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    Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur “Archiv fiir die Ausgabe der Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte (TU) Begriindet von 0. von Gebhardt und A. von Harnack herausgegeben von Christoph Markschies Band 157 Julius Africanus und die christliche Weltchronik Julius Africanus und die christliche Weltchronistik Herausgegeben von Martin Wallraff Walter de Gruyter - Berlin - New York vi Vorwor ples von Rom wurde eine inheitiche Haltung der Autoren wederangestebt noch Enicht Ohnehia kann und wil der Band nicht beansprachen eine umfassende und ffechlosene Darstellung seines There in der Art cnes Handbuchs zu bieten ~ so ‘italch ein solcher Ober auch wire Imm Umeld der Tagungfand eine Asstellung ber christiche Welchronistik in der “Thoringee Universit” und Landesitiothl in Jena stat In diesem Zusammenbang lam co beret tur Publiaton ine RicNlens mit Reiragen aur chisichen Weltchro- nist, Zur Austllngserffnang hick Prof Dr Hans-Werner Goet einen dffentichen [Abenvortag, de hier publi wid. Dank geht Prot Dr. Christoph Markchis (Berlin) fir die Aufhme der Pub- likation ince Texte und Untersuchurgen zr alchrislichen Literatur. Dass das Buch hier ercheinen kann, it nicht nr aufprand det hohen Ansehens der Rete begrtiens- veer sondern es wird auch in besondrer Weise den Grindungsabsichten vor iber 100 Jaron grec Damas wurde die Rive durch Adolf Harnack eingerichtet fr beple- {ende Stdien im Zusaromenhang mt Eationsproekten der .Griecischen Crstichen Schritatler”- Genau dies ist hier der Fall: De Tagung und der Band sind inalich tnd organisatriach aus der FrschurgstelleJolss Aficanus"(chemals Jena dem- ache Basel erwachsen, In diesem Rihimen wid ee neve Sammlung und Krische ition der Chronographieerrbett Dieses Unternehmen steht eat Kurz vor seinem ‘Abechlus Alledings Konnte die neue Edition noch nich fr de Erarbeitung der Bei {rage dieses Bandes verwendet werder; die Pragmente der Chronograpie werden bier also weiterhin nach der Sammsng voa Joseph Martin Routh iter. Zr Benutzung des Bandes nut wenige weitere Hinweise: Die bibliographischen Ab- ternungen richen sich nach dem (in dr Theologie)verbreiteten Verzeichnis von Sige fied Schwerin dijenigenantkerAstoren nach den glauigen Standardleika Dem ‘lnsigen Beitrag der nicht in englche: oder deutscher Sprackeabgefest ist, wurde eine nglche Zosammenfassungbeigepeb. apung Bdtion und beletende Publiation sind nur migichaufgrund der gro agen Untecstiteung der Deutschen Foschungsgemeinschaft im Rahimen des .Ger- tard Heat Programme’ Daft sei an dieser Stelle gedankt, Weiterhin méchte der Her- fuogebor den sodemtschenTisafin danken Sandra Broosch hat mit groer Um- Sct ic Eetellng der Draclvoragen beget, va Kania hat bl der Brstlling des Swlleninder gehofen. Die kompetente Berewing durch einen Veragletor it Keine Sbuterstiglicheit In diesem Sinne si hier num Schioss De. Albrecht Danet vom Verlag de Groytr dankhar erwin Basel/Jena, April 2006 Martin Wallraff 7] Wek Chnistiche Welhrontik au ve srtausenden in Bestinden der Thornger Universi tnd andesite Jon hg Wall Besin 200. 15 VaL St Rebenich, Todor Monsen und Adolf Harnack Wsenschaf und ol Berin esa tpenden 9 hdr, Berio 199,17. 14 ESdiwernr ntrnatonsles ABliraungrereihas fr Theolope und Greageiee (AT, Ben ‘opr osc i. Thealogocke RelenyHopidis, ASkieungseraichnis, Brin 199, 1480 HG. LidSCUR. Sat A Grek Englsh Lecon. Revised and Augmented thoughout by H.S. Jones (Cnt eth Revised Supplement by PG. We Glare, Oxford 1956, G.W.H. Lampe, A Paste Grek Lexicon, Onford 1961 Inhalt Vorwort Vorganger und Wiurzeln ‘Usasuero Ronnno, Julius Africanus und die Tradition der hellenistischen. Universalgeschichte a ‘ RcuanD W Bonons, Apologetic and Chonngraphy. The Antecedents of uls Jilin Africanus ond sein Unf ‘Manone Watt, De te Rngmenemsammlung er Chronograph es fas ‘Aticans Bemrhingn sur Method and singe Dbl Spuri Greco Stan, Chronograph a Philosophie Die Urebrht dr mean bering ach dem Begeindungmodel des Mitpatoisms be! Jub Avanos Editon nd Komnenterang von Affe Chron. fe) scot: Mosse, The Chistian fr lua Acans with n crs on Olympiad Chronology nee Covvaioa Anbna Dalle Chrnagpht i Gil Aca aa Saga ‘pode Un dbatiosuls str sstin del empos8o ‘Wustaw Abas Basebiu Crique of Afcans Lateinische Weltchronistie ‘ani Donenata vo i Baarcxms echachinngen sum geogaphinchen Behsorzot dr atinachen Wachronse 7 Ha Wennen Gorn Der Ungang it de Geshichiein der lainchen Welchonsdes hon Miles Griechische Weltironistk Karitanina Hexen, Die Christliche Geschichte des Philippos von Sie. ‘Mit einem kommentierten Katalog der Fragmente a StaPeax WaHtoREN, Die Logotheten-Chronik: Form ~ Inhalt -Ideologie a 8 us ur 16: 179 208 2s vu Varvet COrientalische Weltchronisik _Anatenutt DRosT-AnGantas, Et neuer Fund zur armenischen Version der TBusebios-Chronikt .... ‘Kant Prvootna, Nestorianische Welshronstik Johannes Bar Pesta und Blas von Nisibis ‘Wiroto Wrraxowskt Ethiopic Universal Chronography Mawnep Knope Ein piter Scher des Julius Afficanus 24 Begin des 20. jah hander in Alhopien Hera Wa Sellen sine Listen der atop schen Kenigszeit : Stellenindex ‘Autorenverzeichnis 255 263 285 308 329 345 Vorgdnger und Wurzeln Die Christliche Geschichte des Philippos von Side Mit einem kommentierten Katalog der Fragmente KATHARINA HEYDEN ‘An Phlippos von Side und seiner Cirstichen Geschichte XpueravictTotopi) schie- den sch die Gester seiner Zeitgenossen: Wabrend Sokrates das monumentale Werk as »2usemmenhanglos" und ,sowehl ie Laen als auch flr Gebilete nutclos"krisiert' jubelte cin unbekannter Leser, Philippos habe .die ganze Geschichte auf groBartige ‘Weise in Prioden eingeelt, wie kein anderer der weisen Historker es jemals vermocht bat? Heute glten derma seinen Lebziten umstittene Kichenplitker und Schrifteller und sein lterarisches Werk als cine der groBen Unekaanten de 5, Jabshunderts. Denn kein einiges seiner vielen und unterschiedlichen Bucher" st unter seinem Namen er hhaken geblieben. Uber die Grinde fir den witkungsgeschichtichen Misserflg der ‘Werke des Philippos kann nur spekuliert werden ~ er mag niche auletzt eine Konse quenz aus dem Scheitern der kirchenpoltischen Amsbitionen des Verfasers gewesen sein, der dreimal vergeblich fr den Bischofstuhl von Konstantinopel kandidierte und auf dic erltenen Niederlagenoffenschlich wenig angemessenregiere. Im Fall seines “Hauptoerkes, der Bwischen 426 und 439 erschienenen® Christen Geschichte, dirften 1 Scr, he VIE27A £ (GCS NF 1,376.17 Haaseo(.) amy xpaytay pyro. 8 x opi pio airy xl Sa at evar. nein 2 Solas ert Schein 2u Pers #5, (TU 194 Brat) asuxanay lovin eyo EoveioypSgy 2%, 3 08g Ov oop ctoperpiguy nae xepxsteay pl dar die asfvhohe Diskasron 5S. Soer, he VIE 272 (3785. Haren: hone 8 wanes yous ra maMA eal nave ia ‘ove: Namen banat od alls de Xp vot und eine (it vbalee] Wieegung ker the Ka Fé des Kater flan, 44 Diese Bnschrakng mos gemeeh werden, dei Seven ds Pippo: mnglicherwese unter ane ‘ec: Namen belie worden zum eiten de Gare des Paendo- Masti” frfbanses Chay Yomoe (CPG 6517 wl dans unten Anm. 20), 2 aden die der Onto Geeks enone sfrzihlung des Aphrodian, die als neatetmentche Apakryphe inde swischen Literatur und uns rode Wig ene at (har unten Fre. 33). SS Laut Solratesht de anclegenePuzpor die tsten Bacher der Xp tropa ans bento ‘olden hen in oh 426 belegenenSinas als such deer Wale a veleutnerscher Weise "user wobel er betoder art Sehlge pepe de Lien spit habe sl vl Socr, he Vit 265 (07526-28 Hansen): ola rg yoporovastaPhgaro tv xh mroveuly ane Rpararneh oop, {infil ev epovovaerea al ras yapoTevhoa¥ Kal zai eo so hae {© Fire Erscheinngset der Cristichn Geschichte tit der Wah dessin 426 nC r= sins pst quam und mt ds 438n.Ch.agechlosenen Krchenenhete de okies en fermi dani guem pegeten Die Abel an ener Wek eres Ung Sf ene ane Anspruch genom ‘men ben Ernest Honigmann gibt als Enstengeet 04-439 n Chi an E Hnigmann,Palipas of Side and hls"Chrsan History nes, Pattie Stade, tc ¢ Tent 173 Roan 1953, 829,82) Da 210 Krtharna Heyden auch Unnfang und Stil 2ur Erfolglasigkeit des Werkes beigetragen haben: Wer wollte Schon einem Schreiber (und dem eigenen Geldbeutel) zumuten, ein Werk mit naheze tausend Banden (réyo.)” za kopieren, das noch dazu .tbervoll mit Worten, weder ele- ‘gant noch gefilig, sondern vielmehr ermudend, ja geradeza unerfreulich, mehr prable tisch als nitzlich erscheinen konnte'? So geriet die Chrstliche Geschichte in Vergessen- hit: Photios kannte nur noch 24 der urspringich 36 Bucher (PiBNia), wobei er offenbar nur das erste gelesen, iber die anderen sich bei Sokrates informiert hat, und auch Spitere Leser haben aus diesem ,Sammelbecken des die Kirche interessierenden Stof- fa hin und wieder vereinzelte Informationen geschépft, es aber nicht als einheitiches Werk wahigenommen. Umso griGer war die Entdeckerfreude der wenigen neuzeit- lichen