Professional Documents
Culture Documents
Serbian Studies Research 2013 PDF
Serbian Studies Research 2013 PDF
Publisher
Association for the Development of Serbian Studies, Novi Sad
Editorial Address
Stevana Hristića 19, 21000 Novi Sad, Serbia
tel.: +381 65 641 3628; fax: +381 21 6396 488
email: serbian_studies@hotmail.com
Editorial Board
Boris Bulatović ((editor-in-chief
editor-in-chief),
), University of Novi Sad (Serbia)
Tomislav Longinović, University of Wisconsin, Madison (USA)
Goran Maksimović, University of Niš (Serbia)
Ljiljana Bogoeva Sedlar, University of Belgrade (Serbia)
Slobodan Vladušić, University of Novi Sad (Serbia)
Persida Lazarević Di Giacomo, Gabriele d’Anunzio University of Chieti-Pescara (Italy)
Slobodanka Vladiv-Glover, Monash University, Melbourne (Australia)
Alla Tatarenko, Ivan Franko National University of L’viv (Ukraine)
Miroljub Joković, University of East Sarajevo (Bosnia and Herzegovina)
Tatjana Tapavički Duronjić, University of Banja Luka (Bosnia and Hercegovina)
Peter Deutschmann, Karl Franzens University of Graz (Austria)
Cover Design
Nenad Svilar
Print
MALA KNJIGA, Novi Sad
Journal Description
Serbian Studies Research provides scholarly articles in the fields of Serbian linguistics and literature, in-
ternational relations, cultural studies, history, sociology, political science, economics, geography, de-
mography, social anthropology, administration, law, and natural sciences, as they relate to the human
condition.
Annual Membership
Institutional: 35 usd (including subscription)
Individual: 15 usd (including subscription)
Издавач
Научно удружење за развој српских студија (НУРСС), Нови Сад
Адреса
Стевана Христића 19, 21000 Нови Сад
тел.: +381 65 641 3628; факс: +381 21 6396 488
email: serbian_studies@hotmail.com
Уредништво
Борис Булатовић ((главни
главни уредник
уредник),
), Универзитет у Новом Саду (Србија)
Томислав Лонгиновић, Универзитет у Висконсину, Медисон (САД)
Горан Максимовић, Универзитет у Нишу (Србија)
Љиљана Богоева Седлар, Универзитет у Београду (Србија)
Слободан Владушић, Универзитет у Новом Саду (Србија)
Персида Лазаревић Ди Ђакомо, Универзитет „Габријеле
Габријеле д’Анунцио”
нунцио у Пескари (Италија)
Слободанка Владив-Гловер, Монаш универзитет, Мелбурн (Аустралија)
Ала Татаренко, Национални универзитет „Иван
Иван Франко
Франко” у Лавову (Украјина)
Мирољуб Јоковић, Универзитет у Источном Сарајеву (Босна и Херцеговина)
Татјана Тапавички Дуроњић, Универзитет у Бањој Луци (Босна и Херцеговина)
Петер Дојчман, Универзитет „Карл
Карл Франценс
Франценс” у Грацу (Аустрија)
Лектура и коректура
Уредништво
Корице
Ненад Свилар
Штампа
МАЛА КЊИГА, Нови Сад
УДК
008/009+3+8
Тираж
300 примерака
Dr Najda Ivanova
Sofijski univerzitet „Sv. Kliment Ohridski” (Bugarska)
POLIGLOSIJA GORSKOG VIJENCA U TRANSLATOLOŠKOJ
PERSPEKTIVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Dr Jelena Milojković-Đurić
Serbian Academy of Sciences and Arts (Serbia)
THE LEGACY OF THERESE ALBERTINE LUISE
VON JAKOB-TALVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Др Малгоржата Филипек
Универзитет у Вроцлаву (Пољска)
У ЗЕМЉИ БЕЛИХ КУЋА И ЦРНИХ БИКОВА: УТИСЦИ
ИЗ ШПАНИЈЕ МИОДРАГА КУЈУНЏИЋА . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Dr Miłosz Bukwalt
Uniwersytet Wrocławski (Polska)
PRZESTRZENIE IKARA, GLĘBIE POSEJDONA: MOTYWY
AERYCZNE I AKWATYCZNE W OPOWIADANIU „WAKACJE WAKACJE
NA POŁUDNIU”
POŁUDNIU IVO ANDRICIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Dr Lilianna Miodońska-Rączka
Akademia Techniczno-Humanistyczna w Bielsku-Białej (Polska)
GLOBALIZACJA A JĘZYK SERBSKI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Mr Marijana Terić
Univerzitet Crne Gore – Nikšić (Crna Gora)
RECEPCIJA TEKSTA I SMISAONE NOVINE U
FANTASTIČKI OBLIKOVANOJ UNUTRAŠNJOJ
STRANI VETRA MILORADA PAVIĆA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Dr Zorana Gluščević
University of Massachusetts Amherst (USA)
RETHINKING SPACES: HETEROTOPIC SPACES IN
FONTANE’S EFFI BRIEST . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Dr Zoran Božič
Univerza v Novi Gorici (Slovenija)
LITERARNO VREDNOTENJE MED LITERARNO
ZGODOVINO IN RECEPCIJSKO TEORIJO (OB
POEZIJI FRANCETA PREŠERNA) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Др Горан Васин
Универзитет у Новом Саду (Србија)
СВЕТОЗАР МИЛЕТИЋ И УСТАНАК У БОСНИ
И ХЕРЦЕГОВИНИ (1875-1876) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Др Владислав Б. Сотировић
Универзитет Миколаса Ромериса – Виљнус (Литванија)
ХРВАТСКА „ПРАВАШКА
ПРАВАШКА” ИСТОРИОГРАФИЈА И СРБИ . . . . . . 173
Dr Abdul Azim Akhtar
Glocal University – Saharanpur (India)
COMMUNALISM IN INDIA: A COLONIAL LEGACY . . . . . . . . . . 189
УПУТСТВО АУТОРИМА ЗА ПРИПРЕМУ РУКОПИСА
ЗА ШТАМПУ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
GUIDELINES FOR CONTRIBUTORS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
CONTENTS
ARTICLES
НАУЧНИ ЧЛАНЦИ
Др Најда Иванова
Софијски универзитет „Св. Климент Охридски” (Бугарска)
ПОЛИГЛОСИЈА ГОРСКОГ ВИЈЕНЦА У ТРАНСЛАТОЛОШКОЈ
ПЕРСПЕКТИВИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Др Јелена Милојковић-Ђурић
Српска академија наука и уметности (Србија)
ЗАВЕШТАЊЕ ТЕРЕЗЕ АЛБЕРТИНЕ ЛУЈЗЕ
ФОН ЈАКОБ–ТАЛВИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Др Малгоржата Филипек
Универзитет у Вроцлаву (Пољска)
У ЗЕМЉИ БЕЛИХ КУЋА И ЦРНИХ БИКОВА: УТИСЦИ
ИЗ ШПАНИЈЕ МИОДРАГА КУЈУНЏИЋА . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Др Милош Буквалт
Универзитет у Вроцлаву (Пољска)
ИКАРОВИ ПРОСТОРИ, ПОСЕЈДОНОВЕ ДУБИНЕ:
МОТИВИ ВАЗДУХА И ВОДЕ У ПРИПОВЕЦИ „ЛЕТОВАЊЕ ЛЕТОВАЊЕ
НА ЈУГУ”
ЈУГУ ИВЕ АНДРИЋА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Др Лилиана Миодонска-Рончка
Универзитет у Бјелско-Бјали (Пољска)
ГЛОБАЛИЗАЦИЈА И СРПСКИ ЈЕЗИК . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Мр Маријана Терић
Универзитет Црне Горе – Никшић (Црна Гора)
РЕЦЕПЦИЈА ТЕКСТА И СМИСАОНЕ НОВИНЕ У
ФАНТАСТИЧКИ ОБЛИКОВАНОЈ УНУТРАШЊОЈ
СТРАНИ ВЕТРА МИЛОРАДА ПАВИЋА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Др Зорана Глушчевић
Универзитет Масачусетс – Амхерст (САД)
РАЗМАТРАЊЕ ПРОСТОРА: ПРОСТОР КАО ХЕТЕРОТОПИЈА
У ФОНТАНЕОВОМ РОМАНУ ЕФИ БРИСТ . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Др Зоран Божич
Универзитет у Новој Горици (Словенија)
КЊИЖЕВНО ВРЕДНОВАЊЕ ИЗМЕЂУ КЊИЖЕВНЕ
ИСТОРИЈЕ И ТЕОРИЈЕ РЕЦЕПЦИЈЕ (У ПОЕЗИЈИ
ФРАНЦЕ ПРЕШЕРНА) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Др Горан Васин
Универзитет у Новом Саду (Србија)
СВЕТОЗАР МИЛЕТИЋ И УСТАНАК У БОСНИ
И ХЕРЦЕГОВИНИ (1875-1876) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Др Владислав Б. Сотировић
Универзитет Миколаса Ромериса – Виљнус (Литванија)
ХРВАТСКА „ПРАВАШКА
ПРАВАШКА” ИСТОРИОГРАФИЈА И СРБИ . . . . . . 173
Др Абдул Азим Актар
Глокал универзитет Сахаранпур (Индија)
КОМУНАЛИЗАМ У ИНДИЈИ: НАСЛЕЂЕ
КОЛОНИЈАЛИЗМА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
УПУТСТВО АУТОРИМА ЗА ПРИПРЕМУ РУКОПИСА
ЗА ШТАМПУ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
GUIDELINES FOR CONTRIBUTORS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Serbian Studies Research
Vol. 4, No. 1 (2013): 11-34. 11
Dr Najda Ivanova1
Sofijski univerzitet „Sv.
Sv. Kliment Ohridski
Ohridski”
Katedra za slovenske jezike
Bugarska
1
naida_iv@yahoo.com (Nayda Ivanova, St. Clement of Ohrid University of Sofia, Department of Slavic Lin-
guistics, Bulgaria)
2
Članak je bio izložen u skraćenoj usmenoj verziji na Međunarodnom naučnom skupu Njegoševi dani odr-
žanom u Nikšiću 5. i 6. septembra 2013. godine.
3
U ovom radu koristi se izdanje: Петар Петровић Његош, Горски вијенац приредили за штампу Радосав
Бошковић и Видо Латковић, Београд, Просвета, 1952.
12 | Najda Ivanova
3. Knjiška leksika
Prvi bugarski prevod Gorskog vijenca pojavljuje se potkraj 19. veka u prelaznom
razdoblju između kasnog preporoda i novog vremena kada se konačno formira sa-
4
Dalje u primerima skraćeno ПИ.
16 | Najda Ivanova
U celini posmatrano u prevodu se gubi samo mali broj originalnih knjiških lek-
sema koje imaju korespondencije u bugarskom jeziku. Razlozi za spomenuto gu-
bljenje su s jedne strane stilističke prirode budući da proces redukovanja obuhvata
pretežno lekseme iz prve pesme kola koje su karakteristične za žanr ode. On ima ra-
zvijeniju tradiciju u srpskoj klasicističkoj književnosti druge polovine 18. i početka
19. veka, a naročito u ruskoj poeziji koja utiče na Njegoševo individualno stvarala-
štvo. U bugarskoj književnosti se žanr ode razvija znatno kasnije – u stvaralaštvu
Ivana Vazova. Zbog toga u navedenom odlomku upravo prilikom transformisanja
elemenata poetike ode u prevodu P. Ivanova pretežu konvencije ronamtičarske re-
volucionarne poezije s ekspliciranjem koncepcije o herojstvu kao junaštvu. Isto-
vremeno nesprovedena sibilarizacija u pluralskom obliku lekseme подвиг izraz je
ruskog jezičkog uticaja koji je prisutan i u stvaralaštvu drugih bugarskih kanonskih
pesnika epohe.
КОЛО ХОРОТО.
О Милоше, ко ти не завиди? 211О, Милоше, кой не ти се чуди!
225 Ти си жертва благородног чувства,
чувства, Ти си жьртва на смıло юнашство
юнашство,
воинствени гениј свемогући, Воинственний гений всемогущи,
гром стравични те круне раздраба! Гръмъ ужасенъ, що корони руши!
Величаство витешке ти душе Твойта слава и душа юнашка
надмашује бесмртне подвиге Надминава подвигитı славни
дивне Спарте и великог Рима; На Атина и Римъ горделивий;
сва витештва њина блистателна Всичкитı имъ подвиги юнашки
твоја горда мишца помрачује. Прıдъ твоята мишца тı блıднı
блıднı”тъ.
тъ.
18 | Najda Ivanova
КОЛО ХОРОТО.
585 Иван чашом наздрави освете
освете,, 540 Иванъ с’ чаша за мщенье наздрави,
светим пићем, Богом закршћеним. С’ питье свято
свято,, съсъ благословъ божий.
610 Вјечна зубља вјечне помрчине Вýчна лучь е и тъмнина вýчна,
нит’ догори нити свјетлост губи. Нит’ изгаря, ни свýтликъ си губи.
ВЛАДИКА ДАНИЛО
770 слабостма смо земљи привезани, 728 Съсъ слабости и съсъ прýгрýшен’я
Ништава је него тврда веза Свьрзани сме ние о земята,
Маловажна, но пакъ твьрда врьзка;
Prema tome, u prevodu P. Ivanova utvrđuje se znatno veći broj knjiških leksema
nego što ih ima u originalu. U funkciji glavnog izvora za formiranje apstraktne leksike
novobugarskog književnog jezika neke od razmotrenih reči načelno razvijaju svoj se-
mantički potencijal za izražavanje apstraktnih značenja, ali postepeno gube svoju prvo-
20 | Najda Ivanova
5
Dalje u primerima skraćeno ДП.
Poliglosija „Gorskog vijenca” u translatološkoj perspektivi | 21
Gorskog vijenca
data reč, uključujući i podsistem razmatrane apstraktne leksike, ne može biti umešte-
na u metrički okvir stiha, onda se bira reč istog korena koja odgovara formalnim kri-
terijumima ili se vrši zamena leksemom ili izrazom sličnog značenja. Na taj način se
pored iznalaženja nekih prikladnih korespondencija u prevodu pojavljuju klišetirane
reči i izrazi kao i reči čija semantika odudara od konteksta.
3.2.2. U pozadini navedene tendencije u drugom prevodu Gorskog vijenca još
indikativnije je dodavanje znatnog broja apstraktnih leksema i poetizama
poetizama:: злочест 84,
гибелен 634, грешен 2166, немощен 999, безподобен 1763, 1896, славословя
931, тържествувам 939, крася 980, взор 2370, непорочен 2325, всенароден
1800, 2317, преизпълнен 2263, възторг 1281, горест 2024, свод 630, твар 763,
мощ 908, надежда 2166, възвестен 2265, нестроен 2292, нестройност 2501,
задължение 2299, способен 2571, ruske reči ответ 1129, 1132 i ruskoslovenskog
izraza во истина – ва истину 2448.
Posebne pažnje vredna je činjenica da je, za razliku od prevodilačkog rešenja P.
Ivanova, znatan deo navedenih apstraktnih leksema dodat u tekstovnim mikrostruk-
turama originala u kojima nije karakteristična upotreba slovenizama. To su pre svega
dijalozi, komentari, priče crnogorskih serdara i vojvoda u kojima su sadržani elemen-
ti crnogorske rečitosti. Ti fragmenti, prožeti ekspresivnim razgovornim izrazima, pa-
remijama, frazemima, pragmemama, aluzijama na folklorne tekstove predstavljaju
sažet izraz suštinskih posenbosti crnogorske narodne psihe i kulture. Njihovo am-
bigvalno značenje formira se na makrotekstovnom nivou preko saodnosa sa ostalim
semantičkim i jezičkim kompleksima u tekstu. U prevodu D. Panteleeva se upravo u
navedenim kontekstima zapaža tendencija ka sistematskoj zameni kulturno markira-
nih jezičkih sredstava apstraktnom leksikom.
Usled toga dolazi do mešanja elemenata različitih jezičkih registara što može re-
zultirati u alogičnoj jezičkoj karakterizaciji junaka koja odudara od izvorne autoro-
ve intencije. Up.:
КОЛО ХОРОТО
281 Што је ово ево неко доба Но защо тук от известно време
те су наше горе умучале нашите гори се умълчаха
не разлежу ратнијем клицима
клицима?? И възторзи бойни не отекват?
отекват
4. Turcizmi
jedini nazivi različitih drugih semantičkih polja, pragmeme, ustaljeni izrazi (up. deta-
ljan opis u raspravi Костић-Голубичић, 1988).
S formalne tačke gledišta samo mali deo turcizama upotrebljenih u Gorskom vi-
jencu nema korespondencija u bugarskom jeziku. U tim slučajevima pruža se mo-
gućnost da jedan naziv iz originala dobije nekoliko korespondencija u ciljnom jeziku
kojima bi se aktuelizovala kontekstualno motivisana značenja polazišne lekseme. Na
primer: милет: Хвала богу, пасјега милета – Боже мили, мръсни песи люде 1778
ДП; махнит: Ко је оно кâ да су махнити?
махнити? 1755 – Що е това, каква е тась врýва?
врýва?
1310 ПИ – Тез кои са? Сякаш че са бесни! 1755 ДП, а у лик се манит обратио
2433 – Самодивски вýтъръ да го духне 1641 ПИ – и дано той луд да полудее 2433
ДП; марама – кад под овом живјели марамом 305 – Като тьрпимъ това пятно
срамно 295 ПИ – щом със толкоз срам сме се покрили 305 ДП).
Najizrazitija je uloga konteksta pri prevođenju pragmema turskog porekla (up.
bugarske izraze kojima se prevodi amanati - аманат ви божи–
божи– хей 193 ДП, аманати
– ispada bez zamene 1031 ДП; аманат ми - ispada bez zamene 2083 ДП; А бjeше
ли какав, аманати
аманати?? 1625 – ispada bez zamene 1218 ПИ – А какъв човек е той, за
Бога?? 1625 ДП; Бога ти – u didaskaliji uz stih 1220 ДП; Аманати
Бога Аманати,, ђе научи тако?
2064 - Твоя милост,
милост, где така си учил? 2064 ДП; Аманати
Аманати,, не наjеди се: 2080 –
Само, моля те,те, недей се сърди! 2080 ДП), isto tako шућур u izrazu Богу шућур -
Слава богу 879 ДП).
Drugi manji deo turcizama postoji i u bugarskom ali sa promenjenim znače-
njem – na primer: kandža označava kuka. I obrnuto, neke srpske reči slovenskog po-
rekla imaju bugarske korespondencije turskog porekla čime se objektivno (mada i
minimalno) povećava broj turcizama u prevodima (up. прах – барут: 1659, 1986;
зрно - куршум 2812; дану – хайде 1730, шестоперац – боздуган 1803 ДП). Za-
pažaju se i primeri upotrebe netačnih korespondencija kod kojih se čuvaju samo
seme koje su zajedničke za polazišnu i prevedenu leksemu tj. seme koje sačinjava-
ju hiponimni deo njihovog značenja na međujezičkom nivou (npr.: десечар 2714
– скупљач десетине (данка) (Стевановић, Бошковић 1957: 39) - prevedeno kao
бегликчия ДП – skupljač danka u obliku ovaca i koza (РРОД 1984: 29).
Pored toga mora se uzeti u obzir i činjenica da turcizmi u bugarskom jeziku po
pravilu imaju akcenat na poslednjem slogu što sprečava njihovu upotrebu na kraju
stiha i može izazvati njihovo redukovanje.
Glavni objektivni činilac prilikom selekcije i upotrebe turcizama u dva prevo-
da vezan je za razlike u statusu tog leksičkog podsistema u srpskom i bugarskom
književnom jeziku. Zahvaljujući sprovođenju Vukovog književnojezičkog modela za-
snovanog na narodnoj govornoj osnovici tokom druge polovine 19. veka turcizmi u
većoj meri prodiru u pismenu praksu, dok se u bugarskom književnom jeziku istog
perioda zapaža izrazitija puristička tendencija koja uslovljava potiskivanje znatnog
Poliglosija „Gorskog vijenca” u translatološkoj perspektivi | 25
Gorskog vijenca
dela turcizama u pasivni leksički fond pri čemu one koje ostaju u upotrebi karakteri-
še izrazita ekspresivna (razgovorna, pejorativna) markiranost.
Očigledno, u rezultatu delovanja navedenih pojedinačnih ili kompleksnih
objektivnih mertičkih, sistemskih, semantičkih i purističkih činilaca oba prevodi-
oca sprovode slične strategije ignorišući određene turcizme (na primer, P. Ivanov
i D. Panteleev radije prevode hat kao кон (um. ат ) 1325/1784, 1599/2385 ПИ,
1784, 2385 ДП; barjak - kao знаме (um. байрак) 895/1112 ПИ; 1112 ДП; ba-
dava– напразно 1385/1902 ПИ, залудо 1902, 1787 ДП (um. бадева), begenisati
(um. бегендисвам, бегендисам) - Богъ е тебе за сгоденъ намýрилъ 820 ПИ – Бог
от тебе само бе поискал 917 ДП i sl. Dotična tendencija obuhvata i frazeme s tur-
cizmom kao komponentom: без никаква зора – безъ всýкаква прýчка 1331/1456
ПИ - без да си насилен 1785 ДП; да пребирам прстима за фајду – Да ги бро бро” с’
пръсти си безъ полза 2239/1456 ПИ - да прехвърлям с пръстите без полза 2239
ДП; Што је фајде крити оно што је – Истината трябва ли да крием? 1979 ДП;
што за фајду 2007 – и каква ли полза 2007 ДП, што за фајду 2015 - но каква ли
полза 2015 ДП.
Spomenuta razlika u intenzitetu ekspresivno-emocionalne markiranosti turciza-
ma u srpskom i bugarskom jeziku uslovljava, na primer, i zajedničku strategiju oba-
ju prevodilaca prilikom ignorisanja lekseme budala. U bugarskom je njeno značenje
samo pejorativno, ona se ne može upotrebljavati hipokoristički niti se od nje može
graditi deminutiv. Budući da oba konteksta njene upotrebe u originalu ne dopušta-
ju realizaciju pejorativne markiranosti prevodioci je zamenjuju na različite načine.
Up. razmišljanja serdara Ivana o spoznajnom činu kao gledanju - Будале су с очима
слијепе 2363 ––Други
Други има при очи сс© слýпи 1580 ПИ; Глупавите и с очи са слепи
2363 ДП, kao i oslovljavanje đačeta od strane igumana Stefana -(Муч’, будало 2566
–Млъкъ, дяволе 1743 ПИ; Стига, глупчо 2566 ДП.
Na sličan način, mada leksema amanet označava ključan pojam utvrđen u crno-
gorskoj jezičkoj sredini, upravo u svojem simboličkom značenju, neprihvatljiva je sa
purističke tačke gledišta bugarskih prevodilaca.
КОЛО ХОРОТО.
264 што се не хће у ланце везати, 254 Тı се сбрах©
сбрах въвъ тия балкани, 264 и не пожела вериги робски,
то се збјежа у ове планине За да мрıме и кръвь проливаме, той във тия планини побегна,
да гинемо и крв проливамо, И бащини завıтъ да пазиме, тук да гинем и да леем кърви
да јуначки аманет чувамо, Дивно име и свобода златна. (ПИ) и да браниме завет юнашки: (ДП)
дивно име и свету свободу.
– кешки, белким:
203 Кешки тамо всички главатаре 216 куд та срећа да грдне главаре
Да бýх©
бýх се до единъ истрили, све потрова и траг им утрије,
Само Милошь да бýше остан©лъ
остан лъ сâм да Милош оста на сриједи
С’ неговитý двама побратими, са његова оба побратима,
Белкимъ сърбинъ, сърбинъ би остан©лъ.
остан лъ. Те би Србин данас Србом био!
- харам
249 Харамъ да е срьбското имъ
им млýко! 261 млијеко их српско разгубало
разгубало!
- халал
265 Халлал да с©
с кървавитý жьртви 276 Просте наше жертве свеколике
Кат’ е крýпка нашата родина, кад је наша тврда постојбина
силе турске несита гробница. -
- тамам
1015 В’ това време, тамамъ бýше срýдъ нощь, 1284 Кад пред зору, и ноћ је
мјесечна
- барем
1773 Отъ Турцитý никой не остан©,
остан , 2597 не утече ока ни свједока,
Да приказва баремъ какво стан©.
стан . ни да каже како им је било.
U navedene kontekste P. Ivanov uvodi još jednu posebnu vrstu turcizama fre-
kventnih u bugarskom preporodnom diskursu – tačnije u narodnoj i revolucionarnoj
Poliglosija „Gorskog vijenca” u translatološkoj perspektivi | 27
Gorskog vijenca
– душмански
ВЛАДИКА ДАНИИЛЪ. (тая гора каменита) ВЛАДИКА ДАНИЛО
67 А която с’ кръвь е напоена, 64 Већ је у крв она прекупата
Съсъ кръвь наша, повече душманска стопут твоју, а стотину нашу!
ВОЙВОДАТА БАТРИЧЬ ВОЈВОДА БАТРИЋ
1780 Изгорихме к©щитý
к щитý исламски, 2604 Куће турске огњем изгоријесмо,
За да нýма нито диря нито спомýнъ да не зна ни стана ни трага
Отъ невýренъ домашенъ душманинъ од невјерна домаћега врага
- кесаджия
ВУКЪ МИТЮНОВИЧЬ. ВУК МИЋУНОВИЋ
980 Ама много ваши кесаджии ама многи грдни мучитељи
Прýдъ мене с©
с ск
ск©по
по заплатили; на нос су се преда мном побили;
- гявур
КНЯЗЬ ЯНКО. КНЕЗ ЈАНКО
Хамза рýче Митюновичь Вуку: 365 рече Хамза Мићуновић-Вуку:
„По
По добъръ сьмь, чуй гявуръ
гявуръ,, отъ тебе!”
тебе! „Ја
Ја сам бољи, чуј влаше, од тебе,
360 „Какъвъ
Какъвъ гявуръ
гявуръ,, потурчена свиньо! 376 „Какво
Какво влаше, крмска потурице,
- хайдушки se javlja u svoja dva suprotna značenja – onaj koji se odnosi na razbojni-
ka i na heroja
ХОРОТО. КОЛО
186 Царьетý ни вýрата прýзрýх
прýзрýх© 200 Наши цари закон погазише,
И хван©х©
хван очи да си вад©тъ,
вад тъ, почеше се крвнички гонити,
Единъ други хайдушки се гон”тъ;
гон тъ; један другом вадит очи живе;
ВОЙВОДА ДРАШКО. ВОЈВОДА ДРАШКО
1196Като видýхъ тýсъ хайдушки мм©ки,
ки, 1487 Када виђех витешку невољу,
Ази пламн©хъ
пламн хъ и съсъ ядъ продумахъ: забоље ме срце, проговорих:
U tekstu D. Panteleeva zapaža se veći broj turcizama zbog toga što on prevo-
di celu poemu ali, objektivno posmatrano, glavna tendencija koju prevodilac spro-
vodi jeste ka redukovanju leksema turskog porekla iz svih semantičkih grupa
grupa.. Jedan deo
njih ispada bez odgovarajuće korespondencije u ciljnom jeziku, na primer: колан
1144, арч 323, духан 324, дилбер Фатима – Фатиме 1855, измећар – слуга 881-
882, сунет, посунетити 1818, тандарихе (рай) – радост на земята 1884, ћитаб
(ћитап) 1147 i sl.).
Drugi turcizmi se načelno čuvaju, ali se njihova frekventnost u prevedenom tek-
stu smanjuje kao u primerima: дамаскија 1811, кавур: не оставте Косу у кавуре
– Ала Коса трябва да е ваша 1840, кавурски – неверен 11780, курвино копиле –
копиле проклето 1832, мунар(а) 858; коран 1782).
Zapažaju se i retki primeri zamene jednog turcizma drugim (na primer: 1118 у
фукаре очи од сплачине – Бедната рая смел поглед няма; reč топуз dosledno za-
menjuje боздуган 626, 885, 937,1105, сарук –чалма 1030 (um. сарък)).
Najčešće su upotrebljene slovenske korespondencije odgovarajućeg hiperoni-
mijskog značenja (бињиш – наметало 1, шишана – пушка 402, канџија – бич 844,
бедем – крепост 1953, мраморjе – гробове 387, бостан – градина 1858, миндер
– постеля 921, синија – блюдо, харач – данък 2748, 2753, пара – жълтица 1712,
перчин – къдри 1947, сахат – часове 1881, улак – пратеник 2684, харачлија:
двjеста харачлиjах – двеста души 2758, факир, фукара: само факир остави фукару
– и остави клети сиромаси 1819 (sa prepoznatljivim intertekstualnim pozivanjem
na H. Boteva), дин – dosledno вяра 881, 1826 ili турски 1850, хила – измяна 882,
инатити се: Бадава се инате с Турцима – Залудо те турците ядосват 1902). Vred-
Poliglosija „Gorskog vijenca” u translatološkoj perspektivi | 29
Gorskog vijenca
ni pažnje su slučajevi ispadanja pragmema i čestica turskog porekla koje imaju kore-
spondenciju u bugarskom jeziku (na primer: баш аферим – Браво тебе, озринички
княже! 1717, Йок
Йок,, сердаре – Не,е, сердаре 1016).
Navedeni primeri potvrđuju da pre svega ispada znatna količina reči predmetne
semantike u rezultatu čega se bitno pojednostavljuju predstave o crnogorskoj mate-
rijalnoj narodnoj kulturi opisane epohe. Redukovani su isto tako i neki ekspresivno
markirani nazivi određenih društvenih grupa. Pored toga ograničena je i upotreba re-
ligioznih naziva vezanih za muslimanstvo čime se preoblikuje i filozofsko-refleksivna
komponenta tekstovne semantike. Up., na primer, odlomak iz replike Mustaj kadije
u kojem od pet turcizama u originalu pri prevođenju ostaje samo jedan. Aktuelizaci-
jom apstraktne leksike sličnog značenja i slovenskog porekla kao i upotrebom inver-
zirane imenske sintagme слуги покорни umesto измећари menja se kako jezička
karakterizacija junaka tako i način verbalizacije koncepata vezanih za ključne katego-
rije muslimanske religije:
879 Богу шућур, двјести су годинах 796 Има вече до двıстı години, 879 Слава богу, има две столетия
откâ паши вјеру прихватисмо, Какъ приıхме динъ ислямска вıра, Веч от как приехме тази вяра
измећари дину постадосмо. Измекяри пророку станахме, И й станахме слуги покорни
покорни.
Ћабо света, нема у нас хиле
хиле! Свıто кябе нıма у насъ хилле
хилле! (ПИ) Свята чабо, няма в нас измяна!
(ДП)
LITERATURA:
БТР 1993: Български тълковен речник. А-Я. А-Я. Четвърто фототипно издание, [съставите-
ли: Андрейчин Любомир, Любен Георгиев, Стефан Илчев, Никола Костов, Иван
Леков, Стойко Стойков и Цветан Тодоров, София: Издателство на Българската
академия на науките. (B”lgarski
( lgarski tt”lkoven
lkoven rechnik.
rechnik. Sofija: Izdatelstvo na bb”lgarskata
lgarskata
akademija na naukite, 1993).
Деретић 1996: Јован Деретић, Композиција Горског вијенца. Подгорица: Октоих.
(Deretić, Jovan. Kompozicija Gorskog vijenca
vijenca.. Podgorica: Oktoih, 1996).
Илешић 1933-34: Fran Ilešić, Batowski Henryk. Petar II Petrović Njegoš, Górski
wieniec, wydarzenie dzejowe z końca XVII stulecia. Ze studjum krytycznem Branka
Lazarevića. Przełożył, wstępem i komentarzem opatrzył ... Warszawa – 1932. Dom
książki polskiej, spółka akcyjna. ((„Bibljoteka
Bibljoteka Jugоsłowiańska”
Jugоsłowiańska pod redakcą prof.
Juljusza Benešića. Tom III. str. 161). Praha: Slavia. Časopis pro slovanskou filologii. filologii.
Ročnik XII, 258-266.
Јакубјец-Семковова 1990: Milica Jakóbiec-Semkowowa, Питање пољских превода
„Горског
Горског вијенца
вијенца” П. П. Његоша, у: Научни састанак слависта у Вукове дане. Ре-
ферати и саопштења. Београд – Нови Сад, 9-13.9.1988., 18 18/2.. Његошево песнич-
ко дело.
дело. Београд: МСЦ Филолошки факултет, 329-336. ( Jakóbiec-Semkowowa,
Milica. „Pitanje
Pitanje poljskih prevoda Gorskog vijenca P. P. Njegoša
Njegoša”.. Naučni sastanak
slavista u Vukove dane,
dane, vol. 18, no. 2 (1988): 329-336).
Јовановић 1998: Гордана Јовановић, Славенизми у пољском преводу „Горског Горског вијен-
ца” Хенрика Батовског, у: Превођење „Горског
ца Горског вијенца на стране језике
језике.. Радови са
научног скупа Превођење „Горског Горског вијенца”
вијенца на стране језике, одржаног у Под-
горици 28. и 29. маја 1998. године у организацији Црногорске академије наука
и умјетности. [Уредник Н. Вуковић], Подгорица: Црногорска академија нау-
ка и умјетности, 139-147. ( Jovanović, Gordana. „Slavenizmi
Slavenizmi u poljskom prevodu
Batovskog In Prevođenje „Gorskog
Gorskog vijenca Henrika Batovskog”. Gorskog vijenca
vijenca” na strane jezike
jezike,,
ed. Novo Vuković. Podgorica: Crnogorska akademija nauka i umjetnosti, 2001 ).
Карагјозов 1996: Панайот Карагьозов, Самосознание словесности. Историогра-
литератур, София: УИ „Св.
фии славянских литератур, Св. Климент Охридски”.
Охридски . (Karag’ozov,
literatur.. Sofija: UI „Sv.
Panajot. Samosoznanie slovesnosti. Istoriografii slavjanskih literatur Sv.
Kliment Ohridski
Ohridski”,, 1996).
Poliglosija „Gorskog vijenca” u translatološkoj perspektivi | 33
Gorskog vijenca
Конев 1968: Илия Конев, Негош и първият превод на „Горски Горски венец
венец”,, у: Из бълга-
ро-сръбските литературни взаимоотношения
взаимоотношения.. София: Издателство на Българ-
ската академия на науките, 104-116. (Konev, Ilija. „Negosh Negosh i pp”rvijat
rvijat prevod na
Gorski venec”.
venec . In Iz b”lgaro-sr
b lgaro-sr”bskite
bskite literaturni vzaimootnoshenija
vzaimootnoshenija.. Sofija: Izdatelstvo
na b”lgarskata
b lgarskata akademija na naukite, 1968).
Костић-Голубичић 1988: Мирјана Костић-Голубичић, Његошеви турцизми из „Гор- Гор-
ског вијенца
вијенца” у преводу Хенрика Батовског, у: Научни састанак слависта у Вуко-
ве дане. Реферати и саопштења. Београд – Нови Сад, 9-13.9.1988, 18 18/2.. Његошево
песничко дело,
дело, Београд: МСЦ Филолошки факултет, 431-438. (Kostić-Golubičić,
Mirjana. „Njegoševi
Njegoševi turcizmi iz Gorskog vijenca u prevodu Henrika Batovskog Batovskog”..
Naučni sastanak slavista u Vukove dane dane,, vol. 18, no. 2 (1988): 431-438).
Ликоманова 2002: Искра Ликоманова, Два превода на „Горски Горски венец
венец” от П. П. Не-
гош на български език, у: Преводът между теорията и практиката практиката.. София: УИ
„Св. Охридски , 109-117. (Likomanova, Iskra. „Dva
Св. Климент Охридски”, Dva prevoda na „GorskiGorski
venec” ot P. P. Negosh na b”lgarski
venec b lgarski ezik
ezik”.. In Prevod
Prevod”tt mezhdu teorijata i praktikata.
praktikata.
Sofija: UI „Sv.Sv. Kliment Ohridski
Ohridski”,, 2002).
Маројевић 2001: Радмило Маројевић, Руски препјеви Горског вијенца последњих
деценија ХХ вијека. - Превођење „Горског Горског вијенца на стране језике
језике.. Радови са на-
учног скупа Превођење „Горског Горског вијенца”
вијенца на стране језике, одржаног у Подго-
рици 28. и 29. маја 1998. године у организацији Црногорске академије наука и
умјетности. [Уредник Н. Вуковић], Подгорица: Црногорска академија наука и
умјетности, 71-78. (Marojević, Radmilo. „Ruski Ruski prepjevi Gorskog vijenca poslednjih
vijeka”.. In Prevođenje „Gorskog
decenija XX vijeka Gorskog vijenca
vijenca” na strane jezike
jezike).).
Ничев. 2004: Боян Ничев, Петър Петрович Негош. у: Преводна рецепция на европей-
ските литератури в България. Том 6.. Балкански литератури. литератури. София: Издател-
ство на Българската академия на науките, 29-32. (Nichev, Bojan. „Pet Pet”rr Petrovich
Negosh”.. In Prevodna recepcija na evropejskite literaturi v B
Negosh B”lgarija
lgarija.. Sofija: Izdatelstvo
na b”lgarskata
b lgarskata akademija na naukite, 2004).
Пипин, Спасович 1879: Пыпин Александр и Владимир Спасович, Исторiя славян-
скихъ литературъ
литературъ.. Изданiе второе вновь переработаное и дополненое, То-
мъ І, С.-Петербургъ. (Pipin, Aleksandr, i Vladimir Spasovich. Istorija slavjanskih slavjanskih”
literatur”.. S.-Peterburg”,
literatur S.-Peterburg , 1879).
