ΘΡΗΣΚΕΙΕΣ ΚΑΙ ΒΙΑ

"Βία και θρησκείες": αυτός είναι ο τίτλος

που έχουμε δώσει σε αυτό το ταξίδι.
Φυσικά, αυτός είναι ένας
προβληματικός Τίτλος, επειδή πουθενά
δεν υπάρχει κάτι που ονομάζεται
"θρησκεία", ή κάτι που ονομάζεται "
βία."

Τι σημαίνουν αυτοί οι δύο όροι; Η βία

προέρχεται από τη Λατινική "violentia",
η οποία ορίζει μια βάναυση δύναμη.
Είναι πρώτα η δύναμη του ανέμου, αλλά
μετά είναι το μόνο που είναι
καταστροφικό. Όσο για τη θρησκεία,
είναι γνωστό ότι είναι μια σχετικά
πρόσφατη και σχετικά περιορισμένη
έννοια. Δεν το βρίσκουμε σε κάθε
γλώσσα. Στα ελληνικά, στα εβραϊκά, δεν
υπάρχει τίποτα που να αντιστοιχεί στην
έννοια της "θρησκείας".

Ποτέ δεν συναντάμε την "θρησκεία" ως

τέτοια, σαν ένα είδος μετεωρίτη που θα
είχε πέσει από έναν εξωγήινο κόσμο
στον πλανήτη μας. Αυτό που συναντάμε
είναι πιστοί, άνδρες και γυναίκες,
οπαδοί αυτής ή αυτής της θρησκείας *
αυτές είναι οι μαρτυρίες τους, τα
κείμενα που έχουν αφήσει πίσω τους.
Εδώ, είναι αυτοί οι άνδρες και οι
γυναίκες που θα μας ενδιαφέρουν, και
όχι η θρησκεία, ή οι θρησκείες, με την
καθαρά θεωρητική έννοια του όρου.

Το πεδίο που θα μαρκάρουμε είναι

τεράστιο. Θα ξεκινήσουμε περιορίζοντας
το λίγο, τουλάχιστον με δύο τρόπους.
Πρώτον, περιορίζοντάς το όχι στη μελέτη
της βίας καθαυτή, αλλά στην ανάλυση
των θρησκευτικών λόγων που
ασχολούνται με τη βία. Δεύτερον,
περιορίζοντας τους εαυτούς μας στην
ευρωμεσογειακή ζώνη, και πάλι, σε
αυτό που αποκαλούνται οι τρεις
μονοθεϊσμοί, ο Ιουδαϊσμός, ο
Χριστιανισμός και το Ισλάμ. Δηλαδή,
κάθε φορά, θα είναι θέμα οπαδοί αυτών
των θρησκειών, που αναφέρεται σε μια
υπερβατική οντότητα, που διέπονται
από ένα σύνολο από τελετές, που
μοιράζονται σε κοινοτικό ορισμένες
πεποιθήσεις. Ακόμα και έτσι
οριοθετημένο, το πεδίο παραμένει
τεράστιο. Δεν θα είναι σε θέση να
μιλήσω συγκεκριμένα για Ασιατικές
θρησκείες, εκτός, ίσως, να καταγγείλει
τώρα το έλαβε ιδέα ότι monotheisms
είναι εγγενώς δυσανεξία, επειδή δεν
σέβονται την διαφορά, και ότι
polytheisms, αντίθετα, είναι φυσικά
ανεκτική. Υπάρχουν αρκετά
παραδείγματα στην πρόσφατη ιστορία
που δείχνουν ότι ένας καλός αριθμός
Βουδιστών ή Ινδουιστών είναι οτιδήποτε
άλλο εκτός από μη βίαιο. Αυτή η ιδέα
εκφράστηκε από τον φιλόσοφο Άρθουρ
Σοπενχάουερ. Δεν έχει ληφθεί μέχρι πιο
πρόσφατα, στην πιο λεπτή όρους, από
τον Jan Assmann ιδίως, αλλά αυτό δεν
είναι ένα πρόβλημα στο οποίο θα είστε
σε θέση να συμμετάσχουν. Ποιοι είναι οι
στόχοι μας εδώ; Βλέπω τρεις κυρίως.
Πρώτον, να σας δώσει όσο το δυνατόν
αντικειμενικές πληροφορίες σχετικά με
το πώς η βία και η θρησκεία σχετίζονται.
Στη συνέχεια, να σας δώσει εργαλεία για
να σας επιτρέψει να σκεφτείτε αυτή την
άρθρωση τον εαυτό σας. Ο ρόλος μας
εδώ, όπως και γενικά στο πανεπιστήμιο,
δεν είναι να προτείνει έτοιμες λύσεις,
δεν είναι για την κατήχηση άνθρωποι
που μελετούν. Ο ρόλος μας είναι να σας
παρέχουμε τα εργαλεία για να
σκεφτείτε.

