Eid Ṣalāh and Jumuʿah Ṣalāh on the same day

Question

There is some confusion in relation to performing Jumuʿah Ṣalāh this Friday 1st September
2017 as it is also Eid al-Adha on the same day. There are some messages circulating that it is
against the Sunnah to perform Jumuʿah Ṣalāh if Friday conincides with the day of Eid.
Please can you clarify the issue and outline the views of all four schools of thought in this
regard.



Answer

If Eid occurs on a Friday, there are three mainstream views in relation to the status of
Jumuʿah Ṣalāh:

(1) According to the Ḥanafī and Mālikī schools of thought, Jumuʿah Ṣalāh is necessary
(subject to the normal conditions) and is not impacted in any way by the Eid Ṣalāh. This is
no different to Eid occurring on any other day wherein Dhuhr Ṣalāh would remain
necessary. This is also the view of ʿAllāmah Ibn Ḥazm (d. 456/1064) who wrote, “And if Eid
falls on a Friday, Eid Ṣalāh will be peformed and then Jumuʿah Ṣalāḥ and this is a must, and
there is no sound evidence contrary to this.” He further writes, “Jumuʿah is farḍ and Eid is
supererogatory, and the supererogatory act does not override the farḍ.” (According to the
dominant Ḥanafī position, Eid Ṣalāh is wājib – a lesser status than farḍ - whilst it is sunnah
according to the dominant Mālikī position).

(2) According to the Shāfiʿī school of thought, Jumuʿah Ṣalāh is necessary on the residents
of the towns, but not necessary on those who do not reside in the towns (this corresponds
to the general Ḥanafī position as there is no Jumuʿah in the villages according to them). The
evidence for this is the narration in Muwaṭṭaʾ (613) and Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (5571) wherein
ʿUthmān  delivered a sermon after Eid Ṣalāh and said, “Today you have two Eids
together, so whoever from the suburbs would like to wait for Jumuʿah, he should wait, and
whoever would like to return, I permit him to do so.”

There are three points worth noting here:

~1~
  Firstly, this ḥadīth does not contradict the Ḥanafī position. Indeed, Imam
Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Shaybānī (d. 189/805) affirms in his Muwattāʾ (233) that
the reason this permission was granted to the people of the suburbs is because
Jumuʿah was not compulsory on them. Thus, in this particular scenario, the Ḥanafī
and Shāfiʿī position appears to be the same.
 Secondly, Jumuʿah Ṣalāh must be established according to the Shāfiʿīs and residents
of the town must perform Jumuʿah Ṣalāh.
 Thirdly, Imam Khaṭīb Shirbīnī (d. 977/1570) and ʿAllāmah Ramlī (d. 1004/1596)
affirm that if the time of Jumuʿah Ṣalāh begins and the people of the suburbs are
still in the town, it is necessary on them to perform Jumuʿah Ṣalāh.

(3) According to the Ḥanbalī school of thought, Jumuʿah Ṣalāh is not obligatory on those
who perform Eid Ṣalāh. Dhuhr Ṣalāh is sufficient. Their evidence for this is the narrations of
Zayd ibn Arqam, ʿAbdullāh ibn al-Zubayr and Abū Hurayrah  which have been
transmitted in Sunan Abī Dāwūd (1070) and other ḥadīth books.

However, there are several points worth noting:

 Firstly, the dominant Ḥanbalī position is that it is necessary on the Imam to lead
Jumuʿah Ṣalāh. Thus, Jumuʿah Ṣalāh must be established for those who may not
have performed Eid Ṣalāh and also for those who may prefer to perform Jumuʿah
Ṣalāh even though it is not necessary on them.
 Secondly, the Ḥanbalī scholars have explicitly stated that it is preferable to perform
Jumuʿah Salāh even if it is not necessary on a person.
 Thirdly, the Ḥanbalī scholar ʿAllāmah Mardāwī (d. 885/1480) affirms that if a person
is at the Jāmiʿ Masjid (or any Masjid in our context) at the time of Jumuʿah Ṣalāh, he
must perform Jumuʿah Ṣalāh.
 Fourthly, the narration of Abū Hurayrah  in Sunan Abī Dāwūd (1073) and other
books clearly states that the Prophet  said, “In this day of yours, two Eids have
gathered, so whoever wishes, it (Eid Ṣalāh) will suffice him from Jumuʿah, and we
shall be performing Jumuʿah.” This along with the aforementioned ḥadīth of
ʿUthmān  clearly affirms that Jumuʿah Ṣalāh was performed in the era of the
Prophet  and ʿUthman  in the blessed city of Madīnah. Thus, it is incorrect to
suggest that performing Jumuʿah Ṣalāḥ is against the Sunnah. In fact, it is Sunnah.
In so far as the practice in the time of ʿAbdullāh ibn al-Zubayr  is concerned, the
narrations are contradictory with some narrations suggesting Ḍhuhr Ṣalāh was