РРОДД 1974: Речник на редки, остарели и диалектни думи в литературата ни от
ХІХ и ХХ век [Съставители Стефан Илчев, Ана Иванова, Ангелина Димова и Ма-
рия Павлова. Под редакцията на С. Илчев], София: Издателство на българска-
та академия на науките. (Rechnik
(Rechnik na redki, ostareli i dialektni dumi v literaturata ni ot
XIX i XX vek.vek. Sofija: Izdatelstvo na bb”lgarskata
lgarskata akademija na naukite, 1974).
Стевановић, Бошковић 1957: Михаило Стевановић. и Радосав Бошковић [саст.],
Цјелокупна дјела П. П. Његоша. Књига шеста. Рјечник, Рјечник, Београд: Просвета. (Ste-
34 | Najda Ivanova
vanović, Mihailo, i Radosav Bošković. Cjelokupna djela P. P. Njegoša. Knjiga šesta. Rječ-
nik.. Beograd: Prosveta, 1957).
nik
Стевановић 1990: Михаило Стевановић, О језику Горског вијенца, вијенца, Посебна издања.
Књига DC. Одељење језика и књижевности. Књига 41., Београд: Српска ака-
демија наука и уметности, Научна књига. (Stevanović, Mihailo. O jeziku Gorskog
vijenca.. Beograd: Srpska akademija nauka i umetnosti, Naučna knjiga, 1990).
vijenca
Стијовић 1992: Светозар Стијовић, Славенизми у Његошевим песничким делима. делима.
Сремски Карловци – Нови Сад: Издавачка књижарница Зорана Стојановића.
(Stijović, Svetozar. Slavenizmi u Njegoševim pesničkim delima
delima.. Sremski Karlovci and
Novi Sad: Izdavačka knjižarnica Zorana Stojanovića, 1992).
Ћупић. 1988: Драго Ћупић, Дијалекатска основа Његошевог фонетизма, у: Лингви-
стички огледи о Вуку и Његошу
Његошу.. Београд: Научна књига, 127-141. (Ćupić, Drago.
„Dijalekatska
Dijalekatska osnova Njegoševog fonetizma
fonetizma”.. In Lingvistički ogledi o Vuku i Njegošu
Njegošu..
Beograd: Naučna knjiga, 1988).
Nayda Ivanova
Abstract: In this paper two Bulgarian translations of Njegoš’s Mountain Wreath made by
P. Ivanov ((Izvlechenie
Izvlechenie of Gorski venec,
venec, 1891) and D. Panteleev ((P.
P. P. Negosh. Gorski venec,
venec, 1949)
are examined. In this context, we analyze the factors, which determine the types of transfor-
mations of lexis of Church Slavonic and Turkish origin, emphasizing the specificities of the
language structure, the verse structure as well as the tendencies of the social, literature and lit-
erary language development of the target culture. Exploring the ways of selection and use of
different linguistic means in both the original text and the translations contributes to recog-
nizing the unique mechanisms of reception regarding the self-identification of the culture in
question.
Keywords:: Petar II Petrović Njegoš, reception of Mountain Wreath translations, Serbi-
an literature in 19th century, Bulgarian translations, translating elements of different linguistic
registers, slavisms, turkisms
UDC 821.16-14.09:398
Оригинални научни рад
Dr Jelena Milojković-Đurić1
Srpska akademija nauka i umetnosti
Odeljenje istorijskih nauka
Srbija
The unique contribution of Therese Albertine Luise von Jakob-Talvi, the writ-
er, researcher and translator of folk poetry, had a prominent place in the cultural
discourse of her days. Over the years, her legacy has remained valuable and contin-
1
djuricjelena@aol.com (Jelena Milojković-Djurić, Serbian Academy of Sciences and Arts, Department of Hi-
storical Sciences, Serbia)
36 | Jelena Milojković-Đurić
2
She sometimes signed her writings with the pseudonym composed of the first letters of her full name Talvj.
After her marriage to Dr. Edward Robinson, she changed her name to Theresa Robinson, nee von Jakob, al-
though she retained her pseudonym when publishing her works. When publishing in the United States, she
used the pseudonym Talvi very likely to facilitate the pronunciation. In this article, the pseudonym Talvi
is used for the same reason. After her marriage to Dr. Edward Robinson, a biblical scholar, she sometimes
signed her writings with the addition of her married name.
3
Heloise or the Unrevealed Secret
Secret,, by Talvi, New York and Philadelphia, D. Appleton & Company, 1850.
The Legacy of Therese Albertine Luise von Jakob-Talvi | 37
4
Srpske narodne pjesme (Leipzig: Brockhaus, 1823/1824).
1823/1824). Karadžić published in Leipzig three volumes of
folk songs.
5
Jevto M. Milović, “Talvis
Talvis Metrische Ubersetzungen Jugoslawischer Volkslieder
Volkslieder”, sonderdruck in: Zur
Zweihundertjahrfeier von Jacob Grimm,
Grimm, Naučni skupovi SANU, knji XI, Odeljenje jezika i književnsti, knj. 8,
Belgrade, 1988, 371-386.
6
Talvi, Volkslieder der Serben, collected by Vuk Karadžić, with an Introduction and translation of folk songs
by Talvi. Halle, Renger’schen Buchhandlung, 1825. Second edition appeared in Halle /Leipzig, Renger in
1835. This book was republished in Leipzig, at Brockhaus in 1853.
38 | Jelena Milojković-Đurić
Johannes Brahms, Carl Loewe, Rimsky-Korsakov, Peter Tchaikovsky, Tor Aulin, An-
tonin Dvořak, Leoš Janaček, and Sir George Henschel, among others.7
The Serbian epic- and lyric folk songs became a literary revelation throughout
Europe. The imagery and eloquence of epic poetry provided an abundance of ref-
erences relating to historic events, traditional customs, ethical values, and beliefs.
The great interest in folk songs and epic poems spurred the appearance of a number
of falsely discovered epic collections such as MacPherson poems attributed to Os-
sian. Talvi commented on these forgeries in her article, “Die
Die Unechtheit der Lieder
Ossian’s und des MacPherson’schen Ossian’s insbesondere.”
insbesondere. Epic poetry in general,
and the early translations of collections of Serbian epics in particular, caught interest
among many writers in Europe, including Robert Browning, Walter Scott, Prosper
Mérimée, and Alexander Pushkin, among others.
Prosper Mérimée’s pseudo anthology titled La Guzla became a cause célèbre, célèbre,
8
due to the novelty and beauty of its poetic rendering. Mérimée claimed that he not-
ed down a collection of Serbian epic poems as presented to him by a famous native
singer of epic tales, one Hyacinthe Maglanovich. The invented figurehead of Magla-
novich was even conjured in a sketch depicting the singer holding the musical folk
instrument gusle while seated on the ground cross legged with the bow touching the
gusle strings. It is noteworthy that Mérimée included in this collection the famed po-
em about the beautiful and virtuous wife of Hassan Aga. He titled the poem, “TristeTriste
ballade de la noble epouse d’Assan AgaAga” (Lament of the noble wife of Hassan Aga).9
The Russian poet Aleksandr Pushkin was impressed by Prosper Mérimée’s
famed anthology very likely trusting that it presented an authentic collection of Ser-
bian epics. The result was Pushkin’s less known anthology of epic poems titled, Pesni
Slavs 10
zapadnyh slavian - Songs of the Western Slavs.
7
George Henschel, Serbisches Liederspiel (Servian Romances) Eine Reihe altserbischer Volklieder nach der Tal-
vi’schen Ubersetzungen,
Ubersetzungen, Berlin, Simrock, 1878. In 1987 Dr. Vera Bojić edited a well resaerched bilingual book
both in Serbian and German languages:
languages Vukovo nasledje u evropskoj muzici; Nova gradja o recepciju srpskih na-
rodnih pesama u Evrop
Evropi,, Tekstovi i note
note.. Vuks Musikalischen Erben; Neuen Materialien zur Rezeption serbischer
Volkslieder in der europaischen Musik. Texts und Noten
Noten, Belgrade-Munich, Serbain Academy of Sciences and
Arts, 1987.
8
Prosper Mérimée, La Guzla ou Choix de Poesie illyriques receuilles dans la Dalmatie, la Ctroatie et l Herze-
gowine Paris, Levrault 1827. Maglanović image was presented in form of a drawing on the page IV of Méri-
gowine,
mée s book.
9
Alberto Fortis recorded the Lament of the noble wife of Hassan Aga,
Aga, in his book Viaggio in Dalmazia, Venice,
1774. He provided the Italian translation of this ballad. His book and in particular the Lament was received
with great acclaim by the public at large and translated in many languages throughout Europe.
10
Alexander Pushkin, Pesni zapadnych slavian
slavian, Polnoe sobranie sochinenia, Moscow, 1949, vol. 2, 181-215.
The Legacy of Therese Albertine Luise von Jakob-Talvi | 39
11
Heloise or the Unrevealed Secret
Secret,, by Talvi, New York and Philadelphia, D. Appleton & Company, 1850.
12
Walther Kirchner
Kirchner,, A History of Russia
Russia, New York, Barnes & Noble, 1976, p.140. According to Kirchner
about half of the professors teaching in Russia at that time were foreigners and many lectures were given in
non-Russian languages.
40 | Jelena Milojković-Đurić
cinating depiction of the lifestyle of Russian and indigenous people alike. She de-
scribed the housing and the lifestyle of the upper and middle classes, in many walks
of life, the rich as well as the poor including the hired servants of these households.
She also depicted the vastness of the Russian land populated by peoples of various
ethnic and religious backgrounds.
Furthermore, the imperial appropriation of Crimea by Catherine the Great and
her generals, starting in 1783, was perceived as a strategic territorial expansion as
well as appropriation of the famed Taurus of renowned Greek antiquity. Further-
more, Crimean natural environment included rare herbs and plants known to a few
informed botanists. Catherine and her generals aimed to transform the native land-
Eden 13
scape into a proverbial Garden of Eden.
Yet there were many unsettling questions in this artificial paradise and most of
all the sporadic confrontations of Russian military and civilian authorities with the
independent chieftains resisting Russian encroachment.
This prolonged confrontation and fighting lasting over some fifty years impli-
cated not only the ethnically diverse populace of the Caucasus but also the Rus-
sian society at large. Serving as an officer or soldier in the contested regions meant a
hazardous undertaking and was comparable to the exile of civilians to Siberia. Law
offenders and even criminals were drafted at times as well as the sons of wealthy
Russian families who proved to be difficult or hard to integrate into the everyday pri-
vate or public life.
The Russian army accepted young Kazakhs from the Black Sea regions, apt-
ly named Černomorci by the local folk. The Kazakhs served as soldiers and as trust-
ed guards positioned in the lookout towers and security stations around the military
camp. Some Polish or German officers and soldiers also served as volunteers in vari-
ous functions. The indigenous Caucasian population, including Chechens, Kabard-
ians and Circassians, was hard to subdue and maintain even a tenuous subsistence.
Mutual relations projected uncertainties and shifting loyalties with Turkey, Iran and
or Russia.
In her novel Talvi mentioned the German settlements in Crimea, in particular
the settlement Zürichthal that she very likely visited. Zürichthal was established not
far from Kaffa, the earlier capital of the Tatar Empire. She described several German
churches serving German colonists settled in the coastal region of Crimea.
Her description of the township of Ekatrinodar near River Kuban was surpris-
ingly factual. The town was established in 1784 in the aftermath of a military cam-
13
Andreas Schoenle, “Garden
Garden of the Empire: Catherine’s Appropriation of the Crimea”,
Crimea , Slavic Review
Review,, vol.
60, no. 1 (2001): pp. 1 - 4.
The Legacy of Therese Albertine Luise von Jakob-Talvi | 41
paign launched by Catherine the Great, furthering the annexation of the North
Caucasus. On the conquered territories fortresses were set up early on gradually en-
compassing growing trading centers and emerging townships. In a similar vein Eka-
trinodar was founded and named after the Empress Catherine the Great. Over the
years the town grew in importance and was later renamed Krasnodar Krai serving as
a viable regional center.14
In her novel Heloise
Heloise,, Talvi described a fictional military camp where the Rus-
sian army was situated to oversee the surrounding Circassian, Kabardian and Chech-
en peoples settled between the Black Sea, Kuban River and the slopes of the Greater
Caucasus. She allowed that this strategically important region was administered by
a non-Russian, a German general in service of the Russian Empire. In reality, such
a situation was not uncommon. Foreign military officers, as a rule, dispatched their
duty with professional dedication and efficiency. Talvi’s description of the military
life included criticism of inadequacies of housing and poor nutrition pointing to dif-
ficult conditions among the rank and file. She presented her observations of every-
day life shared to a great extent by all social classes of the multicultural community
of residing townspeople.
Talvi provided some valuable insights referring to the state of affairs between
the Russian civic and military officials and the indigenous Caucasian peoples at
large. The Chechen, Kabardian and Circassian tribal leaders often confronted each
other as well as the Russian troupes from their remote mountainous settlements -
auls - of the North and Central Greater Caucasus. Moreover, she described the in-
teraction of the Russian military officials trying to incorporate imperial domination
over these settlements populated by mostly Muslim peoples. In order to achieve
their goal and gain the confidence of tribal chieftains, they used diplomacy, and if
necessary bribes and various perks. Young sons of powerful chieftains were offered
best education in the military academies in St. Petersburg, while their daughters
enjoyed education in renowned schools for young ladies. Yet both the Circassian,
Kabardian and Chechen remained loyal to their respective tribes and their own tra-
ditional ways. They resisted overall the covert Russian objectives and interferences.
An important role in the Russian advancement in the North Caucasus was
played by the Russian general A.P. Yermolov encompassing the period of 1816 to
1827. Yermolov combined the expansionist war with the building of fortification
lines, roads and supply bases which were vital for waging a protracted war. In 1818
the Russians built the fortresses of Grozny in Chechnya and of Nal’chik in Kabar-
da, as well as a line of smaller forts along the rivers Terek, Chegem, Beksan and Mel-
14
Galina M. Yemelianova, Russia and Islam,
Islam, Houndmills and New York, Palgrave, 2002, p. 48.
42 | Jelena Milojković-Đurić
ka. By the middle of the nineteenth century, Russian control was established in the
Balkar mountainous region of the eastern part of the North Caucasus.15
Cognizant of the inherent conflicting interests of the European Powers in the
Greater Caucasian region, Talvi duly noted the presence of the eminent British diplo-
mat David Urquhart who enjoyed peculiar popularity among the non-Russian pop-
ulation. He was accepted by the Muslim peoples of the Greater Caucasus, and was
dubbed as Daud Bey. Apparently Urquhart was gathering intelligence about the situa-
tion in the Greater Caucasus and Crimea on behalf of his government. He was paying
special attention to the route leading to India which safeguarded British political and
mercantile interests. He obliged the local people by appreciating and supporting their
ways of life, and even dressing in the traditional manner in the style of their chieftains.
Interestingly enough, Urquhart diplomatic missions led him to additional explo-
ration of the economic and cultural conditions of Turkey, the Balkan principalities
and Serbia in particular.16 He visited Serbia on four occasions and wrote an outline of
the history of Serbia which was published in the well respected bilingual Journal The
British and Foreign Review Serbia.17
Review,, in London and Paris titled The Affairs of Serbia
His most popular early book was his travelogue, The Spirit of the EastEast,, Journal of
Travels through Roumeli.
Roumeli. He depicted his impressions of the land and the people he
met on his journey. He duly noted the vestiges of ancient civilizations on his explor-
atory missions throughout the Roumeli territory. His depiction of prominent ancient
fortifications, castles and seats of power were penned with genuine admiration.18
During her early years in America Talvi aimed to inform her new readership
about the folk poetry of her native Germany, and of other nations in Europe. In the
article, “Popular
Popular Poetry of the Teutonic Nations,
Nations,” she discussed the folk poems of
Germanic nations. This article was published in the journal North American Review Review.19
Talvi continued to publish her works in her native Germany and wrote a book
dealing with German folk songs with an overview of folk songs of non-European
peoples, Versuch einer Geschichtlichen Charakteristik der Volkslieder Germanischer Na-
tionen mit einer Uebersicht der Lieder Aussereuropäischer Vὅlkerschaften
Vὅlkerschaften.
15
Moshe Gammer,
Gammer, Proconsul of the Caucasus: a Re-examination of Yermolov
Yermolov,, Social Evolution and History
History,, Vol.
2. No. 1, March 2003. Ed. D.M. Bondarenko, Ucitel’
Ucitel’,, Vologograd ( electronic version ).
16
Milorad Ekmečić, Dijalog prošlosti i sadašnjosti (Belgrade: Službeni list, 2002), pp. 128-135.
17
The noted historian Milorad Ekmečić established that the ideas presented in The Affairs of Serbia had in-
fluenced the concept of the Načertanie (Outline) encapsulating Serbian national policies. This important
document was written in 1844 by the statesman Ilija Garašanin.
18
David Urquhart,
Urquhart, The Spirit of the East, Journal of Travels through Roumeli, London, H. Colburn, 1832.
19
North American Review , no. 42, April 1836, pp.265-339.
The Legacy of Therese Albertine Luise von Jakob-Talvi | 43
Talvi stated in her Introduction that her book should not be judged as a collec-
tion of folk songs, since the offered selection would be regarded as incomplete. Fur-
thermore, it was not meant to be a historical textbook, but rather a contribution to
the history of human behavior even if not covering all the aspects of a comprehen-
sive social history ((Sittengeschichte
Sittengeschichte).
).
She acknowledged the efforts of outstanding man such as Grimm and Műller
who accomplished a pioneering study of folk poetry. She saw her task as a facilita-
tor helping to safeguard and introduce these valuable findings to the public at large:
Das vorliegende, Vorhandene zu einem Bilde zu ordnen, und gleichsam in ei-
nem Rahmen zu fassen; das Gold, dass die treffliche Bergleute unserer Tage, die
Grimm, die Müller und andere, mit so unermüdlichem Fleiss als unterscheiden-
dem Scharfblick aus den Tiefen der Schacht heraufholen, zu gangbarer Muenze
auspragen zu helfen. - das war mein Ziel.20
Moreover, she often referred to the writings of Alexander and Wilhelm Hum-
boldt, Johann Gottfried Herder as well as to Herder’s famous student, Johann Wolf-
gang Goethe. She aspired to project multifarious images as part of a larger picture
pertaining to the Germanic, Romance, and Slavic nations. The Germans present-
ed only a remarkable branch of the ancestral tree of the peoples, and the folk poet-
ry should be considered as the blossom of all humankind: “derder herrliche Stamm der
Germanen auch nur ein Zweig ist des einen, grossen, uralten Baumes der Vὅlker,
Menschheit”.21
und doch die Poesie die Blüthe der gesammten Menschheit
Talvi quoted throughout the book many Slavic- and in particular Serbian ep-
ic and lyric songs when discussing some salient features of German folks songs in a
comparative fashion. She often discussed Serbian folk songs that she obviously ad-
mired and knew well.
Talvi concurred with Herder’s opinion that the differences between the folk po-
etry of various nations shared some distinctive features albeit in a lesser degree than
the written literature. Learned writers often borrow from one another, while any
analogy in folk poetry was derived from the universality of human nature and ability
of symbolic representation. Yet the inherent differences contained in the folk poet-
ry are of central interest for historians. The fine minute shadings of traditional say-
ings and songs speak of special preconditions, and a distinct historical continuity.22
20
Talvi, Versuch einer geschichtlichen Charakteristik der Volkslieder germanischer Nationen mit einer übersicht der
Lieder aussereuropaischer Volkerschaften
Volkerschaften,, Leipzig, Brockhaus, 1840.
21
Versuch einer geschichtlichen Charakteristik der Volkslieder,
Volkslieder, Vorwort, p. VIII.
22
Versuch einer geschichtlichen Charakteristik der Volkslieder,
Volkslieder, p. 132.
44 | Jelena Milojković-Đurić
Nevertheless, Talvi fully accepted Grimm’s commentary stating that the essen-
tial spirit of folk poetry among all cultures was universal, while it reflected distinct
environments, climate, customs and beliefs in all its varied manifestations.23 Folk po-
etry referred to individual experiences while pertaining to a common bond of shared
existence, traditions and believes. Thus, every single human being manifested some
elements that formed national markers, while retaining its specific individuality.24
A noted professor of German Studies at Harvard, Karl Follen , encouraged Talvi
to continue writing about German lore. Follen had left Germany in 1830 due to his
disagreement with the political climate and suppression of liberal ideas. Interestingly
enough , Talvi’s novel, Die Auswanderer (The
(The Exiles)
Exiles), written in 1853, referred to the
revolutionary ideas in Germany in the wake of Marx’ writings, and ultimately of the
famed Communist Manifesto
Manifesto.. The possible connection between Talvi’s literary rendi-
tion of the given situation in Germany in the novel The Exiles
Exiles,, and Follen’s emigra-
25
tion has not yet been discussed.
Talvi cultivated an intense dialogue with the leading scholars of her day by cor-
responding with Alexander von Humboldt, Friedrich von Raumer, Jacob and Wil-
helm Grimm, Vuk Stefanović Karadžić, Mina Karadžić, Jernej Kopitar, and Karl
August von Varnhagen among others. In New York, Talvi established collegiate ties
with the poet Washington Irving, the historian Friedrich von Raumer, and the out-
spoken activist for women’s rights Margaret Fuller.
It was Raumer who encouraged Talvi to write an essay about the early European
settlements in North America. Talvi followed his advice and wrote an essay on histo-
ry of colonization of North America. Her essay was subsequently published in 1845
in Raumers Historisches Taschenbuch.
Taschenbuch
She continued to research the history of early settlements in North America
and eventually published a book on the early settlements in New England and Mas-
sachusetts: Geschichte der Colonization von Neu England von der ersten Niederlassun-
gen dasselbst im Jahre 1607 bis zur Einführung der Provinzialfassung von Massachusetts
im Jahre 1692 (TheThe History of Colonization of New England from the First Settlements
in 1607 to the Introduction of the Province of Massachusetts in 1692
1692).). This book was
based largely on her essay written for Raumers Historisches Taschenbuch and was pub-
lished in Leipzig in 1847.26
23
Versuch einer geschichtlichen Charakteristik der Volkslieder,
Volkslieder, p.142.
24
Versuch einer geschichtlichen Charakteristik der Volkslieder,
Volkslieder, p.142.
25
Die Auswanderer
Auswanderer,, Leipzig, Brockhaus, 1852.
26
Talvi’s book was published by the foremost publisher F.A. Brockhaus, in Leipzig, 1847. Brockhaus’ com-
pany is still in existence in Leipzig.
The Legacy of Therese Albertine Luise von Jakob-Talvi | 45
27
New York, George P. Putnam, 1850. The German version, Űbertsichtliches Handbuch einer Geschichte der
Slavischen Sprachen und Literatur, Nebst einer Skizze ihrer Volks-Poesie
Volks-Poesie,, was published in Lepzig, Geibel, 1952.
46 | Jelena Milojković-Đurić
28
Jelena Milojković-Djurić, Jan Kollar in the Context of Panslavic Discourse 1830-1848, Kosmas: Czechoslo-
vak and Central European Journal,
Journal, vol. 24, no. 2 (2011): 98-107. Compare also, Jelena Milojković-Djurić,
Panslavism and National Identity in Russia and in the Balkans 1830-1880, Images of the Self and Others,
Others East Eu-
ropean Monographs, Columbia University Press, Boulder and New York, 1994.
29
Űbertsichtliches Handbuch einer Geschichte der Slavischen Sprachen und Literatur, Nebst einer Skizze ihrer
Volks-Poesie. Lepzig, Geibel, 1952.
Volks-Poesie.
The Legacy of Therese Albertine Luise von Jakob-Talvi | 47
digung der Verdienste Therese von Jakobs und die Neuere Literatur der Serben von Jo-
Ristić.. The paper was published in Berlin in 1982.30 Moreover, in Serbia, the two
van Ristić
hundred anniversary of her birth was duly marked with a paper in Talvi’s honor by
the noted scholar of German and Serbian cultural relations Professor Miljan Mo-
jašević and published by the prestigious Matica srpska in Novi Sad.31
The distinguished role that Talvi’s books acquired in the domain of Slavic stud-
ies in North America was pointed out by Nikola Pribić. Pribić, a prominent Slavic
scholar , singled out the well documented comparative method used in Talvi’s book
on Slavic languages and literatures. More importantly, Pribić ascertained that Talvi’s
scholarly contributions helped to establish the early foundation of Slavic studies in
North America.32
As a rule her novels and short essays brought forth a wealth of information
about the everyday life presenting a valuable documentation not usually discussed
in general historic narratives. Talvi wrote about the people and places she visited.
Her observations included the comparison of the custom “of of taking waters
waters” at min-
eral spas in Europe, with the similar style of recreation in the townships in vicinity
of hot springs in Virginia. She described vividly her occasional excursion to Virginia,
where she liked to take vacations.33
On the whole, Talvi’s novels brought invariably a wealth of solid observation of
everyday life as duly described in her novels set in Russia, Germany or North Amer-
ica. The skillful assessment of the lot of her protagonists, often entwined with his-
toric events and cast in the whirlwind of social and political changes, enriched the
narrative of her novels. She herself explained her motivation of depicting the people
in the midst of everyday life as she saw it. In the preface of her novel Die Auswander-
er (The
The Exiles
Exiles),
), she aimed to present to the German readers the realities of everyday
30
Vaso Milinčević, in: Zeitschrift fur Slavistik
Slavistik,, Bd. 23, 4, 1983, Berlin. Akademie Verlag, pp. 541-546.
31
Miljan Mojašević, “Therese
Therese von Jakob Talfi, O dvestgodišnjici rodjenja 1797-1997
1797-1997”, Letopis Matice srpske
srpske,,
vol. 173, no. 3 (1997): 337-348.
32
Nikola Pribić, Goethe, Talvi und das Sudslavische Volkslied
Volkslied.. Vergleichen und Veraendern
Veraendern, Festschrift fur Helmut
Mofekat Oldenburg, Munic, 1970, p.26. Compare also, Elizabeth Pribić, Sima Milutinovic Sarajlija und The-
Mofekat,
resa Albertina Luise von Jakob
Jakob,, Sűd-Ost Forschungen,
Forschungen, Bd.38, Oldenburg, Munich, 1979.
The work and role of Talvi was discussed by Irma Elisabeth Voigt an early student of the role of Talvi in
America. Voigt defended her doctoral dissertation at the University of Illinois in 1913. Her dissertation was
titled, The Life and Works of Mrs. Therese Robinson (Talvi).
Talvi was discussed in a more recent doctoral dissertation dealing with German-American women writers.
Dorothea Diver Stuecher defended her dissertation in 1981 titled, Twice removed: The Experience of Ger-
man-American Women Writers in the 19 19th
th Century.
Century.
33
Ausflug nach dem Gebirge Virginiens im Sommer 1856, Westermann’s Monatshefte, January 1857, pp. 375-
383, February 1857, pp. 492-501, March 1857, pp.563-577.
48 | Jelena Milojković-Đurić
life, both in Germany and in particular in the New World, as truthfully as possible.34
The novel was well received and later translated into English and published in New
York. In the preface Talvi described her main motivation for the writing of the nov-
el The Exiles
Exiles:
It is not a picture of America which I would here unroll before my readers, but
American pictures as in my experience of many years, I have beheld them . . . the
child of the world
world,, the pious maiden, cavalier and farmer, the social philanthro-
pist and the Pharisee, and other truly national characters . . . The readers will
recognize the conception of a European . . . but also the heart which beats for the
free native land . . . and the home of its voluntary adoption.35
Talvi’s main viewpoint as a well-informed writer and astute witness of her time
remained her belief expressed at the outset of her literary and scholarly career in
the poem dedicated to Goethe, “Aus Aus Liebe zu Goethe
Goethe”.. This relatively short po-
em served as a preface to her first published book dedicated to Serbian folk songs.36
Therein she professed to safeguard Goethe’s supplication for humanitarian compas-
sion and universal tolerance among the diverse cultures around the world.
LITERATURE:
Milinčević, Vaso. Die Würdigung der Verdienste Therese von Jakobs und die Neuere Literatur
der Serben von Jovan Ristić.
Ristić. Berlin: Akademie Verlag, 1983.
Milojković-Djurić, Jelena. Panslavism and National Identity in Russia and in the Balkans
1830-1880, Images of the Selfand Others.
Others. Boulder and New York: Columbia Univer-
sity Press, 1994.
Milojković-Djurić, Jelena. Jan Kollar in the Context of Panslavic Discourse 1830-1848, Kos-
mas: Czechoslovak and Central European JournalJournal,, vol. 24, no. 2 (2011): 98-107.
Mojašević, Miljan. “Therese
Therese von Jakob Talfi, O dvestgodišnjici rodjenja 1797-1997”,
1797-1997 , Letopis
Matice srpske
srpske,, vol. 173, no. 3 (1997): 337-348.
Pribić, Nikola. Goethe, Talvi und das Sudslavische Volkslied
Volkslied.. Vergleichen und Veraendern
Veraendern, Fest-
schrift fur Helmut Mofekat
Mofekat.. Oldenburg, Munich, 1970.
34
Die Auswanderer
Auswanderer,, Leipzig, Brockhaus, 1852.
35
The Exiles
Exiles,, New York, Putnam, 1853, p. VI.
36
Talvi, Volkslieder der Serben
Serben,, collected by Vuk Karadžić, with an Introduction and translation of folk songs
by Talvi, Halle, Renger’schen Buchhandlung, 1825.
The Legacy of Therese Albertine Luise von Jakob-Talvi | 49
Pribić, Elizabeth. Sima Milutinovic Sarajlija und Theresa Albertina Luise von Jakob
Jakob,, Sűd-Ost
Forschungen.. Bd.38. Oldenburg, Munich, 1979.
Forschungen
Schoenle, Andreas. “Garden
Garden of the Empire: Catherine’s Appropriation of the Crimea”,
Crimea ,
Slavic Review
Review,, vol. 60, no. 1 (2001): pp. 1 - 4.
Schubert, Gabriella, und Friedhilde Kraus (Hrsg). Talvj. Therese Albertine Luise von Ja-
kob-Robinson ((1797
1797 - 1870
1870).). Aus Liebe zu Goethe: Mittlerin der Balkanslawen
Balkanslawen. Wei-
mar: VDG Verlag und Datenbank für Geisteswissenschaften, 2001.
Jelena Milojković-Djurić
UDC 930.85(460)
Оригинални научни рад
Др Малгоржата Филипек1
Универзитет у Вроцлаву
Институт за словенску филологију
Пољска
1
margo115@wp.eu (Małgorzata Filipek, University of Wrocław, Institute of Slavic Studies, Poland)
52 | Малгоржата Филипек
2
Осим Миодрага Кујунџића седамдесетих година Шпанију је посетила новинарка Милка Лучић
(1977) која пише о томе у есеју Наш водич Дон Кихот који је саставни део књиге Медитеранска церемо-
нија (2010) и сликар Миодраг (Мића) Поповић (1978) о чему сведочи његов текст Пут у Шпанију из
збирке Путописни дневници (2006).
3
Кујунџићеви осврти Viva Yugoeslavia! Viva Panamá!
Panamá!; Од прашуме до – памамског шешира и Код Шефа
хунте, приватно појавили су се у „Летопису српске (јул-август 1975); У сарајевском „Одјеку
Летопису Матице српске” Одјеку”
децембру;; Новосадски „Дневник
(август 1975) налази се текст Лето почиње у децембру Дневник” (март-април 1976) штам-
пао је осам осврта који су се две године касније појавили у облику књиге. Упор. M. Кујунџић, Панама,
мост света, Нови Сад 1978, с. 104.
4
М. Кујунџић, Беле куће и црни бикови, „Летопис
Летопис Матице српске
српске”,, г. 147, књ. 407, св. 4, април 1971, с.
197-231.
У земљи белих кућа и црних бикова: | 53
утисци из Шпаније Миодрага Кујунџића
5
Почев од 1499. црквене власти почеле су да врше притисак да се Маври покрсте и одрекну своје
традиције. Ова делатност довела је до побуне и борби у планинама Алпухара на почетку 1500. Напад
на културу Мавара постигао је врхунац у октобру 1501. У фебруару 1502. појавио се краљевски едикт
(Pragmática
Pragmática),
), у којем се сматрало да Маври, као и раније Јевреји, угрожавају верску стабилност државе.
Почетком 80-тих година 16. века појавила се идеја прогона свих Мавара. Званичну одлуку потврдио је
краљ Филип III 1609. године. Ова одлука била је оправдана неопходношћу заштите правих хришћана од
срамоте као што су свакодневни сусрети са иновереницима, као и потребом да се Бог замоли за опро-
штај због предугог толерисања иновереника.
У земљи белих кућа и црних бикова: | 55
утисци из Шпаније Миодрага Кујунџића
6
Нпр. реч cante
cante,, за рaзлику од књижевне речи canto canto,, односи се искључиво на песме андалузијских Цига-
на. Певач фламенка је cantaor
cantaor,, a не cantador
cantador,, играч – bailaor
bailaor,, не bailador
bailador,, гитариста tocaor
tocaor,, уместо tocador
tocador.
56 | Малгоржата Филипек
дридској plaza de toros није био у стању да нађе ништа интересантно „уу лепоти
мадридских палата, двораца, музеја”
музеја (Кујунџић 1971: 202).
Борба са биковима може да се третира као уметност грађена на супротно-
стима које се не односе само на идеју борбе човека са животињом и интелекту-
алну надмоћност над силом, већ и на поделу арене на сунчану и осенчену страну,
као и на поделу учесника спектакла на извођаче и посматраче. На арени ружно-
ћа рањених коња и рањених бикова разликује се од богате одеће актера, међу ко-
јима има пикадора на коњима и елегантних пешака. У односу на хармонију, која
карактерише тореадора са његовом кодифицираном пластичношћу и техником,
бик крши ову хармонију јер угрожава човеков живот и може да у овај живот не-
посредно продре, кад рани човека рогом (Leiris 1999: 29-33).
Истиче се такође еротска аура која окружује кориду. Елементи спектакла
имају чар која карактерише све што је везано за чулну љубав - блискост човека и
бика – колебљив ритам, приближавање и удаљавање, продирање мача у рану које
личи на својеврстан сексуални чин. Сличан физичком акту је такође јуриш бика
и пароксизам (кад бик додирује мушкарца рогом), као и расцеп након интимног
контакта. За време спектакла гледаоце обухвата занос, сличан еротском. Екста-
зу увеличава понављање покрета: гледалац ужива у сваком тренутку, осећајући
да уживање стално расте, иако се чини да је врхунац постигнут. Кад се изнена-
да партнери разилазе, избија бурна овација, која означава опадање напетости,
слично паду температуре тела (Leiris 1999: 39-40). Након неуспешног спектакла
гледалац има осећај „разочарења,
разочарења, које оставља неуспешна оргија”
оргија (Leiris 1999:
37). У раду тореадора који има трагичну димензију, сва деловања личе на технич-
ку или ритуалну припрему за јавну смрт (Leiris 1999: 30). У спектаклу улоге су
од почетка одређене – бику припада смрт. Гледаоци имају утисак да учествују у
кодифицираном ритуалу, иако је од великог значаја и пуки случај. Смрт бика на-
води ред, а матадор се враћа реалном свету (Leiris 1999: 46-49).
За разлику од Растка Петровића, Иве Андрића или Милоша Црњанског, ко-
ји су поменули у својим записима из Шпаније познате шпанске матадоре, Ку-
јунџић не наводи славна имена бораца с биковима. Он детаљно описује ток
спектакла, сматрајући најпривлачнијим моментом поворку учесника уз музи-
ку и улазак бика који на арени показује своју снагу „трком
трком с једног краја бо-
рилишта на други”
други (Кујунџић 1971: 226). Одмах после бика на арену улазе
бандериљероси, који узнемирују животињу, а затим се појављују два пикадора
на коњима. Њихов задатак је ранити бика помоћу два-три ударца у леђа, где се
налазе две шарене врпце. Бика напада само један пикадор, други почиње да делу-
је само у случају кад се оном првом нешто догоди. Тако јахачу, како и коњу пре-
ти опасност, зато, кад пикадор удара, око њега се појављују бандериљероси, који
58 | Малгоржата Филипек
одвраћају пажњу бика. Кад пикадори напуштају арену, око рањеног бика опет се
сакупљају бандериљероси да би забили у његова леђа метална копља – бандери-
ље. Затим се уз звук труба на арени појављује матадор, који прво показује сво-
ју храброст, a потом вештину у задавању последњег ударца. Он узнемирује бика
црвеном мулетом, приморавајући га на јуриш покретима и покличима. Ова ета-
па подсећа на „праву
праву малу балетску нумеру”
нумеру (Кујунџић 1971: 228). Матадор тр-
чи испред бика, oкрећући му леђа. Последњи чин почиње кад матадор замењује
дрвени мач металним. Да би ударио бика, присиљава га мулетом да спусти главу.
Ако матадор не успе да убије животињу мора да понови цео чин. Бикове патње
завршава матадоров помоћник кратким убодом.
У борбама које јe Кујунџић посматрао на мадридској арени учествовали су
само почетници. Неки од њих нису имали чак ни десет борби. Један од младих,
иако је вешто убио животињу, није добио главну награду, коју чине уши или реп
бика. Писац објашњава да правила борбе човека и бика стварају илузију двобоја
равноправних партнера у погледу храбрости и интелигенције, иронично дајући
за право противницима кориде да се тореадори могу мерити с биковима инте-
лигенцијом.
