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    ANDRE BIELER EL HUMANISMO SOCIAL DE CALVINO Profacio del Dr, W. A, Visser't Hooft epi TORIAL EScaATon ‘Titolo original en francés LAfwmanisme Socal de Calvin {© 1961 por Eaitorah Labor et Fides Publicado por Réitone Labor et Fes, Ginebra, Sula ‘Tradueciin al casellane: Antonio Ceri Gals © Gopyrighe 1073 Eahorial Beaton Queda hoaho el depésito que previene Ia toy 1a Impresiin de este Libro hs sido suspiciada por AMERIGAN CALVINISTIC FELLOWSHIP tides Unidos de Norseamévica IMPRESO EN ARGENTINA PRINTED IN ARGENTINA PREFAGIO Sélo se puede hablar con sencilter y claridad de aguelles cows que se conven a fondo. Habiémdonas ‘dado em su libro “El ponsamienta econdmica y cocial de Calvino” un andiists profundo y original de la éti- ea social det Reformador de Ginebra, et pastor Bidler nor da ohora un temmen notablemente claro de las conviceiones centrales que dominan exa ética, Muchos lectores se arombrarén al encontrar un Calvino muy diferente de In imagen que habian rect ido de él. ;Calvino, que parece obsesionado por la gloria de Dios, un humanista? :Calvino, acusado de ser el pndre del “laissez-faire” capitalcte, wn soca lista: personaliste? (Calvino, el autéevata, um defensor en muchos axpectos, de la’ igualdad? El sefior Bieler conoce bien su tema, Quienes descen frrofundiszar hu rin de referinse a su trabajo principal, donde encon- travis las pruebas detaltedas de to que adelanta aqui el autor. Calvina ha sido com demasinda frecuencia interpre. Indo 1 través del calvinisme, Ese eakvinismo hizo wna selecciin en su herencia 9 dejé.a un tado aspectos fm- portantes del pensamiento del maestro, Las Iglesias falvinistes tuvieren aco tiempo ta valentia y le vitae lided que hubieran sido necesarias para cumplir con su misién projética, la cual eva para Calvino un de- ber esencial de la Tlesia. Si se hubiera escuchado a Calvino ciertas grandes desgracias habstan sido evitadas. Voy @ dar un ejem- plo. Todor saberos la immense importancia que ha tenido para el comunismo el slogen: “A cada tno se giin nis necesidades, de cada uno segrin sus capa. fidades.” Lenin considera que ta meta final del con muniseaa habrd sido alcanzada cuando ese slogars ha ¥4 sido realizado, Lenin supone que ese slogan pro- tata , oii cel le ee eee W. A. Visser Hoot CAPITULO 1 La persona y la sociedad Exiten entre el siglo XVI y nuestra épocn extra fas analogia Una de las mils caracteristicas, me parece ser ol cues: tionamiento radical del hombre por los pensadores Los trastornos de todo tipo que acompaiaron al Renacimiento y la exploracién del Nuevo Mundo con dujeron a los hombres a plantearse angustiosos inte rrogantes acerca de stv propia natwraleza, La Reforma no Tue solamente un redeseubrimiento de Dios. Tam: bign dio una respuosea decsiva a la pregunta: ;Quién ce el hombre? Hoy nos encontramos ea una encrucijada semejan: te. Los acontecimientos trigicas que eubren de sn fre a la humanidad dexde hace veinte afios, con su Inimaginable séquito de cruekdades, asf como el tras trocamiento de las formas de pensar elisieas provocs do por los descubrimientos cientificos moderns, im ppusan a todos los hombres que reflexionan, tanio al de la calle como al sabio, a preguntarse: :Quién es ee extraio ser llamado hombre? zDe dinde viene y a inde va? zPor qué medio puede conocerse a si ‘mismo de manera segura? Y esta pregunta se torn angustiante al sentir que en Ta vita nada bueno se pee hacer sin anes hallar tina reset. Si'no a qn soy, no hay amor Ute, ef hombre y la mujer se buscan sin encontarse runes, el trabajo se torna ‘tipi, Ia woiedad 0 Puede ser ‘constr, no hay expert al Aingtn Togie ‘Ahora bien, ets progunta previ queda sia respuee ta para Ta gran masa de lor Hombres Ge nest tiem: po. su angus se acenia a media que advieren fue tas respuesta que se es dan eon engin. Zhe. so mo se intenta hactaees creer que Tox hombres e& tin divididos en dos dames, Ton sons de un Tad Ion que creen en Dios del otro? c¥ que vale la pena Safle si vida por uno de clos! Pero descobren uy pronto que el tefamp est ov todas partes, Un telano doguitico de un lado, y un atlsao pragm ico del otro, conducen en didn tnstancl al mis tno engi, 2 ts misma taicién del hombre. Por ello, foco * poco, todos, por los caminos ferent de Ia Tnvutclon oe ix sellexi gan al imo pesmi smo, ake minma nada esprit, qe expres adi Biemente, en nombre de millones de silenciosoy, un Albert Gaus, wt Jean-Pal Sate, un Jean Anoutl, © de manera mds superficial, una Frangobe Saga Por sw rechaxo obstinado de los valores convencio nales chicos, Camos ha realizado una vendadera ope- raciin de higiene mental y espirimal en nuestra ca Salo Oecidente,zAcaio no'le-corresponde et gran mé Fito de haber descubiero In memtira de est mevcla eqquvoca de idcologia politica y de idealimo religi- $, que win past por ser cisianimo en la gram masa de Tog bautzados de estas iglenin? Peed aque Construye? Ademds, todas las negacones pevimistas Acerca del hombre tks ties deeinboea no hae sino mis mgenteet descubrisiento de ua nuevo hi manismo, Previa a toda diseusion y a toda accidn en el mundo de hoy es pues importante saber quign es 41 hombre, Ninguna ‘moral personal, ninguna pol. tia pueden ser elaboradas sin esta respuesta. previa, Ahora bien, en las cosas esnciales, el humanismo cevangélieo de’ Juan Calvino no ha perdido nada de su actualidad, Antes de ahordar Jos problemas sociales del dinero y del trabajo, queremos por ello examinar lo quae nos fensefia de Te naturaleza humana y de la sociedad, 1. Los fundementos del humanisms de Calvino En Jos comiensos de ta bixqueda impaciente de Ia verdadera naturalern del hombres Huttanisa.y -Re- Tormadores hacfan causa comén conta el citation tradicional La Iglesia de entonces habla suido la ‘misma evoluciin «jue el cristiano oficial de-uer tro tiempo. Tomsndose como tn fin en s, habia en femado al hombre en Is religiin en ver de libero de cla pura abtiio 4 Cris Juntos pues Himanistas y Reformadores estaban evi isquetla del hombre verdadero, del hombre des Pojado de woos ls fasasmiseasy Mberalo de tas {es servidimbressociles que hasta entonces To hablan dematoralzado, Pero uy pronto sus catines 62 92 tila eedeson de ta amt aticularmente aprecinda por el Re- no, aizeban ee hombre su en fauto exterior: a ate, cilluta, comportanienta 90. tial para un. Maquiavelo, por ejemplo, eto es tanto su galnnteria como ew polities. sea imagen del hou ine'lee baetaba y no pensaban encontrar respucsa a st interrogante Tobre'cl destino del homie en he far alguno, salvo en el hombre uiismo y en la natu flea ual. pertence, exo ottos