Forscher, die sich fr Philippos interesserten und hier und da verstreute Bruch- sticke finden zu konnen hoffen, Die wenigen Fragmente, die sie fanden und diejenigen, die sic irrtimlich der Christichen Geschichte zuwiesen, sind hier erstmals systematisch _gesamimelt und in einem Katalog ausammengestell, 1. Philippos von Side: Leben und Werk ‘Aus den Nachrichten in der Kirchengeschiehte des Sokrates' ergibt sich in Verbindung mit anderen verstreuten Informationen ein verhaltnismaitig detailiertes Bild vom Le- ‘ben des Philippos: Um 380 in der wieder aufbluhenden Hafen- und Handelsstadt Side in Pamphylien geboren, war Philippos zunichst Schuler von Rhodon, dem ehemaligen Leiter der alexandinischen Katechetenschule, der in Side einen Ableger der Schule ge- grindet hatte®, Philippos entstammte der glechen Familie wie der Sophist Troilos, finer der angesehensten Gelehrten der Zeit. In jungen Jahren ging Philippos nach evan de Fiche eS be 9 ape var and anders esc Naan reed nwa sce sie vr een ae setncr re En ir hres Cohen Zone ber eae reer annem Dia drs vr ona mnie Vek Sache Seat wu tage wer Bo Je tne re ee ce Seat sd Cs Geshu ton 395 an ws eer rian de Augustisims Bibliotheca cn sn ena nope san Pana BO won TO eee ese ye iS ser ms Cronos enih od Neen et sed dh eri sna yr an 7 Sete Sn sot Mea) am fe blo ee sone tlt ene Sain SEIN tol 25 (CB 202436 ean) fo xn a Moss 8 strat thee por lox ot tts ay dene Fe can a ets ee esr om doen Se apt es Sr pee seer Recang en = 2 eet any ie Sane on Sk gh weiner et Dbrtemengen ed ce Iie Sr Stee se eh Fe eas ete etter oss ae oli Crue erm de ac tar peop vo Sk barapemmteeginnpspn e Seen T0194 epg 899157 1h Sette tae es (oaresteasmanoerst fan 12 pls ensues petite ter ee Yorker er Kaci chat eee Die Chrinche Geschichte des Pillppos von Side 2 Konstantinopel, wo er von Johannes Chrysostomos zum Diakon, spiter 2um Presbyter sgeweiht wurde und eng mit dem Bischof usammenarbeitete, Ein Scholion 2u De gestis in Perside (Pers.) nennt Philippos npeoBrepog kal atyxeRAog ladiwyou 100 émtoxerrov Kuvoravnvounshews, und auch Sokrates besttigt die enge Verbindung zu Johannes": ‘Mit obyxeXRog ist, etwas unbestimmt, ein hohes kirchliches Amt in unmittelbarer Nahe des Bischofs, also ein ,Bischofsassistent" (und havfig Nachfolger des Bischof), bezeichnet!. Nach den dramatischen Ereignissen der Jahre 403/4 blieb Pilippos dem in die Verbannung geschickten Bischof allem Anschein nach trea — und hatte die Konsequenzen dieser Treue zu tragen. Der freundschafliche Trostbrief des Johannes an tinen Presbyter Philippos kannte ein Zeugnis des bei Sokrates und im ersten Scholion ‘zu De gests in Perside erwahnten engen Verhiltnisses 2wischen Philippos vor Side und dem seit 404 in der Verbannung lebenden Bischof sein, Johannes lobt den Presbyter darin (Gr seine langjahrige Verbundenheit, Der unmittelbare Anlass fir den Brie ist offenbar, dass der Presbyter Philippos aus der Schola verwiesen wurde, da seine ofteimtige Art zu reden Anstl erregt hatte”. Von einem konkeeten Konilikt in einer Schola des Philippos von Side ist aus anderen Quellen zwar nichts bekanat, vor dem Hintergrund der Auscinandersetzungen in Konstantinopel nach dem Weggang des Johannes und in Anbetracht des von Sokrates erwahnten streitbaren Charakters des Philippos' ist es aber durchaus vorstellbar, dass man versuchte, seinen Einfluss auf ‘ffentliche Institutionen der Hauptstadt einzuschrinken.Villecht hate er 2u eindeutig fir den verbannten Bischof Partei exgrffen. Méglicherweise verlie8 er auch zeitweilig, die Stadt ~ darauf konnte eine Notie bei Paladios hindeuten, in det ein als Weggefihirte des Johannes und doxririg xal apeoPicepoc tv cyohOv hezzichneter Philippos er ‘wahnt wird, der nach dem ‘fod des Bischofs krank in Kampanien gelegen haben sol Hin weiteres Zeugnis fir die enge Verbundenheit des Philippos von Side mit Johannes ‘Chysostomos liegt vielleicht in der Grabrede des sog. ,Pseudo-Martyrios® (CPG 6517) fur den Bischof vor. Martin Wallraff, der eine Edition des Textes vorbereitet, vermutet in Philippos von Side den Verfasser der Rede*. Ihe polemischer Charakter, die rhetorische Ausgestaltung und die panegyzische Darstellung bei relativ geringem historischem Ge- hale passen zur Charaktesierung, die Sokrates vor Stil des Philippos gibt. In den Jahren 426 bis 431 kandidierte Philippos dreimal vergeblich um die Nach- folge des Johannes auf dem Bischofsstuhl in Konstantinopel: 426 unterlag er Sisinnios, 420 Nestorios und 431 Maximinianos”. Danach sleit Plalippo sith aun det Kile 1) Pon 453-9110) Brg. ABD, 14 Sor-he F274 (758 Hanen Boa Bef et Da Ena an ay: 15. gle wer Lampe a Par Gree eon, ste 1270 16 Chyn. ep 23 (he 3.729) 10 By tensor PMB Op ape mabey never PG 52.72 18 SocrsheVll263 5 G75a0 3570 anc), 19 Pally Chay 20,741 (9 3, 4074-7 Naingzey. 20M. allt Lp dun conemporine per Gone Coane (1, Mais") laguadaento nant ngrstes for trcirne Garann Crs, Oneiec Oriente tat sa S0%KI Inte dt! lant inn SEA 88 Rom 2008 979. 21 Seer he VI261-4, 291,35) G7%225,3771% 348 Haman) gh LDuchese, ie ancenoe Se Tle, Paros, 014 35 ne detalene Danang er Son ct ch i one ‘ain af ron de beware ds Poo. Contes Proof Cnsttienl and he Ct the Ving inate Aigiy Holes, Tes and Tanto Sigh 66 den 03227 a2 athrina Heyden politk zurickgezogen und gana der Schriftstellerei gewidmet zu haben ~ freilich war ‘hm auch hierbei kein nachhaltiger Erfolg beschieden, Das programmatisch Christiche Geschichte (und eben nicht: Kirchengeschichte) ge- nannte Hauptwerk® des Philippos bestand laut Sokrates aus sechsunddreiig jeweils imehrbandigen Bichern (PiBhia) die insgesamt fast tausend Bande (rou) fllten®. Jeder Band war einem bestimmten Thema (iné8mauc) gewidmet. Den Anfang bildete Photios zufolge der Schipfungsbericht nach Gen 1 (Ev dpyf Enoingey 6 Ges), daraut folgte - smanchmal zu kare-, manchmal zu Iangatmig’ jedenfalls ,mit vielen Oberflds- sigen Worrern™ erzahit ~ die Mwyaini focopia eso wobl eine wortreiche Nacherzih, lung des Pentateuch. Auch Ober seine eigene Zeit berichtete Philippos trotz der Gefahr ier allzu subjektiven Darstellung der er offenbar nicht entging’®. Anders als Philo ‘orgs, Sokrates, Sozomenos tnd Theodazet hat Philippos sein Werk demnach nicht als Fortsetzung der Kirchengeschichte des Euseb verstanden, sondern dieser seine cige- ne christiche Weltgeschichte an die Seite gestellt ~ und das, obwoh! Anknipfung und Fortschreibung an berets vorhandene Geschichtsdarstellungen in der antiken Historio- sraphie durchaus Ublich waren’. Trot oder gerade wegen seines Scheiterns verdient dieses monumentale Werk das Interesse der Forschung. Denn der Verlust der Chrst- lichen Geschcite ist nicht allen wegen vieler wertvoller, Uber Boseb und seine Fortsetzer hinausgehender Informationen bedaverlch, sondern auch deshalb, weil Philippos mit dicsem Werk den Versuch chrslicher Universalgeschichtsschrelbung unternommen hat “ein Versuch, der in dem Laboratorium christicher Historiographen, das Konstantino- pel im zweiten Drttel des 5. Jahrhunderts bot, als einzigartig gelten dirfte. Wenn die twenigen iberieferten Bruchsticke aus der Christichen Geschichte auch keine umfassen- den Aussagen Uber den Aufbau und das historiographische Konzept des Werkes erlau- ben,so soll darum im Anschluss an die Zusammenstellung der Fragmente doch der Ver- siich stehen, 2umindest an einem naheliegenden Beispiel ~ den in den Fragmenten im- ier wieder auftauchenden heidnischen Christusorakeln ~ die Besonderheit des Phi- lippos im Konzert der Srimmen christlcher Historiker des 5 Jahrhunderts aufruzeigen. 2. Fragmente der Christlichen Geschichte - Kommentierter Katalog Die Fragiente sind in drei Kategorien eingetilt: Als Fragmente mit sicherer Zuweisung, (1) werden die Texte beveichnet, in denen Philippos oder die Christiche Geschichte namentlch erwihnt sind und bei denen die Zuordnung seines Namens 2um Fragment B Soceshe.VIE27# (976 22-6 Hasen- moda B mevenpep hae ey BevivaPaobiyers ltipar fy terov ty pBood ry natty. Kt EWeYoeYoaperpniy wal AorpovaHHEY ‘a pabremov wal poset pear Recta pn 23, Soci ber VIE27.3 (3769-11 Hasen) yg Anm 7. HA Se Phot, cod 35 0294 Heney:xal Som 18 ybv eoegivay 18 BE shacinoy cy Mushy Uacopay ug nots ra Rbyooxsvcloney. 2§ Vp noch nal oer he, L255 (3767-20 Basen, Tet sche Anm 5 26 VBL T Huser Fine Getic von Aube and Se Salat Krchengeschiche und dle dion {eZetgachicslvelbung iB BAS/HG, Newer, Die Wa des Serates von Konstutiope Stedien au Plt Religion und Kulu im spien 4 und fen fh. C20 Ehren von Sb epg 20014458 ie CvistickeGeehichte det Pippo von Side a3 cindeutg ist, Als zweifelhaf (IL) gelten zum einen alle Fragmente, in denen Pbilippos wat namentlich genannt, aber das Verhiltnis zum Text unklar ist, 2um anderen die Fragmente,in denen der Name Philippos nicht auftaucht, die shm aber aufgrund innecer Zusammenhinge zugeschzieben werden konnten. SchlieBlich werden auch Sticke auf- sgefihry, die in der Forschungsgeschichte irrtimlich mit Phlippos in Zusammenbang sgebracht wurden (IIL). Geyentber dieser Eintllung wird eine magliche chronologische Anordnung innerhalb der Christichen Geschiite zurickgestellt, so dass Pragmente gle cher Herlunft zusammen aufgefUhst werden konnen, Zitate aus erster und zweiter Hand werden gleichermafen als Fragmente behandell, «uf den Untersehied wird edoch jewels im Kommentar aufmerksam gemacht. 