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  • BOTA - Arbol de La Vida (Facsimil) 03

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    BOTA -Arbol de La Vida [Facsimil] 03

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    EL ARBOL DE LA VIDA LA RAT@ DEL FODER (1) — LECGION ‘VBINTIUNO H1 quinte punto en el Arbol do 1a Vida tiene tres nombres: Fochad, Tenor; 1 VELA Goburah, Fuerza o Severidad; ; ; Justicia.) Entre los os de. Sabidurfa, este es el quinto sendero) 1lam Rep \ 0273) 3 WP parce) cosheraany 16 intel ieee re metaaee Goncer= ~ niente al significado de este sendero, habrd una explicacién extensa en el curso acerea do LOS TREINTA ¥ DOS SENDEROS DE SABIDURIA, ’ ; El quinto Sofirah ea ‘conocido, también, cono Ja Esfera de Marte. El co- Y lor que levcs atribuide en nuestra escala es ol rojo,)el tinte esociado con Marte. Sicologicamente, como lo ha aprendido de las lecciones del NODELO MAES— v TRO, e1 quinto punto en el Arbol de 1a Vida(corresponde a 1a Voluntnd.) El quinto Sefirah es 1a reflexién del tercero, asf como el cuarto es la ~ reflexién del segundo.) Coms'el tercer Sefirah, cl quinto es predominantemente fe ~ menino, como son todos les Sefiroth del Indo norte, o izquierdo, del Arbol. Poro recuerde que cada uno de los diez Sefiroth es receptive y por lo tanto femenino, en relacién con el Sefirah por sobre el, y msculino o proyectivo on relacién con ol Sefirsh bajo el. El quinte Sofirah es la continuacién de 1a 1fnea de influencia que des- ciende de Kether ¢ través del sondero de Beth (El Mago) a Binah. El quinto Se- firah reeibe, también, le influencia de Binah. Sin embargo, recuerde que Binah ha ~ recibido primero energin de Chokmah y que esta onergfa ha pasado a través dol sen / dero do Daleth (La Emperatriz).\Mire ahora ol diagram dal Arbol do la Vida on la ~ lecciém No. 1 del Modole Maestro y(observe que ol quinte Sofirah ostd localizade “ al final del sondoro de Cheth (Ia Carroza), Para comprender completamente al quin “ te Sefirah, picnso do'ol como coloreado por las influencias combinadas del prime ro, segundo y torcero Sofi oth, asf como con las influoncins especiales de los Senderes correspondientos a las letras Beth, Daleth y Cheth. Para visunlizr esto mis claramento, coloque ante Ud. las Clavos del Tarot 1, 3 y 7 que corresponden alas res lotras moncionadns arriba. Doba toner, también, un diagrana del Arbol para referencia cuando loa csta y Ins proxims dos lecciones. En Hobreo, ol sustantivo "Radical", asignado 21 quinto Sefirah es derivado do un sustantivo quo significa "una rats" wy ) > nesharash, que es una importante palabra Cabalistice, porque sus primoras tres letras deletroan hagher, ol sustantive que significa "aguila" y sus Gltioss tros le tras forman ol sustantivo sharash,"una raiz", En lo tradicién oculta, Por consiguiente, se nos dice quo 1a Inteligencia Radical os la "Raz del Aguila”. Zo que significa osto podemos ompezarlo a comprender cuando sabomos quo el Aguila os un s{mbolo del signo zodiacal Eseorpio. Entoncses, sabiendo quo ol quinte Sefirsh es llamado, también, 1a Esfora do Marte, se nes rocuorda quo cl Planeta Marte es econsidcrado por los astrélogos cono dominanto on Escorpio, como Planeta regents de eso signo. No og nucstro propésito defender 1a accra ne ehender 1a manera como los Qabal{stns volan sus eas- Estamos intorasades proncipalmonte con lo que pensaban con a ae hacer uso pr&ctico de su sabidurfa.Aqui que 1a insinuacién Para que sea tomda equivoeaments, La Intcligencia Radical os = \ ek to del Poder de Vide que es refz, o base, de aquellas actividades asocia fas cor Eecorelo, cuando 61 Escorpién ha sido transformado en el Aguila, el ave que segin la fAbula puede nirer al sol sin enceguecerse, El dguila, adem4s, es el ave de Zeus, o Jiniter. En algunas versiones del Tarot, esta ave es parte del sinbolismo de las Claves 3 y 4, blazonada (en vez de unn paloma) scbre el escudo de la Emperatriz y mostrada (en voz de uma cA beza de carnero) sobre el asiento cibico del Emperador. 9° Este es simbolismo perfectamente admisible, pero no es el de los antiguos Tarots esotéricos que sen la base de-la versién de CONSTRUCTORES DEL ADYTUM. No obstante, hay un sontido en el que el ave de Jupiter renresenta les actividades simbolizadas en el Tarot por la Envoratriz y por el Emperador. Porque cuando la serpiente-escorpién venenosa y destructiva ha sido transmitada on ol dguila, los poderes superiores de 1a imginacién croadora, el razonamiento constructive 7 ol discernimicnto son conducidos a expresién, Asi que todos los iMisterios del mundo antiguo tienen que ver con el po- der oculto on la fuerza que es, en vordad, la raiz de muestra existencia fisica. Se han utilizado cufemismos y simbolos para ocultar esta verdad al vrofano; pero los iniciados no han sido munca mantenides on la obscuridad. Es verdad que la mayor parte de los s{mbolos del arte pagano y Cristiano gon sfmbolos sexuales. Es igualnente verdad que, como Artur Edward Waite lo in— simia, el gren secreto de la Qabalah es un nisterio de género, (gender). Durante ¢1 siglo diccinueve, mchos escritores, espocialmente en la In- glaterra Victoriana, hicieron lo mejor qué pudioron pars eostrar qué "or{genes bajos" se oncontraban detrés de les &{mbolos religioses vonorados univorsalaonto. Como H.P, Blavatsky dice en alguna parte, ostos critices horrorisados se oncoh— traban correctos en cunnto.e sus hechos, pero equivocados en sus interpretaciones. dun la misma H.P, Blavatsky movié su cabozn dubitativamente cuando quiera quo es- erdbié acerce de Yabalah. Paroco que olla nunca se recotré del choque sicolégico que acompafié las circustancias infelices do eu primer matrimonio. Ademis de osto y © posar do sus idealos do hermandad lunana, se encuentra presente ciorto tinte de antisemitisno en sus ogcritos, impartide a su monte, quizd, debido al tomprano acondicionamiento de su nifios Rusa, Do todas mancras, H.P.B. mostré ignorancia y prejuicio cuando quiera quo escribid acerca de las ‘doctrinas nbalisticas. Acusé a los Rabinos do grosero ma ‘ialisno antropomérfico concerniente a los hechos fisicos del sexo. Su inter- pretacién orrénea del Tetragranatén, FTN TS fe de la nism suerte. la misma incomprensién podrf{a facilnente aparecer en lo concerniente a ns religiones de la India que H.P.B. tuve on tan gran estim. Si ellas fuoson Juzgedas por Ins solas apariencias surerficiales, sin decir nada de las fornas exotéricns populares de sus doctrinas, poccs tipos de religién han sido mis cate rialistes y nds scnsualos quo cl Hinduismo porular de hoy. El sacerdotisno del Hindutsmo nunca ha sido tan roticonte en su uso del simbolismo como los Qabalistas Hebreos, o como aquellas personas que adaptaron emblonas pagonos a los requisitos de la Cristiendad. Nadie que ven algunos dc los ds comines emblems faniliaros a los ojos Hindues podria entretencr la nis nini_ ma duda de lo que ropresentan. Es totalmente posible Llevar a ln persona mds mo- jigete a una catedral Cristiam sin eausar offénsa,e menoa de que ella sea posce- dora de la informacién espeoial que Innzé a algunos escritores Victorianos on tal exaltacién, t -3= wey Puede ser, por lo tanto, ‘que se hay ganado Por lo menos, el Cristianismo no ha fetcosteds en un culto licencioso abierto de los ‘crea’ titutas del tenple. Pudde ser, después de todo, | ja que tiene cuidado de no arrojar 1as perlas de tos cerdos. Sin embargo, esto no cambia el hecho fundanen: inportante y pronordial de la Sabidurfa Eterna es que el su de su estado natural al de la "nueva criatura” mdi del nero. ne su rafz en la direccién inteligente de las actividades que, en el co, le proveen con un cuerpo. 