Ο τρίτος στόχος είναι να

προσπαθήσουμε σε κάθε στάδιο να
είμαστε όσο το δυνατόν πιο απλοί και
κατανοητοί.

Το μονοπάτι που θα ακολουθήσουμε,

δεν υπάρχει, πιστεύω, ούτε ένα άτομο
στον πλανήτη που σήμερα θα το έλεγχε
εντελώς. Δεν θα βρείτε κανέναν που να
είναι ειδικός στην εβραϊκή Γραφή, Η
καινή Διαθήκη κείμενα, τα Κορανικά
κείμενα, την ιστορία του Χριστιανισμού,
την ιστορία του ισλάμ, που είναι ειδικός
στην Αραβο-Ισραηλινή σύγκρουση,
ειδικότερα. Κάθε ένα από αυτά τα
προβλήματα, κάθε ένας από αυτούς
τους τομείς, και ένας αριθμός άλλων, θα
εξετάσουμε εδώ. Ποιο είναι το
πρόβλημα που θα αντιμετωπίσουμε;
Μόλις είπαμε ότι το θέμα είναι να
εξετάσουμε τη σχέση μεταξύ βίας και
θρησκείας. Συνολικά, υπάρχουν
διάφοροι τύποι απαντήσεων. Βλέπω
τρεις από αυτούς εδώ, πολύ σχηματικά.
Ο πρώτος τύπος απάντησης είναι να
πούμε ότι υπάρχει βία που χειροτονείται
από τον Θεό.:

σε βιβλικές αφηγήσεις, σε μια σειρά από

Κορανικές συνταγές,,
κατά τη διάρκεια μιας σειράς
επεισοδίων στην ιστορία του
Χριστιανισμού και του Ισλάμ.

Αλλά τότε, και θα το δούμε στο ταξίδι

μας, τίθεται το ερώτημα ως προς το ποια
παράδειγμα, και αναπόφευκτα
ανθρώπινα παράδειγμα, μπορεί να
ισχυρίζονται να μιλήσει στο όνομα του
Θεού. Βλέπεις, Ο Θεός δεν μιλάει άμεσα
σαν να μιλάει μέσα από ένα ισχυρό
ακουστικό ηχείο, το οποίο θα ακουστεί
πέρα από τα σύννεφα. Σε κάθε
περίπτωση, δεν υπάρχει καμία απόδειξη
αυτής της άμεσης παρέμβασης από τον
Θεό. Ως αποτέλεσμα, κάθε λόγος που
ισχυρίζεται ότι είναι Dieu υπόκειται σε
ερμηνεία.
Ο δεύτερος τρόπος αντιμετώπισης του
προβλήματος της σχέσης μεταξύ βίας και
θρησκείας είναι αυτή η βία που ασκείται
επί του παρόντος από τους ριζοσπάστες.
Θα ήθελα να συμφωνήσω με τον Olivier
Roy ανάλυση των επιθέσεων που έχει
συγκλονίσει την Ευρώπη τα τελευταία
χρόνια, και αυτό πηγαίνει πίσω στην
διατριβή υπερασπίστηκε σε μια σειρά
από πρόσφατα βιβλία. Οι τρομοκράτες,
λέει ο Olivier Roy, δεν είναι σήμερα οι
Μουσουλμάνοι που έχουν
ριζοσπαστικοποιήσει τον εαυτό τους,
είναι ρίζες που έχουν Islamized τον
εαυτό τους, και πιο συχνά Islamized
βιαστικά. Στην Ευρώπη, αυτοί οι
ριζοσπάστες στη δεκαετία του 70-80 του
περασμένου αιώνα, θα μπορούσαν να
ενταχθούν Μαοϊστές ή αναρχικές
κινήσεις. Σήμερα, αποδεικνύεται, ότι
μπορούν να ενταχθούν σε μια ισλαμική
ιδεολογία.

