Revista Portuguesa de Filosofia

Revista Portuguesa de Filosofia
Introdução ao Conceito de Crítica

Author(s): J. Bacelar and J. Oliveira
Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 8, Fasc. 4 (Oct. - Dec., 1952), pp. 349-378
Published by: Revista Portuguesa de Filosofia
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40336292
Accessed: 22-01-2016 10:35 UTC
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at http://www.jstor.org/page/
info/about/policies/terms.jsp
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content
in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship.
For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
Revista Portuguesa de Filosofia is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Revista Portuguesa de
Filosofia.
http://www.jstor.org
This content downloaded from 130.191.17.38 on Fri, 22 Jan 2016 10:35:17 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA
Tomo VIII OUTUBRO-DEZEMBRO DE 1952 F«c. 4
Inlroducao ao Conceito
de Crilica
\/ AN RIET, ao encerrar as conclusdes da obra que compos sobre
as tentativas da escola tomista contemporanea para a solugao
do chamado problema do conhecimento, determina nestes termos o
que, segundo o seu pensar, deve ser a epistemologia: cl'6pistemo-
logie est une science distincte, mais, a part I'analyse generale de
la connaissance qui ouvre la philosophie, les problemes dont elle
s'occupe doivent etre congus comme une introduction aux diverses
branches de la philosophie et des sciences » (*)•
Nesta formula final, o autor pronuncia-se sobre a dupla questao
da natureza duma epistemologia e da sua integragao no quadro
duma filosofia sistematica. Ai nos aparecem, bastante claramente
expressas, as seguintes ideias: a) a epistemologia e uma ciencia
distinta; - b) abre a filosofia por uma andlise geral do conheci-
mento; - c) versa problemas que devem conceber-se como intro-
dutorios dos diversos ramos da filosofia e das ciencias.
Sem que nos mova qualquer intengao polemica com o cons-
ciencioso expositor da Epistemologia Tomista, era, no entanto, a
proposito desta conclus&o final que queriamos insinuar uma outra
forma da questao, e discuti-la mais especulativamente do que como
resultado hist6rico.
Nao ha duvida que o pensamento escolastico contemporaneo
se preocupa vivamente com a constituigao dum tratado sobre a na-
tureza e valor do conhecimento; mas devera, de facto, esse estorgo
visar como termo final uma «epistemologia», - no amplo sentido
descrito, - cujo intento seja o de abrir a filosofia por uma analise
gnoseoldgica geral? Tera de conceber-se o piano do seu objecto
em forma de problemas como introdutorio do corpo filosofico e
dos varios ramos cientificos? - Ou dirigir-se-a antes a investigapao
(l) VanRiet,G., UtpistimologicThomiste,

Louvain,1940,p. 659.
350 REVISTA PORTUQUESA DE FILOSOFIA
para reduzir o objecto dessa ciencia e defini-la como uma € cri-

tica » pura, cuja natureza seja a de «juizo» simples sobre o ser
do conhecimento em si, em posigao nao preludiar de introduQQO,
mas de nucleo ontologico constitutive) de toda a subsequente expli-
cagao noetica?
A ser verdadeira uma resposta afirmativa a esta segunda forma
da questao, a investigagao hodlerna, em vez de buscar uma episte-
mologia que tivesse por objecto a analise geral do conhecimento,.
deveria orientar-se para uma critica confinada a forma pura de sin-
tese redutora primeira de todas as operagoes particulares do enten-
dimento discursivo.
A questao da natureza duma ciencia e do processo intrinseco
da sua construgao concreta supoe, no entanto, urn ponto de vista
assente sobre o concetto dessa mesma ciencia. Ora, poder-se-ia
formular de entrada esta pergunta, de primeira importancia: - Ter-
-se-a chegado, na fase em que nos encontramos, a acordo sobre o
conceito de uma Crftica Primeira, para em seguide, com urn criterio
quanto possivel definido, podermos proceder, sobre ele, a express&o
e analise do seu conteudo, bem como a determinagao de uma via
metodol6gica?
Parece-nos que nao, nem este artigo leva a utdpica pretensao
de conseguir urn resultado definitive Quando muito aponta para
alguns sentidos, possivel mente menos postos em evidencia nos ma-
nuais correntes. Contentamo-nos pois com insistir num rumo,
mesmo com a consciencia de nao possuirmos ainda todos os elemen-
tos que para a exploracao dele se requerem.
A nossa intencao esta bastante nitidamente significada pelo ti-
tulo: tentariamos ocupar-nos com a determinapao dum conceito de
Crftica quanto possivel primitivo, tal como pode ser proposto a modo
de principio dum desenvolvimento filosdfico. So depois podera esta-
belecer-se a lei da sua reducao metafisica. Isso leva-nos portanto
ao estudo da natureza e objecto duma Critica, servindo-nos ape-
nas das notas primariamente constitutivas do seu conteudo intrin-
seco. Prevalece pois aqui a ideia, explicita e imediata, de definir
uma concepcao, e s6 implicita e em depend§ncia dessa, a de enun-
ciar a linha duma construgao. Tal nos parece, alias, a caracteristica
dum desenvolvimento filosofico que pretende revestir-se dum ca-
racter de puro €principio* e manter a feicao de ctrancendentab..
Fora das nossas intengSes cai, portanto, uma crftica pormenorizada
aos conceitos e m§todos dos diversos autores, pela linha de cada uma
J. BACELAR E OLIVEIRA-0 CONCEITO DE CRfTICA 351
das construgdes sistematicas. Prescindimos, quase por completo, da

descrigao histdrica, quase sempre deformada quando os elementos
se tomam a parte do sistema e longe do contexto de origem. Esse
aspecto cedera lugar a singela an&lise especulativa dos principios.
A. Conceitos sob a nomenclature

Uma observagao inicial, sem duvida nenhuma generica mas
nem por isso menos exacta, a ter em conta, e a de que as opinioes
dos pr6prios escolasticos continuam separadas por divergencias de
primeira ordem, no que se refere a epistemologia, e, designadamente,
a epistemologia tomista. Consistiria esta na dedugao, scbre S. To-
mas, do sistema noetico coerente com a linha da sua metafisica, e
com a sua elaboragao sistematica, para coloca-lo a par, ou em in-
trodugao ao corpo dessa metafisica, na exposigao didactica. Entre
esses pontos de divergencia encontram-se, por exemplo, o da «na-
tureza» do chamado problema critico, o do «metodo» duma Crf-
tica, e o da sua «construgao» concreta, em ordem a uma solugao
valida e universalmente aceitavel.
De facto na pr6pria nomenclatura dos tratados se acentua a
discordancia. Sobre esta langamos uma rapida vista de conjunto,
nao pela questao dos nomes em si, que interessa pouco, mas pela
realidade da posigao doutrinaria que sob o nome Idgicamente se
esconde.
As opinioes dividem-se ja, desde o principio, quanto ao modo
de conceber o objecto e razao de ser de um tratado sobre o valor
do conhecimento.
1. Em fungao Para uns esse ramo filosdfico define-se, em con-

d O c r i \e r i o cret°i Pe'a preocupagao de responder aos cepticos
e resolver o problema do erro. A sua natu-
reza e portanto a de uma « Criteriologia>, que vise a determinar as
condigdes noeticas em ordem ao encontro duma norma de discerni-
mento entre o verdadeiro e o falso. Tal norma e um «criterio» de
Juizo. Nesta linha se fundaram as primeiras tentativas de sistema-
tizagao epistemologica com Balmes e, mais tarde, Mercier. Ainda
em 1912, R. Jeanniere publica a Criteriologia do Colegio de Jersey
preferindo-a expressamente a qualquer outro genero gnoseol6gico,
por designar melhor «o objecto formal e, portanto, a ess£ncia» da
tratado (Praeamb. II).
352 REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA
2. O predomi- Em parte presa a significagao intelectual desta

nio dd loqica corrente, mas aplicando-se mais ao esbogo do
quadro completo das operagdes e formalidades
de conhecimento, a escola da Universidade Gregoriana, com Ton-
giorgi, Palmieri e Remer, caminhou para uma Logica Maior . . .
Enquanto a men or se ocupa da parte formal na com-
posigao dos actos intelectuais em ordem a Verdade, a maior
yersa, sobre o mesmo fundomaterial,a questao de valor. Segue-
-se da i um estudo ao valor epistemologico dos actos e dos seus
sinais, no aspecto inteligivel,e das condigoes reais de exercicio.
Embora o P. Geny de ao seu tratado o nome de Critica - de
cognitionis humanae valore disquisitio - o seu ponto de vista
mantem-se inteiramentedentro da perspectiva duma criteriologiae
do problema de valor posto atraves do discernimentodas fungoes
I6gicas duma evidencia objectiva. A sua busca do realismo, com
base na pureza de percepgao do conhecimento sensivel e do papel
deste na formagao do conceito abstracto e universal, bem como a
consideragao da natureza e significagao real objectiva do Juizo,
usando um modo, por assim dizer, puramente preliminare formal,
para determinagaodo caracter nao produtivo mas fielmenteexpres-
sivo do objecto, marcam com clareza a tend§ncia para a crfticasob
o predominio das fungoeschamadas de ordem formal. Numa inves-
tigagao deste tipo predomina, como norma, o esquematismo logico,
atendendo mais aos sinais do conteudo intencionaldas operagdes e
inclinando-se antes para um sensivel abstracto do que para uma
posigao de unidade ontoldgica. Mas nem admira, porque esta ten-
dencia, como a anterior, da critica concebida como criteriologia,se
dirige primariamentea uma refutagao dos pressupostos anti-esco-
lasticos da epistemologia. Ora estes mantinham-se, na linha de
Descartes, num piano de analise as ideias claras e distintas, na
sua formalidade de abstracg&o. A isso nem Kant se sobrepusera,
quaisquer que fossem as suas intengoes, pois todo o metafisico e
por ele excluido das atribuigoes da razao pura: a critica continua a
ser regulada pelas fungdes de significagao formalnos diversos graus
do conhecimento. Nao e diffcilver nisso a exaltagao pura do in-
teligivel abstracto (2).
(2) Num prosseguimentoactual da linha gnoseolbgica da Universidade Grego-
riana, o R. P. F. Morandini,depois de discutira razao formalque distingue da L6gica
Materiala Critica,prefere,para designar as duas, o nome e conceito de
L6gica Maior,
por mais amplo. A seu ver a Critica6 uma parte da Metafisica (alem de «ostensiva^t
J.BACELARE OLIVEIRA-O CONCEITODE CRfTICA 353
3. Uma inten£dO de OrientagSes modernas, sem duvida dirigi-