Humanitas, mayormente tologn, here eros de la teadicin ersiana en lo que enerra de ‘nis auténtio, se negaban a admin semejante mpl ficaciin y abstracidm del hombre. Rechararon pues, con uma vebemencia. que soyct vivas polemic, las Fretenvones de aquellos Humanitas que. se prope, him ‘conocer al Hombre partiendo smicamente del En Francia, sin embango, el cima era diferente. El Humanismo tenla en ella mayor tespeto por la teo- logis. El regen « In antigiedad, preconitado por el Renacimiento, impliciba también’ param Lefevre <'Esaples, una Marguerite de Navarra o un Guillaume udéy aun para tin Francois Rabrlas cl retomo a Jesfrntes dl civic jay rsana, on me so estudio de Tov textos del Antiguo y del Nuewo Testamento. we Y por otto lado, debe decise tantién, que In bis queda de Dios era menos mistics ajo eleilo lato {te rane que en media de las neblias ce Alemania AI Dios vito, se buseaba encontrarlo no tento en el alma det hombre ersiano. como en st Palabra en in revelacim actual que’ El nov da por su Espiritu Santo lumftando el antigvo teatmonio de os pote. {2s yd Ton apdstote, El teocentrismo de Yos Reformae does frances no exclula como en Alemania de ‘manera tan dramstin, el antropoventtismo de Tos Humanitas; lo dos méodos podian aportar al co. nocimiento’ del hombre Tuees de oren diferente ata gran ci dlferenciacin de Tos cam pos explca Ta extrem libertad con la cual G fupo combinas la prestigionss adquisiiones fanzas de Ia to in cacr por ello en las engaiows sites inten {adas por Ia esolitice romana, exollo que debia er arse & toda conta, tentacién temible que explica Tan ehementes ditribay de wn Lutro en contra de las combusiones de wn Erasmo, Deets manera, Calvino fue un humanist, Lo tue en ggado. wimo ya que, al conocimiento natural de Howre por st mlx, supo agregar, in confundiro cl conodmieno del ‘howe que. Dios revla. +s viata por imedio de Cristo Jets Para Calvino, no we tatsba tanto de dar la expal dia al Homanivmo como de superar y dates ate f= mayor. De in conocifento pursmente anitopoctn- trio, 4 proponia Tegar al conocimiento del hombre toa, que tiene su centro en cl mixerio de Dion Si a'veoes se opus con bastante rider x hoe Ha stay, eta opin no apuntaba tanto a Hsmse nismo mismo como al_ateisno al antropacentsino txclurivo de algunos, confinados en un orgollo inte iectval y una conflanraiimitada en el hombre, in compatibles con la fe cristiant, Resimiendo, la cencia de ia Bdtd Media ora ta teologta,entudio de Dion La clencia det Renacimien- tovers el humanismo, esto de bo humano. a cen Galvino cy wh humanisino teoligica y seca, see chug al pare Coupee sre cal aie J de Ta stiedad slimentadg por ct doble conocilen Io del hombre: por parte def hombre, y del hombre por parte de Dion Finalmente, quién es exte hombre del humanise de Calvino?, ue hombre soy, sain el pemsamiento Gel Reformador? Es lo que a continuacién nos propo La naturatesa det hombre Interrogar al hombre, en su estado actual, para co nocer eval es su yerdadera naturalera, carece de reali ‘mo, piensa Calvino. Pues el hombre, en su actual si tuacién es incapar de decie algo con certera sobre mismo. Ha guardudo silo una imagen borrost y com Tus de au eutéatien naturale. Porque ya. no cy el hombre que luc, ya n0 es el hombre correspondiente 2'un foraato original, es un hombre desatwralirado por el pecado. sue puede saber noeren de sf miano? Ko pute saber nada ciencal, Por certo, su razsn es ain caps de pottrat certos mivterios de sw nature ieea tempors, de si constitacion fiend mt es furs mental y de sts mecanimos socal, Calvino dn- Sstio mucho’ en In sifceneia del conocimiento, Fis imino en el campo fisio, intlectwal’ yan poten Ha contsibuido sf, en. gram manera, a asurat el desarollo de ln ciencas modernas. Por ello,'ha sida posible comprobar Ix imporeaneia numérica de loss Fios protestantes, en Occidente, cn los siglo sub eens Pero ia ravin humana os impotente para dar at fombre un conocimiento mis profunco ¥ ms een Gial de sf mismo y de Ia sociedad: pes Ta Mentidad fltima de str naviraler slo pede sere comnicada por Dios. ¥ Ts comuneseién hatural del hombre eon Dios etd destuida, No hay camino que vaya del home brea Dios, Aqui ev donde interviene To que se ha Ilamado el pestmtsmo rae de Calvino, que ¢ en realidad su evangelismo fundamental EI’ hombre de por si es incapar de redneontrar % Dios. Dion solo fiene ct poder de comunicare con sw cratura, cbmo ejerce Dics exe poder? Dirigiendo al hon bre si Palabra, enviindote'sn Hijo Unico, que & st Palabra ctema, Exe hizo iapeién en et sen0 de la humanidad en tiempo de Pond. Pilato, pero. pre exist en Dios desde toda eteritad, Y tor profetas tanto como los apéstotes Te han rendido wn claro tes timanio en el mundo antes y despues ie si venida Pero qué alice del iombre esa Palabra de Dios di rigid a tated Presents del hone cinco aspector Le dice ame woo quign era en el orgea, en el desgnio de Dios y col era 30 verdaders:turales criginl Tosteriormente le muestra to que et ahora, en. su hhumanidad actul, cn relaciin con 86 naturales tercer hit, Te deste emo actin. Dios para restaurar t a Mandal en la humana de au hj jena, Ciro, le ena Wo que e hombre culdo Tega a ser etl Tierra cuando se deja toms de Ta mao Dor Dios para bencficiame de Tn restnuracin de Te omanidad en Cristo, Finalmente, te erseia To que seré en el mundo pee fecto de Dice lo que legari a set en el fin de os tiempos cuando haya recsbrado plenamente ni nue va natura Pero en el comienso aqué era el hombre? La Palabra de Dio offece de la nataralera pis tive del hombre ‘un cuadro extrcmadamente.Halage for, feveln ‘una imagen tal que ningin Humanista de’ ninguna epoca se ha atrevido 4 conccbi, En clecto, hombre es eresdo a ia imagen de Dios. wus laine noble, la mds excelente obra macsta cla eval ve revlan I funda de Dies, st sabidusla Y bona”, ecribe el Refonmador. El hombre se em nent. ademés, colocado en el centro y a la cabeza fle toda In crexcion, In que est lamas servile Es “como el garenten! de Dios para gobernar el muni, dice Calvino, Sa wocacidn fe fmpone explo- Tar (odes las riquere de ete vasto universo tener tn sujecion, Vetemen inde adlante Ta importanela de tata voracin desde el punto de vista condo, Pero et tas estas Costs, cl Bombe comerva. 