Έτσι, σε αυτή την περίπτωση, η θρησκεία

θα ήταν μια εξωτερική υποστήριξη της
βίας.

Ο τρίτος τρόπος παρουσιάζουν αυτό το

πρόβλημα της σχέσης μεταξύ της βίας
και της θρησκείας είναι, προφανώς, η
χρήση της ψυχολογίας, ή ίσως ακόμη και
την ψυχανάλυση.
Ως τις αρχές ως το 1930, ο Φρόιντ
έγραψε στο "δυσφορία μέσα στον
πολιτισμό" ότι υπάρχει μια επιθυμία για
το θάνατο, και ο Φρόιντ μιλάει εδώ) μια
εγγενή τάση του ανθρώπου να κακία,
στην επιθετικότητα, στην καταστροφή
και, συνεπώς, για την σκληρότητα. Από
αυτό το σημείο, οποιαδήποτε ιδεολογική
συζήτηση, είτε θρησκευτικά, είτε όχι,
έρχεται μόνο από έξω για να
χρησιμεύσει ως εγγύηση για αυτή τη
φυσική κίνηση για τη βία που θα
μπορούσε να βρεθεί σε κάθε ένα από τα
ανθρώπινα όντα. Όπως μπορείτε να
δείτε, η σχέση μεταξύ θρησκείας και
βίας δεν είναι καθόλου αυτονόητη.
Υπάρχει βία παντού, υπάρχει θρησκεία
παντού. Αυτό όμως δεν συνεπάγεται
εξαρχής αιτιώδη συνάφεια. Από αυτή
την άποψη, είναι εξίσου δυνατή η
συμμετοχή άλλων ζευγαριών, όπως η
βία και η πολιτική, η βία και οι
κοινωνικές συνθήκες, ή η βία και οι
σχέσεις μεταξύ των φύλων. Εδώ θα
ακολουθήσετε έξι ενότητες σε όσες
εβδομάδες. Θα ξεκινήσουμε εξετάζοντας
τα ιερά κείμενα της Βίβλου και του
Κορανίου. Στη συνέχεια, θα
επιτρέψουμε στους εαυτούς μας να
παρασυρθούν σε μια ιστορική
διαδρομή, την ιστορία του
Χριστιανισμού, για την ιστορία του
ισλάμ, χωρίς όμως να αποφύγει τις
ερωτήσεις που μας αναστάτωσε, όπως
οι Σταυροφορίες ή η Ανάκριση ή η
θρησκευτική περιορισμός στον
Μουσουλμανικό κόσμο.

Και θα ολοκληρώσουμε δίνοντας τον

λόγο σε μια σειρά από παράγοντες,
στους τομείς της φιλοσοφίας, του
δικαίου, της ανθρωπιστικής και
θρησκευμάτων, οι οποίοι θα εκφράσουν
τις απόψεις τους για τη σχέση μεταξύ
των θρησκειών και της βίας.
Διαφορετικές φωνές, αλλά και θα δείτε
διαφορετικές προσεγγίσεις. Θα ήθελα
να σου δώσω μια συμβουλή.

