestimenta Especial que vestia el Gran Sacerdote para lom Kipur EI Senicio de lom Kipur Las Leyes de lor Kipur Las Prohibiciones Contra Secrfci Fuera del Misha Kisui Hadam / El Acto de Curr la Sangre de un Animal que se Mata pare Secriicar [No Acepiar las Costumbres Sociale de los No-Judios Arai / Las Relaciones Martales Prohibidas Karet / La pena de Excision. Hashem Aplica Castigos Severos a la Depravacion Moral Eretz lstael No Puede Tolerar Pecados Salvaguardias Conta la Inmoraida. [No Enviar a los Nios al Molde los Sacerdotes KEDOSHIM Por qué la Parshat Kedoshim se Transmiié fla Nacién Entera? Kedoshim Tihii / La mitavs para cada Hombre y Mujer de ser sagrado. Le Mtv mandemient) de Respetar als Paces Ignorar Wdolos, lata, Cutos, Religiones, o Flosofas que Contradigan ala Tor. No Fabscar Holos. Prohibiciones Varias con respecto al Dinero No Rober. [No Negar y luego Jurar en Falso para Verificar Su Negacin La Prohibicion del Faso Juremento 168 an 172 374 175 190 192 194 195 195 196 198 200, 203 207 au 213 217 220 222 222 222 226 226 No terriers eo No Roa, No Reade ra Estar os Poe es ede ‘Porat Past Koen Cote at Pri Con eb. Notogatra Alou ste agar Oto Foorsenere Lo potter Rept / Chimes No Gunde Sn Hae aia ud ste Pogo deunda No Oda Oto Jalon Sets La Mas andl de Rc 9 Os No Vege No Ser Rest Hae @ Ove ia favor toss. I /La Pho en Bons Eppes No tnvctan Anmaes No Sombra sila deen n Capo cen Shaner / No Us ua Pend any tno Shs ula Las Lage Bat ao Corel ds con ne jer Mado xine esinaa 9 teHombre Oi / Ne Beane con bs aod ee or Poser ale Pan dat No Loss dl Oa Ao ne coer Se Serge ida 226 228 229 231 234 235, 237 239 244 247 250 250 251 282 254 255, 258 259 rohibiciones contra Menajesh y Meonén, Tipos de Adivihacion 262 No te cortarés las pailas nite afitards la barba con navala Respetarel Beit Hamikdash Honrar a los Ancianas y a los Talmide Jajaim Seremos Sagrados al Distinguitnos de las Naciones EMOR Se les ordenaba a los Kohanim cue no se Hagan Tamé limpuriiquen) con el Muerto. 266 267 268 269 271 x Un kohén se dabe impurficar por sus parientes més eercanios vy por ei Met Mitzva ‘Matrimonios prohibidos para un Kohén Debernas honrar a un Kohén : [Un Kohn debe reunir cinco requisitos para serir como Gran Sacerdote Las Leyes Especiales del Kohén Gado! Factores que Inhabiitan a un Kohén pera llevar 9 cabo su Servicio Quien no puede comer Terumd? ' ‘Condiciones que se requleren para un Animal sea apto como Sacto La Prohibicign de Matar a una Madre Animal y @ su Cra el mismo Dia. La Prohibicion de Jul Hashem (Ls Profanacion del Nombre Divino) KKidush Hashem / La Mitavs para Santificar el Nombre Divino Tamim Tovimn / Las Leyes de las Festnidades Shabat Le Festivded de Pes. Mina laomer / La Olena de Cebada Comal en el Segundo Dia de Pess) ; Selirat Hoomer / La Cuenta de Cuarenta y Nueve dias entre (Omer y Shavvot. La Festidad de Shavuot El Tom Tov de Sueot Vivir en ta Sud Aros Minim / Las Cuatro Especies HaMekale! / El Hijo Egipeio que Mala e! Nombre Dino os Halajt (eyes) Especial relacionadas con la Blasfemia al Todopoderoso, 273 214 28 276 279 280 281 283, 285 281 290 295 295 296 297 303 305 306 308 313 316 BEHAR, Shemité / El Aft Sabstico. La Retrbucion del Cielo por Violar Shemita level /El bilo ‘Onaat Mamén / La Prohibicién de Cobrar de mas ‘Onaat Devarim / La Prohibicin de Lastimar los sentimi de otro judo. Las Leyes de Redencin de las Casas y Campos en Eret La Obligacion de Ayudar a un Judio Necestado Esta prohibido Presta 0 Pedir Prestado con intereses aun Juio Tratar Bion a Nuestro Sirviente Hebreo Even Maskit / No Postrarse en un Suelo de Piedra BEJUKOTAI Hashem Promete Bendecir a Nuesiro Pueblo por Estudio yy Cumplir con la Tor Berakot / Las Bendiciones Divinas Luv que Produce Frataen el Momento Adecuade EI Suelo ylos Arboles serdn Prodtctvos como en los Tiempos de Adam. ‘Abundancia y Saislaccién con Poco. Paz Victorias milagrosas. ‘Aumento del Numero y una Vida de Familia Feb. La Cosecha Mejoraré con los Atos. La Shejins (divinidad) Habitard entre Nosotros Kelalot / La Reprimenda Divina 2Cmo se aparta un judio dela Tors? Moles fatales Sembrar en vano. Derrotado por los enemigos. sr20 319 325, 326 327 329 334 338 341 343, 345 307 347 319 350 350 353, 353 354 354 387 358, 359) 361 361 x Destruceion del Orgille del Poder del Pueblo Judio362 Ningin Preducido Debio a la Soquis 364 Dario Causado por Animales365 Siti del enemigo, Conducente 2 la Muerte yal hambre366 Situactén limite del hambre - Comerse asus proplos hijos368 La destruccién de los Lugares Sagrados y la Muerte de los Judios sobre sus Wolos372 El Bove Harnkdash y fa Tierra quedarén desolados373 Elio, como consecuencia de la Adoraciin de doles la desatencién de Shemite375 Consuelo y Promess para nuestro Tiempo378 ‘Aran / Donacién del Valor de una Persona al Beit Hamildssh 384 Leyes Complementarias en relacién con las Donaciones a Hashem386 A Libro de Valkré también se lo Denomina Torat Kohanim 386 ‘TABLA DE ABREVIATURAS DE LAS FUENTES 385 FUENTES EMPLEADAS PARA EL TEXTO 389 GLOSARIO. 394 ‘TABLA DE ILUSTRACIONES ‘Acto de extraer un purads leno de harina © masa de ls oftrnda 80 MIN 26 “Mizbea) Hacla / El Altar Exterior del Belt Hamikdash, 46 Signos mediante los cules se reconocen a las especies Kasher No Kather 99 Aves 100 “Twaraat en las Casas. 162 Leyes de Recompra de Bienes Vendidos en Eret eral 333 Donacién del Valor de una Persona al Beit Hamikdash 384 Rp 79D EL Lipro VaIkRA - LEVITICO - En el dia del Juicio Final, cuando Hashem deci de la humanided en el valle de leoshafat, EI fe cada erudio de la Tord, siewtucs todas ls partes auinie que no estidid el Libro de Vaid, see re fas siguientes palabras, “Ho mo, épor qué no estudiaste el Libro d contiene las leyes concemientes 2 tim, cre ‘malo, el zav y ls zava, e eproso, la epra sobre hi las casas, las leyes concemientes 8 fom Kipur, fundamentates? (Mar x fa el destino sntars a fe la Tord. Si chard con Vaile que la por actos paredes ce otros temas h Mishle 10) xv RABBI MOSES FEINSTEIN 165 FDR DANE ew York 3. covery prin 2m Pe orn ana a0m9 rr BM RDO pH RED 3 Sy bon verna optr raw napa aes AED EO nop gop kpin pm a7 eT |W BTS TIT rum aw on} avse por ame Mw On AST Pom pmuah enpy rnn mane) ETD On BK evo ex a bo be prin pa Te Pe aM Bn AONE AN soy aren 9o ppy by Tash ous put wpe bare" oven ‘aby mMeDAN ork TAD Way ro rn at 3502 fy om ASU AanaD Nee PaNRD MTSE NPE IS sonaa toy men oy Robe A DY FS vex pata a ge pany emi 0K 9 re AMD er nme Jew Aes 1 OF MaMa MP PH Em OT siren oa} mgr moa ma wae “aMEN 3393 9789 San nen we bn waa pro NOW KN or waNT be abrEN [one Ho 19 sty qree Ae 6 NADA aN ' pepwine nee ~QUE SON MIDRASHIM? La interpretacign comin de la palabra “Midroshim “leyendas”, "Tabulas” 0 “cuentos” no es solamente ina también, engariosa. xv nda, 20 termina "Midrashim” proviene dela raiz hebrea ‘plarash” que significa buscar, investigar. El Midrash, por lo ta exposicién de los pesukim (versiculos) de la Tord. mestros sablos, despues de haber sondeado en las prof fo, es una fe surge de idades de ‘ada posuk y én todas las palabras y letras del mismo fn busca del verdadero significado interior Seguin la tradicion Sinaitica, las palabras de la Tor Interpretades por los Sabios de la Tord en dlistint ‘comprensién, Todas ellas son verdaderas, pues el Crea ‘Tora de forma tal, que cada una de sus palabras cargades de significado, permitiendo asi un gra intetpretacienes diferentes ‘Ahora explicaremos el origen de los Midrashim R. Moshe Jaim Luzzato, Ma'amar al Ha'egadot El Todopoderoso dito a Moshe el texto de toda la primer palabra "Boreshit™ hasta las allimas _palabres Israel", Al mismo tempo, le proporciona a Moshe ur la Tors constituia meras notas, breves alusiones a claborada. Sin embargo, Hashem le adviris 2 Moshe escrito la Toré Oral Moshe y los Sabios, quienes lo