哥林多后书带领分享汇总（2020 年收藏版）

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Peter Niu 弟兄，2005 年受洗，现在多伦多城北宣道会聚会。
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   哥林多后书前言
主内的弟兄姐妹，大家好！接下来我们将要读《哥林多后书》。
这卷书是使徒保罗写给哥林多教会的另一封书信。《哥林多前书》写于主后 55 年（也有说
57 年）的春天五旬节前，《哥林多后书》则写于同年的初冬。写作地点在马其顿境内，很
可能在腓立比。
我们先来了解一下此书信的写作背景，对我们接下来明白经文到底在讲些什么会有很大的
帮助。
从使徒行传第十八章我们知道，哥林多教会是使徒保罗在他的第二次宣教旅程中建立的，
这也是保罗第一次到访哥林多，他在那里住了一年零六个月。
保罗在他的第三次宣教旅程中住在以弗所的时候，写了哥林多前书，并派提摩太送去，希
望这封书信，能够带来教会诸多问题的解决。很可惜，提摩太到了哥林多之后，发现那里
的情况比以前更加恶化，而且超出他的控制能力。因为哥林多教会原来的问题，是从希腊
文化的异教世界带过来的，保罗在哥林多前书里都一一作了处理。但最近，从耶路撒冷教
会来了一批犹太派基督徒，他们自称是使徒，因为他们带有耶路撒冷教会里某人的介绍信，
而且，他们还给信徒指出了一条行律法的道路，因此，哥林多教会的一大部分人都跟随了
他们。他们认为保罗没有作使徒的权柄，因此，保罗在哥林多前书里所建议和命令的各样
事项，就都没有了权威的来源。
接到提摩太的报告后，保罗放下一切事物，立即到哥林多去，作了一次短期的访问，结果
十分不愉快。保罗在哥林多后书 2：1 节，把这次称作“使人忧愁的访问”，显然哥林多教
会几乎全体都团结在一、两个人周围，他们当众质疑保罗的使徒权柄。保罗迅速离开哥林
多，回到了以弗所，在极端痛苦与急切的情绪当中，写了一封他在哥林多后书 7：8 节称为
“叫人忧愁的信”，也称为“严厉的信”。信中用了非常严厉的词句，要求教会悔改，并
且把那几个领头反叛的人除去。这封至今已经遗失了的书信，保罗是叫提多带去的，提多
比提摩太更具钢强有力的性格。
在送出这封如今被有人称为“哥林多遗书”的书信之后，保罗心里有些后悔，深怕自己用
的言语过重，会对哥林多信徒带来没有必要的伤害。保罗先去了特罗亚，期望早点遇到回
来的提多，但是在那里没有遇到提多，这使得保罗更急切地往马其顿去了。在那里，提多
带来了好消息，说哥林多人接到那封严厉的信之后，虽然生出忧愁来，却也因此而悔改。
保罗为此十分欣喜，就此他写了哥林多后书。
保罗在《哥林多后书》中为过去引起误会的一些事作了解释，为自己的使徒身份作了申辩，
竭力恢复被“假使徒”所破坏的牧者与信徒之间互相信任的关系。通过这卷书，我们可以
看到当自己的使徒权柄受到挑战的时候，保罗内心深处的景况，以及他的生平和侍奉中许
多感人肺腑的事迹，很多都是保罗在其它书信中从未透露的。我们也看到一位真正的基督
徒在遭受诬陷、嘲笑和挑战时，一方面有对真理的持守，决不妥协；另一方面也有从神而
来的对对方的怜悯和爱心。
            哥林多后书第一章
问安（1-2）
就如其它的保罗书信和当时的习惯一样，在信的开头先是问安。尽管在哥林多教会中有诸
多的问题，保罗仍称他们为“圣徒”。今天我们每一位基督徒从信主之日起直到见主面的
那一天，都不可能做到“完全”，但只要我们心里一直坚信和接受耶稣的拯救，愿意认罪
悔改，我们就是蒙上帝呼召的“圣徒”。
接下来是感恩（3-11）
此信的感恩事项不像大多数保罗书信一样，专注于上帝的恩惠；而是特别为到他和他的同
工在患难中经历到神的安慰而感恩。保罗提到“从前在亚西亚遭遇苦难”（8 节），没有
足够的资料来确定他们当时在亚西亚所遭遇的苦难是什么，很可能是指在使徒行传 19 章中
记载的以弗所的骚乱那件事。
一方面，安慰有时确实是指保罗从苦难中被救出来；另一方面，我们也可以说保罗所理解
的安慰，是指在患难中得到的鼓励与坚固的恩典。尤其是神借着提多带回来的哥林多教会
的好消息，使保罗大得安慰。他一直为他们忧愁挂虑的心终于可以放下了，他辛辛苦苦建
立起来的教会终于摆脱了假使徒的控制，悔改走向正路了。
在生活中，当我们面对困境，尤其是人际关系的难处时，我们往往只求神尽快把我们所面
对的困难拿走，好让我们心里得“安慰”。我们有没有求神赐下祂的能力、智慧、忍耐、
鼓励和盼望，用圣经的原则而不是人的办法来勇敢地面对和处理我们眼前的困难呢？在这
过程中我们可能会受一些苦、委屈甚至患难，但要坚信，这些都是对我们有益的。神是信
实的，我们的生命和信心会因此而成长，以后再遇到类似的情况，我们就不再惧怕了。就
象于宏洁牧师形容的那样，当我们人生的船卡在礁石中无法动弹的时候，我们不要求神把
礁石挪开，而要求神把水涨高五尺，以后同样的礁石就不能再阻碍我们了。另外，我们所
受的苦难不单对我们自己有益处，也能让我们去帮助和安慰那些在类似困苦中的人。我们
可能无法帮助别人脱离患难，但却可以与之分享自己类似的经历，在患难中来自上帝的安
慰和鼓励，陪伴和帮助他一同面对和经历这一成长过程。
保罗改变计划（12-24）
在这段经文中，保罗知道哥林多教会中有人因为他改变了行程，没有履行他所说的话，就
对他的品性和行为有所批评，说他是一个不可信赖的人，因此保罗大略地为此作出了解释
和人格辩护。
以下关于这一事件的来龙去脉的总结和推断，可供我们参考：“当提摩太回到以弗所时，
显然他带回来的是哥林多教会中令人沮丧的消息。这个事实改变了保罗原本在《林前》十
六章 5-9 订好的行程计划。他不再通过马其顿到哥林多，再上耶路撒冷。而是直接航向哥
林多。这次他立定心意，先造访哥林多教会，再北行到马其顿，然后在上耶路撒冷途中又
回访哥林多。他如此做是希望给哥林多人‘双倍的喜乐’（林后 1：15-16）。但是当保罗
从以弗所抵达哥林多时，他发现自己成为某一个人中伤攻击的目标（林后 2 ：5；7：
12），而哥林多教会全体也未曾想到要支持保罗（林后 2：3）。这确是令保罗椎心刺骨的
一次探访经历，他再也不愿看到同样的事。他又再一次改变行程计划，到过马其顿之后，
他没有再回访哥林多，而直接回到以弗所（林后 1：23；2：1）”（《丁道尔圣经注
释》）
所以保罗第一次改变计划，直接去了哥林多，是因为他觉得事态严重，想要亲自去解决问
题；第二次改变计划没有回哥林多，是因为在当时的情况下，再回去双方都根本不会有任
何喜乐可言。他不愿意纯粹为了指斥他们而到他们那里去（23 节）。他更关心教会的和睦
与合一，并不是他三心二意。