У Белим кућама и црним биковима Кујунџић се надовезује на различите гране
„индустрије
индустрије” везане за шпанску кориду – интересује га количина арена, начин га-
јења бикова, места, где се одржавају вежбе тореадора с биковима. Српски новинар
дели са читаоцима утиске са спектакла, у којима су били повређени један бандери-
љеро и један тореадор, описује такође једног почетника, који није успео да убије
бика, изазивајући протесте публике, која је сматрала да се на арени нашао „недо-
недо-
вољно достојанствени противник бикубику” (Кујунџић 1971: 230). Тореадор, који за
петнаест минута не убије бика излаже се срамоти, а животиња, која покаже страх
осуђена је „на
на срамну смрт
смрт” (Кујунџић 1971: 231) ван арене, где се убија помоћу
црних бандериља, што се сматра највећим понижењем за бика. Кујунџић са иро-
нијом констатује да бик апсолутно није свестан свог понижавајућег положаја.
Кујунџић, као историчар уметности и извештач догађаја из ове области7,
описујући стварност обраћа пажњу на сликарски аспект кориде – костиме уче-
сника и крв рањене животиње. Он детаљно описује поворку коју отварају коња-
ници „уу црним униформама са шеширима с перјаницима (…); за њима, у белим,
7
Упор. М. Кујунџић, Четири изложбе у Новом Саду, Саду, „Летопис
Летопис Матице српске”,
српске , 1. јан. 1952, с. 57-62;
Изложба слика Зоре Петровић у изложбеном павиљону на Малом Калемегдану у Београду
Београду,, Летопис Мати-
це српске”, Шиду, „Летопис
српске , 2. феб. 1952, с. 130-132; Галерија Саве Шумановића у Шиду, Летопис Матице српске”,
српске , 6. дец.
Срба, „Летопис
1952, с. 429-432; Сукоб романтизма и реализма у ликовној критици код Срба, Летопис Матице српске”
српске
5. маја 1958, с. 459-477.
У земљи белих кућа и црних бикова: | 59
утисци из Шпаније Миодрага Кујунџића
жутим, плавим, љубичастим, а срмом или златом везеним оделима, пешице на-
ступају торери”
торери (Кујунџић 1971: 225-226).
Аутора Белих кућа и црних бикова је импресионирала такође лепота пеј-
зажа на путу из Барселоне дуж Беле обале (Costa Blanca), кроз Андалузију за
Мадрид. На ауто-путу за Валенсију и Мурсију он се одушевљавао бреговима
и планинским ланцима и бојама мора које су се мењале од плавичасте до жућ-
касто-мрке. Западно од Мурсије, у околини Елчеа приметио је да се пескови-
та обала заменила црвенкастом земљом, из које су израсле беле кућице, а близу
Гранаде земља од црвенкасте је постала „сивкасто
сивкасто жута, па најзад сасвим сива”
сива
(Кујунџић 1971: 206), да би на крају почела да личи на асфалтни пут.
Током путовања аутобусом М. Кујунџић примеђује како се развија туризам
у овом делу Шпаније о чему сведоче десетине нових хотела. Ови хотели, „масто-
масто-
донти туризма индустријског доба”
доба (Кујунџић 1971: 203) почели су да се граде
60-их година ХХ века као резултат бума који је отворио границе Шпаније стра-
ном капиталу и довео на сунчане плаже ове земље милионе туриста, углавном
из Западне Европе, Скандинавије и Сједињених Америчких Држава (Тремлет
2007: 148).
У Белим кућама... српски новинар је формулисао запажања о туристима и
туристичким путовањима. Током својих ранијих путовања по Италији, Холан-
дији, Белгији или Египту сретао је групе Американаца које су се састојале од
старијих брачних парова који су увек пажљиво слушали објашњења водича, за-
државали су се пред сваким спомеником и сликом у музеју, гледали кроз прозо-
ре аутобуса ове објекте, на које им је скренуо пажњу водич групе. Баш за такве
туристе агенције су припремале своје стандартне понуде, њима су намењива-
ле „гротескне
гротескне вожње гондолом по венецијанским каналима, (…) с музичаpи-
ма (…) који (…) певају – напуљске песме!
песме!” (Кујунџић 1971: 215). За разлику
од Американаца који путују по свету, туристи из Француске и Италије бирали
су организована путовања у иностранство искључиво у раној младости, а током
„одраслих
одраслих” путовања нису обраћали пажњу на споменике, јер су били убеђени
да „сем
сем њиховог Лувра, њиховог Ватикана, (…) других (...) знаменитости и не-
ма” (Кујунџић 1971: 215-216).
ма
Читајући Кујунџићева запажања о томе како изгледају „cавремена
cавремена (…) ути-
литарна туристичка путовања”
путовања (Кујунџић 1971: 215) треба имати на уму да се
ово мишљење односи на ситуацију од пре четрдесет година и на другачију поли-
тичко-економску стварност. Тадашњи туристи из Средње Европе (Чеси, Сло-
ваци, Пољаци) одликовали су се - по Кујунџићевом мишљењу - штедљивошћу,
дисциплином и тачношћу у прављењу путних бележака. Малобројни туристи
из тадашњег Совјетског Савеза, које је српски новинар сретао на путу чинили
60 | Малгоржата Филипек
таквом путовању места су унапред одређена, програм је врло богат а водич по-
казује најпознатије, најкарактеристичније споменике, не остављајући много вре-
мена за личне сусрете са туђом стварношћу.
Кујунџић, поуздавши се у водиче који су умели „да да прећуте оно што ни-
су желели, или могли, да кажу
кажу” (Кујунџић 1971: 197), имао је прилику да види
током екскурзије „неколико
неколико музеја, цркава, галерија слика, дворова
дворова” (Кујунџић
1971: 197). Иако се у Белим кућама и црним биковима не помиње ниједан музеј,
ипак надовезивање на Гојине слике сугерише посету најпознатијем мадридском
музеју Прадо.
Све атракције Барселоне, Мадрида или Андалузије, које припадају једном
универзалном културном коду, оставиле су на Кујунџића дубок утисак. Исто-
времено писац осећа недостатак разгледања, има осећај фрагментарности и по-
вршности знања и утисака. „Што Што сам видео импресивно је: а што нисам видео
(...), вероватно да је још импресивније”
импресивније (Кујунџић 1971: 197).
Слике које креира Кујунџић сагласно општим представама о Шпани-
ји, остављају утисак савесних описа, o чему сведочи ауторова брига за детаље
у приказивању историјских oбјеката и места. Фасаде кућа у центру Барселоне
привлачиле су пажњу мноштвом гирланди, „декоративних
декоративних полустубова и пила-
стара са китњастим капителима
капителима” (Кујунџић 1971: 198), недовршена катедра-
ла Свете породице у Барселони „пара пара очи (…) претенциозношћу”
претенциозношћу (Кујунџић
1971: 200). Њени торњеви га подсећају на чемпресе, прекривене „листовима
листовима
локвања, на чијим су врховима крошње борова (…) као (…) пластови сена сена”
(Кујунџић 1971: 200-201). Џамија-катедрала у Кордоби је грађевина „правоу-
правоу-
гаоне основе (…) са преко хиљаду стубова покупљених са разних римских зда-
ња” (Кујунџић 1971: 212). Стубови храма спојени дворедим луковима одликују
ња
се разноврсношћу [„неки
[ неки глатки (…), неки од обичног кречњака, неки од мер-
мера, (…) од гранита, (…) од алабастера, малобројни са коринтским капители-
ма, а већим делом са капителима позноримске деформације”
деформације (Кујунџић 1971:
212)]. Зидови бившег севиљског минарета начичкани су „отвореним
отвореним и слепим
готским бифорама и чипкастим (…) преплетом”
преплетом (Кујунџић 1971: 213). У ин-
теријерима Алхамбре, која чини „фортификациони
фортификациони блок (…) високих и равних
зидова на врху назубљених”
назубљених (Кујунџић 1971: 210), одушевљају српског туристу
„преплети
преплети (…) биљних орнамената (...) и (...) животињски орнаменти (...), со-
клови од вишебројне керамике аплицирани на зид, (...) мермерни стубови пове-
зани изрезбареним луцима”
луцима (Кујунџић 1971: 210).
Миодраг Кујунџић свестан је да Шпанија нуди туристима много више не-
го „остатке
остатке вредности арапске доминације
доминације” (Кујунџић 1971: 209). У местима
које је пропутовао, имао је прилику да види доста „значајних
значајних карактеристика
карактеристика”
У земљи белих кућа и црних бикова: | 63
утисци из Шпаније Миодрага Кујунџића
LITERATURA:
Małgorzata Filipek
Dr Miłosz Bukwalt1
Uniwersytet Wrocławski
Instytut Filologii Słowiańskiej
Polska
1
milos_bukwalt@wp.pl (Miłosz Bukwalt, University of Wrocław, Institute of Slavic Studies, Poland)
68 | Miłosz Bukwalt
2
Według Zbigniewa Danielewicza „NieboNiebo jest wielkie. Z trudnością odnajdujemy dla niego miejsce w cia-
sno zapakowanej świadomości każdego nadchodzącego dnia. Aby mogło odetchnąć w nas pełną piersią, roz-
winąć żagle, olśnić blaskiem i przyciągnąć do siebie, niebo potrzebuje rozległych przestrzeni naszego umysłu,
pamięci”.. [W:] Tegoż, Niebo. Historia przyszłości, Biblioteka „Więzi
wyobraźni i pamięci Więzi”,, Warszawa 2005, s.5. Pro-
blem „tworzenia
tworzenia” ludzkich wyobrażeń o niebie oraz zdobywania wiedzy na jego temat porusza także Hono-
rata Kropikiewicz w pracy Niebo jest w nas. Szkice z poznania nieba. „Książka
Książka i Wiedza”,
Wiedza , Warszawa 1989.
Przestrzenie Ikara, glębie Posejdona: motywy aeryczne i akwatyczne | 69
w opowiadaniu „Wakacje
Wakacje na południu
południu” Ivo Andricia
3
Jak zauważa Mircea Eliade niebo objawia wpatrującemu się weń człowiekowi „swą swą transcendencję, moc i
sakralność . Podmiot kontemplujący uświadamia sobie także inne cechy sklepienia niebieskiego, do których
sakralność”.
zaliczyć wypada: „niezmienność,
niezmienność, (...) wyniosłość, nieskończoność czy potęgę
potęgę”.. Zob. Tegoż Traktat o historii
religii. Przeł. J. Wierusz Kowalski, Wydawnictwo „KR KR”,, Warszawa 2000, s. 56.
Warto nadmienić, iż motywy ikaryjskie pojawiają się także w utworach poetyckich pióra Jarosława Iwaszkie-
wicza (Ikar
(Ikar)) czy Tadeusza Różewicza (Prawa
(Prawa i obowiązki).
obowiązki). Nieszczęsny Ikar staje się centralną postacią ob-
razów Domenica Pioli ((Dedal
Dedal i Ikar
Ikar),
), Herberta Jamesa Drapera (Lament
(Lament nad Ikarem),
Ikarem), Petera Paula Rubensa
(Upadek
Upadek Ikara),
Ikara), Wiliama Blake’a Richmonda (Ikar(Ikar),
), Marca Chagala ((Ikar
Ikar),
), zaś na gruncie polskim Jarosława
Miklasiewicza ((Upadek
Upadek II, Upadek III
III)) czy Jana Drewsa ((Ikar
Ikar)) [przyp.aut].
70 | Miłosz Bukwalt
skiej oddzielającej Europę od Azji zdjęta lękiem dziewczyna zsuwa się z grzbie-
tu latającego barana o złotym runie. Poraża ją ogrom i pustka otwartej przestrzeni.
Otchłań morza zabiera jej martwe ciało. Upadek z wyżyn i zatracenie w morskich
odmętach lub też kara zesłana przez bogów staje się zatem udziałem istot owładnię-
tych marzeniem o wzniesieniu się do nieba.4 W doświadczeniu egzystencjalnym bo-
hatera prozy Andricia łacno odnaleźć ślady tragicznego losu Dedalowego syna, jak
również innych, opisanych w porządku mitu, synów i cór rodzaju ludzkiego oraz he-
rosów, którzy powodowani pragnieniem szybowania w przestworzach naruszają ob-
szar władztwa nieśmiertelnych bogów.5
Niewyczerpane źródło inspiracji dla Andriciowskiej prozy o tematyce aerycz-
nej stanowić mogą także wybrane utwory epoki romantyzmu, w których marzenie o
„locie
locie aktywnym i kontrolowanym”
kontrolowanym staje się dla podmiotów literackich źródłem wie-
dzy i wyjątkowej mocy (Małgorzata Sacha-Piekło 2002: 253). To wszakże w Fauście
Goethego, tytułowy bohater, uczony, „praktykarz
praktykarz i czarnoksiężnik”
czarnoksiężnik znużony pustką
dotychczasowego życia w zamknięciu i w otoczeniu ksiąg, które „(...) (...) pajęczyn kurz
osnował” expressis verbis wyraża pragnienie przekroczenia swej nędznej, ludzkiej kon-
osnował
dycji. Ów „robak, pyle w nieznany świat „duchów
robak, co się czołga w [ziemskim] pyle” duchów lot-
nych” pragnie się wznieść i pojąć „(...)
nych (...) niebieskich ciał obroty
obroty” (Goethe 1987: 28 i
29).
Marzenie o locie, posiadaniu skrzydeł, co dotykają sfery zdarzeń przeszłych i
przyszłych przenika również myśl wadzącego się z Stwórcą Mickiewiczowskiego
Konrada. Mistyczny lot poza „planety
planety i gwiazd kołowrót”
kołowrót ma umożliwić protagoni-
ście trzeciej części Dziadów rozpoznanie „uczuć
uczuć” samego Boga (Mickiewicz 1998:
30). W Odzie do młodości natomiast źródłem mocy, która czyni podmiot liryczny
zdolnym do lotu „w w rajską dziedzinę ułudy”,
ułudy , staje się młodzieńcza energia, wiara,
nadzieja oraz potrzeba braterstwa przeciwstawiona ziemskiej „gnuśności
gnuśności” i „mar-
mar-
twocie” (Mickiewicz 1986: 63, 64). Nakreślona przez poetę oś przestrzenna góra-
twocie
4
Możemy także przywołać mitologiczne i biblijne postaci, które dostępują zaszczytu wspólnego biesiado-
wania z bogami bądź swobodnego i bezkarnego przemierzania niebiańskich przestrzeni. Jedną z nich jest opi-
sywany przez Homera Ganimedes, „najpiękniejszy
najpiękniejszy ze śmiertelnych
śmiertelnych”,, który z woli Zeusa został przeniesiony
do olimpijskiej siedziby bogów. Do nieba, jak o tym czytamy w księgach Starego Przymierza oraz apokryfach
starotestamentowych, zabrany zostaje także mąż pobożny Henoch, syn Jareda, a także Eliasz, który na oczach
wiernego sługi Elizeusza wstępuje w ognistym rydwanie do nieba [przyp.aut.]
5
Jak zauważa Małgorzata Sacha-Piekło „(...)
(...) magia lotu jest przemożna; wielu śmiałków usiłowało naślado-
wać chyżych panów lotów [Gryfa, Sfinksa, Gorgonę, Pegaza przyp.aut.], ale lot herosa jest ogromnie niebez-
pieczny. Mity pouczają o tym, że utrata samokontroli (zachłyśnięcie się swobodą lotu lub lęk wkradający się
w poruszających się w powietrzu śmiałków) pociąga za sobą utratę życia. Tejże Powietrze, [W:] Tomie Estety-
ka czterech żywiołów. Pod red. M. Wilkoszewskiej, „Universitas
Universitas”,, Kraków 2002, s. 251.
Przestrzenie Ikara, glębie Posejdona: motywy aeryczne i akwatyczne | 71
w opowiadaniu „Wakacje
Wakacje na południu
południu” Ivo Andricia
6
Tego rodzaju „model
model wertykalny
wertykalny” okazuje Jurij Łotman w artykule Problem przestrzeni artystycznej.
artystycznej. Przeł.
J. Faryno, „Pamiętnik
Pamiętnik Literacki
Literacki”.. Przeł. J. Faryno, Zakład Narodowy im. Ossolińskich, Wrocław 1976, s.215.
72 | Miłosz Bukwalt
7
W ocenie Piotra Kowalskiego „(...)
(...) podróż może (...) być doświadczeniem o różnych wymiarach. Najważ-
niejszymi elementami w opowieściach na jej temat jest wyobrażenie ładu: musi być jakiś punkt wyjścia, wę-
drówka i cel, którym często bywa odzyskanie miejsca, z jakiego kiedyś trzeba będzie wyruszyć. Wędrówka z
definicji jest więc zapisem pokonywanych granic. Tegoż Wędrowanie i poszukiwanie, czyli przekraczanie granic,
[W:] tomie O granicach i ich przekraczaniu. Pod red. P. Kowalskiego i M. Sztandary, Wydawnictwo Uniwersy-
tetu Opolskiego, Opole 2004, s. 10.
Przestrzenie Ikara, glębie Posejdona: motywy aeryczne i akwatyczne | 73
w opowiadaniu „Wakacje
Wakacje na południu
południu” Ivo Andricia
8
W podobnym duchu rozumuje Mircea Eliade. Zdaniem rumuńskiego badacza „(...) (...) wody symbolizują
[bowiem] wszelką potencjalność. Są one (...) rezerwuarem wszystkich możliwych postaci istnienia, poprze-
dzają każdą formę i stanowią podwalinę jakiegokolwiek procesu stwarzania świata. (...) Zanurzenie w wodzie
oznacza regres do pierwotnego stanu bezforemności (...). Wynurzenie [zaś] powtarza kosmogoniczny akt
wyłaniania się form. (...) Stąd symbolizm wód wiąże się zarówno ze śmiercią, jak i odrodzeniem
odrodzeniem”.. Zob. Tegoż
Obrazy i symbole. Szkice o symbolizmie magiczno-religijnym. Przeł. M.i P. Rodakowie, „KR
KR”,, Warszawa 1998, s.
177-178.
9
Zdaniem Marii Gołaszewskiej do rozpoznania piękna zdolna jest jedynie jednostka wyposażona w okre-
ślone cechy osobowościowe. Jest to, stwierdza badaczka, człowiek „poszukujący,
poszukujący, który nie poprzestaje na
znajomości struktur powierzchniowych, lecz wciąż docieka sensu rzeczywistości oraz własnej natury, ży-
wiąc przekonanie, że sam proces poszukiwania jest sposobem istnienia.
istnienia.” Warunek konieczny doznania pięk-
na stanowi zaś dystans wobec świata, zdolność do odczuwania głębi zjawisk, refleksyjność, uznanie wyższości
74 | Miłosz Bukwalt
Chwila faustyczna zdaje się zatem trwać nieskończenie. Przyszłość, ten sekretny
skarbiec celów i pragnień, w który człowiek umieszcza „nadmiar
nadmiar swego [teraźniej-
szego] istnienia
istnienia” (Guitton 1989: 20), stanowi natomiast zapowiedź i gwarancję ko-
lejnych mocnych doznań estetycznych. Potwierdza to fragment: „(...) (...) Odświeżony
pływaniem, słońcem i morską falą, miał wrażenie, że włożył na siebie lekkie, a od-
świętne i śnieżnobiałe, pachnące ubranie i że rośnie i kwitnie z nim razem i z resz-
tą otaczającego świata. Wszystko było jasne – w nim i wokół niego. (...) Nie mógł się
skupić, wszystko bowiem przyzywało go i pociągało: drzewa rosnące gęsto u stóp ta-
rasu, z których widoczne były tylko zalane światłem wierzchołki, niebo z przepły-
wającymi po nim obłokami, morze z jego ptactwem i statkami, pełne nieustających
przemian. Wszystko tchnęło harmonią i zadowoleniem, a wiadomo było, że jutrzej-
szy dzień to piękno jeszcze pomnoży
pomnoży” (Andrić 1974: 9).
W atmosferze piękna wzmocnieniu ulega także więź emocjonalna między mał-
żonkami. Czynna i nieustannie wzrastająca miłość jawi się jako potrzeba przeby-
wania w bezpośredniej bliskości obiektu uczuć10. Z wyżyn „ukwieconego
ukwieconego tarasu”
tarasu
wierny Filemon z utęsknieniem wypatruje zatem swojej Baukis, co ilustruje frag-
ment: „(...)
(...) Siedząc tak, oczekiwał powrotu żony; a lubił to oczekiwanie. Ot, czekasz,
cieszysz się na jej powrót, jak na przyjemną niespodziankę, choć wiesz na pewno, że
przyjdzie. Doświadczasz owego szczególnego szczęścia, które poprzedza szczęście
właściwe. A zanim się pojawi, słyszysz, jak niewidzialna jeszcze, woła cię po cichu z
pierwszych stopni schodów”
schodów (Andrić 1974: 10).
Czynności intelektualne wymuszają jednak czasowe choćby zawieszenie speł-
niania rytuałów małżeńskich. Samotność a także cisza stanowią wszakże nieodłączny
element twórczego życia.11 W stanie izolacji i milczenia miast naukowych konkluzji
i dojrzewają jednak często, jak przekonuje profesor Aschenbach protagonista Man-
Wenecji, „obserwacje
nowskiej Śmierci w Wenecji, obserwacje” otwarte na to przygodę, przeżycie piękna i
dziwności świata. W odosobnieniu imaginacja projektuje także obrazy „opaczne,
opaczne, nie-
proporcjonalne, niedorzeczne i niedozwolone
niedozwolone” (Mann 1988: 26), które stanowią treść
marzenia dziennego. Według definicji amerykańskiego psychologa Jerome’a L. Singera
12
Analogicznie zjawisko to postrzega Gaston Bachelard. Według francuskiego badacz marzenie dzienne „ro-
ro-
dzi się w sposób naturalny, w uprzytomnieniu bez napięcia, gdzie cogito jest nam powolne i gwarantuje byto-
wą pewność, płynącą z podobającego się nam obrazu – obrazu, który dlatego nam się podoba, że właśnie go
stworzyliśmy, poza wszelką odpowiedzialnością, w absolutnej wolności marzenia”.
marzenia . Tegoż Poetyka marzenia.
Przekład, opracowanie i posłowie Leszka Brogowskiego, „Słowo
Słowo Obraz/Terytoria”,
Obraz/Terytoria , Gdańsk 1998, s. 173.
13
W ocenie Jana Wierzbickiego w opowiadaniu Ivo Andricia Wakacje na południu na plan pierwszy wysu-
wa się właśnie problem bezkresnego marzenia, „wzlotów
wzlotów” oraz „wzruszeń
wzruszeń rozbudzonych poczuciem piękna
piękna”..
Protagonista utworu, przekonuje znakomity znawca i tłumacz twórczości Andricia, syci zmysły widokiem sło-
necznych przestworzy. Pod wpływem tych obrazów w psychice bohatera dojrzewa marzenie o „wzlocie wzlocie ku
słońcu” tożsame z pragnieniem „wolności,
słońcu wolności, pełni i absolutu”.
absolutu . Zob. Tegoż Posłowie, [W:] tomie Przeklęte po-
dwórze. Przeł. A. Dukanović i J. Wierzbicki
14
Zob. na ten temat Sander L. Gilman, Zhou Xun, Dym. Powszechna historia palenia.
palenia. Przeł. J. Sochoń-Jasno-
rzewska, Kraków, „Universitas
Universitas” 2009, s. 256 i 266.
76 | Miłosz Bukwalt
15
W myśl definicji Jerzego Bartmińskiego morzu przypisuje się cechy istoty żywej. W kulturze ludowej
akwen morski „oddycha,
oddycha, żyje, dźwiga się, zrywa, wspina, podnosi w górę, (...) szczerzy zęby czy nadyma się
się”..
Morzu wyposażone zostaje w sferę uczuć i emocji. Wielka woda potrafi być zatem smutna, wzburzona, sro-
ga, gniewna, bezwzględna lub też, dla odmiany, łagodna i uśmiechnięta. Zob. Słownik stereotypów i symboli lu-
dowych. Kosmos. Ziemia, woda, podziemie. Red. J. Bartmiński, Wydawnictwo UMCS, Lublin, 1999, t.1, cz.2,
s.387,388.
16
W znakomitej impresji tallasologicznej Leteći nad morem Ivo Andrić postrzega akwen morski jako przestr-
zeń nieograniczonej wolności oraz platformę, z której istota ludzka może wzbić się do lotu ku doskonałości i
nieskończoności, co potwierdza cytat: „KadKad god se setim mora, - izjavljuje pisac - prođe me laka jeza (...) od
temena do nožnih prstiju, i poljulja za trenutak zemlju ispod nogu. Nastojim da dobro razmotrim ovu neopi-
sivu nežnost kojom me ispunjava sama pomisao na sivkasto belu boja galebova perja, mirne talase koji u sebe
nose sunce, nebo, odraz obala, naše likove, i lome se s muzikom koju slušamo u pobožnom zanosu. (...) Osta-
78 | Miłosz Bukwalt
vlajući tvrdo i oporo kopno i prelazeći na nemirni ćilim koji vodi u neizvesnost i daljinu, mi smo na važnom
prelazu, na putu koji vodi ka oduhovljenju. Zaista, spavajući na brodu oko kojeg peva more, dolazi čoveku mi-
sao da je to samo prvi konak ka putovanju još netelesnijim elementima radosnijih i viših svetova. Kao da se
ide od krutog preko tekućeg do vazdušastog. Sam izlaz na morsku obalu daje iluziju da putujemo ka savršen-
stvu. (...) Talas postaje krilo. Bivamo bestelesni i srećni. Letimo.”
Letimo. Pogledaj I. Andrić, Leteći nad morem, [U:]
tomu Staze, lica, predeli. „Sabrana Andrića”,, „Sjetlost
Sabrana djela Ive Andrića Sjetlost” Sarajevo, „Mladost
Mladost” Zagreb, Sarajevo 1977, s.
196-198.
17
Na ten temat zob. także Hasło Ptak
Ptak,, [W:] M. Luker, Słownik obrazów i symboli biblijnych
biblijnych.. BP K. Romaniuk,
„Pallotinum
Pallotinum”,, Poznań 1989, s. 190.
Przestrzenie Ikara, glębie Posejdona: motywy aeryczne i akwatyczne | 79
w opowiadaniu „Wakacje
Wakacje na południu
południu” Ivo Andricia
żu, daleko poza zasięgiem zawsze wścibskiego wzroku mieszkańców i gości nadmor-
skiego kurortu. W opowiadaniu Andricia lot, a raczej skok z wysokości w morskie
odmęty, tożsamy jest zapewne z aktem całkowitego unicestwienia bytu cielesnego.
Nagłe zniknięcie profesora Norgesa to nie tyle zatem, jak tego chce Jan Wierzbic-
ki, wydarzenie o cechach fantastycznych,18 co synonim samobójczej śmierci. „Bez- Bez-
szelestny” lot ku niebu rozumiany jako chwilowe przekroczenie ograniczeń ludzkiej
szelestny
natury – człowiek bowiem, jak przekonuje jugosłowiański noblista „może
może dotrzeć da-
leko i wspiąć się wysoko”
wysoko - kończy się tu zapewne, podobnie jak w porządku greckie-
go mitu o Faetonie czy Dedalowym synu, tragicznym w skutkach upadkiem w głębie
Posejdona. Śmierć „poprzez
poprzez wodę”
wodę wyznacza zatem kres tego zuchwałego ludzkiego
marzenia o szybowaniu w przestworzach. Żywioł akwatyczny, jedyny w swoim rodza-
ju „grób ludzi”,, zabiera martwe ciało.19 Duch natomiast przygotowuje się do
grób ognia i ludzi
wyprawy „szlakiem
szlakiem fal
fal”,, która przybiera ostateczną postać unoszenia się i płynięcia z
prądem. Wyobraźnia ludzka bowiem, jak przekonuje Gaston Bachelard, „(...) (...) doma-
ga się, aby woda miała swój udział w śmierci; potrzebuje wody, dla której śmierć za-
chowałaby charakter podróży
podróży” (Bachelard 1975:149).
Nieobecność wiedeńskiego turysty rodzi poczucie dojmującego lęku. Cha-
otyczne „przeszukiwaniom
przeszukiwaniom” najbliższej okolicy towarzyszy zrazu wątła ludzka na-
dzieja na odnalezienie zaginionej osoby. Przytłaczająca i „beznadziejna
beznadziejna” cisza,
„cokolwiek
cokolwiek roztargniony”
roztargniony głos profesora nie odpowiada już wszakże z wyżyn tara-
su na pozdrowienia i przyjazne wołania, staje się jednak w odczuciu zrozpaczonej
Baukis znakiem trwałej fizycznej nieobecności towarzysza życia. Skamieniała z bólu
żona profesora Norgesa daremnie, gdyż zaborcze morze, przestrzeń śmierci i uwię-
zienia, nie wydaje martwego ciała, „(...)
(...) od świtu do nocy wyczekuje na ustronnym
skrawku plaży (...). Kuca trzymając ręce na padołku jak żony miejscowych rybaków,
gdy czekają na powrót mężów z połowu połowu” (Andrić 1974: 21). Śmierć pozbawiona
zwłok postrzegana jest zwykle jako zdarzenie nierealne i niemożliwe do zaakcepto-
wania przez bliskich. Sytuacja taka dotyczy zwykle osób zmarłych na wygnaniu, za-
ginionych na morzu, trudnych do zidentyfikowania ze względu na oszpecenie czy
18
Por. J. Wierzbicki, Posłowie, [W:] tomie I. Andrić, Przeklęte podwórze, op. cit., s. 132.
19
Destrukcyjne działanie morskiego żywiołu dostrzega znakomity włoski pisarz Claudio Magris. Morze bo-
wiem, jak przekonuje prozaik i profesor Uniwersytetu w Trieście, „niszczy,
niszczy, trawi, pochłania. (...) Epickie mo-
rze uczy wolności tak, abyśmy mogli uznać się za pokonanych nie przerywając walki; uwalnia [ono] od żądzy
potwierdzania się i zwycięstwa, która jest oznaką obsesji niemocy. Ten blask czasami zbyt intensywny jest tak-
że zaproszeniem do odprężenia się, zaśnięcia; owa wielka woda gasi pragnienie, pozwala zrozumieć, że wła-
ściwie nie jest zbyt tragicznie, jeśli kipiel morska zaciera ślad na plaży. Miłość do morza i miłość do śmierci,
jak chciał Tomasz Mann. W (...) falach [morza] uczymy się własnej znikomości
znikomości”.. [W:] Tegoż Mikrokosmosy.
Przeł. J. Ugniewska i A. Osmółska-Mętrak, „Czytelnik
Czytelnik”,, Warszawa 2002, s.161.
80 | Miłosz Bukwalt
też zwęglenie ciała (Bréhant 1993: 170). Bliscy, związani emocjonalnie ze zmarłym
zaginionym bądź nierozpoznanym oczekują w niepewności na precyzyjny komuni-
kat dotyczący czasu, miejsca i okoliczności zgonu. Odzyskanie zwłok i złożenie ich
w ziemi redukuje zaś lęk, przynosi ukojenie i umożliwia przejście wszystkich etapów
żałoby.20 Pogrzeb bowiem, prócz tradycyjnej funkcji higieniczno-sanitarnej, religij-
nej i społecznej, posiada także wyraźną „właściwość
właściwość uspokajającą”
uspokajającą i moc terapeu-
tyczną (Bréhant 1993: 188; Ostrowska 1997: 24).
Definiowany jako „śmierć
śmierć przez nieobecność”
nieobecność przypadek wiedeńskiego turysty
kształtuje wśród mieszkańców nadmorskiego miasteczka osobliwy nastrój niepew-
ności i melancholii. Jedynie bowiem zgon wskutek choroby, starości czy nieszczę-
śliwego wypadku pozwala postrzegać kres ludzkiego życia w kategoriach zjawiska
oswojonego. Niewyjaśnione zniknięcie, czy też zaginięcie człowieka nosi natomiast
cechy zdarzenia „zagadkowego
zagadkowego”.. Śmierć innego uzmysławia także nieuchronność
końca naszego własnego istnienia, owego przejścia od śmierci abstrakcyjnej do
śmierci realnej. Hodie mihi cras tibi.
Opowiadanie Ivo Andricia Wakacje na południu zaliczyć należy do kręgu utwo-
rów podejmujących motyw marzenia o szybowaniu w przestworzach. Od czasów
starożytnych, co potwierdzają greckie mity o Ikarze, Featonie czy też Helle oraz
starotestamentowe historie Henocha i Eliasza, istota ludzka wyraża bowiem usilne
pragnienie wzbicia się w rejony górnego świata, obszar niepodzielnego władztwa
bytów nadprzyrodzonych. Jako swoisty paradygmat kulturowy biblijne i mityczne
opowieści o wznoszeniu się człowieka do nieba poddane zostają zabiegowi trans-
pozycji w dziełach literackich i malarskich różnych epok. Mityczna osnowa służy
zatem budowaniu metaforycznych czy symbolicznych obrazów wzlotu i upadku
istoty ludzkiej. Utwór jugosłowiańskiego noblisty, współczesna realizacja mitu
o Ikarze, stanowi oryginalny zapis marzenia dziennego o „locie
locie aktywnym
aktywnym”,, któ-
re dojrzewa w warunkach kontemplacji nadmorskiego krajobrazu. Treść przeżycia
estetycznego stanowią przede wszystkim żywioły akwatyczne (choreogrfia mor-
skich fal) i powietrzne (błękit nieboskłonu, dal horyzontu), w mniej zaś stopniu
pierwiastki solarne, telluryczne oraz teriomorficzne. Doświadczenie piękna i ładu
natury tożsame jest w przypadku podmiotu percypującego, istoty poszukującej i re-
fleksyjnej, z wejściem w świat wyższy i wzniosły, źródło bezgranicznej wolności du-
20
Francuski tanatolog Louis Vincent-Thomas podkreśla, że „(...)
(...) choć obecność trupa niepokoi jako sym-
bol utraty, nietrwałości życia ludzkiego i nieuniknionego rozkładu, jest ona także uspokajająca: nieboszczyk
jest rozpoznany przez swoich; (...) a pewność jego śmierci znosi się lepiej niż niepewność, towarzyszącą je-
go nieobecności i milczeniu.”
milczeniu. [W:] Tegoż Trup. Od biologii do antropologii. Przeł. K. Kocjan, Wydawnictwo
Łódzkie, Łódź 1991.
Przestrzenie Ikara, glębie Posejdona: motywy aeryczne i akwatyczne | 81
w opowiadaniu „Wakacje
Wakacje na południu
południu” Ivo Andricia
LITERATURA:
Goethe, Johann Wolfgang. Faust. Tragedii część pierwsza. Przełożył i przedmową oraz przy-
pisami opatrzył A. Sandauer. Kraków: Wydawnictwo Literackie, 1987.
Gołaszewska Maria. Istota i istnienie wartości. Studium o wartościach estetycznych na tle sytu-
acji aksjologicznej,
aksjologicznej Warszawa: PWN, 1990.
Grochowiak, Stanisław. Ikar
Ikar,, w: Tegoż Wybór poezji
poezji.. Oprac. J. Łukasiewicz. Wrocław-War-
szawa-Kraków: Zakład Narodowy im. Ossolińskich, 2000.
Guitton, Jean. Sens czasu ludzkiego. Przeł. W. Sukiennicka. Warszawa, 1998.
Herbert, Zbigniew. Dedal i Ikar
Ikar,, w: Tegoż Struna światła.
światła. Wrocław: Wydawnictwo Dolno-
śląskie, 1994.
Korpikiewicz, Hanna. Niebo jest w nas. Szkice z poznania Nieba
Nieba.. Warszawa: Książka i Wie-
dza, 1989.
Kowalski, Piotr. Odyseje nasze byle jakie. Droga, przestrzeń i podrózowanie w kulturze współ-
czesnej. Wrocław: ATLA 2, 2002a.
Kowalski, Piotr. Woda żywa. Opowieść o wodzie, zdrowiu, higienie i dietetyce
dietetyce.. Wrocław: To-
warzystwo Przyjaciół Ossolineum, 2002b.
Kowalski, Piotr. Wędrowanie i poszukiwanie, czyli przekraczanie granic,
granic, w: tomie O grani-
cach i ich przekraczaniu. Pod red. P. Kowalskiego i M. Sztandary. Opole: Wydawnic-
two Uniwersytetu Opolskiego, 2004.
Matvejević, Predrag. Brewiarz śródziemnomorski. Przeł. D. Cirlić-Straszyńska. Przedmowa
C. Magris. Sejny: Pogranicze, 2003.
Ostrowska, Antonina. Śmierć w doświadczeniu jednostki i społeczeństwa
społeczeństwa.. Warszawa: Wydaw-
nictwo IFIS PAN, 1997.
Sacha-Piekło, Małgorzata. Powietrze
Powietrze,, w: Estetyka czterech żywiołów. Pod red. K.Wilkoszew-
skiej. Kraków: Universitas, 2002.
Walicki, Michał. Breugel, Wydawnictwo „Sztuka
Sztuka”,, Warszawa 1958.
Przestrzenie Ikara, glębie Posejdona: motywy aeryczne i akwatyczne | 83
w opowiadaniu „Wakacje
Wakacje na południu
południu” Ivo Andricia
Miłosz Bukwalt
Summary: This article is an attempt to explore the aerial and aquatic motifs in short sto-
ry „Summer
Summer in the South
South” by Ivo Andrić. The main disquisition is preceded by cultural re-
flection on the motif of the dream of flight that has been present in the world literature since
ancient times. The Greek myths constitute the record of such primeval human dream. Full of
drama history of Icarus who falls from the height of the sky into the depths of the sea inspires
the imagination of such contemporary poets as Zbigniew Herbert, Stanisław Grochowiak,
and Jarosław Iwaszkiewicz. That young man’s tragic faith also inspires such painters as master
Bruegel the Peasant, Peter Paul Rubens, William Blake Richmond, and Marc Chagall. Strong
desire to ascend to the upper world governed by soul is also expressed in selected works from
the age of romanticism (Goethe, Mickiewicz), which was proved during the analysis. Andrić’s
short story thus becomes a part of literature and paintings dealing with the motif of the dream
of flight and the theme of death in the depths of the sea. The motif of flight, which is the key
to the work by this Yugoslavian prose writer, was explored with the use of the conceptual ap-
paratus in the scope of theory of beauty, day dreaming, aesthetics of the elements, thallasolo-
gy, anthropology of journey, and anthropothanatology.