das Por uma preocupagao critica e de ri-
epistemologia geral
goroso metodo, preferem o nome e con-
ceito de « epistemologia*. Nesse caso pode propor-se como matSria
do tratado sistematico: «un essai d'organisation logique de tous les
problemes qui se posent au sujet de la connaissance, au seuil d'une
philosophle systSmatique* (3).
E expresso, aqui, o intento amplo de organizar e resolver to-
dos os problemas que se apresentam ao espfrito no abrir da pri-
meira fase dum itinerario filos6fico. A epistemologia funda e garante
desde os seus principios, nao s6 o corpo completo da filosofia, mas
a prdpria especulagao teologica (4). 0 conhecimento apresenta urn
problema, a epistemologia pretende resolve-lo, apoiando-se, ao tra-
tar-se da filosofia tomista, nao so na fonte doutrinaria dos textos
de S. Tomas, mas nas prbprias exigencias e contributes do desen-
volvimento critico ate aos contemporaneos.
Ha obras consagradas que marcam ja, no tftulo das investiga-
gdes a que procedem, alem do objectivo geral a finalidade especffica.
Gilson ocupa-se fundamentalmente de urn realismo tomista,
cuja condigao, necessaria e suficiente, sera o reconhecimento crftico
do mundo exterior.
Mons. Noel aponta a epistemologia uma fungao anterior a
de toda a filosofia e ciencia, e a da prdpria « critica ». A sua finali-
dade consiste em mostrar o realismo do entendimento, por urn acto
de reflexao sobre o que imediatamente se con tern na natureza da
faculdade em exercicio, segundo o sentido do texto De Verit. I, 9
de S. Tomas. A primeira obra da epistemologia sera pois uma con-
versao reflexiva do espirito sobre si mesmo, para apreender os pr6-
prios actos de conhecimento, Tal reflexao podera apreender nao s6
os actos mas as coisas a que os actos se referem: «Toute I'episte-
mologie peut se construire dans le cadre de cette reflexion! (5).
e «defensiva«,«introductoriaseu proemialis*),cuja possibilidadee legitimidade

mostra,mas de si deixa fora a questao especifica da L6gica sobre o modo do conheci-
mentoda Verdade. Cfr. F. Morandini,S 1., Logica Maior, Romae, 1946, pp. 3-7, so-
bretudo nn. 5, 8 e 9.
(3) Van Steenberghen.,Apistimologie,Louvain, 1947, p. 6.
(4) «...non seulement la philosophie tout entiere, mais aussi la speculation
theologique, presupposentla solution claire, 6quilibree,vraimenthumaine,du probleme
de la connaissance*. Ib.y pp. 7-8.
(5) L. Noel, Notes d?Epistimologic Thomiste, Louvain, 1925, pp. 233-237.
O trabalho principal duma epistemologia consiste em reconsiderar,

pela reflexao, a manifestagao objectiva das relagoas afirmadas pelo
juizo. Essa objectividade cai sob a algada do acto reflexivo que a
abrange na sua prdpria actividade. A epistemologia vai assim mos-
trar como o que domina a actividade intelectual e a presenga ime-
diata das coisas. £ a realidade independente (das coisas) que funda
a objectividade do juizo e impde ao espirito o juizo «evidente».
A analise far-nos-a remontar, atraves do juizo, ate a simples apreen-
sao. Ora «tfpresen$a imediata do real ao espirito nas a preen-
soes simples* (6) e o primeiro resultado da epistemologia. S6 a
partir deste resultado surgem as questoes, a ela ulteriores, ontolo-
gica e critica.
Detivemo-nos um pouco mais nestas afirmagoes determinadas,
porque significam pontos de vista opostos aquele que domina este
artigo, onde a fungao critica antecede uma epistemologia como tal,
e o jufzo estabelece o seu predominio sobre a simples apreensao.
Na carta de explicagao do seu pensamento, escrita em Lovaina a
26 de Dezembro de 1913 e dirigida ao R. P. Montagne, director
da « Revue Thomiste», Noel, ocupando-se aa <Teoria do Conheci-
mento segundo Escola de Lovaina », insiste em que «o ponto de
partida duma reflexao filos6fica parece ser a aceitafdo dos dados
imediatos da consciencia>.
Nao interessa para o nosso fim seguir nestes autores o esta-

belecimento do problema, a formulagao e diversidade de solu-
gdes e metodo usado para consegui-las. Mesmo porque, nesta
questao duma base gnoseologica, cada teoria parece apresentar
muito de enigmatico para os seus proprios autores. 0 nosso fim e,
como dissemos, a discussao do «conceito> de Critica e da posigao
sistematica a atribuir a uma Critica como Ciencia. Basta pois, para
esse fim, a breve notagao da correspondencia entre a nomenclatura
e os conceitos que sob ela se apresentam, salientando na discor-
dancia da primeira a diversidade dos segundos.
O emprego do nome, e a breve determinagao da ideia desse
nome, numa gnoseologia concebida como Criteriologia, Logica e
Epistemologia, fica brevemente descrito. Mais nos interessa uma
rapida referenda ao uso formal dum conceito de « Critical. Vimos
(6) «Pr6sence immediate du r6d a l'esprit dans les aprehensions simples,tel

est le premierresultatauquel aboutisse, semble-t-iltl'epistemologie»,Ibid., pp. 241, ;:28.
J. BACELAR E OLIVEIRA -O CONCEITO DE CRITICA 355
que Noel o julgava independente, e ate subsequente, do de Episte-

mologia, ao passo que outros se limitam a conceder-lhe urn sentido
adjectival.
4. A CriMca Mesmo dentro da gnoseologia escolastica, siste-

nos Manuais matica, o conceito de Critica conta ja com uma
tradigao bastante desenvolvida. Nao pretendemos
aludir senao a algumas modalidades de manualistas no emprego
dele feito.
Salientemos de inicio uma posigao de divergencia1. - uns que
definem o caracter dos seus tratadcs pelo simples uso substantive*
do nome de « Critica », - outros que com ele adjectivam o conhe-
cimento e poem na « critica » uma fungao.
A primeira vista pelo menos, o acento sobre o tema critico,
como tal, e posto nas obras de Frick, Donat, Naber e de Vries (7).
Urn rapido exame e, no entanto, suficiente para nos darmos conta
da diversidade de significagdes e, as vezes, para desiludir-nos ao
comego, pela arbitrariedade de emprego.
a) «Segunda parte da L6gica» Assim C. Frick desengana-nos,

logo a entrada, sobre o que en-
tende por «Critica». £ a segunda parte da Logica. E define-se:
«scientia quae verae certaeque cognitionis humanae exsistentiam,
fontes, criteria explicat ac demonstrate (8).
A Critica vale por exame sobre as operagoes do entendimento
para dar razao do se, do como, e do porqui de o espirito entender
as coisas como sdo em si (9). Chamar-se o tratado com este nome
de Critica e quase arbitrario ; n5o designa isso senao uma fungao
diversa, sob o ponto de vista duma Logica aplicada, duma Logica
material ou duma Noetica.
a Critica
b) A Critica como apologetica Donatjulga poderdefinir
como a «disciplina filosofica que
indaga sobre a capacidade e existencia dum conhecimento verdadeiro
(7) Omitimos uma referenda expressa a J. DAvila, Critica, Mexico, 1947*

por nos parecer que a sua posiâo e eclectica da dos tres ultimos autores. Tanto mais
que todas as formaspara ele se equivalent: «sicque orta disciplina philosophica quae
Critica,seu TheoriaCognitionis,
seuEpistemologia, seu
seu Noetica,seu Gnoseologia,
defensivanuncupataest> (p. 2).
Criteriologia,seu Metaphysica
(8) Logica, Friburgo, 1909, {Critica, Logicae pars secunda, p. 107].
(») Ibidem, n.w 101.
e certo, e trata das fontes, criterios e limites do mesmo» (10).

Trata-se, como se v§. duma formulagSosuflcientementecomplexa
sobre o objecto formal do tratado que se ocupa dos fundamentos
gnoseol6gicos. Quanto ao emprego do nome atribui a paternidade
a Kant na Critica da Razao Para, como investigagao sobre a
capacidade do entendimentopara atingira verdade (")■ A Critica
estd para a filosofia na mesma razdo em que a Teologia Fun-
damental para a Dogmdtica (12). £ a ciencia primeira, porque
constituio fundamentode todas as ciSncias e de toda a vida humana.
Por isso o velho mestre de Innsbruckdesabafa numa lamuria: os
erros nela cometidos dao tristissimos frutos e depravam a recta
ciencia do mundo e da vida (13).
c) Gnoseologia, pre- Em 1932, o P. Luis Naber, publicou em

ludio a metafisica Roma a sua Teoria Critica do Conheci-
mento (14). A Critica propde a mais ante-
rior de todas as questdes e a mais fundamentalno limiar da filosofia.
0 lugar que (he compete no quadro desta e a de «segunda parte da
I6gica», ou entao a de preludio da Metafisica ou filosofia real (15),
porque a ideia que formamos de tudo esta sempre em dependencia
do conceito que se tern sobre a natureza intima do conhecimento,
o seu valor e ambito. Portanto a Critica, como o conhecimentoseu
objecto, nao pode ser coordenada a outras ciencias cujo valor ne-
cessariamente dela depende. A necessidade deste tratado critico
sobre o conhecimento e de dupla natureza: em primeiro lugar, de
ordem pratica, pedagdgico-apologetico; em segundo lugar, de ordem
te6rica,- o progresso especulativo no aspecto doutrinarioem si e
na interpretapaohistorica.
O tratado critico como tal deve a sua origem a diflculdades
quer de ordem hist6rica quer intrinsecas ao assunto. Dessas difi-
culdades umas sao atinentes ao conhecimento em gera!, objectiva-
mente tornado, e outras ao conhecimento em determinado grau:
(10) Critica, Barcelona, 1944, pp. 2-3.

