Sra ACN ENSToo ee ieh ido Sout aoe Ex umbris et imaginibus in veritatem lurle erat: oa VOLO BNP ANAV EUR OTM EM. trots titsLIFT BAN OER UBEOAL CO. S.A. MUDANZAS INTERNACIONALES A cualquier parte del mundo, puerta a puerta con toda seguridad. © GUARDAMUEBLES En nuestro depésito de 5.000 m2 cubiertos, con video vigilancia y guardia las 24 Hs. © ARCHIVO EMPRESARIO ¢ Depositos EN GENERAL Ruta 202 N® 3449 Don Torcuato Tel.: 445-0230/0282 © 741-7447/7236/7286 Fax: 741-7211SATAN Afi IX-N? 27 Setiembre 1999 Director Pbro. Fernando Maria Cavaller Consejo de Redaccién Dra. Inés de Cassagne Sra. Maria Teresa Richards de Riva Posse Lic, Pablo Augusto Marini Colaboraron en este naimero Dra, Inés de Cassagne ‘NEWMANIANA (issn 05273876) ‘es una publican cuatimestral, Regjsto Nacional dela Propiedad intelectual HP 257.216 Propiedad de Perando Mara Cavaler Direcelon: Av, Liners 1560 (1698) Tigre -Peia. de Buenos Ales - Repiiblica Argentina Sumario Editorial Un encuentro “camino a Roma” Newm« Newman y la misica . Pbro. Femando Maria Cavaller no Sermén Ofrendas para el santuario Comentario y traduccién Phro, Femeindo Maria Cavalier ia stOricas: Agustin y los vandalos ............0.0 6004 29 Bocelos Patistices, por John Henry Newman ‘Traduccién Inés de Cassagne ‘NEWMANIANA 7EDITORIAL Un encuentro “camino a Roma” areflexién personal y comin exciton pensaniiento de Newman crecen diaa dia. Elano pasado asistimos al Congreso Internacional en Oxford. Habrd uno similar en el ato 2001 con motivo del bicentenario del nacimiento de Newman. Pero cada aho,y en distintos paises se realizan encuentros'y se publican articulos 'y libros. El préximo mes de octubre tendra lugar en Inglaterra THE INTERNATIONAL PATH TO ROME CONFERENCE, Congreso Internacional Camino a Roma. Concurren importantes personalidades que disertaran alli. Los organizadores dicen que se trata de Podre'Grakam lasnard “reunir un nimero de personas OO eminentes que puedan decir como San Pablo «Por la gracia de Dios soy lo que soy», y dar testimonio de la presencia de esa gracia en el mundo de hoy, de modo que otros puedan darse cuenta de ello, que el Dios Trinitario pueda ser alabado por ello'y que la unidad de la 2 NEWMANIANA,EDITORIAL Iglesia de Cristo sea promovida. Estas son algunas de las personalidades, varios de los cuales son conversos al catolicismo: Cardenal Lépez Trujillo, Presidente del Consejo Pontificio para la Familia; SER Mons. Obiefuma, Arzobispo de Onitsha, Nigeria; SER Mons. Husar, Obispo de Ucrania; Padre Graham Leonard, que fuera Obispo anglicano de Londres; Su Alteza Real la Archiduquesa Alexandra de Austria; Padre lan Kerr, Newman scholar; Ann Widdecombe, M.P. Sabdow Home Secretary; John Gummer, M.P.; Walter Hooper, ejecttor literario de las obras de C.S. Lewis; Sir Bryan Thwaites, cofundador de Educate 2000. Asimismo tendré lugar el Encuentro anual general de los Amigos de Newman en Birmingham, el 13 de octubre, con una conferencia a cargo del Dr. Peter Hodgson sobre “Newman y la ciencia”. La celebracion de la Misa con motivo del aniversario de la conversion de Newman serd el 9 de octubre, seguida de una conferencia acargo del padre Charles Owen C.P., conmemorando este afio el 150° aniversario de la muerte del Beato Dominic Barberi, quien recibiera a Newman en la Iglesia Catélica aquel 9 de octubre de 1845. Aqui hemos tenido ya, modestamente, nuestro X° Encuentro Newmaniano, una de cuyas conferencias ofrecemos en el presente ntimero. Sigamos rezando por la beatificacion de nuestro querido Cardenal pidiendo gracias por su intercesion. Tengamos presente sobre todo la fecha del 9 de octubre. Les enviamos un saludo afectuoso a todos los AMIGOS DE NEWMAN argentinos.& ORACION Por la beatificaci6n del Cardenal Newman Sdé or Jesucristo, cuando es Tu voluntad que un siervo Tuyo sea elevado a los glorificas por medio de evidentes signos y milagros. Porello, Te pedimos quieras concedernos la gracia que abora imploramos por intercesion de Jobn Henry Newman. Por su devocion a Tu Inmaculada Madre y su lealtad a la sede de Pedro, pueda ser nombrado algtin dia entre los Santos de la Iglesia. Amén. bonores del Altar, Tit lo NEWMANIANA 3X° Encuentro Newmaniano Tigre, 11 de agosto de 1999 Newman la musica Conferencia del Pbro. Fernando Maria Cavaller ara encuadrar el rema hay que decir, ante to- P« que a comienzos del siglo XIX, cuando nacié Newman, habia ya en Inglaterra un gran entusiasmo por la miisica de Haydn y Mo- zart, que habia Ilegado después del largo reinado de los oratorios de Haendel. Se organizaban cada vez con mas frecuencia, conciertos y festivales mu- sicales. En Londres se pusieron de moda los Subs- cription Concerts, promovidos por Johann Salo- mon. Comenzé el auge de la mtisica de cémara, La miisica de Beethoven era generalmente desconoci- da al iniciarse el siglo, pero desde 1805, con la pri mera interpretacién de una de sus sinfonias, Geor- ge Smart se convirtié en su promotor a través de la Philarmonic Society de la que era miembro funda- dor. Beethoven fue el compositor preferido de Newman desde el principio. Newman fue siempre muy aficionado a la mi sica. Lo era ya su padre, y en menor medida su madre. En la escuela de Ealing, su director, el Dr. Nicholas, decia no haber tenido nunca un alumno que progresara tan répidamente. Por mayo de 1810 (tenia solo 9 aios) estudiaba Ovidio y la gra- matica griega. Por noviembre de ese aiio ya leia Virgilio. Uno o dos dias antes de cumplir sus diez afios empez6 con la composicién de versos en la- tin, El Dr. Nicholas daba veladas musicales y una vez descubrié al muchacho escuchando en la puer- ta. Lo hizo entrar. Su padre le regalé un violin. Desde entonces el instrumento fue inseparable de izo répidos progresos. Su herm: el piano y legs a tocar muy bie También tuvo desde sus primeros aiios un marcado gusto por el teatro. Cada aio, desde 1813 hasta que dejé Ia escuela, uno de sus intere- ses mas grandes y absorbentes era la parte que se le habia dado en la obra que se representaba al fi- nal del curso. Tuvo los roles de Hegio en el Phor - mio, de Pythias en el Eunuchus, de Cyrus en el Adelphi, y de Davus en el Heautontimorwmenos, de donde cobré afecto especial por Terencio hasta el fin de sus dias. Pero no se conformaba con ver actuar a otros o actuar él mismo. Cuando regresa- ba a su casa en las vacaciones, persuadia a sus hei manos y hermanas a tomar parte en obras y come- dias que él mismo componia. A los catorce aitos fepresentaron una 6pera cémica completa, cuya letra y méisica eran suyas. En 1816 fue con su madre a un concierto en el King’s Theatre de Londres, dirigido por Spagnolet- ti, cuyo programa incluia obras de Haydn, Cheru- bini, Mozart y Beethoven. El entusiasmo era con este iiltimo, pero Newman llamaba a Beethoven “the Dutchman” (el holandés) porque era “van” Beethoven, y lo hacfa para fastidiar a su maestro 1.En octubre de ese aiio hizo una copia de una serie de variaciones sobre aires francese que llevé a Oxford en 1817. Cuando Meg alli, como estudiante en el Tri- nity College, su distraccién habitual era el violin, na Jemi de misi 4 NEWMANIANA,xe por lo cual rabiaban sus compatieros y le molesta- ban, tratando ademas de que los acompafiara a sus borracheras. Al fin, su calma, su autocontrol y su firme determinaciGn de ser él mismo y seguir su camino, puso fin a estas tacticas. Parece que el gusto por la miisica era inusual en los eirculos uni- arios de aquellos dias. Pero ciertamente la habia, no solo en los servicios religiosos anglica- nos, sino fuera. Encontramos a Newman en 1820 en encuentros de miisica de cémara con otros en- tusiastas como él. St. John College era el cuartel general del grupo. Le cuenta en una carta a su her- mana Harriet que habia estado practicando toda la tarde, desde Ia siete hasta medianoche. > En ora carta le dice a Jemima: “No te sorprend. gue mi estilo sea incoberente 0 mis oraciones no musicales, pues la primera sinfonia de Haydn estd resonando en mis oidos y distrae mi atencién por su belleza. He traido a casa para entretenerme el original griego de Esquilo y he comenzado a aprender sus Coros de corazén; tengo pensado Ile - var uno o dos de ellos a la muisica; luego tengo que componer un concierto..." 3 Lo vemos en las vacaciones de 1821 leyendo mineralogia, quimica, junto con sus primeros estu- dios sistematicos de las Escrituras, pero también estudiando los elementos de composicién musical. de ENCUENTRO NEWMANIANO Beethoven, Mozart y Haydn (de izq. a der.) i ‘NVA VA. Y eso que venia del fracaso en sus exdmenes, por agotamiento, pero sabiamente se dedicaba a las cosas que mas le gustaban para descansar la men- te. A su madre le escribe, jugando con su nombre italianizado, como corresponde al ambito musical: Me alegro de informarte a ti y a Harriet que el Signore Giovanni Enrico Neandrini ha concluido su primera obra. La melodia es suave y airosa esta bien sostenida por la armonia” 4 Y luego agrega en otra carta a Jemima: “;Tengo la satis faccién de anunciarte que mi famosa pieza de mit sica estd terminada! Consiste en dos movimientos, el primero de lo cuales ti lo bas visto. Del segun do no puedo juzgar bien porque no lo he escucha do. Le dije a mi madre que las melodias eran sua - ves y airosas en una critica jocosa, ¢ infortunada mente muy irénica, pues son, como todos mis in tentos melédicos, muy pesadas. La armonia, sin embargo, espero que esté libre de esas faltas grose - ras como las quirtas consecutivas (octavas si per - mito). Dile a Mary que espero tener la gracia de escucharos a tir a ella ejecutar la parte del piano, suponiendo que la pieza sea aceptada: me cansé hasta terminarla, de modo que el triunfante tam ~ borileo final es un anticlimax completo”. 5 La posicidn del Oriel College era singular, te- nia una reputacién sin igual en el Oxford del siglo NEWMANIANA 5,X° ENCUENTRO NEWMANIANO pasado. El College de més prestigio elegia a sus “fellows” segiin una estricta seleccién, y era por entonces el ambito donde estaban las grandes mentes. Newman se present6 como candidato, y a pesar de que tenia pocas esperanzas de éxito, no descarté la posibilidad. Fue elegido el 12 de abril de 1822. Solia contar la historia a menudo. Esta- ba tocando el violin cuando el mayordomo del Provost (superior) del Oriel entré en su habitacién para hacerle el anuncio. El mensajero, pensando que era apropiado hablar en términos austeros, muy inglés por cierto, le dijo que temia tener que darle una noticia desagradable: habia sido elegido fellow de Oriel y su presencia era requerida alli in- mediatamente. Newman respondié secamente “Muy bien”, y siguid tocando el violin. El mayor- domo, ya considerablemente sorprendido por la ocupacién musical que nunca habfa visto en nin- giin fellow del Oriel, se eché atras ante la respues- ta fria y dijo que temia haberse equivocado de ha- bitacidn. Ni bien se fue, Newman dejé el violin y corrié con su capa y birreta hasta el lugar donde habitarfa los préximos veintidos afios. La amistad es entre iguales. William Bowden, el primer gran amigo que Newman encontré en Oxford, tocaba el violoncello. En una carta le La fami Newman. De izq. a dor.: Francis, Mrs Newman, Harriett, John Henry y Jemima (de un dibujo de Maria Giberne, c. 1830) cuenta algo que a su vez Newman relata a su her- mana Jemima: “Me conté que Sola, el maestro de miisica de su hermana, trajo a Rossini a cenar a Grosvenor Place no hace mucho, y que tanto co - mo pudo juzgar (pues no habla inglés), es un hom - bre tan modesto y servicial como agitado, pensan - do que debe parecer gustoso de todo y deseoso de hacerse agradable. Luchando con un severo res - frio, no pudo cantar, pero aconspané dos o tres de su propias canciones de la manera mds brillante, dando al piano el efecto de una orquesta, no, de tres orquestas, dice Eleanor que fue. Como vino de modo privado y no profesional, Bowden lo lla - mé y lo encontré rodeado en una habitaci6n oscu - ray baja, por 8 0 9 italianos, todos gritando como guacamayos (imaginate) y a Madame Colbran Rossini con un vestido sucio y el pelo con rizos de papel, haciendo tal griterio que se sintié feliz de poder escapar tan répido como pudo ”.7 En septiembre de 1825 va a la residencia de los Bowden en Southampton, por unos dias de va- caciones y desde alli escribe: “Hemos tenido miisi - ca casi todas las tardes. Como sabes, Bowden toca al bajo”. Sin embargo, el afio siguiente le respon- de a Edward Smedley, editor de la Enciclopedia Metropolitana, donde Newman estaba colaboran- 6 NEWMANIANAA Joseph Blanco White (1775-1841) do con algunos articulos sobre los Padres de la Iglesia: “Me temo que debo renunciar al articulo sobre miisica, pues mi conocimiento sobre la ma - teria no es del todo suficiente como para justificar el que escriba sobre é!”