58 conticion de hombre unicamente si te sijea a 54 Greador. solo er ibre en lt eclavitud de’ Dios no or de In autnuiea libertad sf no panicpa de la Te Bertad de Dios, penmanecéndole sujet, El hombre pierde su Hhertad tan pronto como, en bisqueda de Simikmo y de éta, se aleja de Dios que ela liber fad, Entonees cen in echivind del mundo, dea mismo y de la naturlezs,y Mama libertad 2's es dlavitud, sta & It situacién del hombre actual Greyendo clegi Ia ibertad fuera de Diog, a caido y me cada diaven la avidumbre, Es excave de a Inisno y su avionoma signifies sa propia destruc éién, Camina pues hacia le muerte ye tin de todo hombre es ho} la muere ‘Ea consecuencis, e1 hombre que conocemos, eho: tre que andlieamos, ef hombee ‘de la poicologa, el Hombre que Ie iencia exsimin, el hombre. del te teratira 9 el hombre del hnwmanismo profano’ no e lhombre auténtico, Slo cs uns lia aparienci del Hombre verdadero, una falsificadén, una caieatura Ye hombre no tiene ninguna esperanea de alcan zr fal alguno; tofo cianto.emprende, con los do. tes marailowon que ain atentiguan en ila majesad de i obra de Dios, etd en camino a la muerte y te mina en la muerte. EI ands deseperante que des pués de Calvino dan maly Widameate, tots los Cx: his de todos Tos tiempos, cs finalmente mis justo, mds reainta y mis evangtica que el andtis de los ieaistas religions 0 protinos "quienes sin scale engafan al hombre natural al hatere reer que basta Imaginares Io que quisiera ser para legar 1 stl, ‘ero ext vhidn pesimita del Hombre no es la tnt ca que Cavno haya comservado del Evang Aqul ts donde ef humatrimo relormade se disingue abso- Mamente del husbanivme del abstrdo o del humans tio ago de nuesto tiempo, Calvino se acuerda de ‘tro hombre que estiva ents Tos hombres el horn. bre'de la mucra, cack, el neyo AdaM, eh Cristo efemo, convertido. por siganos as en Tierra en Jenin de la historia, el Tajo del carpinter. Jou ¥ En se encuentra ott vor ol hombre det comien zo, el verdadero ineriocwtor de Dios imagen per fecin del Creator. Pues siendo el hijo de fost y de iis entradas de Marfa, cs tambien, al misng tienpo, Gl ama ij de Dios en quien aca In divina po: tencia del Eiri Sait, Eu, por lo tanto, nos reencontramos por tin con el home vedaero, cl hombre eateramente bre, el iombre en’ plens powsién de sv umantdad, porque fsid emeramiente Sometito a au Padre, “entrtmente Sibu de Dies, voluneatfanent, por el nic vines 10 del amor erate Es ast como el hombre cad, el hombre ah terado que somos, «decir, toda ctiatura humana po Grd encirar en eta sini erator. periccs cle tino de a propia retaurcign Cualguira sea su rar, Ia rligin a Tn cual pete aezea, Ix clelos que lo tobjen,€l hombre poled re opera a humamidad caenetianda y sguiende a Cristo Jerse ‘Al entrar, por el arrepentimiento (y et bantisno) en la comunisn can risa rescido © inne, fl hombre recibe una nbeva naturales, reeneventa Su haturalea orginal, Ex nocourio decir que eta “a tater, sme seperate potenca por quien we ha entragado x Cristo, elo parciaimente percepible en ela vida. Emerge cada tin de nuevo en Is vids del hombre. por la sant cation, pero, permanece velada por el’ pecalo. hasta Ta‘tmeste, Nuri husmanidadplena y complecamen- te resiaurada la conocerenos eh el mundo venklro Pero en exe Gempo, La hurmanidad del ereyente fncsentra en contac, hasta avert com dlshumanizacién. ts un pecador perdonado, justice do, negra, pero un peer & par de todo has. tach fin de wo di ‘Tal es la naturaleza auténtica del hombre, s ima ‘gen real, dramitica y dixmica, como Calvino la des. ‘eubrié en el Evangelio. 3, Fl dinamismo de la persona Para rogenerat a hombre de coal cabamos de ae bar, el Faptita Santo fo compronsete constantemeate én un combate cotidian, en uns diiptina © inch 2 en un real aceiane. ‘Transformad por Crsto, el hombre nuevo ests en tncha cotidiana consigo, mismo y con. todas as Toer x45 del mundo que lo desnatatizan. Ta gracla no es tn dow que lo'vuche paiva. Al contrano, proyoca fn él una desbordante actividad, para hace’ vale to. das sus potencialidades Para Cominarla. Bln, para ample comes Homanid, debe achat en un continuo ‘combate contrast propia zacién, Pep Pet al susttarsc el hombre a Is vohintad de Dios como eit expretada en ln ley del Antiguo y del Nuc ‘vo Testameni se deteriora scion, se corrompe, Taktiea st propia humanidad y pierde su libertad Para permanecer en tl htmanidad, el hombre de. be imponene una diciptina gurus, Didplna del epity primero. Por mati de I oracdn'y de la aproplicion personal, rguroca y cone tunes de Ta Eseritur Sania, vuelve a enconta’ sem Pre de nuevo la comunidn con fesersto, Por el do- io de su pensanfento, de su eoraniny de su ce Do, expresa el dominio del Espiritu Samto sobre so Petsona. Por el dinamismo de se aeciin y por el con trol de sus comportamientesindivcuales¥ Sociales, da tesimonig al exterior desu sijecion al amor sctve de Dion * Aeciin del hombre dolicnda a Te vide asctics. Pero, mievamente Jo decimos, esta disciplina ex un awetismo en Ta libertad, un freno que el hombre se impone libremente, para dominarse, habiendo sido devuelio a si mismo por Cristo, después de haber re- munciado 2 sl 'Y este dinamismo del Espfritu Santo, esta potencia, del amor que actia en él, Io impulsa necesariamente al encuentto del préjimo, que no puede evitar sin am- putar su Hbertad “Examinemos ahora qué es Ia persona en sus rela. ciones con el prdjimo. La constitucién de ta socieded Lo que acabsmos de decir acerca de la persona hut mana Y acerca de su naturaleze no basta para carac terizarlas verdaderamente, Pues hemos hablado hasta aqui del hombre como si pudieta existir solo, como, pudiera ser hombre permaneciendo solitario. Y¥ cl humanismo evangélico, el humanismo de Cal vino, es ante todo un humanismo social. Primeramente, Jo es porque el hombre, por natu raleta, s6lo es verdaderamente hombre en Ia medida ‘en que vive con ottos hombres, Es en sus relaciones con ef prdjimo que el hombre se realiza. “El hombre hia sido exeado por Dios —dice Calvino~ para ser una cviatura de sociedad.” * Esta cofradia natural se expresa de inmediato en a pareja, se completa en Ia comunidad de Ia farni- Tia y se consuma en el tabajo ¥ en el juego de los intercambios econémicos. La comunién humana se realiza en Ins relaciones provenientes de Ia division, del trabajo, cada persona ha sido llamada por Dios a tuna labor particular, parcial y complementaria de la 2 del Th Bn original “oréatate de compagnie de Jos emis. La emunictldn anotual de tos bienes y servicios es la seal cnreta de la sotidarad pro. Tana que une al gésero humano. BL hombre normatimente etd nado a viv en Ja ompatia de fa pareja, dei familia y en la soc. dad de los tabajedres Pero este orden social primitivo ha sutrido como hombre mimo perurbaciones muy graves Al teparare de Dios para genar su libertad”, l hombre no solo ve desuuge fndividcalmente, sino Que desnaturalizn eel misao proceso sts eelaciones soli tes, perverts Ia vida social yon intereambics econ Creyendo’ encontrar a