| iempo avanza y con él la experien- co. En este numero 6 de este esfuerzo Colecivo ol cual hemos llamado “Libertad”, se hon vertido opiniones, andlis y cues- fionamientos de oquells(as) que de ntro Y fuera del Cirulo de Estudios Lo Libertad ompartimos el ideal antiautoritorio, onti- copitalsta y nfestatsa: el anarquismo. Estas reflexiones nos han levado 0 coind- ences, cferencios, erroes y actos. En ‘una realidad fon combiante como la que nos encontramos, los criterias varian y a veces hasta dentro de una misma coriente de pensomiento surgen grandes diferencias. A pesar de esto, creemos imprescin- dible la comunicacion y el dislogo con todos(os) aguellos que en Lotinoomerica estamos luchando contra los embates del capitalismo y sus socios insttucionales, ‘Ahora més que nunca debemos mante- ner los lazos solidarios entre el Sur del Continente, porque solo conociendo las tealidades de nuestros pueblos podemos constrvir aternativas distntas, AA pesar del “boom” de los gobiernos de izquierda en Io region, vemos como el neolberaismo sigue ovanzando- por medio de esos, través de la destuccin 0 Rousseau + Juan Jacon. ‘ambiental, el aumento de lo represion, la desartculacion de los Movimientos sociales avténomos, la militorizacion y el estanca- miento de ls politica socials, Sin embargo, a la par de estos hechos también crece la orgo- nizacién auténoma y consciente de disintos sectores que saben que desde arriba solo legan promesos, mentira y desilusiones, En este sentido los sectores que se mantienen contracorriente fienen ‘numerosos obstéculos que atravesar, pero la conviccion necesoria para seguir adelante, En este pequefio pedozo de tierra centroamericana que denomi- ‘namos Costa Rico, se ha hecho un esfuerzo por enfrentor Ia realidad ‘uforitaria que poco a poco nos va cerrando los espacios de expre- sin que nos quedan en esta dulce democracia cenfenaria, Y parece ‘que estos hechos se repiten en todo el continente, con diferencias de matices por supuesto. El momento convuso por el cual estamos pasondo, nos ha obli- godo a sentor cabeza y reflexionar sobre la necesidad de articular ‘un tejid social amplio que pueda sostener un proceso de resistencia {os afaques que se nos vienen. Porque lo que estéen juego en este momento no es un Tratado de Libre Comercio o la compettvidad de nuestro pais, lo que reolmente esté detrés de todo esto es una reestrucuracion del modelo de dominacin. Y este proceso esti impulsado por lo amelgoma de sectores conservadores y neolibera- les de este pois, que no han podido concretar su modelo de contra absoluto gracias « la resistencia del pueblo costorrcense, En estos momentos tenemos una burguesia tecnocratica ropaz, ue con un cinismo absoluto sigue promoviendo su mitologia como “identidad" nacional, sin importa los medios que sean necesaros ora cumplir sus fines. Teniendo caro que nunca en la historia los seclores dominantes hon ceido sus intereses de buena voluntad, es (que debemas estar preparados para lo que viene. ¥en este sentido resulta de vitol importancia a orgonizacén, accidn y solidaridad de odas(as) aquellos que desde chojo desean frenar esta dicadura Aisfrazada con ropojes democraticos. Porque desde hace tiempo que Costa Rica dejo de ser el “ejemplo” centroamericano, para unise al «dub de ls gobiernos autoitaros, conservadores y represores, De ber pagina 2Ideologia y medios de comunicacion EI Gran Hermano te vigila 1 objetivo de este articulo es fialar la forma en que se viene iminalizando la disidencia en nues- tro pais en los iltimos meses y como, para llevar a cabo esta tarea, se uti- lizan tas herramientas mas valiosas de nuestra “gloriosa repiblica”, los medios de comunicacién y la ideo- logia. La ideologia tiene muchas defini- ciones, pero nos interesa sefialar aqui, un concepto que nos puede ayudar a entender como esta atraviesa todas las instituciones de nuestra sociedad y es utilizada como un marco de referen- cia para que los sectores dominantes puedan encubrir sus intereses como “voluntad popular”. Podemos decir que ideologia -en el sentido en que lo entendemos para nuestros fines-, es el conjunto de principios, valores ¢ inte- reses que un sector social especifico utiliza para difundir sus intenciones particulares como intereses generales. Asi tenemos el caso de los empre- sarios-politicos que promueven sus intereses individuales como “deberes de la nacién” o intereses nacionales ~a través de iniciativas como los tratados de libre comercio-. En los iiltimos afios, en Costa Rica es comin oir Por José Julidn Llaguno jillaguno@gmail.com 6610 Ignorancia es la fuerza, la libertad es la esclavitud, la guerra es la paz”. George Orwel, "1984". “EL GRAN HERMANO LLEGO PARA QUEDARSE” La Libertad pagina 3todos los dias como estos valientes conductores de la Patria nos recuerdan nuestro destino: competitividad, libre mercado e inversi6n. Y para completar esta Santa Trinidad no hacen falta en la receta empresarial algunos elogios a la paz y unos cuantos brindis por la democracia. Los periddicos més grandes Hlenan de tinta las conciencias de la gente con sus brillantes editoriales. Elogios a la inversion, el capital privado y de ‘vez en cuando algin “globo de oro” un importante empresario, son los temas predilectos de nuestros hones- tos reporteros. Y nos preguntamos: si estos medios de “comunicacién” que tanto elogian el libre comercio y sus bondades son propiedad de aquellos que a su vez poseen la mayoria de empresas de este pais, gtendrén algo que ver sus prestigiosas editoriales con los intereses de estos? Algin demécrata bonachén (de esos que sobran en este pais) nos diria que es mera casualidad y que la linea edi- torial de periédicos como La Nacién es resultado de una “democritica” escogencia de informacién “veraz” y “objetiva”. Claro que objetividad para estos ilustres hombres y mujeres de paz, significa publicar de vez en cuan- to la opinion de algim opositor y poner en la pagina siguiente alguna “refu- tacin” cientifica al estilo de Alberto Montaner o Julio Rodriguez. Y sin bastar con poseer los medios escritos, esta corporacién mediati- ca tiene inversiones en la radio, Ia television, publicidad y hoteles. Nos preguntamos: ;tendré esto algo que ver con el hecho de que todos estos medios promueven Ia visién de sus duefios y socios? En la lucha contra el Tratado de Libre Comercio (que ya va para 4 0s) los medios de comunicacion han sido un vital soporte de los pro- motores del “desarrollo” y la creacion de empleo. La utilizacién del miedo, la intimidacién, la desinformacién y la criminalizacion son las herra- rmientas favoritas de estos demécratas para aplacar a su oposicién. Veamos algunos ejemplos: el Presidente Arias recorre la Repiblica con sus frases celebres y su chequera lena. Bonos de vivienda, promesas, nuevos caminos ¢ incentivos escolares son algunas de las migajas con que el sefior “nobel” de la paz promueve el “gobierno” de los 66 Vamos contra el miedo, que es el peor tirano de los pueblos, hijo mima- do de la indignidad. Los cobardes no tienen derecho a la vida porque sus ges- tos de humillacién detienen el paso gigantesco de la rebelién; vamos contra el miedo, avancemos contra el fallo de la sociedad, tene- mos nosotros el fallo de la verdad”. Juan Francisco Moncaleano pobres, porque en sus palabras: “los ricos ya tienen suficiente como para verse beneficiados por el TLC” (a su vez. incentiva el terrorismo patronal mediante el miedo y la extorsién de los trabajadores) La propaganda asistencialista y desesperada del gobierno ofrece des- caradamente toda clase de ofrendas a los pobres en busca de su voto para el referéndum