Μην αφήνετε μια ακολουθία να σας

σταματήσει για τον απλό λόγο ότι
μπορεί να σας αρέσει ο ομιλητής
λιγότερο από την προηγούμενη.
Είσαι εδώ στο Πανεπιστήμιο. Όπως και
στο κοινό, θα ακούσετε πολλούς
δασκάλους, και είναι πιθανό ότι μερικοί,
μερικοί φαίνεται να σας πιο
ενδιαφέρουσα από άλλους.

Μην αποθαρρύνεσαι.

Οι ακολουθίες, όπως έχετε ήδη

καταλάβει, έχουν υποτιτλιστεί στα
αραβικά. Δυστυχώς, όμως, όλα τα
έγγραφα που εσωκλείουμε μπορούν να
δοθούν μόνο στα Γαλλικά. Κάποιες από
τις ακολουθίες θα πρέπει να
καταγράφονται στα αραβικά, αλλά στη
συνέχεια, μπορείτε να ακολουθήσετε
τους υπότιτλους στα γαλλικά. Έχω άλλα
δύο πράγματα να σου πω. Η πρώτη είναι
απλή συμβουλή. Φέρτε ένα
σημειωματάριο, ένα σημειωματάριο,
ένα κομμάτι χαρτί που θα σας επιτρέψει
να πάρετε τις σημειώσεις για τον εαυτό
σας. Θα είστε σε θέση να καταγράψει ό,
τι έχετε μάθει με τη σειρά. Μπορείτε να
γράψετε τις ερωτήσεις σας, τις
ερωτήσεις σας. Μπορείτε επίσης να
σημειώσετε τις επικρίσεις σας, τις
διαμαρτυρίες σας, τις αντιρρήσεις σας.
Θα μπορούσατε να ξεκινήσετε αμέσως
σημειώνοντας τις προσδοκίες σας, έτσι
ώστε στο τέλος του ταξιδιού σας,
μπορείτε να επιβεβαιώσετε σε ποιο
βαθμό έχουμε φτάσει σε αυτές.

Δεύτερον, μια προειδοποίηση.

Αν κοιτάξετε στο ταξίδι μας για

επιχειρήματα για να ισχυρίζονται ότι ο
Χριστιανισμός είναι θρησκεία της
αγάπης και ότι το ισλάμ, από την άλλη,
σκέφτεται μόνο τον πόλεμο, μάλλον θα
βρείτε αυτά τα επιχειρήματα.

