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  • Sartre - El Existencialismo Es Un Humanismo PDF

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    EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO po JEAN-PAUL SARTRE FOTOCOPIABORA ee foieerp tren CRITICAS HECHAS ee ee GEEXSTENGIALIsMo, Feprochado el invitar s Iss eee Soe eer es a aioe oe SRE ao nen oe pra eee ee ee ‘euencia, de volver & la solidaridad con los hombres que ‘estin fuera del yo, y que wo puede. ‘captar en el cogito. ERTICAS BE LOS procha que negamos la realided y aoe 2 JER PAUL SARTRE ras, puesto que si suprimnimos los mandamientos de Dios y los valores inscritos en la eternidad, no queda as que Is estricta gretuidad, pudiendo cada uno hacer lo que quiere y siendo incapaz, desde su punto de vit, dde condenar los puntos de vists y los actos de los emis. A estos diferentes reproches trato de responder hoy; por eso he titulado esta pequeia exposici6n: Bl exsten- Cialiomo es uns bumanismo. Muchos podrin exteafarse dde que se hable aqui de humanismo. Trataremos de ver fen qué sentido 1o entendemos, En todo caso, lo que podemos decir desde el principio es que entendemos ppor existencialismo una doctrina que hace posible la vida humana y que, por otra parte, declara que toda verdad y rods acciéa implica un medio y una subjeti- vidad humana, EL reproche eseacnl que nos FERIMSHO Y vo, cen, como te sabe, 2 fur por nemos el acento en el lado malo de le vida humana, Una sera de a que me actban de ablar, cuando por neviosidad deja escapar une Palabra vulgar dice excusindoce: cree’ que me stay Poniendo exstencsist. Ea eon Eevencia se asimila teaad a exisencialisimo, por eo se dels +2 que somos natralista,y ilo somos, resulta exts0 Que asusemes, que excindlicemos mucho mis do que el natural propiamente dicho asta vindigna hoy dla Hay quien se tags petfecenmente una novels de Zola como La Tierra, y no puede ler sin 1500 na novela exstencialitay ay” quien utliza Te sobidurla de los pueblos ~que es bien trite y nos encuenes mis testes todavia. No obstnte cha’ algo mis desengeSe- do que decir "la carded bien entendide empiees por ca", © bien “al vila con ln vara del avelans”> Conocetnos os lugares comune qoe se pueden udlizar DATURALISHO Y EXISTENCIALISMO, en ee panto y que muestra siempre It misma cos: to hay que luchar contra lor podetesesbiecdos, no ce sgamonia MY we luchar cons Ia feres— BE EARRURY og no hay que pretender sar de fx propia cndiei, rods sect que no se insera en una ‘traicin es romanticamo, toda tentativa que no se apoys en una experiencia probadas tsk candenad lft, la experenia mca gue los hombres van siempre facia lo bajo, que se necesita Sélidos para mantenetos, sino, tenemos la ua, Sin embargo son las gentes que repiten gos proverbis, ls genes que dicen "que humana” a vez que sles mvetra un acto ms’ menos re= fe, ls gentes que se alimentan de canck ists, son és las genes que reprochan al eyien- eguto a el cngo que fe ace no de pesto, $o'mis bien Se opnismo, Ene fondo, te guesses mls doctina qu voy 2 tratr de expnet 0 ol hecho de que ja uns posbided de cecién a hom tre? Para abel er seccare que vlvame 4 ex sar la coestin en un plino ecresmente feito. ¢& guts lama exinenciono® ieee Ta mayorla de los que wiizsn Ei | palabra se sean ny ine PENCIALISTA. enodos para juaificsris, porque hoy dla que se ha vost ona thoda no hay difeliad en declarer que ua misco 0 que un pnt exter Sila, Un arcade Clary sna el Eien Y end fondo tx para a tomado hoy tal ampli Yel exensbn gue yam nica aeltamente ds Fats ge» fs deur dctina de venga = log al superealmn la gente Sa de exams y de movimiento se dg 1x flsotin, quer pot ira Parte, no ls puede spor naa tn et dominio, et Fea cla Sorin enon ecanlony a mis se 47 smo ser demasiado sombrio, y 2 tal punto que-me— 4 JENS PAUL SARTRE, ray ext destinadaestrctamente 2 lor tecnicos y fildsofos. Sin embargo se puede definr facil Fae Le aie compli ens a yes ip fr sfeby de exisencialistes: Tos primeros, que son eristianos, | tfc los isles yo colors a Jupes y a Gabriel ‘aNfarcel de eonfeién catdlica; y, por otra parte, los “Aestencialistasateos, entre los cuales hay que colocae FHidegges, y también a los existencialsas frances Jf ami mismo, Lo que tienen en comin es simpeinente jue consideran que la existencia precede a It esenci, aise prefie, que fay que par de subj ud significa esto a punto fijo? Ae sideremos wn objeto Faber “Ld EXISTENCIA do, por ejemplo un libro o un cor- URkecene a i A PRECEDE 4 eapapel, Este objeco ha sido fab HAY. DOS ESCUELAS Exisrenciatisr as insado en nn concepoy sha feferigo al concepto eorepapel culmea enc de podoain rev que ona prt dl concep, y queen el fond arena fos Pay una ree, Aa corapapel fe ver un objero que we produce Geeta manera y que por ott yam, ten una wiiad defini, 999 #8 pete apo Ter un fore que prodjers un corapapel sin sber ara gut va asevit ee objeto. Dinos entonces que Enel beso del corapapel ix eeaca mor dei cone junto de recetas be cualiades que permiten produ- Eo y defile precede a la eitenciy y at est Scterminada Te pretencls frente mis de Gl 0 cul Cortpape, etal o ca libro. Tenemos ag pues una tion tenica del mundo, en ia evel se pede deci que ie produccin precedes la exienia Al eonebir an Dios eridon, ee Dis sia a | rnayrie els ves a un avesano soperon tah {ules que ser la dberin que conideremos, atese de vision TécNICA DEL MUNDO. edo por un arcesano que ‘se ha tuna doctrins como la de Descartes 0 como la de Leib- hiz, admitimos siempre que la voluntad sigue més © metos a entendimiento, o por lo menos lo acompata, Y que Dios, cuando cies, stbe EL, HOMARE ¥ DIOS. Lon precsiéa lo que crea. Asi el EYIEGS FILOSOFOS. Cor eco de hombre en el spr = rita de Dios es asimilale al eon- cepto de cortapapel en el espizina del industrial; y Dios produce al hombre siguiendo téenicas y wna concep Gién, exactamente como el areszno fabriea un corti- papel siguiendo una defiiciga yuna técnica. Ast ob Rombre individual realiza cierto coneepto que esi en l entendimiento divine, En el siglo xt, en el ate ro de los fildsofos, a nocién de Dios es suprimids, pero no pass Io mismo con lz idea de que le esencia precede & la existencia. Esta idea It encontramos un ‘en-codas partes: la encon- Lanarundtez4 Cnmas en Dideto, en Voli 7 FESAVAEN TOS gun en Kant. El hombre es po- SIGt0 XPill seedor de una natursiezs humana; : cota natoraleza humana, que es el concepto humana, ss encuentra en todos los hombres, fo que significa que cada hombre es un ejemplo pat- ticular de un coacepto universal, el hombre; 2n Kant resulta de esta universaldad que tanta el hombre de los bosques, el hombre de la natutaleea, como el bur- gués, etin sujetoe 2 Ix misma definicién y poseen las Irismas cualidades bisicas. Asi, pues, aqul cambién fa esencia del hombre precede a esa existencia hisiriea aque encontramos en la naturaleza, El exstencialisma ateo qce yo represento es mis cohe- Fente. Declare que si Dias no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede # Ia esenca, un Ser que eviste antes de poder {er definido por ningiin concepto, y que este ser e5 el BL. EXISTENCIALISMO ATO, ee JEAN PAUL SARTRE