seguian, culdaron sé ls rallosescritos de la Tora sine también la Expl Jos mismos. La estudiarcn y la transmitieron de gf sgeneracion, ‘Sin embargo, lag6 el momento en que los lderes pueden ser niveles de molded la letras estin numero de Jadaptado de Explcacion ral detallada del texto que le estaba dictando.E! Tefto Esento de ja Tora Oral poner por reservar no fn Oral de lela Tord de luna generacién consideraren que la Tord Oral po podia ser ot conservada en la memoria dnicamente como fo hicleran las eneraciones anteriores, Las persecuciones y sulrmientos que el Pueblo judie padecia en manos de los romanos afectaba su feancullidad mental y poder de concentracén. La Tord Oral comia peligro de ser ovidada, jas veshalom. Los Sabios, por lo tanto, Aaplicaron una regla Sinatea, transmita por Moshe, due autorizaba alos Sabios de la Tord, Ideres de una generacion a tomar ciertas ‘medidas de emergencia afin de asegurar la supervencia dela Tora Dicha medida de emergencia a fin de preserva la intogrdad de la Tord, fue la de emprender la complacion de la Tor8 Oral en varies vvolimenes escritos, Estos son conocides como la Mishnd y [a ‘Guernord (Talmud). Se tratsba de una empresa gigantesca que =5!0 podrla ser lograda por varias ceneraciones de los estuciosos mas brilantes de Tors faprox. 3450-4230), Fue conchida extonamante con la obvia ayuda del Todopoderoso. ‘Los Sabios codificaron adecuadamente las helajot, leyes religiosas que Hashem habia encomencado a Moshe. Sin embargo, Surgié un problema, respecto de cémo registrar la éxca Divina y las fensefianzas de moral que Hashem habla revelado a Moshe. Estas Contenian prineipioe morales e idealogicamente profundes que, ‘cuando estuvieran escritos, podrian ser ‘sides por estudiantes de tardcter impure, Los Sablos temieron que, cvalquiera que no festuviese gulado por el Temor Diino y que estudiara las verdades lticas de la Tord, podta dstorsonar sy significado, ain i fuera un erudito. Y si los futuros estudiosos de estas explicaciones, los Midrashim fueran también ignorantes, seguramente sacarian Seucclonas errbneas. ‘Sin embargo, los Sabios decidieron poner por escrito las fensefianzas morales de la Tora, pero mediante un cb¢lga secreto, Solo serian comprensibles para quienes poseyeran la clave del eédigo maestvo, Por lo tanto, los Midrashim, disimularon dichas fensenanzas morales Divinas, en eventos, adivinanzas, parabolas y roverbios enigmaticos. Estos selaninteigibies para los legos, so Serian decifrados por un cieulo limitado de estudiosos de la Tors feos maestros le hubieran transmitiéo dichas claves. Estos, a su vez, revelaron a Sus dscipulos que el testo ara de los Midrashim fs Solamente una Investidura exterior que disimula su alma verdadera esencia. Si alguien leyera los Midrashim sin estar famiarizado con el cédigo, elisa su verdadero significado, ‘A continuacion figura una lista parcial de axiomas relacionadas con los Midroshim © Relacionan principias éticas y morales profundos mediante pardbolas y comparaciones aparentementes simples. xv {Pore los prncipantes, suchas ménimas de nuestros Sab parecen verdaderas en su sentido absoluto, En realidad, son dhicamente aplicables a una esfera limitada - a un tiempo, lugaf 0 sujeto determinado, Por lo tanto, un extrafio que Ro est acosturpredo a st aplicacién limitada 0 a un Midrash en particular quede ser ‘confundidn Para él contracice cra afirmacion de los Sabo 1D Los Sabios sean, por tradiién, que Hashem, cuando Foncibi la Tord, inistio cada palabra y cada vere con un vasto omer de diferentes significados, todos ells verdadero. Los Sabios, @ weces, ocultaban una profunda mora t2q prncipios aparentemente cienficos, aceptables en su épaca. En rfliéad, no les preocupaba su validez clentifica, sino la leccién fuoral que ‘soulaban, 1D Es imposible comprender Midrashim salvo que wea fersona se haya interionizado previamente de ciertos Conceptos funchmentaes, Por ejemplo, ¢s evdente que todas las leyes naturales esfan resides por fueraasespietuales- angeles, shedim y mazikim. Las|ayes de la aturaleza operan dnieamente por el resplandor del Munda Colestial A I versa, cada uno de los movimientas del hbmbre dela tuna ela espititual en el Mundo Celestial 12 También es importante tener en cuenta que si nuestos Sabor presentan diferentes puntos de vista sobre un mismo tdma, todos Glios contionen un determinado aspecto de la realidaf. Aunque apatenterente resute contradictorio, todos eaatienen lo verdad en lero sentido. | Nuestros Satis sestenian una tradicién por la cusl each pasuk de Ta Tors, apare de ser verdadero en su semido ms simele y obvio, ‘ambien contenia un vasto nimero de alusones @ evented pasados y futures. Ellos explicaban los pesukim de acuerdo cob las leyes Dinas para la interpretacion de la Tora Los Midrashim nos inspiran temor y amor hacia el Creafor cuando se risen a Su grandoza, la unicidad dl puoolo Jo, sanded {eos tendikim'y I recompensn divina en este munfo ¥ en el mundo" por venir, Por lo tanto, también se los lanfs ~ RDN {ogedo® que en Arameo derive dela rate “oraer pes capture fos corazones dels lector, atrayendalos a seri al Taehpoderoso, Giando leemos los Midrashim, deberos tener en Fuenta que fueron registrados por nuestros Sabis, cua tala safle era tal xvtt ‘uo podian experimentar migros. Le Guemaré relat un ebemplo (Taanit 24a) l loz Ish Bartoto distribute ente ls pobre hasta eee ti Ere conaddo por su carded due Po lt cence ae Peingreson, por fo que se privoba de ere properciona tes! Bor fo tont, fon recausdores de ee os vetaton de aoa : dad jo ata a hp eR, Eloar era Ininente £1 Ee te er comprar ou olmentos para a bodo. El Ju 3 merce eo ries, or reczudadores de fondas entas comings Poet presen Ge Flea rteon de osaron, en caer fue demasiodo tarde, El ios habia detectdo ¢ escondert, ets fos elena les dip = Les ruego que me A a sens etn resend fonds ee i fog" coin rg Ute racen des fodos neces Tone argue yo poree 9 iilcenlo pera SU Coumieno TP Ear aco sun bolls y les enteg sy dinero, Se ig esee eet i te na pega monede) con fe cul urd ae gna, Cuando tl op clo 2 ae oe ol Bet Hamidrenh weston rang en su graner er le pregunto 2 su hijo cue compr6 tu rear i bode re esta conte la Fe ol ane fe es poco da. an ot deo a per dl clond, Pere ado move. Estab Bloqueida por muchas balsas rane des ose echo dl aera. de gran oe ee cod Bat Hamdrsh 9 llomd @ su wade, te Mert buen amie el Topodern) hizo patie, Ye Se A rs GuchilO CN n ete Bina duro que es prowsones son wn ees om sograde Ts portation ext ita eet ante oes es pbs de ll ro mont eaten or gut lon miferos evidetes 209 onan dion So Tra 208) fh Papa pregunt6 a Abaie - ¢Por qué somos diferentes a las pe rant gen que o vives milgros como ellos? Fee one pueaon conocimientos dela Tord syperan fos de ells. Estan a x El respondié - La diferencia es, que las deneraciones ‘anteriores estaban preparadas para mayores sacrifios en aras de kidush Hashem (a fin de santificar el Nombre fte Hashem), ‘mientras nosotros no estomos preparados para lo mfsmo. Un ejemplo sera fa conducto de R. Adé bor ova: El, una sez, se enconiré con una seforo que vestfa na prendo cuyo Color estridente-no era acorde con el espirtu df tantul de fa Sestimenta de uno mujer judi El pens® que ell era judo e Ineapae de soportar el ul Hashem que estaba phovocande, se czy ys oarons en met deve: Rel sine 0g ude. Tuuo que pogo cuatrocientos 2uz por el dat () dijo: Si tne hubler ontenile haba sled coorecentespur Hashem acta frente aun hombre de la misma mera qe é conte Como Ins genaaciones aneioes demonfron fener on espint sobrenatul por el Honor Dino E responfio con hechos Sobrenaturales en fos vidas, con milagros. Las|generactones Posteores extoban dipucsta 9 sncrieat sus vl por Hashem Famblén, pero Unicamente si te los exigha If holajé. Las generaciones