libertad separado de Dios,'de hecho wrmina.preiptindoce en las excl vitades ‘combinadas de str propia naturaleze, de sh ‘ide sexual y alectiva, y desu trabajo. Se hacc-el te ano Ue su prjimo eida ver que puede evita ol ser 1 exclave, Eas jeranpuias natialet se errompen 1La vida conjugal, 1s vida familar ya seceded toda se ven falsicalas por ht deradencia del hombre Asi es como la vei que conocemos, ea Ia cial hacemos ¥ deshacomos netros mattimontoy, el cual tejetosy tompencn los las sais de aes tto trabajo, ch a ell aetdan los hombres plies, fia sociedad muy concreta pero a la ver percep” tble que avalzan los tcldligs, no es una sociedad formal. AI contari, ey una sociedad desorganizada, fundamentaiments cvrompida,ciya verdaders nature, Jera ecapa neceaiamente a nueatzo conocimient. La ler de Rousset sey Ia coal la sociedad corrompe 4 los hombres que nacen naturalmaente buenos Do es biblica, La sctedad ext comompida, porque los dividnos tambien fo extin, Ta sociedad eal cual le ‘onocemos es el resid eteriorado de 1a sociedad Sriginal, tal camo Dios la habla, concede y tal o> ‘uo Dios la quiere nuewamente al pereguir ahora st retaurtién, {mo es posible dicha retauracién? Acabam Ue hablar de la humanidad nueva que gem ie eI cman de Cr, i Bango, ita nueva mataraera, el hombre ~es necesrio subrajarlo no la rece muna solo, El mace a vida fstana es, por define, im Rendmeno comonit: Flo, No existe vida erstana individual. Creer en su exinencia es un engi, ina ilsion religion En else fo, Ia comuniin con Grist neceariamente bare: del Homtre un mimo de +a everpa, Crit ey lac era de exe cuerpo y cada ceyente regenerado pot Ia fe eats ligudo a se tuerpo, legande 2 er uno Ge ss miembros indispensbles Es decir que in vida cist tes imponible, de hecho, fuera dea coma Siie continua de Is Iglesia, "Lox cage de Dios ice Calvino ens de tal manera unidos® en Cristo que auf como dependen corto de un jet tanta son Hedtos parte d'un mismo cerpo.” Por ta, pare, Ia Iglesia mua tanto como us miebros, es tla ef al mundo y en todos los tiempos, a pesar de am divi Siones externas. "La Iglesia ice el Reformadr— es Hamels extlfea o smiversal pong seria imposible a vidira'en dos 0 tae tin eager a Josue, tal fosa estuvera & nesta Seance. Sin ya ea nt, Bei come in- atwpensae pars a via de Ta sociedad, todo los Sdencs Es fr levadura gencradora dela vide soca, polltea y econdmica. Y's ia Iglesia elf muerts, Bete existe = ser la Eannnidad de ine ‘miem- sr del cierpo de Cristo, a iglesia sth prevente ‘io imprim'S toda In sociedad el nut ds pro. Bla y eonsante rgeneraion por Ia Palabra ce Dis, Sle a pry en a popegctn del deorden Paro, el Estudo por su pate, encagado de bacer reinar ef orden politzo por medio de las leye 54 Taporiin, mo ene ninguna deena contra su pro ia conrupcins ola igesiaverdadera. no ed re. Sente park recordarle constintemente st misiin, Tltmo! se converte ex un lator de desorden, Puss die por af cl Estado no conoce cl orden de Dios Le orfeponde a It Tgleta hacdrelo conocer por medio des textimonio Lr dissin aera de-que si fos magistradas des ben ser personalmente cisanos no es flasimente muy Importabie. Calvino deseaba que To Satan. Pero cua oratentaba alas lesitsperseguidas, mos lac mente que la obediencia de ln eatianon los magi trailor ho etd para nada condiconada 2 la fe 0-4 Ta, fusencia de fe le eas autoridaden. Pues independien temente de lat opiniones politica o religions profe Sas por le yobiermos, om ernianos deben espe: tar el orden, politico bistérco. en cl cnal se enue: tran; ere orden ex indispensable para la vida de ta societet In cual pertenecen. Es is, deben propen- der activamente, por au acidn pollea, a su contious ‘enauradin pt ng ord csr que fumes alan ln perfecién. que Dios desea para Ta ‘humanidad. i a rm ‘¢Acuo la sumisiin que los eritanos deben al Es tales incondicional € iimitaa? No, por clr Calvino es uno de lou telogos crsanos que me jor ba ecablecdo el deber y el derecho de Fesien: Gia al Estado, Bajo cuslguies regimen” politico, lus ‘risianoy eben oponerse com vigor a lat exigencae dal Eatado cate yee que tan sean contraria 2 Ia vo. tuned de Dros Este impresripible derecho. de e- sistencia, muy tpleamente calvinista, no estan cone tradieién con el imperioso deber eitano de subor. dlnacién a las autoridaces, Al contra, exprest Timite meceario de este debet. EM clecto, en todo tiempo y en cualquier ctcunstancia, ef criiano tene tin lo mies, que © Jeucrite. ¥ Ia obediencla Barca que debe 2 si» mesos humanos, ts. pe ren sos peagogos, a expota 0. expon, 4 att pa trones, 2 sus superiors militares y a lox magitrados fo sdlo una obediencia deivada, Condicional y sem. pre subordinads a in inien sutorklad abouts: a de Jesucris, Ta resieneia polica de los eritianor no. debera avnea implcat una oposicisn global + ue gobierno Bi siempre sobre asontos concretoe que se debe apt Gar teimonio.proétcn. Y st-ea teastenca. act trea Ta porsecocién, la Tela crstiana debe srmarse Ge valertla'y nunca desrpera, Pues sabe que ‘tecendo fit en todo, contribuye en primera instan- Cia a ealeauadar Ia sociedad Ma coal solidi: de esa manera hace obra de cvino ye patrotsmo tm el sentido mais protundo y mis nable Ge cus tr- Gorresponde por To tanto a la Ipleva verdadert, tos cristanes egiantes y comscientes de nt abedien: Gris, dicernr siempre de_nvevo, en. todo iempo y en cada stsscin, lon puntos sobre Tos cus tes debe apoyar y fortifis el rgimen imperante les que requieren, al contrat, una resistencia efec- Surge de eta ensehansa politic de Calvino, que el cristiano no pucde ser, salvo cas totalmente excep lonales, un fevolcionari radial, que butea rato far radialmente el orden socal en ef eval vive. Pero tampoco. pee sr tn comervidor integral. Puch tritiano é por delinicon y por naturale, en el pla ho politico emo ene ecleshtio, un contiavo Fe Formador, que bone sempre confermar més y ms la vida de su comunidad y la vide de su ciudad al or den de Dios, En resumen, a ser concietes los cristanos de ta responubiliad que 4 desprende de su fe. pariipan Ubligatoriamente' en Ia vida polities scien LO hacen principalmente de Tas tres siguientes ma net Tr Ea primer lugar, comaibuyendo con st com roiniso psn & Jevanar tina coniniad eriaana rel sono de la cud tan fel como posible at Evan- feo, Ee clertsmente, al aporte mas importante wri vida cvica del pas: asf cs como dan prea del Jattotmne mls eclarecido, 2, Segufdamente, comprometiéndoxe personalmente en in aceén poli pars mgjorar siempre la vida de Ii sociedad po las vl legal © nsitilonln 3 Finalmente, sehussndo.enérpleamentecbedeecr a1 Exado tou ver que qusera obligarlos a deberes