.9 Lo cual muestra por un lado que si se lo habjan ofrecido es porque sabia, y por otro la humildad y la honestidad intelectual que lo caracterizarén siempre. Ese afio de 1826 Joseph Blanco White, un sacerdote catélico que se habia hecho anglicano, entré como fellow en el Oriel. Era violinista y admirador de Beethoven también, y se integrd a los encuentros de miisica de cémara. Asi relata John Mozley, cuiiado de Newman, una de esas veladas: “Con Reinagle [cello], Newman [viola] y Blanco White tenfamos frecuentes trios en las habitaciones de éste diltimo, donde yo era todo el auditorio...£ra muy intere- sante el contraste entre el rostro excitado y de ve~ ras agitado de Blanco White y la inmovilidad de esfinge de Newman, que tocaba largas notas con mano firme”! Otros conocidos de Newman, todos fellows de distintos Colleges, que integraban estos con juntos camaristicos, eran Rogers, Donkin, Row- den, Este tiltimo parece que era uno de los mejo- res contrabajistas de Inglaterra. Hacia octubre de 1832 encontramos otra pasaje en una carta a su amigo Hurrel Froude: “Oxford no ha empezado aiin a lenarse. El mes pasado he estado entera - mente ocioso. El violin ha sido mi sinico cuidado, y, aunque no he practicado ni progresado mucho, veo que pude tocar mejor que nunca, y con regu - lar atencidn hacer lo que queria”." Por supuesto, Ia inclinacién por la mtisica no iba sola, sino acompafiada por un talento singular respecto a la poesia, es decir a la musicalidad de las palabras. Newman fue poeta desde muy joven. Precisamente la primera poesia, de las 178 que componen Verses on Various Occasions, recopila- cidn hecha por él mismo al final de su vida, escrita a los 17 afios, que leva por titulo “Soledad”, nos introduce en el mundo mistico de Newman, donde estan las imagenes y sonidos celestiales que llena- ban su imaginacién y su fe. Dicen algunos de sus versos: Hay un Espiritu cantando en el aire, si que nos eleva por encima de la humana inquietud. Ningtin compds mortal aumenta ese mistico sonido, ningtin juglar mortal exhala en derredor esos tonos, el bimno de los dngeles, la soberana armonia que guia las esferas que dan vueltas por el cielo, ‘y.acaso las historias de los santos que contenplaron y escucharon los angélicos coros en soledad. No escuchados por los mds, porque el estrépito mundano del trabajo 0 las risas tienen hechizos para ganar sus ofdos. iAy del hombre! que no sabe del éxtasis, del cielo que alegra una vida semejante”.\2 Bowden NEWMANIANA 7X° ENCUENTRO NEWMANIANO Blanco White, editor del London Review, pi- ié a Newman dos contribuciones, una sobre la Poética de Aristételes y otro sobre miisica. El pri- mero fue escrito en 1828, el segundo quedé otra vez en proyecto, Pero en el primero dice cosas co- mo esta: “Podemos vincular ef drama griego a la muisica de la escuela italiana, en la cual lo asom - broso es cémo tal riqueza de invencién en detalle puede ser acomodada a un estilo tan simple y uni ~ forme. Todo es el desarrollo de la gracia, imagina ~ cidn, pathos, y gusto, en los medios respectivos de representaci6n y sonido” 13 Amigo de Keble, gran poeta ¢ inspirador del Movimiento de Oxford, autor de la célebre colec- cidn de poesia religiosa The Christian Year, New- man encontré en ella consuelo después de la muer- te de su hermana Mary, y fundamento para uno de sus principios teolégicos fundamentales: el princi pio sacramental. Asi lo expresara en la Apologia de 1864 al recordar esos aftos: “The Christian Year aparecié en 1827...no creo equivocarme si di - g0 que las dos principales verdades intelectuales {que me trajo son las mismas que yo habia aprendi ~ do de Butler, pero remoldeadas por la inteligencia creadora de mi nuevo maestro. La primera fue lo que puede lamarse en el sentido nato de la pala - bra, el sistema sacrantental, es decir, la doctrina de que los fenémenos materiales son, a par, figuras e instruimentos de realidades invisibles”.\4 Pero tam- bién la obra le dio inspiracién para emprender jun- to a su otro amigo, Froude, una serie de poemas para el British Magazine, como un medio de pro- mover sus ideas acerca de la naturaleza de la Igle- sia, y el titulo fue Lyra Apostolica. Por esta época encontramos un serm6n sor- prendente, predicado en St. Mary en octubre de 1831, titulado El peligro de los talentos.'S El ser- mén contiene una visién acorde a su reciente abandono del evangelismo sentimentalista al que habia pertenecido en sus comienzos, y hace un cri tica a ciertas costumbres de la época en cuanto a las lecturas de novelas, la composicién de poesia y iisica religiosa, y al uso de la artes en general. Es un tanto duro en sus reparos, pero no deja de ser verdad que existe el peligro de lo que podriamos llamar un espiritu diletante, o esteticista, sent mentalmente relacionado con el objeto, sea litera- rio, pictérico 0 musical, pero no inclinado a poner en practica realmente lo que se contempla. Se trata de la relacién entre arte y moral, o més bien entre arte y religidn, entre arte y fe, entre arte y virtud cristiana, Algunos parrafos podemos recordar aquit No estoy hablando del aprendizaje humano; esto también muchos hombres piensan que es int ~ consistente con una simple fe incorrupta. Suponen que aprender debe hacer orgulloso a un hombre. Esto es, por supuesto, un gran error, del que no estoy hablando, sino de un celo desmedido hacia los talentos, la artes elegantes y los estudios, tales como la poesia, la composicién literaria, la pintu - ra, la miisica, y cosas semejantes, que por cierto no hacen orgulloso a un hombre, pero le hacen fri - volo...El peligro de una educacién elegante y refi - nada es que separa el sentimiento de la accidn; nos ensefia a pensar, a hablar, a conmovernos correc - tamente, sin forzarnos a practicar lo que es correc ~ to..Me opongo mucho a ciertas novelas “religio - sas” que algunas personas piensan tan titiles; que hacen bien a veces no lo niego, pero hacen mds dario que bien. Hacen dano en el fondo, pues We - van a los hombres a cultivar los afectos religiosos separados de la practica religiosa...E! caso es el mismo con la artes aludidas, la poesia y la muiisica. Son especialmente apropiadas para hacernos afe ~ minados, si no estamos en guardia, al excitar emo - ciones sin asegurar la practica correspondiente, destruyendo asi la conexién entre sentimiento y accién, pues aqui entiendo por afeminamiento la incapacidad de hacer con nosotros lo que desea - mos, de decir cosas refinadas y yacer perezosa - mente en nuestro sof, como si no pudiésemos le - vantarnos aunque siempre lo hayamos deseado...Y atin mas, debe observarse que el arte de la compo - sicin, que es un talento importante, tiene en sila tendencia de hacernos artificiales e insinceros. Pues estar siempre atendiendo a la finura y propie ~ dad de nuestras palabras es (0 al menos existe el riesgo de que lo sea), un tipo de accién, y conocer lo que debe ser dicho sobre ambos lados de un asunto es un paso importante para pensar que es tan bueno uno como el otro. De aqui que hombres de los tiempos antiguos, que cultivaron la literatu - 1a cortés, se los llamé “sofistas”, es decir, hom - bres que escribian elegantemente y hablaban elo - cuentemente sobre cualquier tema, con verdad 0 en el erro Nada es tan comtin como caer en la préctica de expresar finos sentimientos, especialmente al escribir cartas, como algo corriente, 0 un tipo de demostracién elegante. Nada mas comin al cantar que usar palabras que tienen un significado vacio 0 malo. Todas estas cosas son perjudiciales a la se - riedad de cardcter 8 NEWMANIANANewman no fue de estos. Su amor por Ia poe~ ia, Ia misica, las artes, todo el talento cultural que bebié en su época, lo refirié permanentemente ala fe, y a la teologia, y lo practicé en su vida de cristiano y de sacerdote que debia predicar. Su ho- rror a las “palabras irreales” (titulo de un famoso sermén suyo}"6 era palpable, y se nota atin al leer- lo hoy que sus palabras brotaban de la experiencia vivida. Asi, misica y teologia fueron de la mano. Su sensibilidad por la mdsica fecund6 su mente de modo que en sus escritos teolégicos abundarian las analogias con el mundo de los sonidos. En rea- lidad es precisamente el principio sacramental ya enunciado, que aqui significa el mundo invisible velado por el mundo visible, en este caso, manifes- tado en los sonidos. Cuando en la Apologia, recuerde sus primeros contactos con los Padres de la Iglesia al escribir su primer libro sistematico, Los Arrianos del siglo Vd “No sé cudndo comencé a considerar que la antigiiedad era la verdadera fuente de las doctrinas de la cristiandad y la base de la iglesia anglica - na .u.Lo que mas me atrajo en el periodo antenice - no fue la gran Iglesia de Alejandria, centro histori - co de ensenanza por aquellos tiempos. De Roma se sabe relativamente poco en aquellos siglos. La batalla contra el arrianismo se dio primeramente en Alejandria; Atanasio, campesn de ta verdad, fuc obispo de Alejandria; y en sus escritos hace re ~ ferencia a grandes nombres religiosos del pasado, 4 Origenes y Dionisio, y otros que fueron gloria de su sede 0 de su escuela, Me arrastré la amplia filosofia de Clemente y Origenes: la filosofia, no la doctrina teoldgica, y algunos de sus rasgos puse de relieve en mi obra, con celo y candor y, también, con la parcialidad de un ne6fito. Algunas partes de su doctrina, magnificas en si mismas, sonaban en mi oido interior como una miisica, como respuesta a ideas que yo habia amado por tanto tiempo, con poco ambiente exterior para favorecerlas. Estas doctrinas se basaban en el principio mistico 0 sa - cramental, y hablaban de varias dispensaciones 0 economias del Eterno”.!? En 1833 realiz6 el viaje con Froude al Medite- rréneo, por cierto muy fructifero en obras posti- cas, especialmente en el camino de retorno después de la terrible enfermedad que suftié en Sicilia. Pe- ro estando en Roma, justo en Semana Santa, se ‘empeiié en tomar contacto con el Padre Fortunato Santini, bibliotecario musical del Vaticano, ansio- so por conocer mas sobre el Canto gregoriano, por el que habia gran interés en Inglaterra entre los clérigos de la Iglesia Alta. Dice en carta a uno de sus discfpulos de Oriel: “Me he encontrado con un abate, un hombre muy agradable y bien informa - do que tiene una gran provision de miisica anti - gua. Siento gran deseo de conocer sobre el tema, pues aunque soy muy adepto a la miisica, soy muy ignorante y tengo poca oportunidad de llegar a co - nocerla como wn lenguaje”.18 También desde Roma cuenta lo siguiente a un Fellow de Ori “Esta semana tltima hemos escuchado el céle - bre Miserere, 0 mejor los dos Misereres, pues hay dos composiciones, de Allegri y de Baini, tan pare - cidas una a ta otra que los