del 7 de octubre. Y después de promover su “agenda” de desarrollo cierra con su famoso discurso anti-comunista, a favor de la inversién extranjera, el libre comercio y las exportaciones (la triada favorita de nuestro nobel de Ia paz). Un discurso retrograda que mezcla elementos de guerra fria (como la denuncia de la intromisién del “comu- nismo” en nuestro pafs) con cubierta neoliberal y un poco de aderezo paci- fista, convierte a nuestro presidente en un moderno Monarea que se pasea por su reino (el cual posee literalmente a través de sus decenas de empresas), repartiendo caramelos a sus stibditos democriticos y pacificos. Pero a pesar de todo el dinero, la manipulacién medistica y la pro- paganda ideoldgica, los intereses de la gente humilde de este pais sabe que si los ricos (siendo los empresa- rios, politicos, patrones y carceleros de este pais) promueven iniciativas como el TLC, algo huele mal. ¥ basta con encender esa chispa de sospecha para generalizar la indignacién de un pueblo que esti harto de promesas, miserias y migajas. Hasta aqui solo queda extender esta chispa para que algin dia se convierta en una lama potente que pueda encender la hoguera popular. jApaga el televisor que el Gran her- mano esta aqui y te vigila de cerca! Aha iD C1000 mee EE pagina 4nacionales (TOs TSO ee) liscurso de PODER — y z je contra el TLC Por Jorge Castillo Arias jorcastari@yahoo.com Ls palabras son el medio que creamos os seres humanos para comunicarnos y al mismo tiempo, son ef medio fundamental a través del cual el poder nos domina. La realidad deja de existir: a través del lenguaje el poder crea otra realidad; esto es lo que algunos han lamado, en la época actual, la sociedad del espec- téculo, La mentira se convierte en la realidad. Desde nifios vivimos en la mentira del poder: familia, religion, politica, policia y demas, De alli Ja dificultad de aprehender e! mundo real. La adoles- cencia, que, de paso, no es la iinica edad critica del ser humano, es, sin embargo, una edad que, muchas veces, nos desnuda la contradiccién entre la realidad y el discurso del poder. Es entonces cuando descubrimos la incoherencia entre el dicho y el hecho. Por un lado van las palabras y por otro distinto la vida real, a cotidianidad. Sin embargo, la mayoria de las veces, la persona carece de las herramientas necesarias para descubrir la raiz de esta tragedia, Quizé, por eso, tantos jévenes caen en las trampas del mismo poder y toda su contestacién se convierte en un especticulo, a veces violento, a veces pacifico, y muchas veces autodestructivo o una simple pose, que sirve para atravesar esa edad y luego, simplemente ajustarse al sistema vigente, Es realmente dificil construir un discurso contestatario que enfrente Ja totalidad del discurso del poder. La totalidad y la cotidianidad son la clave, pero ambas estin controladas por el sistema de domi- nacién. En la historia del pensamiento humano, de la filosofia, se encuentra algunas veces la lucidez de esta vision de horror. Quizé la metéfora més lograda sea el mito de Sisifo, que da el nombre a uno de los ensayos mas liicidos de la humanidad, escrito por wD ay Camus. Lamentablemente, descubrir la contradiccién entre la palabra y hey Matty La Libertad pagina 5nacionales Ja realidad, ha levado al ser humano a Ja desesperanza, Sin embargo, el hom bre rebelde (de Camus, también) ha existido y sigue existiendo, El hombre rebelde es més que un revoluciona- rio, porque e! revolucionario, muchas veces, solo es la otra cara de la misma ‘moneda Cuando intentamos analizar desde una perspectiva anarquista el movie miento social contra el falso acuerdo comercial llamado “TLC”, podemos descubrir todo el entramado estable- ido por el poder y como sus redes lo atrapan. De un movimiento nacido en la rebeldia, los salmones que nadaban contracorriente (globalizacién) se vie- ron encauzados al estanque del poder. El poder condujo el movimiento hacia cl estangue de la legalidad, el “TLC” se convirtid en objeto de disputa a resolver en el campo de lo juriico. Magistral jugada del poder. La rebel- dia perdid energia y el poder estable- Ci6 las reglas de! juego en donde se decidiré ta suerte de ese falso acuerdo comercial. La sociedad del especticulo basa su poder en la creacién de figuras emblematicas, en el deporte, en cl cine, en la politica, en la religion: en todas las actividades que implican la vida cotidiana del ser humano. Asi, la mayoria de las personas pueden alcan- zat su “satisfaccién” con el triunfo de sus héroes, femeninos o masculinos Ese movimiento social contra el mal llamado tratado de libre comercio se caracterizb en sus origenes por su diversidad y su individualidad, Mal sintoma para el poder, de alli la nece- sidad de crear inmediatamente los “‘héroes”, los “lideres” de ese movi- miento. Nadie eligi6, pero, de pronto, el movimiento social contra el “TLC” tuvo su lider. {Casualidad? Jamas, el ru 66 Los pueblos como los hombres tienen letar- gos enervantes; pero las Noches no son eternas ni en las regiones polares, y tras toda noche nace una aurora”. poder no deja nada al azar. Cada vez que la rebeldia se expre- sa, esta debe ser encauzada, reprimida, aterrorizada. En un pais de hondas tradiciones legalistas, seudo pacifistas, Ja jugada era clara, conducir ese brioso movimiento en constante crecimiento, principalmente entre la juventud, al estanque de la legalidad. Los “lide- res opositores” no pudieron resistir la tentacién, aunque algunos luego se arrepintieran de haber colaborado con cl poder. De nuevo, queda plasmado el poder del poder, valga la redundancia, Como dice un personaje popular de la televisi6n: “Cuando yo digo una cosa, digo otra. :Tengo 0 no tengo razén?” Alli se resume el discurso del poder, asi de simple. Y es0s intelectua- Jes que figuran en el movimiento con- tra el tratado no se dan cuenta, o peor, ‘no quieren darse cuenta, El dormido tiene una excusa, quien finge dormir ninguna. La “democracia” de este pais es solo un invento, una mentira mas, pero jqué dificil asimilarlo! Ain con Ja dictadura encima no es posible comprender que el rey esté desnudo. Derecha ¢ izquierda, que realmente ya no se sabe qué las distingue, siguen disputindose sobre los ropajes del rey. Solo los “locos”, los “nifios”, los “borrachos”, saben que esti desnudo, Los “fuera de juego”, los rebeldes, los que trascienden las poses, los que no Participan de las delicias ni el erotismo del poder, siempre han estado exclui- dos del especticulo, no tienen ni voz ni voto, ni lo tendrén nunca, verdade- ros seres invisibles. 