1. Fragiente mit sicherer Zaweisung Frg-1 Ober Adam und Eva ‘Text: Codex Bodletanasgraccus 120, fo 300 (MU, Jh.) und Codex Parisinus Suppl grsesus 685, {al 10r (16), ediert bet: D. Serruys, Autour dun fragment de Phlipe de Side, Neanges archdologique et ehistoire 26,1906, 335.380. Der Wortaut nach Codes Parisimis Suppl. graccus 1685 schon bei A. Wirth, Aus erentalschen Chroniken, Frankfurt 1894, 208 Kommentar: In den beiden Miszellanhandschriften(s, Abb, 1) verbigt sich ein Kleiner Hinweis auf einen Abschnit altestamentlicher Zahlenspekulation in der Christlchen Geschichte. Da- nach hat Philippos im 20. baw. 22. Band (royos) ~ die Angaben der beiden Hancschrit- ten weichen nicht nur bei diesen Zahlen voneinander ab ~ dher die Arbeit Adams vor lund nach der Vertreibung aus dem Paradies und dber die Geburtenfolge seiner Sohne berichtet. Philippos scheint Informationen aus heute unbekannten apokryphen Schrif- ten aber das Leben Adams au verarbeiten, denn seine Angaben vieichen von denen be- Jannter apokrypher Zahlenspekulation eiwa im Jubilienbuch, der Vita Adami at Eyac ‘und der Apocalypsis Mosis ab”, 27 Sere fch 9 an: D Serpe, Auto dum fngment de Pipe de Se, Means d'archéologique et d'histoire 26, 1906, 335-359, 336. . — 28 Zam Vergsh hes er pti Wort eer Haden it den Org enti ze erhgugen rene dr Eton von Sey, Aor (we Am 27) 3 Coder Bod gare nl 32152 ABI” Coder Pars Supp ie 4,610, 2.49 Inevine nom oEBMyterosee py ‘Sunn S OBB tre sp evra ge Sa tlie pony ea Ne Tikit ptn gies ‘jes ton trates ry Yoke ie Uae ee? vty rr ca ‘layered Siscaipacne tn teyovag each gto 2» Val Semuy ou eh, 2 3. ommend strand ge Pied en Compe clog Ak pron soy jour pr ou gl ncaa ele AG us we tome ln nous x pout paren” fae hunderfirieAete Ades Pi a oleae 7123 och mal eg mo ie ot brs von Denn rae Schon wi ncn ander are abrenden Tenn Ad Ev ach Van tng ads beret ter ce Chor Ter slides Wdhes be a eras satgeinden gh Ta 15 183 tea a4 atasna Heyden Trg. 2 Liste der Vorsteher der Katechetenschule in Alexandien ‘Text Codex Barectanus 142, fo, 2162.40 ~ 216+ 2.15; erstmals ediert von H. Dodwell,Disser. tatlones in lenaeum. Acceditfragmentim Philip! Sidetae hactenus inedtum de catechistaum, Uslewandeinorum suecessione cum nti, Ozone 1689, 488; ermeat be: Nautin, La continuation de TsHlstoire Eelésinsique” dEustbe par Galase de Ctsarte, Revue des Etudes Byzantines 50, 1892, 175 (ge Tet); 177 lane. Obers) sowie: G.C. Hansen, Theodoros Anagnostes Kirchen- ageschicte, GCS NF 3, Berlin 1995, 160. Literatur P Nautin (oie oben), 163-183; B, Pouderon, Le témoignage du Codex Baroceanus 2 tor Athénagoe et es ovigines du Didasalion Alexandr, in: G. Argoud (Hg), Science et vie intellectuele Alexandre ("TIF stele aprésJ-C.),Archipel égéen, Saint Flenne 1994, 163-224 Kommentar: Ein im Vergleich 2um Fragment ter Adam und Eva fur die Kirchengeschichtsschre- bung weitaus bedeutenderes Bruchstick aus der Chrislchen Geschichte bat Henry ‘Dodivell bereits 1689 in dem berthmten, wabrscheinlich von Nikephoros Kallistos Xan thopoulos im Rahmen der Vorarheiten fir seine zwischen 1303 und 1320 entstandene Kivchengeschichte zusammengestelleen Codex Baroccianus 142 ausfindig gemacht”, Der Codex entht auf fol, 212°-224r und 236v-240v eine kurz nach 610 abgefasste ki chengeschichtiche Epitome”, die vor allem auf Eusebs Kirchengeschichte, der Historia Iripartita und der Kinchengeschichte des Theodoros Anagnostes(,Lectoc") basiert, aber auch andere Quellen verarbeitet, Verschiedentich wurde der Versuch untemommen, is diesem Codex Fragmente aus der Christichen Geschichte auscumachen (siehe auch Fep- 44-und 6). Die Liste mit den Vorstehern der Katechetenschule in Alexandrien ist das ‘inzige Stick, dessen Zaweisung an Philippos als unzweifelhaft gelten kann, Durch die Randnoti2 ” gnoi gOhtnnog & a5 Ev Abyp KB aus erster Hand” wird die Quelle ein. {deutig markiert (Abb. 2a), Der vierfache Hinweis auf den Sideten im Text selbs* zeigt 3am pasan Codes vl. den Kanog von HO, Coe, Gree Manuscripts Bodléan Ubery Quast ‘eer LOvturd 185 Gepeted 169), 242-245 G Gentle Winkelmana, Die Ques der Khe pestis de Nephoros und ibe Bedeutung fr Se Konterung des Teves der ateren Kirche Foie 280 #2, 99,213 17 P Norn (a coatiuation de Histoire Eciaique” Baste par (cede Char REBYs 30, 1992, 168-83, Poder, Le signage du Coder Bucci 12 ur Unhemagr et es rigins de Dida lean i, Arpod (tg) Science vente {Alea ("I sel apts] -C).Archipel ge, Salt Bene 1954, 163-224, 164-190 31 ates wunde de Etre von C. de Boor, Zar Kenns der Handachften der sehen Kichen ‘stork Codex Baoariane 12 ZKG 61884, €78-49 ers, Neve Fragment des Ppl Hegeieys lund Pieris in bisheruobekanfen Exserpten au der Klrchengschiht des Philipps Sees. TU 5 Bein T8K8, 165104, Setter ind nee det von Ge Boor hemstaten Coder Barcsanat 14 well Fandschriten der Epitome augeauct, Vel. das: Navin, Continuation (wie An. 30); Poudeon tergnape (oe Ann 30), 169-185, C-. amen ltt nur Eon von Theodor Anges “Thendors Lect) Ktchengechiche GCS NE 3 Belin 195, XXIV XXX, bes XXXVIEXXTE Die Manuseigte deren ste die Lite der Katechetenschule bits wsichlefich Coder 32. DeBoor bericite Doda dean deter te wo lesen wt, de Boos Kenan (wi Ann. 31) 17, Anm. der, Fapmene (ve Am. 1) 186 Ann (Aeris ordnte ed ei elses fuch dem Haupt und wes dab tick weitere Abschate nu der Codex der Chico (Gene ven Katalog Asch 6 133. Spach Matin Contain vi nm, 30.173 MCoder Became 1, el 31572 2p 8 ns, Z 6 xavuby OM, 7, Kava ODO Zine 36 Odanos, «Abb ie Chrisie Gece des Pippo vn Side 2s allerdings, dass die Liste kein wortiches Zitat ist, sondern lediglich verschiedene Informationen aus der Christlchen Geschichte beraimma. Dieses Fragment ist zum einen deshalb von Interesse, weil Pilippos sich darin als Schiller des Rhodon mu erkennen gibt, der Vorstcher der Katechetenschule war und un- {er Theodosios d. Gr. nach Side dbersiedelte®. Zum anderen verdient die Liste die Auf- ‘merksamkeit der Kirchenhistoriker, weil Philippos als Grinder der Schule Athenagoras rent und in der Reihenfolge der Schulvorsicher von der tei Euseb Uberlieferten abweiche™, 43. Fragmente in De geste fn Perside (Pers) (CPG 6568. Krtsche Editon und eingehende Studie: E. Brae, Das sogenannte Rlionsgesprich am Hof der Sassniden, TU 19/4, Leipzig 1899; cine neve Edition unter eraclsichtigung weitere [Manusiripe von Pauline Bringel (Universit Srashourg) fir die Rete SC is seit enigen Jaren in Asbeit Unter den obchinsehe wenigen Forschern, die ich dem Text nach Bratke suvandten, {st niemand meby ausfublicher auf de Frage nach Quelle, gschweige denn auf die Chrietche Geschichte des Pilippos von Side eingegangea, Kommentar: Die Beschifigung sit dem von shi unter desn Tiel .Dassoenannte Religonge- sprich am Ho der Sesaniden ederten Daptationsroman De et in Persie war fit lua Bratke unter andere deshl rival weer arn gen vertex an schliches,bther unbekanntes Stick” aus der Christen Gacahte des Philipps von Side verabetet sah, Die wenigen Gelhrten, die sch ster mit Pers, befston, taben Brates Urtell mgetnm0® Inzwchen scheint der Zunrmeahang 2wehen ers und Phlippos von Side inde Forschung ogschert 2 en, dass GC. Hansen in der Einleitng tr Eaton der Anonymen Kirchengechicte kxapp vermctken Fann *Senenlange Ausge as dem Reserwerk des Phlipos inden chin dr romana ‘Eft npaySévcy ty Tept(.)™Alledings tet ine Antwort auf die re gesnelchekonkreten Sticke aus Pers, der Christlichn Geschichte des Phlppos zune Sen sind och as. Daher werden dese ragnente im figendensngehenerdskaert. 