(U) E este um ponto a considerar: - o que Kant fez como sistema e o que
Critica em si significa.
(12) Ibid., p. 4.
(13) Ibidem.
(I4) Naber, S. J., Aloisius., Theoria Cognitionis Critica, Romae, 1932.
(u>) «logice tradenda est pnmo loco, vel tanquam Logicae pars altera, vel ut
pars prooemialis Metaphysicae seu philosophiae realis*. Ibid., p. 74.
J.BACELARE OLIVEIRA-0 CONCEITO DE CRfTICA 357
sensivel, inteledual . . . etc. Em razao das da primeira serie visa

o tratado a resolver um triplice problema: o problema ceptico,
suscitado pelo facto do erro, e portanto da possibilidade dum co-
nhecimento verdadeiro e certo em si; o problema idealista que
surge da inversao, consagrada cientificamentepor Kant, das pers-
pectivas do sujeito-objecto na natureza do conhecimento, a fimde
resolver as aporias da posigao realista tradicional; o problema re-
latloista que discute, deduzindo consequencias logicas da posig&o
anterior,o caracter de imutabilidade,ou seja, a indole absoluta do
nosso conhecimento.
Em vista disso podemos assentar na seguinte formula sobre a
funpao da Critica; cCriticae erit ostendere scientifice,quo sensu,
quo ambitu, quibus condicionibus cognitio humana possit et debeat
ita ut
dici vera et certa, non obstantibus variis illis difficultatibus,
demum detur totius cognitionis humanae, cum suis proprietatibuset
etiam cum suis deficientiiset imperfectionibus,cohaerens ac vere
sufficiensexplicatio* (16).
d) Sob a forma de ime- A «Crftica» de J. de Vries entra numa

tafislca fundamental* serie de manuais para substituira de
Frick. O seu autor introdu-la rejei-
tando a inclusao da Critica dentroda Ldgica prbpriamentedita (17)»
ao contrario de Frick que, como vimos, considerava a Critica uma
segunda parte da L6gica. O nome de L6gica e reservado exclusi-
vamente k Dialectica. A Critica e definida como uma inquirigao
filos6fica sobre a possibilidade e ambito do conhecimento verda-
deiro e certo (18). A questao do valor do conhecimento liga-se, de
inicio, com a da possibilidade da Metafisica. Mais, - a Critica
chega mesmo a ser designada como «Metaphysica quaedam funda-
mentalist (19), estabelecendo-se assim a depend§ncia entre a Onto-
logia e a Noetica. Manifesta-se aqui, com evidencia, o desejo de
satisfazer a grande preocupagao de Kant sobre o valor ou nao valor
(16) Idid.,p. 73.

( 17) «in hac nova serie hie libellus ad hoc destinatus est, ut suppleat alteram
partem «Logicae» P. Caroli Frick S. J. quae continet <Criticam». Quia maxime huius
partis tractatio nova desiderabatur, eius editionem non censuimus differendamesset
donee etiam proprie dicta Logica, quam Frick «Dialecticam» dicit, de novo elaborata
sit*, Critica, Friburgi,BrM1937, pp. V-VI.
(18) Ibid., p. 2.
(19) Ibid., p. 157.
apoditico do juizo. e sobre a transcendencia ontol6gica do nosso

conhecimento racional para atingir a coisa em si, atraves do fend-
meno. A Critica trata pois de saber: a) se a mente e ou nao capaz
de urn conhecimento verdadeiro e certo formalmente cdnscio, por-
vindo dessa verdade e dessa certeza; b) ate onde se estende essa
capacidade (20).
O fim da Critica determina-se como apologetico, em primeiro
lugar, e, em seguida, como especulativo* Na ordem do fim apolo-
getico a Critica versa a questao, posta por muitas escolas, sobre a
possibilidade da metafisica. A utilidade apologetica aparece ai
pois como razao primaria. Mas, em segundo lugar, o fim do tratado
e, como referiamos, especulativo: - assim como a filosofia compete
o conhecer das coisas pelas ultimas causas, do mesmo modo Ihe
pertence determinar «as ultimas razdes I6gicas» desse conheci-
mento.
Na sua «Logica» (21)i recentemente aparecida, 13 anos apos
a « Critical, o autor retoma, por modo sensivelmente identico, a
questao da fungao e natureza da Critica, bem como a da sua ori-
gem. A autoridade de Kant se deve em primeiro lugar o reconhe-
cimento da « Critica* como disciplina pr6priamente filos6fica. A di-
versidade de opinides em metafisica parecia exigir a discussao
pre'oia sobre as condicdes da sua possibilidade. Uma investigagao
deste g^nero requer, no entanto, um exame completo sobre a capa-
cidade do entendimento humano. Dai a exigencia duma disciplina
especial a qual compete resolver a questao: «an et quatenus intel-
tectus capax sit verae certaeque cognitionis». Para versa-la se
constitui em ciencia independente o tratado de «Crftica» ou «Crite-
riologia».
Os autores escolasticos consideraram-no durante muito tempo
uma «iogica aplicada> ou «l6gica materiab, por oposigao a formal,
e referiam-no a dialectica. Recentemente porem costumam liga-lo
com a metafisica. E a razao e que nao se fica no campo das refa-
rSncias do pensamento entre si, mas no da correspondent entre o
ser do conhscimento e o das coisas nele representadas. Esta cor-
respondencia 6 o problema da verdade (22).
(») Ibid., p. r.
(2L) Logica - cut praemittitur Introductio in Philosophiam, Friburgi,io?o.
(i2) Logica - Introductio in Philosophiam, p. 18, n.° 30.
J. BACEL AR E OLIVEIRA - O CONCEITO DE CRITICA 359
5. Subsi'dio para OS Outras formas de concepgao crfticase

Conceifos dos Manuais propdem ainda num sentido ate certo
v ^ . , ponto consagrado pela autoridade que
a)' Crttica como logica
d . o , .
.
da evidencta conseguiram. Refenmo-nosapenas.a
, - , ,
de x outras
A de
duas, pondo parte
significagao bem mais rica, sobretudo a de Marechal, mas que nao
conseguiriamos esbogar em meia duzia de linhas,- e por serem estas
mais subsidiarias dos corr.pendios.Assim, J. deTonquedec ocupa-se
duma Critica do Conhecimento. Mas o emprego da palavra « cri-
tical, alem de adjectivo nao tern para ele uma significagao particu-
lar, diversa da proposigao rigorosa dcs elementos de verdade e valor
de certeza para o conhecimento: «la critique de la connaissance,
ce que I'on appelle, dans la scholastique moderne, logique ma-
jeure» (23). A cCritica do Conhecimento» consagra-se pois k
critica, a logica, e tern por objecto as partes mais exteriores da
filosofia,as que penetram menos no vivo das realidades. Porque,
neste momento,do estudo critico,trata-se de estabelecer a legitimi-
dade, os titulos dos conhecimentos, nao de descreve-los em minucia
ou explica-los a fundo (24). A ambig§o mais alta deste livro que
recebeu, a seu tempo, bom acolhimento, satisfar-se-ia, - em pa-
lavras textuais do autor - , «si ces pages pouvaient affermir ou
raffermirles certitudeselementaires,fondementde toute la vie men-
tale, dans quelques esprits en proie aux doutes qui s'exhalent trop
souvent, comme une brume glacee et penetrante,de I'enseignement
philosophique actuel* (25). A sua posigao e de bom realista na
esteira de Arist6teles e S. Tomas, reprovando em termos severos
todas as condescendencias de determinados criteriblogos modernos
com as teorias da critica contemporanea. Porque: «l'evid3nce nous
prend a la gorge sans nous laisssr !e loisir de nous defendre; elle
nous saut aux yeux, non pas comme une force aveugle, mais comme
une lumiere irresistible* (26).
(23) j t,ETonqu6dfx., La Critique de la Connaissance,Paris, 1929, p. I.

(2t) «£n ce
particulier premier volume,consacria la critique,a la logique,a
pourobject les les
parties plus cellcsqui entrent
ciela philosophic,
exterieures le moins
avantdans le vifdes realites.Ea ce momentil s'agitd'etablirla legitimite, les titres
des diversesconnaissances,non de les decrireen detailou de les expliquera fond»-
Ibid., p. XXVI. (O sublinhadoe nosso).
(25) Ibid., p. XXV11I.
(io) Jbidem, p. 444.
sobrea possibilidade Roland-Gosselin

b) JustificaQdo estudando
e valorda afirmaâo metafisica criticamente o conheci-
mentodirige-setambemao
realismode inteligSncia,como garantiade todas as certezascriticas.
A sua tentativarevela, de imcio, uma consciencia muitoviva das
relagoes entre a Critica e a Metafisica. Esta nao se encontrara
suficlentemente assegurada sem uma crfticado conhecimento que,
por sua vez, nuncae perfeitasem a metafisica.O movimento natu-
ral do espiritofoi de comegar pela metafisica,porque mesmoas
primeirasreflexdescriticasdos filosofossao nitidamente dirigidas
pela teoriado ser, e s6 depois se fez sentira necessidadede arran-
car daf uma criticaprdpriamente dita. O estadio critico,embora
mais tardio que o da metafisica,nem por isso e artificial.O espi-
ritoera capaz de certa reflexao. Seria pois logico que chegasse a
interrogar-sesobre o seu direitoradical a constituir a cienciae a
metafisicae tentasse a em
leqitimar afirmagao geral. (Sublinhamos
os termosque podem significaruma inclinagaodiversana maneira
de conceberuma crfticado conhecimento, inteiramenteobjectiva).
Aceite o problemacritico,toma ele urnvalor Idgico anterior
de la
<puisqu'ilsinterrogesur la possibility
a toda a metafisica,
metaphysique elle-meme» (27). Nao deve efectivamente recorrer
a metafisicapara estabelecer a solugao que busca, pelo menos
enquantonao forjust ific ado o valordo conhecimento
(28).
Mas a necessidade de juslificar a metafisicanao acarretaja a da
justificagaoda critica? Caimos entao no circulovicioso. £ que a
estudo do espiritoassenta no facto de que o acto de pensarpode
apreender-se imediatamente na concienciade si. A identidadede
cognoscente e conhecido, no acto de reflexao,e imediatamente evi-
dente e nenhumareflexaoulterior,que se exergasobre a primeira
reflexao,pode nela introduzir obscuridadeou duvida. «ll y a la urv
pointde departabsolu, parce qu'il y a d'abord la un pointde retour
absolu de I'espritsur soi> (29).
A constugao das ciencias e da metafisicafica sempre na
expectativaduma resposta sobre o valor definitivodessas teo-
( **7 - Introduction
) Essai d'uneitude critiquedela connaissance. etpremiere
partie, Paris,1932,p. n.
(28) Ibidem.
(29) Ibidem.
J. BACELAR E OLIVEIRA- O CONCEITO DE CRITICA 361
rias (30). 0 termo da Critica vai pois constituir-se na decisao