Αλλά αν, από την άλλη πλευρά, που

αναζητούν επιχειρήματα για να
αποδείξει ότι το ισλάμ είναι μια
θρησκεία της ειρήνης και της καλοσύνης,
και ότι η ιστορία του Χριστιανισμού, από
την άλλη πλευρά, έχει στρωμένο με
απειλητικό πράξεις, θα είστε σε θέση να
το πράξουν, καθώς και. Και στις δύο
περιπτώσεις, το πρόβλημα είναι ότι θα
έχετε προδώσει εντελώς τη μέθοδο μας
και το έργο μας. Διότι αυτό που θέλουμε
να κάνουμε εδώ δεν είναι να
αντιταχθούμε σε μια αιτία σε μια άλλη,
πόσο μάλλον να υπερασπιστούμε μια
θρησκεία εναντίον μιας άλλης. Αλλά
προσπαθεί μαζί σας για να
προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε το
πώς οπαδών της θρησκείας, άνδρες,
γυναίκες, αιώνες παρελθόν ή σήμερα,
έχουν προσπαθήσει να κατανοήσουν
τον κόσμο τους, και, ειδικότερα,
επιδιώκεται να κατανοήσουν το
πρόβλημα της βίας.
Διάλεξη β΄
Βία και θρησκεία στη Μεσόγειο: εάν
υπάρχει ένα πρόβλημα που σίγουρα δεν
θα μπορέσουμε να αφήσουμε στην άκρη
του δρόμου μας, είναι αυτό των
Σταυροφοριών. Θα το συζητήσουμε με
τον καθηγητή Τζον Τόλαν. Αλλά τώρα
πρέπει να εξετάσουμε τα βαθύτερα
πιστεύω αίτια των Σταυροφοριών, τα
οποία ότι δεν είναι κυρίως στην
Ανατολή, ούτε με την καταστροφή του
παναγίου Τάφου από τον χαλίφη Al-
Hakim το 1010, αλλά στη Δύση. Στη
Δύση, τότε βλέπουμε στο μυαλό μας
αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί
μια αυξανόμενη και πολύ βαθιά
αλληλεπίδραση μεταξύ θρησκευτικής
και πολεμοχαρούς βίας. Πράγματι, δεν
πρέπει κανείς να φανταστεί το βέβηλο
μανία των μαχών, αφενός, και η ιερή
ηρεμία καθεδρικούς ναούς και τις
εκκλησίες από την άλλη. Είμαστε σε
έναν κόσμο όπου το θείο και το
ανθρώπινο είναι αλληλένδετες, και αυτό
είναι το πώς πόλεμος έχει μια βαθιά
σύνδεση με το ιερό. Αυτό βλέπουμε
ιδιαίτερα σε αυτή την κεντρική
ιεροτελεστία φεουδαρχίας, τον "όρκο
φεουδαρχίας", ο οποίος είναι πάντα
φτιαγμένο με βάση ένα ιερό κείμενο, ή
με λείψανα των Αγίων. Αυτό φαίνεται
επίσης στα αμέτρητα χρονικά που
μιλούν για μάχες. Θα ήθελα εδώ να
λάβει ως οδηγός Dominique Barthélemy,
ο οποίος έγραψε ένα όμορφο βιβλίο για
την ειρήνη του Θεού στο τέλος της
Χιλιετίας. Το Χρονικό λέει μια εκδήλωση
στο τέλος του 10ου αιώνα (είμαστε στα
χρόνια 960-970): μπροστά από
αρχαιοκάπηλους, κάπου στη Γαλλία,
Pays de la Loire, μια μικρή ομάδα θα
παρέμβει. Μεταξύ αυτών των
υπερασπιστών, υπάρχει κάποιος που
μιλάει. Ο χρονικογράφος είπε ότι
συγκινήθηκε από τη θεία έμπνευση:
"αγαπητοί σύντροφοι," είπε στους
αδελφούς του στα όπλα ," ας μην
αφήσουμε τον εχθρό λεηλατήσει τη γη
του Αγίου Benoit, πρέπει να την
υπερασπιστούμε. Ας βαδίσουμε λοιπόν