Keywords: Ivo Andrić, daydream, evanescence, flight, beauty, water, death, suicide, be-
reavement
UDC 327:811.163.41
Оригинални научни рад
Dr Lilianna Miodońska-Rączka1
Akademia Techniczno-Humanistyczna w Bielsku-Białej
Katedra Studiów Środkowoeuropejskich
Polska
1
lmiodonska@ath.bielsko.pl (Lilianna Miodońska-Rączka, University of Bielsko-Biała, Department of Cen-
tral European Studies, Poland)
86 | Lilianna Miodońska-Rączka
stym. Prowadzi się w nim 75% światowej korespondencji oraz przekazuje 80% infor-
macji w wersji elektronicznej (Piper 2004: 27).
Jaka jest zatem pozycja języka serbskiego? Rozpatrując prestiżowy status języ-
ków w Europie określany na podstawie zakresu poliwalencji, wielości użytkowników,
a także tradycji historycznej i aktualnej witalności, należy on do języków o szerokiej
poliwalencji, ale umiarkowanej randze prestiżowej (Lubaś 2009: 105). Biorąc to pod
uwagę, wydawałoby się, że nie ma podstaw do obaw dotyczących jego przyszłości.
Jednak krytyczne spojrzenie na jego obecną kondycję budzi niezbyt optymistyczne
konstatacje. Przykładem komentarz serbskiego językoznawcy P. Pipera: Status srp-
skog jezika u hijerarhiji velikih i malih jezika se promenio i srpski je danas sve bliži ovim
drugim – malim jezicima: manji je i teritorijalno i brojem ljudi kojima je srpski matern-
ji jezik, manja je država, manje je srpskih dijalekata, manji je značaj srpskog jezika u sve-
tu, manje se uči u svetu, manje se koristi i u Srbiji i u školstvu i u oblasti javne i službene
komunikacije, manje se prevodi sa srpskog jezika na druge jezike, manje se koristi srpska
ćirilica, manje je pismenih Srba, sve je manje sprskih reči u srpskom jeziku, a sve je niža
srpska govorna kultura. Sve je više radova o srpskom jeziku u čijim naslovima nema pri-
deva „srpski
srpski”,, kao da je tu reč zazorno upotrebiti (Piper 2004: 80).
nych i nowych, poczynionych na tym polu odkryć. Wiek XX to również rozwój kul-
tury. Życie stopniowo zdominowała telewizja, która stała się najpopularniejszym
środkiem masowego przekazu. Sporo nowego słownictwa pojawiło się w dziedzinie
literatury, muzyki, sztuki, filmu, polityki, gospodarki, sportu i turystyki, a także i mo-
dy. Ostatnia dekada minionego stulecia to gwałtowny rozwój sieci komputerowej, a
Internet stał się nie tylko podstawowym źródłem informacji, ale również powszech-
nym sposobem komunikowania się.
Dostosowanie nowej leksyki do potrzeb języka serbskiego napotykało zawsze
na poważne problemy związane z obowiązującymi w nim dwoma alfabetami – cyry-
licą i alfabetem łacińskim, przy czym pierwszy z nich zajmuje pozycję prymarną i jest
otoczony szczególną troską wobec ekspansji łacinki, wiążącej się przede wszystkim z
wszechobecną komputeryzacją.
Bezpośrednią konsekwencją pojawienia się nowego, zapożyczonego słownictwa
stało się zachwianie obowiązującego dotychczas, bardzo przejrzystego systemu fono-
logicznego, obejmującego 31 fonemów – 25 spółgłosek i 6 samogłosek, wśród których
znalazło się również zgłoskotwórcze r. Równocześnie z przyjmowaniem obcej leksyki
pojawiają się w funkcji zgłoskotwórczej także inne sonany, np.: l i n (bicikl,
bicikl, džentlmen
džentlmen).
).
Współczesny standard języka serbskiego znacznie odbiegł od rygorystycznych
tradycyjnych norm językowych w zakresie występowania zarówno grup samogło-
skowych, jak i spółgłoskowych. Dotychczasowe badania nad systemem fonetycz-
nym języka serbskiego wykazały, iż na początku wyrazu obok grup spółgłoskowych
złożonych z dwóch spółgłosek, utworzonych najczęściej poprzez zestawienie spół-
głoski będącej obstruentem (spółgł. szczelinowe, zwarto-szczelinowe, zwarto-
-wybuchowe) i sonantu, np.: snaha, snažnost, šljivar, šnicla, snaga itpitp,, bywają także
zestawienia dwóch obstruentów, zdarza się to jednak znacznie rzadziej, np.: pčela,
ptica, sto. Grupy złożone z trzech spółgłosek możliwe są tylko w następujących kom-
binacjach: obstruent + sonant + sonant, np.: smračiti, smrad, smršaviti lub w zesta-
wieniach obstruent + obstruent + sonant, np.: strpati, zdrav, spremati, šmrk. Jeszcze
większe ograniczenia dotyczą występowania grup sonantów. Jest to możliwe tylko w
tym przypadku, kiedy na początku wyrazu występują wyłącznie spółgłoski v oraz m,
np.: vlada, vlak, vlasnik, mnogo, mlakav, mlitavost itp
itp.
Trzy- lub czteroczłonowe grupy spółgłoskowe występują najczęściej wewnątrz
wyrazów. Ta ostatnia możliwość jest spotykana głównie w wyrazach z sufiksem --stvo stvo::
vojvodstvo, gospodstvo, kumstvo, đavolstvo, poglavarstvo. Bywa, iż grupy spółgłoskowe
są rozdzielone granicą morfemu. Z zagadnieniem tym pozostaje w ścisłym związku
podział wyrazów na sylaby, który wyjaśnia nam sposób tworzenia się grup spółgło-
skowych w zależności od rodzaju występujących spółgłosek.
Wspomniane już zmiany w dotychczasowej dystrybucji spółgłosek w grupach
nastąpiły pod wpływem naporu obcej leksyki, który zaznaczył się w okresie powo-
Globalizacja a język serbski | 91
6. Uwagi końcowe
Obecnie już nikt nie ma wątpliwości, że globalizacja jest faktem dokonanym,
pozostaje tylko kwestią otwartą pytanie, czy możemy jej w jakiś sposób przeciwdzia-
łać, także w zakresie ochrony języka. Zaobserwowane przemiany skłaniają do zasta-
nowienia się nad dalszym losem mniej rozpowszechnionych języków, do których
serbski należy. Poza wszelką wątpliwością pozostaje konieczność zwiększenia języ-
kowej wrażliwości, która zahamuje lub uniemożliwi pojawianie się niepożądanych
wpływów i przemian w obrębie danego języka. Na gruncie serbskim główna odpo-
wiedzialność w tym zakresie spoczywa na barkach powstałego pod koniec 1997 r. z
inicjatywy członków SANU ((SrpskaSrpska akademija nauka i umetnosti)
umetnosti) Odbora za stan-
dardizaciju srpskog jezika. Założycielami są: Akademie Nauk Serbii, Czarnogóry i Re-
publiki Serbskiej, Institut za srpski jezik w Belgradzie, Matica srpska oraz większość
wydziałów filologicznych. W dokumencie założycielskim został precyzyjnie określo-
ny cel powołanego organu, którym jest systematyczne normowanie języka serbskie-
go i opracowywanie odpowiednich dokumentów i stosownych podręczników (Klajn
2003: 125).
Ponadto trudno nie zgodzić się z następującą konstatacją: Četiri glavna stuba
na kojima stoji kultura govora u jednom društvu su porodica, škola, dobri primeri ugled-
nih pojedinaca i lektorska služba u izdavačkim i medijskim kućama. Sve to mora biti čvr-
sto oslonjeno na jezički standard, odnosno na književnojezičku normu (Piper 2004: 73).
Tylko takie podejście do kwestii językowych może być gwarantem sukcesu w walce
o zachowanie piękna języka – nie tylko serbskiego.
Pozostaje mieć nadzieję, że społeczeństwa Europy będą bronić swej tożsamo-
ści, walcząc równocześnie o zachowanie jej wielojęzyczności i stawiając opór tzw.
makdonaldyzacji kultury czy też stanowiącemu element kultury globalnej kosmo-
polityzmowi, zwanemu czasem kulturą Davos – elitarną, niezakorzenioną w kultu-
rach poszczególnych krajów. Pielęgnowanie zaś naszych małych i dużych ojczyzn,
do czego namawia Wspólnota Europejska, pozwoli otoczyć troską każdy z języków.
Ograniczenie, bowiem, lub zniknięcie któregoś z nich oznaczałoby całkowite zredu-
kowanie naszej kulturowej i intelektualnej bazy, zaś język jest intelektualnym, kultu-
rowym i historycznym kodem dla społeczeństw i ich przedstawicieli. Jego zaginięcie
byłoby bardzo kosztowne (Holmboe 2004: 122-123).
Natomiast zapędom globalizacyjnym, także tym w zakresie języka, powinna być
przestrogą następująca sentencja T. Fridmana: Dva su načina na koja pojedinac ostaje
bez doma – jedan je da se razori njegov vlastiti dom, a drugi je da svi domovi sveta izgle-
daju potpuno isto (Friedman 1999
1999)) (za: Pečuljić 2005:182).
Globalizacja a język serbski | 95
LITERATURA:
Lilianna Miodońska-Rączka
Summary: The concept of globalisation, which is popular in our times, has been re-
ferred to industrial and economic issues. It also hugely influences the language sphere, above
all languages that are less popular and used by a relatively small number of interlocutors, with
the Serbian language among others. A progressing internationalisation is the most conspicu-
ous result of globalisation. It is manifested on the level of the system of word formation and
on the lexical level. It results in a gradual modification of the Serbian language, which has also
encompassed phonetics, prosody, morphology and syntax. The contemporary nature of lan-
guage has been moulded mainly by mass media. Linguists are particularly alarmed by linguis-
tic issues that are initiated and retained by Internet users, above all by social portals. Serbia,
like other countries of former Yugoslavia, aspires to joining the family of European countries
within the European Union, which will be a considerable challenge for the country’s language
policy. Nonetheless, increasing language sensitiveness is necessary beyond all doubt. It will
stop unwelcome influences upon the language or prevent them from occurring.
Keywords:: globalisation, modification, phonetics, prosody, morphology, syntax, Serbi-
an language, the European Union, language policy
Mr Marijana Terić1
Univerzitet Crne Gore
Filozofski fakultet − Nikšić
Crna Gora
1
marijana.teric@yahoo.com (Marijana Terić, University of Montenegro, Faculty of Philosophy – Nikšić,
Montenegro)
98 | Marijana Terić
izaći samo ukoliko poznaje odgovarajući kôd. Pavićevi literarni radovi trpe transfor-
macije kako na unutrašnjem tako i na spoljašnjem planu, pri čemu isti teže da budu
pročitani na potpuno nov način. Protok pripovjednog materijala je takav da se razli-
va u više rukavaca, konstituišući dendričnu (razgranatu) strukturu umjetničkog dje-
la, pri čemu čitalac gubi kontrolu nad redosledom događaja koji mu je dat. „Naravno,
Naravno,
Pavić zna da je načinjeni nered red, te da nema razloga stvarati nered, koji je red, i
ako je nered ono što sam čitalac može da proizvede, ukoliko sve to nema dimen-
ziju smisla, koji bi se morao nalaziti na mestu ukrštanja glasova, na mestu apsolut-
nog označitelja
označitelja” (Kordić 1998:7). Zanimljivo je uočiti da ovog autora ne karakteriše
samo odstupanje od kanonskih oblika pripovijedanja, već i promjena odnosa pri-
povjednih sredstava, što, svakako, ostavlja čitaoca pred tajnom komponovanja ili de-
komponovanja narativnih tekstova.
Služeći se mitom, istorijom, dokumentom ili pričom tradicionalne koncepcije,
Pavić uspostavlja sintezu između starog i novog i proizvodi polivalentnu književnu
strukturu. Stoga, ulazak u Pavićev književni svijet zahtijeva od recipijenta prolon-
giranu recepciju i učešće u razotkrivanju smisaonih veza smještenih ispod teksta.
To bi značilo da se pred čitaocem nalazi nedovršena literarna cjelina, koja svoju ko-
načnu formu dobija procesom čitanja. Time se onemogućava linearno odgoneta-
nje semantičkih slojeva priče i postiže autentičnost u izlaganju sižejne građe. Pavić
transformiše i osvježava tradicionalne postupke, kombinuje svoje i tuđe tekstove,
poigrava se stvarnošću, čitaocem i čitanjem, te, kao takav, plijeni jedinstvenošću
svojih ostvarenja.
Konstituišući književne tekstove nastale, uglavnom, na principima postmoder-
nističkog kôda, Pavić svjesno narušava tradicionalni način čitanja i stvara djelo koje
će čitaocu omogućiti da ga koristi kao interaktivnu prozu. To podrazumijeva napu-
štanje linearnog toka percipiranja teksta u cilju uvođenja nove poetike čitanja. U
„Predgovoru
Predgovoru androginom izdanju Hazarskog rečnika”
rečnika Pavić objašnjava zašto njego-
vi romani nemaju klasičan početak i kraj. U tom kontekstu, on iznosi stav o posto-
janju dvije vrste umjetnosti: „reverzibilne
reverzibilne” i „nereverzibilne
nereverzibilne”.. Prvima naziva one
koje „korisniku strana 2 (npr.
korisniku (recipijentu) omogućuju da delu priđe sa različitih strana”
arhitektura, slikarstvo, vajarstvo...), dok druge „liče
liče na jednosmerne ulice, po koji-
smrti”.3 Pavić posebno naglaša-
ma se sve kreće od početka ka kraju, od rođenja ka smrti
va želju da književnost, koja je nereverzibilna, učini reverzibilnom u čemu, zaista,
2
Vidi: Milorad Pavić, Početak i kraj romana ((Predgovor
Predgovor androginom izdanju Hazarskog rečnika),
rečnika), preuzeto sa:
www.khazars.com, 12. 03. 2011.
3
Ibid.
Recepcija teksta i smisaone novine u fantastički oblikovanoj | 99
„Unutrašnjoj
Unutrašnjoj strani vetra
vetra” Milorada Pavića
uspijeva. Gotovo sva njegova djela počivaju na pažljivo odabranoj organizaciji či-
tanja. Da pojasnimo: čitaocu se ostavlja mogućnost da sam odabere da li će neki
tekst čitati na osnovu redosleda odrednica koje u njemu pronalazi ((HazarskiHazarski reč-
nik),
nik ), horizontalno ili vertikalno kao što je to slučaj u romanu-ukrštenica Predeo sli-
kan čajem, ili za dvostrano čitanje poput romana-klepsidre Unutrašnja strana vetra.
Takvom koncepcijom literarne građe, nelinearni fenomen, kao nova književna teh-
nika, nameće čitaocu grafički vid djela koje mu se nađe u rukama. Naime, „da da bi
skrenula pažnju na sebe, nova tekstualnost zahteva od čitaoca da izroni iz obliko-
vanog sveta i da stalno pred sobom ima spoljašnju stranu književnog teksta − ka-
ko tekst izgleda, kakve su veze između njegovih delova, kakav je oblik knjige i kakva
je vrsta štampe
štampe” ( Jerkov 1996:114). Ovakva konstatacija nas ne iznenađuje, s ob-
zirom na činjenicu da je svijet Pavićeve proze veoma difuzan, te da se njegova djela
ne mogu čitati u kontinuitetu. Tako, njegov čitalac upada u vrtlog događanja uspo-
stavljajući veze sa likovima teksta čiji je i on dio. Istome se dodjeljuje uloga aktivnog
recipijenta, od kojeg zavisi dalji tok pripovijedanja.
Pomenuti modeli strukturiranja literarnog tijela tjeraju nas da se zapitamo čemu
služi određena re-organizacija književnog tkiva i koja je funkcija komponovanja ta-
kvih tvorevina. U tom kontekstu, osvrnućemo se na jedan dio teksta iz romana Pre-
deo slikan čajem:
čajem
Zašto sada uvoditi nekakav nov način čitanja knjige, umesto onog, koji vodi, kao
i život, od početka ka kraju, od rođenja do smrti?
Odgovor je jednostavan: zato, što bilo kakav novi način čitanja knjige koji ide
nasuprot matici vremena što nas vuče ka smrti, jeste jedan uzaludan, ali častan
napor čoveka da se odupre neumitnosti svoje sudbine bar u književnosti, ako ne
i u zbilji. (...) Zašto bi onda čitalac morao uvek da bude kô policijski inspektor,
zašto bi morao uvek da staje u svaku stopu svog prethodnika kojeg sledi? Zašto
ne dati čitaocu bar negde da vrdne? A o junakinjama i junacima knjige da i ne
govorimo! Možda i oni žele ponekada da pokažu drugi profil, da protegnu ruku
na drugu stranu. Sigurno im je dosadilo da čitaoce vide uvek u istom nizu kô ja-
to gusaka što leti na Jug, ili kô kosače na konjskim trkama. Možda bi ti junaci iz
knjige hteli da ponekog od čitalaca izdvoje iz te sive povorke, ako ni zbog čega
drugog, a ono da se ponekad opklade na nekog od nas.
Šta mi znamo? (Pavić 2000: 11)
Navedena cjelina još jednom potvrđuje Pavićevu intenciju da se mora napusti-
ti jednolinijski sistem čitanja koji vlada u nauci o književnosti. To znači da je neop-
hodno izvesti recipijenta iz kolosjeka u kojem se dugo vremena nalazio i dopustiti
mu slobodu kretanja u narativnom okruženju. Ipak, nije samo čitalac instanca koja
100 | Marijana
arijana Terić
4
Osnivačem fantastičkog realizma smatra se Šarl Fort (Charles Fort), autor romana Knjiga o prokletim, na-
stao na osnovama jednog fanatstičkog realizma.
Recepcija teksta i smisone novine u fantastički oblikovanoj | 101
„Unutrašnjoj
Unutrašnjoj strani vetra
vetra” Milorada Pavića
5
Božo Vukadinović, „Ka
Ka fantastičnom realizmu”,
realizmu Delo,
Delo, XV, br. 3, str. 282.
6
Priča o Heri i Leandru potiče od mita o čuvenom ljubavnom paru iz antičkog svijeta, čiju je ljubav posled-
nji obradio Musej Gramatik (pjesnik Muzaja iz 5. vijeka n. e.) u svom kratkom remek-djelu Heroja i Leander.
Leander.
Prema pomenutom mitu, Leander (porijeklom iz grada Abida) se zaljubio u Afroditinu sveštenicu Heroju ko-
ja je živjela na u kuli na Sestu na obali Helesponta. Svake noći, vođen svjetlom svetiljke koju je Heroja u su-
mrak postavljala na kuli, Leander je plovio k njoj kroz opasnu morsku struju. Ipak, njihovoj ljubavi uslijedio
je tragični završetak. Jedne olujne noći vjetar je ugasio Herojinu svetiljku a Leander se, izgubivši u tami smjer,
utopio. Njegovo tijelo izbačeno na obalu ispod kule, ugledala je Heroja, koja se u očajanu bacila u provaliju.
Njihove ljubavi sjedinjuju se u smrti. (Opširnije vidjeti u knjizi: Vojtjeh Zamarovski, Junaci antičkih mitova
mitova,,
Beograd, 2002, str. 288-289.
102 | Marijana
arijana Terić
7
Citirano prema: Silvija Novak-Bajcar, „Znaci
Znaci pitanja. Proza Milorada Pavića u svetlu njene postmoderni-
stičke recepcije
recepcije”,, str. 57, u: Pavićevi palimpsesti: zbornik radova
radova,, priredio Sava Damjanov, Račanska baština,
Bajina Bašta, 2010, preuzeto sa: www.rastko.org.rs, 03.10.2012.
Recepcija teksta i smisone novine u fantastički oblikovanoj | 103
„Unutrašnjoj
Unutrašnjoj strani vetra
vetra” Milorada Pavića
8
Citirano prema: Radovan Popović, „Mala
Mala priča o velikom piscu
piscu”,, u: Pavićevi palimpsesti
palimpsesti,, 100.
9
Milorad Pavić, „Početak
Početak i kraj romana
romana”,, preuzeto sa: www.khazars.com, 28.11.2012.
10
Aleksandar Jerkov, „Od
Od nove tekstualnosti do kulturne poetike
poetike”,, u: Milorad Pavić, Za uvek i dan više
više,, Dra-
ganić, Beograd, 1996, str. 119.
104 | Marijana
arijana Terić
11
Predrag Palavestra, „Pavićevi
Pavićevi romani opsene i prerušavanja”,
prerušavanja , Književnost
Književnost,, god. 44, knj. 82, sv. 11, 1988, str.
1748.
12
Sintagma Aleksandra Jerkova.
Recepcija teksta i smisone novine u fantastički oblikovanoj | 105
„Unutrašnjoj
Unutrašnjoj strani vetra
vetra” Milorada Pavića
stranu vetra romanom šarolike književne strukture. Pod uticajem stilskih mehaniza-
ma kumulacije i amplifikacije, čudnih metafora i neobičnih poređenja, poremetio je
uobičajeni red stvari i odnos riječi u tekstu, dajući fantastične razmjere mnogim opi-
sima. Naglašena slikovitost prikazanih događaja u romanu stvara iluziju realistično-
sti, koja nestaje onog trena kada se čitalac suoči sa fantastičkim opisom prepunim
bizarnih, neobičnih, a često i neshvatljivih detalja. Zahvaljujući gustoj mreži svih tih
čudesnih relacija, dobijamo literarnu tvorevinu čiji se smisao nalazi u unutrašnjoj
strani teksta.
nesaglediva 13 proza Milorada Pavića omogućava čita-
Ocijenjena kao semantički nesaglediva,
ocu da, odabranim načinom čitanja, krene u potragu za skrivenom suštinom svijeta
i da, na tom putu, pronađe ključ za odgonetanje tajne autorovog kazivanja, obavije-
nog slojevima fantastičkog diskursa. Sve to govori da „Pavićeve
Pavićeve priče potvrđuju svog
tvorca kao velikog majstora fantastike, ali i fantastiku kao njegovu (literarnu) sudbi-
nu” (Damjanov 2011:349). Tako konstituisanim tekstualnim poljem, opravdava se
nu
teza kritike da Milorad Pavić njeguje, prije svega, modernu fantastiku, fantastiku ko-
ja prevazilazi već postojeće oblike, a koja počiva na novoizgrađenim komponentama.
Osobenost Pavićevog stila naročito se ogleda u stalnom razdvajanju muškog
i ženskog, gornjeg i donjeg, lijevog i desnog, uspostavljajnju čudnovatih i efekt-
nih opozicija između djelova istog iskaza, kao i raznim kontradikcijama (up. Jerkov
1990:205) Upravo takva izdiferenciranost polova, koja počiva na dekonstrukciji ra-
cionalističkog modela svijeta i kombinovanju različitosti, jeste osnovno sredstvo
oblikovanja proze Milorada Pavića. Pod uticajem jezičke imaginacije, te bajkolikim
elementima utkanim u strukturu teksta, remeti se ustaljeni poredak književnog svi-
jeta, u kojem često izostaju motivacioni mehanizmi. U prilog tome govore i mnoge
Pavićeve sintagme i kombinacije iskaza, koji katkad dovode do paradoksalne leksičke
konstrukcije, čiju semantičku stranu nije uvijek moguće jasno definisati. Ovakvom,
nestandardnom formom romana, čitaocu je data potpuna sloboda da izabere svoj
put književnoumjetničkog shvatanja tekstualne zbilje Unutrašnje strane vetra vetra.. Među-
tim, do odgonetanja Pavićevih proznih ostvarenja, a time i našeg djela, nije moguće
doći, jer nas autor, kroz riječi upućene jednoj svojoj studentkinji: „Do Do moje priče ni-
ste stigli, jer to mi i nije bio cilj. Ja želim da čujem vašu priču koja se izlegla iz moje
posejane u vaš um um”,14 upozorava da se recepcija književnog teksta ne završava u tre-
13
Vidi: Marina Šimak, „AkoAko je vreme večno prisutno: paralelno čitanje pripovedaka Milorada Pavića i Vića-
zoslava Hronjeca”,
Hronjeca Polja
Polja,, god. 50, br. 431, 2005, 128-144.
14
Milenko Pajić, „Zidari
Zidari vremena i lovci snova: O pripovedačkoj umetnosti Milorada Pavića
Pavića”,, u: Pavićevi pa-
limpsesti, 110.
limpsesti,
106 | Marijana
arijana Terić
nutku sklapanja korica knjige. Naprotiv, njen proces se nastavlja u svijesti onog čitao-
ca, spremnog da zaroni ispod površine vode, uprkos strujama koje mu otežavaju put
ka tome. Iz tog razloga se, plivanje u moru literarnih ključeva, može nastaviti u bes-
konačnosti. Ono što, takođe, možemo konstatovati jeste činjenica da je Pavić, u Unu-
trašnjoj strani vetra
vetra,, posredstvom imaginarnih veza i čudesnih spona, formirao novi
natativni oblik, koji počiva na reverzibilnom modelu percepcije postmodernističkih
tekstova. Takva strukturiranost tekstualnog polja, nepoznatog čitaocu ranijih nara-
tivnih tkiva, donosi jednu novu paradigmu komponovanja, koja počiva na dekon-
strukciji tradicionalnog romana. Dakle, neočekivanim pripovjedačkim tehnikama,
nestandardnom formom, koautorstvom recipijenta, kao i snažnim fantastičkim efek-
tima, Pavić je u potpunosti razgradio mimetičke modele stvaranja.
Pristupivši analizi odgovarajućih naratoloških aspekata Unutrašnje strane vetra
vetra,,
potrudili smo se da ponudimo odgovore na najvažnije teorijske probleme vezane za
najnovije modele pripovjedačkog tkanja, postmodernističko poigravanje sa tekstom,
način uspostavljanja kontaktnih veza sa drugim djelima, i na kraju, različite mogućno-
sti percipiranja tako oblikovanog svijeta. Naglasili smo da je Pavićevo romaneskno dje-
lo postavilo čitaoca u središte umjetničkog teksta, omogućivši mu da u određivanju
pravca kretanja u čitanju, preuzme ulogu autora i postane instanca u kojoj tekst dobija
značenje. Pored toga, treba istaći činjenicu da se posebnost književnog stvaralaštva Mi-
lorada Pavića krije upravo u poetici čitanja, znanju ili neznanju recipijenta da pronikne
u najdublje predjele narativnog tkiva. „Jer,
Jer, svaka je Pavićeva posebna priča i ta poseb-
nost ne može se uvek prepoznati na opštem licu njegove pripovedne proze. Otud i stav
da se sud o pričama može stvoriti sporim i ponovljenim čitanjem, odnosno mišlje-
njem koje sazreva u vremenu. Stoga ne treba niti se može žuriti
žuriti” (Pijanović 1998:129).
Usredsređen na poetičke probleme čitanja, recipijent postepeno prihvata umjetnički
smisao onoga što je ispripovijedano tražeći izlazna vrata iz narativnog lavirinta.
LITERATURA:
Marijana Terić
lisation of temporal and spatial structures of the novels. The appearance of the fantastic dis-
course in a role of non-mimetic strategy of creating a literary piece has opened new paths to
narration, and this principally applies to the authors of the era of postmodernism. Further to
this regard, textual sense, non-linear presentation of events, and linguistic-conceptual innova-
tion are deepened, along with specific projection of the fantastic, the intertextual and differ-
ent forms of citation, what is used for composition of The Inner Side of the Wind as a polyvalent
narrative piece.
Key words: Milorad Pavić, fantasy discourse, postmodernism, textuality, innovative
methods, citation, new perceptual literary practice
UDC 821.112.2-31.09
Оригинални научни рад
Dr Zorana Gluščević1
University of Massachusetts Amherst
Department of Languages, Literatures and Cultures
United States of America
1
debarska16
debarska16@gmail.com
@gmail.com
110 | Zorana Gluščević
later incorporated into the Bismarckian state. Furthermore, while one can speak of
German state-builders and their supporters, a narrative which omits opponents and
those indifferent to German nationalism, not to mention the millions with ties to
German social, cultural, economic and political life who were excluded from the Bis-
marckian state, does violence to the facts (Sheehan 1981, 1998).
More recently, Etienne Balibar, a French Marxist philosopher, has suggested
that “inin the past … (particularly in Mitteleuropa but more generally in all Europe)
. . . we are dealing with ‘triple points’ or mobile ‘overlapping zones’ of contradicto-
ry civilizations rather than with juxtapositions of monolithic entities.
entities.” And he goes
on to explain “InIn all its points, Europe is multiple; it is always home to tensions be-
tween numerous religious, cultural, linguistic, and political affiliations, numerous
readings of history, numerous modes of relations with the rest of the world, whether
it is Americanism or Orientalism.”
Orientalism. (5)
Such observations serve as an apt reminder of the impact traditional historiog-
raphy has made on German literary studies in general and Fontane scholarship in
particular in their approach to Germany of the Bismarck’s era as a nation-state with
Prussian Germans as crucial factors in giving the space that was once Imperial Ger-
many its meaning and coherence. The received wisdom of contemporary Germany
in Fontane’s late novels as a stable, homogenous and organic Prussia is further com-
pounded by an image of Fontane as a Prussian patriotic poet so intimately bound up
with the specific locality (Mark Brandenburg) who attempts “to to recover and receive
the values of the past”
past (Cusack, 149) through his literary engagement,and whose fic-
tional women “offer
offer a chance of realistically representing survival of Poesie
Poesie” (Bance)
in an increasingly prosaic and modernizing Prussia.
Common reference to “Berlin
Berlin Novels
Novels” for Fontane’s contemporary novels is al-
so instructive because it commonly defines the context and scope, i.e. the coverage,
range of reference and the field of vision in Fontane scholarship. One necessary con-
sequence of analytical strategies that focus on the metropolis, is that it runs the risk
of imposing a single metropolitan label on a much more complex and intertwined
context. The case in point is the attachment of “Berlin novel” to Effi Briest2 as a la-
Berlin novel
bel too restrictive by half for the novel located mostly outside of Berlin and beyond
the geography of Mark Brandenburg: to be precise, eighteen out of the total thir-
ty-six chapters are located in Kessin, a fictional place in a predominately Polish space
(the actual province of Pommern/Pomerania). Furthermore, the novel centers on a
love-triangle plot involving a half-Polish lover that precipitates the protagonists’ ulti-
2
Unless otherwise stated references to Fontane’s Effi Briest and page numbers given in parentheses are tak-
en from Theodor Fontane: Werke, Schriften und Briefe, ed. Walter Keitel, section 1, vol. 4 Sämtliche Romane, Er-
zählungen, Gedichte, Nachgelassenes. Munich: Carl Hanser Verlag, 1970, pp. 7-296.
Rethinking Spaces: Heterotopic Spaces in Fontane’s “Effi Briest” | 111
Effi Briest
mate demise and unfolds in Kessin against the background of the Kulturkampf of the
1870s. The ensuing duel in which a Pole is killed by a German is dramatized in the
same location and coincides with the Bismarck Government’s implementation of at-
titous anti-Polish measures in 1885/6. Fontane was not only aware that the Polish
territories loomed again to the forefront of Prussian/German internal politics but he
was also convinced that Poland would rise again sooner rather than later at Prussia’s
expence (e.g in a letter to Friedrich Stephany of June 16, 1898). The point I want to
make is that this geographic location is not simply an insignificant and chance back-
drop against which Fontane’s metropolitan story plays out, but an important active
participant in Effi Briest
Briest,, both constitutive as well as representative.
Sheehan’s verdict, however, has to be revised in view of the disciplinary para-
digm shifts in social sciences and humanities following Edward Said’s seminal Ori-
entalism (1978) and the emergence of postcolonial, cross-cultural and transnational
approaches in the U. S. German studies and their adoption by a growing number of
German historians and literary scholars. As a trans-disciplinary field, Postcolonial
studies has provided the impetus for important critical interventions in the study
of German history and culture in the context of German imperialism and colonial-
ism including Prussia’s relations with its internally colonized territories and peo-
ples, especially Poland, by highlighting the common heritage Germans and Poles (as
well as Eastern Jews and other minorities) share in Prussia as the site of their inter-
twined histories and overlapping territories (Aust and Fischer; Baker; Engel; Black-
bourn and Retalleck; Friedrich; Bartlett and Schönwälder; Friedrichsmeyer; Kontje;
Kopp; Lennox; Peterson; Zantop; Zimmerman).
A recent book Spatial Turns. Space, Place, and Mobility in German Literary and
Visual Culture (2010) is an important contribution to the study of space and spatial-
ity in the context of German culture, history and literary theory which by employing
new theoretical approaches to space also problematizes old and narrow territorial/
national paradigms. In this respect, my focus on spatiality in Fontane’s Effi Biest is
both a contribution to this growing interest in space in cultural and literary studies
as well as an intervention into current approaches to space in Fontane scholarship
prompted by the need to change the lens through which spatiality in Fontane’s nar-
ratives is viewed.
It can also be argued that Fontane had his own spatial turn when he turned
to writing contemporary novels and reinvented himself, to use Foucault’s quip, as a
“determined
determined inhabitant of space.
space.”In
In other words, Fontane’s turn from historicity to
contemporaneity is marked by a shift in focus from temporal to spatial dimension.
As a fine example that illustrates this shift Effi Briest is especially well suited to spa-
tial analyses. In what follows, I will approach Effi Briest in the context of Fontane’s
own spatial turn and by drawing on Foucault’s concept of “heterotopia
heterotopia”and
and to a less-
112 | Zorana Gluščević
3
The lecture was published in 1984 for an exhibition in Berlin under the title “Des
Des Espaces Autres,
Autres,” (On
Other Spaces) in the French journal Architecture /Mouvement/ Continuité. Unless otherwise stated refer-
ences to Foucault’s “On
On other Spaces”and
Spaces and page numbers given in parentheses are taken from Michael Fou-
cault: “Of
Of Other Spaces.”
Spaces. Trans. Jay Miskowiec. Diacritics 16.1 (1986): 22-27.
Rethinking Spaces: Heterotopic Spaces in Fontane’s “Effi Briest” | 113
Effi Briest
Prussian lens, Poland was different, extreme, and backward and it badly needed to
be controlled by Prussian governmental regulation. However, Poland was not always
the inferior other in relation to Prussia/Germany, on the contrary. At the peak of the
Polish-Lithuanian Commonwealth the Polish elites considered their own “golden golden
freedom” superior to other “governmentalities
freedom governmentalities” and looked down upon their Prus-
sian-German counterparts. While Poles were themselves subjugated by the Russian
and German imperial governments, a number of non-Polish peoples were subjugat-
ed by the Polish government, i.e. Ukrainians (Ruthenes) whom they continued to
dominate even after the partitions. On the other hand, Kleinstaaterei was one of the
most persistent symbolic images of German space defined by a multitude of pet-
ty states, dialects, social and religious divisions and delayed industrial development.
The concept of heterotopia can help understand why Germany,as an extremely het-
erogeneous and confusing geographic, ethnic, cultural and linguistic space with no
clear boundaries in the east, was an abstraction, an idea, and an ideological construct
as well as an ideal rather than a self-evident reality.
Fontane’s novels have been considered a valuable source of historic information
about late nineteenth century Prussia,believed to exemplify a realistic or “truthful
truthful”
representation (Doebling ix-x) since Fontane based his novels on real events and his
protagonists on real models. Fontane also based his settings on real places, but he of-
ten modified them or invented fictional settings. Hence he was amused by his read-
ers who enthusiastically praised the supposed photographic and historic accuracy
of his detailed descriptions and found it necessary to correct their misconceptions
about the nature of his realism. In a letter Fontane pointed out that all the details in
Wuthenow, “everything
Schach von Wuthenow, everything down to the last straw,”
straw, was his own invention.
In another letter he even listed with mocking irony all the inaccurate details of plac-
es and things contained in his novels set in Berlin, but he also added that they were
nontheless essentially realistic (qtd. in Lukács, German Realists, 302). Fontane’s
own understanding of fictional spaces as a simultaneously imaginary and real con-
testation of the space in which we live is heterotopic.
Fontane’s journalism, theater critique and writing serialized novels for periodi-
cals have important implications for his novelistic discursive strategies since, as writ-
ing practices in direct response to actual reality, they challenge temporal experience.
Fontane was also the author of local travelogues ((Wanderungen
Wanderungen) and a chronicler
of generational change who observed with a keen eye and a sense of place, detail
and local particularities a range of different and changing communities and places
in Prussia over a period of time. All these different genres and their descursive strat-
egies have found their place in Fontane’s late style and are exemplified in Effi Briest.