38 pat Aibyow Por a spay nd ODay vy Sari ro an he oh Eb ea vo pov, 90 yeyidow OraBsnin roers ergo PObave> hiya yond b Oden. st xa "Baie papope ae edges Nayar toy ena Auden ev abe eA 2), 6 aden Untercheden ewtchen Each und Phlipos vp Pouderonolguge le Anm, 3010-25, ‘es die Tabelle 214. Vl auch ED Deities emeum, ace rages Pips Sideta cen ied de eaechisarum Alexandiporum succesane cum nots, Ox 188,50 Si2¢A.w Harnac, Genchice der achvaicen Litera bis Euan BA), Lil “195.496 Da Phiipos aber seine Bekanaticha mit Rid Informationen ae enter aod toe de Kechter Schule ur Verfgung ge hobn dics ind die Abechunges von ane bt der Rekonstelton der Geschichte der emmdsnichen Kachctenchale darchur ma bersknigen, Andee i it ‘evieferungtehlen2u rene, da de Liste st Caden Baro [4 allem Antcein mach ein iets at ue der Cite Gach 7 E.Brathe, En Zeugrie de orphas ther Christ, Theolopichs Literatu 16,1894, 185-168 17, 194, 193.198 he 17,3894, 187 38 SoA. HaenachZer Aberciu-nechei® TU 1/1, Llu 495,178 Schuts, Art Aphrodite PRE 4a ug 1 Neck 19), 2708273 2780 arco Gene der abies ira Bd 5, Feburg 82 (Nachdrack Darmstdt 968,15; Honigann Studies (we Am 8 [G.C Hanae, Bnletung 24 Anoayae Kirchenperchichte (AKG), GCS NF Bein 202 Ll. ” 216 aticins Hyde Der anonyme Verfasser des im 5/6, Jahrhundert entstandenen romanhaften Rell ionsgesprichs weist selbst ausdricklich darauf hin, dass er in seinem Bericht uber eine Yom persischen Konig ins Leben gerafene viertigige Disputation zwischen Heiden, ‘Christen, Jaden und einem persischen Magiee Uber die wabre Religion Quellen verar Deitet hat. Die Eraahlung uber Kasander (8 Adyoc 6 nepi Kacdvpov, Frg 3.1),s0 heilt ts Pers55 , sei einem umfinglichen Buch (nepiaywyxh Bio) entnommen, in dem tuuch hellenische Orakelspriche enthalten sind (Ev | Xpnopusbien'ENqvical Exewvr0) ‘Aus dem unmittelbaren Kontext wird deutich, dass es sich bel diesem Buch um ein ‘Werk des Historikers Philippos handeln muss, der gemeinsam mit dem (heute unbe- annten) heidnischen Historiker Dionysares Anlass fir den Streit zwischen Christen ‘und Hellenen gewesen sein sol, ‘Was der Leser des Pers. an bruta facta ter diesen Philippos erfahrt, scheint auf den ersten Blick recht wenig, weist jedoch eindeutig auf den Sideten hin: Er istchristicher Priester (Pers 1,7 f: lepeig xv XproTiava; Pers. 25,8: npeofiitepoc) und als Historker (Pers. 1.8 ievoptoypligoc: Pers. 43,4: ovyypapesc) Verfasser jenes Geschichtswerkes (Pers. 25,0: Toropia), in dem auch die umstrttenen bellenischen Orakel (Pers. 5.6: ‘Xpnowsbiar EAAnviKal) enthalten sind. Aphroditian, der heidnische Schiedsrichter des Religionsgesprichs, will persdnlch mit Philippos bekannt sein (Pers. 43,34) und shn in ‘Amida und Ostea in Syrien® getroffen haben (Pers. 43,4). Zum Zeitpunkt der Disputa- tion ist Philippos berets verstochen ~ der persische Zauberer Orikatos versucht, aller- clings ohne Erfolg, ihn zam Beweis seiner Zauberkunst aus dem Hades hervoraurufen (Pers, 258-264) ‘Wakrend sich zwei Abschnitte aus dem Pers, aufgrund auferer Angaben eindeutig der Christlchen Geschichte 2uveisen lassen (Frg 3.1-2), kann bei anderen Sticken (Fr. 33-5) nur anhand inhaltichertextimmmanenter Hinweise vermutet werden dass se der gleichen Quelle entstammen. Es handelt sich dabei offenbar um eine Sammlung histo- Fisch fli elngelleideter angeblicher Christusweissagungen heidnischer Gotter und Gelchrter Die Existenz solcher Orakelsammlungen ist beispelsweise durch die sog. T1- binger Theosophie belege®, Vielleicht lag dem Autor des Pers. tatsichlich ein mit [Dobos ai7-55 wed eal dss die chrtichen lhe and der elise SchidsicherAphod thn darber eg genoen snd nnd ber den va den Christen fvreen Fistor Piippos veranda, Zam Arlt det Dsptation wg Pera. f, 38; 4082025: 912 Wordber genes ‘eseten murder nicht eihet Der ganze Dip let floc Vermotung sabe dis der Rok enpsunit de Frage oach der Meche helenicher Ccsweissigungen geese it. a RoBi howe Daatblr let north von Ede, Osta konnte noch let ender dense ‘Seder © Henig (Saisie Ant 6,90) nit a, de Stas Hor, 2 rhe Men ‘Vi dan ener einen i Die Neung ser Ore were Honiprannals ni ur de ollie Tang von er in Siten se Konsten daa ins such auf ne atcliche Beats es ana tne Autrsdessen healer eo Aphrodite) mit Pilippes vo Sie bine ‘21 Throrophorum Craecrvn Papment ed H Ere BSGRT, Start 1995, vl ach die neve Enon von PE Beatie, Anosyni manophytae Theosohia. An Aten at reconstruction, eid 20 ‘ting unc Bedeutung de Sauahuage elder Orakebprche sin noch nck inched e- fore Offeber bedinte man shh Der gern au apologeoschon Zwecen, wie ea Jans ee hodos in ene Bearbetung der Pei Artem im 9. johrnder (Text GCS 21 18-165 Bde) oer ‘in Reaktor der Psi et M Kaha von Alerandsies (A Dufour, Gets Artem, tees ures eva mrtrum toss V, Paris 1988, 203216) Orkelsamnlungn habe vor ale fer Leer der sichen Kichen ine gre Watang enfaet vl fsdekoptsce Liters 8 {kn Boch. Four Coptic ragients of «Gs Theosophy, Vaghr 32,1978, 118-43; ir de sce ‘Die Chvsliche Geschichte des Phlippos von Side 27 XpyoyepSiar FAAnuexat iberschriebener Abschnitt der Christidhen Geschichte vor, wie Bratke vermutete" ‘Anders als die beiden oben genannten Fragments (Frg. Land 2) scheinen die im ‘Unnfang relativ betrichtlichen Texte aus Pers. einen Bindruck vom literarschen Sil und theologischen Profil der Chiristlichen Geschichte 2u vermiteln, Jedoch ist 2u beachten, dass es sich zumindest bei dem Abschnitt aus der Kasandererzshhung (Frg, 3.1) um ein auf die Orakelsprtche Konzentriertes Exzerpt handel, von dem nicht mit Sicherheit zu “sagen ist, ob es sich in dieser verkiraten (und dadurch unter historischen Gesichtspunk- ten unsinnigen) Form schon in der Christchen Geschichte gefunden hat ader erst vom ‘Verfasser des Pers. entsprechend seinem Interesse an heidaischea Christusweissagungen agektiret wurde, Da nudem auch die weiteren ypnowySiau (Prge. 32-3) einer von Phlip- pos benutzten Quelle, etwa einer Zusammenstellung von. nichtbiblischen Christus- ‘Weissagungen, entstammen konnten, eignen sich die Fragmente nur bedingt zur sprachlichen tnd stilistschen Analyse, Dagegen dokumentieren sie eindriicklich das ‘nhalliche Interesse des Philippos an der Verarbeitung heidnischer Christurzeugnisse fur apologetisch-missionarische Zvecke sowie uberhaupt an apokryphen Stoffe. Ein auBeres Indiz fr die Zusammengehérigheit der Fragmente 3.1-3 bietet Codex ‘Monacensis graecus 467 (11. Jh.), einer der besten Textzeugen fir Pers.® Hier sind die ‘Weissagungen am Rand nummeriert ~ ein Zeugnis zumindest daft, dass die Gleichar- tigkeit der Sticke schon fri von den Abschrefbern erkannt wurde™.Villecht konnte 5 Brock A Syriac Cleon of Prophecies ofthe Pagan Piospir, CaP 1,198, 203-246; des, Same Sjrie Excerpus fom Greck Colton of Pan Popheles, VigChe 38, 1984, 7-9, Noch M3 ‘edauet der Pariach Gennaosin seiner Hives Dislg mt einem aden den Vert snes ches ‘at Caitnoraltn der Sle sowie aur Ddph and Daphne, it der Punderung Kontatingpels ‘hrc die Tarken sum Oper efilln war er ite nie wine odchen Gap” gr ls Bees fer Wat dee Chrientame vrglegt (Oyo 68 nh, by ma ne va afd av 2 okie eal Bag uavelanrpoayopeso wel pur dopu ox Sven Be Bvt BGA ere Deytvas,rakworéran txypaplone Blan, axshepaaey wt mlka Adee BM & th TA rahtcéprayy: Gennados wer Konconinopel Dislgus Cvs cum ineao sve Reus ears Ida ns Ancora Graces Thelogles cum prolomecis, ed. Alber ab, Lepig 1093 [Nechrck idee 1973) 34, Vg ach den Hinweis auf Oreeanalungen in Wane anderen bei A. Promenten, Gechsc-hedatche Wee se Verkinderchrticser Lain Handschren and fe chenmalereien, in: Fesechrt der Naonsbiblothek in Wie, Heruigegeen ur Fee des 203g Bess der Geb Wien 1925, 647-86. 4 Vp Brat Reigionsgesprach (wie Atm 10) 139-157, bes. 152, wo Brahe vermutel, da de pon ‘iaBAdqtcl en phi des urlngreichen floc de hrisiehenProsers und igraphen Philipps” len Alleriog sole man algund der Beseichnangen bel Soler in peas "hye nc den Tel ene fay, ander ines ys det Crtiches Geshe chen 446 uch ene Uberprifing der weltzen it Philiposin Verindung gebrchen Tete = die unter. ue Sahn Fragment aus der Avanymes Kiubenguchide und de von Wall ypothetisck dem Psp os zogeichrebeneGrbeede des Pi Masiyro fr fbannes Chrysostom (YB Ana 20) esa ‘ur bedingranhand der Fragment es Pes még. 45 the bt llenbar ingore Zot ervogen, ieten Codex sede Desen sie Eton mu Grande 2 le enero rich fr de Baer Handel Pains rca 08611 Th) emai Bake, Rl [onset ie An 10,67 Dass die im ganzen Code saleichen, manchal ther ungensuer)Randhemeskungn vom tn Steer amen sande Sch sole a dr Vermendang der lien Tint za erkenen. ne ‘samt werden sehn pop marie de sch aapahmsoe nde Kasindererahung, der Eng des ‘Aphoditan sowle den Wesagungen der gichachen Gelert Fnden. De Shier fat sch die en Chstuszengnise aus Gem Neven Teament nd eter Une soe die nt Zeke der Za 218 atharna Hyde der betteffende Schteiber aber auch unmittelbar auf die Christliche Geschicte oder ‘zumindest den mit XpnoppSiar nv1Kal Uberschriebenen Band zuriickgreifen, Bin die drei Textblocke inhaltlch einendes Band sind die Bezugnahmen anf ver schiedene Alexandertradiionen®. Der Abschnitt aus der Kasandereraahlung (Pre. 3.1) Spelt sowohl in der narrativen Finkleidng als auch in den ersten beiden Orakeln ant Philippos 1. und Alexander an. Die Beschreibung des Kyrostempels in der Erzahlung vvom Sternwander (Frg. 32) erinnert bis in Binzeheiten hinein an die Schilderung des Kyrospalastes im Alexanderroman'~ freilich mit dem Unterschied, dass der Palast hier in Persien im Alexanderroman in Indien verortt ist, Schleich ist in der Weissagung des Ophianos (Frg. 33) unschwer die Anspielung anf das Schiieen des Kaspischen ‘Tores durch Alexander zu erkennen'. "Neben den vom Verfasser ausdricklich oder indirekt als Quellenmaterial markier- ten Stcken gibt es zwei weitere Abschnitte in Pers, dic in Inhalt und Form den oben genannten Xpnoydlax'EXAjvival shneln (Frge 345). In