incompatibies con Ist exifenciss Get Exangeio, Er necestioseliala al tespecto que Calvino se op so entrgicamente, en nombre de it fe crisiam, 4 que fl Estado hiiers uso delat stat en diversas icine fancias en tas que, sin embargo, wna intervencion mi Jar parecin humanamence junta’ Rethazs firmemente, por eemplo, tos los ama dios a in gucrra contra los gobiemos de tos Estados qq eran ‘consilrados. como enemigos de 1 Te. Se ibe, tim embargo, a qué perecuiones crucle eran Simeon Tos protestants Bos Estas Denunci, aff como to hizo e reformador Zing tos esteagos del servicio mercenari, el cal era sin timbargo'la igure y Ia gloria de lox muleos. ‘Unieamente en cao de defensa del Estado ly justified el rectmne alas arman. Volveemos sobre ete Eounto en nuestro éltima eapitto te exyucma de lay velaconesentee a Iglesia y cl Esaado, muy vaructersco de Ta enseRanra calvin, ha sb delonnado muy a sienodo. Sin ninguna re zon. st ha hablaco por ejemplo de wna teocacia e+ tablecida en Ginebre por Calvino. En realidad, en la mente del Reformadot no aparceid munca Ia idea de tuna identidad entre la Iglesia y el Estado. Y nunca, Si fuera necesario recerdarlo, Calvino ejercié. poder politico alguno. Por lo contrarfo, luché durante toda Bu vida contra Iai usurpaciones del Extedo que que- ia dominar a la Iglesia Sin embargo, es justo reprocharle el haber solicita: do la intervencién del poder temporal. para dar san- ‘cima las medidas disciplinarias de Ja Iglesia, El dra- ‘ma de Miguel Servet ilustra ese error, Pero este ec ‘cow se explica —Io que se olvida muy frecuentemente por la dureza de los tiempos excepcionales en los cuales vivia el Relormador, Y ademis, ese error pu de ser combatido legitimamente partiendo de Ja doc. trina misma de Calvino, Lo cual prueba que fue mis accidental que fundamental. También veremos en nuestro Gltimo capitalo Io que todavia es vélido en Ta doctrina calvinista, y lo que a nuestro entender puede ser dejado de lado. CAPITULO Tt EI dinero y lz propiedad Se ha dicho que ol pensumiento Ia obra de Cal vino impiraron entse tus seguidores tanto el conser. ‘adorismo social més intransgente coro el scialfamo revolucionano mas aula En electo, es posible com probar que movimientos pollicosy solar de oren- mes may diferentes, & vecs, haa. violeotamente ‘pueson han apelado a Calvino para jutifcar a Stuin Ea verdac, tno y otros ue han napa iemmis com tors buena fo, de aquella parte de los SSartos del Reformador que daba’la rion a stop. tdones preva, pave dejar de lado 1o que en lu obra ‘imench y stil de este tedlogo las contraviaha, Ex ast fomo cea tradiidn calvinita, ontedora en el pla to tcoligico ¥ somervadora en cl plano. politico, ha Signa alguns eacieJades protatantes con un tem ile earice de inmovilleme espritualy wal, que re cure y 3 secs exonde una actividad ccondmica de- Senirenida Peto es de Calvino también y de 98 it terpreacin dindstea de la Mbertad esptitual que ve Hos movimientos del cisianiamo socal. protexantes han recibidos impulo inca, aun cuando se pre fcupuron poco por ajisiar a ducting a Ta del Re- formador. Si se examina de cerca, no silo el pensamiento sino también la accién personal de Calvino, 9 se los con- sidera en su totalidad y no sélo parciatmente, se ad- vierte que la obra de este maestro puede ser detini a como un socialisno personalisia o si se prefiere, un personalismo sod, De hecho, partiendo del Evangetio, Calvino estaba igualmente preocupada tanto en asegurar al hombre i desarrollo total de s vida personal como en ase guar enteramente Ia solidaridad y la fraternidad que tinen a los hombres en Cristo, Hemos bosquejado en nuestro primer capitulo las promisas de este personalismo social, Nos. propone- {nos examinar ahora el lugar atribuide al dinero y el significado dado a la propiedad, 1. La vida econémica y social en el tiempo de Calvino en exe simpo Ia sociedad occkental estaba en ple- tut efervescencl, Dejrns aun lado las lucha eligho S33 conoridan por ton, tas no eran To Sion Te: tores de tuptvrn con cf mondo antigua, La soictad te deimoronsba bajo inpulo de intumersbies fuer 2s socologeas, Se quebrantaba en primer log, c- ‘mo ‘omseeuencia de I sangrienta luctas il Ge libraban monareasceloum de su prestgio dla. Se padecan ex Europa los esragon cast i ‘rumpitos de las guerras de lou Cien Aton, Borgofa © Teta Adem, la socedad ee desmoronaba al ipa $0 de movimiento sorales revolucon ios por una tansfonmacion eeonbmicaperurbadors En eles, los dexubrimiento dl Nuevo Mundo tzaian a Europa rio de oro quae fecindaban innome Fables indunes que mulipican To, itercam le omer Los antiguos marcos corporativos no podian ya contener ni orientar esa actividad ‘superablndant. Un, expiatimo sin contol nacla'y tonaba edpido veto fuera de los antiguos centros usbanos de pro- duccién, Su desarolle aearreaba conjuntamente tl au ‘mento vertiginoso del costo de In vidn y Ia. deprscie: «idn de Ia mano de obra provocando tne ripida Tetarisacién de las citdades y de lo compen. Grates fortunas se formaban y sy némero se multplicaba al tiempo que proliferaban las masts miserable, Ta Jevadura del Evangelio devuclo al. pueblo ¢l descubrimienio de la imprenta, ms tarde po ia preReforma y Finalmente por 1a Reforma, setuaba fn eas matas atormentadas ya no como an comsuela Piadoso justiticando la injusicia de los grartes y la ‘opresién de Jos poderoso, sino al contatio como un stimula enérgico que daba a los ereyentes el valor de pensar y de decir la verdad y a menudo, hay que te fonocerlo, con una incoherencia manifesta, como lo dlemuestran las extravagancias de los anabautcta, “Todo concurrié pues para precipitar tanto a la Iglesia como a le sociedad a und efervesencia inceior profunda de donde habrian de salir, través de mu ‘hos sulrimientos y de mucha sangre vertida, teatsfor. ‘maciones ralicales y mutaciones sociales irreversible, La actin comvrgente de ech afornos exteriors ue iban desgastanto las. antiguas estructuras medic. Sales de Ia sotiedad y de la renovacion interior de ba fe. habria de conduett a Ta Iglesia en su conjunto al contacto del Evangelio recacontrado, a una compren: Sdn totalmente niteva de los problemas sociales. To que caracterica mareadamente el rumbo eas do por la Relorma es In apertura de la piedadl a la Sitateion histrieay, paralelument, la invasion de los problemas de t2 sociedad en el pensamicnto teoldgico. Si bien este cambio de ovientacion encuentra en Calvino una expeesion muy novedosa, sin embargo, et Reformador no tiene la exclusividad del mismo. En cl tiempo de la Reforma, el intenso desarrollo de Tas Srdenes soglares en la Iglesia Romana manifiesta la ‘misma necesidad de