As a novel written from late1888 to the spring of 1894, Effi Briest was long in the
making and had undergone substantial revisions. By 1890, Fontane altered his earlier
114 | Zorana Gluščević
draft (the so-called Betti-complex after the name he initially gave his protagonist) and
transposed his initial setting from Krotocshin in the Polish province Posen/Poznan
to Kessin in Hinterpommern. Fontane wrote to the Stuttgart publisher Adolf Kröner4
on July 27, 1890 about his plans for the book that was to become Effi Briest
Briest:
Zugleich frage ich an, ob ich Ihnen im Winter oder um nächsten Ostern einen
neuen Roman schicken darf? Es spielt im ersten Drittel auf einem havelländi-
schen adligen Gut, im zweiten Drittel in einem kleinen pommerschen Badeort
in der Nähe von Varzin und im letzten Drittel in Berlin. Titel: Effi Briest. Es han-
delt sich, […] nur um Liebe, also stofflich eine art Ideal. Ob auch sonst? ((Wer-
Wer-
ke 4: 55)
As usual when writing to famous, respected or important persons such as pub-
lishers, Fontane’s tone is characteristically modest and deceptive. While Fontane’s
proposal was not exactly exciting it complied with the mass market tried-and-tested
formulae that required from writers to depict protagonists representative of what so-
ciety holds to be proper. Surely there must be more behind this claim that the nov-
el is a love story. Fontane privately disparaged such conventions and emphasized his
interest in social themes with their political under currentsas he revealed in a letter
to his friend Friedrich Stephany of July 2, 1894:
Liebesgeschichten, in ihrer schauderösen Ähnlichkeit, haben was Langweiliges
–, aber der Gesellschaftszustand, das Sittenbildliche, das versteckt und gefähr-
lich Politische, das diese Dinge haben . . . das ist es, was mich so sehr daran inte-
ressiert. ((Werke
Werke 4: 370)
Both time and space in Effi Briest convey cultural climate and political con-
straints of the particular historical conjuncture. Covering a period from the late
1870s to early 1890s, Effi Briest is Fontane’s evocation of the Bismark’s era, a time
of both intense debates about national identity and a period in which Germany
emerged as an imperial power. The novel enacts a country-to-city movement char-
acteristic for the later nineteenth century European novel of disillusionment by fol-
lowing his protagonist Effi Briest, from her premature engagement, through her
marriage, adultery and divorce, to her premature death. At the end of the novel Ef-
fi Briest is brought back to the starting point when the story comes to rest in her
childhood garden. Fontane obviously takes personal relationships as his point of ref-
erence to address vexatious issues of public domain such as marriage, adultery and
4
Gartenlaube, a popular “family
Adolf Kröner was the new owner and editor of Die Gartenlaube, family journal
journal” which serialized
many of Fontane’s novels. Effi Briest was serialized in the Deutsche Rundschau in 1894.
Rethinking Spaces: Heterotopic Spaces in Fontane’s “Effi Briest” | 115
Effi Briest
and cultural and ethnic hybridization. Finally, fictional Kessin is situated in the real
province of Pomerania (Pomorce) a homeland of the indigenous Kashubians and a
highly contested space since the Middle Ages between Teutonic Knights and Slavs,
Prussia and Poland, Germans and Poles.
Foucault lays out six principles to explain the concept’s application in reality:
1) heterotopias are divided into two main categories: the heterotopia of crisis and
the heterotopia of deviation; 2) heterotopias can change function within a single
society; 3) they may take the form of contradictory sites or combine several spac-
es which seem incompatible; 4) they disrupt traditional notion of time (heteroch-
ronia); 5) they are not open or easily accessible like public places but pose certain
requirements; 6) they are singular spaces within some given social spaces whose
function is different or even the opposite to all other places.
Foucault’s first principle involves two main categories: the heterotopia of cri-
sis and the heterotopia of deviation. According to Foucault the heterotopia of crisis
refers to sacred and forbidden places reserved for individuals who are, in relation to
society and to the human environment in which they live, in a state of crisis, many
of which involve women as adolescents, menstruating, initiated into womanhood,
child bearing etc. Fontane is a writer acknowledged for his portrayal of women’s lives
in whose novels heterotopias constructed around women play a very significant role.
We need think of the gloomy atmosphere of Innstetten’s house in Kessin where a
child-bride Effi finds herself in a prolonged crisis: she is frustrated by enforced pas-
sivity, confined by restrictions, subjected to surveillance, lonely and fearful. It is al-
so a space where she carries and gives birth to her only child. According to Foucault
an important heterotopia is a site where a woman’s “deflowering
deflowering” traditionally takes
place out of sight, on a honey-moon trip, i na hotel room, on boats or trains (On
Other Spaces, 24). Ironically, even the honeymoon in Effi Briest is associated with
public places such as galleries and museums and the young bride’s boredom and
complaints of tired feet rather than with emotions of pleasure and intimacy in the
privacy of the heterotopias associates with them, according to Foucault.
Foucault also suggests that in the modern world, crisis heterotopias are being
replaced by “heterotopias
heterotopias of deviation,
deviation,” as places for individuals whose behavior
is deviant in relation to required norms, such as prisons, resting homes, psychiatric
hospitals (On Other Spaces, 25). Innstetten’s house in Kessin increasingly assumes
the aspects of heterotopia of deviation where Effi feels like a prisoner: “Es
Es brach wie-
der über sie herein, und sie fühlte, daß sie wie eine Gefangene sei und nicht mehr
könne” (169).5 Furthermore, Fontane makes subtle link between the circum-
heraus könne
5
It was all descending on her again, and she felt like a prisoner, as if she would never escape.
Rethinking Spaces: Heterotopic Spaces in Fontane’s “Effi Briest” | 117
Effi Briest
6
I once had a picture book, in which a Persian or Indian prince (for he wore a turban) sat with his feet un-
der him on a silk cushion, and at his back there was a great red silk bolster, which could be seen bulging out
to the right and left of him, and the wall behind the Indian prince bristled with swords and daggers and pan-
ther skins and shields and long Turkish guns. And see, it looks just like that here in your house, and if you will
cross your legs and sit down on them the similarity will be complete.
complete.”
118 | Zorana Gluščević
Wagner (whom she used to play for Innstetten, Wagner’s ardent admirer). The paral-
lels between Effi, the outcast of Prussian society, and the exiled Polish revolutionary
composer who also died young of tuberculosis are hard to miss, while Wagner’s own
sense of deprivation and humiliation during his exile in Paris also come to mind.
The second principle that heterotopia can change its meaning through histo-
ry and/or within a single society can be easily extended to Prussia, which, in the
course of a relatively short period underwent tumultuous social, political and eco-
nomic changes and dislocations of territories,populations, languages and lifestyles
through the annexation of Polish territories, the French occupation, the unification
of Germany accomplished through three wars, the Promoter’s boom and subsequent
economic crisis.
People’s allegiance to flag, uniform, political parties and other state symbols and
institutions had changed more than once in Fontane’s lifetime. Identities change over
time and acquire new meaning as circumstances change. However, following the uni-
fication of Germany,new German-Protestant identity was imposed from above in op-
position to non-Protestant and non-German identities and in competition with local
and regional identities. Therefore it had to be forced upon many indifferent or resis-
tant citizens by means of invented cultural symbols, official rituals, celebration of new
holidays and pageants to celebrate the ties that bound them together as Germans. Not
only were entirely new symbols, like flags, anthems and coats of arms, created but
also the common history had to be (re)invented. This invention of an ancient past
through ponderous distortion of facts that made up a lot of historic narratives of the
time was what Fontane objected to when targeting historical fiction.
Effi Briest demonstrates confused, contested and denied identities. For instance,
Effi’s middle-class friends in Hohen-Cremmen have never heard of Kessin so they
ask: “Was Kessin” (13).7 They also find Baron von
Was ist Kessin? Ich kenne hier kein Kessin
Innstetten’s name unfamiliar and even funny-sounding: “So So heißt hier kein Mensch.
Komisches to which Effi replies: “Ja
Freilich, die adeligen Namen haben oft so was Komisches” Ja
meine Liebe, das haben sie. Dafür sind sie es eben Adelige. Die dürfen sich das gön-
nen, und je weiter zurück, ich meine der Zeit nach, desto mehr dürfen sie sich gön-
nen” (11-12).8
nen
Cantor Jahnke’s allegiance lies not so much with the new German nation, but
rather with the heritage of the independent north German “Hansa Hansa” cities on the
7
“What
What is Kessin? I don’t know any Kessin near here.
here.”
8
“Nobody
Nobody around here is called anything like that. These old aristocratic names can be so funny.
funny.” Yes, in-
deed, my dear but that’s aristocracy. They don’t have to care, and the further back they go the less they have
to care.”
care.
Rethinking Spaces: Heterotopic Spaces in Fontane’s “Effi Briest” | 119
Effi Briest
Baltic shore, established by the Teutonic order in the Middle Ages and ruled by the
self-assured, traditionally anti-aristocratic merchant classes. He also admires pure-
ly Germanic Scandinavia and the regional cultural tradition and dialect of the rural
Mecklenburg.9 Cantor Jahnke admires Mecklenburg writer Fritz Reuter, who de-
picted rural life in the “Platt
Platt” German dialect of his native Mecklenburg (and even
named his twins Hertha and Bertha, to honor his favorite writer’s twin characters
Mining and Lining, from his major novel, Ut min Stromtid, 1862-4).10
In fact, contrary to what German national mobilizers were wishing, Prussians
were reluctant in realizing that they shared the same culture, identity or even language
with others. Further east in Hinterpommern, ultra conservative Junkers demonstrate
Prussian rather than German patriotism. During Christmas celebration (chapter nine-
teen) Prussian national anthem ((“Preußenlied
Preußenlied”)) is sung while at Annie’s christening,
which coincides with the Sedan Day, von Borke takes the occasion to toast Innstet-
ten and to celebrate the ties that bound conservative Prussians together: “solange
solange wir
noch Männer haben wie Baron Innstetten . . . so lange hält unser altes Preußen noch.
Ja meine Freunde, Pommern und Brandenburg, damit zwingen wir’s und zertreten
(116-17).”11
dem Drachen der Revolution das giftige Haupt (116-17).
The novel shows that with the political unification of 1871, little such national
unity had been achieved since localism and regionalism remained powerful forces.
As far as can be judged from the novel, the main links of solidarity in Prussia were re-
gional and religious. People continued to identify themselves with their village, their
city or their province much more than they did with the new nation.
Jingoistic celebrations of victorious conquests of numerous vanquished neigh-
bors and distortions of history were offensive to many minorities within the new Ger-
man state who were excluded from the nation. Following the third Partition of Poland
in 1795, Prussia included vast Slavic territories and was in effect a state consisting of
two nations, Germans and Poles. However, after the creation of the German-nation
state Poles, of whom three million (or every tenth citizen) lived in Prussia by 1890,
became excluded from the nation because they refused to be Germans and especially
from 1885 onwards, Polish issues became central in Prussian politics.
9
While Meklenburg became definitely German in character, its ruling dynasty traced its origin to Wendish/
Obodrite duke Niklot.
10
While Fontane initially criticized the novel’s provincialism, he also characteristically took back his former
opinion and ranked it among the highest literary achievements in 1889.
11
“As
As long as we still have men like Baron Innstetten, whom I am proud to call my friend, then things will go
on, and this old Prussia of ours will survive. Yes my friends, Pomerania and Brandenburg together we’ll see it
through and stamp on the venomous head of the dragon revolution.
revolution.”
120 | Zorana Gluščević
Even though Poland was proverbially wiped from the map of the world the very
possibility of the restoration of an independent Polish state was a source of much
anxiety for Prussia. Therefore, Poland’s partition had to be justified by promoting
images and tropes of Poland as backward and barbaric. The stereotype “Polish Polish econ-
omy” was a derogatory point of reference for the description of Poland, a self-serv-
omy
ing explanation for the failure of the Polish state of over hundred years ago due to
its failed “governmentality,
governmentality,” its alleged incompetence, misrule and backwardness of
its elites and the reason to continue to keep Poland subjugated. Yet, these stereo-
types obviously contradicted the tangible benefits Polish society achieved through
the efforts of the Organic Work underway since 1870s. Fontane’s prosperous Polish
patriot-publican-political tribune and the member of the provincial gentry, Golcho-
wskiinverts and contradicts these stereotypes since he is neither Effi’s embodiment
of a “starost
starost”,, a traditional representative of the pre-modern Polish village commu-
nalism, nor Innstetten’s model of “Polish
Polish dishonesty.”
dishonesty. Rather, he is a representative
of the new sober pragmatismin Polish politics that works organically from within the
system to overturn the existing status quo. Moreover, Golchowski’s respectable es-
tablishment inverts, suspects and contradicts the notorious image of the tradition-
al Polish inn as a place where peasants drink themselves to stupor and their meager
earnings are syphoned off by the gentry (Hagen). Furthermore, Fontane had rea-
sons to believe that an independent Poland would rise again. He names his most
influential and prosperous Pole in Innstetten’s district after the most powerful con-
temporary Pole, Count Agenor von Goluchowski, the Galician magnate, twice Gali-
cian Viceroy and the Austro-Hungarian foreign minister (1895-1906), during whose
tenure Galicia acquired autonomy in Austria-Hungary in 1871 along with enviable
national and social advantages for Galician Poles. Golchowski is a powerful Pole
who has the whole constituency in his pocket, (“er ( er hat hier die ganze Gegend in die
Tasche”)) and whose powerrests on his knowledge ((“auf
Tasche auf zwei Meilen in der Runde
wurde kein Ei gelegt, von dem er nicht wußte wußte”,, 83).12 The power he wields over
those who dwell in his field of vision lies not in the use of force but in the efficiency
and productivity of power that takes place in his inn pragmatically named after Bis-
marck and strategically located for complete, constant and anonymous surveillance.
Hence hishis“governmentality
governmentality” mirrors, challenges and undermines (or in Foucault’s
words: represents, contests and inverts) Bismarck’s hegemonic governmentality.
The third principle is that within any single heterotopia several spaces may be
juxtaposed in a real single place – sites that are in themselves incompatible. Foucault
considers the garden as a prime example for a contradictory site, particularly some
12
Within two miles around not a hen could lay an egg without his knowledge.
Rethinking Spaces: Heterotopic Spaces in Fontane’s “Effi Briest” | 121
Effi Briest
Oriental gardens with many superimposed meanings. The garden on the Briests’ es-
tate is such a contradictory heterotopia with a specter of different meanings and va-
riety of uses. Effi Briest is first introduced and finally buried in the garden. Referred
to as a “child
child of nature”
nature ((Naturkind
Naturkind)) Effi is initially shown as a healthy, happy, inno-
cent and open-air being, upstanding and thriving in her own environment, like the
flowers in her garden. Some commentators even refer toit as the “Garden Garden of Eden”
Eden
(Schuster; Mandelartz), an iconic site of creation or lost utopia. Fontane’s garden
mimics nature, but it is also enclosed and cultivated: it is a place where the novel
begins and ends, a place of childish innocence,tragic self-knowledge and illusion,a
Garden of Eden, a confinement, a hospice, and a place of Effi’s final rest. The open-
ing scenes between Effi and her parents are mirrored with great poignancy at the
finale. By opening and closing his novel in the garden on the Briests’ estate at Ho-
hen-Cremmen, Fontane proposes backward glances at the reasons why his glance
comes to be fixated to this particular space closely related to Heimat.
A different kind of garden is invoked by the Plantage. As a heterotopia located
in Hinterpommern and associated with servitude it brings together the nexus of do-
mestic and colonial oppression of women, servants and laborers. The Plantage lik-
ens Pomerania to Kamerun (Cameroon), German colony (mis)ruled by its longtime
Governor Jesco von Puttkamer (Bismarck’s relative through marriage). It also links
Germany’s overseas plantation colonialism in Samoa worked by hired cheep Chinese
labor with the East-Elbian estate agriculture and its cheep Polish migrant laborers. Fi-
nally, the Plantage evokes traditional feminization of Slavic eastern European geogra-
phy as a submissive colonized space penetrable by Germanic masculine enterprise.
Berlin is an obviously contradictory heterotopia where incompatible or contra-
dictory places and spaces converge in the novel, since one can talk of at least three
distinct Berlins: the Berlin as a spectacle of urban modernity and luxury is a point
of attraction for Effi in the pre-marriage period, (here also Walter Benjamin comes
to mind), the Berlin of political power and material security to which Effi belongs
through her marriage, and the humble Berlin of the outskirts in which divorced Effi
lives anonymous and lonely life at the margins of society.
Fontane’s Kessin is commonly dismissed as a remote, provincial backdrop rath-
er than viewed as a site of intersections, crossroads, meeting-points, and contact
zone of various forms of interaction and exchange within and between various het-
erotopias. As a Baltic seaport and resort Kessin is actively engaged in lively long-dis-
tance communications and trade. It is variously populated by a middle class foreign
diaspora, indigenous rural population rooted in their land, large landowners and
peasants, masters and servants. The relations between global and local (Kessin)
are complex, multidimensional,disconnected and asymmetric. Thus ethnically-ra-
cially-linguisticaly-culturaly-religiously-historically heterogeneous and spatially dis-
122 | Zorana Gluščević
persed, and unstable Kessin inverts, contradicts and counters stable, orderly and
homogenous image of Hohen-Cremmen as a Heimat Heimat.
According to Foucault theatrical performance is both real and illusionary be-
cause it stages fictional world and thus can bring onto the stage, one after the other,
a multitude of places (and times) that are alien or unfamiliar to one another. The-
ater in general and amateur theatrical performance figures prominently in Effi Briest
Briest..
A Part from Kleist’s tragedy Das Kätchen von Heilbronnstaged
Heilbronnstaged by Pastor Niemeyeron
the eve of Effi’s wedding brings different time and place together by representing
unequal gender relations and mirrors Effi’s subordination. A popular contemporary
comedy Ein Schritt vom Wege (1871) by Ernst Wichert, in which Effi appears as her-
oine is staged in Kessin by her soon-to-become-lover Crampas. The heroine’s/ Effi’s
virtual misstep has a happy ending and thus prefigures, mirrors and inverts her real
unforgivable and cruelly punished misstep.
Foucault’s fourth principle is concerned with time and its multiplicity (Heter-
ochronia). Heterotopias are linked with various temporal discontinuities or breaks
in traditional time, identifying spaces that represent either a quasi-eternity like mu-
seums or are temporal, like festivals and celebration. Effi Briest highlights timeline
discontinuities and moments of chance, which break a normal course of events.
When such fractures are created the narrative extends in space whereby time is bro-
ken up in segments identified by these particular heterotopias. In other words,time
is not unified but characterized by multiplicity of discontinuities, breaks, circularity
and uneven rhythms in which the pacing of the plot proceeds by jumps and stops.
Fontane employs the conventions of expository and panoramic narration twice:
at the beginning of the novel to introduce Effi’s environment and later on in Inn-
stetten’s description of Hinterpommern (in chapter six). A relatively short period of
year-and-a half of Effi’s life in Kessin is stretched across seventeen chapters while
long periods of Effi’s married life in Berlin are skipped or only briefly sketched or
summed up. Time appears to be “dragging
dragging” for Effi in Kessin and it is temporarily
interrupted by a Effi’s six-week visit home after having a baby,while the six-years of
Effi’s married life in Berlin are reduced to a single sentence either because they pass
by fleetingly for Effi or rather because Fontane finds them too uninteresting to be
worth depicting. That space and events have contingent relation is illustrated by the
sudden discovery of the old letters and the collapse of Effi’s comfortable life in Ber-
lin by the delayed effects of her long-past Kessin-affair.
According to Foucault museums are prime examples for spaces for the indefi-
nite accumulation of time, since they are conceived with an aim to connect the past
with the present and to project the future. Conversely, festivals, exhibitions and cele-
brations represent transitory heterotopias that frame an experience of the immediate
and the ephemeral. The quasi-eternal tradition of Briest’s ancestral house suspects,
Rethinking Spaces: Heterotopic Spaces in Fontane’s “Effi Briest” | 123
Effi Briest
inverts and contrasts Innstetten’s house in Kessin which lacks any tradition and only
serves as temporary quarters (without reception or dining room), a stepping stone
in his rising political career.
Effi Briest often refers to museums, galleries, exhibitions, monuments and me-
morials as important sites of contemporary Germany inseparable from imperial-
ism, capitalism, nationalism, commerce, education, science, and colonial activities.
During her first visit to Berlin, Effi is taken to view the monumental St. Privat-Pan-
orama (representing the storming of a French village by the Prussian troops). As
rumor has it in Kessin, Innstetten has been entrusted with heading an Imperial dele-
gation on an important mission sent to Morocco to demonstrate and sell a modern
ice-making machine.
Art Museums and galleries also play an important role in Innstetten’s attempts
to educate young Effi, so much so that he even arranges their honeymoon as an ed-
ucational excursion with the purpose,as the old Briest mockingly remarks, to “(re) (re)
catalogue all the galleries.”
galleries. He even proposes to designate some time out of his busy
schedule in Kessin for reviewing with Effi all the works of art they saw together.
Innstetten is himself a kind of collector of scary and dead artifacts such as
stuffed animals and a Chinese ghost. Innstetten’s house invert an image of home but
rather invokes Adorno’s “sepulcher
sepulcher” for dead objects“collected
objects collected and placed in a mu-
seum . . . withdrawn from the world, torn from their context of origin, and recontex-
tualized in such a way as to participate in strategies of hegemonic power
power” (Adorno,
175). Captain Thompson’s house with its dead artifacts similarly come to new life
in the person of Innstetten as their new owner who acts as new curator, interior dec-
orator and metteur-en-scène. Innstetten refuses to remove such paraphernalia from
the house or move out to escape the ghost despite Effi’s pleading. The fact that he
never attempts to lay Effi’s fears to rest lives little doubt that he intends to generate
a climate of fear to keep Effi under control. In an atmosphere of fear created by Inn-
stetten’s scare tactics the line between Effi’s justified fear and her paranoia can not
be clearly defined as manifested through the haunting of the Chinese ghost. Con-
sequently,in an attempt to escape her predicament Effi take action in opposition to
intended one. Baron von Innstetten is a representative of a specific form of govern-
mentality, namely his scare techniques are a manifestation of the contradictory log-
ic of the irrational rationality of capitalism as imperialism of the new German state.
Asa “man
man of strict principles
principles” and a law enforcer, Innstetten is familiar with the le-
gal system, that is, the system which defines the limits of people’s behavior yet he
knowingly bends the rules and principles by making up irrational and incoherent
narratives that involve psychological torture with the supernatural. Innstetten’s ped-
agogical methods, based on learning/conditioning through fear, draws attention to
Wilhelm Wundt’s new experimental psychology and the techniques for controlling
124 | Zorana Gluščević
population (to be obedient citizens) he was at the time developing at the Universi-
ty of Leipzig, funded by and becoming an organized practice of the Prussian military
and political establishment (Keith; Savas).
The fifth principle deals with “heterotopias
heterotopias of ritual or purification
purification” as spaces
that are exclusive yet penetrable, not freely accessible like public places but rather as
spaces with certain selective criteria. As Foucault writes: “Either
Either the entry is compul-
sory, as in the case of entering barracks or a prison, or else the individual has to sub-
mit to rites and purifications. To get in one must have a certain permission and make
certain gestures (On Other Spaces, 26). 26).” Foucault gives as examples of heterotopias
dedicated to a kind of consecration/ purification, Scandinavian sauna or a Muslim
hammam. Both the sea-resort Kessin and Bad Elm are places for purification.
Military and administration hierarchy recruited from aristocratic ranks occu-
pies a spatial place in the fictional space of Effi Brist
Brist,, especially the officer corps, who
seem most at home in uniforms and barracks and whose masculine and militaris-
tic codes dominate the society. It thus represents exclusive and close-knit society
with very strict criteria both towards outsiders as well insiders. To gain access one
must adopt the codes of ethics of the Prussian hegemonic landowning military class,
including the duel as an ultimate arbiter of disagreement. Commoners habitually
do not qualify since they do not possess the same “ethics ethics of honor.
honor.”Non-German-
Non-German-
ic descent by definition excludes anyone from the trusted circle of the Prussian Of-
ficer Corps which is was exclusively reserved for the scions of the ancient Germanic
blood-lines. Bismarck not only has trust in Innstetten but he also grants him a privi-
leged access to his private residence.
In order to be admitted into the “society
society proper
proper” Effi must learn and abide by
the strict rules and codes of conduct. After she had been ostracized by society Ef-
fi must again make a lot of “certain
certain gestures”
gestures in order to obtain permission for a
visit from her daughter, whom she has not seen in three years and who is at that
point aged ten. She also has to suffer the consequences for her actions to the point
of becoming seriously ill and broken-hearted, at which point she, or, rather, Dr.
Rummschüttel on her behalf, must perform “certain certain gestures”
gestures so that she can be re-
admitted to the fold by her parents and permitted to return home to die.
Kessin is not a freely accessible place for the military elites and their “ethics
ethics of
honor” and as a Kessiner gingerbread-maker remarks should the Hussars be coming
honor
everyone with a daughter would have to put bars on their windows (167). The town
condemns Innstetten’s dueling act as murderous and refuses to host military bar-
racks. Such disregard for the social prestige attached to the presence of Hussarsis ut-
terly uncomprexesible to Effi’s cousin Dagobert von Briest.
Prussia/ New Germany as a whole can just as well be taken for a heterotopia
that presupposes a system of exclusion and inclusion. As the Imperial Chancellor,
Rethinking Spaces: Heterotopic Spaces in Fontane’s “Effi Briest” | 125
Effi Briest
and a staunch Lutheran,Bismarck used his power and authority to wage cultural
war against those he viewed as un-German such as Poles, Socialists and Catholics
who were identified asthe enemies of the state. These “dangerous dangerous others
others” who felt
themselves to be excluded from real power and representation were both included
through the strategy of surveillance and at the same time excluded through regula-
tions (anti-Polish, anti-Catholic and anti-Socialist laws). Since Effi Briest takes place
against the background of the Kulturkampf and subsequent harsh anti-Polish mea-
sures, Fontane’s Polish/Slavic-hyphenated characters find themselves in a state of a
permanent crisis and under pressure of continuing confrontation. Polish and Ger-
man identities are contested and even on the course of collision: Like Bismarck, Inn-
stetten considers Poles as untrustworthy, without honor, and immoral, treats them
with suspicion and disregard and refuses to acknowledge Kashubian ethnicity by re-
ferring to them dismissively as “different
different” and “so-called.
so-called.”Conversely,
Conversely, Crampas has
little regard for Prussian norms and regulations, and questions Innstetten’s and Bis-
marck’s moral integrity as “honest
honest brokers,
brokers,” while Golchowski’s sneering remarks at
the aggrandizement and money-grabbing of the Prussian establishment do not spare
the Prussian arch-Junker Bismarck as he questions his acquisition of a paper mill.
Prussia can also be penetrable and the access to the Prussian high society and
institutions is afforded to those who fulfill certain criteria, i.e. certain half-Poles/
or half-Slavs (Germanized nobility, descendants of the once numerous Slavic and
Baltic tribes). Landed nobility, the Junkers, own most arable land and their East
Elbian estates also presuppose a system of opening and closing as floodgates for
admitting and shutting out Polish rural migrant labor force depending on the flows
of capital.
There are also heterotopias in the novel related to sexuality and transgression:
Effi’s illicit affair takes place in secluded place in the dunes, which is also the site
of the fatal duel, thus very intimate and secluded but also penetrable. Effi’s private
space, with the locked drawer of her writing desk harbors incriminating love letters
but it gets penetrated and her secret is discovered. Such places of transgression also
undermine conventions of order and norms and serve as escapes from the closed, re-
pressive Prussian society.
Finally, heterotopias also “have
have the function in relation to all the places that re-
main” [outside](
main [outside](“On Spaces”, 27). This function unfolds between two ex-
On Other Spaces”,
treme poles:
Either their role is to create a space of illusion that exposes every real space . . as
still more illusory . . . Or else . . . their role is to create a space that is other, another
real space, as perfect, as meticulous, as well arranged as ours is messy, ill-constructed,
and jumbled. The latter type would be the heterotopias, not of illusions, but of com-
pensation (“On Spaces”, 27).
( On Other Spaces”,
126 | Zorana Gluščević
Effi longs for distant places when she is at home and feels homesick when she
is away. Her attraction to everything distant, exotic and unfamiliar serves as com-
pensation for the ordinary, and the everyday familiarity. But despite the tension be-
tween the longing for distant places and homesickness, Effi’s feelings towards the
Heimat remain strong throughout her short life. Yet, when Effi’s parent refuse to take
her back because of their reputation, what seems for Effi to be the only place with
the possibility of secure human relationships and harmony with nature, turns out to
be a space created out of illusion. Cantor Jahnke’s preference for the North German
Hansa cities and the rural, regional cultural tradition of Mecklenburg can be taken
for compensation for his life conditions in Hohen-Cremmen yet his notions about
Scandinavia asa purely Germanic area are based on his illusions (delusions).
Foucault suggests that the Puritan colonies in New England functioned as het-
erotopia of compensation, meaning that the Puritan moral agency was the driving
force behind setting up colonies in North America in order to crate settlements in
which “human
human perfection was effectively achieved
achieved” ((“On
On Other Spaces”,
Spaces , 27). Fou-
cault’s paradigm of the Puritans of the “Wild
Wild West”
West may be easily transposed to the
European “Wild
Wild East”
East (i.e. the Baltic coast) where ever since the Teutonic Knights
Germans-speaking Christians were carrying out crusading and civilizing missions
among the pagans and the “inferior
inferior” Christians in eastern Europe. Prussian “Ger-
Ger-
manization of space”
space of Fontane’s own time was spurred by similar agency to cul-
tivate the “Wild
Wild East”
East in the image of their self-perfection. The classical image of
German pioneers as settlers on the European eastern frontiers, crusading Indian-like
Slavs and Balts, invokes the early Puritan American messianic role as a bulwark of
civilization in their relentless push of the frontiers of the “Wild
Wild West.”
West. Polish/East-
ern European geography represented as wilderness and messiness was contrasted to
German-Prussian order and civilization. Both instances cast a skeptical light on the
“high mission” that spurred the western modernizing project of the “civi-
high and holy mission civi-
lized” nations to control or take the land from “barbarians.
lized barbarians.”
Eastern European frontier as both a frontier of defense and expansion had
played a central role in the formation of Prussian identity. Historically, Prussia was
located much more within an east-central European context – much closer to Poland
and Russia than to Western Europe. It constituted Western Europe’s eastern frontier
and was ambiguously positioned between a “civilized
civilized” West and a “barbaric
barbaric” East,
or what since the Enlightenment was called “savage
savage Europe.
Europe.” These rugged marches
and their frontier societies were the result of centuries of continuous warfare, during
which borderlines were never firmly established and attracted bolder free-spirits
who made their living as warriors, whose lives were guarded by frontier institutions
and rough codes of behavior, military cult and chivalry, guarding honor that had lit-
tle in common with the life in the core societies. These ambiguous locations and
Rethinking Spaces: Heterotopic Spaces in Fontane’s “Effi Briest” | 127
Effi Briest
their inhabitants served and saw themselves as guardians of the gates of Christen-
dom, but were exposed to the possibility of being “polluted polluted” or “pollinated
pollinated” by the
other. Thus in many respects the gate-keeping mentality of the East-Elbian Junkers
has affinities with the mind-cast of similar militarized borderland societies, whose
social make-up and military culture had been shaped by hundreds of years of frontier
life (e.g. the Polish szlachta
szlachta,, the Hungarian Szecklers
Szecklers,, the Russian Cossaks
Cossaks,, or the Ser-
bo-Croat Frontiersman in the Military Frontier on the border between the Habsburg
and the Ottoman Empires as well as the Ottoman JanissariesJanissaries,, the keepers of Islam).
In Effi Briest the eastern regions of contemporary Prussia still function as a het-
erotopia of consolation and contestation by providing conditions in which East-El-
bian Junker caste can live up to their image of themselves by fiercely guarding their
pre-industrial ways and feudal values against the “onslaughtonslaught” of changes in an in-
creasingly industrializing and urbanizing Germany. However, their narrative is con-
tested by the Poles’ manifest refusal to play the assigned role of the presumably
doomed “savage
savage Indians”
Indians of the official Prussian narrative. There are also the as-
cending middle-classes with their anti-aristocratic code of conduct, such as the in-
ternational mix of inhabitants of the Baltic towns like Kessin. Faced with opposition
and social and economic ascendancy of the middle classes East Elbian Junkers are
forced to confront their own illusions.
Finally, according to Foucault, the ship is the heterotopia par excellence: “In In
civilizations without boats, dreams dry up, espionage takes the place of adventure,
and the police take the place of pirates
pirates” (“On Spaces”, 27). Indeed, Effi Bri-
( On Other Spaces”,
est takes place against the background of the intense parliamentary debates about
the establishment of a powerful German navy. In the Baltic chapters of Effi Briest the
ship is an important heterotopia which represents a counter-site that challenges the
place and interrupts its everyday life. It is through ships that the entry of the outside
world of trade into the small community creates a contact zone between very differ-
ent worlds: the local agrarian community of peasants and Junkers on the one hand
and pirates, international consuls and traders with their international backgrounds
and overseas trading connections on the other. There is also an old and picturesque
paddle-steamer named “PhoenixPhoenix” that carries tourists up and down the river during
the summer season. The otherwise slow rhythm of daily life in Kessin becomes live-
lier with the arrival of tourists. TheThe“Phoenix
Phoenix” also takes Effi out of Kessin and to-
wards a new, happier and upgraded life in the capital world of court and high civil
service, with a promise of a new beginning, a rebirth. So hopes Effi: “Nun Nun mit Gott,
13
ein neues Leben! Es soll anderes werden”werden (203) and she makes a promise to Inn-
13
“Now
Now God willing a new life! Things are going to be different.”
different.
128 | Zorana Gluščević
stetten: “Nun
Nun bricht eine andere Zeit an, und ich fürchte mich nicht mehr und will
leben” (203).14
auch besser sein als früher und dir mehr zu Willen leben
Finally the mirror functions typically in a fantastic text as heterotopia. Effi Bri-
est also contains a fantastic subtext inwhich the mirror is related to the supernatural
haunting of the Chinese ghost. Effi’s aspirations, frustrations and anxieties are liter-
ally and figuratively mirrored through fantasies of haunting, splitting and doubling.
Fontane’s fantastic subtext subverts some of the basic conventions of realism by ac-
cepting more than one reality and note than one truth, thus questioning the very ex-
istence of perceptible reality.
After this (cultural) geographic survey it becomes obvious that Fontane’s con-
ceptualization of late nineteenth century Prussia/Imperial Germany is inherent-
ly plural and composite. Its convoluted complexity becomes more pronounced as
the narrative moves from the familiar terrain of the Heimat to what is considered pe-
riphery, where it demonstrates a shift from local and national, to transnational, inter-
national and even supernatural. Fontane’s heterotopic strategies contest essentialist
perception of Germany as an organic national community as he continually questions
relations between local specificities across Prussia. Fontane’s paradigm resists preva-
lent homogenizing and hegemonizing narratives by providing a counter model to the
monolithic mapping of social space and by demonstrating complexities of social or-
dering and ambiguities of produced spaces. Rather than seeing Prussian modernity
in terms of binary opposition between the parochialism, messiness and disorder of
the marginal spaces and the modernizing and orderly progression from the center-
heterotopias produce multiple and discordant meanings and models, and encourage
different and contradictory narratives. Fontane’s description of the town of Kessin,
populated by drifters from all four corners of the world, is evidence enough as to Fon-
tane’s more comprehensive understanding of the condition of uprootedness, mobil-
ity and flux as the condition of the period. Such hybridized-hyphenated population
seems to be a rule rather than an exception. Fontane also negotiates a discursive space
for competing voices including the suppressed Polish counter-voices.
There is no doubt that cultural studies have been indebted to the Foucauldian
reconceptualization of the politics of location, the location of the standpoint of cul-
tural studies itself as a critique of the relationship between the center and periph-
ery. Foucaut’s reconception of spatial relations and characterization of heterotopias
as places that contest the hegemony of dominant social and political structures can
open up the text in ways which would invite the participation of many other readers
14
“It’s
It’s a new time, a new beginning, and I’m not afraid any more and I am going to be better than I have
been and behave to your liking.
liking.”
Rethinking Spaces: Heterotopic Spaces in Fontane’s “Effi Briest” | 129
Effi Briest
who had previously not found themselves in Fontane’s texts but who are more like-
ly to be attuned to Fontane’s ironic strategies and his estrangement techniques, his
omissions, juxtapositions, displacements and exclusions.
LITERATURE:
Zorana Gluščević
Apstrakt:: Ovaj članak razmatra Prusku kao prostorni konstrukt u romanu Efi Brist Teo-
dora Fontanea u širem imperijalom kontekstu Centralne Evrope i kroz međunarodne i mul-
tikulturne veze. Autorka smatra da u literaturi nije posvećeno dovoljno pažnje Fontaneovoj
konstrukciji Pruske kao heterogene, regionalno raznolike, kulturno kontradiktorne i jezički i
ideološki polifone. U ovom članku se pristupa prostornosti u okviru novijih teorijskih razma-
tranja prostora sa posebnim naglaskom na Fukoov pojam heterotopije, sa ciljem da se prikažu
Fontaneove heterotopske strategije kao kompleksna kulturna kartografija koja svojim hetero-
genim prostorima i naglašavajući nepredvidljivost mesta i događanja prefiguriše zaokret u pro-
stor u 20. veku.
Ključne reči:: heterotopija, mentalitet vladavine, nove teorije prostora, Pruska, imperijal-
na Nemačka, kulturna kartografija
Dr Zoran Božič1
Univerza v Novi Gorici
Fakulteta za humanistiko
Slovenija
1
zoran.bozic@guest.arnes.si (Zoran Božič, University of Nova Gorica, Faculty of Humanities, Slovenia)
134 | Zoran Božič
vrednuju jezički jednostavnije Prešernove pesme koje lakše razumeju. Najviše umetničke su
im one pesme koje dublje dožive zbog dramatične radnje i humorističke obojenosti.