~2~
 performed whilst other narrations suggest neither Jumuʿah nor Dhuhr Ṣalāh was
performed (which happens to be the isolated view of Imam ʿAtāʾ ibn Abī Rabāḥ, d.
114/732).
 Fifthly, our primary response to the evidences presented by the Ḥanbalī School is
that the Prophet  granted permission to the people from the suburbs to return to
their homes and not to the local residents of the town, as understood from a
narration transmitted in Sharḥ Mushkil al-Āthār (3:190), Muṣannaf ʿAbd al-Razzāq
(5728) and al-Sunan al-Kubrā (3:444) which clearly mentions, “Whoever wishes to
return, may return”, and as implicit in the wording of the narration of Abū
Hurayrah , “And we [the locals] shall be performing Jumuʿah.” The
aforementioned narration of ʿUthmān  also supports this. Scholars who have
explained the permission of the Prophet  in this manner include: Imam Ṭaḥāwī (d.
321/933), Mawlānā ʿAbd al-Ḥayy Laknawī (d. 1304/1886), Mawlānā Rashīd Aḥmad
Gangohī (d. 1323/1905), Mawlānā Khalil Aḥmad Sahāranpūrī (d. 1346/1927),
Mawlānā Ẓafar Aḥmad ʿUthmānī (d. 1394/1974) and Mawlānā Muḥammad Zakariyyā
Kāndhelwī (d. 1402/1982). Ḥāfiẓ Ibn ʿAbd al-Barr (d. 463/1071) has also alluded to
this. My respected father Mufti Shabbīr Aḥmad (b. 1376/1957) adds that these
narrations demonstrate the compassion of the Prophet  towards his companions
and his desire for them to spend their Eid with their families in the suburbs.
 In addition to this, the authenticity of the narrations of Zayd ibn Arqam  and Abū
Hurayrah  have been questioned as already alluded to in the comments of
ʿAllāmah Ibn Ḥazm (d. 456/1064). Although some ḥadīth experts have authenticated
the narration of Zayd ibn Arqam , the reality is that its chain is defective and
weak due to the presence of a narrator Iyās ibn Abī Ramlah (n.d.) whose credentials
cannot be verified. On the other hand, the narration of Abū Hurayrah  is much
stronger although it is difficult to suggest it is ṣaḥīḥ (sound). Nevertheless, it is
difficult to deny the narration altogether, and it is for this reason the narration of
Abū Hurayrah must be understood in the context of providing flexibility for the
people of the suburbs as outlined above.

In conclusion, according to the Ḥanafī, Mālikī and Shāfiʿī schools of thought, both Eid Ṣalāh
and Jumuʿah Ṣalāh are necessary. However, according to the Shāfiʿīs, there is an exception
for residents from out of the town provided they have left the town before the time of
Jumuʿah Ṣalāh begins. This is also the position of the Ḥanafīs more generally as there is no
Jumuʿah Ṣalāh in the villages according to them. On the other hand, according to the

~3~
‫‪Ḥanbalīs, Jumuʿah Ṣalāh is not necessary on those who perform Eid Ṣalāh, unless they are‬‬
‫‪present in the Masjid when Jumuʿah Ṣalāh takes place. However, it is necessary for the‬‬
‫‪Imam to establish Jumuʿah Ṣalāḥ and it is preferable for the people who have performed Eid‬‬
‫‪Ṣalāh to perform Jumuʿah Ṣalāh, as affirmed in the ḥadīths. Accordingly, it is necessary‬‬
‫‪according to all four schools of thought to establish Jumuʿah Ṣalāh on Eid day, and this is‬‬
‫‪the practice in the blessed cities of Makkah and Madinah. It is therefore incorrect to‬‬
‫‪suggest this is against the Sunnah.‬‬

‫‪Finally, it is important to seek guidance from reputable scholars who can advise a person‬‬
‫‪based on their school of thought. One should take extreme care with material on the‬‬
‫‪internet. It is also important to note that the four schools of thought have their evidences‬‬
‫‪and principles and it is important to maintain etiquette and respect.‬‬