哥林多后书第二章
 
1-4 节
保罗讲出那次对双方都不愉快的造访之后，他写那封“严厉的”书信（此信由提多送去。
没有保留下来）时的感受-“心里难过痛苦，多多地流泪”，和原因-“格外疼爱你们”（4
节）。
“倘若我叫你们忧愁，除了我叫那忧愁的人以外，谁能叫我快乐呢？”（2 节）保罗使敌
对他的人和哥林多会众都忧愁，很可能因为他要求施予管教。如果那敌对者还未被迫悔改，
与人和好，那么保罗与哥林多人的关系就毫无快乐可言；如果他悔改了，众人也接纳他，
保罗也就会因此快乐。虽然“严厉的”信确实会使他们忧愁，但保罗写的时候有信心，面
对处罚“使他忧愁的人”这样棘手的问题时，他相信哥林多人这时候会作出正确的选择。
（3 节）
这封“流泪的”信一定包括对哥林多人的责备（7：8-9），但保罗在这里说明，他的用意
不是要使他们忧愁痛苦，而是要让他们知道他如何爱他们。他的爱，不是在错事面前睁一
只眼闭一只眼，而是正视面对它，再次要求哥林多人采取行动。
5-11 节

保罗“严厉的”信和提多的此行证实有效，哥林多人确实对犯罪的人采取了强烈管教行动。
一听到这个消息，保罗一方面得到安慰（7：6-13），但也很关心。他关心的是如果这位犯
罪者忧愁太甚的话，可能会从此沉沦了；撒但就可能趁机将他虏去，因此他要求教会的人
要关心他，向他显出真实无伪的爱心来。在这里我们看到了保罗关于如何对待教会中犯罪
的会友的原则：一方面对于罪绝不能姑息，不能视而不见，必须将罪恶从教会中除去，因
为教会是基督圣洁的新妇；另一方面，若犯罪的会友真心认罪悔改了，大家也要关爱他、
接纳他，要知道我们都是蒙恩的罪人，我们今天没有犯同样的罪，不代表以后也不会犯；
更不代表我们没犯或不会犯其它方面的罪。
第 5 节“若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁……”保罗的意
思是，他所关注的，不只是这件事影响到他本人，也影响了哥林多人。如果这件不对的事
只单单影响到他个人，那保罗就会象《林前》6：7 所说的那样“情愿吃亏”，但是这件事
不但影响保罗，也使哥林多教会整体都受影响，所以必须加以处理。
接着保罗开始把注意力从犯罪者身上转移到哥林多人本身。“严厉的”信的目的虽说是要
求对犯罪者采取管教行动，但同时也为了试验哥林多人是否顺服。保罗盼望的不是顺从他
个人，而是顺从福音真道，按正道而行。保罗书信从头到尾都根据福音真道的首要原则作
出伦理要求，而不是根据个人权威，这是很重要的。信徒要顺从的乃是福音真道，福音中
所包含的一切。
“我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的”（10）保罗的意思是他自己的赦免还需
要哥林多人先愿意与犯罪后已经悔改的人和好才有用。他的赦免是为他们的缘故，因为他
的赦免为他们的和好铺路，而使大家恢复关系，带给教会益处。“在基督面前”这种说法
很难理解，有几种不同解释法：a.可以是一种起誓的说法，保罗乃是说：“我站在基督面
前，表明我已饶恕那得罪我的人”; b.也可以说他的赦免已得到基督的认可;c.保罗写此信
时，他没有机会与这人面对面表示他的赦免，但他已在基督面前饶恕了他的罪过。
12-13 节保罗提到他在特罗亚传道，没有遇见提多回来，因为心里挂念提多之行的成败和哥

林多教会的景况，就辞别那里的人往马其顿去。可见他心里对哥林多教会感到何等不安。

14-17 节中保罗用比喻的方式说到两种对福音不同的反应。在罗马军队凯旋的行列中，会向
神明烧香，这香味，在不同的人身上有不同的含意：对得胜的将军、士兵和夹道欢迎的群众
而言，这香气就激起胜利的喜悦；但对战俘而言，这香气却与等待被奴役、被处死刑连在一
起。同样的，传福音对那些信的人就是活的香气叫他得到永生，但对那些心里刚硬拒绝不信
的人，就是死的香气叫他灭亡。
从这一章中我们看到使徒保罗作为一名牧者对哥林多教会的信徒的爱是何等的深，尽管他们
曾经拒绝过他，伤害过他，但他依然用基督的爱来爱他们，甚至包括那曾犯罪得罪他的人。
我们在教会中可能也会与弟兄姐妹有矛盾和冲突，我们应该如何处理呢？

