O declinio do sentido publico da educagao José Sérgio F de Carvalho Resumo Em conferéncia apresentada ao final da década de setenta, 0 filésofo C Leffort vincutou a difusdo dos discursos pedagégicos *modernizantes” ‘ao esvanecimento do ideal ético-politico da educacéo Este artigo pretende, ‘a partir dos escritos de Arendt, vincular esse esvanecimento a um aspecto caracteristico do mundo contemporéineo: a diluigéo das fronteiras entre as esferas publica e privada Esse fendmeno tem acarretado profundo impacto nas concepgées sobre o significado da agdo educativa e nas propostas de politicas puiblicas que almejam regular as concepgdes docentes, os contetidos ministrados e as préticas avaliativas dos sistems O que se procuraré demonstrar & que @ medida que se passa a conceber © valor e a qualidade da educago preponderantemente a partir de seu alegado impacto econémico na vida privada do individuo perde-se, consequentemente, seu sentido ético e politico Palavras-chave: esfera publica; Arendt; formacao e ideais éticos“oaissg[o ouesyqndar osinasip o ‘auaweauernumg sequeus9A0B ‘9p sosimasip SOU ‘stetonteye sequedureo seu ‘eIpyu eu etueLi02e1 eue2 @s-nowsor 8 noprjosuos as ,epepijenb, ap jeuo1oeonpa euraisis um ap seaquiguone sepepissexeu sersotins se a1qos eaugier y Tejoose o7usupueL op ogberreae ap seapijod seu sorjaouon @ soruaupaooid snas a ‘sreuoteNy sarpjnojiing sonawgsey Sou 8 saziuiartg se a1uaKepeIoN ‘sonMeWIOU sowieumnoop sou opfiref nas norodioouy ‘sesred ap seuazep ep ojdwaxe B "yse1g O TegoyB efease wie sfeuojpeoNpS sosinostp so reuRMOP anered eperunure opiua ,eotBobepad oF jezturepour, & ‘sjodap soue EIU, (sossou soy) njease as opSeanpe ap wanyod cong e1ppy e onb 9 ‘oiwe1 werednooaud es ej woo sane eount soongnd sazapod so anb wa ‘opSeonpa vp cusuguay ov epupriodun eUEI nap 9s seque gaunt anb 1a ‘oz52amps ep steraos sapeptssenau ap o2ve nope as seque eoun anb wa ‘ossou o ouoo oduro: wnu jaapiou ap gu end of} ‘anb seuniye oF ‘oxopezed equarede win ezed enewoye Sou ‘congo wor we ‘a ,swueztaIepoUr, ‘euni0j0s essep conyjod opnuss o resiqeve namooid (12 d '6661) NOIeT @pneID ‘ELBE AP orxeI LNT oUISUE op searsIS snas ap syeuoIDeONp~ sontiofqo 2 soaiS9Seped seueupanoid senouas enesta enb oonod oB1ojsa Cosuanu win ap oojed yo edamng e ‘Qz61 ap epergp ep yeuy op med y euraqqord op opSequasardy sieep! 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Lasociedade é forma na qual o fato da dependéncia mitus em prol da subsisténcia, e de nade mais, adquire importéncia piiblica. © na qual as atividades que dizem tespeito & mere sobrevivéncia sie aadmitidas em praca publica (grifo nosso) E assim, poderiamos acrescentar, expulsam da esfera piiblica aquilo que Ihe era mais caracter(stico: a aco politica Ela se torna, na methor das hipéteses, mera coadjuvante para o éxito da vide privada Desse modo, as atividades que dizem respeito ao labor — cuja meta & a busca pela sobrevivéncie e o produto, algo a ser consumido nessa busca = ganham import&ncia crescente no mundo moderno, transformando-osamugep satis ie ops reyuesarde ibe esseie1 sou anb Q sepeanti9 @ seperoydxe a1werseg opis wrg1 ogSeursoysuen essap searyjod selaugnbesvos sep sewnbiy soqey 08 eonyod ogSe ep opssjunqns e eoytuBts anb 0 ~oyioo we sopeatid no S92] -nonred sassareiuy