ejecutantes mismos difi - cilmente pueden decir cuél es la diferencia. Uno se ejecuta el Jueves y otro el Viernes Santo. Las voces son ciertamente muy sorprendentes, no hay instru - mentos que las acompaien, pero tienen el arte de continuar las notas tan larga e igualmente, que el efecto es como si se estuviera tocando un érgano, 0 mejor un drgano de cuerdas de violin, pues las notas son mas claras, sutiles y penetrantes, y mis apasionadas (por asi decir) que las del Srgano. La misma miisica sin duda muy refinada, como todo el nundo dice, pero me encontré incapaz de enten - der todas sus partes. Aqui y allé era extremada - mente fina, pero es imposible entender tal compo - sicién escuchandola una o dos veces. En su estilo es muy semejante a la miisica de Corelli mis que ninguna otra que conozca, aunque muy diferente también, y esto no es asombroso pues Corelli era Maestro de Capilla del Papa, y por ello educado en la escuela de Allegri, Palestrina y el resto”. El interés por la Iglesia de los Padres no sélo plasmé en estudios teol6gicos sino histdricos, y es- to dio lugar a numerosas publicaciones de sem- blanzas de grandes figuras del cristianismo primici- vo, ensayos que aparecieron en la British Magazi - ne entre 1833 y 1836, y fueron luego publicados en un volumen en 1840. De allf extraemos el rela- to del nacimiento del canto ambrosiano, la miisica sacra més primitiva que conoce la Iglesia, y que nos muestra la atmésfera que respiraba Newman: “Se ha hecho mencién a la Salmodia que Am ~ brosio adopt6 en ese tiempo. La historia de su pre - sentacién estd curiosamente conectada con el tema que estamos considerando ¢ interesa desde que és - te fue el comienzo del cambio en el estilo de la mui - sica de la Iglesia, que se divulgé en el oeste y con - tintia atin entre nosotros hoy dia; es como sigue: NEWMANIANA 9X° ENCUENTRO NEWMANIANO como el afto anterior, se enviaron soldados para rodear su Iglesia a fin de impedir las celebraciones catdlicas en ella; pero siendo los soldados cristia ~ nos y temiendo la excomunidn, permitieron el in - greso del pueblo, pero no lo dejaron abandonar el edificio. Esto no era un gran inconveniente para ellos como pudiera parecer a primera vista: las pri - meras Basilicas no eran distintas a los templos pa - ganos o a nuestras propias capillas universitarias, es0 es, parte de una linea de edificios que contenia la vivienda de los eclesidsticos, formando una for - taleza en si misma que podia facilmente ser fortifi - cada desde dentro o bloqueada desde fuera, En consecuencia, el pueblo quedé encerrado dentro de los sagrados recintos por unos dias y el obispo con él. Aparentemente existia también la idea de que el obispo seria desterrado o ejecutado; y natu - ralmente el pueblo se qued6 con él para «ver el fi - nal», para sufrir con él 0 para él, segiin el tempe - ramento o los principios que guiaran a cada uno. Algunos Hegaron tan lejos como para atrancar las puertas de la Basilica. Ambrosio no pudo impedir este procedimiento, innecesario como lo era, por los buenos sentimientos de la soldadesca hacia el pueblo; y por lo demds era ciertamente impractica - ble a la perfeccin necesaria para constituir sufi - ciente seguridad. Algunas personas pueden creer que Ambrosio debié haber usado su maxima influencia contra es - tas acciones, ya que en su sermén al pueblo sola - mente insiste en su inutilidad y estimula la conve - niencia de recurrir simplemente a Dios y en modo alguno a tales recursos para eludir un mal. Debe recordarse sin embargo, que él y st gente en nin - atin sentido extrajeron la espada de la vaina; se li - mité a una resistencia pasiva. No habia violado ley alguna; la propiedad de la Iglesia era requerida por wn tirano: sin usar violencia alguna, tom po ~ sesién de lo que estaba obligado a defender con su vida...Sin embargo, era una situacion evidente - mente incomoda para un obispo cristiano, qitien podria ser visto como responsable por todas las consecnencias aunque sin control sobre ellas. Un motin podria iniciarse en cualquier momento, el que no estaria en sus manos detener. Bajo estas circunstancias, con admirable pre - sencia de dnimo, se dio mana para mantener a la gente quieta y, a través de los Salmos, dirigir sus mentes hacia objetivos mas elevados que los que la rodeaban. Los cantos sagrados fueron una forma especial por la que los de Antioquia mantuvieron vivo el espfritu de ortodoxia en tiempos de los arrianos; y desde el comienzo un tipo peculiar de canto —la antifona o responsorial, contestando a nuestro canto antiguo- fue utilizado en honor de la sagrada doctrina que la herejta atacaba. Ignacio, discipulo de San Pedro, se dice intro - dujo esta préctica en la Iglesia de Antioquia como himno de alabanza a la Trinidad. Flavio, lwego obispo de esa sede, lo revivié durante la usurpa - cién arriana para gran aprovechamiento y aliento de los catélicos oprimidos. Criséstomo lo emples durante las vigilias en Constantinopla en oposi - cién al mismo herético partido; y similares vigilias fueron establecidas por Basilio en los monasterios de Capadocia. La multitud reunida, confinada dia y noche dentro de las puertas de la basilica, se asemejaba a un cuerpo mondstico pero sin su disciplina, y Am - brosio acertadamente consideré que la novedad y solemnidad de los cdnticos orientales, en alabanza de la Santisima Trinidad, le interesaria y a la vez serenaria durante la peligrosa tentacién a la que estaba expuesta. El recurso tuvo resultados mas satisfactorios atin que los anticipados por el obis - pos los soldados fueron afectados por la misica y tomaron parte en ella; y, como nada més sabemos del bloqueo, debemos suponer que asi finalizd, de - biendo el gobierno pasar por alto lo que no podia evitar. Puede interesar al lector leer el relato de este episodio que hace San Agustin, y el efecto de los salmos sobre él mismo al tiempo de su bautismo: «..Cudntas ldgrimas derramé durante la ejecs - cién de tus himnos y cantos, agudamente afectado por las notas de tu melodiosa Iglesia. Mis ofdos bebieron esos sonidos, se destilaron en mi corazdn como verdades sagradas, rebosaron desde alli en piadosa emocién, brotaron hacia fuera en ldgrimas yen ellas me alegré». En otro lado dice: «A veces, por exceso de desconfianza, alejaba completamente de mi y de la iglesia las melodias de los dulces cantos que usamos en el salterio, por temor a que mis oidos me seduzcan; y el método de Atanasio, Obispo de Alejandria, parece mas se - guro, quien, como frecuentemente he escuchado, hacia que el lector cantara con tan tenue cambio de nota, que mds parecia hablado que cantado. Y sin embargo, cuando traigo a mi mente las ldgri - mas que derramé cuando en la infancia de mi fe escuché los cantos de Tu Iglesia, y reflexiono que atin abora me afecta, no por la mera misica, sino por el tema expuesto por claras voces y apropiada 10 NEWMANIANA,entonacién, entonces, a mi vez, confieso cudn sitil es esa priictica» (Confesiones, 1X,14;X,50). Tal era la influencia de los cantos antbrosianos cuando por primera vez fueron introducidos en Mildn por el gran obispo cuyo nombre evan; alli atin son usados, en toda su majestuosa austeridad que les dio su poder originario, y una gran parte de la Iglesia Occidental utiliza esa modificacién que les introdujo el Papa Gregorio en Roma a co - mienzos del siglo VII [el canto gregoriano]” Litelemore fue su segundo lugar de ministerio sacerdotal después de Oxford desde 1836. Alli le- vant una iglesia y realizé una labor verdadera- mente parroquial. En una carta cuenta que “los niftos estén me - jorando en su canto. He tenido la audacia de ense - hiarles algunos tonos nuevos. También he desem - polvado un violin y lo he encordado, y en lunes y jueves comencé a encabezar una reunion de entre 20 y 30 personas, grandes y chicos, en el salén es - Ambrosio sale de Milan para evitar ser elegido obispo (relieve del altar de oro de Volvinio, siglo IX, Basilica de San Ambrosio, Milén). colar. Mas atin, he empezado con el canto lano, y a modo de experimento, con canto gregoriano, que los chicos parecen captar, aunque no lo han aprendido todavia, porque, veo que les hace son - reir, pero puede ser que se rian de mi. Los estoy categuizando en la iglesia también y los be Nevado de manera que tienen interés.” Newman usaba una coleccién de salmos € himnos, cantos Ilanos y otras miisicas recopiladas por la iglesia de St.Peter de Oxford, bajo la direc- cién de Walter Hamilton, fellow de Merton Colle- xe y futuro obispo de Salisbury. Hemos dicho ya que la miisica se vinculaba a la teologia por medio de analogias que Newman usaba con tanto talento, método que habia apren- dido del obispo Butler desde sus lecturas juveniles en Oriel. Sus Sermones Parroquiales *2 conforman un compendio de su teologia. En 1841 predicé un sermén de cuaresma sobre “La cruz del Cristo, NEWMANIANA 11X° ENCUENTRO NEWMANIANO medida del mundo”, donde expresa una de esas analogias musicales: “Permitidme preguntar: gcudl es la clave real, cudl la interpretacion cristiana de este mundo? Qué se nos ha dado por revelacién para estimar y medir este mundo? La erucifixién del Hijo de Dios. La gran leccién para nosotros acerca de cé ~ mo pensar y hablar de este mundo, es la muerte del Verbo Eterno de Dios hecho carne. Su Cruz ha puesto el verdadero valor sobre cada cosa que ve - mos; sobre todas las fortunas, ventajas, rangos, dignidades y placeres; sobre la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullos de la vida. Le ha puesto un precio a las excitaciones, rivalidades, es - peranzas, temores, deseos, esfuerzos y triunfos del hombre mortal. Ha dado un significado al variado y desviado curso de los problemas, tentaciones y sufrimientos de su estado terrenal. Ella ha nido y hecho consistente todo lo que parece discordante y sit objeto. Nos ha enseiiado cémo vivir, como usar de este mundo, qué esperar, qué desear, en qué confiar. Es el tono en el cual se resuelven fi ~ nalmente todas las disonancias de la muisica de es te mundo" 2 Otra coleccién, mas pequefia, de sermones son los Sermones predicados sobre temas del momen - 410; en uno de 1838 titulado La fe y el mundo, dice Newman en una analogia musical, esta vez en re- lacién a nuestra naturaleza y el cielo para cl que fuimos creados: “Contesto admitiendo que la religién es en es - te sentido antinatural, pero sostengo que Cristo vi - no a traer wna naturaleza mds elevada a este mun - do de los hombres, y esto no podia ser hecho sin interferir con la naturaleza que pertenecia original ~ mente al mismo. Donde el sistema espiritual corre contra el natural, el natural debe irse. Dios ha querido por su gracia llevarnos al cielo; practicar una vida celestial en la tierra, es ciertamente una cosa por encima de la tierra. Es como tratar de ejecutar alguna armonia superior y refinada en un instrumento insignificante. Al intentarlo, ese ins ~ trumento estaria exigido mds alld de sus fuerzas, y seria sacrificado por grandes ideas més alld de sf mismo. Asi también, en cierto sentido, esta vida, y nuestra naturaleza actual, es sacrificada por el cie - lo y la nueva creatura, de modo que mientras nuestro hombre exterior perece, nuestro hombre interior pueda ser renovado dia a dia" 24 La misica celestial de nuestro ser glorificado sobrepasa el instrumento de nuestro ser natural, La analogia supone que el instrumento debe ser sacrificado, podria entenderse que destruido. Si se entiende bien, Newman se estaria refiriendo a la cruz y la muerte, que son camino de la resurrec- cién, no a una aniquilacidn. Si quisiéramos ser muy severos, podriamos leer el pasaje como in- fluenciado por la tendencia calvinista protestante de sus primeros aiios, mas pesimista sobre el esta- do de la naturaleza caida por