‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫‪1‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫�ﺮﲨﺔ اﳌﺆﻟﻒ‬
‫وﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد اﻟﺰﻳﻦ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻋﺎم ‪1372‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ‬
‫‪1953‬م وﲣﺮج ﰲ دار �ﻀﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﲝﻠﺐ )اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻜﻠﺘﺎوﻳﺔ( ﻋﺎم ‪1974‬م ﰒ أﻛﻤﻞ دراﺳﺘﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺎزة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ )اﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ( ﻋﺎم‬
‫‪1978‬م ﰒ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﺘﺨﺼﺺ )اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ( ﰲ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻨﻘﺪ ﻋﺎم ‪1986‬م وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻀﺎح‬
‫ﻟﻠﻘﺰوﻳﲏ ‪ -‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف وﻣﻮاﻃﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد( وﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬
‫)اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ( ﻋﺎم ‪1993‬م ﺑﺪرﺟﺔ اﻻﻣﺘﻴﺎز ﻣﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﺮف اﻷوﱃ وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫)اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪ -‬ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ(‪.‬‬

‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﺦ‪:‬‬

‫• ﻋﻤﻞ ﻣﺪرﺳﺎً ﰲ دار �ﻀﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﲝﻠﺐ ﻓﱰﺗﲔ ﳎﻤﻮﻋﻬﻤﺎ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‬
‫دراﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﻋﻤﻞ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﻌﻴﺪ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة )ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ أﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ( ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1400‬ﻫـ ‪1980 -‬م إﱃ ﻋﺎم ‪1405‬ﻫـ ‪1985 -‬م‪.‬‬
‫• وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ )ﻛﺒﲑ ﺑﺎﺣﺜﲔ ( ﰲ دار اﻟﺒﺤﻮث ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‬
‫ﰲ دﰊ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1997‬م ﺣﱴ اﻵن )‪2007/2/22‬م (‪.‬‬
‫• ﺷﺎرك ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺆﲤﺮات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﰲ )دﰊ ‪-‬‬
‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ ‪ -‬اﻟﻌﲔ (‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫• ﺷﺎرك ﰲ ﺑﺮاﻣﺞ وﻧﺪوات ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﻨﻮات )دﰊ ‪ -‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ ‪-‬أﺑﻮﻇﱯ ‪ -‬إﻗﺮأ ‪-‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫‪F0‬‬ ‫‪ CNBC‬ﻋﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ -‬اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ (‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮي)‪:(2‬‬

‫‪F1‬‬

‫اﻧﺘﺴﺐ إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻠﺘﺎوﻳﺔ )دار �ﻀﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ( ﻋﺎم ‪ 1969-1968‬م وﺣﺼﻞ ﰲ‬
‫أﺛﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة اﻹﻋﺪادﻳﺔ ﻋﺎم ‪ 1972 -1971‬م ﲣﺮج ﰲ اﻟﻜﻠﺘﺎوﻳﺔ ﻋﺎم‬
‫‪ 1974‬م وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ‪ 1975 -1974‬م‬

‫وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺛﻨﺎء إﻣﺎم ﰲ ﻗﺮﻳﺔ اﳌﺮﻗﺐ –ﺑﺎﻧﻴﺎس ‪ -‬ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1975‬م إﱃ ﻋﺎم ‪ 1977‬م ﰒ‬
‫ﻋﺎد إﱃ ﺣﻠﺐ‪.‬‬

‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ )ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻋﺎم ‪ 1978‬م‪.‬‬

‫ﻋﻤﻞ ﻣﺪرﺳﺎً ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ دار �ﻀﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1978-1977‬م ﺣﱴ ﻋﺎم‬
‫‪ 1979‬م‪.‬‬

‫اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻌﻴﺪ‬
‫وذك ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1981-1980‬م ﺣﱴ �ﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ ‪ 1985-1984‬م وﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻫﻮ اﻹﺷﺮاف اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺎد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﺣﻠﺐ وأﺻﺒﺢ ﺧﻄﻴﺒﺎً ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮﲪﻦ )ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻠﺐ ( ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1986‬‬
‫م وﻋﻤﻞ ﻣﺪرﺳﺎًﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﰲ )اﻟﻜﻠﺘﺎوﻳﺔ( إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺎم‬
‫‪ 1997‬م‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ‪http://www.dralzain.com/About.aspx?SectionID=1 :‬‬
‫‪1‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺍﻧﻅﺭ‪:‬‬
‫‪http://www.alkeltawia.com/site2/pkg09/index.php?page=show&ex=2&dir=dpages&lang=1&cat=203‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ دار اﻟﺒﺤﻮث ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ﺑﺪﰊ وﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﺗﺒﺔ ﺑﺎﺣﺚ أول وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎً‬
‫ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﳎﻠﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ‪ 1997‬م‪.‬‬

‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ )ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻋﺎم ‪1986‬‬

‫وﻋﻨﻮان اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ) ﺷﺮح اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻀﺎح ﻟﻠﻘﺰوﻳﲏ – وﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﻄﺒﻮع‪-‬‬

‫وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ وﻫﻲ ﺑﻌﻨﻮان) اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي _ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ_ وﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﻄﺒﻮع وﻗﺪ ﻧﻮﻗﺸﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎم ‪1993‬م ﻧﺎﳍﺎ‬
‫ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻣﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﺮف‬

‫ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺷﺎرك ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﰲ ﻋﺪة ﻣﺆﲤﺮات ﻓﻘﻬﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ وﺣﻠﻘﺎت إذاﻋﻴﺔ وﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺷﺎرك ﰲ ﻣﺆﲤﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب اﳌﺎﻟﻜﻲ ﰲ دار اﻟﺒﺤﻮث ‪ 2003 /3‬وﻛﺎن رﺋﻴﺴﺎً ﰲ‬
‫اﳉﻠﺴﺔ اﻷﺧﲑة ‪ .‬ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ اﻟﻄﻴﺐ رﺋﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ‪.‬‬

‫‪-2‬ﺷﺎرك ﰲ ﻣﺆﲤﺮ اﻟﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎرات ﻋﺎم ‪1998‬‬

‫‪-3‬ﺷﺎرك ﰲ ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬

‫‪-4‬ﺷﺎرك ﰲ ﻣﺆﲤﺮ اﻹﺣﺘﺸﺎم ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬

‫‪ -5‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﺣﻠﻘﺎت ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﺎل ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة ‪CNBC‬ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪4‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫‪-6‬ﻟﻪ ﺣﻮاﱄ ﻣﺎﺋﺔ درس ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺪة ﺳﻠﺴﻼت ﻣﺜﻼً ‪ :‬ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫أرﻛﺎن اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ‪ .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﻼوة اﻹﳝﺎن ‪.‬‬

‫‪ _7‬ﻟﻪ )‪ (18‬ﻧﺪوة ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ‪ /‬اﻟﻀﺎرﺑﻮن ﰲ اﻷرض‪ /‬ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬

‫‪ -8‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻟﻘﺎءات إذاﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﺪة ﻗﻨﻮات ﻣﻨﻬﺎ إذاﻋﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ أﺑﻮ ﻇﱯ ‪.‬‬

‫ﻣﺸﺎﻳﺦ ذوو أﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ‬

‫‪-2‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﻮد ﻓﺠﺎل‬

‫‪-3‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻼﻳﺎ‬

‫‪-4‬اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺬﻳﺮ ﺣﺎﻣﺪ‬

‫إﺟﺎزات وﻗﺮاءات‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻟﻪ إﺟﺎزة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺷﻖ إﳍﻲ اﻟﱪﱐ رﲪﻪ اﷲ )ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﳍﻨﺪ(‪.‬‬

‫ﻗﺮاءة أﻛﺜﺮ ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة وإﺟﺎزة ﺑﺒﺎﻗﻴﻪ وﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ وﻣﺴﻦ اﻹﻣﺎم‬
‫أﲪﺪ وﻏﲑﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪1405‬ﻫ ـ ـ وأﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ ﺛﺒﺖ ﺧﺎص ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ _2‬ﻟﻪ إﺟﺎزة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺒﻴﺐ اﷲ ﻗﺮﺑﺎن ﻋﻠﻲ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻜﺎﻧﺪﻫﻠﻮي ‪/‬رﲪﻪ‬
‫اﷲ‪/‬‬

‫ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ وﲰﺎع ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮ اﶈﻤﺪ ‪/‬ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪/‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫وﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ وﻋﺪداً ﻣﻦ أﺑﻮاب ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﰒ أﺟﺎزﻩ ﺑﺄرﺑﻌﲔ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻊ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪_3‬ﻟﻪ إﺟﺎزة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﻨﺘﻘﻰ اﻟﻨﻴﺠﲑي ‪ .‬إﺟﺎزة ﻋﺎﻣﺔ ﲟﺮوﻳﺎﺗﻪ وﻣﻨﻬﺎ إﺟﺎزة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻜﺎﻧﺪﻫﻠﻮي وأﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )أوﺟﺰ اﳌﺴﺎﻟﻚ ﺷﺮح ﻣﻮﻃﺄ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ(‪.‬‬

‫‪-5‬ﻟﻪ إﺟﺎزة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ‪.‬‬

‫آﺛﺎرﻩ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻪ ﻛﺘﺐ وأﲝﺎث ﻣﺘﻌﺪدة ‪:‬‬

‫‪-1‬زﻳﺎرة اﻟﻨﱯ دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وآﺛﺎر اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬

‫‪-2‬أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻹﺧﺎء اﻹﺳﻼﻣﻲ وﲡﻨﺐ اﻹﻓﱰاق‪.‬‬

‫‪-3‬اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳﻨﺔ أوﺑﺪﻋﺔ؟‬

‫‪-4‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ‪.‬‬

‫‪-5‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫‪-6‬ﲝﺚ )ﺣﺪﻳﺚ اﻵﺣﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎﻃﻊ واﻟﻈﻦ اﻟﺮاﺟﺢ( وﻫﻮ ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﳎﻠﺔ‬
‫اﻷﲪﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﲝﺚ ﺗﻜﻤﻴﻠﻲ )اﻟﻈﻦ وﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ( وﻫﻮ ﻣﻨﺸﻮر ﰲ ﻧﻔﺲ ﻤﻟﻠﺔ‪.‬‬

‫‪-8‬اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻦ ﻓﻀﻞ اﻹﺣﺘﻔﺎل ﲟﻮﻟﺪ اﻟﻨﱯ‪.‬‬

‫‪ -9‬ﺑﲔ ﻳﺪي رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻼﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻗﻨﻄﺮة اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫‪-10‬اﻟﺘﻮﺳﻞ ﰲ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﱯ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫‪-11‬اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ ﻣﺘﺠﺪد‪.‬‬

‫‪ -12‬رؤﻳﺔ اﳍﻼل واﻗﻊ ﻋﺸﻮاﺋﻲ أم اﺧﺘﻼف ﻓﻘﻬﻲ‪.‬‬

‫‪ -13‬ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﳎﻠﺔ ﺻﺪى اﻟﺪار‪.‬‬

‫وﻛﺘﺒﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﺠﺰاﻩ اﷲ ﺧﲑاً ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ وﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻪ وﰲ ﺟﻬﻮدﻩ‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﺳـ ّﺪد وأﻋـﻦ ﻳﺎ ﻛﺮﱘ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬أﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ أم ﻻ ؟ وﻫﻞ ﻳﺸﺮع ﻓﻴﻪ رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ؟ وﻫﻞ ﺗﺸﺮع ﻓﻴﻪ اﳉﻤﺎﻋﺔ؟ وﻫﻞ ﻳﺸﺮع اﻻﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة؟ وﻫﻞ ﻟﺬﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﺧﺎص؟ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻬﻞ ﺗﻜﻔﻲ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت‬
‫واﻹﻃﻼﻗﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻹﺛﺒﺎت اﳌﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار؟‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺸﺖ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ اﻋﱰاﺿﺎت‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ‪ ،‬واﷲ ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬ﻫﻮ اﳌﺴﺆول أن ﳚﻌﻠﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘﻮل ﻓﻴﺘﺒﻌﻮن‬
‫أﺣﺴﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻛﺜﺮةُ اﻟﻜﻼم ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ َوَز ْﻋ ُﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أ�ﺎ ﺑﺪﻋﺔ ‪:‬‬