sop aitaraduioo opSensmimpe e seu ‘sayeignsiry te ‘woo ‘tinuzaa weq op eosng ep ogSou e 9 oBt opersg op sopenBor jeept © ‘wapro esseu ‘anb 10d yeq. sarejnomred sessesetuy snas ap apeprreting e sew ‘sopetqnteduzo> se.ojen 2 seanid ‘soodeouruBis ep opunia um 9 ova ‘wnuioo we wg suewroy anb o ‘seg5ejas a serapr‘sovafgo ap eisugasarosqo eu epemmniise ownsuos ep apepatzos ewinu ‘pour asseq (69 6 ‘6961 spuery) srenow suowoy op epia ep ogSeinp e sopusasuen anop ‘sorta opise anb so ered eqouios opefaueyd 9 opferab aun eied sevede opjnisuoa 405 apod opu ‘oaqignd oSedse win revtoo aap opunut o 2g ouGu ~euiad ep aiveweenut apuadap saya snue ogbeja1 euin exojaqerse 2 suouioy so eupe! anb sesioo ap apepjunuo ewn we opunu op opSewrojsuen siuenbasqns & @ ea1jgnd erejse ew op exDugr -siKa y_ Sopot ® uinto> 9 anb oynbe wouiey otros opyqsnuca @ opt opunus 0 sjenb seu orquigatexur ap sew, se sepor ep 2 opunuy op 25109 sep owinsuaD 0 9 Oz08 0 seayrsuoruy wequie aped ore asse “ougnuoa og sonygue snas owoo yexoU of 9 ‘siviow sopul 2p canpord ‘oueumy opigare o onb ap opSoxuod ep rem as & ogsniau09 e01up e wnbye opow ap ogu seuarien sesjoo sep |] opSuaisge y ears tn 9p no eBuows tn {2p ojuaurjos| 0 won ‘yemidse ePougpuaDsuEN |p eosN ELUN Bp roAeY wo opunur op opSeBau umn ap "veupiodwanuoo oesioa ens we “een 9s oan aserd ou oprunstiog ss ‘aja wisqure ‘ered seoSeve6 enue reqrn redone winaioo ofoypre uin 19s ap extap opunus Q Tease 95 omary ou cowoo opessed ou over ‘Tenpiapul eloupistx@ e apuadsuen anb wnuros purr wm ep ogSau 2‘ eisugasejosqo ap opeDraU tunw SarOprlunstoD ap opeperoos etn -ezaimieu essap fero0s ogbeueBr0 Bunt ‘enb Ome saiopiuinsuon sop opSelsuerayip & seul ‘Sogpepio sop apeprenbi veBiige exed oeu opepjow ‘remus Burddous o seu ‘eanand eberd @ 9 gu onoous ap orwod o g ojtdord oynajan uinu arusuretuenbiexy~ seri0p -eor0U ap ovSingunsip ep no ogénpord ep epenud eiajsa @ se] op eu eiajse ep tea anb siunesueit wn ap o1eweoojsep 0 exed ‘senopeoseus 9 suaq ap opSejnom © ered seperoloid ogs sein sens ‘oLPUDD oy opbe e ered oojed oUloo “eles no ‘soepepIO sop opfunes ap “tunm09 reBn] umn ows sepezin © sepiqeau0s OBS Sout Zen EPED sepEpIo sessou 9p jeioedse eimnnss eu “ojdwexo owoo epure “2s-asuay _Je}90S, wepro ep sourexdns sued ‘ENTE ep rewso-ned o @ wpa Endod f muere6 op opour un ep ‘seme ‘aS-E1e1], LintICD opumut op apeprnqemp 2 preiBou sou ewaweranpin @~ preifann o eouguewiad efto of set9 ‘2p sod ‘aren 9s oN) sew epeu 2 cxunstuco op etpugqndo W186 ap eu} fn no ~ etougnioagos ead em eum “epta ep opp © Temdred 9p opous uum ooo eannpord apepinne essou soueqjaouco anb eiaered exp ‘eM -eqjen ap owtugUIs owoo Bpesn 186 oe ‘ep B saqUEB, feIbo}oo oBssaudx ‘eudgud y cunsuco 9p @ epts ep opSueznuew ap sopeprane sep oSedso wn‘2s profundas repercussdes que esse modo de vida tem tido no que diz respeito as concepcdes dos sentidos politico ¢ social da formacéo educacional Educacdo: do sentido piblico ao valor do capital humano Iniciamos estas reflexes apresentando a hipétese de um declinio do sentido ético-politico da educagao Voltemos, pois, nossas atengées 8s espetificidades do impacto que essa crise, originariamente de natureza politica, tem tido no campo da educacéo escolar Para isso, retomaremos algumas das questbes subjacentes zo paradoxo jé