sobre o problema da possibilidade e direito de conhecer as leis do
ser em geral (31)< O estudo critico do conhecimento deve proceder
ciosamente acerca dos seus direitos de nao aceitar como adquirido
senao o que tiver reconhecido claramente dever se-lo (32). Ao
ponto de partida, no entretanto,encontramo-nos com uma nogao do
conhecimento na sua condigao logica e psicologica, e com a res-
posta a questao critica, por qualquer maneira que ela se proponha,
sob a forma dum «est». Empregue-se o termo «natureza», ou ou-
tros, - menos comprometedores duma condescendencia com o rea-
lismo, - como «condigdes», «fungoes», «valor», a solugao mais
simples inclui sempre uma expressfio relativa ao cser» (33).
A critica reflexiva apresenta como missao corientar desde os pri-
meiros passos o movimentodo espirito que se interroga sobre o
seu proprlo valor* (34). Busca reflexivasobre a legitimidadedos
valores do conhecimento,eis o senMdo dum estudo critico do conhe-
cimento.
Algumas conclusoes Sob os termos da nomenclatura,nos ma-

nuais correntes e alguns dos tratadistas
mais gerais, ha pois concepgoes e intengCes cientificas distintas,
mas quase todas elas convergem no ponto de vista comum de fun-
damentar o valor do conhecimentoe de definiras condigdes duma
verificagao «valida> da existencia da Verdade e Certeza (da posse
dessa verdade).
Encerrando este rapido e sumario exame poderiamos talvez
assentar nas seguintes conclusSes:
a) No pensar da maioria dos autores escolasticos que at^
(30) «Que valent en definitiveces theories...? ...L'etude approfondie des

droits de l'esprit et des conditions premieresde son activite peut seule esperer de le
dire^. Ibid., p. 12.
(31) «Nous ne pensons done pas meconnaitrele droit eventuel de la metaphy-
sique a dominer Petude de la connaissance, en estimantque les premieresdemarches
d'une etude critique de la connaissance doivent logiquementpricider l'etablissement
d'une theoriede l'Stre,et en essayant, pour notre part, de tentercette etude en dehors
de tout presuppose metaphysique*. Ibid., p. 12.
(32) «La donee du bon sens est son point de depart,la matiereobligee et cons-
tante de sa reflexion. Mais des le debut son exigence est aussi de ne rien accepter a
son proprecompte sans un rigoureuxcontrdle*. Ibid , p. 18.
(33) Ibid , pp. 29-30.
(34) Ibid., p. 31.
agora se ocuparam, tedrica ou praticamente, com a questao dum tra-

tado sobre o conhecimento, no inicio dum curso de filosofia siste-
- ou indiferentemente ou
matica, esse tratado recebe, por razao da
diversidade de conceito dos autores, - os nomes de Criteriologia ou
Logica Maior, e ainda, como e mais comum recentemente, o de
Epistemologia ou Critica, - denominagoes estas que se referem ordi-
n&riamente ao mesmo problema, correntemente designado por pro-
blema critico;
b) dirige-se a uma fundamentagao completa do realismo do
conhecimento, sem supor dado nenhum que nao seja examinado
pela lei da mais estrita exigencia critica da filosofia moderna, e so-
bretudo de modo a mostrar a invalidade do criterio imanentista de
Descartes e a superar ontoldgicamente a Critica de Kant;
c) tal como actualmente e concebido, no quadro das disci-
plinas filos6ficas, esse estudo «critico» propoe-se justificar o valor
do conhecimento, e garantir a possibilidade da Metafisica: a posi-
gao da Critica perante esta e pois preludiar ou introdutoria ; ante-
cede-a porque a funda;
d) O emprego da palavra «Critica» e consequente ao sentido
que Ihe foi dado por Kant (mantendo a preocupagao de resolver o
mesmo problema) ao propor-se determinar o valor ou desvalor do
conhecimento metafisico puro, - antes de mais nada sob a forma
aprioristica extensiva e respectivas condigdes «transcendentais» (35).
EL Em ordem a um conceilo primilivo

Em Kant a Critica tinha em vista determinar, por dedugao, o
esquematismo das fungdes categoriais que antecedem o acto de
conhecer e nele se pressupoem, e, ainda, de definir o quadro no6-
tico das faculdades, jerarquia destas e suas leis ; dai se segue a
questao do alcance e da aplicabilidade. Por isso a toda a Metafi-
sica se deve antepor a questao de como pode o entendimento chegar
aos seus conhecimentos <a priori* e as suas pretensdes sobre a com-
preensao, validade e valor, desse mesmo funcionamento apriorista.
(35) «Kritik,d. h. Bezirteilun^von Wertoder Unwertvonetwas,in diesem

Falle des ^theoretischen)Wertesapriorischer,reinerErkenntnisund Erkenntniselemente.
Die Bedeutung des aus reiner,von der ErfahrungunabhangigerErkenntnisgesetzlichkeit
Entspringendenfur die Erkenntnis,die Tragweite, Anwendbarkeit,der Umfang und
die Grenzen des Apriorischen werden ermittelU. Eisler, R , Kant-Lexikon, Berlin,
1930, Kritik, p. 314.
J. BACELAR E OLIVEIRA-0 CONCEITO DE CRITICA 363
1. Uma crise de origem Dessaformaa«critica:»kantianaintro-

duziu a filosofiamodernapelo caminho
daquela exigencia atrevida que tudo quer sujeitar a luz autonoma do
prdprio juizo. E a autonomia desse jufzo e a primeira vitima da
critica constitufdano ambito do conhecimento. Esta posigao agres-
siva das primeiras criticas foi decisiva para a natureza do tratado
gnoseologico dos escolasticos que, no seculo passado, ao desperta-
rem para os problemas modernos, imediatamente se aperceberam
da crise motivada pelo ataque da Critica da Razdo Pura aos seus
pressupostos realistas. Por urn movimento de defesa se esboga
entao a primeiratentativade salvar a metafisica pelo recurso a uma
«criteriologia» da Verdade e em seguida pela constituigaocientifica
do quadro de valores da sua Logica. Enquanto as restantes disci-
plinas filosoficas parecem ter surgido, ao menos para ncs que vive-
mos a seculos de distancia dos seus pontos de origem, por razao da
necessidade intrinseca dos pr6prios assuntos considerados em si,
- e num tipo puramente especulativo, - a epistemologia realista
langa-se com um sentido acre de polemica defensiva(36).
Dos escolasticos uns condescendem com ela de mau grado,
como quern satisfaz a uma exigencia inevitavelmas insolente; ha-os
tambem que Ihe reconhecem a legitimidade procedente da logica
dum desenvolvimento especulativo atraves do normal incentivo do
dialogo historico. Neste ultimo caso, que e hoje o mais geral, o
problema em si apresenta um valor e um significado. Mas surgem,
ainda, duas atitudes discordantes: a de encarar o tratado que se Ihe
refere como introdutdrioe de fundamentagao,ou de conceder-lhe
um piano especulativo da mesma categoria pura do da metafisica,
embora de fungao distinta.
2. Analise as con- De facto, se atendermos ao processo de

cepcoes revistas valoragao critica no desenvolvimento das
modernas epistemologias, verificamos que
ele de inicio se orienta primariamentea salvar o realismo do conhe-
cimento,nos seus varios graus e momentos, inclinando-se o espirito
de investigagao para discernire mostrar,como os fenomenos de re-
(M) Na reduâo da Critica a uma atitude subsidiaria, formalmenteapologetica%

a posigao que mais nos fere e a de Maquart; depois de discutir as varias opinioes
propoe a sua nestes termos: «Remanet ergo dicendum criticam ad if;etaphysic£.m tan-
eius F.-X. Maquart, Elem. Phil. III. -
quam partem defensivam pertinere». (Cfr.
[1. MetaphysicaDefensiva].- Paris,1938,p. u).
presentagao, a consciencia de verdade, e a adesao da certeza se

contdm nas proporgdes dum sao equilibrio funcional das faculdades.
Ainda aqui ha lugar para duas correntes distintas. Uma tenderia
mais para a descrigao e analise das operagdes I6gicas e natureza
realista dos seus sinais. Dessa forma a estrutura da apreensdo e
a formagao do conceito universal sao tomadas como base para
a possibilidade e valor real da ciencia. O progresso vai-se ai
efectuando a medida que se dsterminam elementos de solug£o
para os tres «problemas» atirados, pela critica adversaria, para o
caminho duma recta gnoseologia: - o dos que nao reconhecem
competencia a razao para definir o criterio seguro da posse de
qualquer verdade; - o dos que atribuem a verdade uma fungao
puramente subjectiva e ideal, negando ao objecto a comunhao com
o ser; - o dos que nao sentem a significagao absoluta da relagao
da verdade como adequagHo entre a inteligencia e as coisas.
Em outra corrente, alias com elaborates epistemol6gicas de
bom criterio, dominam, ainda, duas categorias, as quais, pelo seu
- a dos que pretendem
significado racional, interessa atender:
resolver o «problema critico* pela analise do realismo objectivo,
e a dos que se encaminham mais para urn estudo das condigoes
subjectivas.
Os primeiros consagram-se de preferencia ao estudo da lei da
constituigao do objecto, como real, dentro da faculdade de conhecer,
- possibilidade da sua admissao, consciencia da inteligibilidade
I6gica da realidade em si, independente do sujeito, realidade do
cognoscente como participante real da ordem do ser; - no seu sis-
tema e manifesta a preocupagao de nao atribuir uma evidencia peri-
gosa ao poder dinamico e valor funcional da faculdade, ja que isso
poderia, a seu ver, levar a urn exagero do caracter cintencionab do
conhecimento.
Os segundos suscitam mais intrepidamente a questao do acti-
vismo intelectual, da sua referencia dinamica, por espontaneidade de
natureza, dos conteudos objectivos as formas de inteligibilidade (37).
Estas, por sua parte, concebem-se como exercidas na actividade que
se implica no labor real da faculdade, em ordem k constituigao do
respectivo objecto formal.
(37) Se pretende'ssemosuma exposigao concreta de doutrinas,ocorreriam,logo