1Qué dificil, entre tanta. men- tira, lograr encontrar la realidad! Lamentable como la mayoria prefiere sumergirse en la palabreria, en las, etiquetas, en las poses de “verdaderos revolucionarios”, en a intolerancia que tan bien nos ha ensefiado el discurso del poder. Continuar con un discurso divorciado de la realidad cotidiane es demasiado ficil, pues permite mante- ner una imagen que solo es eso, una imagen hecha para la autosatisfaccién, El especticulo generalizado hace posi- ble que cualquier pensamiento, hasta el més radical, se convierta en una vulgar mercancia, El compromiso se convierte en un acto ridiculo, del cual se puede hacer chiste. Sin embargo, la rebeldia continuard abriéndose espa- cio entre todas las mentiras y todos los 90s inflamados. El rechazo a este sis- tema continuard, aunque la juventud se termine y las preocupaciones por la supervivencia en este sistema nos “obliguen” a integramos a él. Este falso acuerdo comercial debe ser rechazado ahora, no solo con la razén, sino con toda la humanidad (intuicién, sentimientos y demas), por- que se rechaza el sistema en su totali- dad y su cotidianidad, porque creemos en la utopia, aquello que debemos crear ahora, con el concurso de todos y de todas,; EL n la segunda carta, mucho més larga, Kropotkin dice: “Pienso que cs del deber de todo el que tiene a pecho el progreso en general, y todo el ideal que fue inscrito por los proleta- rios en la bandera de la Intemacional hhacer cuanto esté en su poder, segin las ccapacidades de cada uno, para repeler la invasién de los alemanes en Europa Occidental”. En esta segunda carta a Jiménez Rojas y compafieros hace Kropotkin, ademas, una notable y cuasi profética prediccién: “Pero los que conocen, por poco que sea, Rusia y su poblacién heterogénea {asi como} la diversidad de sus diferentes. par- tes (Polonie, Céucaso, Finlandia, Turkestin) ; {los que conocen} también el caricter del tltimo movimiento de 1905, comprenden perfectamente que lo que necesariamente debe producirse en un porvenir muy proximo {en Rusia} es la transformacién del Imperio en una federacién de partes completamente auténomas”. Sin duda, el “viejo iiota” sabia mas que el “sabio” Lenin y veia mucho mejor que e! “genial” Trotski. ‘Asi como en la Argentina fueron anarquistas durante un momento de sus Vidas algunos de los més ilustres hombres, de letras (Lugones, Borges, Sabato, etc.) también lo fueron en Costa Rica varios * Esie articulo consttuye Ia segunda parte det estudio introductorio realizado por el fildsafo Angel Cappelleti sobre el anarquismo en nucs- tro pals. Debemos acarar que el autores de ori- {gen argentino y no italiano como ertineamente consignamos en la edicin anterior de esta revista (Gracias los compatiros de Venezuela por Ia observacién. ANARQU Segunda Parte* eseritores de gran significacién nacio- nal, como Roberto Brenes Mesén y Antonio Zambrana, El primero de ellos nacié en 1874, se gradué como pro- fesor en el Instituto Pedagégico de Santiago de Chile en 1899, y desde 1900 ensefié logica, psicologia y castellano en el Liceo de Costa Rica, al tiempo que se iniciaba en la literatura y dedi- caba sus afanes al periodismo. Junto con el poeta Zeledén (futuro autor de la letra de! himno nacional de Costa Rica) edité en 1904 la revista anar- quista “Vida y Verdad”. El contenido abiertamente écrata de esa publica- cién y, sobre todo, su prédica anticleri- cal lo obligaron a renunciar a un cargo de profesor en el Colegio de Sefiritas sMO EN CO Por Angel J. Cappelletti Mis tarde, sin embargo, al par que su inicial positivismo, bebido en las aulas, chilenas, se transformaba en metafisica hilozoista y panteista, se adentré en los caminos de la teosofia (como Rafael Villavicencio en Venezuela) y adhirié a la masoneria (como no pocos espiritus libres de la época). Dejé de ser anarquista y hasta criticé la demo- cracia (al menos en apariencia). El mismo lo confiesa asi en un esbozo autobiogritfico: “Los cambios de opi- nién han llamado la atencién de sus amigos y conocidos. En una revista llamada “Vida y Verdad” se mostrd socialista anarquista y ahora tiene escri- to un libro que se titula La Aristarquia contra la democracia”. pagina 7Pero poco més adelante afade, tra- tando de explicar el sentido de sus cambios de opinién (y de mostrar asi que étos no eran tan grandes como parecian): “Por lo demés, ha sido una de mis aspiraciones ser consecuente conmigo mismo, con mi conciencia inti- ma y no con mis opiniones expresadas, Jas cuales han sido las mismas cuan- do, encarada una cuestién en diferen- tes épocas, la he mirado desde puntos de vista muy semejantes. Asi, por ejemplo, he sido anarquista teérico y a Ud. consta que he escrito con- tra los principios de la democracia. Cualquiera dira que hay una evidente contradiccién y, sin embargo, en el fondo ha sido la misma aversion por Ja corrupcién de las democracias que conocemos en Ia historia y en el pre- sente, Si Ud. lee las Cartas secretas, hallaré més de una vez la misma pre- ‘ocupacién, el mismo temor de que las ddemocracias acaben con las mas nobles virtudes de la humanidad, y ellas se eseribieron en 1901; en 1904 escribi como un anarquista y en 1906 terminé mi libro sobre la Aristarquia han sido formas distintas, iltimas consecuen- cias de un mismo pensamiento conside- rado por diversos aspectos”. Esto quiere decir que el propio Brenes Mesén se sigue considerando, en alguna medi- da, lbertario, En un poema titulado Mi patria revela su universalismo, parafra- seando a Schiller: Soy ciudadano del ‘mundo: en donde abunda la vida pongo mi afecto profundo, tengo una tierra querida. En donde surea el arado 0 la nave, en cualquier parte, mi enemigo el malvado, y un ideal es mi estandarte. En donde triunfa el derecho y la paz tune las manos, naturalizo mi pecho, porque alli estén mis hermanos. Con hhogaro vagabundo, mi patria no tiene nombre: Soy ciudadano del mundo, y compatriota del hombre, En 1909 Brenes Mesén fue subsecretario de Relaciones Exteriores y, en el gobier- no de Cleto Gonziilez, de Instruccién Paiblica. Murié en 1947 (Cr. Maria Eugenia Dengo, En el Pensamiento de Roberto Brenes Mesén, San José 1959). Antonio Zambrana, nacido en La Habana, Cuba, en 1846, doctorado en Derecho en la universidad de su ciudad natal, luchador por la in dependencia de su pais, antiesclavista militante, legs a Costa Rica en 1873 y murié en La Habana en 1922. En filosofia repre- sent6 un positivismo anti-materialis- ta, con influencias de Berkeley y del ‘deatismo alemén, En politica fue un liberal federalist, cuyas concepciones adversas a todo centralismo, lo avec naron mucho al pensamiento anarquis- ta En su obra La administracion y los studios juridicos (p. 17), eseribe: “La meta del progreso social contempo- réneo es la anarquia, cientificamente preparada” (Cit. RH. Valle, Historia de las ideas contemporineas en Centro América, 1961, pp. 267-268). Luis Felipe Gonzalez (op. cit. p. 117) dice de 41: “El doctor Zambrana ha sabido des- pertar cn nuestra juventud el amor al estudio, el culto a las ideas estéticas y el fervor a la democracia. En la manumi- sion del pensamiento nadie ha influido tanto como él en Costa Rica Joaquin Garcia Monge, benemé- rito de la cultura costarricense y lati- noamericana, profesor, novelista (la Mala sombra, EI Moto ete.), edi- tor del famoso Repertorio Americano, que sobrepasé largamente el millar de ‘iimeros, podria ser considerado como un tolstoyano, El brillante y nada liber- tario ensayista Mario Sancho, admi- rador de los conquistadores hispanos, lector fervoroso de Rendn y de Taine, apologista de Ford y de Rockefeller, llama a Garcia Monge “hombre bueno y sincero, con mis gana de servir a su raza que susceptibilidades vani- dosas” y reconoce que “la juventud hispanoamericana le es deudora de la publicacién de muchas paginas utiles y beneficiosas” (Viajes y lecturas, San José, 1972 p. 59). “Un tolstoyano que, cn lugar de cultivar la tierra, cultiva libros y revistas; y que, en lugar de dii- girse alos campesinos rusos, se drige a los intelectuales americanos. Ese fue el Garcia Monge erigido en figura con- tinental”, dice Constantino Liscaris (op. Cil. p. 201). ¥ afade:"”Y asi fue un libertario, o, si esta palabra molesta a alguien, un hombre obseso de libertad: libertad del individuo, del pensamiento, de la patria, de la humanidad”. En un rnimero de su “Repertorio Americano” escribia Garcia Monge, segiin cita el mismo Léscaris: “La libertad hay que conquistarla y reconquistarla continua- mente, que solo se pierden los pueblos que se cansan de ser libres; porque si importa saber cémo fuimos libre, importa saber emo conservarnas libres, como mantener en asta firme la