beiden Textstcken stet die fthische Vorbildlichkeit im Vordergrund, die die genannten Heiden wie .anonyme Christen" erscheinen lsst. Insofern vertreten diese Sticke ein ahnliches Anliegen wie dle oben aitierten Christusweissagungen. Ihr Akzent liegt aber weniger auf christolo- sgischen, als vielmehr auf ethischen Aussagen, Wenn diese Stocke deshalb auch nicht gut als Xpnowodiar EMAnvixai bezeichnet werden knnen, 50 ist doch denkbar, dass si aut ie gleiche Quelle zurickgehen wie die hellenischen Orakel, dass also auch sie der CChristlichen Geschichte entnoromen wurden, ‘Moglicherweise verdanken wir dem anonymen Autor von Pers. nicht allein die Oberlieferung einiger Fragmente aus dee Chistlichen Geschichte, sondern 2ugleich einen weiteren Hinweis darauf, wie umstritten das Werk des Philippos war. Denn wenn das filtive Religionsgesprich dbeshaupt einen historischen Kern hat, dann ist dieser allen falls in dem Streit zwischen Heiden und Christen ober die beiden Historiker Philippos ‘und Dionysares dber hellenische Christusweissagungen zu sehen. Fs ist durchaus denk bas, dass der anonyme Autor einen solchen Streit etwa in Konstantinopel selbst erlbt ‘und dann fir seinen Roman nach Persien verlegt hat ten Oras mrt Ach Coder thea rect Vndoonenss 07 numa ig er Suse be out Pm lr ese reset are te es er erty snd elves der pchchn Gotten =e ohve foe Ange der Hand Tal Annem Sac Chee Spl Semen, Pars 6302 38) Aa eo {ies Cold Yate eae dtsern 6b 20, m2} bt etme ds de been {acon ner Vtdaichen Bete ache Suen enn ie Codex Deco ‘pecs Vnibones 307 1 EcStRnceretne ns. Fon Kaper, Alsindr er Grae nd ee es Wein ‘Ruanin Prope on oe Grandin Mataen ond Force, ea 130 4s Aioundroman enon 3501 Beton Soin 1965) iran kamen Alsons oe nm 7ht635tes 3 SMES Bue sok ae stcte te Xp Ser Poa been (rake, Rona oe Mom oyai aro welder Wy moi ie cit ar dm ese de fe Sh bac neandenen Xp lel eumeres 20 anne, er Vter det cea. Ai Chtoenogunen vaca nee he shen Beenie der Papen SEtcen nec dr He Ker gles ween wo abet ine Hef as Ger Cvs Ges lace che ‘Di Chrilche Geschichte des Pippo von Side 219 Frg.3.1 Aus der Erzalung dber Kasander (Pers. 5,11-9,5 Bratke) Dri prcudohstorisch narra eingeteidete Oral aber Alexander d. Grn Christus, In Bezug auf die Alesanderorakel gibt der Autor selbst Auskunft ber die von thm ver~ arbetete Quelle: Um jeglichen Falschungsverdacht seitens der christlchen Bischafe 2a \ermeiden®, fordert Aphroditian einen Sklaven auf, aus dem weitschweifgen Buch des Philippos (f nepiaywyoxabr00 Biko einen Abschnit aus der Erzahhing uber Kasan- der (ee t00 Aéyou 100 rept Kacév6pov) vorzulesen. Die Bedeutung dieser Ervabling far den Religionsdspat liegt augenscheinich ganz allein in den drei Orckeln, die vor dergriindig von den Makedonictn Philippos Il und Alexander dem Grofen weissagen, deren eigenlicher Sinn aber erst in der Deutung auf Christus und Maria erkanat wird Die (angeblich) historische Finkleidung der Orakel ttt villig in den Hintergrund™, Die cigentimliche Mischung aus (zumindest tllweise)historischen, aber vlig ungutef- fend cinander 2ugeordneten und fktiven Personen ist entweder auf ein tnverboblenes Desinteesse des Autors an den historischen Tatsachen oder auf eine sinnentstllende Kiirzung durch den Verfasser des Pers. 2uricknufthren, Dass der Historker Philippos, der nach den Aussagen des Sokrats eifrigdarum bemilht war, seine alletige Gelehe- samt 2ue Schau mu stellen die Braahlung in der in Pes. Uberlefrten Form tradiert haben sollte, ist kaum wahrscheinlich, Die historisch sinnlose Kiraung der narrativen Einkleidung verdankt sich also wohl der theologisch motivierten Redaktion des anony- ren Verfassers des Pers Frg.3.2,Revahlung des Aphroditian” (Pers. 1,2-199; 45,4-9 Bratke) Emailung vom Sternwander im babylonischen Heratempel und Bericht der Migier der ihre Resse nach Bethlehem. SL Per 4.265, Brahe Be Soe we pooh age tofocea 52 Brake lament ,Die Kebhe, mt welche in dem Abyoc KeeSv6po die gahihiche Wabbit ‘on der rommenDichtung vergeait wit a der Orlhodone de ersten dei ehundet nicht Threepechen” (rath, Reiginsespeih [wi Ann. 10} 12) Obwohl die nanan Bink dung der ‘Ora historisch vag wari obo! es Gem Eeahleroinbar ane allen ef ie Or! ankemmt eh er, Plt har enti sgt lena ines Zt avinchen der wegen se Schnbel gle ten aber wegen her Gres ud Ueritihke 2h glee (amen nt geann ten) Darien und Phipps dem Braer der vor sr af der Lithesaper getttn Kongh Als Deer Philgporverbindet sich aun durch eine plitche Heck mit den 2uerwtlerorines ‘Ache, mit ver Hie de Do ezrin, de alelags von den umligenden Veen unter. ‘Mitt werden, In dier Statin rwichen det Fonen schicken tie Achier ene Dlption nach Delphi um Klee herve Postion im bevontchenden Kreg 0 elangen. Kelnes der Ora elt ihnen llc ach ur another deen Wanach Sit ener Asan Sher den berostberden Ke ‘ecinden de Gtr verlasnt ie Geburt Chis Der Tt i alo inaera fuhrend se cine Bepebenher eet wir. lech nach dem To des Dindechen Kesnderzagetregen ben sll Das, ‘uonologche Probl, dass Aleande ou det Zi, da le Ore einen Sieg, vorausage’ bers at ‘Wo st inna bene Nochlnighet sondern eta des ogi der Erahhunge Der Ua, dss Ae tase Quel ict angemesen ara Anrage der Acksierantworet gl. ce Beanstandung fer Orllanvort rch de Aer in ers 7.24 Brake puearpate, pl Yona eurhayer 989 pl Svdpie eros ~ Tabet data, das ie Delegation sh fm Apooneigm allen Goer uende worsen hinuiche Stinme By Sie Gebart Chri verndet. 59 Socc,he-VI27 (376 1214 Hansen) Tents Anm 2. 20 Ketan Heyden Die als Ausmalung za Me 21-12 gestatete Erathlung vor Stermeunder im babylo nischen Heratempel und von der Reise dee Magier nach Jerusalem wird, anders als de Tesung aus der Kasandereczablung, vom Autor des Pers. dem Schiedsrichter Aphrodi tian als unparteiische, den persischen Staatsarchivenentnommene Quelle im Stet 2 schen Hellenen tnd Christen in den Mund gees. Als unabhangige Quelle soll die Er- ‘Ablung vom Stermwunder bewesen, dass auch dle heidnischen Gorter von Christus abe 1 rding a loiter eer des Pes, der de Gece vm Strand und auch dle Quelle, der se entnommen ist, offenbar kannte, Wasser in den Wein der Neu tralitit der Erzahhing des Apbroditian geschitet. Br vermerkt in einem Scholion (vg ‘Abb. 3), das in allen Handschriften des Pers, enthalten it, der HistorikerPhilippos habe bericht, dase an dem Tag an dem der Stern im Tempel erschienen war, frtan in jedem Jahr von diesem Tag an bis aue Himmelfahrt des Heren alle Goterbilder einzeln fe eigene Stimme eshoben, so dass alle Bewobner der Stadt dort blieben und die ‘roen Wander un die jabiche Erscheinung des Sterns betachteten™. Der Scholiast, Sehcint die Chisiche Geschiohte gekannt und direkt daras ztert2u haben. Streng ‘genome besagt das Scholion nue, Philippos habe von einer jahlichen Wiederhokung der in der Erzahlung des Apbroditian bericteten Vorgange im persischen Heratempel berichtet. Diese Noti aber hatte obne dievorangchende Erzahlung keinen Sinn, 50 dass beides, die Erzahlung selbst und der Bericht uber die jéhrliche Wiederholung des ‘Wunders, aus der Chrisichen Geschichte stammen muss, Wenn Phlippos in einigen Handschriften des Pers. und auch in der sidslawischen Ubersetzung als Verisser der Eraihlang des Aphroditian genannt wind, so verdankt sich dieser Hinweis feich ‘A taser gt esd chal 2 Pert on deen mar da rte (Pes. 5-9 Bre) i ler Hand Shitenherlfr ist Feds he Ater des een Sealine set eben dlesem Oberg fad ash de Bexechonng fioxors for Jen Bscot von Kenstuntnopel far den sich nach 451 ie Sexeicheungdpueniononaeeabgert (Baths, Relgiosgeprich [x An. 10), 12) Honigmann Srdesrche der Autfsping Data die Schlen-masten won einem oder mebveren anderen Vr Tuer) stammen als er Dsputnnshrict eet Viner gobe der anonyme Aur ses am de es eschtsweerfhrende Infrmatonen 2 igen Paragen de Relisoagepichs, yg anigman, Sd we Ars 9 86 Thich git erin den Hands Reine were Hise dara, dass dus Schllon von andeser Hand gechrben ital der Disptnonseret Geen die These Hong Inns spe ar dancer werden kx, wide cinder wsdensrechenden Angaben in Pes tnd den Scelen fein Astor surSageaht werden konaen 58. topos 68 8 alti npeafepen ty utp, € pl davp& ep, thy dvey nab Inepavnas: vay Bist anyBfvs Tv por névte 1 bya rly Evaro ase foe niga sy nov es panna Goupatvrac 8 yey Boop navy 00 Goins foe twaorovEmpavey Pes 45,48 Bethe ADS 6 So beut 24m Repel die Bene Handschalé Ms Philipp Meermansi 481 (12. Th, ADD.) 523) unter dem Tele w moeac Repobriaved 08 pact Rep Oy yay al res aotpoc ti yen tpn pet ypoTenSy rl Ej a Toul ein Eezerp au dem Pe und ne tien at Vertaertnabe, Oke spebepas nak asyelag yeropevoe odo texén0y iy ttavevovrOhns eer. Abnlich Codex tesla grecusVindobonensie 307, fo 8+ (um 300 ‘Te ensue fv Tepoiy pera Xpand, Eawov we sat TS. Oka pepe ah cayeiiog yevounee Taiwan Qpynensrae KewrarrnooRbhexe t00 Xponoarspou debe UGropoas nei ro0 Kporod wai rv way. Det Tel de stdsawischen Oberetung ase Hawacre IAbpoorerons Hepovms comicina