Ključne reči: vrednovanje, književna istorija, recepcija, Prešern, empirijsko istraživanje
1. Uvod
Diahrona in sinhrona raziskava recepcijske zahtevnosti Prešernovih pesmi (to-
rej njihovega razumevanja, doživljanja in vrednotenja) je pokazala, da so se prvi gla-
sovi o težavnosti nekaterih pesmi „prvega
prvega slovenskega pesnika”
pesnika pojavili že za časa
njegovega življenja, da imajo lahko težave z razumevanjem njegovih pesmi tudi pre-
šernoslovci in da so brez ustrezne didaktične opremljenosti osrednje Prešernove
pesmi skoraj hermetične za današnje srednješolce in celo študente slovenistike na
Filozofski fakulteti v Ljubljani (Božič 2007).
V celoletnem pedagoškem eksperimentu,2 katerega osrednji namen je bil po-
trditi uporabnost prozifikacije Prešernovih pesmi kot didaktičnega pripomočka
za izboljšanje njihovega razumevanja (Božič 2010), sem pri dijakih drugega letni-
ka srednje šole raziskal tudi doživljanje in vrednotenje po učnem načrtu obravnava-
nih pesmi.3 Njihovo sprejemanje pesmi sem primerjal z vrednotenjskimi merili treh
osrednjih prešernoslovcev dvajsetega stoletja (Antona Slodnjaka, Borisa Paternuja in
Janka Kosa), pri čemer sem ugotovil bistvene razlike med literarnozgodovinskim in
recepcijskim pristopom (Božič 2011).
Ker je bil eden od osrednjih ciljev moje raziskave tudi prikaz drugačne mož-
nosti šolskega izbora Prešernovih pesmi (seveda z namenom izboljšanja recepcije in
posledično povečanja števila samostojnih bralcev), sem skušal preveriti recepcijo še
dodatno na način, ki bi čimbolj izločil morebitne moteče dejavnike, ki nastopijo pri
šolski obravnavi Prešernove poezije. Zato sem izbral pet manj znanih Prešernovih
pesmi, različnih po času nastanka, dolžini in obliki, ki pa jih vse povezuje ljubezenska
tematika. Najprej sem preveril, kako te pesmi vrednoti aktualna literarna zgodovina,
potem pa sem raziskal njihovo razumevanje, doživljanje in vrednotenje pri dijakih
srednje šole ter pri študentih slovenistike.
2
Ta je potekal v šolskem letu 2005/06, in sicer v paralelnih oddelkih na štirih gimnazijah na Severnem Pri-
morskem: splošna gimnazija Tolmin, škofijska gimnazija Vipava ter tehnična in ekonomska gimnazija Nova
Gorica.
3
To so bile pesmi Hčere svet,
svet, Slovo od mladosti,
mladosti, Soneti nesreče,
nesreče, Sonetni venec,
venec, Krst pri Savici,
Savici, Pevcu
Pevcu,, Zdravljica
Zdravljica,,
Neiztrohnjeno srce in Nezakonska mati.
mati.
Literarno vrednotenje med literarno zgodovino | 135
in recepcijsko teorijo (ob poeziji Franceta Prešerna)
4
Pesem Dekletom sodi v obdobje Skozi pesniške tokove 18. stoletja (1824–1829), Gazele ((6.)
.) v Prvo obdob-
je Prešernove romantike (1829–1834), Marskteri romar … v drugo (1834–1839) in Ukazi v tretje (1839–
1844), Sveti Senan pa v Zadnja leta (1844–1849).
5
Paternu pesem označuje za „zavesten poizkus” in „umetniško
zavesten literarni poizkus umetniško opozicijo slabo razvitemu slogu slo-
pesništva” in ji pripisuje „zahtevnejšo
venskega pesništva zahtevnejšo izdelavo estetskih funkcij izraza
izraza” (Paternu 1976: 65).
6
V Gazelah vidi „artizem
artizem glasovnih, besednih in stavčnih ponavljalnih figur, ki dosežejo raven virtuozne ga-
ornamentike” in začetek „globoke
zelske ornamentike globoke interakcije kar treh bistvenih vsebinskih jeder Prešernovega pesni-
štva: bivanjske, ljubezenske in poetološke teme
teme” (n. d.: 226–227).
7
V sonetih opaža „pridvignjeno primerjave ter „podobe
pridvignjeno patetične primerjave” podobe in misli, ki so pravzaprav že kar nestvar-
ne” (Kos 1966: 111).
ne
8
V označitvi zapiše, da je bil med novimi besedili „gotovo
gotovo najbolj izviren akrostični sonet Matevžu Langusu
Langusu”
in da „gotovo
gotovo pomeni vrh poveličevanja ljubljene žene
žene” (Slodnjak 1964: 168).
9
Iz Paternujeve ocene je lepo razvidno kombiniranje literarnozgodovinskega in doživljajskega vrednotenj-
skega pristopa: „Kljub
Kljub šaljivemu prigodništvu je Prešernovo besedilo Svetega Senana izdelano skrbno in je v
literarni zgodovini preveč zapostavljeno; zgodba je dramatično nagla in polna, brez pripovednih praznin.
praznin.”
(Paternu 1977: 271)
136 | Zoran Božič
10
Da lahko spodbijamo mnenje nekaterih, da je ravno osrednje ustvarjalno obdobje posameznega književ-
nika nesporno tudi njegov umetniški vrh, dokazuje ustvarjalni razvoj Ivana Tavčarja, ki je v starosti skoraj
sedemdeset let malo pred smrtjo ustvaril svoje najpomembnejše besedilo, tj. zgodovinski roman Visoška kro-
nika.
Literarno vrednotenje med literarno zgodovino | 137
in recepcijsko teorijo (ob poeziji Franceta Prešerna)
11
Celo nasprotno. Paternu ob sonetu Marskteri romar gre v Rim …, ki se bo v nadaljevanju izkazal za skoraj
povsem hermetično besedilo, ugotavlja, da „kljub
kljub abstraktnosti nazornost in slikovitost označevanja nista iz-
gubljeni” (n. d.: 23).
gubljeni
12
Dekletom 1826, Gazele (6.)
( .) 1832, Marskteri romar gre v Rim … 1834, Ukazi 1842 in Sveti Senan 1846.
13
Navajam besedilo po spominu: „Kot Kot smo se dogovorili prejšnjo uro, boste sodelovali v raziskavi, s katero
želim preveriti razlike v sprejemanju petih Prešernovih pesmi, rezultati te raziskave pa naj bi vplivali na spre-
membe v šolskem izboru Prešernovih pesmi. Najprej bom teh pet pesmi prebral, in prosim, če pozorno pos-
lušate, potem pa vam bom razdelil natisnjena besedila pesmi in testni vprašalnik, s katerim bom preverjal vaše
razumevanje, doživljanje in vrednotenje. Rešujte počasi in premišljeno, vzemite si čas, ne ozirajte se na to, ali
ste odgovorili pravilno ali nepravilno, saj je vprašalnik popolnoma anonimen.”
anonimen.
14
Dijakom sem ob pesmi Marskteri romar … povedal, da je bil Matevž Langus slikar in da je slikal portret
Julije Primic.
15
Zanimiva povratna informacija, ki potrjuje, da ustrezno glasno branje olajša razumevanje oz. da imajo di-
jaki težave z dekodiranjem tudi zato, ker sami težko povežejo besede v stavčne in besedilne enote, je izjava di-
jaka ob zaključku šolske ure: „Profesor,
Profesor, sem ugotovu, da jaz ful bolj štekam, če bereste vi, kot če berem sam.”
sam.
Druga pomembna ugotovitev je, da je že ob branju prišla do izraza visoka doživljajska vrednost Svetega Sena-
na,, saj so v enem oddelku dijaki recitatorja pri tej pesmi nagradili z aplavzom.
na
138 | Zoran Božič
3.1. Razumevanje
RAZUMEVANJE:
Dekletom: Rosa je lepa zjutraj, na začetku dneva, a ko pride sonce tudi ta lepota mi-
Dekletom
ne.
Marskteri romar gre v Rim …: /
Sveti Senan:
Senan Senan sanja vse noči o tej deklici, toda zamudil je, da bi imel kaj z njo saj
jo je smrt prej k sebi vzela.
DELNO RAZUMEVANJE:
Dekletom:: Kako rosa hitro izgine ko pride sonce.
Dekletom
Marskteri romar gre v Rim …: Za verno osebo je lepo gledati verske motive.
Sveti Senan
Senan: Senanu se sanja o deklici, in boji se da jo je poslal v smrt.
NERAZUMEVANJE:
Dekletom: Kako je prišlo jutro in kako bo lep dan.
Dekletom
Marskteri romar gre v Rim …: Sanja kako lepo je grajsko življenje v raju z ženskami. –
Dokler živimo smo veseli, ko umremo pričakujemo ljubezen na „oni oni” strani. – Dek-
le se je zaljubilo v enega graščaka in stalno ga opazuje.
Sveti Senan
Senan: Pesniku se sanja od lepe deklice, ki je umrla.
RAZUMEVANJE:
Dekletom: Pesnik sporoča dekletom, naj ne bodo preveč izbirčna pri fantih v mlados-
Dekletom
ti, saj lepota mine, in lahko bodo ostale same.
Gazele (6.)
( .): /
16
Zaradi enakovrednosti sem moral izpustiti šesto gazelo kot enokitično pesem, tako da sem pri tej nalogi
vključil samo tri primerljive kitice iz ene začetne (Dekletam), osrednje (Marskteri romar …) in ene končne
(Sveti Senan) Prešernove pesmi.
Literarno vrednotenje med literarno zgodovino | 139
in recepcijsko teorijo (ob poeziji Franceta Prešerna)
17
Gre za to, da so bile nekaterim dijakom nekatere pesmi oz. njihov del tako težko razumljive, da sploh niso
poskusili reševati ustrezne naloge.
140 | Zoran Božič
18
Prva naloga (vsebina navedene kitice) potrjuje ugotovitve glede soneta Marskteri romar gre v Rim …, za-
nimivo pa je, da je kitica Senanu se sanja potem vse noči recepcijsko manj zahtevna od kitice Kak lepo se rosa bli-
ska,, kar gre najbrž pripisati dejstvu, da je prva bolj epična oz. narativna, druga pa izrazito metaforična.
ska
19
Abstraktnost, kot sem že prej omenil, pripisuje temu sonetu tudi Boris Paternu.
Literarno vrednotenje med literarno zgodovino | 141
in recepcijsko teorijo (ob poeziji Franceta Prešerna)
S tretjo nalogo na koncu vprašalnika sem najprej preverjal stališča dijakov o sto-
pnji razumljivosti posamezne pesmi, potem pa še razlike v njihovem doživljanju in
vrednotenju. Najprej navajam stališča o razumljivosti, ki se v grobem pokrivajo z re-
zultati empiričnega preizkusa:
NAJTEŽE RAZUMLJIVA PESEM NAJLAŽE RAZUMLJIVA PESEM
Marskteri romar gre v Rim … 32 Ukazi 20
Gazele (6.)
( .) 8 Dekletom 10
Sveti Senan 3 Sveti Senan 9
Dekletom 0 Gazele (6.)
( .) 5
Ukazi 0 Marskteri romar gre v Rim … 0
Tudi po mnenju dijakov samih je daleč najteže razumljiva pesem Marskteri ro-
mar gre v Rim …, in značilno je, da je niti eden ni označil za lahko razumljivo pesem.
Prav tako se nobenemu dijaku ne zdita težko razumljivi pesmi Dekletom in UkaziUkazi,, kar
dve tretjini pa ju proglašata za najlaže razumljivi pesmi. Zanimiva razlika je, da pre-
izkus razumljivosti pri šesti gazeli ni pokazal bistvenega odstopanja od pesmi Ukazi
Ukazi,,
vendar jo je kar osem dijakov razglasilo za najteže razumljivo pesem, po drugi strani
pa so dijaki pri pesmi Dekletom izkazali nekoliko boljše razumevanje kot pri Ukazih
Ukazih,,
vendar je dvakrat več dijakov za najlaže razumljivo pesem označilo Ukaze
Ukaze.. Ta odsto-
panja si lahko razložimo s tem, da dijaki težjo razumljivost povezujejo z zapleteno
obliko pesmi (šesta gazela ima eno kitico, notranjo rimo in refren), preprosto obliko
in malo metaforičen pesniški jezik (kot npr. v pesmi Ukazi
Ukazi)) pa mehanično povezuje-
jo z lažjo razumljivostjo pesmi. Pomembno je, da je Sveti Senan
Senan,, pesem z najbolj raz-
vidno zgodbo, po mnenju dijakov teže razumljiva kot Dekletom in Ukazi Ukazi.
Tudi doživljanje posameznih pesmi sem raziskal na dva načina, da bi s tem do-
bil kolikor je le mogoče veljaven rezultat:
PESEM Z NAJBOLJ PESEM Z NAJBOLJ
DOLGOČASNO VSEBINO PRIVLAČNO VSEBINO
Gazele (6.)
( .) 18 Ukazi 16
Marskteri romar gre v Rim … 18 Sveti Senan 15
Ukazi 5 Dekletom 11
Dekletom 2 Gazele (6.)
( .) 2
Sveti Senan 1 Marskteri romar gre v Rim … 0
142 | Zoran Božič
Če združimo obe opredelitvi, tako tisto z negativno kot tisto s pozitivno izbiro,
lahko sklenemo, da so dijaki najmočneje doživeli pesem Sveti Senan Senan,, ki ji sledita pe-
smi Ukazi in Dekletom
Dekletom,, šesta gazela in sonet Marskteri romar gre v Rim … pa sta zanje
pesmi, ki nimata nobene doživljajske vrednosti.
V nasprotju s tremi vodilnimi prešernoslovci, ki se pri svojem vrednotenju Pre-
šernovih pesmi praviloma niso spraševali o njihovi razumljivosti,20 je pa pri dijakih
jasno razvidna visoka korelacija med razumevanjem in doživljanjem: pesmi, ki jih
ne razumejo (ali imajo samo občutek, da jih ne razumejo), se jim zdijo dolgočasne,
in obratno, pesmi, ki so jim lahko razumljive, se jim zdijo vsebinsko najbolj privlač-
ne. Razumljivost pesmi pa seveda ni edini predpogoj za intenzivno doživljanje, kar
dokazuje visoka uvrstitev pesmi Sveti Senan,
Senan, ki se je trem dijakom zdela celo najte-
že razumljiva, pri izbiri najlaže razumljive pesmi pa so jo dijaki uvrstili šele na tretje
mesto. Zato domnevam, da je poleg razumljivosti za globlje doživljanje pesmi pot-
rebna privlačna zgodba (ta omogoča identifikacijo),21 dramatična zgradba z zasno-
vo, zapletom in razpletom in v tem primeru tudi humorno obarvana pripoved.22
Tudi Grosmanova poudarja pomen identifikacije za doživljanje umetnostnega be-
sedila, in sicer se opira na stališče sodobne italijanske raziskovalke Marie Grazie
Levorato,23 da „vse
vse do danes teoretiki in učitelji govorijo o bralčevem razmerju do
pripovednih oseb kot identifikaciji s temi osebami v romanih in drugih oblikah pri-
povedi” (2004: 45).24
povedi
20
Še več: nekaterim so preproste pesmi, ki so pričakovano laže razumljive, same po sebi manj vredne kot pe-
smi z zahtevno, umetelno obliko.
21
Psihološke mehanizme, ki delujejo ob identifikaciji bralca z literarno osebo (v tem primeru ob Senanovem
odnosu do spolnosti), pojasnjuje v povezavi z „razbremenilno
razbremenilno in varovalno funkcijo estetske distance
distance” Jau-
ss, ki se sklicuje na Freudovo spoznanje, da se sme bralec brez sramu prepustiti potlačenim vzgibom, saj ima
njegov užitek „za za predpostavko estetsko iluzijo, kar pomeni omilitev bolečine zaradi gotovosti, da je, prvič,
nekdo drug tisti, ki na odru deluje in trpi, in, drugič, da gre le za igro, ki ne more škoditi naši osebni varnosti
varnosti”
(Jauss 1998: 55).
22
Empirične raziskave, ki so pokazale, da dijaki bolj kot Prešernove pesmi z resnobnim, elegičnim ali celo
tragičnim tonom cenijo tiste, ki so obarvane humorno oz. ironično (torej imajo do ljubezni distanco), kljub
časovni oddaljenosti prepričljivo demantirajo Mahničeve trditve o škodljivosti Prešernove ljubezenske lirike,
še zlasti njegove navedbe, da „peto-
peto- ali šestošolec, otrok, ki zna komaj grško brati, izvolil si je „svojo
svojo”;; in tedaj
sanjari in blede noč in dan, pesnikuje, žaluje, toži luni in zvezdam svoje gorje, pri tem pa zanemarja šolske na-
loge in jame vidno hirati od dne do dne
dne” (Mahnič 1887: 152).
23
Levoratova je leta 2000 izdala knjigo Le emozioni della lettura
lettura.
24
Grosmanova v knjigi Razsežnosti branja navaja tudi uporabno stališče slovenskega književnika Evalda Fli-
sarja: „Zdravilna
Zdravilna moč literature je v zgodbi, v njeni strukturi. V identifikaciji, ki jo omogoča bralcu. In s tem
v njeni potencialni katarzičnosti. Bralec, ki ob branju romana ali pri gledanju drame vsaj nezavedno ne začuti
„to
to sem jaz”,
jaz , ne dobi od branja oz. od gledanja nič dragocenega in zapravlja čas.
čas.” (2006: 94)
Literarno vrednotenje med literarno zgodovino | 143
in recepcijsko teorijo (ob poeziji Franceta Prešerna)
25
Namenoma sem nadgradil sintagmo umetniška pesem, da bi se s tem izognil preprostemu enačenju ume-
tniškega z všečnostjo. Ne glede na to pa lahko domnevamo, da si pod izrazom „umetniško
umetniško oblikovana pesem”
pesem
klasičen literarni zgodovinar in današnji dijak drugega letnika srednje šole ne predstavljata istega. Prvemu so
kriteriji umetniškega širše pomembna vsebina, izpiljen slog in umetelna oblika, slednjemu pa predvsem tiste
prvine pesmi, ki mu omogočajo vživetje oziroma čim večji čustveni odziv.
26
Domnevamo lahko, da dijaki akrostiha niso prepoznali.
27
Če je to res, je tako vrednotenje dijakov povsem v nasprotju z vrednotenjskimi merili nekaterih literarnih
kritikov in zgodovinarjev: bolj ko je neko leposlovno besedilo zapleteno in sporočilno hermetično, bolj se jim
zdi umetniško.
144 | Zoran Božič
in vrednotenjem dijakov srednje šole. Pri tem sem upošteval razvrstitev Prešernovih
pesmi s konca poglavja Vrednotenje literarnih zgodovinarjev in razvrstitev srednješol-
cev, pri kateri sem kombiniral dve merili, in sicer „najbolj
najbolj umetniško oblikovana pe-
sem” ter „pesem
sem vsebino 28 Navajam preglednico s primerjavo:
pesem z najbolj privlačno vsebino”.
28
Razvrstitev dijakov srednje šole:
Najbolj umetn. oblikovana pesem T Pesem z najbolj privl. vsebino T SKUPAJ T
Sveti Senan 13 Ukazi 16 Sveti Senan 28
Gazele (6.)
( .) 12 Sveti Senan 15 Gazele (6.)
( .) 14
Dekletom 9 Dekletom 11 Dekletom 20
Marskteri romar gre v Rim … 5 Gazele ((6.)
.) 2 Marskteri romar … 5
Ukazi 5 Marskteri romar gre v Rim … 0 Ukazi 21
29
Dijaki so imeli štirinajst dni časa, da se na pamet naučijo tri krajše Prešernove pesmi (npr. sonet ali drugač-
no pesem z najmanj 20 verzi) ali eno daljšo (najmanj 40 verzov) in eno krajšo pesem. Pesmi so izbirali popol-
noma prosto, po lastni afiniteti, že ob podajanju navodil pa sem dijakom predstavil tudi merila za ocenjevanje
z delnimi ocenami. V razredu je vsak dijak (po moji izbiri) deklamiral samo eno pesem, lahko pa sta dva dija-
ka skupaj zaporedoma deklamirala vsak eno polovico daljše Prešernove pesmi.
Literarno vrednotenje med literarno zgodovino | 145
in recepcijsko teorijo (ob poeziji Franceta Prešerna)
Med prvimi desetimi pesmimi prevladujejo čiste lirske pesmi s preprosto kitič-
no obliko in ne tako zahtevnim pesniškim jezikom,31 na samem vrhu pa sta pesmi
Dekletom in Ukazi
Ukazi,, ki sta po predhodnih raziskavah med najbolj razumljivimi in tudi
vsebinsko privlačnimi Prešernovimi pesmimi. Sonet kot izrazito zahtevno pesniško
formo je izbralo samo pet dijakov, in še to pretežno besedili, ki sta recepcijsko manj
zahtevni in so ju dijaki spoznali že v osnovni šoli ((O
O Vrba ter Apel in čevljar).
čevljar).
30
45 dijakov se je naučilo 106 pesmi, od tega 23 različnih. Izbor je bil precej širši kot pri pedagoškem ekspe-
rimentu, ko je 190 dijakov navedlo le 15 različnih neobravnavanih pesmi, ki so jih prebirali po lastni afiniteti.
To dejstvo potrjuje velik didaktični pomen govornih vaj pri obravnavi Prešernove poezije.
31
Da pri izbiri pesmi ni bilo odločujoče merilo njihova dolžina, pač pa predvsem njihova doživljajska vred-
nost, potrjuje podatek, da se je kar polovica dijakov naučila eno krajšo in eno daljšo pesem (med te sem štel
pesmi Glosa
Glosa,, Janezu N. Hradeckemu,
Hradeckemu, Orglar
Orglar,, Povodni mož,
mož, Sveti Senan,
Senan, Zdravilo ljubezni in Zdravljica
Zdravljica).
).
146 | Zoran Božič
Razumevanje
VSEBINA KITICE
I. letnik točke % III. letnik točke %
Dekletom 18 43 Dekletom 13 59
Sveti Senan 14 33 Sveti Senan 11 50
Marskteri romar gre v Rim ... 5 12 Marskteri romar gre v Rim ... 3 14
SPOROČILO PESMI
I. letnik točke % III. letnik točke %
Ukazi 19 45 Dekletom 12 55
Dekletom 17 40 Ukazi 12 55
Gazela ((6.) .) 14 33 Gazela ((6.)
.) 8 36
Sveti Senan 12 29 Sveti Senan 7 32
Marskteri romar gre v Rim ... 3 7 Marskteri romar gre v Rim ... 0 0
32
Marko Stabej (1997: 64) v svoji disertaciji problematizira Paternujevo stališče, da je zadnje Prešernovo
ustvarjalno obdobje „razkroj ustvarjanja , in sicer s trditvijo, da „lahko
razkroj njegovega pesniškega ustvarjanja”, lahko preusmeritev
k drugemu naslovniku interpretiramo tudi kot zavestno jezikovnonačrtovalno odločitev”.
odločitev . Stabej v opom-
bi najprej pojasnjuje spremembo naslovnika s Prešernovo izjavo, da ta čas dela „na na kranjskih pesmih, ki naj
bi bile všeč kmečkim fantom”
fantom (pismo Vrazu z dne 12. 12. 1843), za tem pa navaja zapis Ivana Prijatelja, da je
Ljubljanski časnik 27. 3. 1850 poročal, da fantje na deželi ne pojajo več kvantaških pesmi, temveč Prešernove
in Tomanove, najbolj pogosto ravno Mornarja in Pesem od železne ceste (Prijatelj 1955: 111).
Literarno vrednotenje med literarno zgodovino | 147
in recepcijsko teorijo (ob poeziji Franceta Prešerna)
Doživljanje in vrednotenje
Prvi dve nalogi, s katerima sem preverjal razumevanje, prinašata zelo podobne
rezultate kot raziskava pri srednješolcih: najbolj razumljivi pesmi sta Ukazi in Dekle-
tom,, daleč najbolj nerazumljivo besedilo pa je sonet Marskteri romar gre v Rim ... Štu-
tom
denti tretjega letnika so razen pri tem sonetu izkazali nekoliko boljše razumevanje,
kar bi lahko pripisali njihovi večji interpretativni zrelosti oz. dejstvu, da je bil preiz-
kus izveden po obravnavi Prešerna na univerzitetni ravni.33 Tretja naloga, s katero sem
preverjal doživljanje in vrednotenje, tudi na ravni bolj izobraženih bralcev potrjuje iz-
jemno visoko korelacijo med razumljivostjo, privlačnostjo in umetniško vrednostjo:
najteže razumljiva pesem ((Marskteri
Marskteri romar gre v Rim ...) je študentom tudi najbolj
dolgočasna in ima zanje zanemarljivo umetniško vrednost; najlaže razumljiva pesem
(Dekletam
Dekletam)) je študentom tudi najbolj privlačna (III. letnik) in ima zanje najvišjo ume-
tniško vrednost (I. letnik). Torej ima pri recepciji Prešernovih pesmi za osnovnošolce
in srednješolce (Krakar Vogel 2000/01) ter tudi za novogoriške študente slovenistike
izjemno vlogo razumljivost pesmi, je tako rekoč ključno recepcijsko merilo.
V primerjavi s srednješolci drugega letnika je opazna razlika v razvrstitvi šeste
gazele in Svetega Senana
Senana.. Šesta gazela se zdi študentom bolj razumljiva, manj dol-
gočasna34 in tudi bolj umetniška kot Sveti Senan
Senan.. Domnevamo lahko, da gre za del-
no spremenjen odnos do fabulativnih prvin, saj v nasprotju s srednješolci, ki najviše
vrednotijo prav Prešernove pesmi z izrazito zgodbo,35 študenti dajejo večji pouda-
33
To sklepanje je treba vzeti s pridržkom, saj gre za zelo majhen vzorec testirancev, poleg tega pa se je preiz-
kusa udeležila le polovica letnika, in to študenti, ki so pred testiranjem imeli vaje iz latinščine, torej verjetno
tisti bolj sposobni in ambiciozni.
34
Dejstvo, da je kar pet študentov prvega letnika proglasilo Svetega Senana za najbolj dolgočasno pesem, je
težko razložljivo, morda pa gre za podoben vrednotenjski pristop kot pri nekaterih literarnih zgodovinarjih,
ki jim je pesem s tematiko spolnosti ali z izrazito humornim pristopom vnaprej manj vredna.
35
To trditev dodatno potrjuje empirični preizkus v šolskem letu 2003/04, ko sem na začetku drugega letni-
ka v enem oddelku ekonomske gimnazije pisno preveril, kateri naslovi leposlovnih besedil, obravnavanih v
prvem letniku, so ostali dijakom v dolgoročnem spominu. Velika večina dijakov je navedla besedila, ki smo
Literarno vrednotenje med literarno zgodovino | 149
in recepcijsko teorijo (ob poeziji Franceta Prešerna)
LITERATURA:
Jauss, Hans Robert. Estetsko izkustvo in literarna hermenevtika. Ljubljana: Literarno ume-
tniško društvo Literatura, 1998.
Kos, Janko. Prešernov pesniški razvoj.
razvoj Ljubljana: Državna založba Slovenije, 1966.
Krakar Vogel, Boža. „Obravnavanje
Obravnavanje literarne klasike v sodobni šoli – na primeru Prešer-
na.” Jezik in slovstvo 46, no. 4 (2000/2001): 125-136.
na.
Levorato, Maria Grazia. Le emozioni della lettura
lettura. Bologna: Il Mulino, 2000.
Mahnič, Anton. Dvanajst večerov: pogovori doktorja Junija z mladim prijateljem.
prijateljem Gorica: sa-
mozaložba, 1887.
Paternu, Boris. France Prešeren in njegovo pesniško delo 1.1. Ljubljana: Mladinska knjiga, 1976.
Paternu, Boris. France Prešeren in njegovo pesniško delo 2.2. Ljubljana: Mladinska knjiga, 1977.
Prijatelj, Ivan. Slovenska kulturnopolitična in slovstvena zgodovina 1848–1895
1848–1895. Ljubljana:
Državna založba Slovenije, 1955.
Slodnjak, Anton. Prešernovo življenje.
življenje. Ljubljana: Mladinska knjiga, 1964.
Stabej, Marko. Slovenski pesniški jezik med Prešernom in modernomoderno. Doktorska disertacija.
Ljubljana: Filozofska fakulteta, 1997.
Zoran Božič
Abstract: The study of the evaluation criteria of the leading Slovenian Prešeren experts
and their comparison with the experience and evaluation of Prešeren poems by Slovenian sec-
ondary school and university students have revealed a significant difference between the liter-
ary and receptive approach. While literary historians appreciate very complex reflective poems
created during the poet’s most productive period (mostly the ones dealing with existential
problems and the sonnets), high school and university students show more appreciation for
Prešeren’s linguistically simpler poems, which they can understand better. The latter consider
the poems they can experience more intensively, due to their dramatic stories and humour, to
have a higher artistic value than others.
Keywords: evaluation, literary history, reception, Prešeren, empirical research
Др Горан Васин1
Универзитет у Новом Саду
Филозофски факултет
Одсек за Историју
Србија
1
goranvasin@yahoo.com (Goran Vasin, University of Novi Sad, Faculty of Philosophy, Department of Histo-
ry, Serbia)
2
Милетићева Застава свакако је била најутицајнији лист код Срба у Аустро-Угарској. О њеном писању
коментари су често непотребни. Милетић је својим бритким пером давао тон и усмеравао писање ча-
сописа, а својим политичким анализама изнијансирано и прецизно обавештавао јавност о политичким
догађајима међу Србима у Монархији. Писање Србског народа Јована Грујића Јоте, које смо анализира-
152 | Горан Васин
ли и супротсавили Застави
Застави,, сасвим је друга страна приче Срба у Угарској. Новина је покренута током
1869, помогнута новцем Патријаршије у Карловцима у време док је председник Угарске владе био Ђула
Андраши. Новине је покренуо Ђорђе Стратимировић, који је у то време прихватао Нагодбу и међу пр-
вима кренуо у процес сарадње са владом у Пешти. Србски народ је такође подржавао ставове династије
Обреновић. Часопис је од почетка оцењен као и сувише провладин, за шта ће касније Стратимировић
оптужити Јоту. Уредништво су сачињавали Јован Грујић Јота, Милан Димитријевић Грозни и Ђорђе
Поповић Даничар. Грујић од самог почетка кренуо у борбу против Милетићевих либерала, уз велику
подршку и неких црквених кругова, а најпре Германа Анђелића. Аустрофилска политика у време Ми-
ливоја Петровића Блазнавца здушно је подржана на страницама Србског народа.
народа. Током Велике источне
кризе писање ове новине било је усмерено у складу са политичким ставовима кнеза Милана, што је ре-
зултирало нарочито после Берлинског конгреса када је часопис постао полузваничано гласило српске
владе у Монархији. Током периода 1875-1878, нијансирано и често перфидно лист је наметао ставове
владе Двојне монархије по вертикали-Аустрија подржава целовитост Османске империје, али уколико
народ у Босни и Херцеговини жели да се ове покрајине уједине са жуто-црном монархијом мора се ува-
жити тежња хришћанског (католичког становништва). (Видети: Василије Ђ. Крестић, Историја српске
штампе у јужној Угарској 1791-1914,
1791-1914, Нови Сад 1980, 181-194, 367-381).
3
На изборима за Угарски сабор одржаним у пролеће 1875. Милетић и његова странка нису пости-
гли очекивани резултат. Константно сукобљавање српских посланика на Сабору са владајућом већином
имало је озбиљних последица по СНСС. Притисци на бираче или претње изрицане посланицима за го-
ворницом ипак су дале резултате у корист Владе. Угарска као искључиво држава мађарског политичког
народа без могућности за грађанска и демократска права народности била је на мети Светозара Миле-
тића и Михаила Полита Десанчића. У знаменитим расправама Полита са Калманом Тисом, током пе-
риода фебруар-април 1875, супротстављени, чини се непомирљиви ставови о могућој федерализацији
Светозар Милетић и устанак у Босни и Херцеговини (1875-1876) | 153
Угарске или допуштању немађарима да се слободно политички изјашњавају били су увод у планирани
обрачун са српским посланицима. Узаверела атмосфера кулминирала је Тисином претњом да Угарска
влада у колико буде потребно има снаге да смрви своје непријатеље. Управо овакве изјаве, претње и су-
штинска несигурност немађара доводе до лошијег резултата СНСС на изборима. Милетић је поражен у
Башаиду (мандат је добио у Тителском срезу када се повукао Лаза Костић), Трифунац у Бечкереку, Ан-
тоније Хаџић у Новом Саду, а једину победу у табору либерала остварио је у Панчеву Михаило Полит
Десанчић. У оваквој констелацији снага, не чуди што либерали покушавају избијањем Херцеговачког
устанка да жестоком кампањом поврате свој доминантни положај и крену у препород своје странке ко-
ја је показивала озбиљније знаке слабљења и раскола. Са друге стране Тисина и Андрашијева коалици-
ја је од марта 1875, када је извршена фузија у нову Либералну странку, пуних 15 година водила Угарску.
У мађарској историографији преовладава мишљење да се ово доба може назватим златним добом Угар-
ске.. (Видети: Дејан Микавица
ске Микавица,, Српско питање на Угарском сабору: 1690
1690-1918,
1918, Нови Сад 2011, 165-202;
Дејан Микавица, Михаило Полит Десанчић, Нови Сад 2007, 258-289; Тибор Пал, Мађарска политичка
јавност и српско питање на Балкану 1860-1878,
1860-1878, Нови Сад 2001, 56-57).
4
Током читаве 1874, стање у Херецеговини и Босни било је на ивици побуне. Од новембра 1874, из-
беглице из Херцеговине су интензивније почеле да прелазе на територију Црне Горе. Такозвана Подго-
ричка афера је у октобру 1874, већ алармирала велике силе да је поновна експлозија Источног питања
лако могућа. Почетком 1875. (19. јануар 1875) аустријске пограничне трупе су добиле наређење да се
у случају рата Црне Горе са Турском држе неутрално. На седници Крунског већа одржаној 29. јануара
1875, јасно је изнето мишљење да евентуални устанак у Босни и Херцеговини ове покрајине неминовно
води ка уједињењу са Србијом и Црном Гором. Одбачена је свака помисао да се дозволи стварање такве
српске државе, и озбиљно се приступило плановима о евентуалном запоседању територија у Босни и
Херцеговини. Из тог разлога цар Франц Јозеф је у пролеће 1875, предузео своје знаменито путовање по
Далмацији. Жалбе житеља Турске царевине биле су сигнал Двојној монархији да је време за јачу и агил-
нију кампању. После царевог путовања и књаз Никола је у Меморандуму чланицама Тројецарског саве-
за затражио прекид турских насиља и побољшање положаја хришћана, али и корекцију границе Црне
Горе. (Васиљ Поповић, Средина и прилике из којих се развила Невесињска буна,
буна, Споменица о Херцеговач-
ком устанку 1875. године, Београд 1928, 1-14; Милорад Екмечић, Устанак у Босни 1875-1878,
1875-1878, Београд
1996, 27-39, 42-46, 148-149; Милорад Екмечић, Стварање Југославије,
Југославије, књ 2, 1790-1918, Београд 1989,
280-283, 287; Васа Чубриловић, Босански устанак 1875-1878,
1875-1878, Београд 1996, 49-62; Бранко Павићевић,
Русија и Босанско-херцеговачки устанак,
устанак, књ. 1, Титоград 1985, 176-177).
154 | Горан Васин
5
Акција Црне Горе у Херцеговини, као што је наведно, трајала је и пре избијања самог устанка. Од кра-
ја 1874, херцеговачке избеглице су долазиле на територију Кнежевине. Војвода Пеко Павловић је имао
мисију да наводно смири устанак. Суштински књаз Никола је показао да догађаје у Херцеговини неће
пустити ван своје контроле. Такође са Цетиња стижу Петар Вукотић на Грахово, сердар Јоле Пилетић
на Дробњаке и војвода Миљан Вешовић у Васојевиће. Под командом Пека Павловића и војводе Богда-
на Зимоњића велики део источне Херцеговине налазио се у рукама устаника. (Васа Чубриловић, Босан-
ски устанак 1875-1878
1875-1878,, 62-64; Војвода Гавро Вуковић, Мемоари
Мемоари,, књ.1, Цетиње 1985, 140-147; Бранко
Павићевић, Историја Црне Горе,
Горе, IV /2, Подгорица 2004, 185-195.)
6
Устанак у Босни је избио по Херцеговачком моделу. Дана 18. августа 1875, када су избеглице из Босне
почеле да прелазе аустријску границу, отворено је ново поглавље сукоба. Локални муслимани одговара-
ју формирањем јединица за очување безбедности, које су углавном чиниле злочине над српским ненао-
ружаним породицама, о чему је штампа нашироко писала. Број избеглица из Босне у Аустрију брзо се
попео на читавих 170 000 (Андраши је тврдио 220 000). Козара, Грмеч и источна Босна биле су главне
области устанка. На челу устанка налазе се Васо Видовић, Коста Угринић, Голуб Бабић, Петар Пеција.
Са мањом јединицом појавио се и претендент на српски престо Петар Карађорђевић. Ипак босански
устанак није био добро вођен и организован као херцеговачки. Територија под контролом устаника ни-
је била повезана, потом више фракција у самом челу устанка довели су до ситуације да крајњи домети
нису били и сувише велики. Сам Петар Карађорђевића (Мркоњић) био је изолован, што је и решено на
скупштини у Јамници 16-17 децембра 1875. (Васа Чубриловић, Босански устанак,
устанак, 65-88, 121-134; Ми-
лорад Екмечић, Устанак у Босни 1875-1878,
1875-1878, 104-127, 171-178).
Светозар Милетић и устанак у Босни и Херцеговини (1875-1876) | 155
најнижу могућу тачку.7 Иако је током октобра 1875, султан издао проглас о ре-
формама, оне су од самог почетка биле мртво слово на папиру које није донело
никакав виднији резултат.