ense- fia de los libertadores..” Nacido en Desamparados, junto a San José, en 1881, estudié en el Instituto Pedagégico de Santiago de Chile de 1901 a 1904. En Chile se for- maron o, en todo caso, se confirmaron sus convicciones libertarias. De regreso, se dedicé ala ensefianza; fue director de Ja Escuela Normal y hasta Secretario de Instruccién Piblica, pero dedicd, sobre todo, sus esfuerzos a la tarea de divulgar la cultura a través del libro y la revista (Coleccién Ariel, El Convivio, Repertorio Americano, etc.). Arias Larreta pondera “... su antidogma- tismo _sefiero, insobomable, conduc- tor”. ¥ refiriéndose # los politicos y Dr ——————————— pagina 8Politicastros dicen “no le atacan aun ni se atreven con él, pero se empecinan en la barbara maniobra de hacer caso omiso de él, Al no poder domarlo aplastarlo, tratan de ignorarlo” (“Bre- cha” IV 3 pp. 6-7, cit. por Lascaris). Entre las obras de autores anarquis- tas que como editor publicd debemos recordar la seleccién de articulos de Rafael Barrett, hecha pocos afios des- pués de la muerte del brillante y malo- ‘grado escritor hispano (Rafael Barret Articulos diversos), San José, Editorial Garcia Monge, 1917) Gareia Monge es, sin duda, una de las figuras mas simpéticas y admirables de la literatura costarricense. Erudito Y apéstol, maestro y literato, ejecité siempre y en todo su amor por la liber- tad y su solidaridad con los oprimidos, y, aun dirigiéndose alos hispanoameri- ceanos, no ocult6 ni por un momento su pasién universalista y ecuménicamente humana, ‘Como narrador se lo suele encuadrar cn el realismo, pero el rasgo. mas caracteristico de sus relatos es una profunda simpatia por los pobres entre los pobres, por e! pequefio agricultor arruinado que muere “quebrantado de suftir”; por el muchacho “canijo, taci- tumno y amigo de la soledad” que se pega dos tiros ala boca de un barranco; por el labrador a quien despoja un acaudalado caballero de la capital; por la viejecita ciega y tullida y el viejecito jorobado y rotoso, La mala sombra crece bajo la buena sombra del gran Tolstoi. Dice el profesor Amoldo Mora Rodriguez: “El pensamiento, la obra literaria y, sobre todo, la divulgacién cultural ejercida por don Joaquin a tra- vés de su labor editorial y de la revista Repertorio Americano, se convertirian de hecho en la universidad que Costa Rica no tuvo durante la primera mitad de nuestro siglo y que tanto necesitaba nuestro pueblo para su propio desarrollo material y cultural, Por slo este hecho don Joaquin merece un lugar iinico la historia cultural de nuestro pai Y aiiade enseguida: “Don Joaquin Garcia Monge es por si mismo una ins- titucion nacional y bajo muchos puntos de vista, que luego analizaremos, un caso iinico en la historia de las letras y de la cultura general de nuestra ‘América Latina, Por eso su muerte constituyé un duelo continental, como 1no lo ha habido por ningiin otro cos- tarricense en el campo de las letras, Ia cultura, la ciencia o la politica. Don Joaquin Garcia Monge es el costarri- ccense mas universal de nuestra historia, el mis cosmopolita, el més interna- cional einternacionalista”(F1 ideario de Don Joaquin Garcia Monge, San José, 1990, p. 12) Creador de los Patronatos Escolares, del Consejo de Educacion Primaria, de Jas Colonias Escolares de vacaciones, propicié la creaciéndel futuro Patronato Nacional de la Infancia, ered biblio- tecas infantiles, cursos de educacién fisica, escuelas complementarias que fueron germen de las futuras Escuelas Vocacionales etc. (Cft: Adela Ferreto de Séenz, en Repertorio Americano, Vil 2, 1981, cit. por Amoldo Mora). Entre 1920 y 1936 dirigid Garcia Monge la Biblioteca Nacional, pero, como dice el profesor Mora, “el acon- tecimiento mas significativo de su vida se dari el 1° de setiembre de 1919 con la aparicin de la obra que, por si sola, hari de don Joaquin Garcia Monge la figura mis significativa de muestra cultura: el Repertorio Americano”. Y afiade a continuacién: “Este constituy6 una evocacién y continuacién del que fundara Andrés Bello un siglo atris en Londres y con idénticos objetivos: mantener vivo el espfritu del pana- mericanismo a través de la forma més elevada de la cultura, la lengua. Pero Repertorio Americano seri algo més. Sera ventana abierta al mundo, ojo critica y testigo comprometido de los acontecimientos politicos y culturales mis relevantes de su 6poca como muy pocos en la historia. Garcia Monge a través de su ingen- te labor en el Repertorio Americano seri el testigo mas licido de su época, la conciencia viva de los mis elevados valores humanos y la voz.de denuncia ‘mas limpia y audaz de la primera mitad de muestro siglo. Garefa Monge hard del Repertorio Americano e! més alto ‘monumento al humanismo que manos costarricenses hayan jamés construi- do” (op. cit. p. 17) (Cf. Amoldo Mora Rodriguez. El pensamiento filoséfico en el Repertorio Americano, San José, 1989). Pocos afios después que Garcia Monge, en 1888, nacia en San José Omar Dengo, profesor de Logica en el Liceo Costa Rica, director de la Escuela Normal de Heredia entre 1919 y 1928, activo periodista, Murié en el aio 1928. Segin Lascaris, “la influen- cia de Roberto Brenes Mesén lo llevé ala teosofia; la de Elias Jiménez Rojas al anarquismo” (op. cit. p. 203). El mismo Léscaris dice de él con evidente simpatia y penetracién critica: “Omar Dengo no fue un pensador original. En general, rehuia el pensamiento abs- tracto en sus eseritos. Fue un hombre de poderosa personalidad, voleado a la accién, y el verdadero ereador de la “mistica del magisterio” costarricense que suele atribuirse Mario Feméndez. En su labor docente, centr su esfuerzo en la organizacién laica de la Escuela ‘Normal. Ejerci6 un influjo decisivo en el pais, a través de varias generaciones emma Wit Libertad pagina 9de maestros y profesionales. Contrario a todo dogmatism, tanto religioso como cientifico, su anarquismo, radical y combativo en la juventud, se suavi- 2% mis tarde, “Acrata” y “libertario” son expresiones frecuentes en sus eseritos. Antimilitarista descarnado y violento, estaba pose‘do por un inten- s0 sentimiento de solidaridad con los hombres. Ve la historia como el pro- cceso de la “liberacién del individuo”. Su concepeiGn del mundo era pantefsta, Admitia una pervivencia de! alma, no personal, y alude frecuentemente al “Alma” oésmica, Por sus lecturas se vio muy influido por Unamuno, Gentile, Nietzsche, Bakunin, Kropotkin, Gorki, Emerson, Coleridge, Vaz Ferreira, Renin, Dewey” ( op. cit. p. 204 ) . De 41 dice Abelardo Bonilla: “En la ense- fianza, y sobre todo como director de la Escuela Normal de Heredia, reali su mejor obra, porque era un maestro en el mis amplio y elevado sentido de esta palabra: por vocacién, por su espiritu, por fe absoluta en la obra del espiritu y en la educacién, a las que lo sacrifie6 todo, En una oportunidad, y ppor no ceder a imposiciones politicas que chocaban con sus ideas, se retir6 a trabajar como maestro en una humil- disima escuela rural; en otra, en que se le oftecié el Ministerio de Relaciones Exteriores, lo rehus6 comentando: Yo 6 poner en mi cabeza las ideas del maestro, pero no la chistera de los Aiplomaticos” (op. cit. Ip. 302). Contra su expréso deseo, manifes- tado poco antes de morir, un grupo de amigos y discipulos recogié su obra dispersa y 1a publicd en dos tomos con el titulo de Meditaciones. Segiin Bonilla, “el pensamiento de Omar Dengo adopta la forma parabélica” y en su expresién se unen el simbolismo poético oriental y el sentido moral del Evangelio, Las fuentes de este pensa- miento fueron, al mismo tiempo 0 suce- sivamente, la filosofia de la India