哥林多后书第三章

保罗在这一章中先为自己的使徒身份作出申辩。在初期教会的时候，出现一些假使徒和假
教师，所以各地教会需要其他教会派出的人带有推荐信，来证明他的身份。哥林多教会里
挑战保罗的人说保罗连推荐信都没有，所以不值得相信。保罗对此作出回应，既然哥林多
教会是他一手创立的，正是他使徒职分的明证，他当然就用不着别人的推荐信来证实自己
在这教会里的使徒权柄了；所以保罗说“你们就是我们的荐信”（ 2 节）。保罗和他的同
工们在哥林多把耶稣基督的福音传给他们，神也在哥林多人心里动工，使他们相信接受，
生命也从此改变，所以保罗说你们就是“活的荐信”，并且“不是用墨”“写在石板上”
而是用“神的灵”“写在心版上”的（3 节）。你们就是我保罗作使徒的明证！保罗说他
所做的一切，并非是靠着自己有什么本事，而是出于主的呼召，依靠神的大能才成就的，
所以他才信心满满。保罗接着通过对比旧约、对比旧约的执事，来说明主耶稣所立的新约
对基督徒的重大意义，也说明他从主所领受的这职分的极大荣光。我们知道，旧约律法是
神通过摩西颁布给以色列人让他们日常遵守的。这些诫命、律例和典章都是清清楚楚、明
明白白的“字句”（6 节），但是却无人能完全做到，因为律法的字句没有提供给人去行
出来的力量，只有宣判违反的人死刑，所以保罗说“字句是叫人死”(6 节)，旧约的执事是
“属死的执事”（7 节）和“定罪的执事”（9 节）；而基督的福音确是因着耶稣的受死和
复活，叫一切相信的人籍着“神的灵，已经洗净，成圣，称义了”（林前 6：11 节），是
“有永生，不至于定罪，是已经出死入生”了（约 5：24），“并赐圣灵在我们心里作凭
据”（1：22），圣灵也会赐力量帮助基督徒不断更新自己的心思意念和行动作为，每天活
得更像主。所以保罗说“精意（圣灵）是叫人活”（ 6 节），新约的执事是“属灵的执
事”（8 节）和“称义的执事”（9 节）。因着耶稣的救赎，我们就得到了那“极大的荣
光”和“长存的荣光”（10-11 节），不象摩西脸上的荣光是渐渐褪去的，要蒙着帕子对以
色列人说话，免得让他们看到他脸上荣光的消退。摩西因在西奈山上与神面对面四十昼夜
下山的时候脸上就发了光，这一段记载在出埃及记 34 章。摩西脸上的帕子使以色列人看不
到由神而来的荣光，保罗用这“帕子还在他们心上”（ 15 节）来指当时的以色列人心里刚
硬，不承认耶稣是基督，就见不到神的荣光。他们的心眼什么时候打开，认识并转向基督
这帕子就什么时候揭去了，就可以直接与神面对面了。当一个人如同保罗时代的犹太人一
样，活在旧约之下时，想通过行律法讨神喜悦，就没有自由。律法的要求他们达不到，因
此就落在律法的定罪中；但在属灵的新约中，就有自由。罪不再被记念（罗 4：6-8），罪
人也不再被定罪（罗 8：1），圣灵本身与我们的心（灵）同作见证，证明我们是上帝的儿
女（罗 8：16）；我们靠圣灵而行，律法所要求的义就成就在我们身上（罗 8：3-4）。既
然我们现在脸上是没有帕子的，是敞着脸的，又与主每天面对面，就应该反映出主的荣光
所以我们每一位基督徒，行事为人都应与我们所蒙的恩相称，这也只有靠圣灵的能力才能
做到。

哥林多后书第四章
 
保罗在前一章讲完新约执事的极大荣光之后，接下来就从以下几个方面来讲自己是如何来
实践主的托付的。第一，放胆传讲。尽管面临着各样的难处，犹太人的反对和各样的逼迫
经历各样的苦难，8-10 节略微提到了保罗的一些受苦经历，在以后的第十一章中有更详细
的提到他所经历的各样患难，但是仍然“不丧胆”（1 节，16 节）。思考：我们在信主得
救之后，在向周围的人传讲的时候，有没有胆怯呢？会不会甚至以福音为耻，不敢让周围
的同事朋友知道自己是基督徒呢？第二，只讲神的真道。不为了迎合听众的口味，为讨人
的喜欢，而在福音的真理上妥协，不“谬讲神的道”；更不为了个人的权力或利益，而有
意曲解神的话，就像有的人“为利混乱神的道”（2：17）。今天教会的讲台是为了传讲神
的道，如果在教会中经常听到令人扎心、催人悔改的道，感谢主，这样的教会必定兴旺，
因为神的真道能让罪人悔改、能改变人的生命；如果牧者怕“得罪”会众，不敢把圣经的
真理清楚地讲出来，只片面地讲大家都喜欢听的、都想得到的，神的爱、神的祝福，却不
敢传讲神的公义、圣洁、不把有罪的当作无罪，那么会众的生命就不能被建立起来，教会
也不可能是一个健康、有见证、能影响世界的教会。第三，传讲基督。唯有基督耶稣才是
从神那里而来，照在黑暗中的真光，是我们的救主。他才是福音的中心。是保罗所说的那
“宝贝”（7 节）。而保罗却把自己比作是那不值钱的“瓦器”（7 节），是脆弱和卑微的
器皿，不像金属的器皿那样坚固和贵重。人的罪性往往是有意无意的在人面前喜欢抬高自
己，使徒保罗给我们作出了好的榜样。思考：我们在给别人传福音的时候，是不是把真正
的福音“耶稣基督并祂钉十字架”传给了听的人呢？有没有受“成功神学”的影响，不告
诉他耶稣是为他而死，为要担当他的罪；而是告诉他信了耶稣之后就会更成功更蒙福呢？
有没有借助一些名人“归信”了基督来试图提高耶稣的地位，从而证明自己所信的没错呢
回想我自己的过往，这些都有做过。实在需要好好的悔改！如果你也曾经这样或还在这样
做，也请你悔改吧！第四，传讲复活的盼望。保罗说他为了传讲这能给人带来永生的福音
冒着生命的危险，“常为耶稣被交于死地”（11 节）。他甘愿如此，是为了让这白白的恩
典临到更多的人身上，使更多的人向神感恩，也使神多多得着荣耀。保罗说肉体虽然一天
天毁坏，但生命却越来越像主的生命，“一天新似一天”（ 16 节）。同时他也坚信“那叫
主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活”（14 节）。到那时，就会得到一个荣耀不朽
坏的身体，永远与主同在，是“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林
前 2：9）那样的美好。所以保罗说，与将来的荣耀比起来，现在所受的这点苦就算不得什
么了。作主的门徒是要付出代价的，尤其是在国内的环境下，基督徒可能要面对周围人的
讥笑、讽刺、挖苦，甚至逼迫患难，这时请我们记住保罗的这句话，“我们这至暂至轻的
苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（17 节）。阿们！