oy Sims apes, urea sx necuaaro Howie eeaerarso pocarcny Xpveroms aaah a 6 coxnavens amuens ace Teens BEA ‘Di Chace Geschichte des Pippo von Side 2a nicht notwendig einer eigenen Kenntnis des Originals, Miglicherweise wurde diese Information cinfach aus dem Scholion in die Uberschrift ubernommen, Es ist aber auch nicht auszuschlieSen, dass der Schreiber, der die Verfasserangabe aus dem Schalion in dden Titel ibertrug, die Information noch am Original uberprifen konote ‘Ob Philippos selbst Erfinder oder jnut* Tradent der Erzablung ist, wird nicht mit lotzter Sicherheit entschieden werden knnen”. Auffllig sind motivlche Ubereinstim- sungen in det Erzahlung vom Sternwunder mit dem von Lukian in De dea syria beschriebenen Astargatis-Kult im syrischen Hierapolis. Die telweise wérllchen Paralle: Jen mu der ehenso berdhmten wie (beziglch ihrer rlgionsgeschichtlchen Finordoung) ‘umstritenen Aberkios Insehrift aus dem 2. Jahrhundert sowie die Aufnahme des Mo tivs der Heiligen Hochzeit und die proteusartige unfassbarkeit der von Hera 2u Pege, Myrla und Maria schwankenden gottin® haben Adolf von Harnack® und Hermann Usener® dazu veranlasst, die Erzihlung vom Sternwvunder im Unmfeld der Gnosis 20, verorten, Var dem Hintergrund neverer Forschungen ware auch 2u diskutieren, ob die ‘entifikation Marias mit der Gottermutter thre Warzeln in der Marienverehrung be stimmter, aus der montanistischen Bewegung hervorgegangener Gruppen haben kéin- _te, wie etwa Epiphanius sie fir die arabische Provinz bescheeib. Die Erzahiung des Aphroditian erfrente sich in der byzantinischen Welt grofer Be- liebtheit®, Der in vieler Hinsicht interessante Roman De gests in Perside® fungierte of- ferbar als Transmissionsriemen fir die Uberlieferung der Orakel aus der Kasanderer- zahlung und der Ervihlung des Aphroditian, Johannes von Damask verarbeitete beide Sticke in einer Weiknachtspredigt die in zwei Codices sogar mit ikonographisch interessanten Iustrationen erhalten ist (Abb. 4a-d)®. Auch in einer bisher nicht edier- ‘cron 7469. A Bobo, AnouparetoneCratmoteAbposen pent Py ecroonane rer, St Rebuy 1998127 7 Vel Brae Religonsgespich (vie Ano. 10) Wir wisen 2a wenlg ber Pallppus Side, angeben ‘knoe ober ur Sane oder ob er auch produkter Sealer war” Bardeen Sagegen ‘cher dass de hbensche Orel. ebens we dc Ezalang des Aphodius nachvesch shan ae dom 5 hin Ulu geese Phipps hake aus steren Queen peashoph (0, Bardenhewer, (Geek de ideechen Latur 4 Pebrg 192,137), Lider Meter den Nedhwes Ober dese Seren Qullen jedoch schulig 8 Text und Ubenctngsovieeie har Facung bel Th, Kase Ae. Aberios, RAC 1, State 1980, 1217 yh auch 6, Koch, Ar Abeldosnschrh, RGGI, TUbingen 1998 62 ¥. Hlschmann, Vater snchungen zur Grab des Abekion, FE 29,200, 10-116 W. Wacrneyer, Die Abc Insc Heleionen uber den Ungung it Texten bund ener Insc, . Wischmeyer®- Recker), Wat ten Tex? Seutesamertshe Entre ur Thole | THNngen 201, 65.75 von Haack Abereias lash (wie Ano 38) 17-22 1. Usener Das Wednachsfest. eliganseschctiche Untersuchungen 1 Bonn19]1, 32-87. de Ea Jung vom Stemunder eine von gos gefichete legend” (5:3). 61 VabBpiph, hee 7825 (GCS Epp 47225-47418 Hl) und S Beak, The Vila Goddess. Stes Inthe pga and chvstan oo of Malloy, tse nthe History of Religions 9. Leen 195. (2 Im Westen dageges ha he Erahung kau Sparen hinedasermmaerhin binge cin Mowe der ‘mishen Bases Santa Mala Magee (Ja) und das Evenglum des Ps. Maha 23. Kaptel den Strthednacher Ger mit dem Namen Allon in Vethindung 8 Fir eiteeingehende Utersuching des Pers. ewes ih af seize bn Abel Bethe Disseration her Leach Rliposgespriche dr Spite’, J.D, Homan atsitater dom (PTS 29,508367 Koen erin der Rbk es Griechiseh-Orhodonen Paracas in Jerusalem aubewahre Cade Tp 14 U1 TR) entie 5 BGnitaren tae Prag de ber A. Papadpulo Keren, Teoh, ureparype wanes ae ae m2 athacion Heyden ten Uberarbeitung einer Weihnachispredigt des Pseudo-Basilios von Kaisarea finden sich Spuren beider Sticke", De Verselbstindigung der Erzahlung des Aphroditisn isin einem Exzerpt des Pers. in einem Berliner Codex zu beobachten (Abb. 5)". Ab dem 13. Jahrhundert indet die Erzahlung ibren Platz als neutestamentliche Apokryphe in der slawischen Literatur 1. Fragmente mit zweielhafer Zuweisung rg. 3.3 Weissagungen griechischer Gelehrter (Pers. 31,27-33,7 Brake) Auf Christe gedeuteteAusspriche eines Opbianos,Blibatos und Pseudo-Trachelaphios. In die im 3, Akt von Pers. berichtete Diskussion des Aphroditian und der christichen Bischofe mit den Juden itber die Messianitt Jesu sind recht unvermitelt Zeugnisse gviechischer Gelehrteriber Christs cingearbeitet, Nach 2wet kurzen Gesprachsgingen liber das Versténdnis von Mal 4.5.66 und Dan 2,44 unterbricht Aphroditian das Ge- sprich mit den Worten: ,Warum sollten wir die Prophezeiungen der Juden anfihren und unsere nicht?“ Daraufhin 2itert er drei Ausspriche (fiktver)griechischer Gesetz igeber, die ~ ahnlich verschliselt formuliert wle die Orakel ans der Kasandererzahlung lund der Erzahlung vom Sternwunder ~ auf Christus und Maria hindeuten”. Es handelt sich dabei, wie auch bei den vorhergehenden Christusorakeln, fraglos um christiche Erfindungen, die den heidnischen Autortaten in Anlehnung an biblische Aussagen in den Mund gelegt warden” phe cs xardhoync vay 2 cic PLB v9 dyurdaoy SmoorOhO® st wa aioe lpfotigoy rarpapyia® Ope Tov Tepovok nar at nome Tear toni ynae oan 1, Bese 1691 Olachdouc 196), 4559, anfiehbeshrepen. ier aber ei Zsa rmevingend eset worden snd, De negerimt 94 Minitares des een er, aunt ext Sommenden Codex Exphgmens If ind 1975 mit knappen Ediutrungen vos S.M Plana, {ChratealCh owns 3. Kade, The Tees of Moot Athos mined ranascps, Volume 2 ‘The Monasteries of ero, St Pastalcimon, Ephlgmens, and Chander, Acer 1975, 228.251 er ‘inti worden (VAL. 04) Dus cinsigehekanie Exemplar der Uberaitung enti in der Biitece Neonale dl Nopl tier der Signatur Bs IL 33 afbewahre andres as dem 15. [hau fo 23-130, Die nh Urabe Pred (Horio Sactn Chit geneatinem) iin P31, 1457-176 abgeack 1 Steaibthek Belin, MP 143, 95.9 (bt ee). Es anda sich um sine Abschri des 1 ‘Ales von Par. et 14-2410 Behe, dar cicero volstindg als Werk des Pllppos ngsthen wid (op Ann 59) Vinn di Elan sh vom hen Konteaten alse und um een Mat slstindi cherafr srrde ~ ob noch ix der gechishen. Oberleferang oder est be Ger ‘Ubestung in Aawiche - t bither url (8 Edtion det verschiedenen Vrsonen, Katalog der Handicsien und Untersuchung be A. Bobrov, CCensunme Agpoawana (vi Anz 56h slce ac A de aos Otero, Die handschslihe hei. {eran der ssivschen Apolayphen S23, BelaNew Yor 98, 3-8, (oo Pen SL (Beek yap ca npn ov Epi ava xl ep 50. Die Neen der tei elhren- Conde Harve. Tpaahay ~ snd aus tnderen Quen nicht ‘ant. 171 Pera 321-4 ope johenoithe Chri an Jo 189,146 Pee 32.1013 auf Dan 2346 Die Christiche Geschichte des Plippos von Sie 223 rg. 34 Beispicthaft lebende Heiden (Pers 19,25-21,10 Bratke) Der monogam lebende Keng Kyros, ein anonymer, entaltsam lebendee PNlosoph und der Asket Dichorianos werden wegen ihrer twgendhaften Lebensweise als Vorbier fir Christen und Helden angefthr. Die postiven Befspiele unter den Heiden ~ von Aphroditian als Beweis dafr angefthrt, dass chrstliche Gesinnung und Lebensart sich auch in der heldrischen Welt finden lassen ~ werden zwar nicht ausdricklich als Quelle markiert. Die abichlieBende Bemer ‘kung, dass die Gelehsten" auger den genannten tugendhatten Heiden ~ dem persischen Konig Kyros, einem namentlich nicht genannten enthaltsam lebenden Philosophen”™ lund dem Asketen Dichorianos ~ noch von vielen anderen wissten, die sowohl Christen als auch wahre Philosophen waren”, kOnnte aber als versteckter Hinweis auf eine Quelle sgedeutet werden, rg. 3.5 Legende von der Hirtin Koatos (Pers. 42,2-43,3 Bratke) Die Hirtn Koatos, die das Werben eines jungen Mannes hartachig verschiht wird von ihrem geksinkten Verehrer mit dem Hungertod bestraft und stibt mit einem Bakenntns 2am himm- Jschen Vater auf den Lippen. Der Verehrer wid von seinem Vater aur Stsfe far den Mord cefhingt und den Vogeln um Fra vorgeworlen. Ganz am Ende der Digputation erzahlt Apbroditian,sozusagen als abschlieRende Mal nung, die Legende von der jungfraulichen Hirtin Koatos. Mit rer Hilf sollen die zer- sritlenen Parteien auf das Gemeinsame und Wichtgste in allen Religionen, die Bedeu- tung der ethischen Unverschrtheit,hingewiesen werden. Das Bekeantnis der Jungiras ahnelt in so auffalender Weise dem des in Pers. 20,12 zitierten Asteten, dass die An- nahme einer Verwandtschaft nahe hegt 4. Zusatze 2u Euseb in der kirchengeschichilichen Epitome "Tent: Codex Baroccianus 142, fl 212¢216r (Auszige), Codex Oxoniensis Mise. 61 (Auct. 4.18), {fo 136-143r (unedlet,AuseOge; Fg, 43-6 ich in Codex Vnopedi 286, fo 917-218 (Ase), dition mit Eelauterungen: C. de Booe, Neve Fragmente des Papas, Hegesipps und Pierue in bisher unbekannten Excerpten aus der Kichengeschihte des Phlippus Sees, TU