‫واﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﻮات اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑون ‪ ،‬وزﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺄوﻟﻮا اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﱵ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﻟﺪﻋﺎء دﺑﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬دﺑﺮ اﻟﺸﻲء‬
‫ﺧﺮﻩ وﻫﻮ ﻣﻨﻪ وزﻋﻤﻮا أن اﳌﺮاد ﻬﺑﺬﻩ اﻷدﻋﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﺛﺒﺖ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ اﻟﺪﺑﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼةﻛﺮواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ ‪ (595‬ﰲ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻓﺈن ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ‪“ :‬ﺗﺴﺒﺤﻮن‪..‬دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة ﺛﻼﺛﺎً وﺛﻼﺛﲔ‪ ..‬اﳊﺪﻳﺚ”‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪:‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺪﺑﺮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼً ﰲ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪-‬ﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ اﺠﻤﻟﺎز‪ -‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن‬
‫ﺼﺮوﻩ ﻋﻠﻰ اﻷول ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻻ أن ﻳﺬﻛﺮوا دﻟﻴﻼً ﻳﺮﺟﺤﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﻵﺧﺮ أو أن ﻳﻘﺮّوا ﺑﺎﺠﻤﻟﺎز‬
‫وﻳﻌﺘﱪوا اﻟﺪﺑﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ آﺧﺮ أﺟﺰاء اﻟﺸﻲء ﳎﺎزاً ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ‪-‬إذ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻣﺮﺟﺢ‪-‬‬
‫‪8‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﲦﺮة ﻟﺘﺄوﻳﻠﻬﻢ ﺳﻮى ﺗﺮك اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﲢﺘﻤﻞ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷدﻟﺔ اﻷﺧﺮى ﺗﺜﺒﺘﻬﺎ وﺗﺒﻄﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻷ�ﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬

‫اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄ ّن اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻨﺔ اﺣﺘﺠﻮا ﲝﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ‪ :(592‬ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﺳﻠّﻢ ﱂ ﻳﻘﻌﺪ إﻻ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫“اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺖ اﻟﺴﻼم وﻣﻨﻚ اﻟﺴﻼم ﺗﺒﺎرﻛﺖ ﻳﺎ ذا اﳉﻼل واﻹﻛﺮام”‪.‬‬

‫رد اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ‪:‬‬
‫ّ‬

‫ورد ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺄ ّن ﻫﺬا ﻧﻔﻲ ﻟﻌﻠﻤﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻧﻔﻴﺎً ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻗﺪ روى‬
‫ّ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﺻﺤﺎﰊ روى ﻣﺎ رأى وﲰﻊ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺬورة ‪-‬إذا اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ‪ -‬وﻻ ﻳﻌﺬر ﻣﻦ‬
‫ﺑﻠﻐﺘﻪ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺻﺤﺎب اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﺳﻨﺔ‪:‬‬

‫وﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎت اﳌﺮوﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬رواﻫﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ )ﺑﺮﻗﻢ ‪ (591‬ﻗﺒﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺰاد ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺎن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا اﻧﺼﺮف ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﺛﻼﺛﺎً وﻗﺎل ‪“ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺖ‬
‫اﻟﺴﻼم وﻣﻨﻚ اﻟﺴﻼم ﺗﺒﺎرﻛﺖ ﻳﺎ ذا اﳉﻼل واﻹﻛﺮام”‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺮﻳﺢ ﲟﻨﻊ اﻟﻨﺰاع ﰲ أن اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺼﻼة اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺳﻨﺔ ؛ ﻷن‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻃﻠﺐ اﳌﻐﻔﺮة‪ ،‬واﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻄﻠﺐ‬
‫”اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ“ أو ﻛﺎن ﺑﻠﻔﻆ اﳋﱪ ”أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ“‪ ،‬وﻻ ﲢﺘﺎج اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﺪﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻜﺎرﻫﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﳐﺎﻟﻒ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻹﻧﻜﺎر ﻋﺎﻣﺎً ﻟﻜﻞ دﻋﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻫﺆﻻء‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫وﻗﺪ ﻓﺼﻞ رواﻳﺔ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر أﺑﻮ داود )ﺑﺮﻗﻢ ‪ (1509‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻛﺮم وﺟﻬﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻗﺎل‪“ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ وﻣﺎ أﺧﺮت ‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﺮرت وﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﺮﻓﺖ‬
‫وﻣﺎ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﲏ‪ ،‬أﻧﺖ اﳌﻘﺪم وأﻧﺖ اﳌﺆﺧﺮ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ”‪.‬‬

‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻛﺮم وﺟﻬﻪ أﻳﻀﺎً وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪“ :‬ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ‬
‫ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺴﺄل اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﰲ ﻋﻘﻴﺐ اﻟﺼﻼة” وﻟﻔﻈـﻪ ‪“ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ …” إﱃ أﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻘﺪم ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﰲ اﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ﺑﺮﻗﻢ ‪.(2025‬‬

‫ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎً ﺿﻤﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ‬
‫وﻗﻴﺎﻣﻪ‪) ،‬وﺗﺮﻗﻴﻤﻪ اﻟﻌﺎم ‪ ،(771‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻛﺮم وﺟﻬﻪ أﻳﻀﺎً ﻓﺬﻛﺮﻩ ﺑﺮواﻳﺘﲔ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ )ﺑﺮﻗﻢ ‪ (201‬ﺿﻤﻦ ﺗﺮﻗﻴﻢ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﰒ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ آﺧـﺮ ﻣﺎ ﻳﻘـﻮل‬
‫ﺑﲔ اﻟﺘﺸﻬﺪ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪“ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ‪ ” ..‬إﱃ آﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﺑﺮﻗﻢ ‪(202‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ‪ :‬وﻗﺎل‪ :‬إذا ﺳﻠّﻢ ﻗﺎل‪“ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﱄ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ” إﱃ آﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺘﺸﻬﺪ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺘﺎن‪ ،‬ﲢﺘﺎﺟﺎن إﱃ دﻟﻴﻞ ﻳﺮﺟﺢ إﺣﺪاﳘﺎ؛ ﻷن اﻟﺘﻌﺎرض‬
‫اﳌﻀﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺘﲔ ﲨﻴﻌﺎً‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﳑﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ أن اﻟﻨﱯ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﺣﻴﻨﺎً ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم وﺣﻴﻨﺎً ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫اﺳﺘﺪﻻل آﺧﺮ‪:‬‬

‫وﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎذة؛ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻃﻠﺐ اﻹﻋﺎذة أي اﳊﻤﺎﻳﺔ‪،‬‬

‫واﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻗﺪ روى أﺑﻮ داود )ﺑﺮﻗﻢ‪ (1523‬واﻟﱰﻣﺬي )ﺑﺮﻗﻢ‬
‫‪ (2903‬واﻟﻨﺴـﺎﺋـﻲ )ﺑﺮﻗﻢ‪ ، (1334‬وﻫـﻮ ﻋﻨـﺪ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ )ﺑﺮﻗﻢ ‪ (755‬ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫اﳉﻬﲏ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ “ :‬أﻣﺮﱐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن أﻗﺮأ ﺑﺎﳌﻌﻮذﺗﲔ دﺑﺮ ﻛﻞ‬

‫‪10‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫ﺻﻼة” واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺷﺮط ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻗﺮآن ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ دﻋﺎء وﻫﻮ‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫وﻗﺪ ﺑﻮب ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات ﻓﻘﺎل ‪] :‬ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة[‬
‫وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪“ (5970‬ﺗﺴﺒﺤﻮن دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻋﺸﺮاً‬
‫وﲢﻤﺪون ﻋﺸﺮاً وﺗﻜﱪون ﻋﺸﺮاً” ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (808‬أن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة إذا ﺳﻠّﻢ “ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ‬
‫ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻪ اﳌﻠﻚ ‪ ،‬وﻟﻪ اﳊﻤﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﳌﺎ أﻋﻄﻴﺖ وﻻ‬
‫ﻣﻌﻄﻲ ﳌﺎ ﻣﻨﻌﺖ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ذا اﳉﺪ ﻣﻨﻚ اﳉﺪ” ‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﻟﺪﺑﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ إﻻ‬
‫ﻣﻌﲎ “ﺑﻌﺪ”‪.‬‬

‫وﺟﻪ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﺒﺨﺎري‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري)‪ :(3‬وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ )أي اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺬي وﺿﻌﻪ‬
‫‪F2‬‬

‫اﻟﺒﺨﺎري ﳍﺬا اﻟﺒﺎب( أن اﻟﺬاﻛﺮ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻠﺪاﻋﻲ إذا ﺷﻐﻠﻪ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﻠـﺐ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ رﻓﻌﻪ‪“ :‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺷﻐﻠﻪ ذﻛﺮي ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﱵ‬
‫أﻋﻄﻴﺘﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ أﻋﻄﻲ اﻟﺴﺎﺋﻠﲔ” أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ﺑﺴﻨﺪ ﻟﲔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬

‫زﻳﺎدة ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺨﺎري‪:‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﻗﻮى وﻫﻲ أن اﻟﺪﻋﺎء ذﻛﺮ‪ ،‬أي ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﻓﻜﻞ‬
‫أﻧﻮاﻋﻪ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ اﻵﰐ) ‪ ، (4‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ‬
‫‪F3‬‬

‫)‪ ،(6045‬وﻓﻴﻪ‪“ :‬ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ اﳉﻨﺔ” وﻫﻮ دﻋﺎء ﺻﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ أن اﻟﺬﻛﺮ ‪-‬‬

‫‪ 3‬ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻋﻘﺐ اﳊﺪﻳﺜﲔ )‪ 6329‬ـ ‪.(6330‬‬

‫‪ 4‬ص )(‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫وإن ﱂ ﻳﻜﻦ دﻋﺎءً ﺻﺮﳛﺎً‪ -‬ﻓﻴﻪ ﺳﺆال وﻃﻠﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪“ :‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﳌﺎ أﻋﻄﻴﺖ وﻻ ﻣﻌﻄﻲ ﳌﺎ ﻣﻨﻌﺖ” ﻓﺈن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻻ ﻧﺮﺟﻮ ﻏﲑك وﻟﻜﻦ ﻧﺮﺟﻮك‬
‫ﻓﺄﻋﻄﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬وأﻳﻮب إذ ﻧﺎدى رﺑﻪ أﱐ ﻣﺴﲏ اﻟﻀﺮ وأﻧﺖ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ وﻛﺸﻔﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺿﺮ( ]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪83/‬ـ‪ ،[84‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ) اﺳﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ( ﻳﻌﲏ‬
‫ﻣﺲ اﻟﻀﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺛﲎ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻧﻪ أرﺣﻢ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ دﻋﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﱂ ﻳﺪع ﺻﺮﳛﺎً إﳕﺎ ذﻛﺮ ّ‬
‫اﻟﺮاﲪﲔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ ارﲪﲏ واﻛﺸﻒ ﺿﺮي‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪):‬وﻧـﺎدى ﻧﻮح رﺑﻪ ﻗﺎل‬
‫رﰊ إن اﺑﲏ ﻣﻦ أﻫﻠﻲ وإن وﻋﺪك اﳊﻖ وأﻧﺖ أﺣﻜﻢ اﳊـﺎﻛﻤﲔ ﻗـﺎل ﻳﺎﻧﻮح إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻠﻚ‬
‫إﻧـﻪ ﻋﻤﻞ ﻏﲑ ﺻـﺎﱀ ﻓﻼ ﺗﺴﺄﻟﻦ ﻣـ ــﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑـﻪ ﻋﻠﻢ(]ﻫﻮد‪45/‬ـ‪ ، [46‬وﻫﻮ ﱂ ﻳﺴﺄﻟﻪ‬
‫ﺻﺮاﺣﺔ‪.‬‬

‫وروى اﳊﺎﻛﻢ)‪ (5‬ﺣﺪﻳﺚ‪“ :‬أﻓﻀﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء اﳊﻤﺪ ﷲ” وﻗﺎل‪:‬‬ ‫‪F4‬‬

‫ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺘﻜﺮار اﳊﻤﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﺛﻼﺛﺎً وﺛﻼﺛﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺻﺮﻳﺢ ﰲ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﰲ ﻛﻞ اﻷﻋﺮاف ‪ ،‬ﺣﱴ إﻧﻚ ﺗﺮى اﳌﺘﺴﻮﻟﲔ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻌﺮب ذﻛﺮت ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﺌﻞ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻘﺎل‪“ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻪ اﳌﻠﻚ وﻟﻪ اﳊﻤﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻗﺪﻳﺮ”‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﺛﻨﺎء وﻟﻴﺲ ﺑﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫أأذﻛﺮ ﺣﺎﺟﱵ أم ﻗـﺪ ﻛﻔـﺎﱐ ﺣﻴﺎؤك إ ّن ﺷﻴﻤﺘـﻚ اﳊﻴﺎء‬