哥林多后书第五章
 
接着上一章最后讲到的复活的盼望，保罗用“帐篷”来比喻基督徒在地上的身体，是不牢
靠、会朽坏的；用“天上的房屋”来比喻将来复活的灵性身体，是“神所造”的，是“永
存”的（1 节）。又用“好像穿上衣服”（2 节）来形容肉身的死亡乃是被生命包裹，“被
生命吞灭”（4 节），因为基督徒是已经进入基督复活的生命，“必朽坏的总要变成（变
成：原文是穿；下同）不朽坏的，这必死的总要变成不死的”（林前 15：53）。保罗说他
正是因为有这样的信心和盼望，行事为人才“坦然无惧”（6 节，8 节），无论是生是死，
都为要完成主的托付，要讨“主的喜悦”(9 节)，将来也好在基督的审判台前，向主交账。
从 11 节，保罗又开始向哥林多人阐明他作为基督使徒的职分和品行。他一直都是存着敬畏
主的心来走这条事奉之路的，在神、在人面前都是赤露敞开、心怀坦荡的，并没有任何的
诡诈或隐瞒的私心。如果教会中有人说保罗“癫狂”，那是因为他忠于上帝的纯正福音，
不妥协的缘故。就像后来在使徒行传 26 章 24-25 节中记载的，非斯都也说保罗癫狂了，但
保罗回答说“我不是癫狂，我说的乃是真实明白话”。但他为了哥林多人的益处，与他们
相处时一贯是谨慎自守的。耶稣基督为要救赎众人，甘心情愿为他们的罪而死，成为他们
的替罪羔羊，因为受这种大爱的激励，以前的扫罗变成了现在的保罗，不再为自己而活，
而是为主而活，他从主所受的托付就是要领人来认识耶稣，让他们籍着基督来与神和好。
这一章中有一句大家很熟悉的经文，在 17 节“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已
过，都变成新的了。”耶稣是神的儿子，是无罪的，却替我们受了罪的刑罚，为的是叫我
们这些在祂里面属祂的人与神和好，把神的义白白的加给我们，在审判的日子就不被定罪
了。这实在是神莫大的恩典。今天你真正得到了这上好的福份了吗？有没有把这天国的福
音传给周围的人呢？

哥林多后书第六章
 
这一章中保罗以牧者的身份对哥林多人进行劝勉。
（1-2 节）保罗先说他所做的工作不是单凭他自己，乃是“与神同工的”，然后劝哥林多
人“不可徒受上帝的救恩”。保罗引用以赛亚书 49 章第 8 节当时先知用来鼓励被虏的以色
列人的经文，来勉励哥林多人，说现在正是上帝“悦纳”、“拯救”的时候，已经得到这
救恩的，也要把这救恩传给别人，劝他也与神和好；还没有得到这恩典的，也要趁着现在
还有的机会，悔改归入基督，与神和好。
（3-10 节）接着保罗以自己亲身所经历的为例，告诉哥林多人在生活中一个与神同工的神
的仆人在品德、行事为人上应该有的样式，做任何事都要与自己的职分相符，不给别人留
下任何可能用来毁谤的把柄，阻碍别人认识真道。8-10 节用了一系列“似乎……，却是…
…”的对比，前面的“似乎……”都是用属世的眼光来看的，后面的“却是……”是用属
灵的眼光来看的。比如用属世的眼光来看，保罗他们是在“诱惑人”，当我们自己给别人
传福音的时候，是不是也有人说“别信他的，那都是骗人的”，或者说“他一定有什么目
的”？这就是用世界的标准来看的，不认识耶稣也不明白祂的大爱；但用属灵的眼光来看，
保罗说他所讲的都是“诚实的”，是在诚诚实实传神的真道。
（11-13 节）保罗劝勉哥林多人对待自己也要像保罗对他们那样，以坦诚相待、直言不讳，
“口是张开的”；有宽广的心胸，彼此接纳和爱护，“心是宽宏的”。
（14-19 节）保罗劝勉他们要将自己分别为圣，过圣洁的生活。这里的 14 节所讲的“信与
不信的原不相配，不要同负一轭”，应该不单单是像《林前》7 章 39 节所讲的婚姻关系，
而应包括生活中的方方面面，尤其是指当时的那些异教之风和异教礼仪。我们既然是属基
督的，就是“永生神的殿”（16 节），圣灵住在我们里面（林前 6：19），所以我们就不
应该再去沾染那些属撒但的、属黑暗势力的、属偶像的东西，而是要使自己分别出来，过
一个属基督的、属光明的、圣洁的生活。保罗最后引用了几段旧约的经文，是神对祂的子
民以色列人的应许，来告诉哥林多人他们在基督里的身份是“上帝的儿女”。
今天我们凡相信耶稣基督，接受祂为个人救主的人，就有了“上帝的儿女”这个尊贵的身
份，我们是不是也应该把以前那些不讨神喜悦的暗昧的东西都统统抛弃，把自己分别出来，
过圣洁的生活呢？求主帮助我们每一位！