Штампа је на све ове догађаје од почетка устанка реаговала врло бурно.
Вести су увек биле из ваљано обавештених извора, а смењивали су се натписи
о борбама, јунацима, подвизима нових српских Обилића. Ништа мање, стра-
нице су испуњавале политичке анализе које су конкретно имале за циљ руше-
ње кредибилитета својих неистомишљеника било у Монархији, било у Србији.
Новосадска Застава предњачила је у креирању јавног мњења Срба у Монархи-
ји, али и шире утицала је и на политичке аргументе у самој Србији и чак Црној
Гори.8 Још пре него што је у Невесињу почела устаничка епопеја, Застава је у
својим извештајима о стању у Босни у току прве половине 1875. свакодневно
писала о злоделима и злочинима Турака против српског становништва. Карак-
теристични су примери: упадање наоружаних турских војника ноћу у српска
села и убијање домаћина и виђенијих Срба, потом скрнављење цркава (Црква
у Сребреници је спаљена и обесвећена током маја 1875), злочинци по правилу
нису тражени. 9 Када су почеле стизати прве вести о сукобима у Херцеговини
сам Милетић, како смо већ поменули, је помало резервисано у чланку „Хер- Хер-
7
Догађаји у Кнежевини Србији од самог почетка устанка били су врло динамични. У првој фази фор-
миран је Одбор за помагање устанка којим је руководио митрополит Михаило. Сакупљана је матери-
јална и финансијска помоћ, али организоване чете добровољаца које су одлазиле у Херцеговину. После
повратка кнеза Милана из Беча (о чему ћемо посебно анализирати писање штампе), јавност је захтевала
одлучнију подршку устаницима и јаче ангажовање Србије. На изборима 15. августа 1875, победили су
либерали. Формирана је Влада на челу са Стевчом Михаиловићем и Јованом Ристићем као министром
спољних послова. Новоформирано тзв Акционо министарство моментално је изазвало подозрење Пор-
те и великих сила. Скупштина сазвана за септембар 1875, била је по свом значају од велике важности по
устанике и саму Кнежевину. Кнез и Влада нису били јединственог става. Јован Ристић је био мишљења
да се устаници морају помагати, док је Милан Обреновић у својој беседи пред Скупштином био уме-
рен и обазрив. На затвореним седницама Скупштине донете су такозване Тајне одлуке, које су ишле у
смеру подршке устаницима и евентуалног рата са Турском. Кнез Милан је 10. октобра оборио Владу и
оформио кабинет под председништвом Љубомира Каљевића. Ситуација условног мира између Срби-
је и Турске је продужена али без чврстих гаранција да ће тако и остати. (Видети: Слободан Јовановић,
Влада Милана Обреновића
Обреновића,, I, Београд 1990, 233-244; Радош Љушић, Српска државност 19. века
века,, Бео-
град 2008, 161-162).
8
Новосадски лист имао је великог утицаја у целом српству. Застава је често читана као политичко Је-
ванђеље од које се стрепило као од огња живог
живог.. Такође стоји чињеница да је Застава имала погледе који се
нису у потпуности слагали са ставовима Владе у Београду. Агресивни тонови које понекад доноси но-
восадски лист нису у потпуности били у складу са спољнополитичким могућностима Кнежевине Срби-
је, док са друге стране и код самих пречана евентуални рат са Турцима није наишао на очекивани одјек.
Застава
астава је у то време била читана и у Црној Гори, Босни и Херцеговини. (Слободан Јовановић, Влада
Милана Обреновића,
Обреновића, I, 270-271; Гавро Вуковић, Мемоари
Мемоари,, књ.1, 185, 195, 288).
9
Застава,, бр. 58, 18/30. мај 1875.
Застава
156 | Горан Васин
цеговачка побуна”,
побуна , писао о томе да је могуће да управо Аустрија стоји иза це-
лог подухвата која има да служи да се ове српске покрајине прикључе Двојној
монархији. Обавеза српских кнежевина је да реагују и не оставе своју браћу у
Херцеговини без помоћи.10
Почетак јула протекао је у нередима око Метковића, док је Невесиње му-
чено турским насиљима кренуло да образ и часно име сачува, у питању је слобо-
Заставе.11 На исти такав начин првих
да или смрт, констатовано је страницама Заставе
дана је читалачка публика обавештавана о успесима устаника у околини Неве-
сиња и Љубушког, уз додатак да су турске снаге многобројније и боље на нао-
ружане. Аустрија, из свог интереса, помаже устанак пошто видно дозвољава
српским борцима да се наоружавају и купују оружје на њеној територији.12
Што се пак тиче броја становника у самој Херцеговини има 102 000 становни-
ка, од чега су половина православци, четвртина католици, четвртина муслима-
ни. Митрополија херцеговачка има 75 парохија, 6 манастира, 15 цркава и 100
свештеника.13
Неколико бројева касније констатовано је да у Херцеговини нема више ау-
стријских барјака, ово је српски устанак, а вођа је Мићо Љубибратић. Уста-
ници се изјашњавају листом за Србију и Црну Гору, а у Београду је формиран
Одбор за помоћ српским јунацима.14 Турски злочини се настављају, јер у око-
лини Невесиња и Жупе српске жене и нејач су нападани на сваком кораку, док
је сигурно уточиште за сада јуначка Црна Гора, писала је Застава
Застава.. Херцеговач-
ки војвода поп Богдан Зимоњић са својим јунацима главни је ослонац овој неја-
чи.15 Када су почели први окршаји у Босни, Застава је у одушевљењу писала о
уједињењу Срба из Босне, Херцеговине и Црне Горе и Србије јер је дошло вре-
10
Жалосно је то да Турци смеду да таке зулуме чине, да Херцеговце нападају и убијају баш у време кад
се толико говори о савезу трију царева и о њиним састанцима. Још је жалосније да Херцеговци све то
морају да трпе, или да се у очајнички бој бацају баш онда, када се говори о братинском споразумљењу
између Србије и Црне Горе, односно између њини кнезова. Нећемо да кажемо да би Србија или Црна
Гора или обе дужне биле одма у рат загазити чим се овде-онде која пушка опали, али је дужност њина,
и донде док не би срочили, да је згода и прилика свом снагом и заједнички настојати код велики сила да
оне предупреде проливање крви и да отклоне узроке томе, нарочито да препрече насиља и зулуме тур-
ске.(Застава
ске.(Застава бр. 79, 9/21. јул 1875, Херцеговачка побуна
побуна).
).
11
Застава,, бр. 78, 6/18. јул 1875.
Застава
12
Застава,, бр. 79, 9/21. јул 1875.
Застава
13
Застава бр. 82, 16/28. јул 1875.
14
Застава,, бр. 87, 27. јул / 8. август 1875.
Застава
15
Застава, бр. 90, 3/15. август 1875.
Светозар Милетић и устанак у Босни и Херцеговини (1875-1876) | 157
16
Застава,бр.
Застава,бр. 92, 8/20. август 1875.
17
Застава,, бр. 96-97, 17/29. август 1875. У истом броју Милетић се полемички осврнуо и на писање
Застава
загребачког Обзора о стању у Босни и Херцеговини, а Застава је у целости донела извод из овог листа
где се јасно говори о потреби да Аустрија одигра кључну улогу у решавању ове фазе Источног питања:
Сва веројатност говори за то, да би интервенција Аустрије покренула Источно питање у свих његових
размерих и одношајих. Сви пак желимо, нека се започне решавати Источно питање, нека се решава ма чи-
јом иницијативом, којим му драго поводом. Тко се у том обзиру боји Аустрије, тај нека не мисли на Источ-
но питање, док постоји Аустрија, која ни у једном случају неће скрстити руке, и гледати жмурећ, што у
њену суседству бива. Желили се пак чекати на расуло Монархије? Слушали смо и такве сање, али опажамо,
да се расипљу наши напори, не пак Монархија. (Видети: Василије Ђ. Крестић, Историја Срба у Хрватској
и Славонији 1848-1914,
1848-1914, Београд 1995, 240-243, Василије Ђ. Крестић, Знаменити Срби о Хрватима
Хрватима,, Но-
ви Сад 1999, 79-80).
18
Исто.
19
Застава,, бр. 106, 2/14. септембар 1875.
Застава
20
Политичка клима код Срба у Аустро-Угарској, била је ипак мало другачија очекиваног. Дугогодишња
борба са мађарском владом слабила је способности за реалну акцију политичке елите пречана. Агре-
сивна мађаризација и свакодневни притисци које су немађари подносили од Нагодбе и Закона о на-
158 | Горан Васин
роднстима битно су смањили шансу за акцију већих размера. Шовинизам и национализам Мађара није
трпео супротстављање, а Милетић и СНСС су фиксирани као водећи кривци од самог почетка односно
од нагодбе 1867, време коначног обрачуна о очима Владе у Пешти је био веома близу. Поменути пораз
либерала на изборима 1875, показао је да гласачи СНСС показују озбиљне знаке умора и клонулости
духа. Страначки врх СНСС више није био јединствен, а и богатији слојеви српског друштва више нису
били толико одушевљени идејом константног сукоба са Владом. Водећи политичари Срба у Монархији
ипак нису били у стању да у великој мери подрже устанике и касније покажу већу акцију у току српско-
турских ратова 1876-1878. (Василије Ђ. Крестић, Срби у Угарској према устанку у Босни и Херцеговини
Херцеговини,,
Међународни научни скуп поводом стогодишњице устанка у Босни и Херцеговини и другим балкан-
ским земљама у Великој источној кризи 1875-1878, књ 2, Сарајево 1977, 174-184; Арато Ендре, Мађар-
ско јавно мњење и Босна и Херцеговина 1875-1878,
1875-1878, 27-52; Васа Стајић, Војводина и Херцеговачки устанак
устанак,,
Споменица о Херцеговачком устанку 1875 године, Београд 1928, 17-22; Васа Стајић, Светозар Миле-
тић,, Нови Сад 1926, 343-355).
тић
21
Јесу ли сад београдски усклици само полицајна драперија и сценарија пута, која је намењена, да с јед-
не стране пред народом застре ништавило бечкога пута, с друге пак стране да велесила покаже, како је
народ за рат, али како је влада кнежева ипак кадра била народне страсти стишати, и мир одржати. Ми
ћемо засад да предпоставимо оно, што би желили, а то је: да српски народ у Србији не осећа само по-
требу, него увића и „„благовременост
благовременост”” рата с Турцима. (Видети: Светозар Милетић, Сабрани списи,
списи, III,
Београд 2002, 447-452).
22
Чланак Устанак, српска влада, Клек имао је за тему анализу спољне полтике Двојне монархије уз на-
гласак на ставу Мађара према Србима и устанку генерално: Као што је аустријски орао двоглав, и као
што је и држава постала двоглава, то није чудо, да се и у спољашњој политици вуче на две стране. Овај
ма милитарија, и нека духовна и световна аристокрација, са аустоугарским Славенима – изузимајући
Србаља – била је не само за интервенцију, него и за анексију Босне и Херцеговине, или дела од ти зема-
ља; Немци беху против, и то не што би се, као што говоре, славенски живаљ са једним милионом, дакле
незнатно, умножили, него што су се бојали даљи међународни посљедица таког поступка. Мађари се ко-
лебаше, бар се тако чинило, док се не бацише на немачку страну, и било из мржње против Србаља, било
за љубав својој браћи Турцима – не пребацише, јер допуст извоза турске војске на Клеку, као и забра-
на и самог новчаног потпомагања, и то и саме нејачи херцеговачке, то је њино дело, или бар њино масло.
(Видети: Светозар Милетић, списи,, III, Београд 2002, 456-460.) Чланак Помађарена „„Метер-
Милетић, Сабрани списи Метер-
нихова”” политика према истоку...
нихова истоку... веома је значајан за опис климе србофобије која је владала у Пешти;
Милетић је екплицитан: Али он значи ни више ни мање, него да се с Мађарима сродило уверење, да српство,
Светозар Милетић и устанак у Босни и Херцеговини (1875-1876) | 159
да српска држава поред мађарства, мађарске државе опстати не може, постати не сме, јер не само „сла-
сла-
венство”” или јужно славенство, него и само српство Мађари држе за „инкомпатибилно
венство инкомпатибилно”, несрочљиво са
опстанком мађарства, и мађарске државе, наравно као што су они обоје замислили. (Светозар Милетић,
Сабрани списи,
списи, III, 505-511).
23
Светозар Милетић,
Милетић, Сабрани списи,
списи, III, 435.
24
Србија на раскршћу,
раскршћу, Светозар Милетић, Сабрани списи,
списи, III, 460-465.
25
Помоћ, браћо помоћ,
помоћ, Светозар Милетић, Сабрани списи,
списи, III, 501-504.
160 | Горан Васин
жели Турској би одсудни час одзвонио, Русија мора да има на уму Босфор и Дар-
данеле, она својом политиком држи кључ европске дипломатије. Али са друге
стране Русија склапа Тројецарски савез, који је по Словене непријатељски, Ср-
би су сем Бугара понајвише везани за Русију.26 Сви порази Руса код нас су до-
живљавани као порази Срба, јер велика је вера и љубав за Русе код наших људи.
Русија страхује од револуције и републиканизма и слободних српских држава,
што није потребно, не треба Русија да од свих Словена прави Пољаке, у коли-
ко Русија не да Србима и Бугарима слободу Тројецарски савез постаће пораз и
промашај, закључује пророчки вођа либерала пречана.27
Насупрот Застави
Застави,, конзервативни Српски народ је својим вестима у блажој
форми из Босне и Херцеговине извештавао јавност о нападима турских војних
одреда на српске цивиле у околини Невесиња и покушајима владе да преко сво-
јих чиновника смири стање на самом терену. У писању су провејавале вести да
Аустро-Угарска има намеру, да окупира део Босне и Херцеговине, а похвално се
писало и о српској дипломатији која није одмах кренула у актуелизацију војног
интервенисања. Од првог дана окршаја у Херцеговини на страницама овог ли-
ста афирмативно се говорило о политици коју је водила Влада у Београду, а са
најлепшим речима се писало о кнезу Милану Обреновићу. У том смислу карак-
теристични су примери: У овом важном моменту Србија је уређенија и напредни-
ја од турске, а кнез Милан Обреновић води одговорну политику, на прави начин,
26
Тројецарски савез формиран између Немачке, Аустро-Угарске и Русије, низом уговора током 1872-
1873, представљао је израз тежње канцелара Бизмарка да обезбеди статус кво у Европи и задржи сваки
покушај Француске да поново крене у активнију европску политику. Још током 1871, Немачка и Ау-
стро-Угарска су на принципу заједничких интереса везаних за споразум са Русијом радили на овом са-
везу. Беч је поред стратегије да се смире сви покушаји револуција и националних покрета на југоистоку
Европе, подршком од Немачке добила подршку да отвореније крене у експанзију на Балкану. Андра-
шија је бринуо са друге стране став Русије која је традиционално имала иницијативу на Полуострву. За
решавање источног питања кључан је био споразум Аустро-Угарске и Русије 6. јуна 1873, када је догово-
рено сеобе силе морају консултовати и усаглашавати, нарочито у питањима са Истока. (Милорад Ек-
мечић, Дуго кретање између клања и орања,
орања, Београд 2007, 278; Чедомир Попов, Грађанска Европа,
Европа, књ.3,
Београд 2010, 202-207).
27
О односу Срба и Руса ваља анализирати и следеће Милетићеве реченице: Срби не само у Црној Гори
и Србији, него свугде, и онде, где непосредно никакву корист нису имали, и где Петар Велики није ни тавни-
це могао ослободити Ђурђа Бранковића, били су одани руском народу, Русији. Љубили су Русе као стари-
ју браћу, као сами себе. У Аустроугарској су и појединце и као народ због тога млого којешта претрпили:
сумњичења, гоњења и страдања, запостављања, и сами каштига. У Босни и Херцеговини било је због то-
га и мучења, и убијања Србаља. Ако је Рус с Турчином у миру, или још и на некој „„доброј
доброј нози
нози”,, онда Турчин
удри по раји, јер се Москва не боји, и не шири: Рајо, ни Рус за тебе!. Ако је Рус с Турчином у рату, или непри-
јатељству, Турчин опет удри по раји, јер се Турчин боји Руса, и онај мучећи рају опет подсмева се: Нека ти
крсте, Москов сад помогне! Еле Србин свакако страда – због Руса. Руса. (Руси
(Руси и Срби – на раскршћу,
раскршћу, Светозар
Милетић, Сабрани списи,
списи, III, 549-554).
Светозар Милетић и устанак у Босни и Херцеговини (1875-1876) | 161
у славу и светлу будућност српског народа, насупрот онима који га нападају (ли-
берали и Застава
Застава-прим. Турској.28 Милетић и њего-
-прим. Г. В.) што није објавио рат Турској
ва превратна странка непрекидно праве свађу и раздор између једнокрвне браће са
Саве 29 Србски народ такође је поздравио пут кнеза Милана
обе стране Дунава и Саве.
у Беч, као и његову веридбу Наталијом Кешко.30
Такође из броја у број се наглашавало да Великохрвати покушавају да по-
моћу римокатоличког свештенства управљају током устанка и приволе Аустри-
ју на војну интервенцију у Босни из својих личних себичних интереса.31 Према
мишљењу уредништва Србског народа,
народа, Великохрвати прижељкују раскол и рас-
цеп између српских кнежевина, а да се потом уз помоћ аустријске војске ове те-
риторије прикључе Хрватској виртуленој Звонимировој круни.32 Хрвати су свим
средствима покушавали да актуелизују питање припадности Босне и Херцего-
вине за своје чисто националне интересе, а на страницама Србског народа није
се могла наћи реч било каквог помена о заједничкој сарадњи или разумевању са
политичким врхом Народне странке или бискупом Јурајем Штросмајером.33 Та-
ко је примера ради у два броја анализирано писање гласила Народне странке:
Обзор шири лажи да су католици у Херцеговини, кренули под оружјем на Турке, те
да је то доказ како народ у Босни и Херцеговини жели да дође под свог хрватског
краља.34 Обзор се нада да ће Србија и Црна Гора што пре кренути у рат, односно
краља
да ће их Турци смрвити, па под својом звонимирском круном да се јаве као претен-
28
Србски народ,
народ, бр. 56, 2/14. август 1875.
29
Исто.
30
Србски народ,
народ, бр. 57, 6/18. август 1875. Пут кнеза Милана у Беч током лета 1875. Изазвао је доста
полемика на страницама штампе. Андраши је српском кнезу напоменуо да устанак у Херцеговини није
великих размера и на тај начин покушао да умири потенцијалну акцију Србије. Са друге стране кнез је
успео да испроси Наталију Кешко, тако да је и сам био задовољан пошто је резоновао да је успео да иза-
ђе у сусрет Русима. Питање кнежеве веридбе на страницама либералске штампе било је претресано до
најситинијих детаља а о кнезу се писало на неукусан и непримерен начин. Милетић је о кнежевој верид-
би и његовом путу за Беч писао доста рђаво. Док се са једне стране војвода Зимоњић, соколови Бокељи
и Херцеговци бију љуте борбе, као топ је одјекнула вест да је кнез решио да се жени. Његов пут у Беч,
завршио се женидбом. Мученичке главе и жртве и књегиња са миразом, писао је иронично Милетић. У
Граничару Јована Павловића, коментари су били још негативнији и суровији: На твоју брачну постељу
прска крв српске раје! Хоћеш ли моћи лећи на њу? Кнеже! Твој сватовац испрекидан је и заглушен ври-
ском и лелеком сиротиње босанско-херцеговачке! (Видети: Василије Ђ. Крестић, Срби у Угарској према
устанку у Босни и Херцеговини 1875. године).
године).
31
Исто.
32
Србски народ,
народ, бр. 53, 23. јул/4. август 1875.
33
Василије Ђ. Крестић, Бискуп Штросмајер, Хрват, Великохрват или Југословен,
Југословен, Јагодина 2009, 78-88.
34
Србски народ,
народ, бр. 65, 10/22. септембар 1875.
162 | Горан Васин
35
Исто.
36
Србски народ,
народ, бр. 54, 26. јул/7.август 1875.
37
Србски народ,
народ, бр. 58, 9/ 21. август 1875.
38
Исто.
39
Србски народ,
народ, бр. 61-62, 27. август/ 8. септембар 1875.
Светозар Милетић и устанак у Босни и Херцеговини (1875-1876) | 163
лики су пријатељи, крв мученика добро их је слепила, а српски народ је већ изре-
као свој суд над убицама Карађорђевићима.40 У сагледавању штампе из Лондона
и Беча, такође су се налазили подаци који су одражавали ставове великих си-
ла о устанку или решавању Источног питања. Енглески Тајмс преноси разговор
са Мићом Љубибратићем који тврди да Херцеговина неће пристати на аутоно-
мију, већ само на реферндум који ће спровести Црна Гора. Турски командант у
Херцеговини Хусеин паша, тврди за Тајмс Љубибратић, више нема могућност да
порази устанике, који су у великом броју опколили утврђења и куле широм ове
кршевите области, једино храбри турски јунаци имају прилику да се свете српској
деци.41 У бечким новинама стоји да се Порта обратила европским сила-
нејачи и деци
ма због банкрота, али није наишла на разумевање већ напротив критике и же-
стоку лампању против своје финансијске политике.42
Још једна важна чињеница коју смо поменули, према писању штампе оди-
грала је улогу у решавању устанка. Пошто је 6. октобра 1875, Турска објавила
државни банкрот, велике силе су чини се почеле да размишљају и о сврсисход-
ности очувања империје која не поштује финансијске обавезе и сама доприноси
нестабилности инвестиција влада и банака чије су централе биле широм Евро-
пе. Убрзо се десио још један догађај о коме је штампа доста писала. Гроф Ђула
Андраши је 30. децембра 1875, изнео свој чувени план реформи за Босну и Хер-
цеговину, који је предат Порти 31. јануара 1876. Реформе су требале по овом
плану да садрже следеће тачке:
1. Увођење пуне верске слободе и једнакости у Босни и Херцеговини
2. Забрану закупа пореза
3. Улагање претежног дела непосредних пореза сакупљених у Босни и Хер-
цеговини у подмирење потреба самих ових провинција
4. Именовање мешовитих хришћанско-муслиманских комисија које би
контролисале извођење свих реформи у Босни и Херцеговини
5. Испуњавање одредаба Саферске наредбе из 1859, продавање сељацима,
по повољној цени, још необрађених повшина, проналажење и других на-
чина да се олакша положај сељака
Стиче се утисак да је Андраши био свестан чињенице да његов план неће
бити примљен на Порти, али ефекат који је Аустро-Угарска имала намеру да
40
Петар Карађорђевић није имао кључног утицаја по догађања у босанском устанку. Он је својим при-
суством више уносио немир кнезу Милану и његовој околини. Чини се да је писање Грујићевих новина
било пренеглашено у овом случају. Србски народ,
народ, бр. 64, 6/18. септембар 1875.
41
Србски народ,
народ, бр. 73, 8/20. октобар 1875.
42
Исто.
164 | Горан Васин
43
Васиљ Поповић, Источно питање,
питање, Београд 2007, 137-139; Милорад Екмечић, Устанак у Босни 1875-
-1878, 194-213; Милорад Екмечић,
-1878, Екмечић, Стварање Југославије 1790-1918,
1790-1918, књ 2, 291-292; Васа Чубриловић,
Босански устанак,
устанак, 92-106; Чедомир Попов, Грађанска Европа,
Европа, књ. 3, Београд 2010, 217-218.
44
Србски народ,
народ, бр. 80, 5/17. новембар 1875.
45
Исто.
46
Србски народ,
народ, бр. 81, 8/20. новембар 1875.
Светозар Милетић и устанак у Босни и Херцеговини (1875-1876) | 165
47
Односи Београда и Цетиња од самог почетка устанка у Херцеговини и касније у Босни пролазили
су кроз различите фазе. Кнез Никола није имао поверење у политику српског књаза пошто је Херцего-
вину сматрао зоном искључивог утицаја Цетиња. Озбиљнији наговештаји да би Србија кренула у ак-
цију широм Херцеговине изазивали су у Црној Гори негативен коментаре, а преговори о заједничкој
акцији често су стајали на мртвој тачки. У том смислу се може тумачити и протеривање Мића Љуби-
братића и већине људи који су имали на уму јаче ангажовање Србије. Главни Љубибратићев циљ био је
да се сазове Скупштина у Косијереву, те да се на њој изабере влада на челу са Светозарем Милетићем.
Јављале су се вести и томе да је сам Љубибратић имао идеја да преузме не себе одлучну улогу у вође-
ству устанка. Књаз Никола је жустро реаговао и његови људи су најпре физички напали, а потом и про-
терали Љубибратића са Цетиња у Дубровник. (Милорад Екмечић, Стварање Југославије 1790-1918
1790-1918,, 2,
294-295, 297-299).
48
Србски народ,
народ, бр. 85, 26. новембар / 8. децембар 1875.
49
Исто.
50
Србски народ,
народ, бр. 87, 3/15. децембар 1875.
51
Исто.
166 | Горан Васин
52
Србски народ,
народ, бр. 92, 20. децембра / 1. јануара 1876.
53
Србски народ,
народ, бр. 10, 11/23. јануар 1876.
54
Исто.
55
Србски народ,
народ, бр. 16, 3/15. март 1876.
56
У чланку Сад ил никад!-кнезовима српским,
српским, Милетић је тврдио да није тачно како либерали дувају
у ратну трубу или фанатично мрзе Турке, већ да са правом имају зебњу када виде став Аустро-Угарске
према устанку. Дошао је кобни час по српство, Босну и Херцеговину, мора се нагласити српским кнеже-
вима-сад или никад. Желимо видети Васкрсло Српство, јер ако се промени констелација снага, може се
десити да оваква прилика буде у некој другој ситуацији осујећена. Милетић је навео пример Кавура и
Гарибалдија, на кога се морају угледати српски кнежеви. Најстрашније по Српство је ако се остане без
храбрости, јунаштвa и снаге да крене у помоћ хиљадама нејачи у Босни и Херцеговини, од моралног су-
новрата нема касније Васкрса! ((Застава
Застава,, бр. 31, 24. фебруар/7. март 1876).
Светозар Милетић и устанак у Босни и Херцеговини (1875-1876) | 167
57
Србски народ,
народ, бр. 24, 31. март /12. април 1876.
58
Пролећа 1876, постојала је општа сагласност свих важнијих политичких групација у Србији да је
рат са Турском неопходан. Кнез Милан је прихватио мишљење већина и сам почео да заговара ову иде-
ју. Почетком маја поново се успоставља влада Стевча Михаиловић-Јован Ристић. Преговори са књазом
Николом су обновљени средином маја 1876. Ваља напоменути да су раније мисије Филипа Христића
новембра 1875, и Ранка Алимпића марта 1876, на Цетињу прошле без успеха. Нови преговори су поче-
ли маја 1876. После месец дана преговора уговор је потписан у Венецији 15. јуна 1876. (Видети: Слобо-
дан Јовановић, Влада Милана Обреновића,
Обреновића, I, 265-279, 285-288; Гавро Вуковић, Мемоари
Мемоари,, књ 1, 220-224,
311-320; Дејан Микавица, Владан Гавриловић, Горан Васин, Знаменита документа за историју српског
народа 1538-1918,
1538-1918, Нови Сад 2008, 302-305). Србски народ,
народ, бр. 30, 28. априла / 10. маја 1876.
59
Србски народ,
народ, бр. 32, 5/ 17. мај 1876.
60
Тако је 3. маја 1876, Светозар Милетић писао Лази Костићу на Цетиње да је забринут потезима цр-
ногорске владе и руске диломатије. Кнежевине и сувише чекају и лако се може догодити да моменат за
помагање устанка просто прође. Крајње је време да се ступи у акцију. У колико фитиљ запали Црна Го-
ра, Србија не може да изостане. Милетић је рачунао да брза војна победа Србије и Црне Горе може
168 | Горан Васин
64
Аустро-Угарској влади боравак Милетића у Београду није промакао. Полако али сигурно докази по-
требни да се прекине активност пречана у вези са устанком у Босни и Херцеговини су долазили на днев-
ни ред Калмана Тисе. Када је Застава објаву рата Турској пренела пре београдских новина, у владиним
круговима се озбиљно почело говорити да је Милетић у ствари писац дела прокламације. (Никола Пе-
тровић, Светозар Милетић и Народна странка,
странка, III, 46-48).
65
Србски народ,
народ, бр. 42, 16/28. јун 1876.
66
Србски народ
народ,, бр. 44, 23. јун / 5. јул 1876. (Чланак је објављен истога дана када и Милетићев чувени
Политички Вилагош).
Вилагош).
67
Истог дана када је објављен овај чланак, Милетић је ухапшен под оптужбом која га је теретила за
злочин велеиздаје и то на основу изјаве Ђорђа Ранковића, једног јединог сведока врло сумњиве про-
170 | Горан Васин
шлости. У време Милетићевог хапшења, Угарски сабор није заседао, па је влада дала упутства по којима
Милетића није штитио посланички имунитет. Милетић је у будимском истражном затвору „Фортуна Фортуна“
провео 18 месеци, а затим је изведен пред суд. Државни тужилац га је оптужио да је јуна 1876, у Београ-
ду у ресторану Српска круна обећао слање 20.000-30.000 добровољаца за рат против Турске, а после то-
га да ће добровољци помоћи да се и Срби у Угарској ослободе од Монгола и да се Банат, Бачка и Срем
ставе под власт српског кнеза Милана Обреновића. Проглашен је кривим и осуђен 6/18. јануара 1878.
На пет година затвора – у које је урачунато и време које је провео у истражном затвору. На слободу је
пуштен после три године, четири месеца и двадесет једног дана – помиловањем 15/27. новембра 1879.
Ово, друго Милетићево заточеништво било је много горе од оног 1870-1871. и оставило је на њега мно-
го озбиљније, душевне и политичке последице. (Коста Милутиновић, Светозар Милетић,
Милетић, Загреб 1939,
83-93; Дејан Микавица, Политичка идеологија Светозара Милетића
Милетића,, 91; Душко М Ковачевић, Свето-
зар Милетић,
Милетић, 118-121).
68
Пророчки је пре свог хапшења мишљење о овој појави дао Светозар Милетић у чланку Хајка Хајка:: Пе-
штански листови подигоше читаву хајку на овостране Србе. Зашто? Је ли се ушло у траг каквој завери
противу ове монархије или противу Угарске, је ли се наишло на какав отпор противу земаљских зако-
на и власти? Боже сачувај! Мада се од 8 година дана непрестано њуши и тражи да се наиђе на заверу, на
велеиздају, или мада се разним јавним и тајним начином међу вигови да се изазове отпор, ипак не мо-
гаше се ући у траг ономе чега нема, не могаше се изазвати оно на што се нити мисли, нити иде. Али је
зазор и замука то: што Срби с ове стране не могу и неће да се одреку народности што не могу и неће
да претаје своје осећаје, што не могу и неће да се у свему, па и у самим осећајима истоветују са влада-
јућим мађарским племеном, што не могу да волу Турке само зато што ји Мађари волу; не могу да мрзе
оне, и о главу иду онима, које Мађари и њини једномишљеници не волу. (Светозар Милетић, Сабрани
списи,, III, 614-615).
списи
69
Србски народ,
народ, бр. 45, 26 јун/ 8 јул 1876.
70
Радош Љушић, Српска државност 19. века,
века, Београд 2008, 163; Дејан Микавица, Владан Гавриловић,
Горан Васин, Знаменита документа за историју српског народа 1538-1918,
1538-1918, Нови Сад 2008, 305-312).
Светозар Милетић и устанак у Босни и Херцеговини (1875-1876) | 171
Резиме
LITERATURA:
Goran Vasin
UDC 94(=163.41)
UDC 94(=163.42)
Оригинални научни рад
Др Владислав Б. Сотировић1
Универзитет Миколаса Ромериса (Виљнус)
Факултет политике и управљања
Одсек за политичке науке
Литванија
1
vladislav-b-sotirovic@crucified-kosovo.eu (Vladislav B. Sotirović, Mykolas Romeris University – Vilnius, Fac-
ulty of Politics and Management, Political Science Department, Lithuania)
174 | Владислав Б. Сотировић
Посебну групу, међутим, чине оне нације које су у средњем веку имале ме-
ђународно признату какву-такву државно-политичку независност, а након ње-
ног de facto губитка се утопиле у суседне вишенационалне државне творевине
задржавајући формалну аутономију регионалног типа да би тек након много
столећа касније биле поново признате као међународно независне политичке
творевине, тј. државе. То су случајеви, нпр. са Чесима или Мађарима.4 Међутим,
у читавом европском случају односа нација-држава-политичка независност по-
стоји један посебан par excellence случај – случај који у de facto чињеничном сми-
2
Види нарочито поглавље “East
East Central Europe: A Historical Overview”,
Overview , у [Janos 2000, 29−54].
3
Историчар Лони Р. Јонсон (Lonnie R. Johnson) описујући политичку и националну повест Централ-
не Европе у ширем повесно-културолошком смислу речи у периоду тзв. „дугог дугог деветнаестог века
века” од
Француске буржоаске револуције 1789. г. па све до краја Првог светског рата 1918. г. дели све народе и
државе на овом простору у две категорије: нације без државе (NationsNations without states)
states) и државе без наци-
ја ((states
states without nations
nations)) [Johnson 1996, 124−198]. Исти аутор исправно тврди у истој монографији да
све нације и етничке групе, тј. народи, на овом простору укључујући и Југоисточну Европу имају своје
традиционалне историјске „пријатеље
пријатеље” и „непријатеље
непријатеље”,, а по обичају сви директни суседи су неприја-
тељи. У овом контексту је веома илустративна примедба везана за историју Краљевине СХС/Југосла-
вије између два светска рата када се причало да је ова земља окружена БРИГАМА, тј. да за суседе има
Бугарску, Румунију, Италију, Грчку, Аустрију, Мађарску и Албанију. Многи историчари се слажу да ма-
ле централноевропске нације имају историјски два заједничка непријатеља: Немце и Русе, а народи у Ју-
гоисточној Европи Немце и Турке (о немачком фактору види у [Stirk 1994]. О турском фактору види у
[Sugar 1977]).
4
О борби за обнављање националних државности на источним просторима Централне Европе у 19. и
20. веку види, нпр. у [Berend, Ránki, 1977].
правашка” историографија и Срби | 175
Хрватска „правашка
1. „Хрватски
Хрватски” сабор у Загребу (легислативна институција)
2. гувернатор-бан на челу „хрватске
хрватске” владе (егзекутивна власт)
3. национална застава са државним грбом (визуелна симболика независно-
сти).6
5
О национално и политички неутралној и пре свега критичкој повести балканских народа у средњем
веку види у [Fine 1994a; Fine 1994b].
6
Види, нпр. „Govor
Govor predsjednika Hrvatskoga sabora Vladimira Šeksa povodom obilježavanja Dana
neovisnosti – Zagreb, 7. listopada 2004.
2004.” који се може прочитати на званичној вебсајт презентацији Хр-
ватског сабора у Загребу: http://www.sabor.hr/Default.aspx?art=1336&sec=421
176 | Владислав Б. Сотировић
га уперено и „научно
научно” обликовано против Срба, затим против Италијана, и ко-
начно против Мађара и Словенаца.7 Хрватска „правашка
правашка” историографија је, у
овом контексту, као свој први хипертрофски пројекат зацртала да докаже да је
историја Хрвата од најранијег средњег века па до 1102. године била европског
карактера и да су се њени владари по значају налазили у рангу европских су-
верена, стојећи на бранику западног (римокатоличког) хришћанства наспрам
„бизантијско-православне
бизантијско-православне шизме”
шизме на самим рубовима Централне Европе (ни-
како Балкана). Међутим, о овим наводно многобројним хрватским владарима,
укључујући и краљеве, у самој Европи и остатку научног света се мало зна изван
хрватске историографије и њених универзитетских центара, а одвајање исто-
ријских чињеница од политички обликованих легенди је научни посао за следе-
ће генерације историчара који би најпре морали да разврстају квазиисторијске
фалсификате од реалних историјских чињеница.8 Њима је један од зацртаних за-
датака да фактографски покажу да је средњовековна Хрватска у величини једне
жупаније у Србији за време Стефана Немање владала свега нешто дуже од пар
година мањим деловима Босне, односно Херцеговине. Њима спада у морално-
научну обавезу и потапање митова о „слави
слави краља Томислава
Томислава” и Хрватске у ње-
гово доба на аутентично српској јадранској обали од древног Стона до Котора.9
У том смислу ево и конкретно шта о раној средњевековној повести Хрват-
ске пише један од најпознатијих светских стручњака за историју Балкана у сред-
њем веку:
Early medieval Croatian history fits the concluding line to the old jingle: the
more you study the less you know. When I was an undergraduate studying
Balkan history I thought I knew quite a bit about Croatia; but as I study more
about Croatia, one by one the ‘facts’ that I knew before turn out to be dubi-
7
О словеначкој критичкој оцени Хрвата у светлу историјске истине види [Rajičević-Psunjski 2006].
8
Тако, нпр. у монографији Роберта Биделоа и Јана Џефриеса у кратком одељку о успону и паду првих
јужнословенских држава [Bideleux, Jeffries 1998, 58−61] спомињу се само бугарска и српска држава и
њихови владари, док о Хрватима и Хрватској нема нити једне речи. Уопште говорећи, у овој монографи-
ји нема ни помена о било каквој независној хрватској држави у средњем веку нити о било ком хрватском
владару укључујући и краља Томислава. С друге стране, у истој овој монографији се од српских владара
спомињу Стефан Урош III (тј. краљ Милутин) и цар Стефан Душан на три странице (59−61).