integrar los problemas del mun- doen Ia vida de la fc Es vn fendmeno nuevo en xelacién con Ia piedad del medioevo que huia del mundo, Por ejemplo, el advenimiento repentine y el vuelo prodigios toma do por los jesuitas constituye ima iJustraeién mar. came y muy pica de ello, Pero nada explica tan bien esta tansformacion tor tal de la fe, del pensumiento y de 1a accidn evista nna abriéndose a los problemas sociales como Ja. con- versién de Calvino mismo, en su puso de Ia Iglesia romana a la nueva fe. Hasta 1588, aiio probable de ese cambio, Calvino teva ta vida estudioss y convencional de la burguesia ‘Abierto a las nuevas ideas, como um autén tico intelectnal, comparte sin embargo junto al hu maniamo reformista de los circulos romanos, una pie dad ordensde que teme los cambios violentos de las convenciones y desprecia muy particularmente el hu ‘mor revolucionario del pequefio pueblo evangelica. » La fe religiosa por un lado y la sociedad por otro son dos dominios separados que sélo tienen corresponden- cia en el plano de la ética individual. Para conve: cere de que exca éptiea era la de Calvino, basta Teer Ja obra que publies en esa época, a comentario so bre el libro de Seneca De Glemencia Pero después dle su conversién, Calvino interviene ‘@ menudo con wna impetwos libertad er pro de aque- Tos que el rey y Tos cirenlos religiosos consideran co- mo peligrosos revolicionarios, Pn. su Epistola a Fran cisco Primero, que marca el inicio de la carrera pts 2 No del Ti, Eu francés “le pattpeanle dranedtgue”, ts rate menads, seni, en esinion de Srigrm huni. —_—————eeeeaear eee bia del Reformator y que se encuentra al frente de Ja primera ediciin de Ia Twtituctan Cristiana, wae tada durante Ts primavera de 1585, staca coh enor ie neg genes we gan 1 wer ee anges tiene exigentas sobre el plano politico y temporal La fey cl mundo no eda vals separates en dey dame nog el religions y el peofano. La preocupaciin, por 1a ciudad cemporal se conviere pats el eistiano re formado on la expresin directa Ge su Tilia eis tiana. Esp 3e bard evidente al estuiar #t persamien: to de Calving acer del ti 2. El dinero, instrumento de Dios En ln doctrina reforenadi, los bienescconimios, ls iguezas materiales, woh valores dirccamenteligados ala fe erstiana e fotmsamente siocados a Ta vida es pita Como un eistiano que se upoya estrictamente en e Evangelio, Galvin igtora el antagnin pagan que ‘pone los pretendider valores spriaals las seat Glades materats, Repudla esa Icha seclar que de eta dnugtiedad levanea’despvtvaismo contra eh Imaterialisno: cha que hoy veh tornado tan eitcn bajo Ia influencia dela ideologiasceidentale 9 Haviendo relerenia a la Recriturs, Reformador ensefn que lov bienes materiales son ios instrementos Sel Providencia de Dios. Bl dinero, eu tanto re prewenta eos bien, ex el medio utlirado. por ‘Dios para conesder al hombre lo nececaio para existe fin'y lade su compafteros, La riques ett puesta a Aisposicigm del hombre. para'que organiee sa vida Tate sociedad de la cul es soliaviamente 162 Ponsable ‘Adems, por medio de todos los bienes materiaes y en particular por medio del dinero que diapens 4 sriatura, el Creador se revela como tn Paste. ste tador. Ei dinero'no tiene onicamente wna funciOn ati tari. Tiene una verdalera milton espiisl. Es una tefal de la gracia de Dion que du da a sis hijor Bids ain, el dinero ey una seal del Reino de Dion de la abundancia del mundo venidero ast como Tat riqueas de a errs prometsla fueron para Itael ua pretigoracén de In opmlencia de la vide funara, Ens 1 dinero et una tebal con un doble sentido: seal Ta gracias para aquel que sabe disernir por i fe fie lo cunto_poles lone de Dien wl de com dlnacon para quien tetbe los Bienes pare su vida sin dhcertir que son un don de Dios Por ello, sempre e dinero pone a prucha al hom- beim on atten. pve pra sgn are Saber si em si pobreza depostan serdadersmente a fonfianra en él!sAcas experan de wil providencia to que ex neceario para el sintento de si vida =a trays de st obelienla eel tabs, evidencemente @ supomer que en tina Instanta lo nu fuer de trabajo es lt que tos hace vivir? Pero tambien por meio de la sbundanea. 18 pros: peridad 0 el slmple blenexar, Dios pone a prueba & ‘Otros para matir fe, ¢Acsto depostan abn toda Confiansa. cn Dios y no.en lt tiquema @ la bolgurs condimica? ;Acawo el dinero lox ba solucko hasta ct punto de hacrles creer que tene un poder real ia- Eependiente de Dios Dios lee Ia rexpucsta a esta pregunta en el wo que Jor hombres hacen de sus biones, Pics es el tho de sucitr dinero To que trace alos ojos de Dios, de mx neva exacts y matemftca, mustta verdadera fe ‘ho mejor que estas lindas palabras metros pe Asos semtientos Segin Dios, no existe on Ia escala de valores nine gum consspondencia ene ol valor espicitualy to. Fal de'un hombre y su sigacra os pobrers El foto de Dios no tiene nada en comin com los esters de tuna moral burguesa, Lo dicho pours ar a entender que el Ha justfea pura y simplemente la apropicion uae el diner de fos bienes ateralen algunos reabien do mis.y otros menos segin la sola Uispenscion ab tear de ln Providencis de Dio, Sin embargo. las cows no se prewentan de esta ma- naa ‘emos apuntdo anterionente que el hombre no sgn ef dvi de Bon asda no ms en tia person, euyo demrollo armoniwo esta es trechamente gaol de In sociedad; en wr weal, erterameate soidario de lov dems sa olidaridad, también Io. hemos indiado, se expresa particulary coneretamente en el intcrconbio tun de los bien y de os serviios Ea el designio de Dic, la desigual riquecas entze fos hombres, no esth detinada a favor tocer arbitaiamente algunos eh perjuicio de los demos” At contraro, eva desigmitéad Wen como fun ‘hn provoear una continua redistibuckn de lov bie ey, yendo de loys ios hacia ls eas pobres, La vi 4a segin Dion a vida Socal, una inintsrampia or falsclén de Bienes, que expres concretainents Ta aa. teratera complementiia ae Tos bombrey su obligate. la solidardaa Esta circulacin ef naturalmente asqgurada por los imereunbios econémicos, hechos necesatios por la Or Visiu del trabajo, Sendo exe otra expreston de Ia Solidaridad ‘humana, (Acerca sel hablaremos nde icant) ero en el designio de Dio, hy otro motor para la circulaciom Ue las Tgueet 1 sibot, que provoca €t don desinteresado que va del rico al pobre. En la 6p- tica evangélica cx el rico el que se encuentra en tuacién privilegiada con reluciin a su préjimo, cual quiera sea Ta magnitud de su riqueza, En este sentido Sempre se es rico en relacién # alguien El rico tiene una misién econémica providencial: es el cncargulo de transmitir una parte de su rique ‘za al que & mis pobre que 4, de tall manera que ef pobre tleje de ser pobre y él mismo deje de ser rico Y¥, ademés, el pobre también tiene una misién espi ritual para complir. Esti destinado a ser el préjimo del rico, dindole, de parte de Dias, Ia ocasiin: de des jpojarse de sus bienes liberandose asi de la servidum: bre det dinero. En una sociedad ordenada sogin el designio de Dios, hhay pues una comunicacién mutua de bienes que, suprimie completamente las desigualdades econé: ‘micts, las atenda, Si nada obstaculizara esta libre cir eras, la sociedad tenderfa, por ‘un movimiento continuo de reciprocidad, derivado de Ia solidaridad humana, a una igualdad econdmica re lativa, a una igualdad diferenciada por la vocacién real de cada uno, Pues no todos —ya lo veremos a del trabajo y de las jerarquias legitimas— tienen 12 misma vocacién, ‘Calvino ipsistié mucho acerca de esa comunicacion. rnutua de las riqueras en el seno de la sociedad, to: ‘mando como morlelo Ia rodistribucion del mand entre Jos israclias, Tendin a una igualdad diferenciada se gin Ia cual, retomando Ia expresidn del apéstol Pa Blo, “al que tenia mucho, no le sobré: y al que te- nia poco, no le falt6" (II Co, 8:18). Por eso Calvino Mama a fos ricos “los minisiros de Tos pobres";, mien- tras que los pobres, enviados a los ricos por Dios px poner a proeba su fe y a earidad, son Uamaclos los ‘ecandadores de Dios’, los “vicarios de Cristo” o los “procuradores de Dios" spate esras Dapeng eee ra ieee aes er cae Soest ue 2 1s oe gui n an ee er ee eed aoa ory ose ne oe Geen A eee We SE mess Ed ge desgracia, ete orden del amor, este orden de Boe le au te nas oe Gabe a neces sear lt eae as ee Se Sargon esas 8 bn ir ceo Se a Sams ener ee Se oar met ers oe 3. Bl dinero, instrumento de opresién social de desovden ecandmicn Se ha dicho ya que la bisqueda de una libertad ilu soria Tejot de Dios conducia al hombre a su someti miento al pecado y a su propia corrupeidn, Y Cal vino mostra que esta depravacién de la persona im- pliciha Ia perversion de toda la sociedae. Su responsabilidad de gerente ante Dios bubiera permitida al hombre un bien uso de los bienes mate- Hales, de les viquezs y del dinero, Pero esa responsabilidad ha sido anonadada por ta aaccién del Maligno, destruida por el efecto del peca lo. ¥ por consiguiente, cl dinero ha tomado en el corazén del hombre pecador, cel hombre natural que stron tates in ln renovacion en Cristo, ef logar'de Dios. Se hace el instrameate del ml, se confunde con aly reina sobre Ia creacidn, La potencia del dinero divinizada en esa forma es Uamada por la Biblia, Mamén. Como de costumbre Satin ex muy habit y Ta div nisacién del dinero aparece rarsmentecomo|una ido. Tatra grsera, Pocos son Tos hombres que adoran ony clentemente el dinero. Satin se isin en el corwon St Hombre de una manera macho més sul Ser ita a aigernle que en detiniva es el dinero yuo Dios que fe sepia cl pan cotdiano y le grant, el porveniz. Mamén tora ai secreiamente el Tiger ate Dion ¥ ocapado exe lugar, le deja entoncts plea Wbertad para practicar su eligién y acer sus fone Hasta le sgiere cividir La vith en'dow partes, a de las conas epiitules, 4s tales va toa wu devin Yn de at cone Materiales que monopoliza todas dns preoeupacions. Por sobre todas lx cosa no hay Glue merclar fs don esferasy asia la fe aos nego des ni el dinero la religion. Este duatismo, ups mente pagano, st profundamiente anclado en eo Faadn del homive. Cano aparece en la Iglesia, una Segura sefia de su sometimienta practice 2 Mamén Pes no. poste haccr do pales, ex a. prtica ¢s imposible servir'a Dios yal dinero dice Tests. oo’ a plata son maior ~Aice Divs, V cuando no To ton, euantdo no entan sbieriamenie en la vida de ta'fe yen o! cata, e» porque son de Mamén, Adlemés, la victorin de Matndn sate el hombre no produce tinicamente tz depravacin el individu? Acaren inmediatanente la perversion de Ta soitad Y de la Iglesia De ello rerltan inmenas pertbaco hs en Ia vide econdmica que engendvan ef desorden soci, La apropiaciin egos de las tiquenas, el ace Paramiento, in avarci, se como el deroche! ta pro. digatidad, et Tajo 0 Ta atsencia de sobristad, expree sionesvisibes del peed, taban la armoniosa ele Jncién de Dienes previta ene orden Ce Dios E505 desérdenes faliean el justo reparto cel dinero en la react, sega el desgnin de Dios: taban la Sit dnc equitativa de he rierasentte todos, Lain vera la lj, juntas con la inconscencia soak Ge! individual moderado, son. ls signee de esta Comupelon fundamental de la sociedad Pero, también lo hemos apuntado anteriormente, e mundo y In socedai! no estan entrogador sin peda 2 desorlen, Dios intrviene en la tisora fr resablecer juste relaciones humana de Move as juin velaciones del hombre con Dion, El combate vietorioo contra el mal ha sido Wbrado por Jeneristo sobre ia ers del Golgota hasta alcansar et info decom hombre Fos giv a po tire, de rico Seflor que erm poseedar de todas bs Gqetas vile € davies del mundo, ofece a la hie Ghanidad el modelo dal hombre soca Su pobress voluntaria, au dispenscién gratuita a toi it humana de ls bien de la ereattn de Iheual eel soberano imaesto= sbren sf mundo el Camino de s0 resuracion econdmica y socal. 4. La Juncitin det dinero resiablecida en la Iglesia En Ja Iglesia verdadera, si es realmente 1a comu- nidad de los miembros del cuerpo de Cristo, se ini ‘ia la restauacion social del mundo, lo & Cristo por la fe, el hombre restaurado ignidad de tijo de Dios vuelve 2 encontrar tuna relacién justa com su préjimo. Recibe una com prensida nueva y exacta del papel del dinero, mento de Dios pars ‘min que Dios ha dado para el bien de todos sin mi. ramiento por la pobrera de los demi, Sin embargo, ta pretieacién del Reformador no es ais que la prolongacién de su accién, La sencillez en Ia ena vive com sus colegas se hace proverbial, rayana en la pobreza, Sus gestiones en pro de for deshereda dos son incesanies, Acosa a los Consejos para que t0- ‘men medidas cendientes a aliviar a los pobres; der. pués de la masacre de los protestantes de Provence, or ejemplo, en 1545, organiza personalmente una lecta general, subiendo Tas escalinates de los inmuc bes repletos de refugiados para recibir una didiva de cada uno, Ast como el dinero retoma en Ia Iglesia de los «xe yentes restaurados por Ja fe y I vida en Gristo, st {justo offeio de servicio, también debe encontrar otra vez un lugar andlogo en toda la sociedad, Le corres. ponde al Estado arbitrar Ias medidas necesoras, 5. Le propiedad selvaguardada y linitada por el Estado Sogiin Ia doctrina de Calvino, el Estado tiene Ja mi sion de hacer reinar entre los hombres peeadores un ‘orden