y el panteismo occidental, el cristianismo adogmitico y el anarquismo de Tolstoi y de Kropotkin. Pero, a diferencia de Brenes Mesén, “no pertenecié a socie- dades ideologicas 0 rituales y esto le da a su estilo ~segin anota Bonilla un indefinible caricter de intimidad que lo separa del gran piblico” (op. cit. I p.303), También estuvo influido por las ideas libertarias, en su juventud, José Albertazzi Avendafio, nacido en Cartago en 1892, abogado, orador, periodista, poeta (Por los recodos del camino, 1918; Refugio espirtual, 1937, tc.) cuentista (El lirio de oro) y ensa- yista (Bajo el azul, 1918; Divagaciones, 1937). Igualmente, la maestra Carmen Lyra, autora de Los cuentos de mi tia Panchita, fundadora del primer kinder- garten y directora en 1913 de la revista libertaria “Revolucién”, elogiada por Kropotkin. Menos claramente pesaron las con- cepciones anarquistas y mucho mas par- cialmente tuvieron vigencia los idea- les libertarios en Claudio Gonzélez Rucavado, nacido en San José en 1865 y muerto en 1925, profesor de lite- ratura y de derecho, periodista en El Republicano; ensayista con Ensayo sobre moral y politica (1911) y El poder docente (1914); cuentista con la coleccign De Ayer (1907); novelista con El hijo de un gamonal (1901), Escenas costarricenses (1906) y Egoismo, donde cultiva el relato regionalista (Cft. R. Sotela, Escritores de Costa Rica, San José, 1942, pp. 236-240). No dejaron de influir las ideas libertarias en Solén Nitiez, dedicado a la higiene, la educacién sanitaria y la medicina social (como Juan Lazarte enArgentina), y en José Fabio Garnier, arquitecto, docente, iniciador de “un teatro audaz, realista en lo tocante a los sentimientos y atrevido 0 descamado en sus crisis y situaciones, de tipo europeo y universal” (A. Bonilla, op.cit. I p. 238), como los dramas Pasa el ideal, Con todael alma, Eltalisman de frodita, ‘Nada a la sombra del amor, etc., tam- bién novelista, con La Primera sonrisa y La esclava, y ensayista con Perfume de belleza y La vida initil, Casi todos ellos ~como anota Lascaris~ pasaron después posiciones meramente libe- rales, y desempefiaron cargos politicos ‘oadministrativos. En Alajuela, sin embargo, el periddico “El Sol” continia desde 1951 la tra- dicién anarquista, bajo la direccién del Dr. Mourelo, “intelectual que encarna el prototipo de! anarquista bondado- so”, Después de “El Sol”, aparecié en su lugar “La Opinién”, a la que el propio Mourelo Ie insufl6 todavi espiritu libertario. “El Sol” fue una publicacién altamente apreciada en los medios libertarios de América latina y de Espaia. Es preciso mencionar todavia, con Lscaris, algunos nombres mis: Enrique Obregén Valverde, “cuyos escritos tienen nervio y actitud libertaria”,y Pedro Pratt, francés, emi- grado a Inglaterra y Estados Unidos, que residié en Costa Rica desde 1920. Este junto “con un numeroso grupo de intelectuales anarquistas, casi todos franceses, como el escritor Georges Vidal, find6 una colonia en Parrita, Colaboré con erénicas y ensayos en “L’en dehors” de Armand, Paris. Negaba toda disciplina de orden meta- fisico. Murié de noventa afios en 1965. Hombre recto, probo, desinteresado, trabajador, vivid el anarquismo de forma perfeeta” (op. cit. pp. 192-199). Whit LED 6000 pee nee pagina 1019 de julio de 1936 EI anarquismo y Ia revolucion espafola om pate de as actividades de dgacin del Grculo de Estudios La Libertad, se organi enol mes de julio un foro y se patcind enor, cone fn de conmemorar el 1 aivrsa- fin dela revolcin espa, Para todos los gr pos anarquists en el mundo, esta fecha significa una dels moments bistreas mis importantes, en los que el ideari crata ha tomado las riendas de un proceso revoucionar, La idea de estas actividades no era con- templar la historia como un paraiso pasado Que aforamos en el presente, sino més bien discutir sobre las ensefianzas que nos deja este hecho histrco en la luchas actuals desde los fuewos movinientes sociales 121 de juli se conoca fs primer actividad en el Centro de Cultura Fqueres Ferer en el cantén de San Ramin, provincia de Aue, El titulo de fa actividad era “La revoucin social espafola su proyeciin en el nuevo mainienta soci La actividad constaba de dos partes. Primero se proyecto la pelicula “Libertas” que raraba la partcipacin de las mujeres a través el ogarizacién “Mujeres Lire’ en el proceso rernucionario. La segunda parte constaba de un foro a cargo de cuatro expastores, entre fs curls se encontraban anaistas sociales y miem- tos del Cireulo de Estutns La Libertad (Rodrigo (Quesada, Rogeio Cede, Jorge Castile y José hin Lagan). Las expsciones constaron de na contetua- liacon tistrca del proceso espaol, asi como la perpecva de os principals acntecimintas due trnscurieon en el mes de julio de 1936. Leg de estas dos primeras aproxiacioes, se toco ol tera de la importancia de la reoucén sail en la actualdad y el papel dela mifitancia social en el ue siglo en cus. Pasada ls exnscoes, se abrié un espacio para comentarias entre ls cules resatarn: las alusines al papel de los anarqistas espafoes an Casta Rica, algunas erticas a la pelicula pre- sentada y un vistazo alas hchas presents, por las cuales atravisa nuestro pais en su combate contra el Tratado de Libre Comercio oon Estados Unidos. Después de la discusion queda claro que les luchas sociales que se vienen son muchas y por lo tanto se debe estar preparado para enfrentaras de la mejor forma. ¥ en este sentido es donde el anarqusmo debe situase: la vida catidana Dos dias después, el 23 de julio se par- ticipa en el segundo video-foo titulado: “El anarquisma en la revolucién espafiola’, El lugar escogido para dicha actividad fue el Centro Cultural Espafiol en Barrio Escalante La actividad conté con fa partcipcién de José Céspedes, Gino Baumann, José Julién Llaguno y Juan Hemndez como moderador. La primera parte de la actividad fue la proyeccién de la pelicula “Tierra y Libertad”. Luego se did paso a tun foro-conersatorio, en el cual el compafero José Céspedes comenté sobre el papel de los cartelistas y atstas en la revlicién espaol, luego se expusieron algunos de los factores ‘que dieron pie al desarrollo del anarquismo en Espafia y se cerré con la intervencén del histriador Gina Baumann, sobre la patvipa- cidn de las volutaris fatnoamericanos en la guerra cul. Lego del foro se dope aun rca discusin sobre el anarqusma en Espafa, asi como su papel en la actualed, Se tocron temas coma la padagogia, las eranizaciones tibertaris, el sinicalsmo, ls lucas contra fs gatlzacn y los ues ets para el presente ye futur, La acti se cer con una expasicion te Caricatures hechas por el compara José Céspdes, en las cules se encotraban algunas de las figuras més importantes del anarquismo espafol y mundial. Resataban ls rtratos de Buenaventura Dut, Aneimo Loren, Federica Montseny, Francisco Fere,Kropotn, et. Pfernos decir ara concur que la revlucn social en Espaa sempre nos dard mucho para cometary ciscuti, ero lo mas importantes la reflxén que nos hace Hevar a cabo ala kz de la rueracayuntura que enfentamns El silo XXI esta atravesado por ls fos incontroabes del capital la destrcsén ambiental, la degradcin humana y el control. Y es en este momento donde resulta de vital importanca le accin colcta y la transfomacin soca La Libertad pagina 11ION TET e eae, [tear América Movimientista A \érica se mueve movimientis- tamente. Esto responde a que su logica -la sociedad latinoamericana y sajonamericana— es el resultado de un crisol de culturas ~con todo lo que esto implica, lo cual da como resul- tado un desarrollo social y cultural de caricter “movimientista” (movimien- tos