el pecado. Pero en 1838 Newman ya habia superado estas posturas, aunque siempre se mantuvo firme en la distincién natural-sobrenatural, creacién-nueva creacién, tie- rra-cielo, mundo-eternidad, en una tensién autén- ticamente cristiana, segdin el principio sacramen- ral. Sus Sermones Universitarios,25 verdaderas conferencias que leyé como predicador invitado oficialmente quince veces delante de la Universi- dad congregada en St. Mary, estaban circunscrip- tos a la relacién entre razén y fe. En el dltimo, Teoria del desarrollo de la doctrina religiosa (1843), expresa en el marco del principio sacra- mental, c6mo la realidad visible (audible en este caso) es vehiculo y al mismo tiempo esconde una realidad invisible mas profunda, el mundo invisi- ble en el que habita Dios: “Otro ejemplo de «economias» 0 forma exte - rior y terrestre bajo la cual parece que se tipifican grandes maravillas desconocidas: me refiero a los sonidos musicales tal como se muestran de manera excelente en la armonia instrumental. Hay siete notas en la escala, pongamos doce, iqué pertre - chos tan escasos para un obra tan inmensal 3Cudl de las ciencias saca tanto provecho de tan pocos elementos? Un gran intérprete llega a crear un mundo nuevo tarendo instrumentos bien pobres. sDiremos que toda esta exuberancia inventiva es luna mera ingenuidad 0 un artificio de la habilidad, como un juego o moda del momento, sin ninguna realidad, sin ningtin sentido? Alguien podria decir ~ lo y, en tal caso, quizé consideraria también la ciencia teoldgica como un mero asunto de pala - bras. Pero, asi como hay algo divino en la teologia de la Iglesia, que los que lo sienten no pueden co - municar, asi también lo hay en la maravillosa creacién de sublimidad y belleza de que estoy ha - blando. Para mucha gente, hasta los nombres que emplea la ciencia son totalmente incomprensibles. Hablar de sus temas 0 contenidos puede parecer cosa caprichosa o inttil; hablar de las perspectivas que nos abren, puede parecer extravagancia pueril. Pero ges posible que aquella cadencia de notas, con sus arreglos inagotables, tan rica y tan simple, 12 NEWMANIANAtan revuelta y regulada, tan variada y majestuosa, no sea mas que un sonido que se va y perece? gPuede ser que aquellas misteriosas conmociones del corazin, sutiles emociones, extraiios anbelos de algo que no podemos precisar, y sublimes im - presiones que no sabemos de donde proceden, ha jun sido forjadas en nosotros por algo que no tie - ine consistencia, que viene y se va, que empieza y termina sin trascender sus limites? No es asf; no puede ser asi. Deben de haberse desprendido de al - ‘guna esfera superior; son las emanaciones de la ar - monia eterna en el dmbito del sonido creado; son los ecos de nuestro hogar, la voz de los angeles, el Magnificat de los santos, leyes vivas del gobierno divino o sus atributos. Algo son mas allé de si mis - mas, algo que no podemos abarcar con el entendi - miento, algo que no podemos articular ; aunque el hombre mortal tiene el don de sentirlas realmente, y quizd en esto radica su distincién de los demés seres terrestres” 26 Este sermén fue el precursor del Ensayo sobre el mismo tema que escribiria dos afios mas tarde, y que decidiria finalmente el paso al catolicismo. Newman lo dio el 9 de octubre de 1845 en Little- more. No es casual que haya clegido, después de su conversién, la vida oratoriana, que entre sus ca- racteristicas, impresas por su fundador, San Felipe Neti, incluia la dedicacién a la miisica sacra. El Hl Oratorio nombre “Oratorio”, que iba a designar una de las formas musicales religiosas, nacié precisamente entonees. Durante aquellos meses en Roma, preparéndo- se para la orden: Perder y ganar, ambientada en el ambiente estu- diantil de Oxford, con un argumento casi autobio- grifico, Entre sus didlogos leemos también consi- deraciones musicales en el marco de discusiones de tipo lituirgico, y en relacién a la arquitectura, co- mo las que siguen. Obsérvese también su aplica- cién de la teoria del desarrollo a la musica, y sus apreciaciones histéricas (Newman viene a ser Charles Reding): “Al terminar de cenar se dieron cuenta de que el tema del gregoriano y el gatico se habia queda - doa medias. Campbell: Pues entonces, lo que yo tengo con - tra el gético y el gregoriano cuando se juntan, es que son dos ideas, no ura, En iglesias goticas pon musica polif6nica y deja el gregoriano para las ba - silicas. Bateman: Querido Campbell, ti te olvidas de que el canto gregoriano ha acompafiado siempre las naves goticas, los ornamentos goticos, las mi - tras géticas y los eélices goticos. Campbell: Nuestros antepasados hacian lo que podian. Fueron grandes arquitectos pero muisicos n sacerdotal, surgié Ia novela NEWMANIANA 13X° ENCUENTRO NEWMANIANO mediocres. No podian usar lo que no se habia in - ventado. Cantaban gregoriano porque no tenian a Palestrina. Bateman: ;Paradoja! ;Paradojat Campbell: Es muy probable que exista alguna conexi6n entre los origenes y la naturaleza tanto de las basilicas como de la monodia de! gregoria - no. Las dos son anteriores al cristianismo, las dos tienen origenes paganos, las dos fueron adoptadas después por la Iglesia, Bateman: Perdon, El gregoriano era judio, no pagano. Campbell: Pues muy bien, judio; no voy a en - trar a ese trapo. El caso es que no es de origen cristiano. Y ademds, tanto la arquitectura antigua como la misica antigua tenian muchas limitacio - nes por ser intrinsecamente rudimentarias. No puede hacerse un templo griego inmenso ni un Gloria gregoriano largo. Bateman: jQue no puede hacerse un Gloria largo! El pobre Willis solia quejarse de lo aburri - dos que eran los cantos gregorianos en el extranje - ro. Campbell: A ver si me explico. Claro que pue den hacerse todo to largos que se quiera pero a ba - se de acunular, no desarrollando una melodia, Tit puedes tomar y poner dos cosas juntas y el resulta - do serd el doble de grande que por separado. Pero yo me refiero a una pieza musical que debe ser el desarrotlo natural de unas ideas determinadas que dependen unas de otras. Con la arquitectura igual; claro que puedes hacer un templo jénico el doble de largo o de ancho que el Partendn, pero anula - rias por completo la belleza de las proporciones. Pues eso es lo que quiero decir: que la arquitectura primitiva y la miisica primitiva legan enseguida a sus limites, se agotan pronto, y no puede hacerse nada mds. Y si lo intentas, es como forzar un ins - trumento musical més allé de sus posibilidades. Charles: Bateman, intenta toca un rigodén con sun bajo y verds lo que quiere decir con eso de for - zar wn instrumento. Bateman: He oido decir que Lindley toca todo tipo de canciones ligeras con un bajo y que es sor ~ prendente, Charles: “Sorprendente” es la palabra justa. Uno se pregunta scémo puede hacerlo?; es asom - broso para un bajo, pero en si mismo no es agra ~ dable. De igual manera, nunca me ha gustado cuando Mr Tal y Cual hace balar a la flauta dulce 0 rebuanar al oboe; eso es forzar al pobre instru - mento a algo para lo que no esté hecho. Campbell: Eso es literalmente asé para la miisi - ca gregoriana. En la antigiiedad no habia instru - mentos que pudieran hacer otro tipo de miisica, Pero hablo un poco al tuntiin; Mr Reding parece ser mas entendido que yo en la materia. Charles: Como usted dice, siempre he pensado que la miisica moderna no comenz6 hasta el mo - mento en que se descubrieron las posibilidades del violin, El mismo Corelli, que escribié. su miisica sélo hace doscientos aitos, dificilmente se lo pudo imaginar. ¥ el piano igual; bay quien dice que el piano es en realidad quien ha hecho nacer a Beethoven. Campbell: © sea, que la miisica moderna no podia existir en la antigiedad porque no habia instrumentos modernos. Pues igual, el gético no podia existir basta que no se perfeccionara la téc - nica de las bévedas. Desde los tiempos de las basi - licas y el gregoriano hubo muchos adelantos tanto en arquitectura como en muisica, y las dos han sa ~ lido ganando. Charles: Es curioso. Suelo decir algo que casa bastante con lo, que usted acaba de decir. Cuando Ja gente que no'sabe de musica dice que Haendel 0 Beethoven son sencillos, yo pregunto ges sencilla la arquitectura gética? Una catedral expresa una idea y, sin embargo, esté muy elaborada y es va - riadisima en sus distintas partes. Pues lo mismo es tuna sinfonia 0 un cuarteto de Beethoven. Campbell: Eso es, Bateman, Tienes que acep ~ tar la arquitectura pagana si quieres gregoriano, judio 0 pagano} y tienes que aceptar la miisica po ~ lifénica si quieres ventanas de traceria. Bateman: 3Y ti qué prefieres, gético con Haendel o basilicas con gregoriano? Campbell: Cada cosa en su sitio. Yo prefiero mucho mds la arquitectura gotica a la cldsica. A mi me parece el tinico bijo verdadero y legitimo del cristianismo; pero no por eso voy a descartar el estilo clasico, que ha sido santificado por diecio - cho siglos, que ha sido querido por muchas nacio - nes cristianas y sancionado por todo un ejército de santos, Estoy por la tolerancia. Dar prioridad al gético pero respetando el estilo clasico. La conversacién languidecia. Charles: A mi me gusta mucho la nnisica mo - derna y, sin embargo, no estoy del todo de acsterdo con esa opinién suya. Me encanta Mozart, no pue - do evitarlo, pero su miisica no es nada religiosa... Campbell: Bueno, yo no estaba defendiendo ningtin compositor en concreto. La musica polifé - nica puede estar bien y ser inaceptables un 14 NEWMANIANABeetohven 0 un Mozart. Pues igual; no crea que te una dura forma de oracién de principio a fits, si ~ porque tolero la arquitectura romana, me van a no como un concierto de instrumentos musicales, gustar esos cupidos desnudos haciendo de queru - cada uno diferente pero concurriendo en rina dulce ines ni esas mujeres repanchigadas y con greftas _armonia, en la que tomamos parte con el sacerdo ~ haciendo de virtudes cardinales, Ademds, lo decia _te de Dios, apoydndolo, pero guiados por él”. 38 usted antes, hay que ver cuél es el espiritu de nues - t10 pueblo y su modo de expresar su sentimiento Después de la ordenacién sacerdotal en Roma, religioso. funds en Birmingham el primer Oratorio inglés en Bateman: Bueno, creo que la perfeccién dela ‘1848, Entramos en su vida catélica, y nos encon- mmisica sagrada consiste en el gregoriano unido a ramos nuevamente con la poesia y la miisica. En a armonia. Asi se juntan los maravillosos himnos _los papeles recientemente publicados, entre las ins- antiguos y un poco de la riqueza musical moderna. _trucciones que Newman escribe como superior pa~ Campbell: Eso seria lo peor posible, un bo - ra los miembros del Oratorio se encuentran estas: dri, cosas buenas por separado, pero horribles si “Aqui puede ser digno de mencionarse que la se juntan: Seria como mezclar un primero y un se - __nutisica es un estudio necesario en el Oratorio, y ‘guindo plato en la mesa. Como la fachada de laca- que su efecto suavizador en notorio; mds atin, en tedral de Milan, medio gética y medio elésica. ciertas personas opera como se dice en la Escritura Charles: Eso siempre se ha hecho, creo yo. que lo hizo con Sati y Eliseo, como un tipo de me - Campbell: Bueno.es verdad, seria absurdo ir dicina con una virtud medicinal en aquellos que contra los tiempos. Pero en abstracto, en el nivel estén sujetos a su influencia dulce”. 