‫مذهب احلنفیة‬
‫جاء يف اجلامع الصغری (صـ ‪ :)۱۱۱‬محمد عن یعقوب عن ٔايب حنیفة‪ :‬عیدان اجمتعا يف یوم واحد‪ ،‬فاالٔول س نة واالٓخر فریضة‪ ،‬وال یتك‬
‫واحد مهنام‪ ،‬انتی ‪ .‬قال االإمام املرغیناين يف الهدایة (‪ )۸٤ :۱‬وتبعه االإمام الزیلعي يف تبینی احلقائق (‪ )۲۲٤ :۱‬والعالمة ابن ٔامری حاج‬
‫يف حلبة اجمليل (‪ )٦٤٥ :۲‬وغریهام‪ :‬وتسمیته س نة لوجوبه ابلس نة‪ ،‬انتی ‪ .‬وقال هللا عز وجل‪ :‬ای ٔاهیا اذلین آمنوا اإذا نودي للصالة من‬
‫یوم امجلعة فاسعوا اإیل ذكر هللا‪ ،‬وا ٔالمر للوجوب‪ ،‬وراجع رد احملتار (‪.)۱٥٥ :۲‬‬

‫مذهب املالكیة‬
‫وجاء يف املدونة (‪ :)۲۱۱ :۱‬قلت‪ :‬ما قول ماكل اإذا اجمتع ا ٔلحضى وامجلعة ٔأو الفطر وامجلعة فصىل رجل من ٔأهل احلرض العید مع‬
‫االإمام مث ٔأراد ٔأن ال يشهد امجلعة‪ ،‬هل یضع ذكل عنه شهوده صالة العید ما وجب علیه من اإتیان امجلعة؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬واكن یقول‪ :‬ال یضع‬
‫ذكل عنه ما وجب علیه من اإتیان امجلعة‪ .‬قال ماكل‪ :‬ومل یبلغين ٔأن ٔأحدا ٔأذن ٔلهل العوايل اإال عامثن‪ ،‬ومل یكن ماكل یرى اذلي فعل‬
‫عامثن‪ ،‬واكن یرى ٔان من وجبت علیه امجلعة ال یضعها عنه اإذن االإمام وإان شهد مع االإمام قبل ذكل من یومه ذكل عیدا‪ ،‬وبلغين ذكل‬
‫عن ماكل‪ ،‬انتی ‪.‬‬
‫وقال الش یخ خلیل يف اخملترص‪ :‬ال عرس ٔاو مع ٔاو شهود عید وإان ٔاذن هل االإمام‪ .‬قال العالمة اخلريش (‪ :)۳۱ :۲‬یعين ٔانه اإذا وافق‬
‫العید یوم مجعة فال یباح ملن شهد العید داخل البدل ٔاو خارجه التخلف عن امجلعة وإان ٔاذن هل االإمام يف التخلف عىل املشهور اإذ لیس‬
‫حقا هل‪ ،‬انتی ‪ .‬وقال العالمة ادلسويق (‪ :)۱۳۱ :۱‬ورد املصنف ابملبالغة عىل مطرف وابن وهب واملاجشون القائلنی اإن االإمام اإذا ٔاذن‬
‫الٔهل القری اليت حول قریة امجلعة بتخلفهم عن امجلعة حنی سعوا و ٔاتوا صالة العید فاإن إاذنه یكون عذرا هلم‪ ،‬و ٔاما إاذنه ٔالهل قریة امجلعة‬
‫فال یكون عذرا‪ ،‬انتی ‪.‬‬

‫~‪~4‬‬
 ‫قول االإمام ابن حزم‬
‫وقال االإمام ابن حزم يف احملىل (‪ :)۱۰۱ :۱‬وإاذا اجمتع عید يف یوم مجعة صيل للعید مث للجمعة وال بد‪ ،‬وال یصح ٔأثر خبالف ذكل‪ٔ ،‬لن‬
‫يف رواته إارسائیل وعبد امحلید بن جعفر‪ ،‬ولیسا ابلقوینی‪ ،‬وال مؤنة عىل خصومنا من الاحتجاج هبام اإذا وافق ما روایه تقلیدهام‪ ،‬وهنا‬
‫خالفا روایتام‪ ،‬فأٔما روایة إارسائیل فاإنه روى عن عامثن بن املغریة عن اإایس بن ٔأيب رمةل مسعت معاویة سأٔل زید بن ٔأرمق‪ٔ :‬أشهدت مع‬
‫رسول هللا صىل هللا علیه وسمل عیدین؟ قال‪ :‬نعم صىل العید ٔأول الهنار‪ ،‬مث رخص يف امجلعة‪ ،‬وروى عبد امحلید بن جعفر حدثين‬
‫وهب بن كیسان قال‪ :‬اجمتع عیدان عىل عهد ابن الزبری‪ ،‬فأٔخر اخلروج حىت تعایل الهنار‪ ،‬مث خرج خفطب فأٔطال‪ ،‬مث نزل فصىل‬
‫ركعتنی‪ ،‬ومل یصل للناس یومئذ امجلعة‪ ،‬فقال ابن عباس‪ٔ :‬أصاب الس نة‪ ،‬قال ٔأبو محمد‪ :‬امجلعة فرض والعید تطوع‪ ،‬والتطوع ال يسقط‬
‫الفرض‪ ،‬انتی ‪.‬‬