anteriores, por el otto lado, desplebaban mesirut nefesh(obnegicin, aan en los eases en ie lo foro permitera Dermanecer paso. Las vidas de nuestros Sebi consttuian un perfanente Kidush Hoste, Samer por Hatem ae expen fo Pert en ett dela Tore yen sus plegaiae sino en tabs comer, dort yen cada respiracién, fee = Ri Elaar fh Barota, quien encont® que el prano se habia rmukipicado mlagrsamente en ss groner, do mip tzedaka de a Ae ori ne on, Fo in my nfs po Initaud, Las neesilades de un home pobre eran fs importantes 2s os tu 8 propss, (Consteren eablam entre abestco ‘nde del pensamiento el de Sse le sien una persona ‘dona el dinero pora une cred en loge de in fof oun brian meno un oleate ene easamiento de fhe, ceome Ifo Ssblos que compilaron ls Midroshi eran fants Para earnos una idea mas de su granéera, fomsideremos la siguentesirmecion(Suka 2105 “Hilel tenta ochenta discipuios, Treinta ad ellos eran tan ‘grandes que merectan lo shejing como la de Ifloshé Rabeinu, Treinta merecion que la érbita solar se detufiera como cor Iehoshua Bin Mun, ‘Veinte eran comunes. El mbe grande entre x cellos era Tonathon ben Ustel,e! menos importante, R.lojanan ben Zakat. Acerca del menos importante, lojanan ben Zakal, se decia {que no habia versiculo de las Escrituras ni de lo Mishno o del Talmud que no conociera; habia estudiado todes las helajot, Midrashim, las complicadas alusiones ocultas de los versiculos, y todas fas normas de los Sablos ~ no habia ningiin tema de lo Tord ‘mayor 0 menor en el cual no estuuiera versodo. Entre los grandes, Tonatan ben Usiel, se decia que mientras estudiaba Tord los Angeles lo rodeabon para escucharlo. Como resultodo del fuego tespiritual que emanabo, cualquier paijaro que sobrevolaba sobre fa ‘cabeza de lonatan ben Usie! mientras él estudiaba, se quemabo, Lo que surge de lo anteriores que el éstutio superficial de los Midrashim no les hace justica. Cada palabra de nuestvos Sabios segrados fue pronunciada con rua} hakodesh (espirtu Divino) en elias. No se Fegistré ningin Midrash pare contarnos un simple ‘cuenta - cada uno transite un profunda mensaje. Por supuesto, una versisn de los Midrashim en castellano s6lo proporciona un mero resplandor de la santidad, belleza y sabidurla Inherente al texto orginal en Hebreo. La popularzacién de los Midrashim en castellano no es ota cosa que una “medida de femergencia” necesaria para salisfacer la imposihidad de la mavorla Ge los eetores de accader alas fuentes originales, Rezamos y esperamos antes que “la tierra se lene del conacimiento de Hashem, como las aguas cubren el mar” Aeshaiau 11:9), Esta coleccién no afirma que Incluye la totaldad © una mayoria de los Midrashim disponibles de cada parsha (Lactura de ln Tor) En realidad, representa una minima fracci6n, una gota en el océano del material Midrashico que se encuentra en ruestras Fuentes, Los Midrashim seleccionados son aquellos que pueden ser, asi lo ‘esperamos, ities al lector. A veces, el punto de vista en un Midrash zo es el Unico vido para ese tema. Técnicamente es imposible Sefialar en cada ejemplo todas las perspectivas que existen, En muchos casos, los Midrashim de distintas fuentes fueron fentrelazados a fin de lograr una obra de mds {él lectura, {La inusual translteracion en clerto modo no fue respetada, como el lector se dara cuenta, por una suerte de acomodo. El Dropésito de ajustar [a esriura'a los lectores de la mayorfa de las feshivot, evitando cambios que se desvien demasiado de lo tradicional, be xx! PREFACIO La Grandeza del Estudio de la Tor’ Ri. Tehudé HoNost envio a Rats, RAs y RAM 0 fspeccionar fos cludades de Erez Israel para que veifcaran lle habitontes necestabon ser reforzados en a obsereancto en el fstudio de le Tord. En uno de estos woe, disitaron una cladod fue no tenfa profesores ni de Jumash ni de Mshnotot.“Deseame.hablor con fos quardlanes de lo ciudad,” ordenaron los Sebios *trsiganlos aqui!” ‘Se reunié los utoridades del departomento d polite y se tos present ante elos "No nos referiamos a estos quardianes” exclomaron los Sobio. “Nosotros buscamos ales guerdanes de le dudad. Estos no son sus quordlanes son sus destructoes(debido } que s6lo se ‘cupan de asuntos vonales). FQulénes son enfonces sus quordiones?” preguht6 lo gent. Los Sabios explicaron, "Los verdaderos guardianes He la cludad son sus lalmide!jjamim que ocupan su tiempo en fl estudio de ia Tord y lo rebes que lo ensehan a os nos ya lospdultos” “Al acuparse del estudio dela Tord durante el aby lo noche, ellos protegen por todo ese tempo. fos habtontes dela ciudad.” Siviérdose del ejemplo anterior el Midrash (Shofar Tov 127) explea el posuk “a menos que Hashem culde o fe ciudad, el Ugilante se queda despterto en vano" (ehiim 227 3. Arrepentimienta - Desde la destruccin del Templo, el efecto e la teshuvd sincera tlene el mismo grado de explacion que los sacrficls que se hacfan antes © 4, El estudio de fa Tord - ¥ finalmente, el estudio de le Tora vale mis que todos los sarlicios del mundo. Exo se puede ver claramente en lt sgulente historia Los des hijos del gran sacerdote Ell, no condujeron el sericio fen el Mishkan con fa veneracién que se esperaba de ellos. ‘Ademds, demoratan aquellos socrficios en los cuales la ventaye que podian obtener no era considerable, Por conaiguiente, al Todopoderoso envié al profeta Pinjas, que predijo que clertas calamidades sobrevendrian a la casa de Eli. La descendencia rescaling de esa fornia, profeizo, morird muy joven, la familia entera empobrecerd, y'con el tiempo, el gran sacerdocio se transferiré a la familia de Pinjas. (La altima prediccién se cumplié en ios tiempos del Rey Shiomé, quien removié al gran socerdote Eviatar, descendiente de Eli, y designé, en su lugar 4 Teadok de la casa de Pinjs.) Hashem le did a Shmuel, quien entonces era un nif, una profecia adicional en lo concemiente a los descendientes de Eli {que finalizaba con las palabras, “Baro que los pecados de la casa de Eli nunca se expiarén con sacrificios ni con afrendas de mings” (Shmuel 3:14), Este versiculo, explican nuestros Sabios, es eliptico. Estoba Implicito en las pelabras de Hashem que, "A pesar de que los pecodos de la casa de Ef no podian expiarse con sacrifcios, Yo les proporciané otra forma de expiacién de los mismos, el Volks Especes Acptades pros Sot estudiorde lo-Toré y la realzacién del bien.” ‘Los Sabios que interpretaron las profecias concern cosa de Ell de esta manera, fueron Rava y Absié, qu descendientes de Ell. Confirmando la verdad de sus Ravi, fue un gran erudito de lo Tord, vivié hasta los Abaié, quien dedicd su vido la benevalencia y a apre la Tord murié a los 60 anos. Al traar ala auods con des, 1 hips de Ei probaro ‘omprendiron el exp, & sgrincato prchando que tn Iorbanot, Por consiguiente, no importa cuéntos sa ‘olrezcon, jamds ogrardn que Se uprima de la descendene ‘casi de eri joven y de ser padres ‘Sin embargo, el ogro e imaseto esptual de ear ris Imporante que ofecersbenficlos. Sls sucesores Comvrtiran ef erator e la Tor y st adem realizar Dpenevolencia, se los separaria del destine que se Ie predesinad, la destrucin de a ami.» Qué Espécies se Acepten para Sactificar? Animales domésticos Hashem dijo, “Existen diez arinales basher: domésticos, y siete son sahajes, Como no Qu ustedes la ardua tarea de cazar a ésas bestas en las mor fos campos, Declaré que los siete animales salvajes no pare Korbenot. Sélo tes animales son kasher come oft ‘animales se eran en sus establos,""® ‘De estas tes familias de animales pueden ser ofrecdo} Deltore Delcarnero Ab cabra Estas tres especies aden a méritos de musts ane EI toro ake al mérito de Abraham de correr a busca dos 18 tes ala 0 ons, dizae de Lo ios ifetos 6 Bi se dosed, habia a ie tases y en ran aplos das, e505 ads tores para 16 VAIKRA, poder atender bien a sus inuitades. EL carnero es recordativo de Itjak en cuyo lugar un carnero fue sacrilicade, (U La cabra simaboliza al tercero de nuestros antepasados, laakov. quien fue instuido por su magre Rivka, “Tema dos cabras buenas y javenes del rebar y iraelas a tu padee.” Di et Tedopoderoso, “Son verdaderamente buenas, no sélo para Hi sino también para tus descencientes. A traubs de cabras jovenes sus pacados 5¢ purgaré."