2? de los principios, existe lo correcto y lo incorrecto. En otra parte dice: La verdad, también a mi me gustan las mezclas; lo “Acerca del cultivo de dos estudios que son que me pasa es que no soy capaz de justificarlas. peculiarmente compatibles con el espiritu de San El anfitrién tocé la campanilla para pedir el ‘Felipe y la historia del Oratorio, las escuelas de 18027 pintura y misica, hemos obtenido tiltimamente la O este otro pasaje en el que el converso Willis aprobacién directa de la Santa Sede. Si tenemos le cuenta a Bateman sus impresiones sobre la litur- éxito en esto, estaremos haciendo un beneficio al tzia de la Misa catdlica: catolicismo inglés en general, mientras adelanta - “La Misa no es un formulario de palabras y mos el oratorio de los nifios en nuestro propio lu - nada mds, es una gran accién, la accién mds gran - gar. Estas artes son naturalmente agradables a las de que puede darse en la tierra. No es sélo la invo - __mentes jévenes, y a Birmingham especialmente. La cacién sino, usaria la palabra, ta evocacién del muisica es una de las caracteristicas especiales del Eterno que se hace presente en el altar en cuerpo y Oratorio y es el arte por el cual Birmingham es fa - sangre, ante quien se inclinan los dngeles y tiem - _ mosa”.° blan los demonios. Este es ese tremendo aconteci - Esto ocurria por 1856. miento que es el dmbito y la interpretacién de ca - La musica tenfa légicamente uta funcién de da parte de la solemnidad. Las palabras son nece - _culto y se ensefiaba a los fieles y a los nifios de la sarias pero como medios, no como fines; no sélo escuela adyacente. Ayudado por Joseph Gordon, se dirigen al trono de la gracia, son instrumentos __miembro del oratorio también converso, Newman de lo que es mds elevado, de la consagracién, del compuso un Himnario. Se conservan los bosquejos sacrificio. Se apuran como si estuvieran impacien - _detallados, fragmentos tematicos, melodias, y al- tes por cumplir su misién. Se dicen rdpidamente, _gunas con una elemental armonizacién. Respecto todo es ripido, pues son todas partes de una sola a la miisica de uso general, Newman no era ascéti- accién integral....Asi es que estamos todos alrede- co. Con su experiencia de ensefiar mtsica a los ni- dor, cada uno en su lugar, a la mira del gran Ad- ios de Littlemore crefa fuertemente que se debia viento, “esperando el movimiento del agua”. Cada cultivar un idioma popular. En su miisica original uno en su lugar, con su propio corazén, con sus para el uso de los fieles muestra facetas de perso- propios deseos, con sus propios pensamientos, sus _nalidad inesperadas.}! Parece que algunos de los propias intenciones, sus propias oraciones, separa - _himnos muestran ser adaptaciones de fuentes clasi- dos pero concordantes, mirando lo que sucede, _cas y recuerdan el interés de Newman por la mi observando su desarrollo, uniéndose en su consu- ca de c4mara. Por supuesto algunas letras eran macién, no siguiendo dolorosa y desesperadamen - _propias. NEWMANIANA 15X° ENCUENTRO NEWMANIANO Con motivo de la fundacién de la Universidad Catélica de Irlanda, que Newman llevé a cabo a pedido del episcopado irlandés en 1853, dice en uno de los famosos Discursos que integran la Idea de wna Universidad, sobre diversos conocimientos que estén en relacién con la teologia: “Por lo que a los amigos respecta, puedo refe - rirme al culltivo de las Bellas Artes, la Pintura, la Escultura, y la Arquitectura, a las que afiado la Miisica. Estos altos servidores de lo Bello y lo No - ble son obviamente auxiliares especiales ‘y minis - tros de la Religion. Pero es igualmente obvio que tienden a olvidar su puesto, y salvo que sean con - tenidos con mano firme, dejardn de ser servidores, para convertirse en amos.....La pintura es un arte peculiar, pero la miisica y la arquitectura son mds sublimes en sus respectivos arquetipos. Aunque no sobrenaturales, son al menos mds abstractas y me - nos terrenas. Y sin embargo todo lo que he afirma do sobre la pintura es aplicable de modo anélogo al espléndido desarrollo que la ciencia musical ha experimentado en el pasado siglo. No cabe duda de que, también aqui, el mas elevado genio puede servir a la religién. También aqui, més atin que en el caso de la pintura, la ciencia musical posee un canipo propio, perfectamente inocente, en el que la religion no entra ni necesita entrar. A pesar de todo, en el caso de la mitsica, como en el de la pin ~ tura, Ia religién ha de estar despierta y en cierta actitud defensiva, porque si sus servidores se duer ~ men pueden verse presa de un poderoso encanta - miento”. Y sigue diciendo més directamente referido a la misica sacra, con una admirable descripcién del compositor nato, tipica de su estilo y observa- ci6n: “La mitsica, aunque no sea éste el lugar apro - piado para extenderse en el tema, tiene su objeto propio. Como la ciencia matematica, es la expre - si6n de las mds grandes y profundas ideas de las que se encuentran en el mundo visible, ideas que se centran en Aquél a quien la religién catolica manifiesta, y que es la Sede de toda la belleza, or - den y perfecci6n, pero ideas, después de todo, que no son las realidades en las que directa y principal - mente fija nuestras miradas la RevelaciGn. Si un gran maestro de esta ciencia misteriosa (si se me permite hablar de asuntos que se hallan fuera de ‘mi terreno) se entrega a su propio talento, se con - fia en su inspiracién, y es absorbido por pensa - ‘mientos que si bien le vienen por la via de la natu - raleza, pertenecen a cosas que estén por encima de ésta, resulta obvio que descuidard todo lo demés. Crecido en su fuerza, romperd por entre los obstd culos de las palabras, dispersard al viento las voces humanas, incluso las mas dulces, y no seré tlevado a nada que no sea la més plena profusién de soni - dos que el arte le haya permitido extraer de los instrumentos musicales. Avanzard como un gigan - te todo lo que sus instrumentos puedan alearzar, arrancindoles de sus secretas profundidades ne ~ vos elementos de belleza y grandeza, y vertiéndo - os en combinaciones melédicas todavia mds ma ~ ravillosas y fascinantes. Todo va bien y es correcto mientras se limita al campo que le pertenece, pero si resulta atraido, como muy bien puede ocurrir, por la sublimidad, tan afin a él, de la doctrina y ri ~ to catélicos, si aplica su ingenio a temas sacros, si se decide con los medios de su arte, a bonrar la Misa o el Oficio divino (no puede apuntar a un objeto més piadoso y mejor, y la religién aceptard gentilmente lo que él gentilmente ofrece), es enton ~ ces casi seguro que se verd levado a usar de la reli ~ gidn mds bien que a servirla, a menos que la reli - gidn, fuerte en su terreno, le recuerde que si desea honrar al mas alto de los temas debe primero ha ~ cerse su discipulo, seguir humildemente las ideas que se le dan, y buscar no la gloria de su propio talento sino la del Gran Dador de todos los bie - nes”, 32 Un ejemplo epistolar nos pone en contacto con Newman en su pensamiento mas personal y alli también nos encontramos con palabras como es- ras: “Creo que no hay nada mds interesante, y es extrario pensar qué evanescentes, cudn aparente - mente estériles y sin resultado son los diez mil pe - quenos detalles y complicaciones de la vida diaria y de la historia familiar. sExiste algiin registro de ellos preservado en algiin lugar, algo mds que la caida de las hojas en otofo? 30 son ellos mismos algiin reflejo como en un espejo terrenal de verda - des superiores mas grandes? Asi pienso de los 0 - nidos musicales y sus combinaciones: son momen ~ taneos, pero gno bay un abrir y cerrar momenta - neo del Velo que pende entre los mundos del espi - ritu y del sentido?”. 33 Cuando fue en 1862 a Londres para la consa- gracién de Manning como Arzobispo de Wesmins- ter, sucesor de Wiseman, paré en casa de Rogers, anglicano en cuya casa habja conocido a Church, otro amigo anglicano, y ambos le regalaron en esa oportunidad un violin. Nunca habia tenido un vio- lin tan bueno. Escribié entonces: ‘16 NEWMANIANA“Realmente pienso que acrecerd mi fuerza de trabajo y alargaré mi vida, Nunca escribé mas que cuando toqué el violin. Siempre dormi mejor des - pués de la musica. Debe haber alguna corriente léctrica desde las cuerdas a través de los dedos hasta el cerebro y bajando por la médula espinal. Quizz el pensamiento es miisica. Una ita en 1867 de su hermana Jemima a Birmingham la recuerda en una carta que le envia alla diciéndole: Casi olvidé que tengo la partitura de piano de las tres sonatas {de Beethoven} dedicadas al Emperador de Rusia, y lamento no haberte pedido que las levaras. Las compré, creo, a Mr. Sharp en Oxford, y nunca han sido usadas por nadie, y no es bueno hacerlo. Por lo tanto te las envio. He des - cubierto que Mrs. Wooten y Mr. Neville estaban escuchando nuestra interpretacin, y me dijeron que nunca escucharon nada como tx manera de tocar el piano, Una sefiora profesional habia esta - do haciéndolo conmigo hace unas semanas, y ellos piensan que ella tocé bien, pero que tu interpreta - cién fue otra cosa. Esa sonata en la menor tuvo, y ha tenido desde entonces, un efecto en mi que no puedo describir. A menudo Beethoven me trans - porta, pero no puedo expresar 0 analizar el efecto extrafio que su primer movimiento tuvo en mi. Di - ficilmente pude seguir tocando. 5 Un aiio después de su famosa Apologia, New- man escribié otra de sus obras maestras: el poema El suefio de un anciano. 36 Lo escribid en una no- che, el 17 de enero de 1865. Se trata de la agonia, muerte y juicio particular de un alma, que en reali dad es la suya, Newman efectivamente crefa en la proximidad de su muerte. El largo poema dialoga- do es un verdadero tratado de las postrimerias. Sus sermones acerca del alma individual e inmor- tal y su presencia desde ahora delante de Dios ya habian dado el fundamento teoldgico. Desde la primera conversin a sus quince afios Newman tu- vo la certeza de Ia existencia de dos seres: Dios y Gl, Sus meditaciones sobre la muerte fueron tam- bién tema de sermones como aquél de afio nuevo de 1832: “Considerad, pues, qué es morir... sigamos el curso de un alma que abandona asi el mundo y es abandonada por él...Esta aiin en la habitacién que ‘iltimamente le cobijé; nada se hace alli, pues él se ha ido, pertenece ahora a otros; pertenece ahora al Seftor que le trajo; regresa a El; pero si va a ser alojado seguramente en Su lugar de esperanza 0 aprisionado para el gran Dia, eso es otro asunto que depende de las obras hechas en el cuerpo, bue - nas 0 malas...” En el poema aparecen salmos € himnos, angeles cantando y demonios gritando, descripciones de coros y miisicas celestes, y toda la mistica que brota de un alma poética y que inspi- raria a miisicos. Se publicé en Francia en 1869 y en Alemania en 1885. Cuando Newman murié aparecia la edicién n° 27 en Inglaterra. NEWMANIANA 17xe Se ha dicho que Dvorak habria visitado el Oratorio cuando estuvo en Birmingham en 1885, y que fue invitado a componer la miisica para el poema, pero de hecho no ocurrié. Compuso en 1891 el Réquiem, que alguno cree inspirado en el poema de Newman. Pero seria el gran miisico in- glés Edward Elgar quien compondria el famoso oratorio The Dream of Gerontius en 1900, una obra que lo llevé a la cumbre de su arte, y que es ejecutada hasta hoy con gran interés, en Inglaterra casi todos los afios. El libro de Percy Young ya ci- tado traza precisamente toda la historia anterior y analiza la obra magistral de ambos genios, La parte que se ha hecho mas famosa es la musicali- zacién del coro de angeles ‘Praise to the Holiest’, cuyos versos dicen: Gloria a Dios, admirable en las altura, admirable en los senos mas profundos, gloria por siempre a El, senda segura, luz y vida del mundo. Nosotros, la prosapia primitiva, fuimos creados en naturaleza preclara, intelectual, contemplativa, inmunes al dolor y la impureza. En cambio el hombre, el tiltimo creado, como lazo del cielo con la tierra, de espiritu y de barro fue forjado yataviado con infulas de guerra. Para luchar por el ordenamiento del mundo, en la palestra de la historia, en la frontera de los elementos, centinela y Virrey del Rey de Gloria. 