‫إذا أﺛﲎ ﻋﻠﻴـﻚ اﳌـﺮء ﻳﻮﻣـﺎً ﻛﻔـﺎﻩ ﻣـﻦ ﺗﻌـﺮﺿـﻪ اﻟﺜﻨﺎء‬

‫ﻛﺮ ذﻟﻚ ﻬﺑﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ)‪.(6‬‬

‫‪F5‬‬

‫‪ 5‬اﳌﺴﺘﺪرك ‪ . (503/1) :‬وﻫﻮ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ﺑﺮﻗﻢ ‪ (2326‬وﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (1253‬ورﻣﺰ ﻟﺼﺤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫واﻷذﻛﺎر اﻟﱵ رواﻫﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ وﻫﻮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻔﻀﻠﻪ؛ إذ إن اﳌﺴﻠﻢ ﻳﻘﻮل اﻷذﻛﺎر رﺟﺎء اﳌﻐﻔﺮة واﻟﺜﻮاب اﻟﺬي وﻋﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪“ :‬ﻏﻔﺮت ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ زﺑﺪ اﻟﺒﺤﺮ” وﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪:‬‬

‫وﻳﺆﻛﺪ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﰲ اﻷذﻛﺎر ذﻛﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أدﻋﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن اﻟﺪﻋﺎء ذﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﻓﺎﻟﺪﻋﺎء ﻣﺸﺮوع ﻷﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪:‬‬

‫وﻛﻤﺎ دل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺪل أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز رﻓﻊ‬
‫اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء؛ ﻷن اﻟﺪﻋﺎء ذﻛﺮ‪ ،‬وﻗﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (805‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬أن رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺣﲔ ﻳﻨﺼﺮف اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻷم )‪“ :(288/2‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﺒﺎح ﻟﻺﻣﺎم‪ ،‬وﻏﲑ اﳌﺄﻣﻮم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وأي إﻣﺎم‬
‫ذﻛﺮ اﷲ ﲟﺎ وﺻﻔﺖ ﺟﻬﺮاً أو ﺳﺮاً أو ﺑﻐﲑﻩ ﻓﺤﺴﻦ” واﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ أو‬
‫ﻣﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﻻ إﺑﺎﺣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أراد أﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﰒ وﺻﻒ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪:‬‬
‫“وأﺧﺘﺎر ﻟﻺﻣﺎم وﻏﲑ اﳌﺄﻣﻮم أن ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺼﺮاف ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﳜﻔﻴﺎن اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻳﻜﻮن إﻣﺎﻣﺎً ﳚﺐ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻬﺮ ﺣﱴ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﰒ ﻳﺴﺮ”‪ ،‬ﻳﻌﲏ أن ﻫﺬا‬
‫أﻓﻀﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﳉﻬﺮ ﻓﺎﺿﻼً‪ .‬ﻓﺎﳌﻬﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬واﳌﻔﻀﻮل ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻗﺎل ﰲ )‪“ :(289/2‬وأﺳﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﻣﻨﻔﺮداً وﻟﻠﻤﺄﻣﻮم أن ﻳﻄﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫وﻳﻜﺜﺮ اﻟﺪﻋﺎء رﺟﺎء اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ”‪.‬‬

‫‪ 6‬اﻟﻌﺪة ﺷﺮح اﻟﻌﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﻠﻲ )ص ‪ (187‬ﺑﲑوت ‪1414/‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪:‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ) ‪ (7‬أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى ﺻﺮﳛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻬﻴﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ رﻓﻌﻪ‪:‬‬ ‫‪F6‬‬

‫“ﻛﺎن ﻳﻘﻮل إذا اﻧﺼﺮف ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻠﻬﻢ أﺻﻠﺢ ﱄ دﻳﲏ ‪ ” ..‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﺻﺤﺤﻪ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬

‫وﲤﺎم اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﺣﺴﺎن )ﺑﺮﻗﻢ ‪“ :(8)(2026‬اﻟﻠﻬﻢ أﺻﻠﺢ ﱄ دﻳﲏ‬
‫‪F7‬‬

‫اﻟﺬي ﺟﻌﻠﺘﻪ ﱄ ﻋﺼﻤﺔ أﻣﺮي وأﺻﻠﺢ ﱄ دﻧﻴﺎي اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﺷﻲ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﻋﻮذ‬
‫ﺑﺮﺿﺎك ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻚ‪ ،‬وﺑﻌﻔﻮك ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺘﻚ وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﳌﺎ أﻋﻄﻴﺖ وﻻ‬
‫ﻣﻌﻄﻲ ﳌﺎ ﻣﻨﻌﺖ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ذا اﳉﺪ ﻣﻨﻚ اﳉﺪ”‪.‬‬

‫وروى اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻴﻪ اﻟﺼﻐﲑ واﻷوﺳﻂ) ‪ (9‬ﻋﻦ أﰊ أﻳﻮب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻠﻴﺖ‬
‫‪F8‬‬

‫ﺧﻠﻒ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ ﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﺣﲔ ﻳﻨﺼﺮف‪“ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎي‬

‫‪ 7‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪ (134/11‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة أي اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪ 8‬وأول اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ ﻣﺮوان ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن ﻛﻌﺒﺎً ﺣﻠﻒ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺬي ﻓﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﳌﻮﺳﻰ أﻧﺎ ﳒﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أن داود‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا اﻧﺼﺮف ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﺻﻠﺢ ﱄ دﻳﲏ ‪ ..‬وﺣﺪﺛﲏ ﻛﻌﺐ أن ﺻﻬﻴﺒﺎً ﺣﺪﺛﻪ أ ّن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﻘﻮﳍﻦ ﻋﻨﺪ اﻧﺼﺮاﻓﻪ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺴﻨﻪ ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓﻜﺎر ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷذﻛﺎر )‪ (318/2‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )ﺑﺮﻗﻢ ‪. (745‬‬

‫وﺿﻌﻔﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻷن ﰲ ﺳﻨﺪﻩ أﺑﺎ ﻣﺮوان ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻏﲑ ﻣﻌﺮوف ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎت )ﺑﺮﻗﻢ ‪ : (2038‬ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺛﻘﺔ‬
‫‪ ،‬وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت )‪ (89/7‬واﲰﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﺐ ‪.‬‬

‫واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﺗﺼﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ 9‬ﻫﻮ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﲑ ‪ (365/1) :‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(610‬ط دار ﻋﻤﺎر= =وﰲ اﻷوﺳﻂ ‪ 362/4) :‬وﺑﺮﻗﻢ ‪ ، (4442‬ط دار اﳊﺮﻣﲔ‪.‬‬

‫وﻫﻮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﻮن اﳌﺴﻌﻮدي ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت‪ ، (210/8) :‬وﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻜﲔ ‪ ،‬ذﻛﺮﻩ أﻳﻀﺎً ﰲ‬
‫اﻟﺜﻘﺎت )‪ ، (178/7‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ :‬روى … ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ اﳉﻨﺎزة ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ …‪ ،‬وﰲ ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮﻩ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ‪ .‬وﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ رﻣﺰ ﳊﺴﻨﻪ دون ذﻛﺮ ﻛﻼم أﰊ أﻳﻮب ﻷن‬
‫اﺻﻄﻼح اﻟﻜﺘﺎب ذﻛﺮ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﺮاﺟﻊ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ وزﻳﺎداﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرك‬
‫اﳊﺎﻛﻢ )‪. (462/3‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫وذﻧﻮﰊ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ واﻧﻌﺸﲏ واﺟﱪﱐ واﻫﺪﱐ ﻟﺼﺎﱀ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﺧﻼق ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﺪي ﻟﺼﺎﳊﻬﺎ‬
‫وﻻﻳﺼﺮف ﺳﻴﺌﻬﺎ إﻻ أﻧﺖ”‪ .‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ : (10‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺟﻴﺪ‪ .‬ورواﻩ‬
‫‪F9‬‬

‫اﻟﻄﱪاﱐ) ‪ (11‬ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪F10‬‬

‫وﳌﺎ رأى اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻨﻮع اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳚﻮز أي دﻋﺎء ﻛﺎن‪،‬‬
‫وﻻ ﳝﻨﻊ إﻻ دﻋﺎء ﺛﺒﺖ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺷﺮع اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا أﻳﻀﺎً ﺑﺈﻃﻼق ﻗﻮل اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪):‬وﻗﺎل رﺑﻜﻢ ادﻋﻮﱐ أﺳﺘﺠﺐ ﻟﻜﻢ (]ﻏﺎﻓﺮ‪ ،[60/‬وﺑﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬إن رﰊ ﻟﺴﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء( ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[39/‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى وﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻛﻔﺎﻳﺔ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪ 10‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪. (111/10) :‬‬

‫‪ 11‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (7982‬وﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ (112/10‬ﻗﺎل‪” :‬رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻏﲑ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺧﺮﻳﻖ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ“ ﻟﻜﻦ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ أﻧﻪ ”ﻟﲔ اﳊﺪﻳﺚ“ ﻓﻬﻮ ﳏﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻷول‪ ،‬وﻳﻘﻮي ﺣﺪﻳﺚ أﰊ أﻳﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪:‬‬

‫ﰒ إن ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻛﻠﻪ ﻣﺮاد ﻣﻨﻪ إﺛﺒﺎت أن اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﰲ ﺷﻲء‪ ،‬وإن اﻓﱰﺿﻨﺎ أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮوﻩ ﻣﺴﻠﱠﻢ ﳍﻢ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ إﻻ أن ﻳﺮد دﻟﻴﻞ ﳜﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺪﻳﻊ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﳍﻢ إن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺄن‬
‫اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﺣﺪﻩ أو ﻣﻦ إﻗﺮارﻩ وﺣﺪﻩ أو ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺠﺔ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ وﺣﺪﻩ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وﻫﺬا أوﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﺮى ﰲ اﻹﻗﺮار‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺠﺔ ﻻ ﻷن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻷﻧﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻲء ﺑﻞ ﻷﻧﻪ رآﻩ ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ أﻛﺜﺮ‪ .‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﻳﻘﺎل ﳌﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ إﻗـﺮارﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :‬إﻧـﻪ ﺑﺪﻋـﺔ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ أو ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﲑاً ﻟﺴﺒﻘﻨﺎ إﻟﻴﻪ؟!‬

‫ﻞ ﻫﻨﺎك أﻋﻤﺎل أﻣﺮ ﻬﺑﺎ وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻗﻂ أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻛﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ،‬ورﻗﻤﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫)‪“ :(1112‬ﺻﻠﻮا ﻗﺒﻞ اﳌﻐﺮب رﻛﻌﺘﲔ” ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ وﻳﱰﻛﻪ؟!‬

‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺈذا وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺮك ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدات ﲝﺜﻨﺎ ﳍﺬا‬
‫اﻟﺸﻲء ﻋﻦ دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ﻏﲑ ﻓﻌﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن آﻳﺔ أو ﻗﻮﻻً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو إﻗﺮاراً أو أي دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﳒﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى )‪“ :(314/21‬ﻋﺪم اﻟﻔﻌﻞ إﳕﺎ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ‪-‬ﻛﺄﻣﺮﻩ و�ﻴﻪ‬
‫وإذﻧﻪ‪ -‬وﻣﻦ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻲ أﻗﻮى وأﻛﱪ‪ ...‬ﻓﻨﻔﻲ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻻﻧﺘﻔﺎء دﻟﻴﻞ ﻣﻌﲔ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺄﻣﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻷدﻟﺔ ﺧﻄﺄ ﻋﻈﻴﻢ”‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺛﺒﻮت ﻋﻤﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄوﱃ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ أﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻋﻤﻞ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﻋﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻧﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻋﺪم اﻟﻮرود ﻛﺎﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل‪،‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫وﻋﺪم ورود اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ أو ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى )‪“ :(15/23‬اﻟﺘﻤﺴﻚ ﲟﺠﺮد اﺳﺘﺼﺤﺎب ﺣﺎل اﻟﻌﺪم أﺿﻌﻒ‬
‫اﻷدﻟﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وأدﱏ دﻟﻴﻞ ﻳﺮﺟﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ...‬وﻻ ﳚﻮز اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻷﺷﻴﺎء وﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ‬
‫ﲟﺠﺮد ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﻣﻦ ﻏﲑ اﺳﺘﺪﻻل ﲟﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎً ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪ ...‬ﻓﻌﺪم ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺎﻟﻌﺪم‪ ...‬وﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺒﺎت ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷدﻟﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ راﺟﺢ ﻋﻠﻰ ﳎﺮد اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﻨﻔﻲ”‪.‬‬