哥林多后书第七章

在读本章的时候，大家可以感觉到牧者在用很多的笔墨来跟教会会众推心置腹地分享自己
的内心感受，同时也从自己的角度分析、体会对方的情感变化，充满了感情色彩。比如
“安慰”、“忧愁”、“懊悔”、“惧怕”、“欢喜”、“惭愧”、“同生同死”等等。
为什么呢？让我们来回顾一下前面讲过的保罗与哥林多教会之间的互动，就会帮助我们明
白。保罗在第二次的宣教旅程中建立了哥林多教会，后来听说教会中的一些问题，就写了
《林前》并派提摩太前去解决，没有成功，保罗就亲自前往，结果双方不欢而散，保罗伤
心地离开，到了马其顿写了一封措辞严厉的信（此信没有保留下来）派提多送去，就是第
8 节中的“先前写信叫你们忧愁”的那信，保罗曾懊悔写了这封信（8 节），可能担心过于
严厉对方接受不了，一直为哥林多教会和提多挂心，在约定会面的特罗亚没有等到提多，
心里焦急就起身去了马其顿，终于遇到回来报好信息的提多（ 6 节），于是写下了《哥林
多后书》。得知哥林多教会最终顺服保罗真理的教导，悔改转到正路上来（ 7-11 节，15
节），保罗的心里该有多么大的欢喜和安慰啊！因此保罗敞开心扉，真情流露地表达自己
对哥林多教会“同生同死”的爱。经过以上的波折，保罗相信教会在真理上会更加成熟，
“能在凡事上为你们放心”（16 节）了。第 1 节中的“应许”是指前一章 16-18 节引用的
旧约中上帝的应许，“……我要做他们的神，他们要作我的子民……，我要作你们的父，
你们要作我的儿女”。第 4 节中“我因你们多多夸口”和第 14 节中“我若对提多夸奖了你
们什么”，可以指保罗在派提多去送那封严厉的信时，对哥林多教会的信仰根基有信心，
相信他们只是一时被蒙蔽，最终一定会悔改的。第 4 节中的“患难”和第 5 节的“外有征
战，内有惧怕”，说明保罗他们在马其顿遇到了巨大的艰难，具体是什么，圣经中没有交
代。第 9-11 节中“依着神的意思忧愁”指在神的真理面前，在圣灵的光照下，产生对自己
心思意念和行为的改变，就是悔改；“世俗的忧愁”指虽然对发生的事情后悔，但是以自
我为中心，考虑的是自己的得失，没有心思意念的转变，更没有行动上的改变。
如果大家把上面提到的写作背景搞清楚了，其它的经文就比较容易明白了。盼望大家能带
着保罗的心情来读这一章，用心体会一位牧者对他所建立的教会、所牧养过的群羊那份发
自内心的关爱。