‫مذهب الشافعیة‬
‫وقال االإمام الشافعي يف االٔم (‪ :)۲۲٤ :۱‬وإاذا اكن یوم الفطر یوم امجلعة صىل االإمام العید حنی حتل الصالة‪ ،‬مث ٔأذن ملن حرضه من‬
‫غری ٔأهل املرص ٔأن ینرصفوا اإن شاءوا اإیل ٔأهلهيم وال یعودون اإیل امجلعة‪ ،‬والاختیار هلم ٔأن یقميوا حىت جيمعوا ٔأو یعودوا بعد انرصافهم‬
‫اإن قدروا حىت جيمعوا‪ ،‬وإان مل یفعلوا فال حرج اإن شاء هللا تعایل‪ ،‬وال جيوز هذا ٔلحد من ٔأهل املرص ٔأن یدعوا ٔأن جيمعوا اإال من عذر‬
‫جيوز هلم به ترك امجلعة وإان اكن یوم عید‪ ،‬وهكذا اإن اكن یوم ٔأحضى ال خيتلف اإذا اكن ببدل جيمع فیه امجلعة ویصيل العید‪ ،‬انتی ‪.‬‬
‫وقال االإمام النووي يف الروضة (‪ :)۲۳ :۲‬اإذا وافق یوم العید یوم امجلعة وحرض ٔأهل القرى اذلین یبلغهم النداء لصالة العید وعلموا‬
‫ٔأهنم لو انرصفوا لفاتتم امجلعة‪ ،‬فلهم ٔأن ینرصفوا ویتكوا امجلعة يف هذا الیوم عىل الصحیح املنصوص يف القدمي واجلدید‪ ،‬وعىل الشاذ‪:‬‬
‫علهيم الصرب للجمعة‪ ،‬انتی ‪.‬‬
‫وقال اخلطیب الرشبیين يف مغين احملتاج (‪ :)٦۱۳ :۱‬نعم لو دخل وقتا قبل انرصافهم اكٔن دخل عقب سالهم من العید فالظاهر كام‬
‫قال ش یخنا ٔانه لیس هلم تركها‪ ،‬انتی ‪ ،‬وحنوه يف هنایة احملتاج (‪.)۲۳۱ :۲‬‬
‫واحتجوا مبا روی ماكل (‪ )٥۱۱‬واللفظ هل والبخاري (‪ )٦٦۲۱‬عن ٔأيب عبید مویل ابن ٔأزهر ٔانه قال‪ :‬شهدت العید مع معر بن اخلطاب‬
‫فصىل مث انرصف خفطب الناس فقال‪ :‬اإن هذین یومان هنیى رسول هللا صىل هللا علیه وسمل عن صیاهام‪ ،‬یوم فطرمك من صیاممك‪،‬‬
‫والٓخر یوم تأٔلكون فیه من نسكمك‪ ،‬قال ٔأبو عبید‪ :‬مث شهدت العید مع عامثن بن عفان جفاء فصىل‪ ،‬مث انرصف خفطب وقال‪ :‬اإنه قد‬
‫اجمتع لمك يف یوممك هذا عیدان‪ ،‬مفن ٔأحب من ٔأهل العالیة ٔأن ینتظر امجلعة فلینتظرها‪ ،‬ومن ٔأحب ٔأن یرجع فقد ٔأذنت هل‪ ،‬احلدیث‪.‬‬
‫وذکر ابن حبان يف السریة النبویة و ٔأخبار اخللفاء (‪ٔ )٦۰٤ :۲‬ان ذكل اكن يف س نة ‪۲۲‬ه‪.‬‬
‫لكن قال االإمام محمد بن احلسن الشیباين يف املوط ٔا (‪ :)۲۱۱‬وهبذا لكه ٔانخذ‪ ،‬وإامنا رخص عامثن يف امجلعة الٔهل العالیة ٔالهنم لیسوا من‬
‫ٔاهل املرص‪ ،‬وهو قول ٔايب حنیفة رمحه هللا‪ ،‬انتی ‪ .‬وهكذا ٔاجاب العیين يف معدة القاري (‪ )۱٥۱ :۲۱‬والطحاوي كام س ی ٔايت‪.‬‬