de entrada, os nomes de Rousselot e Mar6chal. Bastante procura progredir,neste
ponto, entre os manualistas criticos,o P. de Vries.
J. BACELAR E OLIVEIRA- O CONCE1TO DE CRfTICA 365
3. Onde deve CO- Poderfamos dizer que o sentido das moder-

locar-se a questdO nas tend£ncias, genuinamente crfticas,e o
de atender, em primeiro lugar, a ontologia
da faculdade em exercfcio e de conseguir uma simplificagao dos
objectos, reduzindo-os a forma metaffsica. Isto consiste ja em
elevar a questao a urn piano supracategorial, situado muito acima
das primeiras incllnagoes para um mero exame analitico que se
baseava na ordem dos conceitos e da apreensao fie! da coisa em si.
Nunca hoje se comegara uma critica pela questao dos Universais,
tal como a encontramos posta nas primeiras Logicas maiores acima
menclonadas. Assim mesmo se desviara a epistemologia de admitir,
como fiel da Critica, uma verificagao real da capacidade da inteli-
gdncia para a exacta expressao do cquod quid est> das coisas.
A gnoseologia langa-se e desenvolve-se num piano que visa pri-
mariamentea ordem ontoldgica.
0 seu conceito-base sera pois tornado na forma metaffsica
Buprema, a de Ser. O acto fundamentaldesvia-se da apreens§o
para o Juizo. A Critica tende a situar-se completamente,- na
ordem dos objectos: perante a possibilidade de determinagao do
conceito de ser, com a sua perfeitaestruturametafisica;- na ordem
da operaQdo intelectualespecifica, dentro das condigSes intrinsecas
do Juizo; - no termo (ou fim), a que se dirige, em ordem a uma
visao transcendental,- n§o das meras determinagoes ca priori*,
anteriores k experiencia, mas do mundo objectivo e do principio
subjectivamenteoperante, numenalmentetornados.
Segue-se dai que nao 6 o nivel da Certeza, nem a nota da
Verdade, nas suas determinagdespuramentelogicas, o que domina,
desde o principio,a ideia do movimentoa efectuar. Essas determi-
nagoes pressupoem-se a maneira de instruments Nem como ponto
de partida nem como objectivo primarionos interessa o realismo do
conhecimento sensivel, especificamente tornado. Para alem dele
vemos a Critica erguer o seu intentoa uma ordem de perfeitatrans-
cendencia, onde tudo se principia e decompSe, em torno a forma
mais am'pla da expressao inteligivel- compreensora do campo uni-
versal de Objectos e Sujeitos na mesma unidade, e que e a afirma-
gao como objectivadora formal do ser. A Critica repudia pois, na
sua mesma estrutura,a preocupapao directa de salvar realistica-
mente alguns conceitos, de oferecer,antes de mais nada, garantias
de valor, e, portanto,deve pdr de lado inicialmente a modalidade
polemica para atingir o piano de desinteresse, caracteristico do
2
saber e perfeitamenteincarnado na atitude metafisica duma ciencia

primeira.
Nao diremos, pois, com algumas das escolas mencionadas qua
o processo de critica consiste em discernir,dentro duma acomoda-
gao a legitimidade dos seus limites,a adequagao intrinsecada Ver-
dade entre o Entendimentoe a Coisa real.
A explicitagao dessa conduta rigorosa do esquematismo inten-
cionalmente formalizante da Mente tragaria apenas o quadro dos
possiveis excessos cometidcs por parte da Faculdade de conhe-
cimento na especificagao, informagao e manifestsgao formal do
objecto. £ que, embora o modo de recepgao nasga do Sujeito e a
forma especificante venha do Objecto, a simples anaiise das partes,
numa posigao estatica de distancia, conduziria faciimenteaos riscos
do dialelo. S6 no caso duma Faculdade distinta,ja por si autori-
zada, dum ponto de vista exterior,para esse exame, poderia entao
discernir-se a proporgao real da actividade do operante e a fecun-
didade objectiva do termo da operagao realizada, no caracter intrm-
seco do seu modo de existencia.
Sendo porem o acto de conhecimento uma comunhao real do
cognoscente e do conhecido, na unidade dum s6 acto, temos de
recolher a coincidencia perfeitada faculdade judicante com a reali-
dade da operagao a julgar, para poder emitirurnditametransparente
e aut6nomo. Essa unidade, como vamos adiante ver, propde-se na
constituigao presente do objecto formaldentro do activismo da ope-
ragao que estabelece em comum o discriminavele o discriminante.
A questao sera pois tratada como uma tomada de posigao pela in-
teligencia, em acto simples e plenamente reversivo, mas por isso
mesmo de amplitude ilimitada, na primeira revelagao metafisica
do Ser.
* *
Em bused duma si- Situa-se entao a Critica no ponto de par-

tjda como no cle chegada, na ordem do ser
gnifica$ao primaria
como afirmado,em acto, pelo entendimento.
Dai se segue tambem que nao pode assentar numa base de operagao
estatica, como e a apreensao, mas precisa de expandir-se numa ope-
ratividade de redugao ontol6gica em sentido de transcendencia. Tal
operatividade e o jufzo, constitutive intrinseco de toda a Critica.
J.BACELARE OLIVEIRA-0 CONCEITO DE CRfTICA 367
Mas sobre este ponto do acto fundamental da Critica temos de

ocupar-nos mais adiante expressamente. Aqui fixemo-nos apenas
em que, para deduzir urn conceito puro, temos de atender a que a
Critica, por si mesma, se prende intimamente, na sua natureza, a
forma do Ser e a do Juizo. Com esta questao procurarfamos ocu-
par-nos agora mais ex professo apurando o sentido real duma
Critica a partir da propria etimologia e, em seguida, do modo
substantivo e formal do seu emprego, chegando, depois da discus-
sao especulativa de algumas posigoes diversas, a definir, mais em
concreto, o ideal da sua unificagao intrinseca.
C. Na Cririca Pura o ideal de «Unidade»

Pela raiz etimol6gica, a palavra « Critical traz consigo, da
origem grega, uma significagao essencial de juizo. A utilidade po-
re m generalizou-a para designar qualquer exame de principios ou
factos. Estendeu-se assim o seu emprego sendo aplicada sobre
todos os ramos do saber ou da construgao artistica.
O espfrito critico pretende exercer a suafungao pronunciando-se
sobre a correspondent entre urn objecto real e a forma ideal que,
por exigencia intrinseca, esse objecto deve na sua concregao incar-
nar. A critica revela nisso uma caracteristica inata da inteligSncia".
a possibilidade de reflectir sobre a norma exemplar da sua obra.
A forma suprema dessa ccritica* sera a que acompanha ima-
nentemente a operatividade da pr6pria inteligencia, ou o proceder
ditado pela razao sobre a acgao elaboradora do real nos seus
diversos graus.
No mais alto destes, tornado em sentido puro, encontra-se a
forma da acgao moral que «julga» da natureza da pr6pria operagao
humana, segundo a sua rectidao concreta, perante a norma suprema
de perfeigao, neste caso expressa como fim ultimo. Das format
primeiras da «Crftica> original que acompanha o surgir de cada
uma das actividades especulativas ou praticas do espirito humano^
- no exercicio e dominio do sentido de aplicagao das suas faculda-
des, e da obra das mesmas, - deriva-se a «critica» particular, em
ramos, acomodada ao juizo sobre a proporgao entre as coisas e os
seus principios. A critica cientifica ou estetica nasce daqui, parti-
cularizando a ideia dum conceito imparticipado, original.
1. Da transcendencia Para entende-lae necessariorecorrer-

como condi$ao crfrica mos * estruturaduma «Critica»abso-
lutamenteg era 1/ que penetre toda a
estruturaderivada e se exerca com a mesma amplitude da acgao da
inteligencia. O nome que Ihe compete eode Critica «transcenden-
tal>. Este €transcendental»nada ternque ver com o de Kant. A sua
significagao e escolastica: do que abrange tudo na sua simplici-
dade, - e nao so do que esta para aletn de. . .
Os sentidos das criticas cparticulares* serao necessariamente
subsidiaries desta primeiraconceppao viva do seu exemplar de ori-
gem. Como subsidiaries nas criticas derivadas o seu emprego far-
-se-a denominando adjectivamenle. Ora o participado s6 pode
entender-se por uma referenda em acto a forma participada, cuja
significagao e, em si, substantial.
Perguntemos entao, em primeirolugar, o que deve entender-se
por <Critica» na sua estruturajudicativa.
£ a Critica urnJuizo.
Como resultado dum Juizo encontramo-nos de posse dum
ditame. Mas esse ditame prerrequer uma ccausa» de estabeleci-
mentodo juizo, e urn«processo» de desenvolvimentoem «acpao» (38).
O Juizo na sua razao especifica da-se no acto e momento em que
o juiz pronuncia sobre o sujeito julgado o seu ditame, a proposito
da causa ou objecto de acgao. Ai se emite, propriamente, uma
decisao sobre a conformidadeou desconformidade entre o real em
questao e a sua norma absoluta.
Em terminologia mais estritamente gnoseoldgica podiamos
dizer que o Jufzo consiste no ditame da autoridade executante da
acgao sobre o sujeito dela a proposito do objecto em causa. Esse
ditame, versando sobre a adequaQdo entre o objecto e a sua forma
ideal, supoe uma dualidade de principiooriginantedo ser em ques-
tao e desse mesmo ser na formalidade de originado pelo exemplar
normante. Tal posigao mutua procede dum modo de ser cuja es-
trutura e essencialmente relativa mas cuja relagao apresenta uma
necessidade objectiva categbricamentedeterminada.
A critica sobre esta conformidade,entre os dois termos, e da
exclusiva competencia da «faculdade> (39) que pode na unidade dum
(38) £ evidente que tratamos duma forma gnoseologica da questao; nao se