‫اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد اﳋﺎﺻﺔ‪:‬‬

‫وﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣﺎً ﻳﺸﻤﻞ ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻪ أو ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺬﻛﻮراً ﲞﺼﻮﺻﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫أن ﺣﺪﻳﺚ “ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ” ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ أﻣﺮ ﳐﱰع ﺑﻼ دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺿﺮورﻳﺎً أن‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻩ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﲰﻪ اﳋﺎص ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﳋﺎص واﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ادﻋﻰ ﰲ أي ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﻤﻮم أﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ رداً ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻞ إن ﻫﺬا اﻻدﻋﺎء ﳚﻌﻞ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة؛ إذ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺪﻋﻰ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺮد‬
‫ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﻤﻮم ﻏﲑ ﺻﺎﱀ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل! ﻣﻊ أن أﻛﺜﺮ اﳌﺴﺎﺋﻞ أدﻟﺘﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪“ :(122/13‬ﻓﻤﺎ أوﺟﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺎﻟﻮﺿﻮء واﻟﺼﻼة واﳊﺞ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﻫﻲ ﻧﺼﻮص ﻋﺎﻣﺔ‪ ...‬وﻫﻲ راﺟﺤﺔ وﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﱪاءة اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮب‬
‫واﻟﺘﺤﺮﱘ” واﻟﱪاءة اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ :‬ﻻ دﻟﻴﻞ ﳍﺎ ﻓﻬﻲ ﻏﲑ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬وﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‪ :‬ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻊ ﻓﻬﻲ ﻣﺒﺎﺣﺔ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗـﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟـﻰ‪) :‬واﻓﻌﻠﻮ اﳋﲑ( ]اﳊﺞ‪ [77/‬ﻫـﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺧﲑ ﻟﻠﻌﺒﺎد إذا ﱂ ﻳﺼﺎدم دﻟﻴﻼً ﺷﺮﻋﻴﺎً‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻋﺘﻤﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﲔ ﻋﺮض ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﲨﻊ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري )ﺑﺮﻗﻢ ‪ (4701‬ﻛﺘﺎب‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘـﺮآن‪ :‬ﻛﻴـﻒ ﺗﻔﻌـﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪“ :‬ﻫﻮ‬
‫واﷲ ﺧﲑ”‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎً اﻋﺘﻤﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﲔ ﻗﺎل ﻟﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫“ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻌﻠﻮن ﺷﻴﺌـﺎً ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟” ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ‪“ :‬ﻫﻮ واﷲ‬
‫ﺧﲑ”‪.‬‬

‫وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻼ ﳛﺘﺎج ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﳋﲑ إﱃ دﻟﻴﻞ ﳜﺼﻪ إﳕﺎ ﻳﻜﻔﻲ أﻻ ﻳﺼﺎدم دﻟﻴﻼً‬
‫ﺷﺮﻋﻴﺎً‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻋﺎء ﺟﺎء اﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً دون ﻗﻴﻮد ﰲ اﻟﺰﻣﺎن أو اﳌﻜـﺎن أو اﻻﺟﺘﻤﺎع أو اﻻﻓﱰاق‬
‫أو رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ أو اﳌﻄﻠﻮب ﺑﻪ )ادﻋﻮا رﺑﻜﻢ( ]اﻷﻋﺮاف‪ ،[55/‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻧﻪ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﺴﺘﺜﻨﻴﻪ ﻛﺎﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ داﺋﻤﺎً ﻣﻊ ﺗﺮك دﻋﺎء اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻘﻮل رﺑﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼق( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[200/‬ﻓﻤﺎ دام اﻷﻣﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻓﻼ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﻘﻴﺪﻩ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﺴﺘﺜﲏ ﺗﻠﻚ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﲞﺼﻮﺻﻬﺎ أو ﻳﻌﻤﻬﺎ ﻣﻊ أﻣﺜﺎﳍﺎ‪.‬‬

‫ﺣﺚ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء ووﻋﺪ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻷوﻗﺎت ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫وﻛﺬا أوﻗﺎت اﻟﺪﻋﺎء‪ّ ،‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪) :‬وإذا ﺳﺄﻟﻚ ﻋﺒﺎدي ﻋﲏ ﻓﺈﱐ ﻗﺮﻳﺐ أﺟﻴﺐ دﻋﻮة اﻟﺪاع إذا دﻋﺎن( ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻮﻋﺪ‬
‫ﺑﺎﻹﺟـﺎﺑﺔ وﺟﻌﻞ اﻟﺪﻋــﺎء ﻓـﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺸﺮط ‪):‬أﺟﻴﺐ دﻋﻮة اﻟﺪاع إذا دﻋﺎن(‪ ،‬واﻟﺸﺮط ﻣﻦ ﺻﻴﻎ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﰲ أﺻﻐﺮ ﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮل أو اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻇﺮف زﻣﺎﱐ ﻳﺘﻨﺎول ﻛﻞ وﻗﺖ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻋﺎء ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬أﺟﻴﺐ دﻋﻮة اﻟﺪاﻋﻲ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‬
‫ﺑﻨﺎءاً ﻋﻠﻴﻪ أن ﳝﻨﻊ اﻟﺪﻋﺎء ﰲ وﻗﺖ ﻣﺎ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﺴﺘﺜﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ وﻏﲑﻫﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﻤﻮم اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﲢﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻗﻞ‬
‫درﺟﺎﺗﻪ اﻟﻨﺪب ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻀﻢ إﱃ اﻟﻌﻤﻮم اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳋﺎص‪ ،‬أي ﻓﻌﻞ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎن‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺧﺮى ﻛﺎن‬

‫‪18‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ وﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻨﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻬﺑﺎ وﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬

‫رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺪﻋﺎء اﳉﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫وﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﻮات اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن ﻳﺜﲑﳘﺎ اﳌﻨﻜﺮون ﳍﺬا اﻟﺪﻋﺎء وﳘﺎ‪ :‬رﻓﻊ‬
‫اﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء ﲨﺎﻋﺔ ﲝﻴﺚ ﻳﺪﻋﻮ اﻹﻣﺎم وﻳﺆﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬واﳌﺴﺄﻟﺘﺎن‬
‫ﻻ ﲢﺘﺎﺟﺎن إﱃ دﻟﻴﻞ ﺧﺎص ﻟﺪﺧﻮﳍﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻮم اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟــﻰ ‪) :‬وإذا ﺳﺄﻟﻚ ﻋﺒﺎدي‬
‫ﻋﲏ ﻓﺈﱐ ﻗﺮﻳﺐ أﺟﻴﺐ دﻋﻮة اﻟﺪاع إذا دﻋﺎن(؛ ﻷن ﻟﻔﻆ )اﻟﺪاع( ﻣﻌﺮف ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﻌﻤﻮم أي ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻦ رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ وﻣﻦ ﱂ ﻳﺮﻓﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﲨﺎﻋﺔ وﻣﻦ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪) :‬إن رﰊ ﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺪﻋﺎء( ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ [39/‬ﺷﺎﻣﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻏﲑ أن ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ دﻟﻴﻼً أﻗﺮب إﱃ اﳋﺼﻮص ﳑﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻮم ﻛـﺎﻓﻴـﺎً‪.‬‬

‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻴﺔ رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻘﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ )ﺑﺮﻗﻢ ‪ (2071‬ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪“ :‬رأﻳـﺖ‬
‫رﺳـﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء” وﻟﻔﻆ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﺎم ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ دﻋﺎء ﰲ‬
‫أي وﻗﺖ‪ ،‬ورواﻩ أﲪﺪ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎً )ﺑﺮﻗﻢ ‪ (13120‬وﻟﻔﻈﻪ‪“ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﻳﺮﻓـﻊ ﻳﺪﻳـﻪ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﺣﱴ ﻳﺮى ﺑﻴﺎض إﺑﻄﻴـﻪ”‪ ،‬ورواﻩ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )ﺑﺮﻗﻢ‬
‫‪ (8815‬زاد ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﳌﻌﺘﻤﺮ وﻗﺎل أﰊ‪“ :‬ﻻ أﻇﻨﻪ إﻻ ﰲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء”‪.‬‬

‫وﲣﺼﻴﺺ اﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻘﺎء رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ )ﺑﺮﻗﻢ ‪ (2074‬أن ﻧﱯ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ “ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻪ إﻻ ﰲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء”‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻮﻫﻢ أن رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺧﺎص ﺑﺼﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪“ :(221/14‬اﳌﻨﻔﻲ ﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ أﺻﻞ اﻟﺮﻓﻊ… اﻟﺮﻓﻊ ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﳜﺎﻟﻒ ﻏﲑﻩ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ إﱃ أن ﺗﺼﲑ اﻟﻴﺪان ﺣﺬو اﳌﻨﻜﺒﲔ… وإﻣﺎ أن اﻟﻜﻔﲔ‬
‫ﰲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻳﻠﻴﺎن اﻷرض‪ ،‬وﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﻳﻠﻴﺎن اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺎل اﳌﻨﺬري‪ :‬وﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺗﻌﺬر اﳉﻤﻊ‬
‫ﻓﺠﺎﻧﺐ اﻹﺛﺒﺎت أرﺟﺢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻷﺣﺎدﻳﺚ” اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬

‫وﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أن اﻟﻜﻔﲔ ﻳﻠﻴﺎن اﻷرض أن ﺑﻄﻮ�ﻤﺎ إﱃ اﻷرض ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﰲ )‪ (615/3‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)وأﻣﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ… “أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﺳﺘﺴﻘﻰ ﻓﺄﺷﺎر ﺑﻈﻬﺮ ﻛﻔﻴﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء…” وﻷﰊ داود‪“ :‬ﺟﻌﻞ ﺑﻄﻮ�ﻤﺎ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ‬
‫اﻷرض”(‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪“ :‬اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻛﻞ دﻋﺎء ﻟﺮﻓﻊ ﺑﻼء ﻛﺎﻟﻘﺤﻂ وﳓﻮﻩ أن ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ وﳚﻌﻞ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻛﻔﻴﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وإذا دﻋﺎ ﻟﺴﺆال ﺷﻲء وﲢﺼﻴﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﺑﻄﻦ ﻛﻔﻴﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء”)‪.(12‬‬
‫‪F1‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪“ :‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑة ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﲢﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﲨﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﳓﻮاً ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ أو أﺣﺪﳘﺎ‬
‫ﻛﺮﻬﺗﺎ أواﺧﺮ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺷﺮح اﳌﻬﺬب”)‪.(13‬‬
‫‪F 12‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﲎ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪ :‬أن ﺛﺒﻮت رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻜﺜﲑة ﻳﻨﻔﻲ ﲣﺼﻴﺼﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻘﺎء أو ﻏﲑﻩ وﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺴﺎﻛﺘﺔ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﻷﻛﺜﺮ ﰒ إذا‬
‫ﺛﺒﺖ اﳊﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﻮﱄ ﻋﺎم ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻛﺎن إﺧﺮاج أي ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﻼ دﻟﻴﻞ‬
‫ﳜﺼﻬﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻻ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬

‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪“ :‬إذا ﺳﺄﻟﺘﻢ اﷲ ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﻩ ﺑﺒﻄﻮن أﻛﻔﻜﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮﻩ‬
‫ﺑﻈﻬﻮرﻫﺎ” رواﻩ أﺑﻮ داود)‪ (14‬وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪“ :‬إن رﺑﻜﻢ ﺣﻴﻲ ﻛﺮﱘ‬
‫‪F13‬‬

‫ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ إذا رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺮدﳘﺎ ﺻﻔﺮاً” رواﻩ أﺑﻮ داود)‪.(15‬‬
‫‪F14‬‬

‫‪ 12‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪ (457/3‬ط دار أﰊ ﺣﻴﺎن ‪.‬‬

‫‪13‬ﻌﲏ اﺠﻤﻟﻤﻮع )‪ ، (487/3‬ط ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹرﺷﺎد ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫وﻗﺪ رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒﲑ)‪ (16‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً أﻳﻀﺎً ـ وﻟﻔﻈﻪ‪“ :‬ﻣﺎ رﻓﻊ ﻗﻮم أﻛﻔﻬﻢ إﱃ اﷲ‬
‫‪F15‬‬

‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﺷﻴﺌﺎً إﻻ ﻛﺎن ﺣﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﻳﻀﻊ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﺬي ﺳﺄﻟﻮا”‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ : (169/10‬رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫اﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﳊﺪﻳﺚ‬

‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺮواﻳﺘﻴﻪ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ّ‬
‫أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪“ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء” ‪،‬‬
‫ورواﻳﺔ ﺳﻠﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻷﺧﲑة ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺸﻤﻮل ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﳉﻤﺎﻋﺎت ﺑﺄﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﻘﺼﺮ ـ أي ﺑﺎﻟﻨﻔـﻲ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ـ‬