7 la verdad es que estas actividades \80n expresiones de elevados en el orden césnico, Esto es justanente ol inverso dq 1a opinién es material para reirse en ol salén de fumar, substancia para proveedores de per nografia, b&sica en la destructiva licencia Sensual que una vez més amenaza le Gestrucetén de 1a civilizacién, es precisamente lo que el sabie comprende como | el poder mis santo y potente del honbre. Donde el vilgar, como lo dice el alqui- mista, ve 1a cosa mis vil acbre la tierra, el hombre de entendiniento vé ln par- 1a de gron precio. Y, como nos dicen, también, los alquinfstas, esta cosa tras- Gendentemente santa es "puesta pare le ruina de michos y pera le salvacién de povos", ” ‘No: interprete erréneamento esto filtine. Finalmente, debemos creer, que ser4 para la salvacién de todos, porque el proyecto césmico, respaldado per la sabidurfa y el poder ilimitados del Ser Infinite, no se puede sunoner que fraca ge, mi sigutera en el mis pequetio detalle, No obstante, relativamonte, en ol es tade presente de 1a sociedad humana y de la consciencia humma, pocas personas en cualquier generacién dada son lo suficientemente sabias para percibir 1a ver- dad, Se ve mis do ella ahora que en etapas primitives del lento progreso del mundo hacia la iluminacién. Mis, esperamos, 86 voré en las generaciones por venir. Tedes 1o verdn o] aigin tionpo. A nosotros nos corresponds aprender a verlo ahoe Te, con si fit de quo ‘seanos liberados do michos miles que surgon de la inconpren sién y dol abuso. Asi que, adomia do les sonderos de Both, rah recibe la influencia del cuarto a través del sus estudios de Tarot acerca do esta letra y en 1 80, aprendié que 61 leén rojo en le Clave octava fuerza reproductiva animal, corpién y un Aguila, Deleth y Cheth, 1 quinto soi. ~ sendero de la letra Teth. En ecciones precedentes de este cur el Tarot es un s{mbolo de la Yepresontada en otra forma como une sorpiente, un og et que corrospondo a(1n naturaleza esencia) del quinto Sofirah, qué es / {gnea. En ol diagrama : ol Arbol de la Vida, este se encuentra diametral mente opues V to al segundo Punto, Chokmsh, as{ como Tifareth est4 opucsto a Kether ¥ como Che- ~~ sed esté opuesto a Binah. Sender visible conccta a Ghokmah con Gebursh, pero como lo indi- fo el diagroma qué recibié con la leccién 7, Chokaah y Geburah se encuentran en Jos terminales opusstos do un sendero omilte © dnvisible,quo es una linea de la oisma longitud que ol sendero do da lotra Ginel. Donde quiera qua haya tal senda Te invisible cn ol Arbol do 1a Vide, su significado os el mismo que aquel del oun de la Inteligencia Unificadora simbolizada en el Tarot por la Gran Sacer. Nef que 1n Intoligencia Unificadara no es solamente el eslabén entre Kethor, -4- ee la Raia del Aire y el Sefirah aéreo Tifareth; no solamente el eslabén entre Bi nah, Rafa dol. Agua, y ol Sotiran keuso, Gheseds one ‘también el eslabén entre Chokmah, Rafz del Fuego y el Sefirah {gnco Geburah. te om : Ia fuerza césmica de vida; asentada en Chokmah, las actividades personales que los Qabal{stas asocian i te quinto sendero es aquel al cual 1a sicologia Gabalfstica atrituye la "vi tad personal". Es ensefiado que nuestra sensacién de poder de voluntad es d Ce a_tensiones establecidas en nuestros suerpos cuando la fuerza de vida césmica jue gaa través do ellos. Ta actividad personal, sin excépeién alguna, es debida a varios tives de Y resistencia que el organismo humano ofrece al flujo de la fuerza de vida. Asi co t no un tostador eléctrico hace su tratejo-porqie el alambre que form sus bobinse Suponga que un tostedor pudiera ser consciente de su actividad... ‘Supon- oe eae ponstra due su bobina encondida fuera calentada por un peder originindose en el mismo. ah{ tione una estrecha analogfa con lo que la Sabiduria Eterna lla, ma la "gran herejia" de creer en la causacién personal, independiente de las va— rias aodalidades de nuestra actividad mental y fisica. A través do nosotros la Sabicurfa infalitle toma forma. A través de nosotros sieanre, minca de (co a par— tir de) nosotros, . Ademfs uno de los libros Gabalfaticos dice que le Inteligencia Radical, o ~ guinto Sefireh, es 1a “substancia de la unided", porque en la vida de ln persona, iidad, ocupa practicamente ol mismo lugar que Kether en el esquem total. Todes nuestras nociones de Voluntad oe derivan de sontimientos causados por laa tensio ” nee que constituyen las varias resistencias al flujo de la fuersa de vida a tran / vés de nosotros. (Recuerde quo osta fuorza de vida no 8 una fueran vital separn-/ da. En su especto fisico,es idénticn con 1a energ{a radiante quo emergo de laa estrellas).)Por el ofercicio do Ja razén y con la ayuda de los sablos que han tra bajedo en este doctrina durante genoraciones antes de nosotros, podencs llegar a comprender que(la Fuerza de Voluntad no es personal en manova alguna. Al princi- ~ plo Pazonanos esto. Mis tarde, tonomos experiencias que confiraan nuestro’ rasona- miento. Con lo que nosotros empezawcs,(sin cubargo, es con nuestra sonaacién Ja,” Sue hay un poder real dentro de nosotros, un poder de olaccién y diroceién. ) Fora las mentes prinitivas, las evidencias de este poder son inponentes. Guande el aismo poder os visto on ol medio ambiente del houbre, cs interpretado como ln operacién do 1a voluntad de seros cono ol hombre, pero mis grandes que é1. Estos seres parecon actuar repentinanente. Lo que hacen parece a menudo sor anta- génico para ol hombre. Ia monte primitiva los personifies, lea tess terriblemente saane cntatteio y alabnnaa buscc aplacerlos. Hasta las deidades benéficas son te midas mucho mis que amsdas. Las réeligiones prinitivas y los remanentes do pensa- siento prinitivo en nucstras religionos del preccnte, consideran les podores dol quinte Sefireh con terror. Esto es lo quo. so significa por = Ti} Pechad, "Temor", uno de los tros nombres para el quinto Punto del Arbol. Svando ©) honbre llega a ser as avanzado, empieza a ver cono las fuerzas gue temo estén correlacionados en un sistema. Ve cémo une forma de fuerza se fun- Ge ‘on Ja otra. Foce a poco, deanrrolin ln actitud clent{fics nevis los pederes oeprenieg Ta? Centro de £1 0 que le redean. Ya no temo mis, porque empieza a comprondor, Porcibe la operacién de le voluntad personal de varios seres superhun fuerzas y leyes de la naturaleza son ciega: nen consideracién del hombre y concluye persticién. A partir de esta actitud hasta 0] é sarrollo de una nistica del universe hay sélo un paso, un Paso tomado por glo diecinueye, Durante los Gltinos cuarenta afios este con: ‘ mo mecanistico ha sido abandonada por muchos 1{deres del pensamient vable que prevalezca la interpretacién popular entre aquellos 2 an qiamitacién de los tomores prinitives. Esta es la teorfa sob ‘ o san las actividades de los gobiernos totalitarios. Esta teorfa es la ou on Ja Wiltima guerra y la que continta poniendo en peligro nuestra civilizaci: cada generacién, Esta teor{a es le responsable de micho de le que 05 erréneo en muestres: sistemas econémicos y pol{ticos existentes; y no se puede producir una alteracién Tealnente constructiva de los sistemas econémicos hasta qua la falaeia dol mate, rialismo sea comprendida por las nasas, asf como por nuestros mis avanzados cicn tificos. Ta idea de que ol hombre es una vfctima infeliz de fuerzas ciegas e im ~ Personales, que no le toman en consideracién porque son totalemente mecdénicas, / es lo que se encuentra insinuado por el nonbre TESA Gowran, | "MMuerza", cuando es conducido a su conclusién légica. Sin embargo, hay una con- sepeién superior y mojor que osta. So encuentra indicada por el terces nombre del quinte Sefirah. © =} Deon, "Justicia", que expresa ol entendiaiento Gel verdadero sebio.