confunda pois com o rigorjuridico a analogia dalguns termosempregados.
(39) Acentuamos o sentido da palavrafaculdade ; por qualquer modo que se
«ntenda exprime sempre um <podtr» «em acgao* (potSncia activa) na ordemjuridica,
J.BACELAR E OLIVEIRA- O CONCEITO DE CRfTICA 369
unico acto, abrange-los a ambos e a sua referenda efectiva. Para

tanto a faculdade precisa de compreender perfeitamentea necessi-
dade objectiva que refere o julgado ao principio em relagao ao qual
se julga. Isso coloca nao s6 os termos do processo judicativo, mas
o prdpriosujeito que o opera, numa posigao de intercomplementa-
riedade transcendental.
£ que para o ditame da faculdade julgadora ser perfeitoha-de
suprimira possibilidade dum recurso a novo acto ou dum apelo a
outra faculdade exterior.
Requer-se portantoque o efectuar-se do juizo, no pronunciar
do ditame, estabelega simultaneamente urn ditame internosobre a
justiga intrfnsecada causa. £ este urncaracter puramentereflexivo,
tanto mais explicito quanto mais a causa, em si mesma, coincide,
virtual ou realmente, com a propria materia do juizo; quer dizer
se o jufzo cai formalmentecomo objecto criticavel.
Sendo assim juizo, juiz e julgado coincidem transcendental-
mente em acgao na formalidade objectiva do juizo completo.
Essa formaMdadeobjectiva designa, pois, por si mesma uma
necessidade simultaneamentecompreensora do sujeito e do objecto,
necessidade essa que condiciona, dentro dos extremos definidos, a
relagao vigente nao so entre a materia a julgar e a sua lei, mas a
acgao de julgar e a lei da acgao.
Tal lei nao e senao a convergencia unificante,na presenga
perfeitae iluminadorado acto comum, de todos os elementos reque-
ridos pela estrutura da acgao, sem que nenhum recorra ao outro
como termo elaborado e exterior,- ou como a uma faculdade veri-
ficadora extrinseca; - esse recurso seria, no caso do conhecimento,
o processo genuinamentecdialelo*.
2. Como a estrutura cri- Segue-se portanto que o juiz ser£,

Mca requer a imanencia no P|ano descrito, imanente a prdpria
acgao. Nao e urn processo que se
estabelega com causa predefinida. A causa e o proprioconstituir-se
da realidade em si do conhecimento e o seu gerar-se no seio cons*
ciente da critica. Nesse gerar-se da operagao pr6pria e especifica,
a faculdade reconhecera nao s6 a lei de convenidncia consigo, como
psicol6gica ou gnoseol6gica. Ora urn poder efectivo compreende o dominio da ultima

causa racional que nele se pressupoe. Doutra forma tratar-se-ia duma imposic,ao
absurda e cega, e portanto duma sujeiâo ao irracional que pode impor o seu poder
mas nunca comunica-lo formalmente.
principio, mas a prdpria razao de ser do seu auto-existir como ju-

dicante formal,na unidade pura.
Estamos pois reduzidos a uma unidade critica prima-
ria que nao pode verificar-seem nenhumaacgao derivada, nem em
qualquer critica particular adentro dum csuposto* unico, ou dum
«suposto» por ordem a outro distinto.
Nesta distingao de csupostos*, ou mesmo abstracQdo per-
feita dum acto do mesmo csuposto* perante outro acto, (como se
da na autocritica da consci§ncia moral), temos ja uma disjuriQdo
que suprime a unidade pura, redutora das partes distintas,na acti-
vidade imanente. Uma tal «ac$ao», como critica autonoma, ade-
quada, e irreferivela qualquer juizo secundario, derivado, apenas
pode dar-se em cConsciencia»; que quer dizer, uma faculdade de
conhecimento plenamente convertida sobre a sua realidade na uni-
dade pura da acgao inteligivel.
O jufzo e entao intrinseco; comporta no seu ser o juiz e a
lei, bem como o exercicio do prdprio resultado, porque assume a
sua mesma operagao e, nela assumida, reflexamentese exprime.
Este sera por essencia urndom do modo de ser do espiritual,
transcendente das categorias dispersivas de qualquer condiciona-
mento predicamental.
Onde entrasse a materia teriamos violado o equilibrio sao
dessa unidade viva.
Segue-se dai que, para chegarmos a concepgao duma Critica
Primeira, temos de associar esta ao Juizo e este a actividade pura
da Imanencia do ser espiritual no acto do Entendimento.
Nao ha pois, neste caso, lugar para uma concepgao adjectival
da « Critical, nem para qualquer fungao critica, mas simples-
mente para a busca do ideal exercido duma Critica absolutamente
substantiva.
3. O«uno» como 8n- Ora, comumente,a acpao critica, dita do

tecedente do «valor» Conhecimento, nao foi derivada do seu
conceito primitivo; tomou-se para ela
como tipo de referenda, ou pelo menos como seu inicio concreto, a
crfticaque se aplicava. E essa consistia na simples verificagao da
necessidade ideal em qualquer grau duma estruturareal. Entendia-se
pois ai urn exame por criterio extrinseco, como o que se da por
exemplo no processo artfstico. £ evidente que, nesse caso, a possibi-
Jidade e faculdade (capacidade para julgar vdlidamente) de julgar,
J. BACELAR E OLiVEIRA-0 CONCEITO DE CRITICA 371
86 supoe plenamente constituida, e se aplica dum ponto de vista me-

ramente exterior. Nesta questao se fez sentir, radicalmente, a con-
digao natural do espirito, de servir-se, no seu ponto de partida, de
elementos empfricos. A crise surge quando a condigao empirica se
toma como lei, transferindo-se o piano deficiente do facto para o do
principio desse facto, e atribuindo-lhe por erro urn valor ontologico.
Esta depurapao era necessaria em toda a subida da fisica ao
campo do conhecimento /weta-fisico; mais ainda ao tratar-se duma
interiorizapao da Crftica na essencia mesma do Conhecimento. Por-
que entao se opera uma redugao ao primeiro principio, deve dai
seguir-se que a forma do objecto formal da operagao, assim redu-
zida, se ha-de tomar tambem numa categoria primeira. Veremos ja
como o da primaria, se insinuou sobre o predominio das funpoes se-
cundarias, ou derivadas. Por isso nos parece que nem sequer a
pr6pria questao de valor e de possibilidade da afirmagao cognos-
citiva, merece ssr considerada a forma suprema duma inquisigSo
critica. Foi este urn erro induzido por Kant, mediante a sua Critica
da razao para e contem, por si mesmo, a recusa dum nucleo cri-
tico interior e dinamicamente aut6nomo. De facto, quando na es-
teira de Kant as Criticas do Conhecimente se definiram, comeparam
a referir-se aspectos ou termos de efectuagao do juizo natural por
ordem a urn Conhecimento que se supunha poder chamar-se «co-
nhecimento*, mas de cuja possibilidade de conteudo verdadeiro e
garantia de assentimento se duvidava. S. To mas teria alguma coisa
a dizer sobre essa atitude, escolastica ou nao escolastica: ccogni-
tio est quidam veritatis effectus* (Verit. I, 1 c).' O conhecimento
e constituido em si mesmo pela Verdade. Qualquer conheci-
mento que, sem indagar se o piano da possibilidade e do valor e
o ultimo em si, se erija em juiz do seu valor de verdade, ou se
recusa a ser conhecimento, pelo que destr6i a posiQao da ques-
tao, ou a p6e firme em si como real. Para alem do valor ha ainda
a realidade primaria da individua autonomia desse mesmo conheci-
mento que e o seu ser uno, Ao valor antepoe-se o verdadeiro e ao
verdadeiro a unidade.
Sobre a unidade do ser no acto de conhecimento tern de ver-
sar a primeira de todas as crfticas: aquela que por antonomasia
merece esse nome, substantivamente, a « Critica Pura> e que ante-
cede, sem duvida nenhuma, uma « Critica da Razao Pura». Se a
Razao Pura se toma como Objecto pressupoe-se no entendimento an-
tecedentemente uma Faculdade de Critica. E pois, antes de mais
nada, ate uma « Critica* em si, por essencia, que ternde levar-se a
jndagagao.
D. Kant na origem dum conceilo de Cririca

«depuradora» e de «prepara$ao»
Se seguirmos agora, por uns momentos,a Critica a que todas
as outras foram na esteira, a de Kant, podemos observar que ela
nao verifica tambem o ideal primario duma Critica Pure. £ Kant
mesmo quern o da a entender, logo de entrada, na Kritik der ret-
nen Vernunftao falar da sua origem, natureza e inten<?ao.
1. Sobre d cpossibilidade Efectivamente,se tomarmos as

e ambiro duma Metafisica* palavras textuais do Prefacio da
primeiraedjgao, podemos encon-
trar nelas, ao mesmo tempo que a expressao clara do problema
proposto por Kant, o paradigma real a que aludiamos e que serviu
aos proprios gnose6logos escolasticos como alvo primario das suas
investigates.
A Razao humana tern o singular destino de ser atormentada
continuamente por problemas a que nao pode fugir, porque dela
mesma nascem, mas que tambem nao pode resolver, por se encon-
trarem para alem do campo da sua capacidade racional. A tentativa
cientifica de resolve-los culmina na Metafisica, outrora rainha mas
hoje abatida. Com pleno direito, a Razao modernamentese recusa
a prosseguir o seu caminho, aderindo a principios de que nao
conhece a racionalidade ou fazendo passos que nao Ihe sejam escla-
recidos. Por isso erige urntribunalonde julgue a garantia de legi-
timidade das suas pretensdes e condene, pelas suas eternas e imu-
taveis leis, as que forem arbitrarias. A este tribunal se da o nome
de Critica da Razao Pura: «Por tal nao entendo eu uma critica dos
livros ou sistemas filos6ficos, mas a critica da faculdade da Razao
em geral a respeito de todos os conhecimentos a que pode aspirar
independentementede qualquer experiencia. . . Ai vem portanto a
decisao sobre a possibilidade ou impossibilidadeduma metafisica
em geral, e a determinaQdotanto das fontes,como do dmbito
e limites da mesma, - e tudo como deduzido dos principios*(40).
(40) «Mithin die Entscheidungder Moglichkeitoder Unmoglichkeiteiner Meta-