VI Leipeig 1888, 169-171, Kommentar: Carl de Boor vertrat die These, dass nicht nur die Liste uber die Vorsicher der alexandti- nischen Katechetenschule (Frg. 2), sondern auch insgesamt sieben Zusatze 2u Euseb in der Kirchengeschichtlichen Epitome der Christlchen Geschichte entnommen sind” Pouderon wandte ein diese Sticke seien - wie auch die unten unter 6, aufgefiriea — Gelasios von Kaisareia zuzuschreiben: Da die betreffenden Zusitze 2u Euseb vor den 72. Die Handschifen bereugan verschdene Namensmtgchkiten fir diesen Philsophen, Bethe en- Schelde sc an ese Stench fr eine beste Latar MF itt Me Pav, re 1A 202 rit al yp Epa yb Brews bongo den rsrnglichen Text ptere acre ben cnen [NumesIi den enbokannzenPaleophengessche Der Gempehparnte des asketen, Nuh it sur anderen Quen nie bean, 73. Pets 2188 Bathe ol No ela das obonep ol oye iv Kal Xparnavog OvaG Hat pondgoos Ane, 7% detoo, Kenta (ie Ans. 31),16618 24 Karon Heyden EExzerpten aus Gelasios stohen, sei eine Zuwelsung an letzteren wahrscheinlicher, weil anderenfalls die Philippos-Zitate (die Zusitze zu Euseb und die Liste der alexandri- nnischen Schulhupter, Frg. 2) durch Gelasios-Exzerpte unterbrochen widen". Hansen halt die These de Boors dennoch nicht fur endgiitig wideregt: .DaB, die Zusatze von dem Epitomator aus des Philippos von Side dickleibiger Xproviayx ioropia genom- men sind, hat de Boor ansprechend vermutet, nicht eigentlich beviesen."* Fir die Ver. rmutung de Boos spricht zweierli: Zum einen die Tatsache, dass die Kirchengeschichte des Gelasios nach unserer Kenninis keine Informationen aber die vorkonstantinische Zeit enthielt, zum anderen der Hinweis auf eine Homilie des Johannes Crysostomos in Frg. 46, Bs ist awar nicht ausgeschlossen, dass der um 395 verstorbene Gelasios die Predigten des Johannes kennte. Wahrscheinlicher aber scheint doch, dass Philippos, der jiingere Synkellos des Bischofs, seinen Meister zitierte”, Die Fragmente geben einen EEinblick in die vom Verfasser benutzten Quellen: sie weisen vor allem zu den Alexandrinern (Origenes: Frg. 4:4; Perios: Frg. 42.5.7) sowie nach Kleinasien und Syrien (Papias:Feg. 4.6: Hegesipp: 4.3; Johannes Chrysostomos: Fg, 46). rg. 41 Angaben 2um Geburtsort des Julius Africanus (Zosata 2u Buseb, he. 17,1) Als Heimatort des Africans wed Emmaus-Nikopolisin Palistinagenann. rg. 422 Namensetymologien: Zitat aus einer ungenannten Schrift des Pierios (Zusatz zu Euseb, he.I1,13) ee Zustz bite Etymologin dee Namen Phitippos, Herodias und Herodes xa Thpiow de sllerdings els Zusate aur Euscbstell ber die Mision der Athioper recht sinloserscheinen. Die ‘rei Namen deuten aut Mt 143 par, Wora sch de Stelle bei Perios wohl beogen haben muss rg, 43 Zitat aus Hegesipp: die Namen der Sohne Judas, des Herrenboruders: Zoker und Jakeobus (Zusata zn Buse he 111 17-20) rg. 44 Aufoihlung apokrypher Evangelien (Zusatz 2s Euseb, he. 11125) ‘As eiuyy®va yeu werden das Agyptererangeiom (ear’ Alyenstoud), das Evangelium der “Zwolt(eared roy BiSexa) und das Evangelium des Bases (xara BootAtOny) genau. Die eich Aufathung findet sch bei Origenes, Momus in Lucam 1", de hier woh al Quele dent. rg. 45 Zitat aus Pieris: Eheliche Enthaltsamkeit des Paulus (Zusatz. mu Euseb, he. 130) ‘Darin hei es, Pieros habe in seiner ersten Osterpredigt (tv tp mpi Ady a elt axe) bericht, der Apostel Paulus sei verheiaet gewesen, habe aber um Gottes wilen enthatsam {gelebt und seine Prat dem Dienst er Kirche ergeben, 78 Pondeon, Le emolgnage (we Anm. 30), 218 Pouderon her etwas nba Zunch Uhr er di anteeim Caden Booccians 142, fl. 212-216 woter den Pippo Fragments suf (S. 176), ann wieder beter de aeisung ed 5.218) 176 Hansen, inking 2 Theodoros Anapnenes Kchengeschcte (le Atm 31) YHEXVIE ‘71 ex una me ls le Predigen lens hos in Bufo vorgelgen habe, worse i telong in yaa bine Di Tatas, dts er Bchalmit seinen a Lebuesten des Ppp noch nish pebelchlichen Ehvensamen Cheytstomas bepeihne wird pict asc gegen Pippa as (Quelle dens Eater wr der Name so tat reer ein date tx inset 7m Orshom Lin tse (GCS 49,5224 Rau) Die Chrtlchs Gatchice ds Fhippoe vn Site 225 Fg. 46 Zitat aus dem zweiten Buch der Aoylwy xupiaxdv Eiymors des Papias: Marty ‘um von Johannes und Jakobus (Zusatz-2u Baseb, he 1139) Dieses Feagment it besonders interessant, wel Papi thin 2uflge berichet haben soll, das det evangelist Johannes und sein Bruder Jobs von den fuden getitet worden seen”, Im gleichen Zusatz winl auch cine Homille des Jakannes Chrysostomos zu I Kor 2 mit der VetheiBung der ‘vufermeung fir slle Mértyreraiert~ wort nicht allen en terminus past quem fr dese Quelle ‘gegeben ware, sondern auch ein weiter Bele fir die enge Besichung zwischen Philippos und Johannes Chrysostomos™. Fg. 4.7 Person und Werk des Pierios (Zusatz-2u Fuse, he. VII 32) in fir de KtchengeschichteAlexandiien wichtiges Dokument, in dem Pieros und sein Bruder Isidor als Martyer und ~ unter Berg auf einen alexandrnischen Rechsnwalt namens “Theadores ~ Namenspatrone einer Kéche in Alexandei bezschnet soiie einige Schrifen des Pierioserwihnt werden der bers in Fry. 4.5 aierterpitog Myo 1av ee v0 Réays ene (98s anderen Quellen nicht ekannte) dognatische Schrift nepl 19g BeotOxOU, ei exagetiches Werk ‘de thy dpxty tod Dane sovsie eine (sonst ebenfalls unbekannte) Vita des heiligen Pamphilos ayos ele xr flov 00 dy Flauq Den). '5. Bragmente in der Anonymen Kirchengeschichte (AKG = Pseudo-Gelasios von Kyzikos) CPG G03, Editon: G.C. Hanten, Anonyme Kuchengeschichte, GCS NE 9 Berlin 2002 ‘useage? Literatur: G.C. Hansen, Hinetung 2u GCS N.E 9; ders Eine fingerte Ansprache Konstantins suf philosophischen Primissen dariber reflektieren, ob er Zukunftsschau dberhaupt fle 16 Vl ide, iltng 2: Piosonpos, Kichengeschishe. GCS 21 Pein 198, CRYIN Der hoek- [shit Phiosorgos at ahi we fans lich und anc andere mys gestimeter Heide cine sgepite Vober les Wunder, fale Anaeichen degen Wallen in der ‘Natu tesonder abe fr atronomiche Vrginge Vor allem der ren git fim sls Ort der wander samen Oflenbarangen de otishen So brea Paissorgion ea mat oem Sufvand ds bit in Prem (man denke a ce Erathlung des Aproditun bl Plppes in dem ec das ible Fae les ermutete vl hile 61] (5124339 Bde Wkelnan) 117 Wena in Folgenden dr iterarache Gene der lesson Orla bree nd uf seine ptetele Uhesogoche Anneka hn Defrag weed sls tr Bogut ,Orka veh amfsend zo vee ‘hon ~ eo umnfesend we Philipps von Side sb tha vertand, wenn er rows dc hare, apho= ‘hic oreierten Weesgangen in der Karanderege und den Aunprachen dee riecisehen elt ten al auch die auat-hymnisch eotalete Erlang Yom Serwunder iw Hertel unter dem Namen XpnopeSi: Flqoea im reine Chriiehe Gucice aah. Das sh Eat astahnsos tm chriiche -Fchungea” bande dori pen dsm Zasuneennang ene unergeornet ale [es Philos ae ett ii der doch mime xinen Lex penne Rieck pa Die Chvistiche Geschichte des Philipp on Sie 233 -mbglich hilt und welche die teibenden Krafte in der Geschichte sind. Obgleich held- nische wie christiche Historiker hier von joher unterschiedliche individuelle Akzente gesetzt haben, kann doch im allgemeinen fesgehalten werden, dase der Glaube an Vor. 2eichen und Triume zum ,Grundbestand des geschichtsphilosophischen Denkens""™ dder Antike gehorte - und das gilt, in unterechiedlichem Ma, auch fir christliche Schriftstller das 5. Jahrhunderts. Fur se stllte sich aber ~ zum anderen - die Frage, ob ‘und inwiefern die prinzipfelle Méglichkeit der Zukunftsschau fir die Offenbarung in Jesus Christus von Bedeutung ist: Hatte der eine Gott auch durch die Gétter der Volker sgesprochen? Oder musste im Licht des neuen Glaubens nicht vielehr alles Vorcheist- liche als distere, irrelevante Vergangenheit abgetan werden? Mit de Entscheidung, die Scheiften der hebriischen Traditionen als christliche Offenbarungsschriften anauetken- ‘en, war eine positive Aussage Uber die in ihnen enthaltenen Prophezeiungen verbun- den: Es war der christlche Got, der durch die judischen Propheten gesprochen hate. Wie aber verhielt es sich mit den heidnischen Gottern? Waren auch sie als Sprachrohr es einen Gottes zu interpretieren? ‘Wabrend Sokrates, Sozomenas und Theodoret diese Frage zwar auf unterschied liche Act, aber doch eindeutig ablehnen’™ eigen sich Philostorgios und Philippos pris 18M. Willa Der Kuchenhistoetr Solzte, Untersechungen ri Getclchtxtling Method und Peinon, PEDG 68 Gietingen 197,95, 119 Solar, er nage kur Interne aos paanen Kult tert idaache Dako, wen i fr das etch ben on Bedeutung snd (oer, LV 8:1 192342723610 249.12 26 Hansen, ‘alate Sokzts [ie Anm, 118], 9) oder un se als .Scherichketen un wanes Geach” (years val plipapoy, Ser he. 25,60 [2244 Hane 2 brandmaen Oral sind ar hm ds Mache wr istigen nd tranaschen Dimnonen. Entpechend epic betel ach in Kest= teschen dan ine Serepithelium in Aletandren gefunden und von den Ciena hednische (Chystutwesagung geet wurde (ocr he.V17 (8117-22 Hanan Ich ber age ich ds she Priester der