*! Es interesante notar que los animales que pueden ofrecerse estan siempre persequidos por otros - el toro es acosado par el len el ‘earnero por el lobo, ys eabra es atacada por et puma El Todopoderoso determind que estos mimales eran kasher para ‘que Le sean ofvecdos y para ensefarnos que El sempre esta lado de la vetima y no de! aacante.*” ePor qué es que ls Tord menciona al toro antes que alos otros ‘animales que son permitides para los korbuno® (Valk 1:2? Hashem demuesia de esta manera que los Be israel ro eran culpables por idear el culto al Beeorro de Oro. Este punto se ‘entenderd mejor con la ayuda de la siguiente parabola Hable muchos eumores acerca de un romance entre la princesa y un hombre de la notleza. vey ordend queef asunto se investiga, pero entendio que los rumores eran iustificades. Sin embargo [como haria pore contradecir 9 la opinién publica y limpiar Ia ‘eputacién de 5u hya? Decid dar ina gran festa, en fa cual el joven noble. cuyo nombre se habia dilamado, se Sentara en fa cabecera de a mesa. De esta manera, él esperaba restaurar ls imagen de su ia 2 es 0908 de too el mundo En forma similar, luego de! Pecado del Becerra de Oro, las naciones da! mundo despreciaban @ los judios, ¥ decian Gespectivamente, "Ustedes hicieran el Becerro de Oro!” Hashem examin6 sus aeusaciones y lego a la conclusion de que ro tenian fundamento. En realidad, os erev sav debian ser culpa. Ellos habian fabricado el Becerro y exclamaron, “Estos son sus doses, Israel! Para contrarrestar todos los reclamos calumniosos. Hashem coloco al foo al principie de la lista de animales que son apts para Horbarct Valls Espace Aceptde pralorpsrfilos 17 A pesar de que varios animales y aves sirven chmo para ser sectiicados, ninguna clase de pescado se puede trar fl mizbeo). El motivo radiea en que varios mamiferce Y aves anatéfnicamente se fsemejan al hombre. En cambio, el pez, en su conteftua isca, os ‘completamente diferente al homire y, por lo tanto, nd puede expiar ppecados cometides por el hombre. Ofrendos de Aves Dos dass de aves Son apts pare seu come stich O Tortolas adultes Palomas jovenes Asi come el Tadopederoso elgié animales domdbticos que son perseguidos por otros, asi tambien El declard que entre las aves Serian aptas aquellas especies que sean indefersas f atacedas por aves de rapina.® Las tértolas pueden seleccionarse para este fin, spo las adultes. ‘Con respecto a Jas palomas, las leyes son diferentes -lo se pueden clegir alas mas jovenes. Cul sf 2260 para ea norma? Hashem deelard que lar terol adutas eran aff para los sacrificios,debido a que cian la compatiera hemifs moa, la que queda lees fella oa y nunca se junta con ninfon otro ave. Esto er un sibelo del Ka! Irae! que tiene la fime fanuiciin de ‘que nunca cambiar a sa Verdadero D's por ning] oto poder. ‘Las pallomas maduras, no obslante, no son kasher para ser steriicadas ya qbe eatin sobreproteaids por sus pars y, dbido los celos, fomentan una disput super Los polos estén totalmente exchidos de los kdrbanot por ser aves inmorales.? ‘Antes de hacer la ofvenda de un ave en el altar, 4 debon extracr las entrafias; las cuales continen la comida digenih. Hashem dio, “Las aves encuerkran su comida por los igares en Ips que wuelan, or consiguiente, comen comida r2bada. Dejemes ope ef buche, que Contiene alimentos robados, se vacle antes de che ésta Me sea ‘frecida,” Los animales doméstios, sin embargo, 4e sacrifcan por 18 VAIKRA ‘completo ye que sélo se almentan por metio de sus duefos. ® Si una persona oftece un sacrificio ol4f tres tipos de tansgresiones serén expiadas: 1. Sera perdonado por renusarse 2 cumplir un precepto postivo de la Tora (mitzudt asé) por ejemplo, no poferse los tefilin Gilacterias). 2. E1 sacificio old también expia las transgrefiones de un tipo ‘espectlco de-preceptos nogativos, en especial ufo que se puede rectificar si se cumple con un preeepio positvo cdfiectado con éste (lav hanitok lease). Por ejemplo, si una perscrfa roba hace una transgresibn al precepto negativo de no robar. Ips Toré le da una oportunidad para que se cortija por su robo a través del ccurplimiento de a mitzud de devolverie al dueid el objeto robado, 6, 51 éste no se puede recuperar, le deberd defolver el valor de 2 VAIKRA, reismo ademas de una muta que impone la Tors. Sin embergo, 5 ‘ulna necesa de expiacion. El saciico de olé dene el poder de purilicario de este tipo de pecados."” 53. Ademés, cl sari ola atenua ls transgresiones que hayan abrigado pensamientos pecaminosos. a — ‘base 9 qué la Tord sostine que un judo es culpable por tener pensarmientos pecaminoses? Zee pensamlentos de una persone no pertenecen a su dominlo privado? cAdemés, no se puede alegor ue las ideas que fiyen por nuestra mente van mis ali de nuestro cant! activ? ‘Sn emborgo, el punto de vita de la Tort con respect a este tema, se apart de tada aquela que por Io general se asime. FRombom exp, "Los pensamlentos pecainases solo entan en un corazbn que est flo de sabiduria de a Tord.” ‘La Tord sostiene que la libertad de elecién de una persona Inclue tambien el dominio del penssmieno. Se espera que vka de acuerdo cn el nivel de ls Tord no sto en sus aeciones, sino que también en sus pensaneris. Para euler que se Inte ideas e Imagenes que contradicen la Tord, existe una sola media reventiva, tener la mente ocvpada constantemente con ensamientos de la Tors. Si pensamientos malos ya se han 25W / El Sacfifcio de Shelamim El shelamim, orenda de pan, set rata on esta arash es In tend vealnda en src dele Hoe volute del facia sth en un nivel tlc elie, y por medio de M donaion de Cn korbon, desea expres a ea, El nombre selomim, ated de pa, sarin dos oa 1." Guandooftevemas an azerficia de sifelamim, el Tesopoderowo bende al mundo con pa (shalom 2 Tra pas y emonia a todos aqulos que patpan en El, mnizben el Kohén, yo duo, Su sangre ysis Srganps interos 3 nsumen ene at el peco vel musts le dae fe Hoban 9 iil reson aia duit mri, tone, promueve le paral ema que fos ns pres ates thncionad {nan como amigos que compte tor una coma fEn cambio, also de fd se ques eno toda, im mi a peste Que se consume en forma pat por los Kahani, [no pede ser ride ore ciao) ei ire or a en rs ft ih thn et tas aes an Se lorraine Somes ann po an epi Prin sey hs ta ne Mido Venice ‘S'S a Sener pina soe fom nk poses sacs sets ipa pi he eine mn Ses cn ans ie fe ne ‘je wes prs aes prope cds dc mare op sincere ‘Scena nurs tox soe Seman, sonal aso en (hen es vada qui per eta egress co ‘aus qu dlrs paregar May leon ips Maar 28 VAIKRA, El sacsificio shelamim se incluye en la categoria de “kadasim -kalim que pede ser sacrificado en cualquier lags de la azar (atric) ¥y'su consumo no estd destinado al Beit Hamikgsh, podts hacerse en cualquier higar de lerushalaim TNON / El Sactficio de Jatat En los tempos del Beit Hamidesh, si un judio. ya sea hombre 0 mujer, involuntariamente transgredia una mifzvd fo taase, un recepto negitivo de la Tora, debia ofrecer un sacrifiio jaar Esto ofrerda por su pecado expiaba su error” Tambien s¢ lo denomine ap nxn, el sacrificie fata fho, va que no wmporiaba eusl fuere la condicon financiera de la persone. sta estabs obligada a ofrecer uno dé los siguientes animales; una cebra hersbra o un cordero 1 jaat solo se traia cuando se cometian pecados. que si se hhubiesen comenido deliberadamente, el pecador hubiera sido pasible el castigo de hare lextirpacin).