(Los!videntes y profetas han proclanado siempre la verdad ao 4 que en la expresién de los poderes {gneos, reprosontados por el quinto Sefirah, / hay algo os que las fuerzas eiogas de severidad impersonal y mecanistica. 4 Fara la cfencia mterialista, 1a ley no es ate que la cbservactén y re~ Ghote efectuado por ol honbro de ciertas regularidades aparentes om ia manifes— tacién fenomenal de fuerza, La ley no tiene considerneién dol hombre, no sabe na Ga de sus esperanzas y tenores, nada do cus necesidadea y aspiraciones. tea sabios admiten ol roino de la ley, poro ven sentido on ella. Ehcuen— Gran evidencia de un modelo racional en las varies transformerones de enorgfa. Sostienen que este nodelo expresa un propésito directive, Mis atin, encuentran evidencia de que la realizacién perfocta do este pro Pésito requiera, en ciorta etapa del procaso césmico, la intreduccién del factor Personal represontado por 1a vida hunana, El honbre, elade por la naturaleza misma. Cuando el ho elevado destino es terminar la Gran Obra, Un s{mbolo antiguo de osta intorpretacién dol lugar dol hombre en e) os- uenn de las cosas es la eatrolla do cinco Puntas, que es una de las correspondon 1 mimoro 5, Dar una explicacién adecuada de cste, el nds négicos, ol Pentagrama, tomar4 Por lo menos una leccién com xto queda por verse; pero haremos Binah, También recibe fa influencia de Binah, Recuerde que Binah ha recibido primero en hokmah y esta energia ha pasado a través del sendero de Daleth (La Emperatria). Observe ¢ zefirah esta localizado al final del sendero de Cheth (La Carroza). Asi que, ademas de los : s Beth, Daleth y Cheth, el 5® zefirah recibe la influencia del 42 a través del sendero de ia letra Teth. (a maturaleza esencial de S® zefirah es que es ignea. En el diagrama del Arbol de la Vida, este se encuentra diametralmente opuesto al 2° Punto, Chokmah, asi como Tifareth est opueste a Kether y ‘como Chesed esta opuesto a Binah. Este 5@ es aquel al cual la sicologia Cabalistica atribuye la “voluntad personal” La actividad personal, sin -excepcion alguna, es debida a varios tipos de resistencia que el organismo humano ofrece al flujo de la fuerza de vida. Asi como un tostador eléctrico hace su trabajo porque e! alambre que forma sus babinas tiene suficiente resistencia a la corriente eléctrica que hace encender el alambre, asf nuestros cuerpos (fisicos y sutiles) realizan sus varias funciones porque estén arregladas en tal forma que ofrecen tipas ‘especificos de resistencia al flujo dela corriente de Poder de Vida. La Inteligencia Radical, o S* zefirah, es la “sustancia de la unidad”, porque en la vida de las personas, Ocupa practicamente el mismo lugar que Kether en el esquema total. Todas nuestras nociones de Voluntad se derivan de sentimientos causados por las tensiones que constituyen las varias resistencias al flujo de la fuerza de vida a través de nosotros. Recordemos que esta fuerza de vida no es.una fuerza vital separada. Fisicamente es idéntica con la energia radiante que emerge de las estrellas, La Fuerza de Voluntad no es personal en manera alguna, sin embargo, es con nuestra sensacion de que hay un poder real dentro de nosotros, un poder de eleccidn y direccidn. Se puede llagar a la conclusién de que las fuerzas y leyes de la naturaleza son ciegamente impersonales. La idea de que el hombre es ‘victima infeliz de fuerzas ciegas e impersonates, que no le taman en consideracién porque son totalmente mecanicas es lo que se encuentra insinuado por el nombre Geburah, “Fuerza”. Y Profetas han proclamado siempre la verdad de que en la expresién de ios poderes igneos, Tepresentados por el 58n zefirah hay algo mas que las fuerzas ciegas de severidad impersonal y mecanicista. Los videntes Ethombre es un micracosmos y en la personalidad humane estan resumidas todas las fuerzos y leyes det Universo, El hombre es el instrumento a través de! cual el Poder de Vida conduce lo Gran Obra a término. Etlugar det hombre en el esquema de las cosas es ver ycomprender el modelo, el disefio que le es revelado por la naturaleza misma. Cuando el hombre ve y entiende, su elevado destino es terminar Lo Gran Obra, EL ARBOL DE LA VIDA _ TA BATQ, DEL PODER (2)... “anoremhonnecotie YeaG * “sector vervemes eS Enpozanos esta leccién con las palabras de nuestro ilustre Frater y pre decesor, Fliphas Levi, quien escribié: we me "El Pentagrama expresa el dominio de la mente sobre los elementos yes ~~ por medio de este signo que atamos los demonios del.aire, los espiritus del fue- / go, los espectros del agua y los fantasmas de la tierra. Es le estrella de los v Magos, la ardiente estrella de las escuslas Gnésticas, el signo de la omipoten- ~ cia y de la autocracia intelectual.) Sa comprensién completa es la clave de dos mundos, es absoluta ciencia y filosoff{a natural. Su uso, sin exbargo, es my po- ligroso para los operadores que no lo han comprendido completa y perfectamente, (Todos los misterios de la Magia, todos los s{mbolos dele gnésis, tedes las figu ” ras del ocultismo, todas las Claves Qabal{sticas de Paes se encuentran resu- ~ midas en el signo del Pontagrama, que Paracelso proclana como el més grande y el ~ més potente de todos". i * levi.nos dice, también, que el Pontagrama es un simbolo del microcosms, ~ esto oS» del houbre; y recomienda que se haga de siete netales. Esto Witino se ./ refiere a la séptuple constitucién del Hombre y a la accién equilibrada de las siete estrellas interiores, los siete centros principales en el cuerpo humano, correspondientes a los chakras de los Yogis y a los "metales" de los alquinistas.~ Nuestro propésito en esta leccién es colocarlo en la senda que le condu- ciré a la mejor comprensién de los misterics del Pentagrama. El que estas paginas pueden proveerle con el completo y el perfecto ontendimiento mencionado por Levi es, naturalmente, esperar demasiado. Tal ontendiniento es el fruto, no de unos pocos afios de estudio, sino de varias encarnaciones dedicadas a investigaciones y précticas, No obstante, uno debe hacer el comienso uno u otro dia. Lo que es ds, hay miche probabilidad de que usted no estuviera leyendo esto oi no hubiese ya dedicado varias vidas a osta clase de ostudios. Comenzaremos, por 1o tanto con una frase de nuestra cita del adepto fran cés. El dica; "Su uso os my poligroso para los operadores que no lo hayan com Frendido porfecta y completamente". Aqui tenowos un ejemplo de la sutileza carac— terdstica de todos los genuinos instructores del ocultismo. For medio de ella, levi intents advertir a los aficionados en esoterismo; pero tiene otro propésito también. Aqui estd a la vista,una gonufna prueba occulta, Parece decir, "! eligro! Deténgase! Ast, on verdad, tiene quo ser interpretado, junto con otraa varias ad vertencias, por un gran nimero de personas que se sienten impodidas a escribir libros acerca de ciencias secretas, Estamos familiarizados con 61 tipo do inatruc eign que insiste on quo le prdctica real do 1a magia debe acr evitada por todos, exeepto aquolles "muy avanzados". Aquellos que promilgan tales advertencias sc las arreglan usualmente para implicar que elles se encuentran mumerados entro los legides; pero cuando so les pide ofrecer algunas evidencias de sus habilidades, @8 muy posible quo tonon rofgio on la excusa de quo los adeptos gemuinos munca hacen gala de sus podores. Esto os, naturalnente, verdad. No obstante, aquellos que recuerdan le vi- da de Madame Blavatsky, o quicnes pueden leer entre las 1{noas do los cuontos de Cyril Scott acerca de "El Iniciado", deberfan saber quo las “obras de podor" puc— den sor y son efectuadas hoy como lo fueron on otros porfodes do la historia. \ Adonde, Ro es verdad quo uno deba esperar un completo entendimiento del Pontagrama ante: La - s de empezar a userle, El secroto real es que no hay sor humano en sen 2) Sh ee Phe guna que no use 0l Pentagrana todos los dfas de su vida. Debido a qua y eons ee es extremadamente peligroso, gran niimero de hombres y mujeres se encuentran en horrible peligro, desde 1a infancia hasta le muerte. Entre e- lies, sin embargo, nadie corre myor riesgo que los cobardes que rehusan ee - : ete gas ia ticar el ocultismo que saben, aunque ese conocimiento sea pe 1. lor ser un mago. Si Ud. se espanta, no se encuentra libre del peli de la ignorancia. Que esta es la interpretacién correcta lo demestra Eliphas Levi i frase de que el Fentagrama os un sfnbolo del aicrocosmos, hombre. Siendo esto verdad, se sigue que todo ser humano usa el Pentagrama, ignorante o sabiamente, segtin sea el caso. Ignorantemente, en la extensién en que el operador se encuen tre engaiiado por la "gran herej{a", explicada en la leceiém precedente, la no- cién de quo el poder de voluntad humano es algo que se origina en la personalidad. Sabiamente, en la extensién en que el operader considere su vida personel y sus actos como expresiones de la Voluntad y de la Sabidurfa de la Idontidad Una. Una razén fundamental de 1a importancia del Pentagram como un simbolo / es que toda linea de una estrella regular de cinco Puntas, presenta una demos- ~ tracién geométrica perfecta de la proporcién extrema y media de la "Seccién Do-/ radal! do los Pitagéricos. la demostracién, en efecto, es doble. Porque el seg- / mento mis corto do una lfnea del pentagrama os al Segmento mis largo sxactamon— ” te lo qué el sogmento m4s largo es a la sum de los segmentos corto y largo; y ~ el segmento ms largo es a 1a linca total procisamente lo que el segmento corte” es al largo. El Fontagrama, por consiguiente, presenta en toda linea una doble « demostracién de que la parte menor os a la parte mayor lo que la parte myor es ¥ al todo. En filosofia oculta, 1a naturaloza es tomada coao Ja parte menor, 62 hom ’ bre como la parte mayor y Dios como el todo, Para el igneranto, Ia naturaloza V parece ser mayer en masa y oxtensién, pero la intuieién de los sabiocs les asegu ra que 1a verdadera siedida no es reconocida on términos da masa, sino mis bien on términos do econscioncia. El universo ¢s mental y on ol orden mental 1a mente del hoabre es superior v @ la mentalidad do 1a naturaleza. Coloquo 1a proposiciém en forea contraria., EI hombre e¢ 4 1a naturaloza lo que Dios os al hombre. A través del equipo mental ” superior del honbre ests puede conpronder la naturaleza y rogir sus fucrzas, Ast que 61 pucde atar todas las apariencias fantasmagéricas que Levi to- Hifa'on mente cuando oseribié do "denonios del aire, ospfritus del fuego, eapoc- tros del agua y fahtasmas de In ticrra". No obsterte, a menos de que el hombro entienda su posicién en el orden eésmico, sus inventos para controlar lag fuer- zas naturales aumentan los riesgos que corre. Los Peligros de nuestros tiempos son testimonio da osta verdad. El honbre ha aprendide cono onjeczar los elenen= tos, pore ha celecado sus podores « usos ten ignorantds que existe cl peligro del suicidio dela civilizacién, Ese peligro tione sus ra{cos en la falsa nocién del hombre de que exis te una tal cosa liemada voluntad personal indepondicnte, dumentada on la notiva cién subyacente de los sistemas politicos y econémicos, esto significa que una clase, un grupo, una nacién puede Prosperar a expensas de otras clases, grupos © naciones. La conseiencia de claso, 1a consciencia do grupo, la conscicnein nax ~ Sac As{ que la sicologia Qabalfstica atribuye la voluntad pers erie / ¢ este quinto punto del Arbol de le Vida. Io hace ast porque le x i nal es en verdad una realidad. Ls que queremes decir cuando hablamos tad es algo que tiene ciertamente ina cualidad Personal, puesto que 1a sen : muy definidamente dentro de nosotros, Sin embargo, al mismo tiempo hay en olle quo eseapa a 1a atenciéa de 10s sbservadores superficiales. _ ; Ia idea do voluntad eonsiderada desde el pinto de vista del sentido co— ie min es que es algo en @1 hombre que este es libre de usar segtin le plazca. En algunas personas este poder eg fuerte, En otras es débil. En general, Jo que hay 7 de tal poder ‘es originado en sf misuo, So inicia en la persone misma. El determinismo materialist niega que existe voluntad alguna. lo que quiera que el honbre piensa, sients © hace dicen los deterministas, es solamente una reaccién a algin estimlo procedente dol exterior, Algunas reacciones son incondicionadas, tales como el temor de un nifo a un ruide Fepentino. Ie mayorfa estén condicionadas por entrenamiento previo. Nadie es realuente libre. Este ea el punto de vista sestenide por personas que inventan sistemas para salvar al mundo. Alginos sistemas son politicos, algunos econémicos, otros edueseionales. Todos tienen ou objetivo on ol ostableciniente de condiciones 8x ternas talos que las reacciones del honbro a las condiciones del medio ambiente sean personal y socialmente constructivas, EL problema est& en que no dos de estos sistemas estén de acuerdo y pucs to que sigmpre habré conflictes ontro los seguidores de estos esquoms relumbran tes para acondicionar la humgnidad a mis o Menos seres felices y perfectos, para ce haber poca perspectiva de quo estos invontes scan intentados alguna vez, Atin si algunos de ellos fueson puestos on operacién, es seguro que fracagarfan. En verdad, muchos experimentos de tal tipo han sido intentados y ninguno ha tenido éxito. Es necesario més de un sistema, Dobe haber sores busanos que Jos_adminis- tren, Mingin sistema qué'disimila ¢1 odie como "conscioncia de claso", ningén sistem que piogue algo superior al nivel promedio presente de conscioneia por— sonal, ningin sistema que exalte una clase, raza 9 grupo a expensas de otro, 1 Go tener éxito. Ya soa qué ol sistona nieguo la voluntad libre, o la oxalte frie Samonte, couo en la antigua nocién de los derachos divinos de los reyes, no im waren gone S88, ne podrd tener éxito, Cualquior sistem que tenge por cbjeto mo= jorar las condiciones de alguien a expensas de otros fracasard inevitablonente, tos sabios dicen que hay voluntad libre, pero niegan su origen personal, “ Ia personalidad estd realmente doterminada por algo superior a los varios est{m, ~ los que so originan en el medio ambiente, Nosotros, couo personas, somos ia » inventadas por ol Poder de Vide con un Bropésito especifico. Somos ins- / trunontes, discfiados para completar la Gran Obra. El inventor, ¢l Disefador, os el Poder de Vidé. El est& dentro do nosotros, (tanto como fuera de los limites de ~_ nuestras personalidades,) Somos uno con El, Esta es la realidad que designamos con ” el pronombre "YO", Las leyos de la naturaleza no nos son impuestas por algtin pox ~ der enemigo y externo. Son exprosiones de nuestra propia verdadera naturaleza, El nedio anbiante dol hombro os un espejo pera mostrar in que 61 es. ¥ Asi que la sensacién del hombre de un Poder interior que lama "voluntad" es un sontiniento vordadero, Esté correcto cuando localiza este poder en ol con- ~/ tro de su sor. Esté equivocado guando eree quo se origina en este contro interior. - El simplomente so hace manifiosto allf en rolacién 2 la consciencia personal del \/ honbre, o sentido de identidad, v -i- que 1a luz de un bulbe eléctrico sea un poder del bulbo mismo, en vez de una corriente de electricidad, qué se manifiesta como luz a través de mento del filament en el bulbo, EL érror est ‘on confundir in Fiackwelo’ con una fuentes Es oe r ce Los argumentos acerca de la voluntad libre nunca consiguen nada. As{ que