‫مذهب احلنابةل‬
‫قال عبد هللا بن ٔأمحد يف مسائهل (صـ ‪ :)۱۱۰‬سأٔلت ٔأيب عن عیدین اجمتعا يف یوم یتك ٔأحدهام‪ ،‬قال‪ :‬ال بأٔس به ٔأرجو ٔأن جيزئه‪،‬‬
‫انتی ‪.‬‬
‫~‪~5‬‬
‫وقال العالمة ٔأبو اخلطاب اللكوذاين يف الهدایة عىل مذهب االإمام ٔامحد (‪ :)۱۱۲ :۱‬وإاذا وقع العید يف یوم امجلعة اس تحب هل‬
‫حضورها‪ ،‬فاإن اجزتئ حبضور العید عن امجلعة وصىل ظهرا جاز‪ ،‬انتی ‪.‬‬
‫وقال العالمة اجملد بن تميیة يف احملرر (‪ :)۱٦۳ :۱‬وإاذا اجمتع عید ومجعة سقطت امجلعة معن حرض العید اإال االإمام‪ ،‬وعنه تسقط عنه‬
‫ٔأیضا‪ ،‬وحضورها ٔأویل‪ ،‬وكذكل يسقط العید ابمجلعة اإذا قدمت علیه‪ ،‬انتی ‪.‬‬
‫وقال االإمام ابن قدامة يف املغين (‪ :)۲٥٦ :۲‬وإان اتفق عید يف یوم مجعة سقط حضور امجلعة معن صىل العید اإال االإمام‪ ،‬فاإهنا ال‬
‫تسقط عنه اإال ٔأن ال جيمتع هل من یصيل به امجلعة‪ ،‬وقیل‪ :‬يف وجوهبا عىل االإمام روایتان‪ ،‬وممن قال بسقوطها الشعيب والنخعي‬
‫وا ٔلوزاعي‪ ،‬وقیل‪ :‬هذا مذهب معر وعامثن وعيل وسعید وابن معر وابن عباس وابن الزبری‪ ،‬وقال ٔأكرث الفقهاء‪ :‬جتب امجلعة لعموم الٓیة‬
‫وا ٔلخبار ادلاةل عىل وجوهبا‪ ،‬و ٔلهنام صالاتن واجبتان فمل تسقط اإحداهام اب ٔلخرى اكلظهر مع العید‪ ،‬ولنا ما روى اإایس بن ٔأيب رمةل‬
‫الشايم قال‪ :‬شهدت معاویة يسأٔل زید بن ٔأرمق‪ :‬هل شهدت مع رسول هللا صىل هللا علیه وسمل عیدین اجمتعا يف یوم واحد؟ قال‪ :‬نعم‪،‬‬
‫قال‪ :‬فكیف صنع؟ قال‪ :‬صىل العید مث رخص يف امجلعة فقال‪ :‬من شاء ٔأن یصيل فلیصل‪ ،‬رواه ٔأبو داود واالإمام ٔأمحد‪ ،‬ولفظه‪ :‬من شاء‬
‫ٔأن جيمع فلیجمع‪ ،‬وعن ٔأيب هریرة عن رسول هللا صىل هللا علیه وسمل قال‪ :‬اجمتع يف یوممك هذا عیدان‪ ،‬مفن شاء ٔأجز ٔأه من امجلعة‪ ،‬وإاان‬
‫مجمعون‪ ،‬رواه ابن ماجه‪ ،‬وعن ابن معر وابن عباس عن النيب صىل هللا علیه وسمل حنو ذكل‪ ،‬و ٔلن امجلعة اإمنا زادت عن الظهر‬
‫ابخلطبة‪ ،‬وقد حصل سامعها يف العید‪ ،‬فأٔجز ٔأ عن سامعها اثنیا‪ ،‬و ٔلن وقتام واحد مبا بیناه‪ ،‬فسقطت اإحداهام اب ٔلخرى‪ ،‬اكمجلعة مع‬
‫الظهر‪ ،‬وما احتجوا به خمصوص مبا رویناه‪ ،‬وقیاسهم منقوض ابلظهر مع امجلعة‪ ،‬فأٔما االإمام فمل تسقط عنه لقول النيب صىل هللا علیه‬
‫وسمل‪ :‬وإاان مجمعون‪ ،‬و ٔلنه لو تركها المتنع فعل امجلعة يف حق من جتب علیه ومن یریدها ممن سقطت عنه خبالف غریه من الناس‪،‬‬