sociales), entendiendo a estos como los grupos sociales/politicos que buscan un determinado cambio social. Histéricamente el término de movimientos sociales es ubicado en los aio setentas, pero como realidad existen hace mucho tiempo; esto por- que el término es de cardcter retro- activo y la categoria de movimiento no necesariamente implica que dicho movimiento deba de ser consciente de que es movimiento 0 definirse como tal; solo que reiine las caracteristicas de lo que es un movimiento social. Ejemplos claros en América son los movimientos indigenas Incas, Mapuches, Mayas, Kunas, Inuit, Siuxs y Cheyennes-, movimientos religiosos “Reducciones jesuitas del Paraguay 0 los teélogos de la liberacién-, movi- Por Alonso Lacangreja valecallampa@gmail.com mientos -Revolucién Mexicana y los Sin Tierra-, movi- mientos armados —Panteras Negras, Zapatistas y Tupamaros- y més recien- temente movimientos civiles pro- vivienda -Los Sin Techo y Okupas-, entre muchos otros movimientos. Nuestra América es movimientista El problema planteado aqui, es que este movimientismo ha sufrido -y sufte- una desmovilizacién al inser- tarse dentro de la légica del sistema politico y de partidos, de la llamada democracia. delegativa/tepresentativa campesinos La Libertad, pagina 12-mal Iamada democracia-, al incor- porar y prdcticamente someterse a los lineamientos principalmente de un partido -o solo al sistema~ jerirqui- camente sometido a un sistema ya de por si verticalmente sistematizado en delegaciones de poder, en donde las pirimides sociales son ampliamente practicadas, y puede incluso conside- rarse la base de este tipo de organiza- cién. En estas pirimides es importante reconocer dos: la primera es la de los estratos sociales donde la parte mas baja es la mas amplia, y la més alta es la mis pequefa, la de las élites; de una forma inversa, esti la pirimi- de del poder, entre mas arriba esté, mayor seré este, y entre mis abajo, menor sera este—lo cual no deja de ser discutible-; diferentes serin las com- posiciones de estas —tanto en la social como la de poder-, dependiendo de la sociedad en la que se aplique. En otras palabras, el poder legi- timo que tiene el movimiento a ser ‘movimiento, moverse, resistir y luchar ‘como lo hacen, pierde su romance al delegar su capacidad de moverse —como movimiento—a lo que el siste- ma o bien, a lo que el partido -segin el sistema al que este partido pertenece dicte-; se legaliza, se define, se limita, no se mueve més, ya no es movimien- to, ahora esti estitico en los limites del sistema. Esto porque tal légica no ‘ve mis alld de soluciones dentro de lo permitido en el sistema, delegando a su vez su discurso a un representante —secretariado general, presidencial legislativo/parlamentario-. Este a su ver esta sometido a una prictica cada vez més comin, en la que el sistema se basa en el ideario mercantilista de Jas sociedades globalizadas, donde las ideas, argumentos y proyectos son obviados, por una actitud de mera, vacia y dspera “compra-venta”, donde el sistema se vende asimismo a los \dadanos ~electores/consumidor en diferentes formas: la mis comin son las llamadas elecciones presiden- iales/parlamentarias. Sobre esto, René Lourau nos intro- duce los términos de instituyente, antiinstitucional, contrainstitucional. Los importantes para nuestro interés son el instituyente y el antiinstinucio- nal, -el contraninstitucional es parte del mismo antiinsitucional-. La insti tucién, lo instituido; lo antiinstitucio- nal, lo que niega y combate la institu- cién, 2 lo instituido. Lourau dice que Jo antiinstitucional es un movimiento instituyente, que busca instituirse; esto porque solo se vislumbran estos movi- mientos como totalizantes, que buscan Iegar a controlar el poder instituido conocido como el nico poder- El aporte tedrico de Lourau es importante, sin embargo insuficiente; ya que como vemos en la América Mavimientista, no toda accién de antinstitucionalidad desea ser instituyente, pero si tiende a ser insttucionalizada, en los términos de que solo estando instituida -por medio del sistema politico, como ya se dijo- es capaz de cumplir sus ideas/ metas; lo cual no es necesariamente cierto: si se necesita en muchos casos de un cierto nivel de interaccién con Jo instituido -en sus diferentes mani- festaciones-, pero no una total institu- cionalizacién del movimiento. Ahora bien, Lourau aporta algo mis: dice que el movimiento antes de ser instituyente debe de desapa- recer para perpetuar el espiritu del movimiento el ideal-, debe auto- destruirse para no institucionalizarse; lo importante aqui es esto iltimo: no institucionalizarse. Mis alla de autodestruirse -lo cual no deja de ser vlido-, el movimiento no debe institucionalizarse, no debe de entrar enel sistema politico delegativo/repre- sentativo, mantenido por los partidos ~y toda la estructura de ambos-, reco- nociendo también los niveles de inte- raccién necesarias en ciertos casos, principalmente los indigenas, cam- pesinos, ete. ~como la aprobaciones de leyes, reformas, reconocimientos y mis-, que no responde directamente a Jos intereses de los estratos mas altos de la sociedad, sino a los propias del movimiento, esto seria una institucio- nalidad alternativa Este es el éxito ~sea relativo 0 significativo- de los Inuit en Canada, del Poder Negro en Estados Unidos, los Zapatistas en México, los Kuna en Panamé, los Sin Tierra en Brasil; que pese a ser literalmente pisoteados por cl sistema por no estar institucionali- zados ~como las élites del poder quie- ren-, se han mantenido y se mantienen cn sus formas alternativas de resistir y tener éxito en sus ideas/metas, ante lo dificil que resulta esto; tan difi- cil que ha dado al traste con otros ‘movimiento, como las Reducciones del Paraguay -ya desaparecidos- y los Mapuches en Chile —olvidados y excluidos-. Mientras que otros movimientos pierden su espiritu -su idcal- al insttucionalizarse, como los Sandinistas en Nicaragua —vergtienza del general de hombres libres La filosofia popular también lo dice en el refrain “lo que no se mueve se apelota”, lo que no se mueve se esta- ciona, ya no avanza, esté ahi sin hacer nada; el movimiento que no se mueve, se estaciona, se inmoviliza. América se mueve y se moveré movimientista- ‘mente mientras sus movimientos estén al margen de las institucionalizaciones inméviles. em i Libertad pagina 13internacionales LA FEDER Sree aesern res eee eo LA VENEZUELA DE HOY Daa Rose Eset CUCM ee De complejidades y en este nuevo “boom” lati- EMER CMT oats mentir as c omplet as CMe Me ICY, Wee Cac iic eras EEE EBs NaCl Rafael Uzcditegui eae rafaeluzcategui@hotmail.com See Meo cra me leas Be eee hae sea-ae ae TSM eleloset ce - Dejamos aqui el aporte que} MEE a ened vce] jperiddico “E] Libertario” de} de) Bema) Ea morte Cea) Patera eect CEC Meee CMe ees) Meee Ce ean CM oie (rel STEM eles ERT oC Pease a em nce CM eee Te afines y fomentar las ideas| SD eemcoera ry COE Eloi o To belo | sare c el elo lem eeel eat Coie MMT Melt Jec) Pe CE Scones (Om Core con oct Faroe Jose Cospestes La Libertad pagina 14Uno de los aciertos de la confron- tacién interburguesa que ocurre en Venezuela, desde hace casi una déca- da, es el traslado de su polarizacién mediatica al terreno internacional. Esta visién, sesgada e infantlizada, puede confundir algunos espiritus libertarios no despabilados. Este parece ser el ccaso de la opinién vertida por el com- pafiero Rogelio Cedefio en su texto “La Venezuela de hoy, de realidades y verdades a medias”, publicado por la revista “Libertad” de Costa Rica en su edicién nimero 5 Cedeiio, en un giro de prestidigita- cién