nos limitamos aqui al simple estableciniente de la posicién oculta. Lo que es ads importante es la forma én que usamcs musstro conocimiento de esta doctrine. No podemos evitar sentir que tenemos voluntad libre, atin cuando abraza— mos una filosofia que la niega totalmente. ‘Tenenos que actuar siempre "como si” ja tuvieramos. Cuando actuamos como si pudieramos hacer lo que nos plazca, si podemos "salirnos con la nuestra", estamos en el engafio. Cuando por el contrario, actuatmos como si nos reconocieranos como instrunentos personales para la distri- wucién de un poder que es superior a cualquiera de las condiciones que constitu- yen nuestro medio ambiente, my pronto descubrinos que todo resulta exactamente cono si nuestra suposicién fuese correcta, Adends, esta clase de préctica condu ee 8 un tipo de percepcién que hace descansar todas nuestras dudes en cuanto a ia realidad de la voluntad. No solamente esto sino que, también, responde a to- das equellas preguntas nebulosas concernientes a "responsabilidad personal", on— ‘we Jes cuales se encuentran muchas quo tienen su origén on quella form ois sutil dol egofsme que oculta’ un egotismo profundamente arraigade detraés de una miscara de interés altrufsta por el bienestar de otros. Actie como si su voluntad fuese omipotiente, pero niegue céntinuamente su volunatd personal. Esta es la prescripcién dada por tedos los sabios. Niegue v el pequeiio "yo" y entréguese incondicionalmente al YO superior.) Abandone la ma- netada do arroz que atrapa 1a mente del nono y entro on le libertad de su verda- dera hereneie humana. Suande hace @ste no abandona’nada,: Simplemonte deja de creer en’ el poder ge compra de una moneda falsa. Hace mfs. Tan pronto como se libera del engafio, ia verdad empieza a hacerse evidente, Une verdad que desvanece el temor. Una ver, dad que suprime las duras severidades del determinismo naterialista. Una verdad que llega a su mente como algo olvidado por mcho tiempo, pero recordado ropentd. namente, come cuando ol rostro do un viejo amigo resalta an una multitud. (Y asf decimos: "Reconozes la) tanifestacién dé 1a indesviable Justicia on todas las cir cunstancias de mi vida". 1a Justicia Divina es la esencia do 1a voluntad litre. Est operando en / nuestras vidas cuando nos aterra on la forma de innumsrables azeres de un medio “_ ambiente antagénico. Esta estableciondo equilibrie perfecto atin cuando produce pérdida y sufrimiente, ain cuando lleva la méscara severa de una ley extrafia, que — no tione consideracién dé las vides de los houbres. Este es el poder doninante on’ todo monento de nuestras vidas y quienes realnente lo comprenden son los Adeptos ” Mayores que esgrinen ol gran poder del Pentagrama. . En ostia leceién, le hemos propercionads dos claves‘del significado de oe s@ s{mbolo misterioso. En la préxima leccién encontraré una ‘mayor’ explicacién de su significado y del use prictico del Pentagrem en magia. 3 “E1 Pentagrama expresa el dominio de la mente sobre los elementos y esp atamos los demonios del aire, los espiritus del fuego, los espectros del a Es a estrella de los Magos, la estrella de las escuelas Gnésticas, el signo de la autocracia intelectual”. “Todos los misterios de la Magia, todos los simbolos de la Gnosis, figuras del ocultismo, todas las Claves Cabalisticas de profecia se encuentran resumidas en Pentagrama, que Paracelso proclama como el mas grande y el mas potente de todos”. P ev También nas dice que el Pentagrama es un simbolo del microcosmos, esto es, del hombre; y recomienda que se haga de 7 metales. Debido a la séptuple constitucién del Hombre y ala accion equilibrada de las siete estrellas interiores, los 7 centros principales en el cuerpo humano, correspondientes a las chacras "dels Yogis ya los “metales” de las alquimistas. Una raz6n fundamental de la importancia del Pentagrama como simbolo es que toda linea de una estrella regular de cinco puntas, presenta una demostracin geométrica perfecta de la “Proporci6n Aurea" de los Pitagéricos, Asi, el segmento mas corto de una linea del pentagrama es al segmento mas largo exactamente Io que el segmento mas largo es a la suma de los segmentos corto y largo: y el ‘segmento mds largo es a la linea total precisamente lo que el segmento corto es al largo. El Pentagrama, Por consiguiente, presenta en toda linea una doble demostracién de que la parte menor es a la parte ‘mayor fo que la parte mayor es al todo. En filosofia oculta, la naturaleza es tomada como la parte menor, e! hombre como ia parte mayor y Dios como el tado. El universo es mental y en el orden mental la mente de! hombre es superior a la mentalidad de la naturaleza. Coloque la posicién en la forma contraria. E| hombre es a la naturaleza lo que Dios es al Hombre. A través del equipo mental superior de! hombre este puede comprender la naturaleza y regir sus fuerzas De la Voluntad: a consciencia de clase, la consciencia de grupo, la consciencia nacional son solo las imagenes aumentadas dela consciencia personal egotista; y en el fondo del egoismo personal se encuentra la ereencia errénea en la realidad de la voluntad personal independiente. La voluntad personal ilusoria es atribuida al $® punto del Arbol de la Vida. Lo hace asi porque la voluntad personal es una realidad, la Idea de Voluntad considerada desde el punto de vista del sentido comin que es algo en el hombre que @ste es libre de usar segun le plazca. En algunas personas este poder es fuerte. En otras de débil. En eneral, lo que hay de tal poder es originado en si mismo. Se inicia en la persona misma. Los sabios dicen que hay voluntad libre, pero niegan su orden personal. La Personalidad esta realmente determinada por ‘algo superior a los varios estimulos que se originan en el medio ambiente. Nosotros, ‘Como Personas, somos herramientas, inventadas por e| Poder de Vida con un propésito especifico, ‘Actue como si su voluntad fuese omnipotente, pero niegue continuamente su {a prescripcién dada por todos los sabios. Niegue el pequefio “yo" y. entréguese YO superior. Del 5* punto del MODELO MAESTRO: Yasi, decimos que: “Reconazco fa manifestacién de la Indesviable Justicia en todas las circunstancios de mivida”. {a Justicia Divina es la esencia de la Voluntad libre. Esté operando en nuestras vidas cvando nos aterra ena forma de innumerables azares de un medio ambiente antagénico, Esta estableciendo equilibrio. Perfecto atin cuando produce pérdida y sufrimiento, aiin cuando lleva la mascara severa de una ley ‘extrafia, que no tiene consideracién de las vidas de los hombres. Este es el pader dominante en todo momento de nuestras vidas y quienes realmente lo comprenden son to Adeptos Mayores que esgrimen el gran poder del Pentagrama EL ARBOL DE LA VIDA - LA RAIZ DEL PODER (3) * LECCION ‘VETNTTTRES atvay® Jt Rien Ia figura de abajo mostra un Pentagrama inclufdo en un pent&gono. Den— tro de los Angulos agudos del pentagrama estén Jas letras empleadas en la manera de deletrear el nombre Yaheshuah, TSP FS, per los Rosacruces y los Qabalfstas, 1a cual se forma insertando la "Lotra Santa", shin (WP ), entre las primeras dos y. les Gltims dos letras de fil 9 = y & Fuera del pentdgono estdn los ofmbolos de la Quinteesencia y de los cua- ‘tro elementos segiin son asignados por la tradicién oculta'a las puntes del Fenta graca. Fn la linea horizontal superior del Pentagrama estén las cifras 8, 5y 8./ Estos son los d{gitos correspondientes ms aproxinados a la subdivisién real de 1a linea en proporciones extrena y medias Es decir, 5 (la longitud del segmento corto) es aproximadamente a 8 Qa dongitud del segmento largo) cono 8 ea a 13 (1a longitud de la gum de estos dos / segmentes). Ademés 8 es a 13 