physikiiberhauptund die Bestimmungsowohl der Quellen, als des Umfanges undjder
Grenzen derselben, alles aber aus Prinzipien»(IM. KANT, Kritik der Reinen Vernunft
Leipzig, 1919, p. 15-16; Vorrede zur ersten Ausgabe, 1781, n. VI).
J. BACELAR E OLIVEIRA-0 CONCEITO DE CRfTICA 373
2. Trafado do metodo O prefacio da segunda edigao da

e nao sisrema da ciencia Crftica,datado de 1787, comega por
uma consideragao sobre as razdes
que podem originara falta de progresso, os rodeios e recuos numa
via cientifica; exalta em seguida o exito da Logica, e a face dele,
o insucesso da Metaffsica (41)> Isto leva ao estabelecimento da
hlp6tese duma inversao coperniciana das perspectivas no campo do
conhecimentocientifico,fazendo rodar o mundo dos objectos em-
piricos em torno a Razao e nao vice-versa, como o julgava a meta-
fisica classica. Operar essa revolugao completa e a missao duma
€critical da « Razao Pura> especulativa, que e «um tratado do
metodo> e nao urn sistema da pr6pria ciencia em si: cln jenem
Versuch, das bisherige Verfahrender Metaphysikumzuandern,und
dadurch, dass wir nach dem Beispiele der Geometer und Naturfors-
cher eine ganzliche Revolution mitderselben vornehmen,bestehtnun
das Geschaft dieser Kritikder reinen Speculativen Vernunft. Sie ist
ein Traktatvon der Methode, nichtein System der Wissenschaft
selbsl* (42).
A confissao e aqui mais clara ainda sobre a fungao prelu-
diar da Critica tal como 6 concebida por Kant e que nos vemos
erigida, com urn criterio muito discutivel, em ideal supremo duma
«Critica do Conhecimento*. Ja o emprego desta terminologia,como
tentativade solugao dum «problema critico», dentrodo conhecimento
contido, faz reconhecer a actividade critica a mesma posigao extrin-
seca, que Kant pretendeuproporcientificamente.A «utilidade» duma
Critica baseada neste tipo sera da mesma ordem; nao nos admira
ouvir chama-la defensiva, ou com qualquer outro nome seme-
Ihante,classificando-lhe a finalidade de primariamente/tfS////cGdortf.
Ao encerrar a «lntrodu$ao a Critica da Razao Pura», - e pre-
cisamente quando versa, de propdsito,a questao de determinark sua
critica a ddeia e divisao» como ciencia diferenciada- , Kant tern
as seguintes palavras bem categ6ricas: (Wir) konnen... eine
Wissenschaft der blossen Beurtheilung der reinen Vernunft,ihrer
Quellen und Grenzen, als die Propadeutik zum System der reinen
Vernunftansehen. Eine solche wurde nicht eine Doctrin, sondern
nur Kritik der reinen Vernunft heissen mussen, und hir Nutzen
(41) Quase seriamostentadosa pensar que o excessivoapre§oda Lbgica,na

primeirafaseda epistemologia se deva,ao menosinconscientemente,
escoldstica, a esta
homenagem que Kant prestaao seu sucesso (Ibid. p. 23; n.
Vorrede, IX ss.).
(42) Ibid. p. 32; Vorrede,n. XXII, 1-7 ed. c.
wiirde in Ansehung der Speculation wirklichnur negativ sein,

nicht sur Erweiterungsondern nur zur LduterungunsererVer-
nunftdienen, und sie von Irrthumernfrei halten» (43).
Eis pois bem expresso que esta ciencla so exerce uma fungao
catartica. Por isso se chama nao cdoutrina* mas «critica>. A sua
condigao 6 de simples propedeutica. Tern uma utilidade apenas
negaliva. Serve para purificaQdo da RazSo. «Uma tal Critica 6
por conseguinte uma preparaQdo, se for possivel, para urn 6rgao» (44).
Deve dar-nos a pedra de toque de valor ou desvalor de todos os
conhecimentos a priori.
E. Para alem da Propedeutica, a Critica intrin-

seca do Ser-em-Acto na Afirma?3o.
Bern que se pudesse discutir e explorar longamente esta teo-
ria, basta-nos o citado para verificarmos a perfeita coincidencia da
^problematical dos modernos gnose6logos criticos com o seu as-
cendente kantiano. Isto autoriza-nos tambem a mover o segundo
grau da questao a que aludiamos logo de entrada*. No moderno es-
tadio, do avanpo da cldncia critica, devemos contentar-nos com manter
a conceppao do intento imanente duma critica no mesmo piano «pro-
ped§utico», «preparatorio», e «negativo» de Kant, - ou poderemos
abalangar-nos a urn rumo mais decidido, dentro da essencia mesma
duma estrutura, por si activa e substantivamente critica?
Estaremos ou nao prestes a atingir, para alem da propedeu-
tica, o nucleo construtor intrinseco da Crftica em si, com fito, nao
numa simples via particular, que se purifica, negativamente, mas na
forma imanente e pura que projecta de si e rasga em acto a Via
Universal da Razao, - o seu «Agir»?
A nossa resposta ocorre de novo, no sentido da insinuapao ja
anteriormente feita, e a face da dissertapao especulativa da segunda
parte. Para alem da Critica da Razao Pura situa-se a esfera duma
Critica Pura. Quer dizer, temos de chegar a ce!u!a operante da
prdpria Critica.
Kant sup6e como possivel uma «faculdade» constituida, auto-
rizada a julgar - como que em posigao exterior a sua propria reali-
dade - o complexo dos seus Principios. Doutra forma nao verifica
(43) Ibid. p. 67-68; Einleitung, VII.

(**) «Eine solche Kritikist demnach eine Vorbereitung,wo moglichzu einem
Organon*. Ibid. 1. 28 ss.
- O CONCEITODE CRfTICA 375
J.BACELARE OLIVEIRA
ainda a condigao de perfeitatranscendencia nem de imanencia na

simpMcidade do acto uno. Vamos em rumo a um nucleo primaria-
mente irredutivel,necessariamente ultimo, e simples em si mesmo,
fautorduma Critica a pr6pria Critica-Propedeutica.
1. Pressuposiâo assinteticdSegundo a nossa impressao,

Kant incorre, ainda, na falta de
procurar estabelecer uma critica transcendental conservando a fa-
culdade de conhecimento apenas dentro do seu esquematismo for-
mal. E lembramo-nos de como na esteira dele foram os que pro-
curaram fundarem logica uma solugao critica profunda. Nao langa
Bm conjunto, na acgao especifica do Juizo como Acto Critico, o
complexo dos elementos efectivos (Sujeito, Objecto, Acgao) sob a
ultimaformaredutoraduma unidade transcendental,- envolvendo-os
a todos, ate a ultimafibra da sua linha racional, no interesse comum
da causa.
Mas isso compreende-se. Querendo excluir positivamente,
qualquer influxode posigao metafisica, nao s6 dogmatizava sobre a
possibilidade c'e consegui-lo, - e a realidade de efectua-lo a me-
dida que levava por diante a obra purificadora da Razao, - mas fu-
gia, ao mesmo tempo, a unidade sintetica do acto de conhecer.
Porque querer unir, depois de estabelecer limites a fungao metafi-
sica de unidade, e recusar-se a intencionalidade explicitamente
exercida na projecgao do acto para um modo de transcendencia
absoluta. Ha uma posiQdo metafisica(e nao uma mera abstracgao
negativa) nesta atitude de espmto. Tragando um esquema de limi-
tes ao ideal activo de Unidade, separava, sem conseguir reduzi-las
de novo k sintese, as proprias Faculdades de conhecer.
Na mente de Kant estas jerarquizam-se mas nao se informam.
Ora a jerarquia apenas escalona, enquanto a informagaoconstitui a
unidade intrinsecado real. Na Critica nao se depura senao um en-
quadramento progressivo da sensibilidade, entendimentoe razao.
E este resultado negativo foi de consequencia manifesta para o ca-
racter assint^tico da trilogia noetica, predominantemente analitica, da
filosofia moderna.
Dum ponto de partida de pressuposta recusa de unidade a
elaboragao das faculdades do sujeito nao pode tambem admitir-se,
Idgicamente, uma sintese em acto dos objectos, nem por conseguinte
um juizo uno, simultaneamenteactivo e valido, informanteem acto
de todo o esquema de conhecimento. 0 Uno incondicionado, em
qualquer grau que se tome, apresentaria logo um valor numenaL