intelectual, pide para la situacion social de Costa Rica lo que niega para Ja de Venezuela: una mirada no mani- quea y problematizadora. Mientras que el movimiento tico opuesto al TLC es encabezado “por un movi miento sumamente plural que rompe ccon los esquemas simplistas-basados en la existencia de una presunta pola- rizaci6n entre derechas e izquierdas”, en el segundo escenario las fuerzas no alineadas con el gobierno representan “la violencia y el cinismo brutal de las fuerzas de la reaccién”, que ansian volver a los dias de la democracia adeco-copeyana. Extrafio asunto, pues apenas un parrafo antes el compatie- 10 habia afirmado que “las visiones fen blanco y negro resulten de poca utilidad para quienes seguimos pen- sando y apostando por la posibilidad de un mundo mejor”. Precisamente, ese mismo horizonte es compartido por una constelacién de grupos de izquierda revolucionarios venezolanos que, a pesar de ser invisibilizados por Ja propaganda privada y estatal, recha- zan tanto el pasado como el presente y continiian, a contracorriente, haciendo tuna apuesta por el futuro. IL Cedeiio reproduce Ia légica his- toria manufacturada desde el palacio de gobierno caraqueiio, Repitiendo la ‘mitomania chavista, data como génesis, de “las dindmicas politicas y sociales del cambio de siglo” y la “emergencia de una situacién revolucionaria” en Venezuela los intentas de golpe mili tar encabezados por el propio Chavez. en 1992. Una retrospectiva historica, como diversas investigaciones lo rati- fican, colocan la piedra fundacional del declive puntofijista a mediados de los, 80's cuando, consecuencia de Ia crisis econdmica, una serie de movimientos sociales catalizaron el descontento de los ciudadanos de a pié, teniendo una explosién brutal durante los hechos del “Caracazo”. En ese febrero del 89 una marejada popular reaccioné a la imposicién de un paquete de medi- das de corte neoliberal. Este tejido social se expande mediante diferentes dindmicas, originando formalmente Jas primeras organizaciones de dere- chos humanos, redes ecologistas y de mujeres, asociaciones estudiantiles y vecinales, asi como desde conflictos obreros y nichos contraculturales. Esta subjetividad y voluntad de cambio, generada por una multiplicidad de actores, es la que Chivez capitaliza para su triunfo electoral. Venezuela confirma asi las palabras de Comelio Castoriadis: las revueltas populares del Tercer Mundo siempre son cana- lizadas y recuperadas por una nueva burocracia. TL Los anarquistas venezolanos recha- zamos el golpe de Estado ocurrido en abril del 2002, como también repudia- mos en su momento los que ocurrieron diez afios antes. Asimismo, hemos denunciado la tergiversacion y mani- pulacion de los hechos. La historia es largay compleja, pero sélorrefutaremos Jos elementos repetides por Cedefio. Si bien es cierto que el presidente conté con cierta movilizacién a su favor el 11 de abril, cuantitativamente Ja manifestacion en su contra era con- siderablemente superior. Por otro lado, las victimas fatales pertenecieron a los dos bandos -no slo del lado chavista como se sugiere~ y la conformacién de una “Comisién de la Verdad”, que juzgara lo sucedido de manera impar- cial, fue boicoteada con el mismo impetu por los diputados oficialistas y de oposicién. Si bien las movilizacio- nes del 13 de abril y la madrugada del 14 fueron significativas, las mismas ni “pararon el fascismo” ni “contuvieron Jas fuerzas de la reaccién”. El golpe contra el presidente Chdvez y su pos- terior regreso fue una negociacién de escritorio entre militares, sin ningin disparo de mediacién entre castrenses. Las evidencias son numerosas, pero por motivos de espacio sélo nombra- remos una: ningin militar fue juzgado por su participacién en los hechos. Iv EI autor se pregunta las razones por las cuales grandes sectores de las capas populares profesan una adhe- sién a la figura presidencial. Algunas respuestas podrian encontrarse en las matrices culturales del continente, las cuales han catalizado la apari- cin de diversos populistas y caudillos de amplia base social, como el caso de Peron en Argentina y Trujillo en Repiiblica Dominicana. Sin ir més Iejos, la propia historia de Venezuela es una larga sucesién de caudillos militares y civiles que contaron, en su momento, con el decidido respaldo de es Hi Libertad pagina 15los sectores populares: Juan Vicente Gomez, Marcos Pérez Jiménez, Rémulo Betancourt y Carlos Andrés érez. Pero, amplificando la mistifi- cacién estatista, Cedefio prefiere las explicaciones lineales de naturaleza metafisica. Una poblacién empobre- cida por décadas proyecta sus necesi- dades en una masa que se corporeiza en la figura de Hugo Chavez, tras- cendiéndose a si misma en la medida en que el gobernante “responde a una serie de demandas y requerimientos” de estas. Vamos a detenernos en este punto, pues la propaganda acerca de las poli- ticas sociales obnubila menos a pro- pios que a extrafios. Nuestro pais vive una de las mayores bonanzas econé- micas, en sus tltimos 30 afios, pro- ducto de los altos precios del petro- leo. Y ante esta magnitud de recursos las politicas sociales implementadas, exclusivamente a través de las a- madas “misiones”, son superficiales ¢ insuficientes. Y esto no lo decimos los anarquistas, lo afirman las orga- nizaciones no gubemamentales que monitorean la situacién de los dere- chos humanos en el pais. Mientras los de abajo recibimos miserias del festin oro negro, una nueva buro- cracia -denominada “boliburguesia por la picaresca popular- ha hecho su aparicion reforzando el papel que nos ha asignado la globalizacién eco- némica: el de proveer, de manera “segura y confiable”, energia al mer- cado intemacional. Dejando de lado los cucstionamientos acerca de las consecuencias sociales y ambienta- les del modelo de desarrollo minero, recientemente el presidente ha sin- tetizado en una frase el proyecto de la élite roja en el poder: socialismo petrolero. Vv Independientemente de la reestruc- turacién del Estado, la recomposicién de la gobernabilidad y la oxigenacién “democritica” en Venezuela -seria- mente lesionada durante los saqueos del Caracazo, mal ejemplo para los paises de la regién- jes posible suge- rir que el fendmeno chavista fortalece procesos de organizacién democraticos y autogestionarios? Reiteradamente, el ejecutivo nacional ha impuesto desde arriba diferentes y sucesivos mode- los organizativos que han hipotecado Ja autonomia de las bases chavistas, eclipsando liderazgos locales, elec- toralizando agendas y dindmicas imponiendo ligicas militarizantes y un partido inico. La “participacién” es posible si es inocua y el “protago- nismo” inexistente. Existen iniciativas interesantes en la base del chavismo, pero su excepcionalidad confirma la regla: en el campo que se nombre, las iniciativas son propiedad exclusiva del primer mandatario. Ejemplos sobran, como Ia reforma constitucional que actualmente se discute en estricto secreto, 0 las atribuciones extraordi- 66 Loformula sacramental para gober- nar a las masas populares sin duda por su propio bien, por la salvacién de sus almas, ya que no de sus cuerpos que han utilizado los santos y los nobles en los estados teocraticos y aristocriticos, ‘asi como también los intelectuales y los ricos en los estados doctrinarios, liberales e incluso republicanos, basados sobre el sufragio universal, es siempre la misma: ciTodo para el pueblo, nada por el pue- blot» ". Mijil Bakunin narias, la “ley habilitante”, que facul- tan al presidente para promulgar leyes por decreto. Nombraremos una de las menos conocidas. Por mandato de arri- ba una