(Exsten cuarenta y tres pecados de 230 clase, la mayoria arajof/ relaciones maritales prohibidas. Ver pparshat Ajare! Mot, "Karet/ El Castigo de la Extrpacién ] Ya hemos mencionado, que el sarilcie de jatar solo so chacia por pecados que se cometian sin tener conacimiento/ saber. Por felemplo, alguien que come grasa que piensa que es hasher. Lueyo, S# entera que comid grasa prohibida. En ese easo, debe oftecer el sacrificio de jatar (Por qué es que a esta persona se la considera culpable si en realidad nunea tivo la intencién de pecar? Cuando eomié la comida prohibida tenia la imprasién de que era kasher. Consumio esto comida como resultado de un errer 9 accidente, Sin embargo, la ‘Tord no perdona su transgresion y le exige un scrliio. Por qué es Hay varias explicaciones: 1. Incluso alguien que comete un pecado sin intencién se lo considera un “pecalor” ya que era su deber tomar todos los recauslos necesario» para asegurarse de que ln comida que estaba por comer 0 el acto que estaba por realizar (o cualquier otra cosa de ‘que se trate) era permitido por la Tord. Un pecado que se cometid por errr es también una transgresion, ya que demuestra la fata de Cuidado y cautela por pane de la persona con relacion 2 las, aitevot Vat Saco ata spfiaes 29 2, Ademés, una vez que una persona comete un pecaeld, ain silo hace aocidentaimente, ese pecado contamina el alma. Teo pecado crea-tiumd en.el coragén de una peisona, Para punifcfrse por la Impureza cteada px su pecado,-ls Toré le ordena que pfrezca un sper de jata.”* 3. Incluso si el pecade ocurié por error, es un mal augtrio ya que Hashem "wigia los pasos de Sus devotes" (Shenmuel 2191. Se nos considere culpables ya que, si nos hubiéramos edmportado perfectémente bien, Hashem nos hubiera salvado de corpeter dicho Pecado." En forma sinilar, mesos sabios nos ensefian, “Si alguien reza y ‘comete in error, ésto-es un mal auigurio para él. Si fl fuere un ‘halla eibur fel cantante safsta de la sinagoge), es un thal augurio pra toda la eoegregacién. 4. La Tora eastiga a uquél que peca sin darse clenta para censefiarnos una lection. La persona deberiarezonar, “Sia Toré me Considere culpable a pesar de que pequé sin saber, ifunto més fernble debe considerar el Todopoderaso cuendo pecp en forma delberadal” Esto"servira como un disuasive para thien desee peca.”” En general, si alguien pecd debberadamente, no efiste ningtin tipo de sacrficio que pueda explar su pecado. No se phede ofrecer tun animal para explar una rebelion contra el Tedapoderoso, Sélo ‘ments espirtuales,teshuod, ayuno, y obras buenas, pfeden lograr tlperdén de! Tedopoderoso.™ La Tord ordena que el satifclo de Jatat se reaica bn el mismo lugar que el ola, en la parte norte del mizbea), ‘De esta manera, ef Todopoderoso protege al tranforesor de la verglenza piblica, ya que un espectador no se puede far cuenta s\ trajo un saerifielo jatat o uno old, ofrenda realizada en forma Voluntartay con lierta.”* ‘Tres Tipos'Especiales de Sacrficios de Jatat Existen tres tipos espediales de csendas de Jatat qf la parasha también menciona i nveran yno 79 / El tore del gran sacerdote: Esta olypnda de jatat fue traida por un kohén gadol quien se dio cuenta hue se habia 30 VAIKRA equivocado en una decisién haljica. Por error, habia permitido un tipo de acto prohibido cuya realizacion deliberada era castigada pot kkaret. So gran sacerdote hubjea actuado segin su propla decision ferténea, hubiera estado abigado a ofrecer un saciicio jatar, que consista en un toro, @ yay 29 737 Ob9N 49 / El tore que ofrecia fa comunidad al transgredir la ley por un mal dictamen haldjico: Este sacriici> Jatat s¢ traia si el Sanhedrin (el Tribunal Judie més importante, ompuesto por setenta y un miembros) se equivocaba en una ecision de la halajd, y permitia un acto prohibio: si se hacia en forma intencional, se castigaba con koret, Si la mayorla habia actuado de acuerdo con la decision ertOnea, un sacrifice jatat, que consistia en un toro se offecia por cada Tribu del Kil Israel inchso por aquelas que no habian pecado. Ges neon / EI jatat del principe: La Tord le dedicaba atencién ‘especial al tema de que un rey judio o la autoridad méxima del ‘Sanhedrin pecaran. Si el rey o algin der del Sanhedrin cometieron tun pecado cuya transgresin deliberada era castigada con kare, eberia ofrecer una cabra macho por s1 pecado sin intencién. Si soctificio se denominaba "ET sacrifcio jatat del principe” Inluso el rey en persona, si habia cometdo algin acto prohibido, debia traer tun animal a la azard, poner sus manos Sobre él, y enunciar el vid, come cualquier persona comin que ofrece un sacrificio, Los lideres de la Tord de nuestro pueblo no tratan de fesconder sus transgresiones. Difieren muchisimo con respecto a las autoridades de las naciones gemiiles, ya que los dltimos se tratan de encutrir en una aureola de santidad, y consideran que estén por encima de las criticas. {Qué afortunado que es el pueblo judio cuyos lideres conflesan en forma yoluntaria sus errores y publicamente ofrecen sacrificios por ellos!"*! 71 NW TDAP / La Orenda Vari Si se realizaba alguna de ns tres transgresiones que se enumeran ‘ continuacion, el sserifiio jotat sera variable, y éste dependeria de los ingresos de la persona. (No obstante para todas las ‘wenagresiones excepto éstas,s@ ofrecia un sacificlo de jatar fio que Ved Roisn Ow no varia seg l poscén econémica dela persona) 2 Una persons ea ofrecia una eabra hembra o un corde {Una persona pobre donsba un par de avs { Una persons que era extremadamente pobre tafa una olrenda de arina con el volumen de un isan (aprox. 2 Este tipa de jatat se denomina “19m riny / olf sncrificio que varia el velor” ya que ése varaba de acue Ingresos dela persona Se lo debia ofrecer por las siguientes transqresiones 1, Un juramento de testimonio falso - Este termina Juramento falso hecho par quien ha observado tuna Financiere. Por ejemplo, alguien ve que Rewén le p previado a Shimén y es eorvocado por el Beit Din pa que él obser6 la transaccién. Sin embargo, él niega testigo de ésta,y realza un jramentofaso, ‘Si més adelante admite que su juramento era fal ‘ofrecer el sacificio jatat, e los que vara su valor seat e Por qué es que la Tord le permis ls pabves que sects de menor valor para este pecado en patel? (Tord tome en consderacion que este tipo de aso ‘es comin. La gente es responsable por toms esta trans Ja igera, por pensar que ia misma no pertenece& fa hurt, Por conslguiente, como este sacrfico va a tener trado con frecuencia, la Tora protege al pobre para 2 easter onto dere en serfs carat 2. Un juramento [also no intencional - Si alguien pr Juramerte falso sin inkencién, debia ofrecer un sacific tipo de los que vasa el valor La Tord tampoco cig al pobre a trae un saerifclo corunes. Si Ia Tord le exer a fos poles los mismos que allos veo, los primeros perder fedo su dinero ‘este tipo de pecade. Juramentos {altos no inten. on . Una persona nunca debe apresurase para hacer unt aa hembra hui, una, ‘ iored, El fo con los rellere a snsaceién le dinero testifcar aber sido fo, deberd tipo. frjeran fasion 9 fori de ina uneia un jatot del framento, 2 ‘VAIKRA, 2m ewardo sepa que a asunta de que se trate es verdadero, Una ver, una mujer fue a la casa de su vecino con el fin de amasar una maso, y tievoba en sy obrigo sres dinates. Antes de {que empezara 2 amosar puso el abrigo al lado della y envoluid Jas monedas en una paroleta,y la puso sobre el abrigo, ‘Mientras estaba ocupada cocinando, las monedas se salieron de la parioleta, y cayeron en la masa, y fueron }omneadas junto ton al pan. Cisanda la mujer se levants para irse, note que sit dinero habla desoparecido. Se volteo hacia su vecina y Ie ppregunt6, “elas visto mis tres dinares? ‘Ansiosa por clorificar fa situaci6n y por que no quede ‘sospecha alguna, la vecina, que tenia tres hijo, Jurd, "sQue mi hijo mas pequerio muera si yo toque tu dinero!” (Cuando el Tribunal Celestia) examing eh registro de la veeine, descubrié que ella no esiabe exenta de pecados,y se decrets que su hije menor debia morir por causa de su uramento. La mujer cuyo dinero habia desaparecco pensé, “Debe haber sido eulpable por el robo de mi dinero, por eso st hijo murié.”