哥林多后书第八章

在 8：1-5 节，保罗先讲了马其顿教会的榜样。“他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足
的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩”。蒙神祝福的基督徒，并不意味着不
受试炼，而是在患难中仍有满足的快乐，基督徒的奉献，也不是分享自己多余的小钱，而
是在满足自己的欲望和满足他人的需要当中，选择了先人后己。甚至直到今天的统计数字
还证明在慈善捐款当中，多数并不是来自富人，而是来自相当穷困的人。马其顿教会的奉
献是“按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，他们再三地请求愿在这供给圣
徒的恩情上有份，而且又把自己先献给主”，这给以后所有的基督徒提供了捐献的典范。
基督徒的奉献首先不是出于责任感，而是首先出于爱心，包括对神的爱和对他人的爱。常
常有人问新约是不是也教导基督徒应该十一奉献，这个问题，看你从哪个角度回答。奉献
十分之一是一个旧约里，神对被祂救出埃及的以色列人的一个命令，如果不遵守这些规则
一个犹太人就会失去他作犹太人的身份，被开除出整个社区，甚至失去他的活路。新约里
没有给非犹太人的基督徒作同样的要求，但是实际上提出了是更高的要求--里面动机的要
求。新约圣徒应该先把自己献给主，承认自己的一切都是神给的，没有任何是专属自己的
东西，然后是按着力量，甚至过了力量地甘心乐意的奉献。“按着力量”就是说，多得的
人多给，十分之一是一个好的开始，但并不意味着是一个死的标尺。早期教会的确把十分
之一当作责任，十分之一以外的才算是奉献。但是圣经的原则，却是不看外面的死的尺度
只看内心里是否在当个人和家庭与神和他人有利益冲突的时候，是否尽力考虑过舍己和爱
人。当然圣经其它地方也讲过，“不照顾自己家人的人，连不信的也不如”，所以，基督
徒的奉献是建立在，首先完成照顾好自己家庭和亲人基本需要的基础之上。但是总有一些
选择的时候是表现人心的。富有的基督徒可能不需要 90%的收入，就能过一个相当好的生
活；而贫穷的基督徒，可能 10%已经是过了能力。总之，新约基督徒奉献的原则是有规律
的、尽心的、甚至是过了能力的、乐意的奉献。至于奉献的目的，一个是支持全时间事奉
主的人的生活和事工，另一个是给在生活水平上不如自己的人。保罗在 8：7 节鼓励哥林多
人，既然他们在信心、口才、知识、热心和待使徒的爱心上，都格外显出满足来，也当在
这慈惠的事上也格外显出满足来。所以，没有任何人有权利说，我已经奉献了我的属灵恩
赐，以此来替代金钱的奉献，就是牧师和宣教士，也不是没有奉献的责任。保罗在 8-9 节
澄清他说这话不是吩咐他们，免得哥林多人有勉强奉献的感觉。但是保罗并不回避使用督
促的言语，说，他是借着别人的热心来“试验你们爱心的实在”，既然他们说，他们对保
罗特别有爱心，就应当通过这件奉献的事显出他们爱心的实在来。保罗还以耶稣基督作最
高的范例，祂从天上降到人间，祂本来是富足，为我们成为贫穷，叫我们因祂的贫穷，可
以成为富足。因此，我们若自称是基督徒，就是跟随基督的人，就应当学祂的榜样，步祂
的脚踪，也学会让别人通过我们的贫穷成为富足。在 10-12 节，保罗提醒哥林多人要说话
算数。他们开始办这件捐献的事，已经有一年了，中间可能是因为教会的混乱，而有停止
如今正是恢复的时候。虽然最终的结果可能会达不到原先的预想，但重要的不是数量，而
是是否有那颗蒙悦纳的心。在 13-15 节，保罗看见这次奉献有一种均平的概念在里面，现
在富足的弥补现在缺乏的，以致将来若自己缺乏，别人富足，也可以反过来受益。注意，
这里的均平的概念并不是用法律，和强迫的手段，由国家来执行共产主义，或者是高税率
的福利国家。慈善和福利只有是自愿实行的时候，给的人才有乐意，接受的人才有感恩，
若是强迫实行的，给的人会觉得是被抢夺了，而得的人会觉得还没有给他应得的，最后就
演变成阶级斗争。保罗引用作这个均平根据的是旧约出埃及记 16：18 节，讲以色列人收玛
哪时，“多收的也没有余，少收的也没有缺”，那是因为那些不在神旨意里多收和储藏的
第二天就会坏掉；而在神的旨意里，为过安息日在星期五多收和储藏的，就不会坏掉。在
8：19-24 节，保罗提到了教会财政的另一个重要因素，就是透明性和可交账的负责性。除
了保罗的同工提多以外，两处奉献的教会--哥林多和马其顿也都各有一个代表加入这个送
款的团队，免得在人当中有任何误解，以为保罗募款是为了私利。 21 节说，“我们留心行
光明的事，不但在主面前，就是在人面前也是这样”。而且参与的那两位弟兄在人格上被
众教会信任，而且也对福音有热心，不光是忠诚可靠，而且还知道教会财政的首要方向是
属灵的事务。

哥林多后书第九章
 
在 9：1-5 节，保罗提醒哥林多人，以前他曾用哥林多教会的热心来勉励马其顿人，但现在
马其顿人已经把捐款的事办妥，而哥林多人因着教会的内乱，反而落在后面。保罗勉励他
们不要叫他以前夸奖的话落空，要在有好几位马其顿教会的弟兄参与的团队到达之前把捐
款的事办好，免得需要最后一分钟的督促，好像有勉强的嫌疑。在 9：6-10 节，保罗应用
“种收率”应许说：凡是出于正确的动机，尽力并乐意奉献的，一定会得到神的赏赐，多
种的多收，少种的少收，凡肯于给予的人，神就给他更多，让他可以给予别人的更多，使
得最终的感恩和荣耀都归与神。一个只是出于责任感而奉献金钱的人，神可以祝福他所奉
献的金钱，来完成神要他完成的事，却不能祝福他这个人。只有承受恩典，又在恩典中奉
献的人，神才不光保证在他最需要的时候，满足他在世上的一切需要，而且还让他的灵命
成长，直到满有基督的形像。最后，在 9：12-15 节，保罗指出教会的奉献和慈善事业，最
终得荣耀者，不是奉献的人，而是神。在 12 节用了“办这供给的事”，原文是与旧约圣殿
里“献祭”同样的词，说明基督徒奉献金钱与在旧约里圣殿献祭有类似之处，是出于对神
的感恩、对神的回报，并且确保了神的继续赐恩。并且这次向耶路撒冷教会的奉献，照顾
在那里受逼迫中的穷苦的弟兄，可以帮助一些犹太的基督徒认识到这些外邦人，不光信福
音，而且也把福音行在生命里，也会使得他们的灵命长进，多多地赞美神。从第八和第九
这两章中我们可以看到基督徒捐献的一个最大的原则就是要“甘心乐意”（ 8：3），保罗
用这些经文来反复强调这一点：“乐捐的厚恩”（8：2），”愿作的心，必蒙悦纳”（8：
12），“乐意的心”（8：19；9：2），“出于乐意，不是出于勉强”（9：5），“不要
作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的”（ 9：7）。这样看来，基督徒捐献的
金钱数额多少不是最重要的，最重要的是神看我们奉献的心态，如果我们甘心乐意地捐献
无论多少，都蒙神的悦纳，就像在马可福音十二章里耶稣夸奖穷寡妇的两个小钱一样；相
反，如果不是出于甘心乐意，而是出于其它原因的勉强，那么就算数额再大，也不会蒙神
悦纳。