σταθερά προς τον εχθρό και ας
στείλουμε στη Μονή του Sault, που είναι
στον Άγιο Βενέδικτο, να αναζητήσουμε
το λάβαρο αυτού του πολύτιμου
εξομολογητή."(Το πρότυπο, δηλαδή η
σημαία, τα πνευματικά χέρια του Αγίου
Βενέδικτου."Είθε να μας βοηθήσει."Όλοι
εγκρίνουν, και έτσι πηγαίνουν στη μάχη
με αυτό το λάβαρο, και δεν φοβούνται
τους εχθρούς τους. "Σαράντα νέοι
άνδρες μόνοι, επικαλούμενοι τον Άγιο
Βενέδικτο με όλη τους την καρδιά,
έπεσαν πάνω στους ληστές
απροσδόκητα. Ο Παντοδύναμος Θεός
είχε ρίξει φόβο στις ψυχές των
εχθρών."Οπότε θα σε στρατευμάτων
ήταν πολύ μεγαλύτερο απ' αυτούς, αλλά
πίσω τους, ήταν του Αγίου Βενεδικτίνων,
και φυσικά είναι ο ίδιος ο Θεός. Ένα
άλλο παράδειγμα, ανάμεσα σε χιλιάδες
άλλους που θα μπορούσαν να
αναφερθούν: Είμαστε ταυτόχρονα στο
"Θαύματα του sainte Foy De Conques"
(Τμήμα του Aveyron σήμερα), ιππότης
του Limousin, Ζεράρ, είναι επίθεση από
τον εχθρό του.Βενέδικτου που κέρδισε,
ο προστάτης όλων των Ο εχθρός έχει στη
διάθεσή του περίπου δεκαπέντε άνδρες
των όπλων, ενώ ο Ζεράρ είναι μόνος.
Gerard ότι ο θάνατος θα έρθει, αλλά το
"συνέβη", δήλωσε ο χρονικογράφος,"
δεν ξέρω από τι θεϊκή περιστατικά, ότι
οι πολιορκητές ήταν τρομοκρατημένοι.
Έφυγαν γρήγορα, και Gerard
κατασχέθηκαν ένα ρουστίκ τσεκούρι,
έκανε μια δυναμική εξόδου * σ ' αυτόν
(οι λέξεις αυτές είναι φανταστικές, να
θυμάστε αυτό που ο Καθηγητής Jean-
Daniel Macchi, δήλωσε την περασμένη
εβδομάδα), "σ' αυτόν το πνεύμα του
Μωυσή καταπολέμηση της Αιγύπτου, ή
του Σαμψών εναντίον των Φιλισταίων.
Ξαφνικά πήγε μέσα και σκότωσε έναν
από τους δράστες και ο άλλος, ο Κύριος
(ο εχθρός του), τον πήρε
αιχμάλωτο."Έχουμε άλλες ιστορίες,
όπου το θείο παρεμβαίνει μόνο, αυτό
που ο Βαρθολομαίος αποκαλεί
επεισόδια καθαρού πολέμου. Ένας
τέτοιος άνθρωπος, ένα ορισμένο
Geoffroy, λέει ο διάσημος ιστορικός και
χρονικογράφος Ραούλ το Glabre τον 11ο
αιώνα, ζήτησε τη βοήθεια του αγίου
Μαρτίνου. Και πιο πέρα, "έλαβε το
σημάδι του, και το έβαλε στο δόρυ
του."Βλέπεις, πηγαίνει στη μάχη με το
δόρυ φέρον το σημείον του Μάρτιν," και
βάδισε εναντίον των αντιπάλων του με
τον στρατό του από ιππείς και πεζοί.
Όταν τα στρατεύματα ήρθαν σε επαφή,
ο τρόμος κατέλαβε τον εχθρικό στρατό,
είπαν ότι ήταν δεμένοι, και ανίκανοι να
πολεμήσουν."Είναι εδώ, λοιπόν, η
ιεροσυλία του πολέμου, του οποίου
έχουμε μιλήσει, η οποία είναι παρούσα
σε όλα τα μυαλά. Αλλά δεν πρέπει να
σταματήσουμε εκεί. Διότι, μαζί με αυτό
το σημαντικό στοιχείο της Ιερής βίας,
βρισκόμαστε επίσης σε μια εποχή όπου
γίνονται προσπάθειες για τη ρύθμιση
της βίας. Είναι ένα κίνημα που μερικές
φορές ονομάζεται "ανακωχή του Θεού",