| Tratd de comvencerle para que canfesara el robo, pero fa otra reiteré su jurament, declarando su inacenca, ‘Al dia siguiente, el esposo de la muler que habia perdido las monedas Te pregunto 0 su mujer, “Por qué no vasa lo de tu Uecina que esta de luto y la consolis?” De inmediato, tomé dos panes y se diigié a fo de su vecina para ofrecerle una comida de consuelo. Mientras estaban Cortando el pan, las tres monedas Salieran rodando y cayeron al Piso, Debido a hechos como éstos, la gente suele decir, “Nunca hagos in jramanto precited, on cunndo seas que o qe Juras es ciert!"™ Hoy otra historia que trata acerca de un hombre que una vez le dis a otro llamado Bor Talmion cien dinares para que se fos cuide, Cuando le pidié que le devuelua su dinero, Bar Talmion replice que él ya se fo habia devuelto, “Juirame que lo que dices es cierto," le exigi el otro. Bar Talmion, quien tenia hacer un juramento fas, penso un plan rmuy astuts. “Ven conmiga manana al Beit Din, y alll voy @ Jura," le replie. ‘Mientras tanto, ordend que s2 le hiclera un bastén con un Vik B Sete hueco, yexcondlié los monedas dentro de éste ‘Ber Talon se divigi al erbunal, con la avuda de s declaro, ‘Deseo jurar que te devoli el dinero, Por Ja Imi Bast6n por un minuto.” El otro hombre tam el bos TTalmion ju, * Jura por Hashem que yo te dit diner Er oito, no obstanle, notd que el baston estaba esodo y eomerz6 a sospechar Lo golped en el piso y fin estruendo muy juerte. El baston se obei6 y las ayeron al piso. El dueto verdadero se agacho v ¢ recolectarlas "Hecogelas todas - yo que, en realidad estés recogie es tayo,” cones Bar Talmién.™ 3. El terer pecado para cl cual el korbin ol ueiored 2 la transgresion de las leyes de turd. Si una persone Beit Homikosh o coms saeificios en estado de rural impuresa, se requeria que olrecise un saciico jofot del ue varie valor. “Tambin para ete poco b Tork le diol pobre aque fezca un korbdn menos cro ya que Tos les de faker. qe #8 apsban euro exe el Beit Honk muy difles de cbeeror pare Ia moyoria de ls gene: C: tpocido ocurla con ete recon a Tors 0 aera iy orbs cre ta persona pobre ™ DWN / La Ofrenda de la Culpa l-estom, u alcenda de la culpa, consste en un cp ofrece uno cuando se comete alguno de los cine} especificos enuneiados @ continuacion. Sélo dos encionan en a past wait, 2 saber a msn ON / Ia ofrenda de culps por robar: Ea of aul que habia rdbaés © relenda dinero o cosas de 0 ‘Cuando se lo confront con la vietima , el adron neg af ¥yjurd en vano. Sims adelante se artepitiera de su pet Sbligads a devclver le propicdad rokada mis un quinto| ‘Ademis, dberia olrcer un sacticio ashor, bia 33 boston y fon, » Bor Jemasiodo wescuchd Imanedos enzo 0 fa que tro ene tual con \ip0 de los son de on fro exe enero. Se peeades Je ellos se 1 La toia a persons ela poseie 1, estas fe Su valor a VAIKRA La Tora exige un sactifcio por el pecado de rober pare descartr lo ea de que uno puede pensar que se pusde retener dinero de oa persona sempre y cuando tenga en mete dvolser fer el tempo presenpto el capital mas un quinto en una fecha posterior. Con el objeto de gue entendarnos la severed de este eit a Tors instuye un saefiio cuando e mismo se cometa. minum DUN / La ofrenda de culpa que se ofrece cuando uno sacd algin beneficio de un objeto sagrada que pertenece al Beit Hamikdash: Se ofrece cuando alguien come 0 saca algun provecho personal de comida o de akjune otra cosa que nertenece al Beit Hamnikdash. & titulo ejemplificative. podemos mencionar, la Uilizacion para beneficio personal de alguna piedra dei edificio del ‘Beit Hamikdash, 0 de madera que haya sido denada para quemar en el mea. 0 si se come alguna parte de un sacrficio que debs ser querado u etorgado a los kaha. Este pecado se denomina mil, desfalco, Ademas de devolver la cosa més un quinto de su valr,el pecador tambien debera traer un carnero como speifico.asham, Los tes tnos de ofrendas asham que quedan son: LU ngnn nny OWN / El ashom de akuien que peca car shi aru, (ratada en parshar Kedoshim, Vatkré 19.20) Lyn oN / La offenda de culpa de un nazir (parshat Nos6, Bamidbar, 6). smn DWN / La ofrende de culpe de un leproso (parshat Meteor Vokes 14.12. 17), Existe otro tipo de asham, non oun / La ofenda pendiente, que se desarrollaré en la seccén siguiente nN DUN / La ofrenda pendiente (Un earnero 0 un cordero debian traerse como un sacrifcio sham s ocuria lo siguiente ‘Alguien eree que pudo haber cometido un pecado para el cua se requiere un sacrficio jarat. No obstante. él no esté seguro de si en realidad cometio el pecad, Por ejemplo, le sivieron dos pedazos de Valles -Sslr Cada Korfan 35, ‘came, uno de ls cuales era kasher y el otro no. Comié und, dejé el ‘otto, ¢ inmediatamente empez6 a dudar sel pedazo de carfe que 6 habia comido era el kasher o al prohibido. En dicho eafo, debe ofrecer yn sacrificio que se denomina “El sacrificial asham pendienté.” Este término denota que su olrenda no es deifitva, ya que si mas tarde se deseubre que en verdad él pecd, deby ofrecer ‘ademés un korbdn jatar f 50 TzaV Aborbonel suglere diez razones para explcar por qué se equeria que el Kohn godolofresira a daro un kerb pido, (Gtamos cunt de elas |G Nuestros Sabios nos ensetian, ;"Primero mejora tt, luego preocipate porque los demas meloren también” (Senhecrin 18) Esta maxima implica que una persona debe preocuparse'por imejorarse as mis antes de reprobr@ los dems * alguien es culpable del mismo vio por el cual repre alos emis, éstos no aceplarén sus palabras. Un elemplo de un repro” che de este tipe se encuentra en la poroshat Berelshit con Fespecto e Lemel ya sus esp0s35 Leme} maté a su bisabuelo Kain y a su hifo Tuval Koln Despues de esto, sus esposas se rehusaron a vivir con él, debido a que temian que el Todopoderoso, en carécter de castigo, destruyera a alguno de sus hijos. Leme} sostenta que Hashem no lo iba a considerar totalmente culpable ya que él no habla cometido los dos asesinatos deliberadamente, Sugtié que se consultara a Adam para que él determinara quien fenia rexée, ‘Adam reprendi a las esposas de Lemej, diciéndoles lo siguiente “No es para ustedes decidir acerea de los castigos eventuales del Todopoderoso. ;Cumplan con la miteva de procrear y Hashem hharé lo que a Elle pareaca!” [No obstante, las espasas de Leme} no ocgptoron el veredicto de ‘Adam, y le epicaron,“jPrimero corigete ati mismo! caso, no vivsie separado de tu mujer durante los tims cient ireinta aos, luego de {que la muerte fue decretada a toda la humanidad por tu culpa? ‘Adam reconocié la verded de sus argumentos y en seguide se reunié con Jows,* aba bar R. Hund tenia un bosque que lindaba con un rio, Los Sabios le dijeron , "Corta todos los érboles que estén a la orrila del rio ast los barcos que posen pueden anclar”. "GPor qué es que yo debo hacerlo?” objet6. “Mi vecino pose ‘maderas a la izqulerda y derecha de mis propiedades. E! tampoco tld ninguno de sus érboes, ile a él que lo haga primero!” ‘Los Sabios no oceptoron su contestacién y ctaron la méxima, “Ro otra pr oS tr xr mia de pai are ‘sandstone tb res enor er oat edhin "a Mite rotore Ove) Teov-La Ohends 8 Gon SHertte 51 ‘Primero engolinate a ti mismo (corrge tus propiog errores. y Inego engelae fos vores de ovo rica on er refneobsone, en exe coo parc, os Sais fx Rob icv on roles porque ls ec ae treo no eel ipo de persone que deta Ge toledo roles Iwo Rob deeb ive el res de tu margenes nde de #0 propiedad, la franja que quedeba libre hubiera sido|nsufiiente pore onclar Tos barcos. Por lo tanto, era mejor iar el ledo ‘puesto del rio para anclarlos.)