anunciado: O que seria esse sentido érico-politico que marcou o ideal humanista de educagao? Como se operou seu progressivo desaparecimento? Como pode ele coe- xistir com a profuséo de discursos que exaltam o valor e 2 necessidade da educagao? Num texto em que examina a repercusséo da crise do mundo moderna na educagéo, Arendt apresenta uma perspectiva conceitual cujas ratzes remontam aos ideals humanistas de formagéo, forjados 20 longo do Renascimento ¢ incorporados por pensadores e educadores iluministas Sua andlise parte da constatago de que o nascer de cada ser humano apresenta sempre uma dupla dimensSo: 0 nascimento e a natalidade, pois a crianga é simultaneamente um novo ser na vida e um ser novo no ‘mundo. O nascimento é a maneira pela qual a vida (a dimenséo biofisica da existéncia) se renova e perpetua suas formas, Jé a natalidade indica ue cada ser humano, além de um novo ser na vida, é um ser novo num mundo pré-existente, constituido por um complexo conjunto de tradi- 0s histéricas e realizagbes meteriais e simbélicas és quais atribuimos utilidade, valor e significado Assim, o nascer de uma gata fémea, tal qual o da "fémea" humana, 6 um fenémeno da vida, j& que ambas passam a participar da luta pe sobrevivéncia individual ¢ pela continuidade ciclica da espécie. Mas @ “fémea" humana nasce simultaneamente para um mundo de artificialismes simbélicos e materiais: teré um nome de mulher (escolhido dentre varios das diversas tradigées religiosas, étnicas ou estéticas de uma comunidade linguistics), passaré a set vestida como uma mulher (de acordo com os simbolos de uma dada cultura: véus, vestidos, adornos femininos), aprenderé gestos condutas que a fazem torner-se uma mulher, 0 que significa compartithar simbolos culturais de identidade feminina Uma gata nasce “gata”, enquanto uma “fémea” humana teré de se constituir como mulher, por ser tanto um ser novo na vida como um novo ser no mundo Assim, a educagdo € 0 ato de acolher e iniciar os jovens no mundo, tornando-os aptos a dominar, apreciar e transformar as tradigdes culturais que formam a heranca simbstica comum e piblica Se se tratasse de uma heranga exclusivamente material, seus herdeiros se apossariam dela ime- diatamente, dados os trémites legals Mas, por se tratar de um herangayosg 9 4069370 ‘oosjand @ conyjod opeayrubs 0 eoemasqo eyeu ‘opdeonpe ‘ap apepissaeu @ exjexe onb wo oduiar owsau o8 ‘onb ootBobeped ourgapt assop atuanyur ojdurexa um ‘ogSensny! ap ojnan e’soweley, opSeu 2p No onpuatpur op conuigUODe OMX o wOD 8 eaN}a Bp sarOHFadns sejoose ‘@ assane © tio ogSeonpa ep apepyfenb ep sowazey anb opSejnours ‘o(duiexa sod ‘eondxa anb o ‘opeatid o1wsunsanuy wn owroo epiqeouca 19s B apuiey ogseonpe & ‘salon soaugioduiaiuca sosinastp sop 2oiBoBeped ogSeziurepow, eu ogSinjip e epuai enb - sonou so woo @ opunus ‘0 woo ~ congnd ossrusorduioa op eui0s esse etueurersn! 