哥林多后书第十章

哥林多后书 1-2 章，保罗主要是讲了他在事工中的品行；第 3 章讲到了新约的本质；4-5 章

讲了新约执事的信仰和行为；6-7 章讲了新约圣徒的信仰和行为；而 8-9 章讲了新约圣徒在
灵程上的重要一关，就是学会如何在恩典中奉献金钱，而不是仅仅基于责任。在接下来的
10-13 章，保罗又回到了在 1-2 章中，为自己的事工和品行以及职份作辩护。我们知道虽然
哥林多教会的大部分人，因着保罗那封严厉的信和提多的事工，已经悔改，然而教会里还
有少数不悔改的人，这四章可以说是为了说服他们，免得保罗最后去的时候，就不得已使
用他的使徒的权柄来管教他们。哥林多教会中有人批评保罗，说他当面一套、背后一套，
“见面的时候是谦卑的”（1 节），不在的时候是“勇敢的”（1 节），指他写的信“又沉
重，又厉害”（10 节），是一个“凭着血气行事”的人（2 节）；说保罗“气貌不扬，言
语粗俗”（10 节），评论他的长相和批评他不像当时的那些辩论家、研究希腊哲学的哲士
那样讲当时流行的人们爱听的人生哲理。保罗对此作出回应，虽然自己在表面上看是在肉
身中活着和行事，但却不是靠自己的本事，而是靠着神的能力在做属灵“征战”，攻破人
心中一切认识神的拦阻，使人心意回转，归向并“顺服基督”（ 5 节）。使徒从主而来的
权柄是很大的，最极端的例子就是彼得使用这权柄，处置了亚拿尼亚和撒非喇（使徒行传
5：1-11 节）。保罗之所以一直用“基督的温柔和平”来规劝哥林多人，因为这权柄本来是
要用来“造就你们”，而非“败坏你们”。保罗说下次我再去的时候，就要照信上所说的
那样去做，“责罚”到时还不悔改还不顺服的人（6 节）。保罗接着讽刺那敌对他的人是
自己推荐自己，用自定的标准自我标榜，是很不明智的，因为是否“蒙悦纳”，是否被主
所“称许”，标准在主那里。13-16 节，保罗说我们跟这种人不同，是按主的心意和带领，
有主的呼召，才到了马其顿和亚该亚一带，把福音传给他们，并且希望哥林多人将来成长
后，也把福音的工作开展到其它地方，这样神“所量给我们的界限”就因此更加扩大了
15（节）。但我们不能因此自夸，因为是主自己在成就这一切，要把荣耀归给祂（17 节）。

哥林多后书第十一章

哥林多教会中出现了“假使徒”（13 节），并且自称是“最大的使徒”（5 节），引诱教

会的人偏离了保罗所传给他们的基督福音的真道（ 3-4 节），并且攻击保罗讲道不收费用
（7 节），是因为他没有资格，讲的也不好，所讲的也不可信（因为当时要想听哲学辩士
们的演讲是要收费的，越有资格的收费越高）；现在他不收钱，里面肯定有猫腻。保罗反
驳说他这样做，一方面是有马其顿教会的供应，不想增加哥林多教会的负担；另一方面是
自己在处理金钱奉献的时候是很小心谨慎的，现在这样，将来也会这样（7-9 节）。“保罗
坚持不接受哥林多人的供应，是为了不给来到哥林多传错误道理的‘假使徒’有说话的把
柄。那些人既然用各种办法‘寻找机会’来批评、攻击保罗(12 节)，说他和他们一样，是
为了利益来传道，保罗就用行动来反驳”。13-15 节中保罗揭露了那些假使徒的真面目，也
在 20 节里指出他们自高自大的心态，把会众当奴仆，贪求报酬。保罗用讽刺的口气说跟他
们比起来，自己这样不求报酬的甘心服侍实在是“软弱”（ 21 节）。接着保罗为自己的使
徒身份作出了强有力的辩护。保罗说尽管自夸是愚妄人的行为，但为了所传的福音的缘故
他“不得以”（12：1）也像愚妄人一样要“放胆自夸”（16-19 节）。保罗说自己不单与
那些自称使徒的人一样是希伯来人、以色列人、亚伯拉罕的后裔，更是基督的仆人（22-23
节），并且为主多多的受苦（23-33 节）。在保罗提到的这些经历中，只有被棍打（徒
16：22-23）、被石头打（徒 14：19-20）、用筐子逃离大马色（徒 9：25）记载在使徒行
传中，其它的在使徒行传中都没有记载，保罗也从没在别的书信中透露过。可见保罗为了
完成主的托付，真的是“天天冒死”（林前 15：31）。也正像他自己所说的那样“我却不
以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神
恩惠的福音。”（徒 20：24）几处不容易理解的经文：“神那样的愤恨”（2 节）：不是
出于人血气的愤怒，而是神的爱加上对罪的恨恶。“假如有人来另传一个耶稣……，你们
容让他也就罢了”（4 节）：保罗在这里不是肯定他们“容让”的做法，而是在谴责他们。
参看新译本的翻译“如果有人来传讲另一位耶稣……，你们倒可以容忍得下！”“使他们
在所夸的事上，也不过与我们一样”（12 节）：“使他们在所夸口的事上能被人看出是企
图要跟我们平等”(吕振中版圣经)“被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。”（24 节）：
申命记 25 章 3 节说到，鞭打的刑罚不能超过四十下。为了持守律法，保罗时代的犹太人就
限制为三十九下，免得万一计算错误，超过了四十下，而违犯了律法 。