comision plural, la Conarepol, fue encargada de diseiiar un nuevo modelo policial para el pais. Para ello, durante un aio, realizaron 70,000 consultas con diferentes actores a lo largo y ancho del pais, incluyendo comunidades afectadas por la violen- cia uniformada, Una sola frase bast6 para desechar el modelo presentado por la Conarepol: “es un proyecto de derecha”, y ahora una centralizacion de las policias es decidida unilateral- mente dentro de la habilitante. En esta vereda del Caribe ni suf mos deja vu por la FAI-CNT de 1936 ni nos dejamos confundir por le re- semantizacién de la demagogia. El aio pasado 402 presos, provenientes de los sectores populares, murieron violenta- mente en las carceles de la “revolucién bolivariana”. Por otro lado, mas de 60 lidetes sindicales y vecinales fueron pasados a tribunales por participar en hhuelgas, cierres de calles y manifes- taciones exigiendo sus derechos. El pueblo no se sentiré mejor siel garrote que le pega lleva el nombre de palo del pueblo decia Bakunin, Los liberta- rigs criollos hemos asumido la actitud de cualquier anarquista consecuente: enfrentamos al poder y estar con los oprimidos, juntando fines y medios, construyendo espacios de libertad con justicia y negdndonos a ser ni victimas ni verdugos. Los “apoyos criticas”, “alianzas titicas”,entrismos y medias tintas se las dejamos a los politique- Tos, como esos que hoy abundan en Venezuela, engordando egos y cuentas bancarias, alucinando un socialismo del siglo XXI, ceséreo y militar, con epicentro en Caracas, fio) 0 0971000 tn tee pagina 16(aaa) PLACER PROHIBIDO Apologia abolicionista para la creacion de POR una red anticarcelaria en Costa Rica Rodolfo Montes de Oca Hablar muchas veces sobre las pri- enavek@yahoo.es se ve privado de su libertad sin que siones y nuestros compafieros presos siquiera tengan la certeza de que es se ha convertido en un placer prohibi- culpable de algin delito. Ni hablar de do. Como si de letras y hechos peca- los eventuales proyectos para privati- ‘minosos tratara el tema, sobre todo zar las cérceles. en Latinoamérica, donde las galeras : Entones pregunto: jhay 0 no hay son depésitos de_perversiones razones para crear una extensa red que combata las cérceles y sus nefas- tas consecuencias? Y hablo de una red y no de un grupo o fede- racién, porque el problema de la represién y la cércel es un problema que nos afecta a todos los libertarios, sin importar el adjetivo o tendencia especi- fica a la que nos queramos suscribir: el abolicionismo es un supuesto ideol6gi- co bisico de cualquiera que se precie de ser un anarquista, como lo | son el antiestatismo, la y desidia de todo tipo, desidia on gran medida fomentada por nosotros, los anarquistas, con nues- tro silencio y pasividad. Costa Rica no es la excepcién, Ia institucién penitenciaria no es nueva en estos Jares, data desde 1832 cuando se crea un lugar de Castigo para Mujeres en Matina y en 1841 con la promulgacién del primer % Cidigo Penal, «pocos ates de /, su consolidacién como rept- blica independiente La poblacién carcelaria tica ¢ 8 de 6.650 presos por cada 100.000 habitantes; el nivel de ‘ocupacién en las prisiones es del 110%. Tan solo de 1992 a 1996, Ia tasa de presos por 100.000 habitantes mostro un 1 incremento, al pasar de Tha 126. De esa pobla- cidn, el 24% esté en proceso, 1 “ autonomia o el anticle- ricalismo. No solo hay un deber moral con los presos sociales sino también con nuestros compa- fieros detenidos en cualquier parte del globo, sin importar las razones de su presidio, ni su ubi- firme o estin en espera de ella Esto se traduce en un vulgar secuestro por parte del ; F cacién geogratica. En Estado, ya que el sujeto * México dos compatieros anar- La Libertad pagina 17quistas suften las vicisitudes del presi dio: Carlos “el skin” y David Venegas; en Argentina otros dos; en Chile con frecuencia nuestros afines entran y salen de prisién, como consecuencia de la Guerra Social que se vive Estas tierras muchas veces son van- guardia!, En Costa Rica, en el caso de delitos menores, en vez de un juicio hay un proceso de mediacién en e! que se redne la victima o la familia de la victima con el acusado y los abogados y acuerdan una mutta 0 un servicio comunitario para evitar el encarce- lamiento. Ahora vuelvo a preguntar: si nos planteamos una existencia sin ejércitos y con el antecedente antes mencionado, {no es posible plantear- nos una sociedad sin carceles? Claro que es posible, porque aboga- 66 No, No es por un crimen por lo que nos condendis a muerte; es por lo que se ha dicho en todos los tonos, es por la Anarquia; y pues- to que es por nuestros principios por lo que nos condendis, yo grito sin temor: iSoy anarquis- tal”. Luis Lingg mos por el fin del sistema capitalista y por una nueva forma de relacionarnos ajenas a las légicas jerérquicas y de poder, y es por es0 que entendemos que el fin de una, lleva irremediable- mente al fin de la otra, porque la cérce! es una institucién necesaria para la existencia del Estado y el capital, y estos no subsisten sin ella, como aque- Ila no subsiste sin estos. De ahi nu tra necesidad de catalogarnos como “Abolicionistas Anticapitalistas”, por- ue queremos la destruccién de ambas cosas y no un mero reformismo como el expresado por los “abolicionistas”. Lo queremos cambiar todo y no solo una fraccién de la realidad. Sin duda alguna, recomendar un vance en las luchas contra las prisio- nes en Costa Rica, representa un placer prohibido. Los organismos de seguri- dad constantemente nos monitorean, yy saben que las prisiones en cualquier parte del globo son bombas de tiempo, su légica represiva y de adopcién de roles contrapuesto y antagénicos entre el reo y el presidiario convierte a esos depésitos humanos, llamadas “prisio- nes” en cémaras de combustién. Solo espero que este articulo sea analizado por algin “faccioso” de la anarquia y que desde ya haga de mi placer prohi- bido algo viable en estas costas. 1. Con esto no me refiero a le clisica acepcién marxista de “iluminados sabelotodo”. Desde una celda de aislamiento det Panoptico Global Ato 23 de la Era Orwell Cruz Negra Anarquista de Venezuela-Red Latina de CNAs/ www.cna.contrapoder.org.ve / cna_venezuela@hotmail.com / http://enainforma.blogspot.com/ Un pequeiio punto negro... en un paiiuelo de tela blanca Por Jorge Mata A veces pienso que talvez esta sociedad “tan limpia y tan honesta” Busca eliminarme, borrarme o talvez [erect raae ie tab ban a cen eso corrects Creen que tanto blanco puede borrar este pequefio xy hasta insignificante punto. ars tabs ecb tit negro que se sionten iguales 0 peor que yo. Si todos nos uniéramos para luchar juntos por nuestro bienestar y el de tadas(as) los que han sido engariados, Toda esta perspectiva cambiaria y creariamos una mentalidad sin miedo una mentalidad libertaria. Aa Li 00100 eee ET pagina 18EZ AES dl & i pac S go durante toda’ esta lucha-por. da NAt Ee f ‘justicia,ofavor de'Yos oprimidos, he a= on y Au re Hlegado a estarténdlusion: ef gobierno, \y Sm GE todo’gobierna, cualquiera que’ sea su k 0 i hy forma, esta siempre al lado de! fuerte y 6 €5 la maldicin del debit; y.lo de quejel y : (£-—“obierno’no ha'side eado para prote- § ww ¥ “ger las vidos, e intereses-dé-los pobies, s (Ls sino,para’ los ri€os que/Constituyen una Sa pequefia.minorfa,mientras:que’ la DF A gran masacte los pobres forma’ el. 99% Me los habitantes de Ja Tierra, Estes lo _|taz6m por Yo’cédil yo estoy-enr- conta de /este sistema de desigdld fit A¥ Ge busque una-neva sociedad que e-errsf libertad, amor y justicié-para “, Librado Rivera Sy 8 La Libertad pagina 19pagina 20