aproximadamente lo que 13 es 2 21 (la longitud de toda la Linea). Observe que estas proporciones nupéricas son solamente aproxima- / das. Tas divisiones geométricas reales de la linea, no obstante, so encuentran on exacts proporcién extrema y media, Los mimeros no pueden expresar la propor ~ eién exacta, pero la geonetrfa nos ‘provee con la Seccién Dorada perfecta, Auf. - que, un Pontagrama es un ejemplo perfecto de esta proporcién. ¥ Tos mimores que hemos empleado son, sin embargo, claves Gabalfsticas va_ / jiesas del significade cculto del Pentagrama. Usindolas, definincs primero quo ia Aongitud de los lados det pontdgono quo circinseribe es de 13 unidades ac len / gitud cada unas El per{metro de este pent&geno, por lo tanto, ser4 la suma do sus lados, 0 65 unidades, 2 ' $5.98 Gl miners del Nonbre Divino © 9 SF NP sdonas, "Sobor, Beto ~ 5 sl nombre usado por los Judics piedosos cono ofl wo pera ol Totragranmaton 1 FF S cuando quiera que legen a este ‘ltdmo leyendo las Escrituras. v ¥ |ELARBOL DE LA VIDA LECCION #23 (08Ag008) Pagina 1 de 2 La figura en la pagina anterior muestra un pentagrama incluido en un pentdgono. En la linea superior del pentagrama estén las cifras 8, S y 8. Estos digitos se aproximan alla subdivisi6n real de la linea en Proporciones medias, Es decir, § (Segmento corto) es aproximadamente a 8 (segmento largo) como Besa 13: demas 8 es a 13 aproximadamente lo que 13 es 221 (Suma de 5+845), Observe que estas Proporciones numéricas son sofo aproximaddas. Las divisiones geométricas reales de la linea, no obstante, se encuentran en proporcién media exacta, Los nimeros no pueden expresarla proporeién exacta, pera la geometria nos provee con la Seccién Aurea perfecta. Asi que un Pentagrama es un ejemplo perfecto de esta proporcién, Los ndmeros que hemos empleado son claves eabalisticas vallosas deb significado oculto de} Pentagrama cuyo perimetro de 5 lados con 13 unidades cada uno suma 65 unidades. 65 es el nimero del Nombre Divino ADONAl, *Sefior”, Este es el nombre usado por los judios piadosos como Substitute para el Tetragramaton, Javeh, Cuando un Pentagrama es trazado en el aire con la punta de una espada, u otro Implemento magico, el pentagono que lo circunscribe es definida. Et significado oculto es que todas las actividades del hombre (El Pentagrama) son llevadas a cabo en el ser de Adonal, El "Sefor” quien es el palacio o templo de la REALIDAD UNA, designada por el Tetragramatén o Javeh. Por las medidas dadas en la figura, cada linea del Pentagrama es de 21 unidades de larga. 21. es el valor de! Nombre Divino Eheyeh. Este es el Nombre atribuido a Kether. Esta es la palabra traducida “YO soy”. ‘Ademas el numero 21 es a suma de los nimeros 0 96 inclusive, 0 la extensiGn teoséiica de 6. Seis es ‘¢lnumero de Tifareth y podemos interpretar cada linea de! pentagrama como significando la ‘extension o la expresién plena de! pader del EGO Central. Seti Diane Fortune en la “Defensa Psiquica” la manera de trazar en el aire el Pentagrama es asi: se inicia pintande con una espada o con los das dedos mayores de la mano y los otros recogidos sobre 12 palma de la mane, una linea que va del pie igquierdo a a cabeza de una persona entrente. luego se bajaal ple derecho formando asi una V invertida. Enseguida se sube al hombro izquierdo y de ahi, norizontalmente al hombro derecho y finalmente se cierra la estrella retomando al punto de inicio (bie izquierdo) Este pentagrama es para ahuyentar yes de gran eficacia en la proteccién de ataques siquicos, contra Slementales 0 entidades no humanas. Hay varios métodos de defensa siquica, Entre ellas,el Fentagrama es uno de los mds potentes y algunas de las razones esenciales es la idea de quel voluntad humans, aunque es une expresién de un poder de voluntad perfectamente libre, no es algo Git S¢ origina en la personalidad humana. El Pentagrama es una expresién simbolica de la relacién e Dies con el hombre y del hombre con ta naturaleza, Lo que representa es un resumen det si lgnificado del $8 zefirah al cual esté relacionado el Pentagrama através del nimero 5, Conduce, ademis, a conclusiones que estén representadas en el Arbol de la Vida por los senderos de Lamed y Mem que descienden de Geburah. Lamed lleva a Tifareth yes la_ Inteligencia Fiel cuya funcién es de Trabajo, o Accién. Repase La Clave 11, La Justicia ta fe genuina siempre se expresa en obras. Esta fe operativa es la que lleva la corriente de poderde voluntad desde su asiento en Geburah hacia abajo en Tifareth. Alli encuentra su expresién primaria en imaginaci6n creativa, en la percepcién de los cambios propuestas como realidades Presentes enel Plano mental. Estas transformaciones son percibidas como ajustes, como formas de accién que Servirdn @ los fines de justicia que son comprendidas como operaciones que son llevadas a efecto a niveles subconscientes, puesto que estas realidades mentales son precipitadas desde el plano ‘mental, a través del astral, a la forma fisica. Elsendero de Mem es el de la Inteligencia estable, simbolizada por clave 12, el Ahoreado. Revise la instruccién correspondiente. €! Ahorcado, con su cabello blanco y la aureola dorada que circunda su cabeza, representa la personalidad humana, y simboliza, también fa verdad de que todo ser humano es solo la reflexién del SER UNO quien es a la ver el Joven eterno representado en ia Clave 0 y al Anciano de los Dias simbolizado por el Emperador y el Ermitaho. Ver la Gematria del S¢ zefirah en el original de esta leccién 23, paginas 6 29 65 08, también, ol nimero del sustantive 9 3 7 nifica Mtanplo” o "palacio™ y del verbo, S mn ‘haus, erecta, leneio". Br Hepbaluk 2120, Inenos, (Eh Gekinitn moni ag? * ) cath an a testo ( F DSTT_), que toda 1a tierra ya § 8) guarae silencio ante él", =) “ ‘i-inr at SO WAS eine Jeol 5 ot ee WRF NO adonas, sia Nakidte vine eopecial para Malkuth, el déci- to Sofireh ye este Sefirah log Qabal4stes le ‘atribuyen el elemento.tierra ( Yas). Ademés, 1 SP, Baikal, o teuplo, es para la persona— Jided! humana el cusrpo f{sico y‘ese cuerpo esth formado de tierra, o de la mani- fostacién fisica de lnvenergia spiritual del Poder de Vide, tonando forms coo Ja materia" que constituye el cuerpo del hombre eneu medio ambiente fisico. Cuando un Pentagrama es trazado en el aire son la punta de una espada, u ~ otro implemento mgico, el pantaseas que lo circunscribe es definido, pero no lo~ Gescribe realmente. Por esta razén se encuentra indicado por lineas de puntos en “ Ja figura de la pégina 1, 3 El significado oculte es que todas las actividades del hombre (el Pente- ~ grama) son lievadas a cabo en el gor de S34 BY » Adonai, el "Seer", Es- - te Senior” es el palacio, o templo, de la REALIDAD UMA, designada por o} Tetra grammton, o TT ITS « Considere esto cuidadosamente. SINS y S 17 eiendo nunéricamente idénticas, son entendides por los Qahalfs- ° tas como dos aspectos de 1a misma cesa.) Baa cosa es la expreaién relativanente localizada de la REALIDAD UNA como Maliuth, el Reino, como el orden césnico en que todo ser humano vive y por el cual las actividades de tedo ser humano son circunscritas y condicionadas. - Para los ojos dol materialista osto on ria" fisica. Para los ojos del iluminado, este biém la presoncia viviente de la IDENTIDAD UNA FF S Tehovah. Todas las actividades humanas son parte de, 0 inseparables de, lao opera ciones perfectamente coordinadas del Fodor do Vida. Estas se encuentran represen tadas en el Arbol de la Vida por Malkuth, Nada hecho por ser humano alguno es so parable de la suma total de la oxprosién del Poder de Vida. Esto os igualnonte verdad de los actos destructives do las personas ignorantes, los actos que lama mos "mal", as{ como do las obras constructivas de los sabios, ‘den en su mundo compuesto de"nate- orden os el lugar de morada y tap deaignada por ol Nombre Divine Por lag medidas dadas en mostra figura, cada linea del Pentagram es do “ 21 unidades de larga. El ntimero 21 es ol valor del Nowbre Divine S78 =} ore Hhoyeh. Esto ¢6 ol Nombre Divino especial atribufdo a Xether. Esta’ 4a 1A palabra / traducida "YO SO¥",)en le treduccién Inglosa del Exodo. 