3* Volviendo al- Oratorio de Birmingham, y a la escuela de midsica que establecié alli para los alumnos de la escuela fundada en 1859, nombré sucesivamente maestros de miisica: el primero fue el padre Bowles, un cellista que habia tomado parte en ocasionales conciertos de miisica de cé- mara en Oscott. Newman mismo siguid a Bowles y luego vino su gran amigo de la época catélica ‘Ambrose St John. Se organiz6 un coro, a veces de nifios, a veces de hombres, y finalmente de voces mixtas, y en 1877 se instalé un organo. Alli ejecu- 16 Richard Bellasis, luego Hardy y Sewell, que permanecié mas de veinte afios, y era también ENCUENTRO NEWMANIANO ir Edward Elgar (1857-1934), fotografia del Dr. Grindrod. compositor. Bellasis tenia un hermano oratoriano y eran hijos de Edward, amigo de Newman desde joven y que también se habia convertido. Como habia hecho en Littlemore, Newman tenia un in: terés personal en las actividades musicales de los alumnos. De tanto en tanto tocaba el violin en la escuela y a menudo estaba presente en practicas de miisica de cdmara. Birmingham era una ciudad musical. Sus Fes- tivales trienales eran desde hacia tiempo tradicio- nales, y lo son atin hoy. Newman iba a conciertos y entendia de tecnicismo acerca de la estructura musical de una obra y su ejecucién. En 1867 escu- ché el oratorio Elias de Mendelsohnn en el Festi- val. Asi lo recuerda en una carta con motivo de otro concierto al que concurre cuatro afios des- pués: “Cualquier principiante trata con séptimas disminuidas. Al menos lo hice cuando era un mu chacho. Aprendi por primera vez el acorde de la Obertura de la Flauta Magica, y de abi en adelan te figurd con efecto poderoso en mis composicio nes. Debes tratar de hacer una melodia. Sin eso 18 NEWMANIANAno puedes componer. Quizds sea lo que hace a un el conduetor del estreno del Dream of Gerontious genio musical. Me decepciond muchisimo una vez de Elgar. que escuché el Elias, no encontrar una bella melo ~ En el Festival de 1885 aparecié en Birmin- dia del principio al fin. ¢Qué puede ser mas bello gham un gran compositor francés: Charles Gou- y natural que las melodias de Haendel, Mozart y nod, una persona profundamente religiosa, que Beethoven?” 3° habia sido seminarista, quien decfa ser discipulo de Palestrina, y que se dedicé al final de su vida a Respecto del famoso acorde de séptima en- Ja miisica sacra. La obra fue su gran oratorio La contramos una asombrosa analogia con un tema redencién, una trilogia compuesta de una primera teoldgico, con la que contesta una carta de Ro- parte concerniente a la pasion y muerte de Cristo, bert Ch. Jenkins, fellow de Oriel y luego canéni- la segunda a la resurrecci6n y ascensién y la ter~ go de Durham, donde el anglicano le habla de su cera a pentecostés y la difusién del cristianismo. “teoria musical de la teologia” preguntindole Newman estuvo presente entre el auditorio. En la equé seria la maisica sin la “disonancia fundamen- orquesta intervino el mismo Elgar como violinis- tal” o sin ese delicioso acorde de transicién que es ta. la “séptima disminuida” que causa alegrfa en mas En los festivales de Heresford, Worcester y resoluciones a la t6nica que cualquier otro. “El Gloucester se estrend el formidable Stabat Mater mal de la teologia romana -le dice es la resuelea de Dvorak y en Birmingham el oratorio Mors et determinacidn de destruir todo pasaje disonante Vita de Gounod, cantado en latin, con falsas consonancias, y atin forzar cada nota Algunas cosas mas encontramos entre sus car- en el unfsono con la gran tOnica del Papa...”. tas. Una de 1887 a Lord Blachford, donde le dice: Newman le contesta: “Siempre asocio a su querida hermana Ma - “El Papa es la nota t6nica, los obispos la ter - rian con la miisica de Beethoven en la que ella me cera, los sacerdotes la quinta, el pueblo la octava permitié acompanarla hace tanto tiempo”.* y los protestantes la séptima disminuida que nece - Y otra, mas significativa, al Duque de Nor- sita resolucin”. *® folk, adjuntando la invitacién para que fuera Pre- Sencillamente genial. sidente del Birmingham Triennial Musical Fest En 1876 fue al Festival y escuché en la mafia- val de 1888: na del siltimo dia Ef juicio final de Spohr, La fies - “Os escribo por el servicio que estaré hacien - ta de amor de los Apéstoles de Wagner, y la Misa do indirectamente al Oratorio de Birmingham, en do de Beethoven, y por la tarde el oratorio San por un paso que...continuard y hard crecer la bue - Pablo de Mendelsohn, Lo vemos también en el na voluntad que ya siente hacia nosotros el mun - Festival de 1879 donde escuch6 por la mafiana el do musical local, que tiene un poder tan especial Moisés en Egipto de Rossini, el Réquiem de Che- en Birmingham, y con el cual nuestros dos Padres rubini y la Salve Regina op 47 de Schubert, y por Bellasis estan en excelente relacién. Hay otra con - la tarde Israel en Egipto de Haendel. Parece que sideracién que se me ocurre, Es esta, Aunque la Newman apreciaba sobre todo el Requiem de politica y la religion estén prohibidas y son impo - Cherubini. En misica instrumental era afecto a sibles en un evento musical, es imposible también los clasicos, sobre todo Mozart y Beethoven. que la vista de Vuestra Excelencia pueda fracasar En 1879 Newman fue creado Cardenal por el en inspirar pensamientos amistosos, tanto hacia Papa Leén XI. Al volver de Roma asistié a los Vos mismo como hacia los catolicos, una consi - festivales de ese aiio con entradas que le envid * deracién para no dejar pasar por alto en un lugar William Stockley, maestro de coro de los festiva~ y un momento en el que, en siltima instancia, ba les desde 1858 y director habitual de conciertos, habido tanto cambio de opinidn. De todos modos en el Town Hall, a quien contesta diciendo: dejo todo el asunto a vuestro mejor juicio...": “Hemos sido gratificados con las composicio - El Duque acepté. El 28, 30 y 31 de agosto, nes magnificas de los grandes maestros que fue- Newman, fue nombrado vicepresidente del festi- ron seleccionados para los conciertos de esos dos val, y estuvo presente en los conciertos de la ma- dias” #1 ana, junto al Duque de Norfolk. El 28 se ejecuté Las obras fueron Moisés en Egipto de Rossini el Oratorio Elfas de Mendelssohn, el 30 el Orato- y El Mesias de Haendel. Stockley seria en el 1900 rio EI Mesias de Haendel, y el 31 el Magnificat de NEWMANIANA 19X° ENCUENTRO NEWMANIANO Bach, la Quinta Sinfonia de Beethoven y la Messe des Mortes de Berlioz. Por esos afios el repertorio del coro del Ora- torio lleg6 a ser muy considerable y sus interpre taciones muy apreciadas. Por ejemplo, dio un concierto con orquesta en el Exchange Room en 1890 que incluyé partes de misas y motetes de Beethoven, Cherubini, Hummel, un Ave Maria de William Sewell, el organista del Oratorio, que también cantaba. El conductor fue Richard Bella- sis, miembro del Oratorio, También eran impor- tante Ia misica de los domingos por la tarde en la iglesia del Oratorio, En 1893 se ejecuts alli la Mi sa en do de Dvorak, la primera vez que se ofa en tna iglesia conforme a su propésito litirgico. En 1892, al afio siguiente a la muerte de Newman, Edward Bellasis, padre del Oratorio, NOTAS 1 LD, 1, p19. 2LD, 1, p.75 3 LD, 1 p.97, 4 LD, 1, p.100 SLD, I, p.101 6 Autobiographical Writings, pp 61-62. 7 LD, I, p.173. 8 LD, 1. P.261-2 9 LD, 1, p.274, 10 Moz, 1. p.95 11LD, IN, p.99 12 Verses on Various Occasions (Oxford, 1818) 13 Poetry, with reference to Aristotle's Poetics, en Es - says Critical and Historical, p.4 14 Apologia por vita sua, p.18. 15 Parochial and Plain Sermons tl, 30. 16 ibid, V, 3 17 Apologia, p.24. 1B LD Il, p.255. 19 LD II, p.279. 20 Historical Sketches, |, pp. 357-360. 21 LD VI, p.285. 22 Parochial and Plain Sermons, 8 tomos (1825-1843) 23 ibfd, V1, 7. 24 Sermons Preached on Subjects of the Day, 7, p.87. 25 Fifteen University Sermons (1826-1843) 26 ibid, XV, p.400. publicé en el diario The Month un articulo “El Cardenal Newman como miisico”.4 Todo este desarrollo tuvo sus comienzos en aquellos afios infantiles y juveniles de Ealing. El violin de Newman se conserva en el Oratorio de Birmingham, Alli mismo siempre habia miisica...y la tuvo cerca de su oido hasta que, como él mis- mo habia intuido, pudo escucharla y ver ain el mundo que representaba sacramentalmente, cuan- do despert6 entre los coros angélicos de la liturgia eterna del cielo. El goza ya de esas armonias celes- tiales que vislumbré desde la fe y esperd escuchar cada vez que ofa los sonidos de la miisica terrenal. El principio sacramental que rige en este mundo visible, dio paso al descorrimiento total del velo, a la visin y audicién beatifica de la eternidad. La séptima disminuida de este mundo fue resuelta en el gran acorde tonal de la consumacién final, de la plenitud celestial de los bienaventurados. 4 27 Loss anda Gain, traduccién castellana, ed. Encuen- tro, pp.245-250. 28 ibid, pp. 278-279. 29 Newman the Oratorian, edicién critica © introduc- ciones por Placid Murray, OSB, 1980, p.214. 30 ibfa, p.309 31 Percy Young, Elgar, Newman and The Dream of Gerontious, Scholar Press, 1995, p.91- 32 Idea of a University, IV, pp.78-81. 33 LD XIX, p.415 (1860) 34 LD XXII, p.9. 35 LD XXIII, p.255. 36 The Drea: of Gerontius. (incluido en las Medita tions anda Devotions) 37 Parochial and Plain Sermons, VII, 1. 38 El suefio de un anciano, traduecién de C.Séenz, Ed. ‘Club de Lectores, Bs.As 1965, pp.53-54. 39 LD XXV, p.295 (1871) 40 LD XXVIIL, p.189 (1877) 41 LD XXIX, p.174 (1879) 42 LD XXXI, p.201, 43 LD XXXI, p.181 44 Bellasis E., Cardinal Newman as a Musician, sep- tiembre de 1892. 20 NEWMANIANASERMON Parochial and Plain Sermons VI, 21 (pp.294-312) Predicado en St. Mary the Virgin, Universidad de Oxford, el 23 de setiembre de 1839 Ofrendas para el INTRODUCCION El sermén que oftecemos al lector esté enmarcado ‘en una época de la predicacién de Newman particular- mente signada por el principio sacramental, ese verdade- ro niicleo de su pensamiento religioso: las realidades vi- sibles son expresidn de las invsibles, Desde la sacramen- talidad del mismo mundo exterior, pasando por los he- hos histéricos humanos, la Encarnacién del Verbo eter- no, la Iglesia, y finalmente los sacramentos propiamente dichos, llegamos a la significaci6n de lo que es la arqui- tectura de una iglesia, el culto, la liturgia. En esta publi- cacién incluimos precisamente otras realidades sacra- imentales que nos remiten al mundo de Dios: la misica y la poesia. Asi, de algin modo, podemos vislumbrar la visidn verdaderamente universal que tenia Newman, su captacién de toda la realidad, su penetracién visual mas all de lo sensible, en orden a ver y sentir la Presencia invisible. No es que en otros momentos de su vida esto sea mas débil, ya que encontramos el principio sacra- mental a lo largo de toda su obra, y aun expresado de modo académico, por ejemplo en su contestacién a la visin del cristianismo de Milman, Essays Critical and Historical (1841), y en su Essay on the Development of Christian Doctrine (1845). Pero estas afirmaciones estu- vieron precedidas, entre los afios 1834 y 1840, por una setie de sermones admirables, que habfan expresado ya esta visiGn tan tipicamente suya. Nos encontramos con sermones como La Encarnacion, La gloria de la Iglesia cristiana, Los misterios de la religién, El reino de los santos, La providencia particular revelada en el Evange - lio, El don del Espiritu, El ministerio cristiano, La igle - sia visible e invisible, El culto diario, La iglesia visible: estimulo para la fe, La comunién de los santos, El mun - do invisible (punto culminante), Cristo escondido del santuario mundo, La presencia espiritual de Cristo en la Iglesia, El culto: preparacién para la venida de