‫ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮض ﻬﺑﺬا اﻟﻌﻤﻮم اﻟﺼﺮﻳﺢ دﻟﻴﻼً‪ ،‬وزﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺛﺒﻮت ﻋﻤﻞ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﲞﺼﻮﺻﻬﺎ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﻦ أﺧﺬ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ أو ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ 14‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (1486‬وﳓﻮﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪاﱐ ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ : (169/10‬رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﲑ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‬
‫وﻫﻮ ﺛﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ورﻣﺰ ﳊﺴﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ 15‬ﻫﻮ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ط إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ‪ (87/2) :‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (1488‬ورواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ اﻟﺪﻋﻮات )ﺑﺮﻗﻢ ‪ (3565‬ﰲ ﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣﻮذي ط دار إﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﱰاث‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪ : (143/11‬ﺳﻨﺪﻩ ﺟﻴﺪ ‪ .‬ورواﻩ اﳊﺎﻛﻢ )‪ (497/1‬ﺑﻠﻔﻆ ”ﻳﺒﺴﻂ ﻳﺪﻳﻪ“‬
‫ﺑﺴﻨﺪﻳﻦ‪ :‬أوﳍﻤﺎ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻏﻴﱯ ﻻﳎﺎل ﻓﻴﻪ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﻓﻬﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﳌﺮﻓﻮع واﻟﺜﺎﱐ ﻣﺮﻓﻮع ﻓﻴﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن‬
‫ﺻﺪوق ﳜﻄﺊ ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺳﻨﺪ أﰊ داود واﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺴﻨﻪ= = ﻫـﻮ وﺟـﻮدﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬ﺑﻞ اﺣﺘﺞ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﳕﺮ ‪ ،‬وﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﺷﻨﻈﲑ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬وإﳕﺎ‬
‫ﺷﺮﻃﻮا ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﳊﺴﻦ ﻟﺬاﺗﻪ أن ﻳﺮﺗﻔﻊ راوﻳﻪ ﻋﻦ درﺟﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ ﺗﻔﺮدﻩ ﻣﻨﻜﺮاًﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي )‪ (158/1‬ﰒ ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬وﻟﻪ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻋﺎرﺿﻪ اﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻳﺴـﺎف ‪ :‬ذو ﻣﻨـﺎﻛﻴـﺮ ﻗـﻠـﺖ ‪ :‬ﰲ ﺗﻌﺠﻴﻞ‬
‫اﳌﻨﻔﻌﺔ )ص ‪ (708‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻋﻦ أﰊ داود ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس رﺟﻞ ﺻﺎﱀ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻴﺼﻠﺢ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﲟﺠﻤﻮع اﻟﻄﺮق ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻟﻐﲑﻩ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ )ﺑﺮﻗﻢ ‪ ، (1730‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫‪16‬‬
‫ﻣﺮ‬
‫)‪ (254/6‬وﺑﺮﻗﻢ )‪ ( 6142‬وﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺳﱯ ‪ .‬ﻗﺎل= = ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ :‬ﺻﺪوق ﳜﻄﺊ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﻗﺒﻮل ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ أﺷﺎر ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ إﱃ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺴﺒﺒﻪ وزﻋﻢ أ�ﺎ ﻏﲑ ﳏﻔﻮﻇﺔ؛ ﻷ�ﺎ ﲣﺎﻟﻒ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻇﻦ أن اﻷوﱃ ﺗﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء اﻹﻓﺮادي واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺘﺄﻣﻞ ﻳﺮى اﳌﻌﲎ واﺣﺪاً وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﺪة ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﺮ اﺧﺘﻼف اﻷﻟﻔﺎظ ﻷن ﻟﻔﻆ‬
‫”ﻋﺒﺪﻩ“ ﻣﻀﺎف وﻫﻮ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻤﻞ اﳌﻔﺮد واﳉﻤﻊ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪” :‬ﻛﺎن ﺣﻘﺎً ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻳﻀـﻊ ﻓـﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﺬي ﺳﺄﻟﻮا “ ﻫﻮ ﲟﻌﲎ‬
‫”ﻳﺴﺘﺤﻲ أن ﻳﺮدﳘﺎ ﺻﻔﺮاً“ واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﻳﻘﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬إن ﺣﺪﻳﺚ “ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟـﺔ” ﻋـﺎم ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓـﻲ أي ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻤﻮﻻﺗﻪ ﺣﱴ ﳚﻲء ﻓﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﳜﺼﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‬
‫اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺑﺪﻋﺔ ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﰲ ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﳜﺼﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻏﲑ ﻣﺸﺮوع‪ .‬أﻫﺬا ﻛﻼم ﻣﻘﺒﻮل؟!‬

‫أدﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء ‪:‬‬

‫أﻣﺎ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻬﻮ داﺧﻞ ﰲ اﻹﻃﻼق اﻟﺬي ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬وﻗﺎل رﺑﻜﻢ‬
‫ادﻋﻮﱐ( واﳋﻄﺎب ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وإن ﻛﺎن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد إﻻ أن ﺻﻮرﺗﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﻫﻲ اﻷﺻﻞ وﻻ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﻔﺮاد ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﳉﻤﺎﻋﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ؛ ﻷن‬‫ﻓﺎﻟﺪﻋﺎء اﳉﻤﺎﻋﻲ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻌﺎً ‪ ،‬أو ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ّ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﲨﺎﻋﻲ‪ .‬ﰒ إن اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬أﺟﻴﺐ دﻋﻮة اﻟﺪاع(‪ ،‬واﻟﺪاﻋﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺮف ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻓﻬﻮ ﻟﻠﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪) :‬إن رﰊ ﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺪﻋﺎء( ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ‬
‫ّ‬
‫دﻋﺎء ﲨﺎﻋﻲ أو ﻓﺮدي‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﺜﲎ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﺪون �ﻲ ﺧﺎص ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻻ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺣﱴ ﻳُﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ زﻋﻢ أن اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫وﺣﺪﻩ ﺣﺠﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻻ إن ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻛﺎن ﺑﺪﻋﺔ‪.‬‬

‫وﻳﺘﺄﻳﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤـﻮم ﲟﺎ ﻫﻮ أﺧﺺ ﻛﺤﺪﻳﺚ “ﻣﺎ رﻓﻊ ﻗﻮم أﻛﻔﻬﻢ إﱃ اﷲ‪ ”..‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻗﺮﻳﺒﺎً‪،‬‬
‫وﲝﺪﻳﺚ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ؛ ﻷن اﻟﺪﻋﺎء ِذﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﺻﺮاﺣﺔ ﰲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻠﺆﻟﺆ واﳌﺮﺟﺎن )ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،(1722‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺪﻋﻮات ﺑﺮﻗﻢ )‪ (6045‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪“ :‬إن ﷲ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻳﻄﻮﻓﻮن ﰲ‬
‫اﻟﻄﺮق ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪوا ﻗﻮﻣﺎً ﻳﺬﻛﺮون اﷲ ﺗﻨﺎدوا‪ :‬ﻫﻠﻤﻮا إﱃ ﺣﺎﺟﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻴﺤﻔﻮ�ﻢ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻴﺴﺄﳍﻢ رﻬﺑﻢ ‪-‬وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ :-‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻋﺒﺎدي؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺴﺒﺤﻮﻧﻚ وﻳﻜﱪوﻧﻚ وﳛﻤﺪوﻧﻚ وﳝﺠﺪوﻧﻚ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮﱐ؟‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ اﳉﻨﺔ‪ ..‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﻢ ﻳﺘﻌﻮذون؟‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺘﻌﻮذون ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،..‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻓﺄﺷﻬﺪﻛﻢ‬
‫أﱐ ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ﳍﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻘﻮل ﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ :‬ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻼن ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ إﳕﺎ ﺟﺎء ﳊﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻢ اﳉﻠﺴﺎء ﻻ ﻳﺸﻘﻰ ﻬﺑﻢ ﺟﻠﻴﺴﻬﻢ”‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄن اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﲰﺎﻫﺎ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ وذﻛﺮ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أ�ﻢ ﲨﺎﻋﺔ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟـﻰ‪“ :‬ﻫﻢ اﳉﻠﺴﺎء” وﻫﻮ ﲨﻊ ﺟﻠﻴﺲ ﻻ ﲨﻊ‬
‫ﺟﺎﻟﺲ‪ ،‬واﳉﻠﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﺎرك ﻏﲑﻩ ﰲ اﳉﻠﻮس ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ “أﻧﺎ ﺟﻠﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ذﻛﺮﱐ”) ‪ ،(17‬وﻟﻘﻮل اﳌﻼﺋﻜﺔ‪“ :‬ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻼن” ﺑﻀﻤﲑ اﳉﻤﻊ‪ ،‬ودﻋﺎء اﳉﻠﺴﺎء ﻋﺎم ﻳﺸﻤﻞ‬ ‫‪F16‬‬

‫دﻋﺎءﻫﻢ ﻣﻌﺎً ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﲔ ﻋﻠﻰ دﻋﺎء اﻹﻣﺎم‪ ،‬ودﻋﺎء ﻛﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺮى اﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎت واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮات واﺣﺪة ‪ ،‬وﻫﺬا إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫إذا ﻛﺎﻧﻮا ﲨﺎﻋﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻌﺎً أو ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻌﺾ وﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ اﺗﻔﻘﻮا ؟‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﺈن ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ دﻟﻴﻼً أﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﺮاﺣﺔ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪“ :‬ﻠﻤﺎ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﳎﻠﺲ ﺣﱴ ﻳﺪﻋﻮ ﻬﺑﺆﻻء‬
‫اﻟﺪﻋﻮات ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻗﺴﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻚ ﻣﺎ ﲢﻮل ﺑﻪ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ ﻣﻌﺎﺻﻴﻚ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺎﻋﺘﻚ ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻐﻨﺎ ﺑﻪ ﺟﻨﺘﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻴﻘﲔ ﻣﺎ ﻬﺗﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻣﺘﻌﻨﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺄﲰﺎﻋﻨﺎ وأﺑﺼﺎرﻧﺎ وﻗﻮﺗﻨﺎ ﻣﺎ أﺣﻴﻴﺘﻨﺎ واﺟﻌﻠﻪ اﻟﻮارث ﻣﻨﺎ واﺟﻌﻞ ﺛﺄرﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻨﺎ واﻧﺼﺮﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺎداﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﲡﻌﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻛﱪ ﳘّﻨﺎ وﻻ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﲪﻨﺎ”‬
‫رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ) ‪.(18‬‬
‫‪F 17‬‬

‫ﻌﻠﻮم أن ﻛﻠﻤﺔ اﺠﻤﻟﻠﺲ ﻟﻔﻈﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﳎﻠﺲ‪،‬‬
‫واﳉﻠﻮس ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ روى اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )‪ (3536‬ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء وﻫﻮ ﰲ‬
‫اﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ )‪ (347/3‬وﺳﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﻫﱯ‪ :‬ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﻬﺮي رﺿﻲ اﷲ‬

‫‪ 17‬ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (1224‬ط ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ‪.‬‬

‫‪ 18‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات ‪) :‬ﺑﺎب ‪ ، 79‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳـﺚ ‪ ،(3502‬ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﺪﻋﻮة و دار ﺳﺤﻨﻮن ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ ‪ .‬و ﰲ ﻋﺎرﺿﺔ‬
‫اﻷﺣﻮذي )رﻗﻢ ‪ .(3511‬وﰲ ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي )رﻗﻢ ‪ .(3569‬وﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ )ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،(1505‬وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫وﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪“ :‬ﻻ ﳚﺘﻤﻊ ﻣﻸ ﻓﻴﺪﻋﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ّ‬
‫ﺎﺋﺮﻫﻢ إﻻ أﺟﺎﻬﺑﻢ اﷲ”)‪.(19‬‬
‫‪F18‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺸﻤﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻷن اﻻﺟﺘﻤﺎع واﳌﻸ ﻛﻼﳘﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻴﻌﻢ ﻛﻞ اﺟﺘﻤﺎع وﻛﻞ ﻣﻸ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻳﺸﻤﻞ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺠﺔ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫أو ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄي دﻟﻴﻞ ﻳﻄﻠﺐ اﳌﻨﺼﻒ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ إﻧﻜﺎر اﻟﺪﻋﺎء اﳉﻤﺎﻋﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬أو رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ أو اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺄ ّن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ! ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬أن ﻛﻞ دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ‪-‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻗﻮل رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وإﻗﺮارﻩ‪ -‬ﻻ ﻳُﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ ﺣﺘـﻰ ﻳﺜﺒـﺖ ﻋﻤـﻞ‬
‫ﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺨﱪﻧـﺎ اﳌﻨﻜـﺮ ﻣـﻦ أﻳـﻦ أﺗـﻰ ﻬﺑﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻛﻼم اﶈﺪﺛﲔ أو‬
‫ﻛﻼم اﻟﺴﻠﻒ أو ﻏﲑﻫﻢ؟ وﻟﻮ اﻓﱰﺿﻨﺎ ﺟﺪﻻً ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﺑﺘـﺮك اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﱰﻛﻪ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﲢﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺪﻋﺔ ‪ ،‬إﳕﺎ ﻳﺪل‬
‫ﻣﻊ وﺟﻮد اﻷدﻟﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﻨﺔ وﻓﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻻ ﳚﻮز اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫اﻻﻧﻔﺮاد أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ؟!‬