3114. 21 0s el valor de otro Nombre Divino, \STS eho. Este nombrs, con cinco permitacions de sus tres letras, eparcce en EL LIBRO DE LA FORMACTON relacién con el estableciniento de las scis direcciones que constituyon el dol Espacio. ) en Cube Sus Prineras des lotras I y H, formn el nombre eape cial pare Chokmah, 57S Yah. su Gitima letra, § | es entendida por los Qabalistas como un sim= bole del sexto Sefirah. Ast que STS combina esignaciones Qabalistieas de Cramnhs (el Padro y Tfareth, #1 Hijo, como suceds en of suatentins N shben, enol que las dos primeras letras delotrean - aN » Ab, Padre as dos creak In por. mutaciones de las letras de. YTPS, ¥ tan : de creacién es 1a actividad conjunta de los dos aspectos del Sor sobre el Arbol por Chokmh, el Fadre y Mifareth, el Hijo. Compare, en con esto, le doctrina del Bvangelio de acuerdo con San Juan, una dectrina del Filo de Judea quien fue intensamente influido por las tradiciones eas, como puede ser apreciado por cualquiera que lea sus obras. 4s{ quo cuando un Pontagrama os : : sus cinco 1incas roprosontan a 5 SSN, movoh, o significado es claro. Las obras del hombre (ol Pontagrama) no son s. cunscritas y condicionadas por.cl sor del Sefior, sino quo son manifestaciones es peeiales dol poder espiritual procodonte de Yekhidah on Kether, e igualmente, ex presiones de le actividad conjunta de.la Fuerza de Vida en Chokmah y de la imagi. _ nacién creadora que o3,1q actividad bésica do Tifaroth. Nos pareco quo nos entrogamos a accionee que nos scn Bropias, rcalisadas por nuestros propios poderos. No obstantc, ni uno aélo do nuestros ponsamientos, palabras, o actos pucdon oxistir scparado de la oporacién de la Fucrza de Vida césmica, Chaiah en Chokmah, ni separade de les podercs formadores do inigones del EGO UNO asentado en Tifareth Ademds, ol nGmero 21 es la suma do les nimeros de 0 a 6 inélusive, o la ¥ extonsién teos6fica de 6. Entonces, puosto que 6 cs cl mimero de Tifareth, pode-“ mos interpretar cada lfaca del pentagram como significando ls extonsién, ola ~ oxpresién plena del. poder del ECO Contral. El significado prictico no es osoncial monte diferente do la conclusién a la quo llogamos en muestra consideracién do cada linca del Pentagrana como roprosontativa do as aN ode, Soro. Pero nuestro’ énfasia aqu{ os sobre ol soxte Sefirah, que os ef que, on sicologfa Gabalistica, tione rolacién ospocial con la actividad mental expresada on la for macién de im4gones. Encontramos quo hay otras dos palabras on e) Hobreo que corresponden a 2), Una cs § S5 hawgeog, moditacién (Salmo 5:1), la otra os TT khesov, VisiGny forma, aparioncia. Estas dos palabras exticnden el significade do la doce trina del Logos por su indieaciende que el proceso es exactanente lo quo so sig nifica por una fraso on EL SIBRO DE SIGNOS: "No oxpreso viendo". B 1 medio ambiente dol hombre (aiin como lo demuestra la misma cicncia f{- Sica) osté constitufde do "substancia" de vibracién Luminosa, de las actividades correlacionadas de l& onorgfa oloctromagnética radiada de los soles a través do sus respectivos sistomss de mundos. Esta mista radiacién es la quo haco posible Ja vision y oste es’ verdad do la visién mental tanto como de la fisica. Sin embargo, debemos rocordar también, quo ¢l nuestro es un universo mon tal. Este es 1a oxpresién del Pensamiento creativo, formative, de la Mento Uni versal, do la lus mental ilimitada que so oncuentra concentrada on Kether. Do ah{ que hay un sentido en ol que es correcto decir que todas las actividades dol orden eéamico son aspectos dela neditacién del ¥0 Césnice, Yekhidah. En conoes cuenta, el user ¢1 Pentagrama: corenonialnente, un Qabalista instrufdo estard, Por los movimiontes: implicados el trazarlo, dapresionande su subconscioneia mon- talmente con las mds potontes sugostionss, Estaré afirmando, on un gosto, la rolacién Proporcionada entre Dios y 0) hombre y entre el honbro y la naturaleza, que so explicé en la leccién 22. Se nes tard recordando a s{ mismo que todas sus actividades personales son parte dol i Orden Divino. Estard afirmando que en cualquier cosa que piensa, 0 dice, 2 hace, osid rarticipando en le actividad conjunta a8 Ie Puerse de Vida'y on él’ poder ue hacer imigenes del Ego Central. Finalmente, “61 usodel Pen rc su comprensién de que todas las cosas, todas las condicione: dades, son esencialnente cosas mentales, condiciones mentales, tales. a eae eka En esta leccién no hacenos referencia a los’ detalles del’ empleo del pen tagreca en sagia ceremonial. Estos detalles estén reservados pare instrucciones dadas a los Constructores Cperativos Iniciados. Aqui, sin embargo, podria ser bueno decir que no hay instruccién’ alguna impresa para el uso ceremonial del Pon ‘tagrama que sea correcta, ¥ las que hay no son seguras de usar. : Forque no solamente son incorrectas en un détalle muy importante, sino Que es también un hecho de que el uso ceremonial del Pentagrana por una persona que no se encuentra unida por una iniciacién y obligacién real con una escuela gemuina de aisterics, expons al operador a riesgos que no son mencs reales por— que Ro tengan efecto sensoric innediate. Esta os una palabra para ol sabi. Para el ignorante puede paracerle fant&stico; pero esto es, precisamente porque no te nouos medios de saber que astas péginas ‘no caerdn en manos del ignorante, que nos reservamos de dar instruceiones fara el uso ceremonial del Pontagrama. Una excepeién a las advertencias dadas anteriormente puede ser digna de ~ mencionarse. Ene) libro de Dion Fortune, DEFENSA PSIQUICA, ella dice: . {AL tratar con clomontales o entidades no hundnas, ol Pentagrama, o Pon= talfe, es la uejor eras. Esta es una estrella de cinco puntas tracada en und for me particular. Extandiendo el’ primero y segundo dedos’de 1a mano derecha, dob do los otros contra 1a palna y tocando sus extronidades con-el pulgar, proceda ‘razar ol Pentagrama en ol aire, manteniendo el codo extendido y fires y novien— do el brazo en toda su longitud. Eupiece con ol brazo derecho a través del cuere Poy 1a mano al nivel de la cadera izquierda, los dedos extendides sofialando hac sia abajo y hacia afuera. Miova el brazo hacia arriba, cono trazande una linea zecta en el aire hasta que los dedos seiialon diractanante hacia arriba por sobre ia cabeza, con todo el brazo extendido. Ahora hdgalo descendor de mevo, mantenien G0 91 codo recto, hasta que 1a ano ocupe 1a posicién corrospendiante scbre ol Jado derecho al nivel de donde ompezé sobre el lado imquierdo. Ahora ha trazado )> tna V gigante invortida. hora lleve.ol braso a través del cuerpo, diagonaluentos hasta que se encuentre extondide al nivel del hombro izquiordo, scfialando hacia y ia izquierda, Liévolo por frente al cuerpo on 1{nea horizontal hasta colocaris en 1a aiema posicién sobre 1a deracha, los dedes sefialando hacia afuera del cucr po. En seguida mévale hacia abajo a través del cuerpo hasta que la mano ha roe gresado al lugar de la cadera izquierda en donde so inicié el movimiento, Este os lun siino excepeionalnente potente, El valor de la-Estrella de Cinco Puntas, ol stabolo de 1a hunanidad, os amplianente conocido entre los ocultistas, pers sa Potencia depende de 1a manara on que es trazado. El uétodo que he dado cs el co- rrecto