Cristo, Reveren cia: creer en Ia presencia de Dios, Esperando a Cristo, Los palacios del Evangelio, El templo visible, etc., con el gran antecedente del sermén de 1831 Los poderes de Ja naturaleza. Aqui se halla mas patente que en ningin ctrd tema la influencia parristca, asi como la tradicién de la teologia anglicana del obispo Butler y la poesia re- ligiosa de Keble. Semejante visién fue fundamental en el Movimiento de Oxford al empenarse en la restauraciGn de Ia iglesia na, sobre todo en el sentido de los sacramentos y, por ende, de la liturgia, lugar privilegiado del encuentro entre el mundo visible y el invisible. Por otro lado el ser- mén siguiente es una citedra de educacién, escrito por alguien que era educador en una universidad, que vivia entre jévenes, y que aun después de su conversiGn siguis Ilevando a nifios, j6venes y adultos a ese nivel de exce- lencia cristiana, tanto interior como extetior. No es po- ca la aplicacin que puede tener hoy una prédica seme- jante, cuando vivimos tanto en el medio secular como en el mismo ambito religioso una decadencia visible, en modos, palabras, vestimenta, y una verdadera mezquin- dad unida a un mal gusto chabacano en arquitectura, iiisica y expresiones diversas de lo sagrado, que alejan cada vez mids a la gente precisamente del misterio invisi- ble que se pretende expresar. No hay, creemos, urgencia mayor que la de emprender una renovacién litirgica, lo cual ha sido siempre en la historia de la Iglesia (también en la mira de aquellos anglicanos del Movimiento de Oxford) via de educar al ser humano, inclusive en aquellos otros aspectos més profanos que hacen a su set cultural. NEWMANIANA 21SERMON Texto del sermon La gloria del Libano vendra a ti, el ciprés, el olmo y el boj a una, a embellecer mi Lugar Santo y honrar el lugar donde mi pies reposan ada atento lector de la Escritura debe darse ( cuenta del acento que se pone en el deber de dar suntuosidad y magnificencia al cul- to piblico de Dios. Hasta en los primeros rudi mentos de la Iglesia, Jacob, un paria errante, des- pués de la visidn de la escalera de los angeles, aun- que no era suficiente para inclinarse ante la Pre- sencia invisible, comparti6, 0, como dirfa el mun- do, gastd, una porcién de las provisiones que tenia para el viaje, en un acto de culto. Como David, no “ofrecié aquello que no le costaba nada”, sino que, de modo semejante a aquella mujer religiosa al comienzo de un Testamento mas leno de gra- cias, y aunque no tenia “un frasco de alabastro con perfume de nardo puro muy costoso”(Jn 12,3), “hizo lo que pudo”, realizando un sacrificio menor que el de ella en su costo, pero mayor por su propia condicién indigente, pues “tomando la piedra que se habia puesto de almohada, la erigié como estela y derramé aceite sobre ella” (Gen 28,18). Lo que Jacob hizo como peregrino solitar David como rey rico y Maria como mujer en pri vado, se nos muestra tanto en la historia sagrada como en la profecta, pleno bajo la Ley, presagio del Evangelio. El libro del Exodo muestra cuin prédigo fue el gasto para el taberndculo aun en medio del desierto, El libro de los Reyes y de las Crénicas establecen para nosotros la devocién del corazén, el celo diligente, el descuido por el gasto y el trabajo con el que fue levantado el primer Templo sobre el Monte Sidn al comienzo de la monarquia de Israel. “Con todas mis fuerzas ~dice David- he preparado, con destino a la Casa de mi Dios, el oro...y la plata...y el bronce...y el hie- 170..y la madera... piedras de Gnix y de engaste, piedras brillantes y de varios colores, toda suerte de piedras preciosas y piedras de alabastro en abundancia. Fuera de esto, en mi amor por la Ca sa de Dios, doy a la Casa de mi Dios el oro y la (Isaias 60, 13) plata que poseo, ademas de todo lo que tengo pre- parado para la Casas del santuario”. Y David “tu- vo un gran gozo” y “bendijo al Sefior”, pues el pueblo también “se alegré por estas ofrendas vo- luntarias, porque de todo corazén lo habian ofre~ cido espontaneamente al Seftor” (I Crd 29, 2-3; 9- 10). ¥ Salomén, cuando Ilegé a usar de estas ofrendas costosas, envid por “un hombre diestro en trabajar el oro, !a plata, el bronce, el hierro, la plirpura escarlata, el carmest y Ia purpura violeta, y que sepa grabar, para que esté con los expertos que tengo conmigo en Judé y en Jerusalén” (II Cré 2, 6). Si tal fug el esplendor exterior del santuario judio, las glorias del cristiano no deben ser menos externas y visibles, aunque sean més espirituales también. Las palabras del profeta en el texto que co- mentamos no son sino un ejemplo entre muchos de la promesa de magnificencia temporal, hecha a quel Testamento que iba a ser eterno. “La gloria del Libano”, dice Isaias dirigiéndose a la Iglesia del Evangelio, “vendré a ti, el ciprés, el olmo y el boj a una, a embellecer mi Lugar Santo y honrar el lugar donde mi pies reposan”. Y mas adelante di- ce: “En vez de bronce traeré oro, en vez de hierro traeré plata, en vez de madera, bronce, y en vez de piedras, hierro...Llamards a tus murallas ‘Salva- cién’ y a tus puertas ‘Alabanza’” (Is 60, 17-18). Y también dice: “Pobrecilla, azotada por los vientos, no consolada, mira que yo asiento en carbunclos tus piedras y voy a cimentarte con zafiros. Haré de rubj tus baluartes, tus puertas de piedras de cuarzo y todo tu término de piedras preciosas” (Is 54, 11- 12). Ahora bien, si se dice que algunas de estas ex- presiones son figurativas, puede ser verdad, pero aun asi el mismo hecho de que tales figuras sean usadas en la profecia, pareceria mostrar que los materiales indicados literalmente son aptos para ser usados en su cumplimiento, a menos que tal 22 NEWMANIANAuso esté verdaderamente prohibido. No dejan de ser figuras por ser verdaderamente presentes tanto como dichas. El oro real es tan figura en Ia Iglesia cuanto tal es la mencién que se hace de él en Ia Es- critura, y es seguramente en si mismo obediente y agradable subrayar la importancia de las palabras de la verdad inspirada. Mas atin, la mera circuns- tancia de que los eristianos, cuando llegé el Evan- gelio, hayan procedido asi, consageando las cosas preciosas de este mundo para los usos religiosos, parece como el cumplimiento de la profecia y tiene Ja naturaleza de un mandamiento de auroridad. Sin embargo, puede objetarse que cada atento lector de la Escricura esta familiarizado con la cir- cunstancia de que tal esplendor exterior en el culto de Dios es referido en términos de censura 0 lujo por nuestro Seftor y Salvador. Por eso dice, al enu- merar las ofensas de los fariseos: “jAy de vosorros, escribas y fariseos hipéeritas, que purifiedis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estais lenos de rapifia e intemperancia!”, y tambié “jSois semejantes a sepuleros blanqueados, que por fuera parecen bonitos, pero por dentro estin Henos de huesos de muertos y de toda inmundicia!” (Mt 23, 25-27). Y cuando sus dis- cipulos le mostraron a nuestro Se- fior el gran tamaiio de las piedras de que estaba construido el Templo (un Templo, debe notarse, omamenta- do asi por el impio Herodes), El contes- td abruptamente: “No quedara aqui pie- dra sobre piedra que no sea derruida” (Mt 24, 2). Estos pasajes deben ser tenidos en cuenta, pero gqué significan? gDijo nuestro Se~ jior que la magnificencia en el culto de Dios, la magnificencia en Su casa, en su mobiliario y en sus decoraciones, esta mal, mal desde que El ha venido al mun- do? ¢Desalienta que se construyan hermo- sas iglesias o que se embellezca el ceremo- nial de la religién? Nos exhorta a la tacaite- ria? Hizo un desaire al arte de la arquitec- tura? ¢Quiso decir que le agradaria- mos mas cuanto menos atencién y preocupacidn diéramos a lo externo del culto? Al rechazar la ofrenda de Herodes, prohi- bid la devocidn de los eristia- nos? Esto es lo que muchas per- sonas piensan. No exagero cuando digo que piensan que cuanto mas hogare- fio y familiar es su culto mas espiritual llega a ser. Y arguyen que anhelar la belleza externa en el ser- vicio del Santuario es ser como los fariseos, bellos por fuera y vacfos por dentro, que asi como los fa- riseus pretendian una santidad y religiosidad ex: terna que no tenian dentro, asi cada uno que tien: de hacia una religién externa sacrifica lo interior, Esta es una consideraciGn digna de ser meditada, no ciertamente por su propio peso sino porque pe sa para muchas personas. Las objecidn es esta: co- mo las vacuos fariseos eran santos externamente, asi cualquiera que muestre una santidad exterior es.0 esta en peligro de llegar a ser un fariseo, Ahora bien, para tomar un ejemplo paralelo, muchos de nosotros quizas han escuchado el pro- verbio, “la limpieza est junto a la divinidad”, que significa que el habito del que se habla es una ex- celencia moral y que aquellos que son deficientes en esto son comiinmente deficientes también en otras y més religiosas excelencias. ;Quién entre nosotros no admitiré que nada es mas desagrada- ble, mas atin, bajo ciertas circunstancias nada hace brotar pensamientos mas serios y ansiosos, que la au- sencia de puleritud y buen orden en la apariencia y el vestido? Po demos a menudo decir inmediata- mente cémo se conducen las perso- nas j6venes al primer vistazo. Oh si, leemos lo que es doloroso en su histo- ria, vemos un cambio en sus estado re- ligioso por su aspecto y la negligencia de su modo de andar. O entrando en una es- cuela de pueblo, zno estamos gustosos inme- diatamente con el rostro del nifio bien cuidado y limpio, y disgustados cuando no es asi? Pero suponed ahora que al- guien viene a nosotros y dice: “Todo es- to es externo, lo que Dios quiere es una corazén limpio, no una cuidada aparien- cia”. ;Seria esta una objecién pertinente? De- bemos responder por cierto, que lo que pi- de nuestro deber ¢s Ia limpieza de corazén y la decencia en el vestir también, que un punto de vista no interfiere con el otro, sino que, al contrario, es apropiado a esa excelencia y santidad interior mostrarse a si mismas de este mismo modo, con una apariencia NEWMANIANA 23apropiada, y que si existen personas que son exi- gentes en sus vidas pero, a pesar de ello, son negli- gentes en sus personas, esto no debe ser asf y de- seamos que sea de otro modo. Pero supongamos que e! objetor contintia di- ciendo que aquellos que son cuidadosos y respeta- bles en sus personas y en su casas tienen con fre- cuencia muy mal genio, haciendo siempre del cui- dado ef punto, lo que se llama “particular”, y dis- putando con todo el que interfiere con sus habitos y maneras. Deberiamos responder que de ser asi es lamentable, pero que, a pesar de esto, es una cosa recta ser cuidadoso y una mala ser dejado, que la interior se muestra mejor en la excelen- cia exterior, y que la limpicza es el mas apropiado y natural acompaiiante de la piedad. Supongamos, nuevamente, que el objetor en cuestidn diga que la propiedad en el vestido se convierte en amor por lo vistoso, que aquellos que atienden a su persona se hacen vanidosos, que es imposible ser cuidadoso y respetable sin seguir vis- tiendo vistosamente y tratando de attaer la aten- cidn de otros, Deberiamos contestar que todo esto no debe ser y que estaria muy mal, que la vanidad es un gran pecado, que aquellos que se fijan mu- cho en sus atuendos desobedecen el mandamiento de nuestro Sefior de no pensar acerca de la vest menta y se exponen a tentaciones, llevados sin sa- ber adénde, yendo por el camino de la muerte, el camino que se hace peligroso, acerca de los asun- tos mas grandes como del vestido mismo. Esto d beriamos decir. Pero deberiamos agregar que tales consideraciones no prueban que el cuidado y la decencia no sean dignos de elogio, sino que el amor a lo vistoso es peligroso y la vanidad un pe- cado. Pero