μερικές φορές η"ειρήνη του Θεού". Τι
είναι; Προσπάθειες, μερικές φορές
απελπισμένες, αλλά όχι πάντα στην
αλήθεια χωρίς αποτελεσματικότητα,
προσπάθειες από εκκλησιαστικά όργανα
να διοχετεύσουν τη βία. Δεν πρέπει να
πολεμήσουμε την Κυριακή επειδή είναι
η Ημέρα της ανάστασης του Κυρίου.
Ούτε πρέπει να αγωνιζόμαστε τις
Παρασκευές, επειδή είναι η Ημέρα της
σταύρωσης του Κυρίου. Δεν πρέπει να
επιτεθούμε σε κληρικούς ή κληρικούς με
βία. Δεν πρέπει να επιτεθούμε σε
ανυπεράσπιστους ανθρώπους. Δεν
πρέπει να κακοποιούμε γυναίκες ή
παιδιά. Εκεί θα είναι και εδώ και εκεί,
ειδικά στο γαλλικό χώρο, μια σειρά από
συνελεύσεις, συμβούλια, ότι ο Πρόεδρος
των επισκόπων, να διαδώσει αυτή η
ηρεμία, αυτή η ανακωχή του Θεού: "η
Απαγόρευση της μάχης σε μια ώρα", "η
Απαγόρευση να επιτεθούν σε ένα τέτοιο
άτομο". Ένα από τα πιο διάσημα από
αυτά τα συγκροτήματα
πραγματοποιήθηκε στο Charroux, κοντά
στο Πουατιέ, το έτος 989. Αυτή η
συνέλευση έχει υιοθετήσει το ανάθεμα
(δηλαδή θεϊκή καταδίκη, το πιο
απειλητικό καταδίκη που μπορεί να
είναι), εναντίον εκείνων που θα
παραβιάζουν αυτές τις απαγορεύσεις
της βίας. Παραθέτω τη συνέλευση του
Charroux: "ανάθεμα για τους οποίους
κληρικοί που έχουν πληγεί, αν κάποιος
επιθέσεις, συλλήψεις ή απεργίες ιερέας,
διάκονος ή άλλο μέλος του κλήρου που
δεν φέρουν όπλα, τότε είναι ιεροσυλία.
Είναι επίσης Ανάθεμα σε όσους
παίρνουν τα αγαθά των φτωχών. Αν
κάποιος παίρνει πρόβατα, βόδια,
γαϊδούρια, αγελάδες, αίγες, κατσίκες,
αιγών ή χοίρων από τους γεωργούς και
άλλους φτωχούς ανθρώπους, ας είναι
ανάθεμα."Προστασία των κληρικών από
τη μία πλευρά, προστασία των
ανυπεράσπιστων ανθρώπων από την
άλλη. Κατά κάποιο τρόπο, προσπαθούμε
να "εκπολιτίσουμε" τη βία, να τη
διοχετεύσουμε, να τη ρυθμίσουμε. Και
έτσι, τον 11ο αιώνα, στη Λατινική
Ευρώπη, η ιεραρχία της βίας, η ρύθμιση
και η διοχέτευση της πηγαίνουν χέρι-
χέρι. Δηλαδή, τα πνεύματα δεν θα
εκπλαγείτε όταν, το 1095, στο Κλερμόν,
ο Πάπας Urban II καλεί τους Ιππότες για
την σταυροφορία. Θα τους καλέσει να
διοχετεύσουν τη βία εκτός Ευρώπης. Θα
τους καλέσει να πάρουν τον δρόμο για
την Ιερουσαλήμ και θα τους καλέσει να
σεβαστούν ορισμένους κανόνες, ιδίως
να μην επιτεθούν στους θρησκευτικούς,
να μην επιτεθούν σε ανθρώπους που
είναι ανυπεράσπιστοι. Σε αυτό το
πλαίσιο της sacralization του πολέμου, η
διοχέτευση της βίας, κανείς δεν θα
εκπλαγείτε με την ομιλία του ότι ο
Πάπας Urban II θα κάνει το 1095, αλλά
θα έχουμε την ευκαιρία να το
συζητήσουμε ξανά με την εξής σειρά, με
τον Καθηγητή ο τόλαν. Είμαστε στο
τέλος αυτής της ακολουθίας, σας
ευχαριστώ για το εξής.