* Debido 8 que ia tore de! gran socendot era otorger of con entra por sar Decades, el debiaextar Ube dees. Por Porat, ofc soeiiios dros pare obtener Mfexpacton ora propistransaesones ‘G'Lasolvendas del gran sacenote serian coma uf incentive poral pecadores pare presentarsey trae a rend reuerde Por so tanagyesion. Al obvevar que hasta el granfsacerdote Procrabs el perdén 2 travis da sacri, els ambi admiion [is preadesy no dudaban de hecero por vergienza. ‘Dia elena minis del sran scerdte ora dea cl de ar cue cn general, tralan fos més pobres. Estaka compucsfs foray ait, Por exo.es que pobre nose santa eferaonvado (Ge preter su medeta drendo de harna yo que ers isbn a a tquestaa el gran sacerdote ‘d Hashem declare que El no castgatia mediiamente a) posto jut por el Pecado del Becero de Oro. En jive. a 2 Copaetsus elector subeiguenessurinitrando los ois de @ poco a lo Ingo de las generaiones. El gran saceyes Sucesor de Aharén quien Rabin pecado en el oconteimi era el fento de Becero de Ore. Debiaotecer un horban a dro per protege 8 Fol lvoe! de ls elects perce de ese pecado "| sta nes de ston St, “Piao ert 21 mara ‘Ton Ci ano cern er de anu pr er eri. se AV MN >N>Y / El shelamim de Agradecimiento sta porashd describe aun tipo parla de shelamim, e shen od Ojren de Agradecinenta sue sa fen cblgatora del aco qu baa So revatado deh pb gave Sato delice ura “Ojtenda de Agrdecntenc oe encoritab en gna dr Sere scones Tse tert de ison 2, Se recpurata do ue enfermedad rave 5 Regrenbe den vse mano, 4. Ueno desert eed abo. ajar ola a cluded nor to Nneosy que te gn ono bablonas que. 2 rey fg we Eta oe eae Siete enn cpl in eva {emor go ou goin sepren to pores pro ecape dela Seo ean ener in eel or see pe eee sr at Croce enency DurPr at oa do re ve Sut out fuera de os Senn «fps Hashem SS — persin embargo, mientras wgjaba en un barco en el océono el SF , — ‘ele led npn ee pron or ren Lr trrojron el otano. Loego, Hesham bizo eu gran et Inlagrosaentetagoa‘e Tan to ad, fond screws wa tciomago dlp esd yes nachos durant fede eb “Se sh nwt ato cate on ele, ct 107 bin expen Rat Hod Las co ses de cm ean eager ashen aos Sehirer honor te psec ae ‘Bak 1 ear cteres Geo pel rt a Sto ars, en nego en re ‘eB Shim de Arad Jervientemente para salvarse. En ese momento se comp] ofrendar shelmé toda, Ofrendns de Agradecine Tdopederoso le permitia saluarse. El prometiéflond ] ‘embargo, sacrifcaré para Ti ofrendas de Agradecimiento Hashem acept® la tells de lond y sus promesos. Le Pex que lo escupiera en tierra firme. Hoy on dia, si alguien sobrevive alguna de las cuatro cxttieas antes mencionadas, debe rect una bendicion o agradecimiento, birkat hagomel, en lugar de la Of ‘Aaradecimient, El shelmé todé debia ofrecerse de ip siguiente manel acta la ofrenda tral un toro, un cordero @ una cobra donde se sacrifieaba y su sangre se esparcia en el ater tealizaba la semis (se apoyaban las manos sobre la animal, y el dueiio recitaba alabanzas a Hashemn en vo ‘ve s@ enunciaba en general para pocados, parte del sacrfcio del animal, él oftendaba laimé nto 83 meti6 a to, si el 10), “sin bdend ab fuaciones fpecal de fenda de El que |e zara huando se beza dei el vidus fod, una gspecle de jalot {panes). Habia en total cuarenta Jaldt, treinia hechas de tres tpos diferentes de harina sin levadhe hhechas eon harina con levadura.® Cuando se despellejaba y cortabs el animal, ‘comodaba los pedazos de carne uno arriba del otro Jalot, una de cada clase amiba de los mismos, Ubieabe su ‘bajo de ia del dueio, ondeaba lotto yde arriba hacia abajo. El hecho de ondear hacia todas las direcciones ( ez jalot | kohen = cuatro iano por Ta carne yas jalot de un fado hacia uf) ‘xpresaba en forma simbics la creencia de un judo del os et Tedopoderoso conoce y gus en forma activa ls vies de seres humsnos 2” oe los Algunas partes del animal se quemaban en el altar, el hecho y el tmuslo se le daba a los kohanim, y el resto al dueho, Un fssine de Jas jalot se ls comian los kohanim con sus familias, y el fosio se Ie dia comer el duefio © cualquier otra persona que fiers 4 Puro, [Nuestros Sabios nos ensefaron, “Todos fos Sacrififios serén nulos en la época del Masha}. Hay s6l0 una excepcion, la oftenda de Agradecimiento nunca seré mula.” En forma similar, nos enseriaran, “Todas las ttt aboliran 54 ‘Tay cen el futuro excepto aquellas de Agradecimiento,”2” {Como debenentenderse estas alirmaciones? En fos tiempos del Masha), tes los seres humanos estarin Nbres de pecados. Por lo tanto, todos los sacnficos que expen pecados de los indviduos seran obsoletos (Sin embargo, los sacriicios dela comunidad certamente se contiarinofrciendo}) En forma simiar, todas ls teflot que se rllran al door y al sulhimieno se abolin ya que en esa epoca ya no habrdringin| olor. En su logr, rectaremos oraciones de agradecimiento blo La Prohibicion de Hacer un Sacrficio con la Intencién de Comerlo después del Tiempo Prescripto 0 Fuera del Lugar Designado para Hacerlo. No se permite sserifer @ un animal con la intenclon de comerlo después del tiempo limite esablecido por la Tord o fuera del area designada, Un korbin que ofrece un judo que plensa en consumitlo luego del tiempo limite es denorinado 209 / pigul- abominable. El tiempo limite para consumir el scrfcio variaba segtin el korbén. La ofrenda de jatat podia comerse el dia en que se saerificaba al animal y durante toda la noche siguiente; se podia ‘comer un shelamim hasta la puesta del sol del dia siguiente en el ‘que se habia sacrifcado al animal, ‘Cuniquier parte del sacrifiio que no se hubiere comido haste que finalizabe et tiempo limite se denominaba 7m / notar y debis quemarse. ‘St alguien comia notar deliberadamente, incurtia en el castigo koret.® 'A pesar de que la Tord menciona las prohibiciones de pigul y notar en coneceién con el sactificio shelamim, se aplican Jgialmente a todos los sacrificos ” “Rotor enfin at Tete ete pobccrs concerts» hl epee np lt de tse Enaror ve posta ler alae linens 29 / No Debemos Comer la Grasa Prohibi Animales Teay-Inaupiacén dl Mphisn $5 1 de los ‘order: y de la cabra, Se la debe extraer antes de que ef animal se coma. La extraccién de la grasa prohibida se denomina "yp/ rikur 3 Hashem nos prohibié comer cielas partes grasas 4 toro, de No Debemos Comer la Sangre Esta prohibido comer la sangre de los animales incufo después del ritual dei sactficio. Por lo tanto, no se puede frocesar y ‘consumir la carne a menos que haya sido previamente sflada y que Se haya extraido la sarare de acuerdo con las eves estabidcidas en el Talmud. Las leyes que prohiben que se coma sangre fe reiteran varias veces en la Tors Una de as razones para esa prohicionradica en ave fsarare constituye uno de los elementos esencisi para la vich. Sse ingire I sangre prohibida, a persona insala dentro de si fisno la crueidad del animal, que puede davie ugar a sus tefdencias brutes, "Nosotros, los que reibimos la Ter8, debemos cual dentro rues las cualdades dela sensibiidad y la compan. El fomer a sangre probibida o la grasa desarralla en nuestrap almas caractrisieas wigares beste.” El judio que come sangre prohibids por la Tord en forme deliberadaincurre en la pena de karet (excision). Este castigo se lo impone uno mismo. El pecpdor elige contarinar su alma pura al comer comias prohibidas. FI hecho de Contaminar su alma provoca que éstainevitablemente sb separe de su Fuente verdadera, la shejind (divinidad): en otvah palabras, sobrevlene al korer ® Los Siete Dias de Inauguracién del Mishkin Los hechos de este capitul, que conciernen a la donsagracion 56 ay del Mishkan, también estan descriptos en la porashé Teteavé Siete dias antes de que finalmente se