‫اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪﻧﺎ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﻴﻌﺎً إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﻚ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻚ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﺿﻴﻚ ﻋﻨﺎ‪ ،‬وأرﻧﺎ اﳊﻖ ﺣﻘﺎً وارزﻗﻨﺎ اﺗﺒﺎﻋﻪ وﺣﺒّﺒﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأرﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻃﻼً وارزﻗﻨﺎ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‬
‫ﻛﺮﻫﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻨﺒﻨﺎ وﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬واﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫وّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫‪ 19‬ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ : (170/10) :‬رﺟﺎﻟﻪ رﺟـﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﲑ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ وﻫﻮ ﺣﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬إﳕﺎ ﺣﺴﻦ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻫﻨﺎ ﻷن اﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﻘﺮئ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ وﻫﻮ ﳑﻦ روى ﻋﻨﻪ ﻗﺪﳝﺎًﻛﻤﺎ ﻧﺺ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ . (477/2) :‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ‪ .‬وﻗﺪ ّأرخ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﲨﺔ ﻋﻨﻪ ذات اﻟﺮﻗﻢ‬
‫)‪ : (3563‬اﺧﺘﻼﻃﻪ ﺑﺎﺣﱰاق ﻛﺘﺒﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ )‪ 169‬أو ‪ ، (170‬وﻫﻮ ﻗﺪ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ )‪. (174‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺎﻃﱯ ﻣﻦ ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﳌﻜتﻮﺑﺔ‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺢ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬

‫وﻗﺪ أﻛﺜﺮ اﳌﻨﻜﺮون ﻟﻠﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻟﺸﺎﻃﱯ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻷن إﻧﻜﺎرﻩ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ إﻧﻜﺎرﻫﻢ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﺟﺬرﻳﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ‬
‫اﻻﻋﺘﺼﺎم ص )‪“ :(258‬إن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﻛﺮ اﻟﻮارد ﻋﻠﻰ إﺛﺮ اﻟﺼﻼة‪:‬‬
‫إﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻻ ﺳﻨﺔ وﻻ واﺟﺐ” أﻣﺎ ﻫﺆﻻء اﳌﻨﻜﺮون ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺒﲔ ﻗﻮﻟﻪ وﻗﻮﳍﻢ ﻓﺮق ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﺑﲔ اﳍﺪى اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﺒﻪ ﺷﺮع اﷲ واﻟﻀﻼل اﻟﺬي‬
‫ﻳﺒﻐﻀﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻃﱯ ﻛﺎن ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﳑﻦ اﺳﺘﻨﻜﺮوا ﺗﺮك اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﺟﻌﻠﻮا ﺗﺎرﻛﻪ ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﰲ اﻻﻋﺘﺼﺎم ص )‪ (246‬ﻋﻦ أﺣﺪﻫﻢ ‪-‬ﰲ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺔ وﻗﻌﺖ وﻫﻲ‪ :‬إﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ ﺗﺮك اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻟﻠﻨﺎس ﲨﺎﻋﺔ‪ -‬أﻧﻪ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻗﺎل‪“ :‬وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﳉﻤﺎﻋﺎت ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﺼﺎر ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫اﻷﻗﻄﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء أدﺑﺎر اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻴﺸﺒﻪ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺪﺧﻞ ﺣﺠﺔ إﲨﺎﻋﻴﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ”‪.‬‬

‫ﻓﺎﻧﺘﻘﺪﻩ اﻟﺸﺎﻃﱯ ﻗﺎﺋﻼً‪“ :‬ﻓﺈن أراد اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع داﺋﻤﺎً ﻻ ﻳﱰك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ‪-‬وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻓﻴﻪ” ﰒ ﻧﻔﻰ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺎل‪“ :‬ﻻدﻟﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﲣﺎذ اﻟﺪﻋﺎء ﺟﻬﺮاً ﻟﻠﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﰲ أدﺑﺎر اﻟﺼﻠﻮات داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻌﺪ اﳋﺎرج ﻋﻨﻪ ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم” وﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻊ اﺳﺘﻨﻜﺎرﻩ ﻫﻮ‬
‫اﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﲨﺎﻋﺔ اﺳﺘﺪل ﺑﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪“ :‬إﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﺐ” ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أن ﻫﺬﻩ اﻷدﻋﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳚﻬﺮ ﻬﺑﺎ داﺋﻤﺎً‪ ،‬وﻻﻳﻈﻬﺮﻫﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻃﱯ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ وﻻ اﳉﻬﺮ ﻓﻴﻪ وﻻ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ اﳌﻮاﻇﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮع ذﻟﻚ‪ ،‬واﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺮ أو اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺿﺢ ذﻟﻚ ﺣﲔ اﺳﺘﺪل ﺑﻘﺎﻋﺪة‬
‫ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻇﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ص )‪“ :(253‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺻﻞ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﲑ ﺟﺎرﻳﺎً ﳎﺮى اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ… وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ :‬أن اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺪوﺑﺎً إﻟﻴﻪ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻨﺪﺑﻴﺔ ﻓﻠﻮ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫اﳌﻘﺪار ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻪ ﺑﺄس‪ ،‬وﳚﺮي ﳎﺮاﻩ إذا دام ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑ ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻪ داﺋﻤﺎً‪ ،‬ﺑﻞ إذا أﻇﻬﺮﻩ ﱂ ﻳﻈﻬﺮﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﳌﻠﺘﺰﻣﺎت واﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮواﺗﺐ واﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻠﻮازم‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﻻإﺷﻜﺎل ﻓﻴﻪ”‪.‬‬

‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﺎﻋﺪة ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ ﳑﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﺎﻃﱯ أﻧﻪ ﳝﻜﻦ أن ﳜﺎﻟﻔﻪ‬
‫ﻏﲑﻩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ص )‪“ :(294‬إن ذﻫﺐ ﳎﺘﻬﺪ إﱃ ﻋﺪم ﺳﺪ اﻟﺬرﻳﻌﺔ‬
‫ﰲ ﻏﲑ ﳏﻞ اﻟﻨﺺ ‪-‬ﳑﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ -‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ أﺟﺮﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﺳﺪﻫﺎ ‪-‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﻏﲑﻫﻢ‪ -‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﳑﻨﻮع‪ ،‬وﻣﻨﻌﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ أﻧﻪ ﻣﻠﻮم ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻮﺟﺐ‬
‫ﻟﻠﺬم”‪.‬‬

‫ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪:‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺠﻤﻟﺘﻬﺪ أن ﳚﻌﻞ اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﺣﺠﺔ ﺗﺒﻄﻞ اﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﻏﲑﻩ‪ ،‬إﳕﺎ ﻳﻜﻮن اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻣﻌﱪاً ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻸدﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻏﲑﻩ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﲔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﲪﻠﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻﻳﻔﻘﻪ ﻓﻴﻪ أﺻﻼً‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏﲑﻩ أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪“ :‬ﻧﻀﺮ اﷲ اﻣﺮءاً ﲰﻊ ﻣﻘﺎﻟﱵ ﻓﻮﻋﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄداﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﲰﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ورب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻘﻴﻪ”)‪.(20‬‬
‫‪F 19‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ درﺟﺎﺗﻪ ﻛﺜﲑة‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺄﺟﻮراً‪ ،‬اﳌﺼﻴﺐ ﻟﻪ أﺟﺮ اﻟﻌﺰﳝﺔ‪ ،‬واﳌﺨﻄﺊ ﻟﻪ‬
‫أﺟﺮ اﻟﺮﺧﺼﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎً ﺿﺎﻻً؛ ﻷن اﷲ ﻻ ﻳﺄﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫‪ 20‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )‪ (33/5‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(2656‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (84/1‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (230‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫زﻋﻢ أن اﳌﺨﻄﺊ ﰲ اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻣﺒﺘﺪع ﺿﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ رد ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وأﺷﻌﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﱭ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﺐ‬
‫اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻫﻮ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺎش اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﺧﻮة ﻣﺘﺤﺎﺑﲔ رﻏﻢ اﳋﻼف اﻻﺟﺘﻬﺎدي اﻟﻜﺜﲑ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﺆﻻء اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻫﻲ أ�ﻢ ﳚﻌﻠﻮن ﻓﻬﻤﻬﻢ أو ﻓﻬﻢ أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻬﻢ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ رأﻳﺎً‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ رأي ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴﻨﺔ!! وﻫﺬﻩ دﻋﻮى ﻻ‬
‫ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺪﻋﲔ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﺼﻔﻮا ﻟﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻼﳘﺎ ﻓﻬﻢ ﳜﻄﺊ وﻳﺼﻴﺐ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻠﺸﺎﻃﱯ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء‪:‬‬

‫واﻟﺸﺎﻃﱯ ﺣﲔ اﺳﺘﻨﻜﺮ اﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺮ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳝﺜﻞ إﻻ‬
‫ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻻ ﳝﺜﻞ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﳝﺜﻞ ﲨﻴﻊ أﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﺪﻩ ﻣﺸﺮوﻋﺎً ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﺎﻃﱯ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﺷﻴﺨﻪ ‪-‬ﻓﺮج ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻟﺐ‬
‫اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب )اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻨﺘﺨﺐ إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﳌﻨﺠﻮر أﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ( ص )‪ :(696‬أن اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑﻠﻐﺘﻪ )ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺗﺮك اﻟﺪﻋﺎء إﻧﻜﺎراً ﺷﺪﻳﺪاً( ﰒ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﲟﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ص )‪) :(699‬ﺳﺄل أﻫﻞ “ﺳﻼ” اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻋﻦ إﻣﺎم اﻟﺼﻼة‪ ،‬إذا ﻓﺮغ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻞ ﻳﺪﻋﻮ وﻳﺆﻣﻦ اﳌﺄﻣﻮﻣﻮن؟… ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬ﻣﻀﻰ‬
‫ﻤﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺪى ﻬﺑﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺄﺛﺮ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻮارد ﺑﺄﺛﺮ ﲤﺎم‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮﻩ إﻻ ﺟﺎﻫﻼً ﻏﲑ ﻣﻘﺘﺪى ﺑﻪ… وأﺟﺎب ﻛﺒﲑ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وﻗﺎﺿﻲ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ… اﻟﻐﱪﻳﲏ‪ :‬اﻟﺼﻮاب ﺟﻮاز اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﳍﻴﺌﺔ اﳌﻌﻬﻮدة‪ ،‬إذا ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ‬
‫ﻟﺼﻼة‪ ،‬أو ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬أو واﺟﺒﺎﻬﺗﺎ ﻋﻠﻰ اﳍﻴﺌﺔ اﳌﻌﻬﻮدة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷذﻛﺎر ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﳍﻴﺌﺔ‬
‫اﳌﻌﻬﻮدة ﺑﻠﺴﺎن واﺣﺪ(‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻷﰊ ‪-‬ﰲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ‪) :(516/2) -‬ذﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ إﺛﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻣﺎﻛﻦ ﻗﺒﻮل‬
‫اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وأن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎء إﺛﺮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻛﺮاﻫﺘﻪ إﺛﺮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻛﻔﻌﻞ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫واﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺎﱀ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﳌﻨﺘﺼﺮ ‪-‬رﲪﻪ اﷲ‪ -‬ﻳﺪﻋﻮ إﺛﺮ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬وذﻛﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬أن ﰲ ﻛﺮاﻫﺘﻪ ﺧﻼﻓﺎً‪ ،‬وأﻧﻜﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻋﺮف ﻓﻴﻪ ﻛﺮاﻫﺔ‪ ،‬وذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮاﰲ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﰲ آﺧﺮ ورﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻠﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻇﻢ(‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫وﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻏﲑ ﻣﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﳌﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﱪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻔﻰ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻜﺮوﻫﺎً‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﻣﺎﻟﻜﺎً ‪-‬رﲪﻪ اﷲ‪ -‬ﱂ ﻳﻨﺺ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬إﳕﺎ ﻛﺮﻩ ﻟﻺﻣﺎم أن ﳝﻜﺚ ﰲ ﻣﺼﻼﻩ‪ ،‬وﺧﺺ ﻛﺮاﻫﺔ اﳌﻜﺚ ﰲ اﳌﺼﻠﻰ ‪-‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺼﻼة‪ -‬ﺑﺈﻣﺎم اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪-‬ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ‪) :(144/1) -‬ﰲ إﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬أو ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺳﻠﻢ ﻓﻠﻴﻘﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻌﺪ ﰲ اﻟﺼﻠﻮات‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﰲ اﻟﺴﻔﺮ أو ﰲ ﻓﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻣﺎم ﲨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺎء‬
‫ﺗﻨﺤﻰ‪ ،‬وإن ﺷﺎء أﻗﺎم( وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻜﺮوﻫﺎً ﻟﻌﺪم ﺛﺒﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﺸﺮع ﻟﻜﺎن ﻣﻜﺮوﻫﺎً ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‬
‫ﻟﻺﻣﺎم وﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫وﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻷم )‪ (289/2‬ﺻﺮﻳﺢ ﰲ رﻓﻊ اﳊﺮج ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻣﻦ إﻣﺎم اﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫وإﻣﺎم اﻟﺴﻔﺮ وﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪“ :‬وأﺳﺘﺤﺐ أن ﻳﺬﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﷲ ﺷﻴﺌﺎً ﰲ ﳎﻠﺴﻪ ﻗﺪر ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻘﺪم ﻣﻦ اﻧﺼﺮف ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻮم‪ ،‬وإن ﻗﺎم‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﺟﻠﺲ أﻃﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ” ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻫﻮ ﻗﻮﳍﺎ ‪-‬اﻟﺬي‬
‫ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻗﻠﻴﻼً‪“ -‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ‬
‫ﻗﺎم اﻟﻨﺴﺎء ـ ﺣﲔ ﻳﻘﻀﻲ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ـ وﻣﻜﺚ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻳﺴﲑاً” ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ‪“ :‬ﻓﻨﺮى ﻣﻜﺜﻪ ذﻟﻚ ‪-‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ -‬ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻔﺬ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪرﻛﻬﻦ ﻣﻦ اﻧﺼﺮف‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮم”‪.‬‬