9 10 eanvewsoy apepjoedeo ens ejed seun “eveipaust opSeonide ens ejad no jeuorsuny renpse9 nes ojed ayuauiaerapuodad ogu weoyrisn! as opezipuaide o 9 ouisue 0 ‘opittss essen apepyereu eyed uteBauy> aja e anb soaou so 9 ooygnd 2 winuioo opunur o anus oj@ wn ‘eansadsred essau ‘9 ogSeanpe ¥ (1e1 dgu81 ipuery) oeSepiooa1 ep senene wey ojad epeduerte 488 epod 98 apeprpunjaid e “soyue ‘no owisow o ops epeprpunyoud | eyowau slog BuEUINY eURSNe eu apePIpUNjOrd ep oBsuaLIP ‘ORSUaWIP ewn ap openjad soWeLe sou ‘opuere etusuIeUeWINY ‘and eqreoyuBis [opis erwin a ‘oyuowzenbse op sopeSeaue souressa{_] ‘eeaue enei6 ewn sewasaidar apod ‘seauonsty sagSezeat 8 seSuetey Sens wio9 whuco opunus op eoyANd e1ajs9 ep omtowUPredes—p © an tod jec. omary oF owioo opessed oe oeSejar we oiues ose] win jenpiapUt ‘eUBLUNY BpUETSEKe ep apeplasig @ @ epeprany g Fersaxdua ap zedeo ‘epeprr “opt @ cwuaumouer iad op opSeyar ew ap ozbmransuoo e ‘sate ‘seul "eonI9e ceSenaoe ens ejdun ogu apuary arajor as anb @ opunt o@ 10ure Q twniueo opunua win enous) ap 2jarai» vied exugpanaiue woo ossip 2a ura se-opuievedend ‘sou eied exsixaiduy a eaow esi09 euindie repuos.duia ap apepjuniiodo Sogui sens op reouene eonodwe 3 ‘s0singa1 sotidoxd snas @ sey -suopuege @ opunai ossou ap sef-psindxe opu ered aiuerseq 0 sebuer1) spssou soweUIe 2s Sounproap apuo wipquserp ogSeanps y Sueno! sop sonou Sop epuia ea opSenoust ® oss0) obu janerinaut elzas anb eum ep C-BA\es ‘0ms96 fel wi ‘a aja 10d apepyriqesuadsor e sournwunsse ered ‘2]uBYSeq 0 punt o SoueUNe as sounprtep and wie owed og ozSeonps (uve 4 “BL61) apuiery auinse1 waq og owog opSeanpa ep ojeuu sod Jeatssod 9 seul 9s cosseoe ofno seu ‘oxap 10d eouatiad sey] ejs anb gf ’ey-pnoual opmaiqos 8 ey ny ‘ey piBorul ‘eoyqnd eduerey essap rexyanin as uressod soaou so ‘anb eied wepino aye 2 aqea ‘onno sod ‘sounye snas ela @ ayjooe aye yen ou ‘seopquas seSueroy ap wnwoo opunu assep apepiiqeinp vjad 1eIs2 ‘aye & aqeo ‘ope| urn 10d :rossejosd op axed 10d osstuzosdwoo fexopered @ ojdnp wn ‘opiuo ‘agdnssoid opurus ou sonou sop o1seustyjooe O sopeanpa op eya1e1 & 9 50} ‘nb 's0}-Innisuoo ap sore so no weqwaseide: anb op ovsuaaidusoo ' og seu ‘ese euin no oupenb win ‘eterpaury euLso} ap ‘repay sowapog a6eaipuarde e 9 sounrelidaide sou ejap a Ba & osse0e soun161 ap BULIOL oqun e ‘sopeyn reduioo ops oorioqwis rotpreo 0 @ feIs0s oRSeoUIUBIS efho sujsua seinoord 3 soprpuaide 19s wresioeud* Sepundo 62005 do busader Coegle Ackdinieo ela €ckzea em quase 20 iat Wo final da década de 1990, 0 economisia francés J Delors, relator da Comissio Internacional sobre Educagao para 0 Século XXI da Unesco, publica a obra Educacdo. um tesouro @ descobrir Traduzida para diversas linguas, suas pretensdes so audaciosas: veicular "a concepgéo de uma nova escola para 0 préximo milénio” (grifo nosso) e fornecer “pistas © tecomendagies importantes pata o delineamento de uma nova concep¢ao pedagégica para o século XXI" (cf Delors, 2001) & muito pouco provavel que qualquer outta obra recente no campo educacional tenha tido uma repercussao comparavel ? Sua difusdo ampla e influéncia marcante em politicas publicas no decorrem, porém, da otiginaliade de suas teses ou da profundidade de sua perspective ‘Ao contrario, seu contetido. bastante trivial, é marcado por expressbes vagas que mais se assemetham a sfogans nos quis a forca petsuasiva da térmula retérica parece substituir qualquer esforgo reflexive Tomem-se como exemplo os famosos “quatro pilares da educagéo do século 21 aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a vivere aprender a ser Nao obstante a anemia seméntica dessas expressoes, elas séo apresentadas como ditetrizes educacionais consensuais numa infinidade