‫انتی ‪.‬‬
‫وقال ش یخ االإسالم احلافظ ابن تميیة يف فتاویه (‪ :)۲۱۰ :۲٤‬اإذا اجمتع امجلعة والعید يف یوم واحد فللعلامء يف ذكل ثالثة ٔأقوال‪ٔ ،‬أحدها‬
‫ٔأنه جتب امجلعة عىل من شهد العید كام جتب سائر امجلع للعمومات ادلاةل عىل وجوب امجلعة‪ ،‬الثاين تسقط عن ٔأهل الرب مثل ٔأهل‬
‫العوايل والشواذ‪ٔ ،‬لن عامثن بن عفان ٔأرخص هلم يف ترك امجلعة ملا صىل هبم العید‪ ،‬والقول الثالث وهو الصحیح ٔأن من شهد العید‬
‫سقطت عنه امجلعة‪ ،‬لكن عىل االإمام ٔأن یقمي امجلعة لیشهدها من شاء شهودها ومن مل يشهد العید‪ ،‬وهذا هو املأٔثور عن النيب صىل هللا‬
‫علیه وسمل و ٔأحصابه كعمر وعامثن وابن مسعود وابن عباس وابن الزبری وغریمه‪ ،‬وال یعرف عن الصحابة يف ذكل خالف‪ ،‬و ٔأحصاب‬
‫القولنی املتقدمنی مل یبلغهم ما يف ذكل من الس نة عن النيب صىل هللا علیه وسمل ملا اجمتع يف یومه عیدان صىل العید مث رخص يف‬
‫امجلعة‪ ،‬ويف لفظ ٔأنه قال‪ٔ :‬أهیا الناس اإنمك قد ٔأصبمت خریا‪ ،‬مفن شاء ٔأن يشهد امجلعة فلیشهد‪ ،‬فاإان مجمعون‪ ،‬و ٔأیضا فاإنه اإذا شهد العید‬
‫حصل مقصود الاجامتع‪ ،‬مث اإنه یصيل الظهر اإذا مل يشهد امجلعة‪ ،‬فتكون الظهر يف وقتا‪ ،‬والعید حيصل مقصود امجلعة‪ ،‬ويف اإجياهبا عىل‬
‫الناس تضییق علهيم وتكدیر ملقصود عیدمه وما سن هلم من الرسور فیه والانبساط‪ ،‬فاإذا حبسوا عن ذكل عاد العید عىل مقصوده‬
‫ابالإبطال‪ ،‬و ٔلن یوم امجلعة عید‪ ،‬ویوم الفطر والنحر عید‪ ،‬ومن شأٔن الشارع اإذا اجمتع عباداتن من جنس واحد ٔأدخل اإحداهام يف‬
‫ا ٔلخرى‪ ،‬كام یدخل الوضوء يف الغسل و ٔأحد الغسلنی يف الٓخر‪ ،‬انتی ‪.‬‬
‫وقال العالمة املرداوي يف االإنصاف (‪ :)٤۰۱ :۲‬قوهل (وإاذا وقع العید یوم امجلعة فاجزت ٔا ابلعید وصىل ظهرا جاز) هذا املذهب بال‬
‫ریب‪ ،‬وعلیه ا ٔلحصاب‪ ،‬وهو من املفردات‪ ،‬وعنه ال جيوز وال بد من صالة امجلعة‪ ،‬فعىل املذهب اإمنا تسقط امجلعة عهنم اإسقاط حضور‬
‫ال وجوب‪ ،‬فیكون مبزنةل املریض ال املسافر والعبد‪ ،‬فلو حرض اجلامع لزمته اكملریض‪ ،‬وتصح اإمامته فهيا وتنعقد به‪ ،‬حىت لو صىل العید‬
‫ٔأهل بدل اكفة اكن هل التجمیع بال خالف‪ ،‬و ٔأما من مل یصل العید فیلزمه السعي اإیل امجلعة بلك حال سواء بلغوا العدد املعترب ٔأم مل‬