Kant sabia-o, e por isso na obra proped§utica tentou um caminho
estritamenteanalitico para obter as formes categoriais de «sintese»
de que nao podia prescindir. Sem duvida estas formas operarao
por esquemas sintetizadores-extrinsecosdo conteudo determinavel,
sem uma redugao informante: ora a sintese, sem a categoria
de unidade transcendental, no puro sentido ontologico, 6
necessariamente artificiosa. Nao brota da estrutura imanente da
Unidade mediante uma forma informadoraintrinseca duma materia.
Confina-se portantoa um piano secundario e e radicalmenteimpro-
gressiva.
2. DogmaHca Estabelecida assim a premissa duma Critica

adesao a Loqica em P'ano predeterminante de fungao nega-
tiva,- e, por conseguinte, dogmaticamente
imunizadora contratodo o influxode ideais metafisicosem acgao, -
deve, em boa logica, concluir-se que as fungoes do entendimento
sao meras determinagoes ca priori», em cconceitos puros». £ que
Kant atacava a Metafisica mas conhecia bem as leis da L6gica e re-
conhecia a esta uma primazia de exito no quadro das ciencias ra-
cionais. Ja o vimos acima. Tendo de firmar-se em algum funda-
mento inconcusso, procura sustentar o ediffcio da Critica pela
impecavel rectidao da L6gica, de cujo caminho seguro se pode julgar,
vendo que nenhum passo fez atras desde Arist6teles ate nossos
dias (45). Porque a Ldgica trata da Razao em si mesma, e abstrai
de tudo, era decerto mais facil conduzi-la com rectidao; porem en-
quanto tal tambem ela nao constitui senao um preludio da ciencia.
Mas e ja diverso quando se fala dos «conhecimentos» e da
sua significagao doutrinal: o conteudo objectivo deles, como o seu
prdprio ser, deve pedir-se nao as propedeuticas mas as ciencias
como tais. So para chegar a elas <se pressupde uma Ldgica de
Jufzo*(46).
Serve pois de pressuposto, o unico que introduz.
Mas surge a inevitavelaporia que a pr6pria Idgica da «pressu-
posigao» atira a Kant: - com que direito se reconhece o valor a L6-
(45) «Dass die Logik diesen sicherenGangschonvon den altestenZeitenher

gelungensei, lasst sich daraus ersehen,dass sie seit demAristoteleskeinenSchritt
ruckwartshatthundurfem...» {Ibid. p. 22; Vorredez. 2. Aufl./n.VIII).
(46) Ibid, n. IX , , . « man zwar eine Logik zur Beurtheilung
derselbenvor-
aussetzt*.
J. BACELAR E OLIVEIRA- O CONCEITO DE CRfTICA 377
gicae por que 6rgaosefara urnprogresso criticoa partirdai?! A con-

clusao 6 que uma Critica que «pressup6e> a L6gica, e que procede, *
depols, apenas por purificagao,se manter&confinada no piano nega-
tivo e com o caracter preludiar da pr6pria Ldgica que nada deter-
mina sobre a natureza do conteudo da ciencia como tal, e, portanto,
sem poder efectuar urnavanco.
Numa Critica assim estabelecida, pelo servico duma Ldgica a
que dogmaticamente,em explicita recusa de metafisica,se adere, -
quer na fonte materna do kantianismoquer nos que procuram sobre
a mesma pressuposigao fundamental valorizar ou
defender, - fecha-se a via da genuina transcendencia. E, o que
parece peor, atrofia-se a natureza real do conteudo pleno dum con-
ceito de Critica no Juizo, ou de Critica como Unidade judicativa.
3. Unidade transcen- A escolastica, por condigSo da sua busca

dental do Juizo de ser incondicionada de inteligibilidade,orien-
ta-se sempre, sem limites, para uma
ideia de unificacao suprema. Essa ideia e a ideia de Ser, Da
realidade ou irrealidade desta depende o exito e o fracasso de todas
as outras construgoes sinteticas das faculdades inferiores. So ela
pode constituir o principio de sintese para todas as referencias
objectivas. £ o esquema mais alto de unidade e o unico por conse-
guinte susceptive! de ser estabelecido como suporte <constitutivo»
duma categoria de presenpa. Nele se verifica o ideal duma refe-
renda imanente dos elementos operantes sob urn unico vfnculo
inteligivel.
Exigindo a Critica a racionalidade perfeita,sem qualquer pro-
cesso recursive temos que decidir-nos, sem hesitacao nenhuma,pela
assimilagao actual na unidade do acto fundamentalde conhecimento,
que e o Juizo, dos elementos virtualmenteopostos mas intencional-
mente esquematizados sob a forma pura de sintese. Sem essa
redugao real a ordem do Ser estaremos sempre encerrados num
processo de recursos exteriores.
No entanto a questao nao se resolve por simples apelo deno-
minative-a ideia de ser. Esta nao e valida se ficar apenas esta-
belecida dentro duma ordem categorial. Nesse caso manter-se-ia
na ordem do mero inteligivelabstracto. Ora o. abstracto coloca-se
fora da transcend§ncia, da analogia, e portantoda unidade transcen-
dental do acto de conhecer.
Pelo contraries sendo a Crftica urn Jufzo vivo, requer neste a

Unidade perfeitamente convergente pela actualidade estrita do Ser»
No Jufzo em acto se exerce o Ser e se intencionaliza. Pop
isso a Crftica proclama, tao fundamente como a metaffsica, a ne-
cessidade de repdr no centro ontoldgico que Ihe compete o ser par-
ticipial, em exerefcio, sem antepor-lhe preconcebidas delimitates.
Chegamos assim a condigao real duma Crftica que e a uni-
dade do criticante com o criticado no interior do pr6prio acto em
que a Crftica se exerce: - no Ser da Inteligencia em acto de Jufzo*
Ests Jufzo penetra e constitui como forma geral a diversidade

de todos os juizos particulares do Conhecimento discursive Ope-
rara a referenda deles a unidade transcendental sem preestabelecer
qualquer limite a faculdade de crftica. A amplitude da Crftica coma
fungao do Sujeito deve coincidir ccm a do Objecto: iguala a da
ideia de Ser. So assim podera considerar-se como cScientia Primal,
em piano nao preludiar, mas imanent9 ao da Metaffsica a cuja
constituigao intrfnseca assiste, determina e formalmente exprime.
Colocada neste piano a Crftica nao e a purificagao propedeutica so-
bre o problema de possibilidade da Metaffsica mas sim a forma
formante da forma (que a Metaffsica nos apresenta como}
for ma da: - o Ser participialmente tornado em exerefcio do acto
de Jufzo na Inteligencia humana. Parece ser este o conceito duma
Crftica substantiva e absolutamente geral. Se em busca dela como
ideal, caminham quantos se ocupam dum tratado inicial epistemo-
I6gico, discutirfamos a este o caracter analftico, geral, duma pro-
blematica introdut6ria. Sobre a forma de unidade e simplicidade do
seu objecto ocupar-nos-emos, de modo positive noutra ocasiao*
/. BACELAR E OLIVEIRA

Revista Portuguesa de Filosofia

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Revista Portuguesa de Filosofia

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Revista Portuguesa de Filosofia

Introdução ao Conceito de Crítica

(l) VanRiet,G., UtpistimologicThomiste,

para reduzir o objecto dessa ciencia e defini-la como uma € cri-

das construgdes sistematicas. Prescindimos, quase por completo, da

A. Conceitos sob a nomenclature

1. Em fungao Para uns esse ramo filosdfico define-se, em con-

2. O predomi- Em parte presa a significagao intelectual desta

3. Uma inten£dO de OrientagSes modernas, sem duvida dirigi-

e «defensiva«,«introductoriaseu proemialis*),cuja possibilidadee legitimidade

O trabalho principal duma epistemologia consiste em reconsiderar,

Nao interessa para o nosso fim seguir nestes autores o esta-

(6) «Pr6sence immediate du r6d a l'esprit dans les aprehensions simples,tel

que Noel o julgava independente, e ate subsequente, do de Episte-

4. A CriMca Mesmo dentro da gnoseologia escolastica, siste-

a) «Segunda parte da L6gica» Assim C. Frick desengana-nos,

(7) Omitimos uma referenda expressa a J. DAvila, Critica, Mexico, 1947*

e certo, e trata das fontes, criterios e limites do mesmo» (10).

c) Gnoseologia, pre- Em 1932, o P. Luis Naber, publicou em

(10) Critica, Barcelona, 1944, pp. 2-3.

sensivel, inteledual . . . etc. Em razao das da primeira serie visa

d) Sob a forma de ime- A «Crftica» de J. de Vries entra numa

(16) Idid.,p. 73.

apoditico do juizo. e sobre a transcendencia ontol6gica do nosso

5. Subsi'dio para OS Outras formas de concepgao crfticase

(23) j t,ETonqu6dfx., La Critique de la Connaissance,Paris, 1929, p. I.

sobrea possibilidade Roland-Gosselin

rias (30). 0 termo da Critica vai pois constituir-se na decisao

Algumas conclusoes Sob os termos da nomenclatura,nos ma-

(30) «Que valent en definitiveces theories...? ...L'etude approfondie des

agora se ocuparam, tedrica ou praticamente, com a questao dum tra-

EL Em ordem a um conceilo primilivo

(35) «Kritik,d. h. Bezirteilun^von Wertoder Unwertvonetwas,in diesem

1. Uma crise de origem Dessaformaa«critica:»kantianaintro-

2. Analise as con- De facto, se atendermos ao processo de

(M) Na redu^ao da Critica a uma atitude subsidiaria, formalmenteapologetica%

presentagao, a consciencia de verdade, e a adesao da certeza se

(37) Se pretende'ssemosuma exposigao concreta de doutrinas,ocorreriam,logo

3. Onde deve CO- Poderfamos dizer que o sentido das moder-

saber e perfeitamenteincarnado na atitude metafisica duma ciencia

Em bused duma si- Situa-se entao a Critica no ponto de par-

Mas sobre este ponto do acto fundamental da Critica temos de

C. Na Cririca Pura o ideal de «Unidade»

1. Da transcendencia Para entende-lae necessariorecorrer-

(38) £ evidente que tratamos duma forma gnoseologica da questao; nao se

unico acto, abrange-los a ambos e a sua referenda efectiva. Para

2. Como a estrutura cri- Segue-se portanto que o juiz ser£,

psicol6gica ou gnoseol6gica. Ora urn poder efectivo compreende o dominio da ultima

principio, mas a prdpria razao de ser do seu auto-existir como ju-

3. O«uno» como 8n- Ora, comumente,a acpao critica, dita do

86 supoe plenamente constituida, e se aplica dum ponto de vista me-

D. Kant na origem dum conceilo de Cririca

1. Sobre d cpossibilidade Efectivamente,se tomarmos as

(40) «Mithin die Entscheidungder Moglichkeitoder Unmoglichkeiteiner Meta-

2. Trafado do metodo O prefacio da segunda edigao da

(41) Quase seriamostentadosa pensar que o excessivoapre§oda Lbgica,na

wiirde in Ansehung der Speculation wirklichnur negativ sein,

E. Para alem da Propedeutica, a Critica intrin-

(43) Ibid. p. 67-68; Einleitung, VII.

ainda a condigao de perfeitatranscendencia nem de imanencia na

1. Pressuposi^ao assinteticdSegundo a nossa impressao,

qualquer grau que se tome, apresentaria logo um valor numenaL