de documentos de dezenas de paises, inclusive no Brasil Assim, sua forca parece derivar da capacidade que tém em sintetizar uma perspective crescentemente adotada quanto ao que deve ser concebide como 0 valor da educagdo em nossa sociedade E & nesse sentido que a obra nos interesss, como a marca de um programa que procura imprimir uma perspective econdmico-utilitarista & educacéo Nola se afirma, por exernplo, que “as comparagées internacionais tealcam a importéncia do capital humano e, portanto, do investimento educativo para a produtividade” (Delors, 2001, p71 ~ grifo nosso} ‘Assim, 0 ideal maior a ser almejado pela educacéo néo &0 da participagéo e da renovagdo de um “mundo comum e publico", mas o da obtengéo de “competéncias @ habilidades” para a produggo numa sociedade de consumo Claro que no se pretende que um sistema educacional se desvincule das necessidades da vida O aspecto preacupante do consenso em torno dessa concepsao de educagga é que, nela, um dos ambitos da atividade humana ~ 0 labor e seus pradutos, cuj destino é 0 consumo no ciclo vital acaba por dominar as esferas do trabalho e da aco Assim, 2 producéo para 0 consumo engolfa os Ambitos da criagio de obras, cujos frutos emprestam durabilidade ao mundo, eda ago como exercicio de liberdade politica Note-se que essa supremacia do labor, da produtividade e do consumo ras metas educacionais néo implica o abandono imediato da retorica acerca da formagio do “cidadao” Tampouco resulta necessariamente no desa~ parecimento de disciplinas e saberes tidos como integrantes de uma concepgao humanista de formagéo, comoa literature, as artes ou filosofia Significa, antes, que mesmo esses ideais ¢ saberes passam a ter outro papel, 0 de coadjuvantes na supremacia do labor, do mercado ¢ do consumeowioo sopeien 105 e wessed stesmijno sei0yeA 50 ‘osse001d assony epenore stet ,ewnsa-oine, ewin arinbpe as no apeparsos eu epeaaje stew opSisod ‘bun eidwoo os yenb o aiueipour eruemnoma oyeuu, winu 9s-wieusoysuEN) ‘wutsse “g opSusip ap zojea umn ap sazoperiod sorafqo ouioa sopiqaouoD ‘wares ezed ‘oot|qnd opriuas wn ep soperop ‘oyNo ep soalqo es ap urex “Top sea reuse ap seiqo se woo sieureoypvedse stew ‘sreunyno sorelqo so uo eusapour apepatoos ep oBbeja1 ep oDmstloweeo Jas eAPULIYe apuory anb ojinbe seyoase elauguedye yee e woo ‘oewe “epaong SeTopeoiet senot ap oumnsuo oF no ogSnpoud e sepeBy ese une ‘Bjougisixe ep seosuaunp sennou oivedu nes ep snued v opuaye 488 epod sojen ofna ‘opeaud resto jeardea win ap ogssiuisuen @ owioa ‘opiqeouaa Jas 2 essed — pjsaod e no eyosoyy e owioo — eongnd yeanano 25 ~ueroy eu opSeiony e els9s anb Q “opeatour op so7ea nos Jod oebetI0y ep conyjod 9 ooygnd opnuas op opSimnsqns @ ‘uysse 'as-eiedg (ossou oyn6 - ¢2e 4 “eooe seig) { } exstrewiny 2 onrprom, ogsuaump ens «ia aaysn}ou) [e196 ogseanpa ewn euinbpe onpjatput co anb ep sup: seoiBgqouser sapepaisos se eb — oajinpoud eworsis oud -pid op spied © encydxe epewior ofoy — apepisseoau e 9 wrercoquossep cursus 9p ojapow sjenbep saioise6 a sazopesuad so anb [ | ‘owunsuo9 ap apepaigns ewwn op sowroar Sojad seizesse00u ‘woo sepn senniufioa sapepiyey a seoiSpjoaisd seansprayaese9 seuss ap onueumjosuasep ov opniuas nas relnouta ap sew ‘sopnaruod sorteo z1ueq ap eren ascent (,8 4 “2002 ‘orppur ousus :(1Dq) steuoTeN SexeynotLINg sosewpieg sou gj 2s anb 0 surzojuoo) ourseur 1s wa oursua op scanalo ‘outoo opu seiojen 9 seisuprodoo ap oBSinaasuco e ered sofaut wo Sopiqaauoo 195 e teressed sopnantioo sq, souiiey sousew soe souren109 -01 sean tod anb ouiseut ‘ennioadsied exino ep exen as enb seoeyuooa1 (080510 9 ‘wewioayuo9 op epepaiaos un ap soureyey aft as “210 coasuynxe assoy oxy) anb obje exed ofour tn owioo erseaymsnf as opt easng ens 2 ‘eaqI9Ise e 2 20 -Iyjod & "zon ogsueunp b ‘1s wa ‘eyuRUdD o1eUNDeyUOD 0 anb ap oedou eq ,210Be @ mbe, eontod ogde e ered cyuowye o 219 epepinsnuy ep suewioy sop semejed @ soma) sop onreurDaYuOD aos} 10g (212 4 '5551 ‘uoje7) robe ‘2 be soja ered wreyon as anb sojanbg epepyrerou ens reagunios @ SrenoUl ogs |) sowsxoud soles so anb op sonia sfeu ops9 “2 SOP 289] 085 anb we cnueuou 0 apsap‘enb Soviow So woo wgued‘SonouL 50 wioo oBojpIp tin. oBoypIp win ap CuO} eu UnSSE gp as exNNIND Y :oonyod 8 qemiutdse onsaunye nas weaeasng ‘eoupisty ogsuowp essau ‘sepepindinury ep souepioy outoa 1s e1ed wreneujo oiueuaseuey op suoWON sq eared opSeme ap eougisiy eanoadsrad aiueoseu ewn ap mued e eprqaou0. 13 "110)37 eDeIsap oUOD "e389 8 ‘oMofhg op opSeULi0} Ep Wreactost as OBL serejoase setoqes @ seuridiosip ogdeonpa ap souarqnda: steep! sop ordyoutid 0 a zie e conod py pre ~ eystuewny oeSdeou00 ep oseo ONoutros valores quaisquer, a ser aquilo que os valores sempre foram, valores de troca, e, ao passar de mio em méo, se desgastam como moedas velhas” (cf Arendt, 1978) Ou seja, eles perdem a faculdade que originariamente thes era peculiar: formar Sujeitos Referéncias bibliograficas ARENDT, H Entre 0 pasado e o futuro Sao Paulo: Perspectiva, 1978 A condigo humana Rio de Jeneiro: Forense, 1989 BARROS, G NM 0 exercicio da cidadania como forma superior de humanismo In: Platéo, Rousseau e o Estado total Sia Paul: TA Queiroz, 1995 BENJAMIN, W Magia e técnica Arte e politica Sao Paulo: Brasiliense, 1989 BRASIL Ministério da Educagio Secretaria de Educagdo Média e Tecnolégica Pardmetros Curriculares Nacionais: ensino médio. Brasilia Semtec, 2002 CARVALHO, JS ducagdo, cidadania e direitos humanos Petropolis: Vozes, 2004 DELORS, J Educagdo: um tesouro a descobrir So Paulo: Cortez, 2001 DUARTE, AO pensamento 3 sombra da ruptura: politica ¢ filosofia no pensamento de Hannah Arendt Sao Paulo: Paz. e Terra, 2000 LEFORT, C Formagdo e autoridade: a educagéo humanista. In: Desafios da escrita politica Séo Paulo: Discurso Editorial, 1999 MORAES, E; BIGNOTTO, N (Org) Hannah Arendt: didlogos, reflexes ‘ memérias Belo Horizonte: UFMG, 2003 SILVA, F L. © mundo vazio: sobre a auséncia da politica no mundo contemporéneo In: ACCYOLI; MARRACH (Org) Mauricio Tratemberg: uma vida para as ciéncias humanas So Paulo: Unesp, 2001 José Sérgio F de Carvalho, mestre ¢ doutor em Filosofia da Educagéo pela Universidade de Séo Paulo (USP), é professor de Filosofia da Educago dos programas de graduacto ede pés-graduacéo da Faculdade8002 ap o1quisias ap Z1 we openoidy 8002 @p oun! ap gt We opiqacey aq dsngdsnosh (H002 ‘sezoq) souewny sovaup 2 eruepeprr ‘ovSeanpy 8 (1002 ‘Peunsy) eJoosa ep episenbso eiGobeped ewn “owsinnnsuoD ep 1oine g (baND) oa1Bojousay @ ooypuary ovuewajoauesog ‘9p jeuo}2eW o4j@stoD op 1opesinbsad 9 spepisioaiun essep oBSeonPE ep