hombre, 0 como dice Heidegger, la realidad humana Que significa aqui que la extstencia precedes la ten. ‘Ga? Sigifia que el hombre empicea por exsin, se aconcerenny smitty sg eh el mun, 7 Eg CONCEPCION Que despues define E hombre, EPTEAGAEST Et con lo concive el exten: Siti a deine por ‘que empieza por nb ser nada, Sélo sea despues y ceed tal como se hays hecho. Asi, pues, no hay. naturleen nae prg au iy Dis ts Sins Hho re ete nico que no silo es ES BOUEE race, tlcome die concn so concibe después de Ia exstenci, como se quiere der puts de este impulko hacia I enstencn; el hombre no £5 otra cost que lo que fl se hace. Estes el primer Principio del exitencialismo, Es también Io quelle voa la subjetividad, que se nos echa en cara bajo ese nombre, Pero gqué queremos decir cn eto sno que el hombre tiene iba dgnidad mayor que i pieea'e la ‘mesa? Porque queremoe deci que a hombre empieen por exsin es deci, que empieza por ser algo que lanza hacia un porvenir, y que es consceute de proyees tase hai pores subjtivamente, en lager de ser ut misgo, uns pode dumbre o wn colflor; mds existe previamente's ee proyecto; nada hay enel cel inteligible,y el hombre ferd ante todo lo que habed proyecto see. No lo que aver set. Porgue fo que entendemos ordnaramese or querer es una dect6n consent, que para ma yorta de nesotos es posterior a lo que el hombre he hecho de si mismo. Yo puedo queret adhere 5 un partido, eseribir un libro, casarme; todo esto no es me Que le manifestacién de una elecein mds original, nis espontines que lo que se llama voluntad. Peto sf ver- BL PROYECTO. ‘ones we aONa | Yuouvidooo104 dlaeramente la extencia precede 4 eens, ¢ horn bre es sponsible de lo que es As 1 priver peso el erbtoncalsno ELENAMENTE opera todo hombre en pseidn de Io que ey sonar sabre ala ros porsabida tor de Su extenct,Y cuando. decimos or el hombre es eponaile de sf msn, no queremot Tees gos al hombre a responsable devo exes inde idle, so que es reponsable de todos lo hor bres Hay dos sentdos de la palabra subjeivio’y nuestros adversarios juegan con los dos sentidos. Sub- Fram, por ona pare quer decir elecion dl sjto Indvideal por i tik, por ota, imporbiad del Hombre Je sobrepusr la sbjetvided hamana, EL se undo secdo e1 sentido profundo del ensencili- Ea atsceron, ih Cats desing hoie 22 eles enenderos gue cada voo de nosotros se ig, perosenbien queremes deci on cto Gua logit ge a todos los hombres, En efecto, no Try alngeno de suctros actos que al crear al honbre gue gusts set ereval miso Geno ura inagen UE sombre tt como comsideramos que debe see, Eloi Ser esto 0 equelloy © afm a mismo Hempo dl valor ar lo que climes, porque nunca podemes tei al; to gue cegiton ct teepre ol Bek y ada pe sot Toco pers nosotros sn selo pare ton. Si por ot pute;le exbtencia pecede a hi esccla y aasoues Gur ‘sos ev al uo pe hemo a tr braper cm imagen es uecea pre ols pas va ipa poe emis Ag usta repponsebilidad es macho mayor de lo que podstmos sopaner, porque compromete 2 a humanided enter. Sisoy sera, tle edhereme aun sindieto cristiano en ugar de or Sorwabers a por ia adbesba quero indie que fa EL HOMBRE ES EL HOMBRE SE BLIGE ELIGIENDO. A» TODOS TOS HOMBRES. 