‫أﻗﻮل‪ :‬وﻗﺪ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (812‬وﻓﻴﻪ ﻗﺎﻟﺖ‪“ :‬ﻛﺎن ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻴﻨﺼﺮف اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻠﻦ‬
‫ﻴﻮﻬﺗﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺼﺮف رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ”‪.‬‬

‫أﻗﻮل‪ :‬وﻫﺬا ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﺴﻊ ذﻛﺮاً ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ووﺟﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﻮن ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﺎﻃﱯ‪ ،‬وﻳﺮﺟﺤﻮن ﻏﲑ ﻣﺎ اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺸﺎﻃﱯ ﻛﺎف‬
‫ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺴﺄﻟﺔ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺪﻳﻊ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎدات‪ ،‬وإﻻ ﱂ ﳜﻞ إﻣﺎم ﻣﻦ اﻻﻬﺗﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ﺣﱴ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷدﻟﺔ ﻓﻐﲑ اﻟﺸﺎﻃﱯ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﻮﳍﻢ‬
‫أرﺟﺢ دﻟﻴﻼً ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أدﻟﺔ اﻟﺸﺎﻃﱯ وﻣﻮاﻓﻘﻴﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺸﺎﻃﱯ ﺣﲔ أﻧﻜﺮ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻬﺑﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع داﺋﻤﺎً ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﺼﺎم ص )‪ (210‬ﺑﺄ�ﺎ‪“ :‬اﻟﱵ ﳍﺎ ﺷﺎﺋﺒﺘﺎن‪ :‬إﺣﺪاﳘﺎ ‪-‬ﳍﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷدﻟﺔ ﻣﺘﻌﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳉﻬﺔ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺮى‪ -‬ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ إﻻ ﻣﺎ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ” ﰒ ﻗﺎل‪“ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﲎ أن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﺻﻞ ﻗﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت أو اﻷﺣﻮال أو اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﱂ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أ�ﺎ ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫وﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺎت”‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻴﱠﻨﻪ اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ﰲ إﺣﻜﺎم اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ص )‪ (173/1‬ﻓﻘﺎل ‪“ :‬وﻗﺪ ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺗﺒﺎﻳﻨﺎً ﺷﺪﻳﺪاً… واﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﳊﺮف اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎﻩ‪ ،‬وﻫﻮ إدراج اﻟﺸﻲء اﳌﺨﺼﻮص ﲢﺖ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت‪ ،‬أو ﻃﻠﺐ‬
‫وﻣْﻴﻞ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫دﻟﻴﻞ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء اﳋﺎص‪َ .‬‬
‫ﻣﺎﻳﺆﻳﺪﻩ”‪.‬‬

‫ﰒ ذﻛﺮ إﻧﻜﺎر اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ ودﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت‪ ،‬وإﻧﻜﺎر ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻐﻔﻞ اﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻜﺎر اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﳎﻠﺲ اﻟﺬﻛﺮ اﳉﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺪ ﺑﺎﳊﺼﻰ‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪-‬اﻟﱵ أﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻃﱯ إﻧﻜﺎرﻩ‪ -‬ﳏﻞ اﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن‬
‫أﺣﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﺗﺒﻄﻞ اﺟﺘﻬﺎدﻩ وﲡﻌﻠﻪ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎً‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ ﻣﺄﺟﻮر‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ‬
‫ﻳﺄﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﺎﻃﱯ‪:‬‬

‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﺸﺎﻃﱯ وﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻌﻪ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﳛﺘﺠﻮن ﲟﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ‬
‫ﻗﻮﳍﻢ‪ ،‬وﻳﱰﻛﻮن اﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ وﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﳑﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﻀﺪاً ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻜﺎر اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ ﻣﻌﺎرض ﲟﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬

‫‪29‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ) ‪ ، (21‬وﻣﺴﺄﻟﺔ دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻼف ﺑﲔ‬
‫‪F 20‬‬

‫اﻟﺴﻠﻒ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ إذ إن إﻧﻜﺎر اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬إﻣﺎ ﺻﺤﺎﺑﺔ‬
‫وإﻣﺎ ﺗﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬واﻹﻣﺎﻣﺎن ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ وﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ـ ﻳﻘﻮﻻن ﲟﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ ﰲ ﺻﻼة‬
‫اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪-‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ -‬ﻳﻘﻮل ﲟﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﳐﺘﻠﻔﲔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻻﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻓﻴﻪ إﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻫﻮ ﻣﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄن اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻣﺄﺟﻮران‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮن أﺣﺪﳘﺎ ﺑﺪﻋﺔ؛ ﻷن اﷲ ﻻ ﻳﺄﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻨﺎد ﻟﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﲔ ﳍﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﺧﺮاج ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ‬
‫ﲔ اﻟﺴﻠﻒ ﲢﻜﻤﺎً وﺗﻌﺼﺒﺎً ﻣﻦ زاﻋﻤﻲ ذﻟﻚ ﳌﺬﻬﺑﻢ ﻻ ﻟﻠﺴﻠﻒ‪ ،‬واﳊﻖ أن اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺒﻊ أﻳﺎً ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﺳﻠﻔﻲ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺘﻼف ﺑﲔ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وأﻣﺎ إﻧﻜﺎر اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﲔ ﻟﻠﺬﻛﺮ وﻋﺪﻩ ﺑﺎﳊﺼﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن إﻧﻜﺎراً ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺎرض ﲝﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪“ :‬إن ﷲ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺳﻴﺎرة ﻓﻀﻼً ﻳﺘﺒﻌﻮن ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ”)‪ . (22‬وإن ﻛﺎن إﻧﻜﺎراً ﻋﻠﻰ‬
‫‪F21‬‬

‫ﻋﺪ اﻷذﻛﺎر ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪“ :‬ﻋﺪوا ﺳﻴﺌﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺿﺎﻣﻦ أن ﻻﻳﻀﻴﻊ ﺷﻲء‬
‫ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻜﻢ”)‪ .(23‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺎرض ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬اﻟﱵ أﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫‪F2‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻷذﻛﺎر‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ “أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﻌﺪ” واﻟﻌﺪ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳊﺼﻰ أو اﻟﻨﻮى)‪ (24‬ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ إﻗﺮار اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮن ﻗﻮل‬ ‫‪F23‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أم ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟!‬

‫‪ 21‬اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (1114‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(721‬‬

‫‪ 22‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات‪ ،‬ﻓﻀﻞ ذﻛﺮ اﷲ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(6045‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻀﻞ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺮﻗﻢ )‪(2689‬‬
‫واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ 23‬اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ اﳉﺎﻣﻊ )‪ (247/2‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(215‬‬
‫‪ 24‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ (3568‬وﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﺑﻠﺒﺎن )‪ ،(1198/3‬واﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك )‪(547/1‬‬
‫وﺻﺤﺤﻪ ﻫﻮ واﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻓﺤﺠﺘﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﳌﻦ رﺟﻊ إﱃ اﻷﺻﻮل وﻗﺎرن ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺤﻴﺢ أوﻟﺌﻚ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﻫﻮ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻬﻤﺎ رﻓﻀﻪ اﳌﻨﻜﺮون‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫وﻗﺪ ﺣﺸﺪ اﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ اﻻﻋﺘﺼﺎم ص )‪ (259‬أﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ ﰲ إﻧﻜﺎر ﻗﻌﻮد اﻹﻣﺎم ﰲ ﻣﺼﻼﻩ‬
‫ﻌﺪ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ؛ ﻟﻴﺤﺘﺞ ﻬﺑﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺬي ﻓﻴﻪ‪“ :‬أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻻ ﳝﻜﺚ ﰲ ﻣﺼﻼﻩ إﻻ ﻳﺴﲑاً” وﺗﺮك ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻌﻮد اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﻣﺼﻼﻩ “ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺣﱴ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ” ﻛﻤﺎ‬
‫رواﻩ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (1523‬وﺗﺮك ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺜﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻠﻮس اﳌﺼﻠﻲ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪“ :‬وإذا دﺧﻞ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ ﻛﺎن ﰲ ﺻﻼة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﲢﺒﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﺎ دام ﰲ ﳎﻠﺴﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ” ﻛﻤﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(465‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮك اﻟﺸﺎﻃﱯ ﻛﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﺗﺮوي ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر ﻣﺎ ﻳﻄﻮل وﻗﺘﻪ ﻛﺎﳌﺎﺋﺔ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎً‬
‫ﲢﻤﻴﺪاً وﺗﻜﺒﲑاً وﻬﺗﻠﻴﻼً‪ ،‬وﻗﺮاءة آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ واﳌﻌﻮذﺗﲔ وﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وأﺣﻜﺎم اﷲ ﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ دون ﺑﻌﺾ ‪ ،‬وإذا ﺗﺮك اﻟﺴﻠﻒ أﻣﺮاً ﻣﺎ ‪-‬ﻣﻊ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﱯ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻪ‪ ،‬أو ﺣﺜﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻻ ﻳﻌﺪو ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن رﺧﺼﺔ وﲣﻔﻴﻔﺎً‪ ،‬وﺑﻴﺎﻧﺎً‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻓﺮض‪ ،‬أو ﻟﻜﻮن ﺗﺮﻛﻪ ﻻ ﺣﺮج ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺗﻘﺪﱘ إﻧﻜﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ‬
‫اﻟﻔﺮع ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ وﻫﻮ ﻋﻜﺲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﺗﻘﺪﱘ ﻋﺪم ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ‬
‫اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪﱘ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‬
‫ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﻻ ﳚﻮز؛ ﻷن اﻟﻌﻤﻮم دﻟﻴﻞ إﺛﺒﺎت‪ ،‬واﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬واﻹﺛﺒﺎت‬
‫ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻧﻘﻀﻪ ﻟﻠﻌﺪم أوﱃ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﴰﻮل اﻟﻌﺎم ﻟﻸﺣﻮال‪:‬‬

‫واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﺎﻃﱯ واﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬أﻋﲏ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﻌﻤﻮم‬
‫اﻟﱵ ﳍﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻻﺑﺪ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﺧﺎص ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﳋﺎﺻﺔ؟ ﻫﻲ ﳑﺎ‬

‫‪31‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن‪ ،‬وﻣﺮد ذﻟﻚ إﱃ أن اﻟﻌﺎم ﰲ اﻷﻓﺮاد ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﺎم ﰲ اﻷﺣﻮال واﻷزﻣﺎن‬
‫واﻷﻣﺎﻛﻦ؟‬