‫~‪~6‬‬
‫یبلغوا‪ ،‬مث اإن بلغوا بأٔنفسهم ٔأو حرض معهم متام العدد لزمتم امجلعة‪ ،‬وإان مل حيرض معهم متامه فقد حتقق عددمه‪ ،‬وقال بعض ٔأحصابنا‪ :‬اإن‬
‫تمتمي العدد وإاقامة امجلعة اإن قلنا جتب عىل االإمام یكون فرض كفایة ولیس ببعید‪ .‬قوهل (اإال االإمام) یعين ٔأنه ال جيوز هل تركها‪ ،‬وال تسقط‬
‫عنه امجلعة‪ ،‬وهذا املذهب‪ ،‬وهو ظاهر ما جزم به يف اخلالصة‪ ،‬وقدمه يف الفروع‪ ،‬واختاره املصنف وغریه‪ ،‬انتی ‪.‬‬

‫اجلواب دلالئل احلنابةل‬

‫واجلواب من امجلهور ٔانه صىل هللا علیه وسمل رخص ملن ال جيب علیه امجلعة من ٔاهل القری‪ ،‬كذا ٔاجاب االإمام الطحاوي يف رشح‬
‫مشلك االٓاثر (‪ )۱۳۰ :۱‬واالإمام اللكنوي يف التعلیق املمجد (‪ )٥۰۳ :۱‬والش یخ رش ید ٔامحد اجلنجويه كام يف بذل اجملهود (‪)۲٥ :٦‬‬
‫والش یخ ظفر ٔامحد العامثين يف اإعالء السنن (‪ )۳۱ :۸‬والش یخ زكرای الاكندهلوي يف االٔوجز (‪ ،)٥۲٤ :۱‬وحنوه يف الكم احلافظ ابن‬
‫عبد الرب يف المتهید (‪ ،)۲۲۲ :۱۰‬واكن هذا شفقة علهيم کام ٔافاده الوادل املفيت ش بری ٔامحد حفظه هللا ورعاه‪ ،‬وقال الش یخ خلیل ٔامحد‬
‫السهارنفوري وتبعه الش یخ ظفر ٔامحد‪ :‬والقرینة عىل ذكل ٔابنه قد رصح فیه ٔابان مجمعون‪ ،‬واملراد فیه من مجع املتلكم ٔاهل املدینة‪ ،‬انتی ‪.‬‬
‫وقال االإمام الطحاوي يف رشح مشلك االٓاثر (‪ :)۱۳۰ :۱‬وقد روي هذه احلدیث ٔابلفاظ يه ٔادل عىل هذا املعین‪ ،‬مث ٔاورد بس نده عن‬
‫سفیان عن عبد العزیز بن رفیع عن ذكوان قال‪ :‬اجمتع عیدان عىل عهد النيب صىل هللا علیه وسمل فقال‪ :‬اإنمك ٔاصبمت خریا وذكرا‪ ،‬وإاان‬
‫مجمعون‪ ،‬مفن شاء ٔان جيمع‪ ،‬ومن شاء ٔان یرجع فلریجع‪ ،‬قال ٔابو جعفر‪ :‬ففي هذا احلدیث كشف املعین اذلي ذكران احامتل احلدیث‬
‫االٔول اإایه‪ ،‬وقد روي عن عامثن بن عفان ريض هللا عنه ٔانه قد اكن ٔامر ٔاهل العوايل مبثل ذكل يف یوم اجمتع فیه عیدان من ٔاایمه‪،‬‬
‫انتی ‪.‬‬
‫وحدیث ذكوان رواه ٔایضا عبد الرزاق (‪ )٦۲۲۸‬والبهيقي (‪ ،)٤٤٤ :۱‬قال البهيقي (‪ :)٤٤٤ :۱‬رواه سفیان الثوري عن عبد العزیز‬
‫ف ٔارسهل‪ ،‬وقال‪ :‬ویروی عن سفیان بن عیینة عن عبد العزیز موصوال مقیدا ٔابهل العوايل ويف اإس ناده ضعف‪ ،‬وروي ذكل عن معر بن‬
‫عبد العزیز عن النيب صىل هللا علیه وسمل مقیدا ٔابهل العالیة اإال ٔانه منقطع‪ ،‬وقال‪ :‬وروي ذكل ابإس ناد حصیح عن عامثن بن عفان ريض‬
‫هللا عنه مقیدا ٔابهل العالیة موقوفا علیه‪ ،‬انتی ملخصا‪ ،‬وراجع الاس تذاكر (‪.)۱۸٦ :۲‬‬
‫وقال االإمام اخلطايب يف معامل السنن (‪ :)۲٥٤ :۱‬يف اإس ناد حدیث ٔايب هریرة مقال‪ ،‬انتی ‪ .‬وهذا الٔن يف اإس ناده بقیة بن الولید ومل‬
‫یرصح ابلتحدیث يف طبقات االإس ناد لكها‪ .‬وقال احلافظ ابن عبد الرب يف المتھید (‪ :)۲۲۲ :۱۰‬وهذا احلدیث مل یروه فامي علمت عن‬
‫شعبة ٔأحد من ثقات ٔأحصابه احلفاظ ‪ ،‬وإامنا رواه عنه بقیة بن الولید ولیس بيشء يف شعبة ٔأصال وروایته عن ٔأهل بدله ٔأهل الشام فهيا‬