para ahuyentar", , -- Psychic Self-Defenso, p. 189, Este Fentagrana para ahuyentares de gran eficacia en la proteccién da ataques siguicos. Su valor no eatd lint tad aeeiotet os aes Procinanente paraue.tn A nterranes trazado asf on ol aire afirna sim cangite 10 que se ha dicho en esta leccién, sirve, también a Le contra atagues siquicos de seres humanos. ; i Pee rece Quienes efectian tales ataques astén engafiados por la’creencia en luntad personal libre. As{ estén todos los magos negros. As{ que la magia es a la larga, destructiva para todos los que se entregan a ella. Y¥ ella no de hacer dane a persona alguna que se haya purificado del engafio de separativi— dad. Por otra parte, ninguna persona que sea verdaderamente sabia negardé que existe tal cosa como magia negra. Hacer la mofa no es proteccién. En verdad, aquellos que se burlan son peculiarmente suceptibles, puests que su actitud es — en sf misma una mestra de ignorencia. Quien comete ol error de negar 10s "males" relativos y se cree suficientemente protegido por alguna afirmacién absoluta al efecto de que "Todo es Bueno", estd expueste a experimentar un triste despertar. Nosotros, todos nosotros, tenemos que tratar con el mal relative en noss - tros misuos, en otros y en la sociedad. Eatos miles son reales y deben ser reco- neeidos cono tales antes de que podamos empezar a tranamutarlos en formas de "bien" relativo, Entre ellos se encuentran las varias clases de magia maliciosa, que se extiende a todo lo largo de laa sugostiones de propaganda de medicina pa= tentada, o la coercién de la propaganda de venta, o propaganda subversiva a alta presién, hasta ol uso dncorrecte ofa sutil de fuereas sfquicas. No obstante, ninguna de estas cosas puede hacer dafio a quien las compren de. Hay varios nétodos do defensn sfquica, Los mejores son aquellos fundamente—. © / dos en las verdaderas concepciones del lugar del hombre en el orden eésmico. En oy tre ellas, cl Pentagram es uno de los més potentes y algunas de las razones del porqué estén en esta leccién, La esencia de todas ellas y la raz6én bdsica de la eficacia del Pentagrama es la idea de que la voluntad humana, aunque es una ex- presién de un poder de voluntad perfectamente litre, no es algo que se origina en le personalidad humana. Debido a que ol Pentagram es una oxprosién simbélica ~ de 1a relacién de Dios con el honbre y del hombre con la naturaleza,) debido a que es una potente afirmcién de Ja verdad do que cualquier cosa que es hecha por el hombre es verdaderamente un eslabén final en una seris de actividades inicia— das por Dios,(este es un sfmbolo mMgico my poderoso. bi To que representa es un resumen del significado del quinto Sefirah, al ~ cual esta relacionado el Pentagram a través dol niimere 5. Conduce, ademis, a ~~ conclusiones que estén reprosentadas on el Arbol de la Vida por los senderos de Iamed y Mem que descienden de Geburah. El sendero de Tamed es aquel que une ol quinte Sofirah al sexto, Tifareth. ~ El es, entre los Treinta y Dos Senderos de Sabiduria, el sendero de la Inteli~ ~ gencia Fiel. Por su asociacién con Lamed, oste sendero estd, también, conactado eon el signo zodiacal Libra y con la funcién de Trabajo, o Accién. * En las leceionos de FUNDAMENTOS DEL TAROT y de INTERPRETACION DEL TAROT hemos dado mcho de la ensefianza occulta relacionada con este sondero en nuestras explicacioncs de 1a Glave 11, Ja Justicia. El ropaso de aate naterial so sugiore / en cate punto de sus estudios. y 1a idea principal que dosoanos acontuar aquf os quo(1a fe gonuina sicapre / Se expresa on obras. Esta fo operativa es la quo lleva la corriente de poder de ~ veluntad desde su asiento on Gebursh hacia abajo en Tifaroth, Alf oncuantra au expresién primaria en imaginacién creativa, on la percopcién de los cambios pre- ¥ Pusstos cono realidades prosentes cn 01 plano nontal. Adenie, estas transfornacio ~ hes son porcibidas como ajustes, tomo formas de accién quo vervirdn a los fines ~/ © Justicia. Estas son comprendidns, adomfs, como oporaciones que, aunque aus =~66 formas de expresién son congiderad’s conscientenente ednio realidad nentales presentes, son Mevadas a efecto en niveles subconscientes, puesto que estas 1 rea lidades wentales 'son precipitadas desde 61 plano mental, a través del astral, a la forma fisica. i ji oF El otro sendero, aquel de la letra Men, es el dela Inteligencia estable, ~ sinbolizada on ol Tarot por 1a\Clave 12, el Ahoreados Revisién de la primera inse / truccién basada’en esta Clave'ser& beneficiose. Fn conjunto con la instruccién. dada en estas tres lecciones sobre el quinte Sefirahy un significado notable de la Clave 12 serd obvio. (£1 Ahorcada; con su cabello blanco y la aureola dorada ~ que circunda su cabeza, ‘representa la personalidad humana, pero simbolica, tam ~ bién, 1a verdad de que todo ser humane es solamente la refleceién del SER UNO, Quien es a le vez ol Joven eterno repregentado en la Clave 0-y oll Anciano de los ~ Dias siubolizado por el Emperador y 61 Ernitafio. a me Id personalidad es dependionte completamente del orden eésmico, represen tado en 1a Clave 12 como 1a Horca, no obstante, ese orden es también lm gozosa danza de vida simbolizada por la Clave 21, In referencia a cualquier personalidad humana, ese orden parece ser preaxiatente a Ja persona. Sin onbargo, hay un sen— tido en el cual le verdadera egoicidad de esa persona exist{a antes do qué el mun do viniere a existencia f{sica real, Porque(la personalidad, cualquier personali- dad, ¢ solanonte 1a apariencia, on tienpo ¥ espacio relatives, del UNO inforne "que era antes de todos los principies, que ea a través de todas las actividades, y que seré cuando todas las actividades. so Sumerjan en la tranquila calm del - Ser Puro", De esto hablaremos mevanente cuando hayanos llagads a nuestras oxplica— clones del octavo Punte, que'es ol término inferior del sendero de Men y del ahor cado. GEMATRIA DEL QUINTO SEFIRAR < mal l=) S)-) Geburahs tuereny don, eXvateare a1& ance tae corres, pondencias se encuentran: STO PP AY aceagia, acacia, Beta se encuentra unicanente en Hebreo Rabinico. Se relaciona con 6] simbolisno Masénico do la acacia, TISSAN, arieh, leén. Nombre del signo de Loo, atribufdo a la tetra Teth y a la octava Clave del Tarot. Asi qua el leén rofo on la Clave @ as- t& indicado por esta Cematrin como un s{mbolo Para Goburah, Fuerza, el titulo de la Clave 8. oS , babe mitzya'ah (Aramaic), el Portal Medio, Compare con Be Pa eke, reprosentando aditacte a: es = AS sh gebir, ordculo, altar, adytum, tea ‘Ley. siPadad Ti floseh (oxode 35:6), otro nombre para Sins{, Le montaiin don TRONS arab) tenor, reveroncia. Rétrechasenta afin on si, ni ficad a Pachad, aS te) para €1 quinte Sofirah, aa TSN reahvah, visto (atribuida ala Clave 4 y al sondero de la jetra Heh). Porque 1a letra Heh es también ol. nimero 5, este es algunas veces -T- + ‘ usado por los Gabalistas como un simbolo para Geburah, letra, es un simbolo para Mfareth. 2, también, tando relacionado con el signo Aries, representa la Geburah es la Eefera, ree ut NS eke aia Ps 95 > agtleage ade » Togez, conmocién, inquietud, intr . Ma. oP SSF} on atribulde al seudero velntioites de Gubianeta y ve 14 del Tarot. Este es el sendero de Tentacién o Prueba y es debido pruebas de muestra fe y devocién, cuando incomprendidas por nosotres y por ot Parecon ser manifestaciones de la Ira Divina, que existe esta relacién Qabalfs— tica con el sendero vigésimo quinto, El realidad, la Mra" es para nuestro bien, Para nuestro crecimiento y desarrollo. Asf que aquellos que lo comprenden ven en ia "ira de Dies 1a expresién de Su ley Perfecta", ae

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