lo mis vercano posible al orden divino, Siendo que Cristo restablece este orden de Dios ent tre los miembros de su Iglesia que se dejan guiar por la Palabra divina, el Estado debe propentder a res laurarlo parcialmemte en ef conjunto de Ta sociedad. Para Calvino, 1a misién politica del Estada implica pues una intervencidin en la esfera econémica; no tan- {0 como productor sito como regulador de los inter tanibios ezondmicesy de Ta dvebacén de as rigue in. Sin este reguladar, el buen funcionamiento de ta ‘a erondnie n did por el pee, Bt sap amen y Tos monopolios ebsiniyen Ia sirculacon de'Tos biches entre alos y el despllarv priv sociedad de wis quer as conocidas eyes suntuaias que, en realidad, no son en gran parte obra de Calvino tno dew sice sores nen Gu ver tanto con la politica eeonémica ome con Ia moral Tradacen Ia volonta, confor = Invensefnza tel Reformador, de contener dentro de rates nts el tso de Ho biense materiales de la sociedad y de erientat su alecacige hacia In ayuda ruta. No olvidemos que Ia Ginebra calvinista estaba 1o- tsimentecareada ¥ que el problema del pan cotidano ¥ de Ia sobrevivenca de la poblacin senfan una agu ‘ieza teri: Para combprender ls Teyes sunturia, no Scbemosjurgaritssogin la medida de una moral bu. iuesa de ta vida, sino ubiednllae otra vex en sh ver Aladero mareo, ede una rigrosa economia de guerra. Ta fancin del Exado con rlaina Is rqueras pe dieser definida brevemente de la sigoiente manera: para que e) orden tein, el Estado debe garatizar la Propiedad privada, Pero ha de velar para ue eta pro: Pietad no se consis a espenac Ge Im ajena ¥ que Sea enlocada al servielo de im colectividad. En conse: tucneia, Ia propiedad no es un bien absoluto, Ex Timitads ye cendiciona. Calvino no tttbes en ch tar como ejemplo la antigua ley judaice que prev Is rediauibacion pridice de lo Gtras y Ta ang cia de ls deudas, de manera tl que la propieled no Iuera‘munea, oma conscuencla de ont acaparamient individual progresivo, ona fuente de opresin socal due Hlevara's un endewdamiento genet 6. Gritien del fensamiento de Calvino Esta ripida ojenda sobre Ia doctrina det Reforma: dor acerca del dinero, de loa bien) econdmieos y de tao nos mera que em much specs spaniento en eve campo se. aoerea e) pensiniento Retha predzceotes 9 de lv teblogos molievales, Como tlios denuncia el peligo eapiiteal de ls riqueas fovmo ello, jtifict ln poesn de un bien materia por cuanto sieve no slo al uatuenioiento de Te vida Besa propia io y de st fain ino ademds a Ins necesidadey de Ia ocedad. toda. La moderacin y el devon de la ayuda muon —se deca anteriommente in obligaciin de In moana som para tadoselot Ia Convticiones de 1a propiedad leghima, ‘Sin embargo, Calvino se separa neamente de a teo- togin mediceal en el capitio de ta pobress volun tobi, Et awcetiano en sf mista no aporta al que To praca vingin mério svplementariy La vida'de Ta "po implica de romera alguna, como en Ia Edad Meda, apartarse de lov bienes materiales. Al contra: ole vila eriial implies que el creyente asume tnte Dios la sexponsabilidad pena y-entera de st vida traterial y de Lz vida de la ociodad, El dinero, lejos dre ser empujato fuera del Horizonte de la fe, queda Sometido tla vida epiritual a fin de ser plena y Sinicentemente domesteado, Este sojvagamiento det dinero a la fe comuce a a senclles evangéica, a Ia Sterdad que ha caractrizo el eto de vida cal (Calvino no desconoce en absolut el valor 0 Piital de la privacéa y del weifieo, pero como J cifmos, Grok no consinayen en ninghm caw wna Ona terior ta rehabliacidn tcoldgica de Ia vida material, en ruptura eon It antigua tadicin, de openiciim entre ‘Spite y materia, dels cal el erstanismo no ha po ido. munca tibrarse completamente, tendrd reper Somes ‘considerable en Ia vida ecowdmfen ee oe Siedades protestants Si te considera Ta docrina de Calvino aceea de ba riqueia a la Iur dela cenca modema ce mate How ver fasin qué punto at isecrniiena gue siendo protétice, Le Han sido necesaron varios silos 41a cenca econéraica pura enconter outa ver dt Pel decsivo de la eirettcon delay bien eh el moe tenimiento del orden sia, aspeco tan elaramnte ‘luntrado por el Reformsdar "Es posble eprocharle no haber dado, bastante jm tian al sorte como nueva fuente de predsetor iad. Obsesionalo por el temor a la avarice al tee Paramiento, no vio ton elardad el valor sconbanee ele capitaiacin, an cuando juntos vo peep ov su emsefinna accra del préstaino con ime hee ‘cuparemos de exo en notsto présimo capitan.) EE posile ace nota tanbide la carvdens de Calvino a discern que el onden de In ecedal wl se abtiene Jeno de tn equilei eonstante entre Ip Fesponsbildad eonémcs de la persona y el control del Ewido. Después de la luciae apesionadas’s le gue st han enitegado el scialino Yel bers znews en Ia prictiea no se tende hoy en ext todos i Teen's un penal vot que ener mucho al equi! preconirado por Caving? Pero eet la resatracon de Ik Tondo dal dine ro em la Iglia que ls enstianca del Relormdor de ‘avestra ser mis eanglca yds reais at miso letopo. 2V no es. aeuo ete srpecto de tu doing social y eclsdstiea el que nuesta, Iglesia evangsics mas: te olvidado? 7 " CAPITULO mm El teabajo, el salario, ef comercio y la banca ‘Los bienes econdmicos wtlizados por Dios para man- tener 1a sociedad humana son e1si todos producto de su trabajo, 1, El trabajo det hombre, una obra de Dias El trabajo humano, Ia fuerza de abajo que un hombre puede desplegar, es Ja obra por metiio de la cual Dios provee Ia vida a sus eriaturas, Para el hombre, actuar correctamente es plegarse en todo a Ja accién de Dios. El wabajo del hombre tiene wn sen- tido, pues cumplide correctamnete os fa obra misma de Dios por medio de Ia cual ét mantiene Ia vida de sus eriaturas, Pero te trabajo homano, como todas ly demise sas, estd corrompido por el pecado, participa en. el ‘gran desordden de la creacién. Al liberarse de su obe- diencia voluntaria a Dios, el hombre dispone de su abajo de manera autdnoma, Inmediaamente eve trabajo, desligado de ta obra de Dios, se torna una uence de pena, de preocupaciones, de ‘injusticin y de opresidn ee fee arg ann gener a eciiae tre See Ge ing aie eee ar sca eee a ane ee Rance sone hae SA te esp comy fin de dejar a Dios obrar en ellon” ana ten ora acne te Pe laren ete eset eae ps ee wai da fee ate nce 48 citalo, So suntificaion se elect todos los dias: Aa sdbado In sido abrogado, poes ya no es necosaro. in embargo, para que pula e[erctare Ix sti caciin en comin de In comunidad cristana, exec Serio fjor wn da particular para parm # laser blea retire. Lot rimerot

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