‫الكم و ٔأكرث ٔأهل العمل یضعفون بقیة عن الشامینی وغریمه وهل مناكری وهو ضعیف لیس ممن حيتج به‪ ،‬انتھی ‪ .‬لكن قال احلامك (‪:)۱۰٥٤‬‬
‫هذا حدیث حصیح عىل رشط مسمل‪ ،‬فاإن بقیة بن الولید مل خيتلف يف صدقه اإذا روی عن املشهورین‪ ،‬وهذا حدیث غریب من حدیث‬
‫شعبة واملغریة وعبد العزیز ولكهم ممن جيمع حدیثه‪ ،‬انتی ‪ ،‬وقال اذلهيب‪ :‬حصیح غریب‪ ،‬انتی ‪ .‬وحصح ادلارقطين يف العلل (‪)۲۱٥ :۱۰‬‬
‫اإرساهل‪ ،‬وبه قال ٔامحد بن حنبل كام ٔاس نده اخلطیب يف اترخی بغداد (‪ ،)۱٤٦ :۱‬ووافقهام احلافظ ابن جحر يف التلخیص احلبری (‪:۲‬‬
‫‪ ،)۲۱۰‬وإالیه میل الزبار يف املس ند (‪.)۸۳۳٥‬‬
‫و ٔاما حدیث زید بن ٔارمق ريض هللا عنه ولیس فیه قوهل اإان مجمعون‪ ،‬فاجلواب ٔان القصة واحدة واالٔحادیث تفرس بعضها بعضا‪ .‬وقد تلكم‬
‫يف اإس ناده ٔایضا‪ ،‬قال احلافظ اذلهيب يف املزیان (‪ :)۲۸۲ :۱‬اإایس بن ٔايب رمةل يف حدیث زید بن ٔارمق حنی س ٔاهل معاویة‪ ،‬قال ابن‬
‫املنذر‪ :‬ال یثبت هذا فاإن اإایسا مهول‪ ،‬انتی ‪ ،‬وقال ابن القطان‪ :‬هو كام قال‪ ،‬كذا يف هتذیب التذیب (‪ ،)۱۸۸ :۱‬وقال احلافظ ابن‬
‫جحر يف التقریب (صـ ‪ :)۱۱٥‬مهول من الثالثة‪ ،‬انتی ‪ .‬وتردد ابن خزمیة يف الصحیح (‪ )۱٤٥٤‬يف حصة اخلرب اإذ قال‪ :‬اإن حص اخلرب‬
‫~‪~7‬‬
‫فاإين ال ٔاعرف اإایس بن ٔايب رمةل بعداةل وال جرح‪ ،‬انتی ‪ .‬لكن وثقه ابن حبان (‪ ،)۱٥ :٤‬وحصح ابن املدیين هذا احلدیث كام يف‬
‫التلخیص احلبری (‪ ،)۲۰۳ :۲‬وحصحه احلامك (‪ )۱۰٥۱‬ووافقه اذلهيب وسکت عنه النسايئ‪ .‬لكن قال الش یخ خلیل ٔامحد السهارنفوري‬
‫يف البذل (‪ )۲۲ :٦‬وتبعه الش یخ ظفر ٔامحد (‪ :)۳٤ :۸‬والعجب مهنم كیف حصحوه ويف اإس ناده اإایس بن ٔايب رمةل وهو مهول ٔاو‬
‫خمتلف فیه‪ ،‬انتی ‪ .‬واذلي یظهر ٔان احلدیث اثبت بشواهده كام ٔاثبته الش یخ شعیب االٔر ٔنووط يف تعلیقه عىل املس ند (‪ )٥۸ :۱۲‬وإان‬
‫اكن اإس ناد حدیث زید بن ٔارمق ضعیف‪ ،‬وهو محمول عىل من ال جيب علیه امجلعة كام تقدم‪ ،‬فال ترد القصة ٔاصال‪ ،‬وهللا ٔاعمل‪.‬‬
‫و ٔاما العمل يف زمن عبد هللا بن الزبری ريض هللا عهنام فتعارضت االٓاثر‪ ،‬ففي طریق عند ٔايب داود (‪ )۱۰۲۱‬وغریه ٔاهنم صلوا وحداان‬
‫ٔاي صلوا صالة الظهر‪ ،‬ويف طریق (‪ٔ )۱۰۲۲‬اهنام مجعا بنی صاليت العید وامجلعة يف وقت صالة العید كام هو مذهب عطاء بن ٔايب‬
‫رابح‪ٔ ،‬اس نده عنه عبد الرزاق (‪ ،)٦۲۲٦‬قال ابن عبد الرب يف المتهید (‪ :)۲٥۸ :۱۰‬هذا القول هجور الٔن هللا عز وجل افتض‬
‫صالة امجلعة يف یوم امجلعة عىل لك من يف ا ٔالمصار من البالغنی اذلكور ا ٔالحرار‪ ،‬وبسط الالكم‪ ،‬وراجع اإعالء السنن (‪ )۳٦ :۸‬للمزید‪.‬‬
‫‪Allah knows best‬‬
‫‪Yusuf Shabbir‬‬
‫‪8 Dhū al-Ḥijjah 1438 / 30 August 2017‬‬
‫‪Approved by: Mufti Shabbir Ahmad and Mufti Muhammad Tahir‬‬
‫‪www.nawadir.org‬‬

‫~‪~8‬‬