Aayater den keuafiiigen Bachlsben in den Skin eres abn wel seen die Treignice um Citar vehervusen, Denn vena det Gehns un es Komen Chri ie Wel schon se Zeltalers und Geclecernverboren wt le der Apo st ond auch det Her sche de Sind, dem Teall verborgen le un wie me nt de Gceimas| dann einen Dienen, den Priten der Agypten entgehen” Sokats bene demnach unter Yerbrgecher dee Orerbarang (eg Kol 126) grndssich de Magee einer O {sac ehrichen Goter unter den Heiden. Sovomesos hl eine Oierburug in ednscen Ors zwar ir nglich aber problematic, wel ie Crakel nar von wengen Gebieten versanden werden ken ler spre den Orkin nen athetschen Wer oder Hellenic Espa we it ache, n der Nb der ere Vor ‘chung, in Oberenstimmung mt den kansbeoden Begasen nicht mar darcy cigene Popheen 3 unger verinden, onder rchatctfouch den edo 6 pe de ft Bene ae pepe Ent ovupuvie Tar oogly ph yovowiBioenpopanag inka TS peo, HANK Ka ‘ying tx wépve) = 0 wie et Leder mi sen Pekan de aberchssien Seiten ssc ‘der mu den sho Vrhandenen weer biz am ine ungewdbliche Mellen eeugen” (Sab, he [FC7H/1 0025-1023 Hansen})-Denaoch versal Sonomenos in seiner Kecheneschichte ene elischen Oral “Theodore der dle Crise Gabi aise (Ans. 0) seh herby eine Anknopinge Ile ir christiche Gnchichrhriung et esacen Oral Nach dem Tod Kier ans ‘ner cvatiche Got nach seiner Darling endglig ber de lichen nd gorse Gat ‘ecpriche der Hees geet (Tht he [213 [GCS NF 5, 200119 Parmetersnen) p65 den Siegert der Antochener nach dem To des Kars ,Wo sin deine Orelapiche, du cer ‘Maximus? Geset hat Gott nd sen Christus 00 ooo 18 usw, MAG, pups vena 6 Bd pote abo)” (Th he 1282 (29676, Parmerser Hansen. tn 1. Bh ines Sci prsns 234 Kathrine Heyeen| ‘piel offen fur eine positive Rezeption heidnischer Orakeltraditionen. Allerdings sind ‘auch hier unterschiedliche Akzentsetrungen zu beobachten. Die fragmentarische Ober- lieferung beider Werke erlaubt zwar keinen umfassenden Finblick in Dimension und ‘Art der Rezeption heidnischer Christuszeugnisse. Was Philostongios betift, so scheint aber immerhin unzweifelhaft ze sein, dass er im siebten Buch seiner Kirchengeschichte ‘von einem Orakel des delphischen Apoll berichtet, das der Arzt und Quistor Oribasios im Aufteag Kaiser Julians eingehalt haben soll, Dieses Orakel, in dem. Apollon seinen eigenen Untergang verklindet, ~,Sagt dem Konig: Zu Boden stirzte der verzirte Palast Der Strahlende (sc. Apollon) hat kein Obdach mehr, keinen prophetischen Lorbees, keine lallende Quelle, verscheucht warde auch das sprechende Wasser"? ~ hat, wi die ganze Kirchengeschichte des Phlostorgios, eindeutig apologetische Funktion’. Was das Orakel nur implizit verkiindet, findet sich in der Geschichte bestatigt: Mit dem (Christentum ist das Ende der heidnischen Gater gekommen. Die gatliche Vorschung tueibe ihr Spiel mit den dimonischen Weissagern und macht sie lacherlch, indem sie ihre Orakelspriche durchkreu2t und darin die Machilosigheit der orakelgebenden Damonen offenbart: ,Je mebr die Heiden Antworten von den Damonen begehrten, um innen besser die gotliche Verehrung erweisen zu konnen, desto mehr wurden diese von. der gottlichen Vorschung gezwungen, ihre Schwachheit und Ligenhaltigkeit zu ent hillen. Denn die Orakel, die sie gaben, erwiesen sich als falsch und erfolglos angesichts des Augenscheinlicheren ** Tn den Orakeln der Christichen Geschichte des Philippos nun werden die helle- nischen Gotter nicht der Liige tberfihr, sondern fungieren als Obecbringer der chrst- lichen Offenbarung: In Persien wurde Christus zuerst erkannt" lautet die These der Breihlung des Aphroditian™, in der Helios und Dionysos im Heratempel auf hym- nische Weise die Vollendung der heidnischen Gotterwelt verkiinden! und die per- sischen Magier der erstaunten Maria die Bedeutung der Geburt ihres Kindes erofinen ee peepee ernie epee waco ver ery inlaree seb sass ite ena aa aa oe igh mete Sela pil sree ta te oe vcr a Ln ae oe ee actin i a eyeing et rtd ag Soe ee iin al Serb rahe Es pt a ced eee ene Die Christiche Gesciete des Pippo von Sie 235 (Fxg. 32); in dor Kasandersage verktinden die delphischen Orakel den siegreichen (Christus (Frg. 3.1); und auch fir den Sieg Konstantins tber Likinios werden verschie dene Orakel angefuhrt (Frg. 52). Die geschichtstheologische Pramisse, dass der christlche Gott auch in vorchrist- licher Zeit und auGerhalb des jdischen Volkes bei den Heiden gewirkt und gesprochen hat, war flr christiche Historiker des 5. Jahrhunderts Keineswegs selbstverstindlich Dass das Erscheinen Christi zum Verstummen der heidnischen Gatter gefuhrt habe, entapricht auch der Vorstelungswelt der Erzihlong des Aphoditian. Anders Ke sich die Bedeutung der Geburt Jesu Christi fr die alte Wel, ihre Gotter und Kulte ge schichtstheologisch wohl auch nicht erkliren. Das Besondere liegt hier in den Nuancen ~ und welch ein Unterschied ites da, ob die heidnische Gétterwelt, wie bei Theodoret, aber auch bei Philostorgios, mit dem Erscheinen Christi sang- und klanglos 2u Grande ‘geht, oder, wie in der Erzahlung des Aphroditian, mit der hymnischen Verktindigung des eigenen Untergangs und felesicher Selbstrgebang an ihre Vollendung kommt! Philippos erweitert mit der Aufnahme hellenischer Cheistusweissagungen die Otfenba- rungsqualitt, die den jUdischen Propheten von der Kirche 2ugestanden wurde, auf das Heidentum. Die Orakel in der Christichen Geschichte sind damit ein Belspel fr seinen Versuch, Sparen gattlichen Handelns auch in der Geschichte vor der Enistehung der Kizche und au8erbalb der Bibel aufaudecken. Wahrend di meisten seiner zitge sischen Kollegen hellenische Orakel ganz in den Dienst der Apologiestllten und sie als ‘Werke listiger Damonen verurtelten, suchte Philippos griechiseh-heidnisches Kulturgut (bow. das, was er dali helt) positi fr missionarische Zwecke zu nutzen, Der ,Kultar- pessimismus" vieler Christen lag thm fern, er wollte alles Wissen der Welt in seine universal ausgerichtete Christiche Geschichte interieren, Darin drickt sich nicht allein ‘der pagane Bildungshintergrund seiner Familie aus ~ laut Sokrates rubmte Philippos sich gern seines berthmten Verwandten ‘roils, der als Rhetoriklehter in Konstan opel wirkte und als offizeller Berater des Praefectus praetorio per Orientem, Anthe- ‘ios, ach poltisch erfolgreicher war als Philippos selbst", sondern auch seine bei Rhodon erworbene Prigung durch alexandrinische Tradition, Leider geben die Frag- ‘mente keine Auskunft dariber, ob und welche heidnischen Quellea Philipps neben den zahlreichen christichen ~ nachweisbar sind anhand der Fragmente die Bibel, apo: [eryphe Traditionen, Euseb, Perios, Origenes, Hegesipp, Papias,Jobannes Chtysostomos ~ verarbeitet hat. ‘Wendete man die Kritik von Sokrates und Photios ins Positive, so Kinnte man zusammenfassend sagen, Philippos habe eine chestliche Weltcheonik in narrativem Stl geschaffen, bei der dic literarische Form und der enzyklopadische Inhalt auf becin- ruckende Weise dbereingestimmt haben. Der oben zitierte Scholiast wate viellicht ciner der wenigen gewesen, die diesem Lob zugestimmt hatten. Die meisten Leser aber scheinen die Christiche Geschichte, dieses ,bagay monster", wie Sokrates und Photios cher als beliebiges Sammelsurium und daher fr Gebildete wie Ungebildete gleicher- 125 Socrhe.VIL27 (376,46 Hansen: Tes 6 angers 6 a yey uty Espino Yel Sace, he VIL (348.618 Hansen), 126 RLA tra, Church history nen church historians in dera, From Augustine Grepry the Gre Bisory and Christan ate Ania Landon 198) Il (Esterlichang it her, Dee (1g ‘The Mater Source and Methods of zl History.SCH(L} 11, Cambridge 1975 17 1 236 Katarns Heyden rmaflen uanita"™ empfunden 21 haben. Lag der Misserfolg an der unzureichenden Ssthetischen Durchfilhrung des im Grunde ebenso ansprechenden wie anspruchsvollen, Projets einer chrislichen Universalgeschichts? Oder war Philippos mit diesem Projekt ‘nur zur falschen Zeit am falschen Ort? Die kritisch-polemischen Bemerkungen des So: [erates ther Philippos und sein Werk lassen sich wohl nicht allein mit einer personlichen Konkurrenz erklaten, Sie deuten vielmehs daraut hin, dass christliche Historiker im auf- blihenden Konstantinopel der ersten Halfte des 5, Jahrhunderts um eine der christ- lichen Botschaft in sprachlichem Stil und Auswahl des Materials angemessene Ge- schichtsdarstellung rangen, Der auf nlchternen Stil und straffe Darstellang bedachte Sokrates und der worteeiche und enyklopidisch orientirte Philippos sind vielleicht die byeiden scharfsten Antipoden in diesem Ringen gevesen Ta? Socrshe W127. (396,18 Haase: yp val sir ral eden ie Chrisie Geschichte des Plipps von Side a7 ©) vary ye swpSTounilnejorilyoueiriadrong iy» NeSToronyeReareInsn dandy Tp eapar putes ad v9 MAT Nanoli sqaol ded Belvsveineitels rae Vaasa LYE NT may ox ubsin9s! oes TP THO nah By Youd Trusare. Nova vrrorpNcTalpon'usTendsTour Sane our. 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