76~-47 JEAN PAUL sara resgnacin es en el fondo la soluciéin que conviene at hombre, que el reino del hombre no cid en Is Ger, so comprometo solamente i esar quiere see weet Signado para todor; en comsecuenia iret ha cone prometido sla Rmanidd enter a quero chesto Cournowers Mi iavidal~ courte ener hes, Dar 2 simi easamiento cepende Gai” imbehb, meate demi susie, ode mi pata \de mi dest, con eo no te en amino yo solamente; sino que eocamino sls bemset dd encera en a Wa de le omopuis. As soy repos Sale para a mismo paca todos y ex Gets insgen del hombre que yo clio; eigitndome,sije al homer Eso permite comprender io sues oc bu pls un tanto granilocuentes como angusia, decmpere ia ancusria, Atespersion, Cote veri’ urblen eee senate ti Ai el qué se envienle por angusti? Hl entencla ‘ore Sclaras que el hombre es angutin Eo signifies yas el hombre que se compromete y quest de euenttts gus #20 lo el que elige sen, sa uien on Ig dor, que lige al imo tempo que 2 af misnets a hhumanidad encea, no puede seapar al sensors de su totaly profande repose. Gerais hop rmuchos gut no etén anguntado; pero novoee tenemos que se enmasarun su profs angerde ge huyen; en verdad, muchos ences af obine gut sie compromecen af mismos, y eusndo se es lee, hee a todo el mundo proceditaasP se excogea ae en, Bros y cone: no too el mundo proce Per cn veda hay que preguntarse sempre soot oeelets ‘todo el mando hice lo misma? Y nose eaape wre de xe pean nae so por woe pecs = lc mal fe Elgue mite y se cheba ANGUSFIA Y clerandos todo el monde ne pee A ae slguien que ao eed bids cea se concincia, porque el hecho de mentir implica wn Sslor univer bud «la mente, Aun cuando le PEUEOAGER, hangs le gue Keheguard See eae asiaba fageeer ‘det Abeshoans Conocen ustedes la Biors: um angel ha ordenado ‘brahim saccfiear a nu hijo; todo ada bien si es ver= dderamente un gel el que ha venido le ha dicho: tiveres Abraham, ssrfcais« hijo, Pero cade eval ede preguntarse: ante todo, ces en verdad un gel, Joy yo en verdad Abrshan? Quien me lo proc’ Fabiana loca que tenis sucinciones le hablaban por telefono y le daban éedenes. 1 médico Te pregonté Pero equién es el que le hela? Ells conteté: Dice qe «5 Dios. e¥ qué er lo que le proba, en efecto, que fuera Dies? Stun dngel viene ami, qué me prusha gue crun Angel? Y a ogo voces, que tne praca que vienen del cielo y no de fafiero, 0 del sobconsciente, 0 de 1 estado patlégico? ” bmn. haces fe una dialéctica de la historia si no. pea por exablecer cierto nimero de sega? Nos. orros ls encontramos en el eogitocarteianos no podes objetivided. Nunca hemos dscutido cl heeho de que ¢! hombre, eorstantemente, es un abjeto para el home bre, pero, a I recpcoca, es neceao, part captay el objeto como tl ad sujeto que se eipte como wet. Luego me_habla usted de una cundicdn, humne ‘ue llama algunes veces pre-condcion, habla de un Predeterminaién. Lo que se le ha cespalo ql 4x nosotros nos adherimos a imaches depen dl meron, No puede ccm cra wes» pre tmaceria. Lo que nos be dicho* de ls determin Io ssbiamos desde hace mcho tempo. El verdadero peo Blema para nosotros es defini en qué condiciones ay una enivessalided, Poesto que no hay natraless ume 1s, ccémo eonserrar en un historia que eambis cont fantemence los suflentes.princpis univers part incrpreta, por eemplo, el fendtneno de Fsparice, Io «qe supone un minimo' de comprensisn dela tp Estamos de acuerdo en ete punto: gue no hay neti. faleza humana ~disho de otta manets, cade {go Se desrrolls siguendo cialétics~ y los hore depen. den de la época y no de une naturlers humans : Cuando usted tata de interpre, dice Navicce, ; és porque nor referimos a cera scucion. Por muestra pate nosotros nos feferimos lv atlogla 0 a las diferencias de la vida social de esa época com- ” oe : 1 causanipan Corrs us apo ee on ie rr ce cet ea vl se pe ee pi ge 2 eae oie eee a causannan, noo cn SARTRE. sadistico, Esto no quiere decir nada,

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