erigiera el Mishkén, el veinttres de Adar, Hashem le ordend a Moshé que lamara a Aharon ¥y a #4 hijos, los Kohanim, para entrenarlos en el vest de las prendas sacerdotales y en el procedimiento referente a la ofrenda de seetiicios. Le dijo a Moshé, "Convoca a Aharon y persuédelo para que se desompere como el futuro gran sacerdote.” Por dos razones, se precis6 una persuacién décil. La primera era (que Aharén estaba desalentado por la demostracion de enfado tanto de Hashem como de Moshé después del Pecado del Becerrro de Oro, Lago de eto, se mostré rencio a ofciar en el mishkan y solo ‘era atraido con palabras que demostraran un afecto especial * ‘Ademas, debido a ss modestia no deseaba aceptar el dstinguido ‘argo de gran sacerdote Hashem le dijo a Moshé, "Reine = fa nacion entera en el atrio del Mishkén para que asitan a la consagracion &a las cerernonias durante los site das dela Inauguracion del Mishkin, ‘Al escuchar este mandato, Moshé se pregunto, "gCémo ser posible reunir a toda el la frgel en elatrio del Mishkin? ™ ‘La medida del atro era de 50 x 100 amos (alrededor de 25 x 50 mis), de los cuales sélo el Mishkan ocupaba doscientos amot. Una pparte adicional fue tomada por el mizbeo) y el kior. El rea que sobraba era demasiado pequeria para acomodar a 600.000 hombres [No obstante, Hashem le informs a Moshé, "No te preguntes ‘como haré para realizar esta hazana, Yo puedo hacer que entres en ‘areas pequefas centenidos que excedan su capacidad."” Este tipo de milagro fue realizado por el Tedepoderoso en varias 1D Cuando trajo © Egipto la Plaga de las Ampollas, Hashem le fordend @ Moshé y a Aharén que recogieran dos puados de hrollin. Luego Ahorin debio darle e! holin que sostenia «” sus ‘manos @ Moshé. Moshe railagrosamente sostuyo en ura s6la ‘mano cuatro purtades de hollin, los swyos y los de Abaron, y los arr0j6 al cielo. Q Moshé y Aharén reunieron a la nocién enters en un hugor denominado Mé Merivé frente a una roce de la cual ef Todopoderoso tba a extraer agua. En ese momento, ocurrié un Tea -maugurc del Metin $7 Imilagro. Cada judto efectivamente estaba parado frentf a fa roca (Bamidbar 20:20)" © Cuando fos judios estaban por cruzar el lardén| (Jordén), Tehoshua reunié ala naciin entera en el rea comprertida entre las dos barras del arén (3:9), El anuncié, “A traves de edte milagro fen el que acomode a todes en un érea tan pequena p del cual ustedes son testigos, deben saber que D's vive entre usifdes." Como ya se mencioné en este capitulo, el atrio da! Mishikén durante los Siete Dias de Inauguracién, contuvo a|todos los hombres de la nacién, un total de 600.006, Este mismo milagro ocurrié con clerta regularidad}en el Beit Hamikdash Cuando la gente llegé al Atrio, eran und rnultitud. ‘Sin embargo, cuando rezaban, cada uno de repente sk encontr> con cuatro amot (aprox. 2 mts) extra adelante, y hachh las otras dlrecciones un espacio de un am& faprox. 50 crn) D En ef futuro nosotres también vamos a experimenfar el gran milagro en el cual un drea contendré un contenido qu4 exceda su capacidad natural. El Todopoderoso va a resucitar 4 todos los {tacikim que vivieron. desde los tiempos de Adam, y Ips troeré a Eretz Israel. Entonces, la Thera se expandira en form4 milagrose para ccomodar a todos aquellos que ven a regresar. Nhgin judio 10 @ sufrir la falta de espacio.%® EE Todopoderoso real milasros slo soa nevesaroh 0 sl El desea impresionarnos eon wna leccén vial. «Por que ef que en cada uno de los casos anteriores El real2é el mllagrd de una Supereie pequeBa con un contenido sobtenatural? Traimos de Sefialar en cade cas lo nocesiad del milage, La Plog de las Ampelles, que le caUS6 a los egipcios in dolor fisio bastante agudo, fue un easigo midé- kenegued- rhs por haber obtenido un gran placer fio a expensas de os Bf! Israel debido a que los obligaton a que caletaren y enriara el agus para sus tae. Por lo tanto, est plaga fue ntroduide de forma que Incluia muchos detalles milagrosos coma unfeastigo Impresionante pore comportamiento impudente En Mé Meriva, todo hudio de repente se encontrabh parade frente a la roca, H Todopoderoso desea que todofjudio se se Tay convitiera en testigo ocular det hecho de que el agua en verdad ‘omengd brofar dea pedro La conguisa de Eretz Israel bajo el mando d2 Ichoshus fue Tograda con un ecto bastante reduc sl se Io compara con tas fuereas numerosas y bien entrenodas de treinta y un reyes. El milagro de que ls nacén anera encuentve un ga entre las barros dal arén que tao luge antes de que enzaan el lrdén fue una emosracién del amor y del afecio de Hashem. Al saber que © ‘sabe ente ellos, resin el crajenecesario para enrentr a os enemigos que superaban por lejos os uti, 1 Durante los Dias de Inauguracian del Mishkdn, todos los hombres entaron en el aro del Mishkin, Hachem deseaba que todos los judios pudleran observar eémo se consagraban los kohanim de modo que cada uno debla demostrar una actltud apropiade de respeta hacia la kehund (sacerdecic). Ades, el Tedopoderoso queria que todos sean tego de I revelacin de a shejns seialada pore fuego Celestial que deseo sobre ol altar En. el Beit Homikdosh, el mlagro de que un ea determinada tenia un contenido que excada a capaci normal era necesario| para que los adoradores lo pueran ver Irene 8 narces durante Ia teil. Por esta raz6n, cada uno necesttaba cuatro amot de frente, el promedio de alta de cada persona. Hashem también proven un espacio waelo de un ams hacia lo costadosy hacia atrés e cada uno para que pudlera rezsr sn que el Ye20 dey vein Io dlisraer, Adem, ste espaco no peri que se esccharan os ida (eonfesiones de pecades) dl de al Indo y de esta manera cetaba que uns ve svergonzara ‘Moshé hizo lo que el Tedopederoso le habia ordenado, Reunié 2 Aharén, sus hij, y alos Bne! Israel en el attio del Mishkin. ‘A pesar de no ser un kohén godol, ni siguera un kohén, Moshe ‘asumi6 el rol del gran sacerdote durante los siete Dias de la Inaugurocién, Se puso las prends blancas de tipo de las que vestla el kohén gadal en lom Kipur, y oficio como si fuera el gran sacerdote mientras Aharén lo observaba,* La princesa se cas6 muy joven. El rey, s padre, tema que fa! vez ella todavia no estuuiese preparada para culdarse a sf misma. Por lo tanto, le ordend a una mujer nable que la acampanare 3 su nuevo hogar y esperara hasta que ella oprendiera @ culdarse a ‘Teas Insect de En forma similar, Aharén habia servido hasta es como un levi, Ahora se iba a requerir de él que ofic {g0dol. Por lo tanto, Hashem le ordend a Moshs, “Eni {que sepa cémo realizar la avoda en forma independent la sangre en st presencia y purfica el altar mientras él ol Moshé realiz6 todos los pormenores del S| ‘Consagracin de acuerdo con la descripelén dela para El en persona vistié a Aharon con las ocho prend secerdote, Moshé también vistio y desvistid a los ott durante los sete dias para ensenarles y entrenarios. Mi los kohanim con el shemen hamishia (aceite de un| asimismo unglé a todas las vasias sagrades del Mi sentiicaras, Ofrecis los Sactiicios de tnauguracién en forma pi toro y dos carneros. El sélo,sacrificaba a los animals. sangre, y extrala las cenizas del mizbea) Durante cada uno de los siete dias Moshé desarmaba ppor completo durante la noche, y lo volvia a armar ‘mafana,** Moshé fue un profesor marauilloso, y Aharén y s buenos alumnos. Eos wehementemente aceptaron las instrceibn de Masha. Hashem ordend que durante fos Site dias de la 1h los kohanim no podrian dejar su avodé por ninguna rea Pasaton Siete dias, y ahora el octavo, el dia d Inminente. En él, se les ordend a los kohanim por pit realizaran el servicio en forma independiente, y provac shejiné (divinidad) descendiera al Mishkin. Los hecl ‘octavo dia memorable, llen tanto de tragedia como de

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