supongamos que el objetor sostenga lo que dice con la Escritura, diciendo por ejemplo, que nuestro Sefior censuré a las personas que se lavaban las manos antes de comer el pan, y que es- to prueba que lavarse las manos antes de comer esti mal. No estoy tomando ningtin caso ficticio, pues tales objeciones han sido hechas realmente antes. La respuesta es ciertamente facil: nuestro Seftor objets no el mero lavado de las manos sino dar demasiada importancia a tal observancia, pen- sar que eso es Ia religién, que aprovecharia a la re- ligi6n interior y compensarfa por los pecados del corazén. Esto es lo que El condené: la demostra- cidn de gran atencién a las cosas exteriores mien - tras las interiores, que son mas importantes, se excelenci descuidan. Lo dijo El mismo en su denuncia a los fariseos: “Esto debe hacerse sin dejar de hacer lo otro”. Expresamente dice que deben hacer lo exte- rior, pero que deben hacer mas. Hacfan lo uno y no lo otro. Debian haber hecho ambas cosas. Ahora apliquemos esto al caso de embellecer iglesias. Tal como es el cuidado y Ia decencia en un individuo, asf es la decoracién en una iglesia, y asi como nos ofenderia la dejadez en un individuo, asi debemos estar ofendidos ante el desorden y la negligencia en nuestra iglesias. Es toralmente cier- to que los hombres som tan perversos (como eran los fariseos) que algunas veces atienden solo a las formas exteriores y descuidan el espiritu interior, que oftecen a Dios costosos mobiliarios y piedras hermosas mientras son crueles o fandticos, como personas que pueden ser cuidadas en si mismas y en sus casas pero de mal genio y peleadoras, Tam- bién es cierto que pueden llevar demasiado lejos su atencin a las formas externas de la religin y lle gar a ser supersticiosos, como las personas que pa- san del amor por el cuidado al amor por lo visto- so. Y, més atin, la Escritura habla contra la hipo- cresfa de aquellos que son religiosos externamente mientras viven en pecado, as{ como habla contra aquellos que lavan sus manos mientras su corazdn esta manchado. Pero atin asi y a pesar de todo es- to, la propiedad en la apariencia y en el vestir es una virtud, que sigue a la piedad, y de igual modo, la decencia y la reverencia deben ser observadas en el culto de Dios, y siguen a la devoci6n, a pesar de ser verdad que no todo lo que es grave y severo es santo, no todo lo que es munifico es devoto. Lo que la Escritura reprocha es la inconsisten - cia 0 lo que se llama més solemnemente hipocresia de ser bello por fuera y horrible por dentro, de ser religioso en apariencia, no de verdad. Es una ofen- sa no ser religioso y es una segunda ofensa preten- der ser religioso. “Insensatos —dice nuestro Sefior~ el que hizo el exterior, gno hizo también el inte- rior?” (Le 11,40). Tal cual sea un hombre externa- mente, asi debe ser interiormente. “;Cémo podéis vosotros hablar cosas buenas siendo malos? Por- que de lo que rebosa el corazén habla la boca. El hombre bueno, del buen tesoro saca cosas buenas y el hombre malo, del tesoro malo saca cosas malas” (Mr 12, 34-35). La luz de la verdad divina, cuando esta en el corazén, debe brillar exteriormente, y cuando un hombre es oscuro dentro esta bien que deba mostrar exteriormente lo que es. Tal como un hombre es dentro, asf debe ser su exterior. 24 NEWMANIANASS eo Bien, pero ano véis que tal doctrina condena no sélo a aquellos que tienen que ver con una reli- gién exterior sin la interior, sino también a aque- llos que tienen que ver con la religién interior sin la exterior? Pues si es una inconsistencia pretender la religin externamente mientras se la rechaza in- ternamente, es también inconsistente, ciertamente, ser negligente externamente mientras se pretende ser religioso internamente. Es ciertamente ertado creer y no profesar la fe, errado poner nuestra luz debajo del celemin. San Pablo lo dice expresamen- te: “Si confiesas con tus labios que Jests es el Se- jior y crees en su corazdn que Dios lo ha resucita~ do de entre los muertos, serds salvado” (Rom 10, 9). Creer no es suficiente, debemos confesar la fe. La uncién de Jesiis en el convite de Simén (Jn 12, 3), xilografia de Victor Dethez, reproducida en “Los Cuatro Evangelios de Nuestro Sefior Jesucristo”, Editorial Kraft, Buenos Aires, 1956. “udos, con su bolta del Colegio Aposislico en una mano, sefla con la ctro @ dos grupos de pobros en cuyo faver indice que 40 puede invetir el precio del bslsomo Lunaiiento derramado sobre Jos. lo obscuridad de su resto indica lo negrura de sus intenciones. «A pesor de los critcas, el Sefor que veio a mente de Mario, explico el Criséstomo, permits ilo uncién); ‘mucha era su religiosidad © inefable cvidedo. Por donde, condescendiendo, permitiS que so derromese sobre su cobezo el Ungento, Asi como el Padre acepiobe el oroma y humo de la viclimo (del socrificio} os! tombién Cristo cceptobo el obsequio de lo ‘mujer que lo ungio, evya inoncién ignoraban sus quejosos discipuloss" (de le nota explicative del prosbilero J.8.Sepich) Y no solo con la boca sino con las palabras y los hechos, hablando y callando, haciendo y no ha- ciendo, caminando y conversando, acompafiado y solo, a tiempo y en el lugar, cuando trabajamos y cuando descansamos, cuando nos acostamos y cuando nos levantamos, en la juventud y en la ve- jez, en la vida y en la muerte, y, de igual modo, en el mundo y en la Iglesia. Ahora bien, adornar el culto de Dios nuestro Salvador, hacer visible la belleza de la santidad, traer ofrendas al santuario, ser observador de lo arquitecténico y reverente en las ceremonias, todo esta religion externa es una suerte de profesién y confesin de fe; no es nada més que lo natural, lo consistente, en aquellos que estan cultivando den- NEWMANIANA 25tro la vida religiosa. Es mas impropio y més ofen- sivo en aquellos que no son religiosos, pero mas propio y necesario en aquellos que lo son. Las personas que ponen a un lado la g y el atractivo del culto de Dios, para poder orar nds espiritualmente, olvidan que Dios es el crea dor de todas las cosas, tanto las visibles como las invisibles, que es el Seftor de nuestros cuerpos asi como de nuestras almas, que debe ser adorado en pliblico asi como en secreto. El creador de este mundo no es otro que el Padre de nuestro Sefior Jesucristo, no hay dos dioses, uno de la materia y ‘otro del espiritu, uno de la Ley y otro del Evange- . Hay un solo Dios y es el Sefior de todo lo que somos y de todo lo que tenemos, y por eso, todo lo que hacemos debe estar impreso con Su sello y firma. Debemos comenzar, sin duda, con el corazén, pues del corazén procede todo bien y todo mal, pero si bien comenzamos con el corazén, no debe- mos terminar con el corazén. No debemos renun- ciar a este mundo visible como si viniera del lado malo, Es nuestro deber cambiarlo en el reino de los cielos. Debemos manifestar el reino de lo cielos sobre la tierra. La luz de la verdad divina debe proceder de nuestros corazén y brillar sobre cada cosa que somos y cada cosa que hacemos. Debe hacer cautivo de Cristo al hombre total, alma y cuerpo. Aquellos que someten su voluntad a Cris- to postran sus cuerpos, los que ofrecen su corazén hincan sus rodillas, los que tienen fe en su nombre Copula de San Pedro, Roma. inclinan su cabeza, los que honran Su cruz inte- riormente no se avergiienzan delante de los hom- bres. Los que gozan con sus hermanos en la salva- cién comiin y desean rendir culto unidos, conser yen un lugar para dar culto en él y lo construyen como la expresidn de sus sentimientos, de su mu- tuo amor, de su comin reverencia. Construyen un edificio que, por asi decir, hablara, profesara y confesara a Cristo su Salvador, que dara testimo- ni de Su muerte y resurreccidn a primera vista, gue recordar a todos los que entren que estamos salvados por Su cruz y debemos llevar nuestra cruz detras suyo. Construiran algo que puede contar sus pensamientos mas profundos y sagrados, que no se atreven a pronunciar con palabras, no un edificio deforme ni sérdido, sino una morada no ble, un palacio interiormente glorioso, no adecua do para la majestad de Dios, por cierto, que aun los cielos de los cielos no pueden contener, pero adecuado para expresar los sentimientos de sus constructores, un monumento que puede permane: cer y, como si dijéramos, predicar a todo el mundo mientras el mundo dure, que puede mostrar cu: to desean alabar, bendecir y glorificar a su eterno benefactor, cuanto desean llevar a otros a alabarle. Un templo que pueda gritar a todos los que pasan por alli: “;Exaltad al Sefior nuestro Dios, postraos ante el estrado de sus pies, porque El es santo! iExaltad a nuestro Dios, postraos ante su monte santo, porque el Sefior nuestro Dios es santo! (Sal 99, 5, 9). Este es el estado real de la cuestidn, y cuando nuestro Seftor censuré a los fariseos como hipdcri tas, no fue por atender el exterior de la copa sino por no atender también el interior de la misma. Ahora bien, en respuesta al paralelo que he de- lineado, puede objetarse que “si bien la decoracién del servicio piblico de Dios es como el deber per- sonal de propiedad en el vestir y en el porte, la de- coracién ¢s errada cuando es intencional y estudia- da. Aquellos que estan ansiosos por cémo se ven y qué piensan otros de ellos estén en camino de ser vanidosos, si no es que ya lo son. El decoro debe- ria ser el resultado esponténco de la exactitud inte- rior, la gracia en las maneras y en el vestido debe- ria ser la mera imagen exterior de la armonia y la pureza del alma. Asi es que las personas santas se visten con simplicidad, hablan con modestia, se portan con gravedad. Su habilidad, su amabilidad, 26 NEWMANIANAsu gentileza, su compostura y majestad, son ran poco conocidas por ellas mismas como los rasgos de su rostro. Si el paralelo corresponde, la religion exterior se hace excesiva tan pronto como se hace tun objeto en si, y esto, por supuesto, es practica- mente un argumento contra toda consagracién de riqueza y de arte para el culto de Dios’ Una simple aclaracién, sin embargo, es su ciente para invalidar esta objecién, pues se debe observar que al dar mucha importancia a nuestra apariencia nos estamos contemplando a nosotros mismos, pero al darsela al ceremonial de la reli- gidn estamos contemplando a otro, al que es nues- tro creador y redentor. Esta es una distincién tan obvia y decisiva, que no deberfa tomar en cuenta la objecidn a la que respondo, si no fuera porque nos lleva a otra consideracién relacionada con el asunto. Pues sucede que hoy, lejos de reconocer su fuerza, el modo del mundo es ser muy sensible- mente celoso acerca de! sobre-embellecimiento del culto de Dios, mientras no tiene escrtipulos 0 du- das ante cualquier exceso de esplendor y magnifi cencia en su vestimenta, casas, muebles, equipajes y servidumbre. Digo que este es el modo en que nosotros los ingleses, que somos el pueblo mas rico de la tierra, gastamos nuestra riqueza en nosotros mismos, y que cuando cruza por nuestras mentes el pensa- miento, si es que lo hace, de que una aplicacién tal de la abundancia de Dios es indigna de aquellos que se llaman seguidores de Aquel que nacié en un establo y murié en una Cruz, respondemos tran- quilamente preguntando “ual es el uso de todas esas cosas valiosas que Dios nos ha dado si no po- demos gozarlas? La tierra reboza de belleza y ri- queza, y el hombre esta dotado con la habilidad para mejorar y perfeccionar lo que encuentra en ella. {Qué de cosas delicadas y costosas presentan a nuestros ojos las calles de cualquier ciudad rica! iQué de mercaderias, linos finos, sedas extranje- ras, metales preciosos, joyas, marmoles, y qué ex- quisitas hechuras que hacen doblemente digno lo que ya es en sf excelente!

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