哥林多后书第十二章
 
在保罗看来，“自夸”是愚妄人的行为，尤其对传讲神话语的人来说是不合适的，但面对
哥林多教会中有人对他提出的种种挑战，他不得不这样做，来证明自己的使徒身份和话语
的权柄。保罗讲了自己的一个非常特殊的经历-被提到第三层天（2 节）。尽管保罗是用第
三人称“一个在基督里的人”来讲的，但从上下文我们知道这个人就是他自己。至于是如
何被提的，身体被提去，还是灵被提去，连他自己也不清楚，只有神知道。在乐园里，他
听见隐秘的言语（4 节），得到神亲自的启示。在加拉太书 1 章 12 节，和以弗所书 3 章 3
节中保罗都说他所传的福音的奥秘，是从耶稣基督启示来的，就应该是指这次被提得到的
启示。他从不以这次经历来夸口，怕别人把他看高了（ 6 节）。因保罗所得的“启示甚
大”，从此也有“一根刺”（可能是身体上的某种病痛）加在保罗身上，是撒但的作为，
为要攻击保罗；但也是神许可的，有神的美意，以免保罗过于自高自大（ 7 节）。同时神
也赐他足够的恩典来承受这苦痛。“我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上
显得完全”（9 节）。正是因为有这根刺的经历，让保罗学会了不依靠自己的才干，而是
依靠主耶稣的能力，所以他才能面对传道过程中遇到的种种艰难困苦。保罗说“我更喜欢
夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（9 节），“因我什么时候软弱，什么时候就刚
强了”（10 节），这就是依靠神，从神而来的能力。保罗在哥林多的时候也行过“神迹奇
事和异能”（12 节），至于具体有哪些，圣经没有交代，但读信的哥林多人肯定清楚。这
都是保罗使徒身份的明证，没有在任何方面是不及那些自称是“最大的使徒”的。除了没
有接受哥林多教会的金钱奉献，不愿加重他们的担子、也避免给人留下攻击福音的借口以
外，保罗和同工们对待哥林多教会和对待其他教会是一样的，并无分别，但对他们的这种
格外的关爱却被说成是“诡诈”和“用心计牢笼”（ 16 节），令保罗很生气，就用讽刺的
口气说如果这算是不公平的话，就“求你们饶恕我吧”（ 13 节）。接着，保罗说准备第三
次去哥林多教会，也照样不会收他们的金钱，不给他们带来任何经济负担，因为保罗所求
的是他们的灵魂得救，不是他们的财物，所以甘心乐意为此出钱出力（14-15 节）。他所做
的一切，包括以上的“自夸”，不是为自己辩驳，想要得他们的夸赞，乃是为了使他们在
灵性上得到造就（19 节）。最后，保罗要求哥林多人悔改，离开各样的罪恶，免得他再来
时行使使徒的权柄，加以惩治，“你们见我”就会“不合你们所想望”了（ 20 节），而这
不是他所愿意看到的。

哥林多后书第十三章
 
最后一章是保罗对哥林多人的警告、鼓励和祝福。保罗再次说（在 12 章 14 节已经说过）
他要第三次（第一次是建立教会那次，第二次是不欢而散的那次）到哥林多教会去，并郑
重警告他们，就像上次在他们那里所说的那样，如果那犯罪的人还不悔改，保罗这次再来
就要施与惩处，而且他会根据旧约申命记 19 章 15 节所定审理案件的原则，凭两三个人的
口作见证，可见保罗这次是要动真格的了，不再宽容了，以此来回应那挑战他的话语权柄
的人。保罗说：基督虽然好像因软弱被钉死，却因神的大能从死里复活；现在我们虽因效
法基督的谦卑而显得软弱，但在我们里面却有神所赋予的大能。你们哥林多人要自行省察
看看是不是真有信心，耶稣基督是不是真在你们心里，要按福音真理“行事端正”、“一
件恶事也不做”、“作完全人”，这样就不至于被弃绝，到时我也就不用行使主所赐的权
柄来严厉的待你们了。保罗鼓励他们每一个人都要过圣洁的生活，彼此也要合一，这也是
哥林多教会最主要的两大问题。这样，神就“必常与你们同在”（ 11 节）。保罗的祝福
“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”（ 14 节）大家一
定都很熟悉，主日崇拜后牧师经常以此来祝福会众。主耶稣基督的恩惠：指耶稣在十字架
上的救赎恩典；神的慈爱：上帝透过耶稣基督成就伟大的和好工作；圣灵的感动：圣灵在
基督徒心中所做的改变生命的工作。

哥林多后书小结
 
哥林多前书是牧者指出教会中存在的问题，集中讲会众该有的素质和行为；哥林多后书则
是牧者针对会众的指责作出申辩和反驳，讲一个牧者该有什么样的素质和品格。我们今天
的基督徒从哥林多后书中可以学到些什么呢？籍着基督我们已经与神和好了，这是神的恩
典，我们不可徒受这恩典，也要履行劝人与神和好的职分。所以“牧者”从广义上来说，
不单单指全职的传道人，当你给别人传讲福音的时候，你就是在履行一个“牧者”的职分
1.       要传讲一个真正的福音，核心就是：耶稣就是基督，是神的儿子，为你我的罪被钉死
在十字架上，使我们的罪得赦免，与神和好。2.       要高举耶稣基督，而不是高抬人。个人
的口才、属灵经历、名人的声望都不能成为我们信仰的根基，根基只有一个，就是耶稣 。
3.       在真理的问题上，绝不妥协，哪怕要面对各样的艰难困苦逼迫。4.       用百般的忍耐
和爱心，以仆人的心态服侍他人。5.       尽力使人和睦，使教会合一，不贪图个人的利益或
权力。6.       过圣洁生活，行事谨慎，不给别人留下话柄来攻击自己所传的真道。在这卷书
中有一些很好的经文，摘录如下。愿我们记在心中，成为随时的帮助。“我们在神面前，
无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气”（2：15）“主就是那灵。主
的灵在哪里，那里就得以自由”（3：17）“所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天
新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾
念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（ 4：16-
18）“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，
他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”（5：17-18）“我们
与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。因为他说，在悦纳的时候，我应允了你。在
拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（6：1-
2）“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”（6：14）“各人要随本心所酌定的。不要
作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。”（ 9：7）“他施舍钱财，周济贫
穷。他的仁义存到永远。”（9：9）
“他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜
欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”（12：9）

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参考资料
《丁道尔圣经注释》
《海外华人福音网》
《古代基督信仰圣经注释丛书：新约篇·哥林多前后书》译者：石敏敏  编审：黄锡木
空中神学院新约概论
《启导本圣经注释》

分享人介绍：
Peter Niu 弟兄，2005 年受洗，现在多伦多城北宣道会聚会。