‫ﻗﺎل اﳌﺮداوي اﳊﻨﺒﻠﻲ ‪-‬ﰲ اﻟﺘﺤﺒﲑ )‪“ :-(2341/5‬اﻟﻌﺎم ﰲ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﺎم ﰲ اﻷﺣﻮال‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﻛﺎﻷزﻣﻨﺔ واﻟﺒﻘﺎع واﳌﺘﻌﻠﻘﺎت ـ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺎم واﻷﻛﺜﺮ… ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﺎم‬
‫ﰲ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﺎم ﰲ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء… وﺧﺎﻟﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻵﻣﺪي واﻟﻘﺮاﰲ واﻷﺻﻔﻬﺎﱐ وﻏﲑﻫﻢ”‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ ﻟﻠﻔﺘﻮﺣﻲ )‪“ :(115/3‬وﻋﻤﻮم اﻷﺷﺨﺎص ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻋﻤﻮم اﻷﺣﻮال واﻷزﻣﻨﺔ‬
‫واﻟﺒﻘﺎع واﳌﺘﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء” وﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪-‬‬
‫ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل ص )‪ -(70‬وﻋﻠﻠﻪ ﺑﺄﻧﻪ “ﻻ ﻏﲎ ﻟﻸﺷﺨﺎص ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا‬
‫اﳌﺸﺮﻛﲔ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،[5/‬أي ﻛﻞ ﻣﺸﺮك‪ ،‬ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻛﺎن‪ ،‬ﰲ أي زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻛﺎن‪ ،‬وﺧﺺ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎﻟﺬﻣﻲ”‪.‬‬

‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم دال ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﴰﻮﻟﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻷﺣﻮال ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻠﺐ دﻟﻴﻞ ﻟﻸﺣﻮال إﻻ إذا أرﻳﺪ أ�ﺎ ﻋﺒﺎدة ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪-‬ﰲ إﺣﻜﺎم اﻷﺣﻜﺎم )‪“ :-(55/1‬اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻣﺎدل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ اﻟﺬوات ﻣﺜﻼً‬
‫ﻳﻜﻮن داﻻً ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ ذات ﺗﻨﺎوﳍﺎ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻻ ﲣﺮج ﻋﻨﻬﺎ ذات إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﳜﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺧﺮج ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺬوات ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻤﻮم” أي ﺧﺼﺼﻪ ﺑﻼ‬
‫ﳐﺼﺺ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻞ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲟﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻗﺎﻋﺪة أن اﻟﻌﺎم ﰲ اﻷﻓﺮاد ﻋﺎم ﰲ اﻷﺣﻮال‪:‬‬

‫ﻋﻤﻼً ﻬﺑﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷول‪ ،‬وﺑﻄﻠﺐ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﻣﻦ ﺗﺎرﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷم )‪ (117/1‬وﻗﺎل‬
‫ﺎﺳﺘﺤﺒﺎﻬﺑﺎ ﻋﻘﺐ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷم )‪ (239/2‬وﻻ دﻟﻴﻞ ﳍﺬﻳﻦ اﳊﻜﻤﲔ إﻻ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً( ]اﻷﺣﺰاب‪.[56/‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ “أﺟﺎز أن ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ” أي ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﰲ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪:‬‬
‫“وﻇﺎﻫﺮ اﳌﺪوﻧﺔ أﻧﻪ ﻛﺮﻩ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﲨﻴﻌﺎً ‪-‬ﻳﻌﲏ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وذﻛﺮﻩ‬
‫ﺑﺪو�ﺎ‪ -‬وﻣﺎ ﰲ اﻟﻮاﺿﺤﺔ أﺑﲔ”‪.‬‬

‫واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺮى أن ﻋﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺆﻳﺪ ﻗﺎﻋﺪة أن اﻟﻌﺎم ﰲ اﻷﻓﺮاد ﻋﺎم ﰲ‬
‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫أﺷﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪“ :(741‬ﻛﺎن رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻳﺆﻣﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ اﻓﺘﺘﺢ ﺳﻮرة ﻳﻘﺮأ ﻬﺑﺎ ﳍﻢ ﰲ اﻟﺼﻼة ﳑﺎ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ اﻓﺘﺘﺢ )ﻗﻞ ﻫﻮ اﷲ أﺣﺪ( ﺣﱴ ﻳﻔﺮغ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة أﺧﺮى ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ …ﻓﻠﻤﺎ أﺗﺎﻫﻢ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺧﱪوﻩ اﳋﱪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬ﻳﺎ ﻓﻼن‪ ،‬ﻣﺎ ﳝﻨﻌﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮك ﺑﻪ أﺻﺤﺎﺑﻚ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﳛﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺰوم ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ؟ ﻓﻘﺎل ‪:‬إﱐ أﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺒﻚ إﻳﺎﻫﺎ أدﺧﻠﻚ‬
‫اﳉﻨﺔ” ﻓﻬﺬا إﻗﺮار ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻌﻤﻮم اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻠﺰم ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (3858‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﰲ ﻣﻘﺘﻞ ﺧﺒﻴﺐ “ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ ﺳﻦ‬
‫اﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺘﻞ” وﺧﺒﻴﺐ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻪ إﻗﺮار اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻻ دﻟﻴﻞ ﳌﺎ ﻓﻌﻠﻪ إﻻ‬
‫ﻋﻤﻮم اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫وﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪“ :(1098‬ﻳﺎ ﺑﻼل ﺣﺪﺛﲏ ﺑﺄرﺟﻰ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﺘﻪ … ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻼً أرﺟﻰ ﻋﻨﺪي‪ :‬أﱐ ﱂ أﺗﻄﻬﺮ ﻃﻬﻮراً‪ ،‬ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻴﻞ أو �ﺎر‪ ،‬إﻻ ﺻﻠﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﱄ أن أﺻﻠﻲ”‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا إﻗﺮار ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻤﻮم اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺑﻼﻻً ﻳﺼﺮح ﺑﺎﳌﻼزﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺎﻟﺔ اﳌﻼزﻣﺔ ﻣﺸﻤﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم ﺑﺈﻗﺮار اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻼزﻣﺔ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﺟﻬﺮاً ﲨﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أو اﻷدﻟﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻤﻮﻣﺎت ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪):‬أﺟﻴﺐ دﻋﻮة اﻟﺪاع إذا دﻋﺎن( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [186/‬ﻋﻤﻮم‬

‫‪33‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫اﻟﺪﻋﻮة؛ ﻷ�ﺎ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺎم ﻓﺘﻌﻢ ﻛﻞ دﻋﻮة ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﺟﻬﺮاً أو إﺳﺮاراً‪ ،‬وﻋﻤﻮم اﻟﺪاﻋﲔ؛‬
‫ﻷن “اﻟﺪاع” ﻣﻌﺮف ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻓﻴﻌﻢ ﻛﻞ داع ﰲ ﻛﻞ اﳊﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻮم‬
‫اﻷزﻣﺎن “إذا دﻋﺎن” أي ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﺮر‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت وﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﻃﻼق ﻛﺎف ﰲ اﳌﺸﺮوﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ أدﻟﺔ أﺧﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮت اﻷدﻟﺔ اﻷﺧﺺ ﰲ أدﻟﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻃﱯ رﲪﻪ اﷲ‬

‫ﺷﺒﻬﺎت ﰲ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮادﻩ‪:‬‬

‫ﻫﺬا وﻗﺪ زﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﺎم ﳌﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮادﻩ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﺧﺎص ﺑﻜﻞ ﻓﺮد‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻜﻼم اﻟﺸﺎﻃﱯ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻲ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻘﺪم ﺷﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪم اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻣﻀﻤﻮ�ﺎ‪.‬‬

‫ﻞ زﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﻛﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻬﺑﺎ ﺣﱴ ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻤﻠﻮا ﻬﺑﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﲑاً ﻟﺴﺒﻘﻮﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﲞﲑ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻵﻳﺎت اﻟﱵ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻤﻠﻪ ﻬﺑﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﻬﺗﻤﻬﻢ أ�ﻢ ﻳﻘﺼﺪون ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻗﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﻮﳍﻢ‬
‫ﻟﻌﻠﻬﻢ ﱂ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ادﻋﺎء أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺴﻮخ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺣﺪﻩ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻪ؛ ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﺗﺒﻠﻴﻎ أﺣﻜﺎم‬
‫ﷲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﳛﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل وﺣﺪﻩ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻬﺑﻤﺎ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻻ ﳚﺐ ﻛﻼﳘﺎ‪ ،‬وإذا‬
‫اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺳﺮاً وﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ‪ ،‬أو ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ أﺣﻴﺎن ﻧﺎدرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‪“ :‬وﻣﺎ ﺳﺒﺢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺒﺤﺔ اﻟﻀﺤﻰ ﻗﻂ‪ ،‬وإﱐ‬
‫ﻷﺳﺒﺤﻬﺎ” ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (1076‬ورأﺗﻪ أم ﻫﺎﻧﺊ ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ‬
‫)‪ (1122‬وﻗﺪ ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻨﻪ ﲟﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ؛ إذ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻓﻌﻞ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻗﺮارﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬إﳕﺎ رآﻩ‬

‫‪34‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﱴ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺘﺞ ﺑﺈﻗﺮارﻩ ﺣﱴ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻗﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إﻗﺮارﻩ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻬﺑﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻳُﱰك ﻗﺴﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺎل ﳌﻦ ﻳﻜﺮرون اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻬﺑﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪“ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﲑاً ﻟﺴﺒﻘﻮﻧﺎ إﻟﻴﻪ” ﻳﻘﺎل ﳍﻢ‪:‬‬
‫أﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺴﺒﻘﻨﺎ إﻟﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ؟! وﳌﺎذا ﱂ ﻳﻘﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ اﳌﻐﺮب اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﺪب إﻟﻴﻬﺎ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ)‪ -(1128‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﲑاً ﻟﺴﺒﻘﻨﺎ‬
‫إﻟﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ أﻻ ﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﻔﺎﺋﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ؟‪.‬‬

‫ﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻬﺑﺎ‪ ،‬وﳚﻨﺒﻨﺎ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺰﻟﻞ‪.‬‬

‫وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫***‬

‫ﰎ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﲝﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ‪ 23‬رﺟﺐ ‪ 1435‬ه – ‪ 23‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ 2014‬م‬

‫أﺧﻮﻛﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﳉﺎوي اﻷﻧﺪوﻧﻴﺴﻲ‬

‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﱐ‪dannsbass@gmail.com :‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪1‬ـ اﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ ،‬ﻟﻌﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻠﺒﺎن ـ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫‪2‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎت ‪ ،‬ﻟﻠﻌﺠﻠﻲ ‪ .‬ط دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪3‬ـ ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ـ دار اﻟﻔﻜﺮ ‪.‬‬

‫‪4‬ـ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﳌﻨﻔﻌﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪5‬ـ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻮاﻣﺔ ـ دار اﻟﺮﺷﻴﺪ ‪.‬‬

‫‪6‬ـ اﻟﺜﻘﺎت ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن ـ دار اﻟﻔﻜﺮ ‪.‬‬

‫‪7‬ـ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ـ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪.‬‬

‫‪8‬ـ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ـ دار اﻟﺪﻋﻮة وﺳﺤﻨﻮن ‪.‬‬

‫‪9‬ـ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ـ دار اﻟﺪﻋﻮة وﺳﺤﻨﻮن ‪.‬‬

‫‪10‬ـ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ .‬ط ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪.‬‬

‫‪11‬ـ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ـ اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪12‬ـ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬اﻟﺒﻐﺎ ‪.‬‬

‫‪13‬ـ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪14‬ـ ﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣﻮذي ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑـﻲ اﳌﺎﻟﻜﻲ ـ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪.‬‬

‫‪15‬ـ اﻟﻌﺪة ﺷﺮح اﻟﻌﻤﺪة ‪ ،‬ﻟﺒﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﺳﻲ ـ ط ﺑﲑوت ‪. 1414‬‬

‫‪16‬ـ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ـ دار اﻟﺮﻳﺎن ‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ا��ﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﺳ�ﻨﺔ ٔأم ﺑﺪ�ﺔ؟‬

‫‪17‬ـ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ ،‬ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ ـ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ـ ﺻﻮرة ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪.‬‬

‫‪18‬اﺠﻤﻟﻤﻮع ‪ ،‬ﻟﻠﻨﻮوي ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹرﺷﺎد ‪.‬‬

‫‪19‬ـ اﳌﺴﺘﺪرك ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ـ دار اﻟﻔﻜﺮ ـ ﺻﻮرة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳍﻨﺪﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪20‬ـ اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ‪ ،‬ﻟﻠﻄﱪاﱐ ـ دار اﳊﺮﻣﲔ ‪.‬‬

‫‪21‬ـ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﲑ ‪ ،‬ﻟﻠﻄﱪاﱐ ـ دار ﻋﻤﺎر ‪.‬‬

‫‪22‬ـ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻟﻠﻄﱪاﱐ ـ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪.‬‬

‫‪23‬ـ ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ ،‬ﻟﻠﺬﻫﱯ ـ دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬

‫‪24‬ـ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻓﻜﺎر ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷذﻛﺎر ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﺎم ‪1991‬م ‪.‬‬

‫***‬

‫‪37‬‬