9
Да Хрвата нема ни у Далмацији ни у Посавини или Славонији чак ни почетком 9. столећа говори
нам историјски извор првог реда тзв. Ајнхардов летопис о догађајима на двору франачког владара го-
дина 818. и 822. У овом летопису или аналима се, за разлику од Срба, Хрвати уопште и не спомињу као
народ, тј. као етничка група (о некаквој њиховој држави или државама у то време се такође не говори).
Хрватска историографија на овом месту једноставно неосновано проглашава кнеза Борну који се поја-
вио 818. г. у Херисталу као кнеза „Приморске
Приморске Хрватске
Хрватске” али Ајнхард јасно пише да је Борна кнез Гуду-
скана, а не Хрватске [Einhard 1926].
правашка” историографија и Срби | 177
Хрватска „правашка
10
У овој књизи Иве Перића, као и код Трпимира Мацана или Драгутина Павличевића се не наводи ни-
један историјски извор у критичком апарату текста на основу којег би се заснивале ауторове тврдње.
11
На пример, у најзначајнијем светском историјском атласу за историју средњег века Großer Historischer
Weltatlas. Zweiter Teil. Mittelalter на карти (на страницама 34−35) која приказује политичко стање читавог
Старог континента у временском раздобљу од 1138. г. до 1254. г. стоји да је Хрватска још године 1091.
постала део Краљевине Мађарске (Kgr. Ungarn) [[Großer Großer 1979,
1979, 34−35]. Овакво историјско стање потвр-
ђује и амерички Хемундов атлас светске историје Historical Atlas of the World.
World. Наиме, на 15. страници
овог атласа је штампана историјска мапа Европе око 1200. године, на којој на просторима касније вели-
ке Брозове Хрватске пише само: Hungary, док је јужни део Далмације, без територије Дубровачке Репу-
блике, присаједињен Србији за коју је као главни град означен Рас [Hammond 1984, 15].
правашка” историографија и Срби | 179
Хрватска „правашка
In 1090, as the Croatian throne became vacant, chaos ensued and one of the
baronial factions turned to Ladislas to occupy it. The annexation of Croatia
took place in 1091 without substantial resistance, although a raid of nomadic
Cumans in Eastern Hungary compelled him to return, leaving the occupation
of Dalmatia (the ‘Latin’ towns of the shore and the islands) to his successor. For
the time being Ladislas appointed his younger nephew Prince Álmos as gover-
nor. Thus begun the historic association of the Kingdom of Hungary and Croa-
tia, which lasted until the end of the First World War [Kontler 1999, 63].
Исти аутор у својој монографији на 79. страници даје и историјску карту Кра-
љевине Мађарске у касном 13. веку на којој су Славонија, Хрватска и Кнежеви-
на Босна и Мачва сасвим јасно означене као мађарске државне провинције.
Ипак, за хрватску историографију и политику је својевољно тумачење, тј.
интерпретирање догађаја из 1102. г. било нужно како би се формално „доказа-
доказа-
ло” постојање какве-такве „тисућљетне
ло тисућљетне хрватске државности”
државности а то би опет по-
служило као основа за неистините тврдње да су Хрвати још од 9. столећа па све
до „Прводецембарског
Прводецембарског акта”
акта 1918. г. имали своју националну државност коју су
тобоже унели и у Краљевину СХС/Југославију са територијама Срема, Дубров-
ника, западне Босне („Турске Хрватске ) и Барање. Наравно, тзв. „Нагодба
( Турске Хрватске”) Нагодба” из
1868. г. између Загреба и Пеште је по њима била међудржавни акт којим је само
потврђена персонална унија из 1102. г. између независне Хрватске и независне
Мађарске [Pavličević 2000, 271−273]. Дакле, хрватска међународно призната др-
жавна историја је читавих 419 година (разлика од 1459. г. до 1878. г.) дужа и све-
тлија од српске.
Међутим, овде се ради и о нечему много важнијем, а то је питање Срба у
границама Брозове и Туђманове Хрватске. У овом контексту је основни циљ хр-
ватске историографије да докаже две ствари:
12
Неоспорно је да су се Срби православци на простору Крајине населили у неколико етапа са про-
стора источних делова бивше Југославије али је исто како тачно и да је било и аутохтоних Срба на про-
сторима Хрватске још пре оснивања прве хрватске државе у 9. столећу. О метанастазичким кретањима
Јужних Словена види у [Цвијић 1922].
180 | Владислав Б. Сотировић
13
О идеолошким коренима генезе стварања геноцидне велике Хрватске види у [Крестић 2002]. О
историјату Републике Српске Крајине 1991−1995. г. види у [Ђурић 2005; Guskova 2003а, 175−301;
Guskova 2003b, 232−253]. Гускова у својој двотомној монографији о растурању и распаду Југославије
спомиње интервју познатог загребачког научника Бранка Хорвата опозиционим сплитским новинама
Ферал трибјуну у коме се тврди да је Туђманова Хрватска кренула стопама нацистичко-усташке НДХ
поглавника Анте Павелића [Guskova 2003b, 251]. О усташким геноцидним злочинима над Србима у
НДХ види у [Ривели 1999; НД Хрватска 2011]. Ко је и зашто отпочео рат на просторима Брозове и
Туђманове Хрватске 1990/1991. г. објашњава сам први председник нове Републике Хрватске, др Фрањо
Туђман, на Тргу Бана Јелачића у Загребу 24. маја/свибња 1992. г.: „Рата
Рата не би било да га Хрватска није
жељела, међутим, ми смо процијенили да само ратом можемо изборити самосталност ХрватскеХрватске” [[НД
НД
Хрватска 2011, 102].
14
О процесу стварања Краљевине Срба, Хрвата и Словенаца види у [Sotirović 2007].
15
Др Фрањо Туђман је и као повијесничар и као први председник „демокрацијске
демокрацијске” Хрватске тврдио
1990. г. и 1991. г. да је Загреб у Краљевину СХС 1918. г. унео све бивше јужнословенске земље из Ау-
стро-Угарске и то наравно на основу „хрватског
хрватског државно-повијесног права”
права па би стога по њему пови-
јесно гледано било праведно да се СФРЈ и раздружи на линији тог права. То би конкретно значило по
Туђману да поред Брозове СР Хрватске Загреб има право и на Босну, Херцеговину и Војводину.
правашка” историографија и Срби | 181
Хрватска „правашка
16
Pavao Ritter Vitezović, Croatia rediviva: Regnante Leopoldo Magno Caesare,
Caesare, Zagreb, 1700.
17
О Витезовићевој повесној хипертрофији види у [Sotirović 2003].
18
Да се иза флоскуле о некаквом „југославенству
југославенству” хрватских илираца Људевита Гаја, Јанка Драшко-
вића и осталих у ствари крила великохрватска идеја о стварању уједињене велике Хрватске на осно-
ву наводног „хрватског права” и Витезовићеве „Обновљене
хрватског државно-повијесног права Обновљене Хрватске
Хрватске” из 1700. г.
индиректно потврђује и хрватски повијесничар Јосип Хорват у својој књизи Politička povijest Hrvatske
Hrvatske,,
Zagreb, 1990, у одељку под насловом „Polet
Polet i pad ilirstva, 1835−1843”.
1835−1843
182 | Владислав Б. Сотировић
19
О Косовском боју види у [Mihaljčić 1989].
20
Хрвати су са своје стране плагијатски присвојили хајдуке као нешто што припада и њиховом пове-
сном наслеђу и преко ногометног клуба „Хајдук
Хајдук” из Сплита који је основан 1911. г. од стране српског
студента који се вратио са студија из Швајцарске доневши „балун
балун” у Сплит и основавши локални но-
гометни клуб „Хајдук
Хајдук” као српски којему су оригинални играчки дресови били у бојама српске наци-
оналне заставе. Није тешко закључити зашто сплитски „Хајдук
Хајдук” никада не игра у својим оригиналним
дресовима.
правашка” историографија и Срби | 183
Хрватска „правашка
21
http://www.matica.hr/www/wwwizd2.nsf/AllWebDocs/knjigeMHosmanskupninaslov
http://www.matica.hr/www/wwwizd .nsf/AllWebDocs/knjigeMHosmanskupninaslov
22
Нпр., у најквалитетнијем атласу за светску повесницу Großer Atlas zur Weltgeschichte
Weltgeschichte,, Westernmann
Schulbuchverlag GmbH, Braunschweig, 1985, Buch-Nr. 047126 на карти о Европи године 1580. на стра-
ницама 102−103 не постоји никаква Хрватска већ подељена Краљевина Мађарска између Аустријског
и Отоманског Царства. На овој карти Хрватска под тим именом не постоји чак ни као најобичнији срез
Аустрије или Мађарске док назив Србија (Serbien) стоји исписан као ознака за некакав део (Београд-
ски пашалук) Отоманског Царства. У истом овом атласу на карти о немачким земљама након (сремско)
Карловачког мира 1699. г. (Пруска и Хабзбуршка Монархија) на 115. страници територија прошире-
не Војне Крајине је јасно одвојена и од Хрватске и од Славоније. Дакле, као прво, Славонија не припада
184 | Владислав Б. Сотировић
Хрватска „правашка
правашка” историјска наука је непрекидно настојала да докаже
како се државност у Хрвата није никада прекидала све од првог владара Хрват-
ске бана Борне 819. г. па до данашњих дана. У том контексту су речити спи-
скови титулисаних владара обе Хрватске, тј. „Далматинске
Далматинске” и „Посавске
Посавске” као
и наводно јединствене „Краљевине
Краљевине Троједнице”
Троједнице (Далмација, Хрватска, Славо-
нија),23 ((„banus
banus”,, „rex
rex”,, „interex
interex croatorum
croatorum”,, итд.) од почетка 9. века па надаље.
Тако је, између два светска рата (1924. г.), каснији загребачки редовни универ-
зитетски професор др Рудолф Хорват (1873−1947. г.) успео да састави спи-
сак од 245 владара разноразних „Хрватски
Хрватски”,, како пре 1102 .г. тако и након тога
[Horvat 1924]. Од тог броја је само краљева од Томислава 925. г. до Коломана
1102. г. било шеснаест.
Упоређења ради, нешто слично као у хрватском случају одиграва се и у не-
ким другим националним историографијама, а у европским оквирима (поред
овог хрватског случаја) ревизионистичка историографија код белоруских на-
ционалиста игра кључну улогу у формирању националне свести о постојању
посебне белоруске нације одвојене како од руског, тако и од пољског национал-
ног корпуса. У белоруском случају је пронађено „Соломонско
Соломонско решење”
решење за не-
постојање икаквих помена у средњевековним документима белоруског имена
и наводне нације тако што је Велико литванско књажевство (Lietuvos Didžioji
Kunigaikštystė - LDK) проглашено и за националну државу Белоруса обзиром да
је територија нама савремене Белорусије била саставни део тог књажевства али
под именом Гудија, а не Белорусија.24 Тако је повест Великог литванског кња-
жевства (ВЛК) проглашена уједно и за „златно златно доба”
доба повести белоруске наци-
је. Уједно је словенски језик говорен на простору ВЛК и неосновано проглашен
за „старобелоруски
старобелоруски језик”,
језик , а у ствари се радило о средњевековном руском јези-
Хрватској и као друго Војна Крајина не припада ни Хрватској ни Славонији док је Далмација под упра-
вом Венеције, тј. ни она не припада Хрватској.
23
Постојање ове Троједне Краљевине било након 1102. г. или 1867. г. је чиста хрватско-правашка фик-
ција и самопроглашени повесни плагијат. На основу Аустро-Угарске нагодбе из 1867. г. провинције
Хрватска и Славонија су припале Мађарској а провинција Далмација са Дубровником и Боком Котор-
ском Аустрији. Између Хрватске и Славоније на једној страни и Далмације на другој није постојала ни-
каква ни саобраћајна а камоли политичка веза али је хрватска историографија самовољно прогласила
фиктивно постојање уједињене Троједнице па сходно томе по хрватским повијесним знанственицима
„логично
логично” испада да су 1918. г. Хрвати, тј. Хрватска, унели у Краљевину СХС, тј. од 1929. г. Краљеви-
ну Југославију, и Дубровник и Боку Которску. Међутим, да ове три географске провинције (Хрватска,
Славонија и Далмација) Хабсбуршке Монархије након Бечког Конгреса 1815. г. немају никаквих поли-
тичких веза једна с другом може се јасно видети на 73. страници италијанског атласа повесних карата
светске повеснице Atlante Storico
Storico,, Instituto geografico de Agostini S.p.A., Novara, 1987.
24
О историјату Великог литванског књажевства види у [Kiaupa 2000; Gudavičius 1999].
правашка” историографија и Срби | 185
Хрватска „правашка
ку. Тако се дошло до закључка да је историја белоруске нације стара читавих де-
сет столећа а Белоруси један од државотворних/историјских европских народа
[Orlov, Saganovich 2001].25
На крају бисмо се осврнули и на визуелну презентацију „хрватске
хрватске тисућ-
љетне државно-повијесне неовисности”
неовисности и историјског права које проистиче из
таквог наводно чињеничног стања а које би требало да буде засновано на реле-
вантним историјским источницима. До сада најмаркантнија визуелна представа
овог права до које смо могли да дођемо је едиција Хрватска повијест у двадесет
пет карата. Проширено и допуњено издање из 1996. г. са „Предговором
Предговором проши-
реном и допуњеном издању
издању” од, ни мање ни више, него председника Републике
Хрватске, истакнутог хрватског историографа и Брозовог генерала – др Фрање
Туђмана (првих месеци рата 1941. г. након проглашења НДХ био у усташким по-
стројбама да би се затим прикључио партизанима).26 Наиме, овде се ради о про-
ширеном и допуњеном издању из 1937. г. са „шест
шест нових земљовида с прегледом
Хрватске у њезиним најпресуднијим и повијесним тренуцима овога стољећа у
задњих педесет година”
година а које покривају период од 1939. г. до 1991. г. Последња
и закључна реченица Туђмана у Предговору ове картографске едиције разоткри-
ва сву суштину хрватске „правашке
правашке” историографије: „Ово
Ово ће издање пружити
читатељу обиље информација о повијесним збивањима и хрватским повијесним
просторима, али и будити понос на ону Хрватску која је, како написа проф. Ср-
куљ, ‘знала кроз стољећа способношћу и одлучношћу својих синова очувати свој
посебан државноправни положај’”.
положај’ . Дакле, након прегледа ове картографско-по-
весне збирке хрватске историје свакоме би требало бити јасно да је хрватска др-
жавно-повесна независност континуирано стара читавих десет столећа.27
Срби јесу од историјских догађаја правили митове и легенде, а најпознатији
случај је са Косовским бојем и косовским јунацима. Међутим, за разлику од Ср-
ба, хрватска „правашка
правашка” историографија је од жеља направила читаву теорију о
„хрватском
хрватском тисућљетном државном праву”
праву што је визуелно озваничено и на грбу
25
Ова књига Орлова и Сагановича о десетвековној повести Белорусије и Белоруса има за задатак да
белоруску митологију о свом сопственом идентитету и повести знанствено верификује [Ioffe 2003,
1263−1266].
26
Пун наслов овог атласа гласи: Stjepan Srkulj i Josip Lučić, Hrvatska povijest u dvadeset pet karatа.
Prošireno i dopunjeno izdanje
izdanje,, Zagreb: Hrvatski informativni centar, TRSAT, 1996 (ISBN 983-174-030-5, str.
115).
27
Садржај ове едиције и у текстуалном и у картографском смислу речи је немогуће аутентично пред-
ставити читаоцима путем препричавања, тј. описивања „чињеничног
чињеничног” стања, па стога саветујемо свима
који су заинтересовани да се упознају са класичним примером хрватске „правашке
правашке” историографије то
ураде ишчитавањем оригинала. Туђман у другој реченици свог Предговора наводи да је „аутор
аутор др Стје-
пан Сркуљ, познати средњошколски професор и писац повијесних уџбеника
уџбеника”.
186 | Владислав Б. Сотировић
Туђманове Републике Хрватске: као мали грбови около велике шаховнице се на-
лазе и два грба која представљају наводно две државно-правно повесне хрватске
земље – Дубровник и Истру, а које никада нису биле саставни део Хрватске ни пре
ни након 1102. године (све до формирања Бановине Хрватске, односно НДХ).
LITERATURA:
„Govor
Govor predsjednika Hrvatskoga sabora Vladimira Šeksa povodom obilježavanja Da-
na neovisnosti – Zagreb, 7. listopada 2004
2004”.. http://www.sabor.hr/Default.aspx?ar-
t=1336&sec=421 (погледано 6. јануара 2012. г.)
Atlante Storico
Storico.. Novara: Instituto geografico de Agostini S.p.A., 1987.
Berend, Iván T. & Ránki, György. East Central Europe in the 19th and 20th centuries
centuries.. Buda-
pest: Akadémiai Kiadó, 1977.
Bideleux, Robert, Jeffries, Ian. A History of Eastern Europe. Crisis and Change.
Change. London-
New York: Routledge, 1998.
Castellan, Georges. History of the Balkans. From Mohammed the Conqueror to Stalin. Stalin. New
York: Columbia University Press, 1992.
Einhard. Annales regni Francorum,
Francorum, Monumenta Germaniae historica (ed. Pertz). Hanno-
ver, 1826.
Fine, John V. A. JR. The Early Medieval Balkans. A Critical Survay from the Sixth to the Late
Twelfth Century
Century.. Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1994a.
Fine, John V. A. JR. The Late Medieval Balkans. A Critical Survay from the Late Twelfth Cen-
tury to the Ottoman Conquest
Conquest.. Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1994b.
Großer Atlas zur Weltgeschichte
Weltgeschichte.. Braunschweig: Westernmann Schulbuchverlag GmbH,
1985. Buch-Nr. 047126.
Großer Historischer Weltatlas. Zweiter Teil. Mittelalter, Herausgegeben vom Bayerischen Sc-
hulbuch-Verlag (Redaktion: Josef Engel), München: Bayerischer Schulbuch-Verlag,
1979.
Gudavičius, Edvardas. Lietuvos istorija. I tomas. Nuo seniausių laikų iki 1569 metų.
metų. Vilnius:
Akademinio skautų sąjūdžio vydūno fondas Čikagoje-Lietuvos rašytojų sąjungos le-
idykla, 1999.
Guskova, Jelena. Istorija jugoslovenske krize (1990
(1990−2000
2000).. Knjiga prva. Beograd: Izdavač-
ki grafički atelje „M”,, 2003a.
Guskova, Jelena. Istorija jugoslovenske krize (1990
(1990−2000
2000).. Knjiga druga. Beograd: Izdavač-
ki grafički atelje „M”,, 2003b.
Historical Atlas of the World.
World. Maplewood, New Jersey: Printed by Hammond incorporat-
ed, 1984.
правашка” историографија и Срби | 187
Хрватска „правашка
Vladislav B. Sotirović
Abstract:: The aim of this article is to present the main tasks of and methods in writing
Croatian politically colored historiography of “rights
rights” of Croatia and Croats with referenc-
es to the Serbs and their history. Writing and rewriting of the history of the Croats and Croa-
tia within the framework of the historical “rights
rights” had and have for the ultimate goal to prove
“thousand years” of Croatian statehood and status of the Croats as “historic
thousand years historic” nation. A specif-
ic aim was to minimize really subordinated position of the Croat national history compared
to the national histories of the Croat neighbors but above all compared to the history of the
Serbs as exactly the Serbs have been traditional regional rival to the Croats.
Keywords:: Croats, Serbs, history, South Slavs, Southeast Europe
UDC 316.647.5:2(540)
Оригинални научни рад
1
azimakhtar@gmail.com
190 | Abdul Azim Akhtar
When the European powers started coming to India in the late 15th century, In-
dia was inhabited by different faiths and sects including followers of Santana Dhar-
ma Jainism, Buddhism, followers of Vedic order (later on called Hindu2), Muslims,
Christians, Jews and followers of different tribal and regional cults based on local
and family tradition. Everyone was welcome, and there are no records to suggest that
faith of any individual was ever reason to hate or dislike. India became an important
colony supplying raw materials as well cheap labor for the expansion of colonialism
in the world and also became a huge market for the finished goods. The British East
India Company, which was the most ambitious of all the traders, set its feet India
during the golden days Mughal rule. Gradually, the East India Company realized that
the mighty Mughal Empire was doomed, and smelled a future for itself in the politi-
cal space due to the internecine battle among different powers for the supremacy. It
foresaw a great future for not only trade but also the possibility of becoming a mas-
ter instead of trading in the name of master (Mughal Empire). The 18th century has-
tened the decline of the Mughal Empire, and its prestige and power went for a toss
owing to the war of succession among different Mughal princes, where the regional
powers became an active participant in the court polity. The British East India Com-
pany seized the opportunity with both hands and became an active participant in
the power struggle taking place, supporting one against the other and enriching itself
with booties and a pie for itself. Before the arrival of the British, Hindus and Mus-
lims lived in harmony with each other and many Mughal emperors also enjoyed the
Hindu festivals. Muslim saints Nizamudddin Auliya (Delhi), Muinuddin Chish-
ti (Ajmer), Baba Farid (Punjab) not only blessed people of all casts and creeds, but
many of them interacted with Hindu Bhakti saints such as Dadu Dayal. Due to this
interaction, there emerged a third group of saints who called for synthesis between
the Islamic and Hindu tradition, and the famous saints of this genre were: Kabir and
Nanak founder of Sikhism. During the centuries of Mughal rule, many princes and
Kings were married to Hindus and Emperor Akbar cemented ties with Rajputs (a
Hindu warrior caste) through matrimonial alliances. Even puritan Mughal Emperor
Aurangzeb, who ruled till 1707 A.D., employed large number of Hindus in his army,
and there are figures to suggest that the number of Hindus in Mughal army increased
during his rule. Perhaps, an example of the good relations between Hindus and Mus-
lims can be provided by the Battle of Panipat in 1761, where Marathas (leading Hin-
2
The word Hindu does not occur at all in our ancient literature. The first reference to it in an Indian book, I
am told, in a Tantrik work of eight century A.C. , where Hindu means a people and not the followers of a par-
ticular religion. But it is clear that the word is a very old one, as it occurs in the Avesta and in old Persian…
The word is clearly derived from Sindhu, the old, as well as the present Indian name for the Indus. From this
Sindhu came the words Hindu and Hindustan, as well as Indus and Indian (Nehru, Discovery of India India,, p.74).
Communalism in India: A Colonial Legacy | 191
du confederacy) was up against Afghan King Ahmed Shah Abedali. In the battle, an
Afghan Ibrahim Khan Gardi was in-charge of the Martha artillery on whose fir-
ing prowess the fate of the battle depended. Gardi wiped out thousands of Pathans
in the battle and spurned all the move of the Afghan King to switch loyalty. Afghans
were an integral part of the Martha confederacy and many other princely states in In-
dia, while Hindus were posted in key positions in many Muslim princely states. The
relation between Hindus and Muslims started to deteriorate with the coming of the
English, and worsened as they struggled to wrest power and become Masters of In-
dia. In this pursuit, they came across this unique opportunity of playing one against
another, which has been classically described as ‘divide and rule’.
The English presented a distorted version of Indian History and came up with
the communal division of the Historical period: Ancient was declared Hindu India
(ignoring Buddhists, Jains, and several other sects) Medieval was declared Muslim
India (ignoring the role of Bhakti and Sufi mystics, and the power struggle be-
tween Afghans and Turks). Ironically, the modern period was not dubbed as Chris-
tian period, although all the European powers were followers of different versions
of Christianity: Portuguese, Dutch, French and British. Maulana Muhammad Ali,
an important leader of the National Movement said: ‘If there is one other sin with
which I charge Great Britain, in addition to charge of emasculating India, it is the
making of wrong histories about India and teaching them to us in our schools’.3 His-
tory teaching and theories of division were meticulously developed and passed on
to the people, so that they become aware of ‘our heroes’ and stories related to their
valour were circulated through text books. James Mills’ division of Indian history in-
to three phases – ancient, medieval and modern – became a framework for commu-
nalists, from which they could construct their past and their identities. The idea of
the “glorious
glorious past”
past and the separateness of communities emanates from such con-
structions (Thapar 1990; Sharma 1990).4 The stream of Hindu separatism began to
flow like the Pataal Ganga5 soon after the British overthrew the Mughal dynasty and
established their rule all over India. It gathered strength from reviving and exagger-
ating memories real and imaginary of all the ‘wrongs’ the Muslim invaders had
done in India: humiliating Hindu rulers on battlefields, destroying Hindu temples,
3
Muhammad Ali, addressing the plenary session of First Round Table Conference, November 19, 1930,
London.
4
Surya Prakash Upadhyay and Rowena Robinson, “Revisiting
Revisiting Communalism and Fundamentalism in In-
dia , Economy and Political Weekly,
dia”, Weekly, vol. 47, no. 36, 2012.
5
An important river in India, which is sacred to Hindus.
192 | Abdul Azim Akhtar
imposing the Jaziya6 tax and treating non-Muslims as lower than second class citi-
zens. Hindu and Sikh warriors like Prithviraj Chauhan, Guru Gobind Singh and Shi-
vaji who resisted the Muslim rulers, were portryed as national heroes.7 The struggle
for power was presented as war between two religions, deliberately ignoring the pe-
riods of assimilation and highlighting the strife, discord and acrimony, even though
it was purely political in nature. Naturally, stories of a Muslim leading an army of a
Hindu ruler, or a Hindu being in command of the Muslim ruler were suppressed,
and even political battlefields were presented as holy war. If Maharana Partap had
Hakim Khan Sur leading his army, the commander in chief of the opposing Mu-
ghal army was Raja Man Singh. The campaign against Shivaji was led by Mirza Raja
Jai Singh. The most vehement protest against the execution of the Guru’s two sons
came from the then Nawab (king) of Malerkotala8, whose descendants still display
with pride the letter of grateful appreciation the Nawab received from the Guru.9
Shivaji, though he fought Aurangzeb, freely employed Moslems.10 In 1668, Shiva-
ji’s repeated petitions to Aurangzeb won him the title ‘Raja’ and Chakan fort. After
the Mughal treasury refused to reimburse him for a trip he took to Agra, he took up
arms again. With Aurangzeb the battle was over power and resources, rather than on
religious grounds.11The rulers hardly made any distinction among subjects on the
basis of religion, and rebels of all sorts were suppressed with an iron hand, to not on-
ly prove the power of the Kingdom but also to act this as a lesson to future ‘traitors’.
Loyalty to the ruler was an important issue, and treason was dealt with seriously, and
it is ironical that such punishment has been given religious colour to suit the inter-
ests of the colonial masters.
With the beginning of the English rule, the relations between Hindus and Mus-
lims deteriorated and with incidents such as cow slaughter, music outside mosque,
insult to Peepal12 tree, pelting of stones at the Hindu / Muslim festival procession,
6
Toll tax on non-Muslim under the Islamic rule to ensure their security of life, property and honour.
7
Khushwant Singh,
Singh, End of India,
India, Penguin Books India, 2003 p. 46-47.
8
A princely state in India during British rule.
9
D. R. Goyal, “Some
Some observations on the origin of communalism in India
India”,, in Asghar Ali Engineer (ed.),
Communal Riots in post-Independence India, Sangam Books
Books,, Hyderabad, 1991, p.43 .
10
Jawaharlal Nehru, Discovery of India
India,, p.272.
11
Vijay Prashad, Assistant Professor, Trinity College, http://www.proxsa.org/history/shivaji.html.
12
Peepal tree is held sacred by Hindus, Buddhists, Jains and many women even today tie thread and seek
blessing.
Communalism in India: A Colonial Legacy | 193
Urdu13 vs. Hindi14, love / affair / elopement involving Muslim girl and Hindu boy
and vice-versa, it worsened on occasions tearing apart the social fabric, and claim-
ing thousands of innocent lives, and creating distrust. It is pertinent to mention here
that procession of Muslim festivals, where procession are taken out such as Mu-
harram15 has no religious significance and found encouragement from the British,
as an answer to Hindu festivals, where immersion of idols was a necessity and a tra-
dition. These encouragements were meant to promote animosity and acrimony be-
tween the two communities on regular basis at every level.
It is believed that the first Hindu-Muslim strife began on the issue of cow
slaughter, just when the East India Company was emerging as the most powerful
power center, and indigenous powers had no vision and plan to counter this on-
slaught. In the issue of September 1947, Nadeem16 published very informative article
related to the first incident of the Hindu-Muslim riot: ‘…The deposed nawab of Ben-
gal17 Qasim Ali Khan sought the help of Oudh18 Nawab Shujaud Daula in December
1767 AD. Shujaud Daula sought assistance from Rohilkhand ruler Nawab Hafizul
Mulk Rahmat Khan, who sent the trooper for his support under his son Enayat Ali
Khan...so as to provide united force to Qasim Ali Khan and take back the territo-
ries from the British…A combined force led by Shuja-ud-Daula, Mughal Emper-
or Shah Alam, Qasim Ali Khan, and Enayat Ali Khan marched to take back the state
of Bengal and Azimabad19…A large part of Oudh force consisted of Nagas and it
also included Raja Beni Prasad –a confidant of Shujauddaula also accompanied…
though the seed of Hindu-Muslim discord has been sown now…But till this period
of time, this tree has not grown…only few years back Ibrahim Khan Gardi was the
main gunner in charge of the cannon of the Marathas…alike many Nawabs had Hin-
du at key positions, and the Muslim soldiers occupied pride of place in the Maratha
army…This mixed united troops of India was marching as ‘one unit’ with common
13
Written in Persian script, developed in India, and is understood by Afghans, Kurds, and even Turks. In In-
dia, it became a victim of communalism and was branded as a Muslim language.
14
Hindustani written in Devnagri script, and has Sanskirit words.
15
The martyrdom of Husain on the 10th of Muharram (Arabic month).
16
Nadeem was an important literary journal of India, published in Ordoo / Urdu language. It began publi-
cation in 1931 and continued till 1949 AD.
17
An eastern province in India; Bangladesh was a part of this province until 1947.
18
A northern Indian state, is known as Uttar Pradesh now.
19
Named after Prince Azim-ush-Shan, the son of Mughal emperor Aurangzeb. Modern Indian states of Bi-
har, Orissa, Jharkhand were part of this province.
194 | Abdul Azim Akhtar
aim of throwing out the English, when one Rohilla Pathan from Enayat Khan’s com-
mand slaughtered a cow…Nagas came to know about this and attacked the Pathan
with full force and he was about to be killed when he was rescued…this did not
end here…when the youthful Enayat Khan came to know about this, he ordered the
killing of Nagas in an emotionally charged mood…And this very force which was
marching as ‘one battalion’ towards its target cut a very sorry figure and became an
ugly scene of civil war…Nagas and Pathans fought pitched battle in which two hun-
dred Nagas and twenty Pathans were killed, around a dozen were injured…Shujaud
Daula and Raja Beni Prasad soon forgot this and putting this incident behind, it was
decided to separate Nagas from Pathans so that they don’t fight…this was the first
instance of communal riot which happened in the name of cow slaughter after India
came in contact with the British. And this was the first decision of communal riot to
keep these two communities apart, and it is also be noted that this riot took place in
the united force, which was marching ahead shoulder-to-shoulder to fight the third
force i.e. the British.
And the more surprising part is when it entered Benaras20, ..Muslim ambassa-
dor Nurul Hasan Bilgarami of Benaras King Raja Balvant(d) Singh appeared before
the same cow slaughtering pathan’s commander Enayat Ali Khan and after for-
mal etiquettes and protocol, implored for a favour in the form of an audience with
Nawab Shujaud Daula, and thus Raja Balwant Singh also became part of this unit-
ed force…so, we come to know that till now this incident of cow slaughter had not
affected senses, else the Hindu Raja would not have willingly offered to serve the
Oudh Nawab and sought favour from the Nawab who has ordered swords to be un-
sheathed for defending the big crime…Now turn to the important aspect, as to how
within this force the spies and insiders were playing their part…History has uncov-
ered the mask of some faces, and one such person was Maharja Kalyan Shatab Rai
(Governor Bihar), who was an integral part of Shujauddaula’s troops and was regu-
larly updating the East India company about the strength, numbers and movement
of the marching forces which he mentions with pride in his Khulasatut Tawarikh21…
Thus, he played a key role in the pact which was signed between the British and Shu-
jaud Daula. And it resulted in Diwani22 rights for the three states and the power of
the British was strengthened. The secret relations of Kalyan Singh is also known
from various other sources of English Missionaries, which have been published in
various volumes.
20
A holy city for Hindus.
21
An important source for Modern Indian History, written in Persian.
22
The right to collect revenue, without and responsibility.
Communalism in India: A Colonial Legacy | 195
The second person was official Zainul Abedin, who came with the forces, and
he himself has boasted of this espionage in his letter addressed to Major Munro23…
The third person was Syed Ghulam Hussain Khan, author of Siyar-u-Mutakhrin24 who
was drawn to the campaign, due to his relations with the commanders of the march-
ing troops. He has more freedom and was free to move around the troops and used
to watch the moves from a distance. His father Hidayat Ali Khan was a step ahead in
this double game keeping relations with the English as well as Shah Alam, and en-
tered into the service of Shah Alam on the pretext of paying a courtesy visit and offer
respects. When the combined Indian forces were defeated, the father-son duo im-
pressed upon the emperor and also were hobnobbing with the British…his espio-
nage continued even after the defeat of the Indian royal forces and the father-son duo
was at the forefront of the ‘deal’ being drafted and getting it signed without the knowl-
edge of Shuja ud Daula..these incidents have been mentioned by Ghulam Hussain
with great pride and details by himself in Siyarul Mutakharin.
Mutakharin. Due to the presence of
these spies in the rank and file of Indian forces, the war was a one-sided affair. Shujaud
Daula was forced to retreat to his camp…And the same were the incidents at Buxar25,
where Qasim Ali Khan and Shuja-ud-Daula were defeated.
It is a historical fact that when this troopers left from Avadh, a contingent of En-
glish sympathisers entered the ranks, and came along who were obviously going to
fight the British, but were actually following the secret English command and al-
so providing them(English) useful information and details..among these Mahara-
ja Kalyan Singh(1), Zainul Abedin(2), Syed Ghulam Hussain(3) and Nawab Asad
Jung (4), Syed Hidayat Ali Khan(5) have been exposed…now we don’t know what
kind of services they provided to their masters, but we have clarified that these spies
and British supporters were very active where the first incident of Hindu-Muslim
communal riot took place, and which resulted in the order to separate Hindus from
Muslims…’26 Thus, began the tradition of the troubled relation between the two
communities, who had lived together for centuries.
Situations changed drastically in the 19th century. Hindustani, which was the
language of the common people, became victim of these divisive forces. Urdu had
23
Quoted Rise of Christian power in India, p. 392.
24
Another very important source for study of Modern Indian History, in Persian.
25
Battle of Buxar, in 1764 exposed the weakness of Indian military, established the supremacy of the British
in India, and ended the hope of any Indian redemption.
26
Syed Risalat Ali Nadvi, essay in Urdu, (Translated in English by Abdul Azim Akhtar) September 1947,
Risala Nadeem Selections (1931-49), Tarikh- e- Hind- o- Mumalik- Ghair,
Ghair, Khuda Bhakhs Oriental Public Li-
brary, Patna, 1999, pp. 132-136.
196 | Abdul Azim Akhtar
the court patronage, and Urdu poets such as Mirza Ghalib and Zauq were regulars
at the Mughal court, and the last Mughal Emperor was himself an Urdu poet. In the
beginning, civil servants working for the East India Company, had to pass Urdu lan-
guage exams to be eligible to work in India. Urdu was also the language of the courts
introduced by the Company. The movement started in response to Act 29 of 1837
by which the British colonial government replaced Persian with Urdu/Hindustani
as the official language of the courts of law in the North West Provinces and parts of
the Central Provinces of India. Act 29 of 1837 sparked off a series of petitions and
memoranda from Hindus to the British government, demanding the introduction of
Hindi in the Devanagari script in place of Urdu written in the Persian script.27
Before the advent of the British, there were very few fields for competition
and contestations but these were “modified
modified during the 19th century by the dual
influences of modernization and westernization”
westernization ( Jones 1968: 39). New fields of
employment and economic activities opened more areas for competition. Commu-
nities adopted various new instruments to improve and consolidate their position in
the changing political and economic spheres. English education was taken as an im-
portant tool for upward mobility by upper-caste Hindus.28
In 1843, Lord Ellenbourough, then Governor General, advised the authorities
in London to adopt a policy of ‘Divide and Rule’. He wrote: ‘I cannot close my eyes
to the belief that Muhammadan race is fundamentally hostile to us and our true pol-
icy is to reconciliate the Hindus.29This started the war of words between the Hin-
dus and Muslims, with the one accusing the other of being inferior and even poking
fun at each other. Three to four centuries ago, Hindi and Urdu were not separate lan-
guages. The language for common conversation remained unchanged but for certain
reasons, Hindi moved closer to Sanskrit and Urdu to Arabic and Persian. Both the
languages should prosper in their own way, but the closer they remain to each other
the better it will be for them.30
This Urdu-Hindi controversy became widespread after the revolt of 1857 the
first major threat to the British Empire. The revolt was blamed on Muslims, the last
Mughal Emperor Bahadur Shah Zafar was banished to Myanmar (then known as
Burma), and Muslims were not allowed to return to Delhi(centre of the revolt) for
27
Rizwan Ahmad, “Scripting
Scripting a new identity: The battle for Devanagari in nineteenth century India
India”,, Journal
of Pragmatics
Pragmatics,, vol. 40, no. 7 (2008): 1163–1183.
28
Surya Prakash Upadhyay and Rowena Robinson, op. cit.,
29
Quoted in Abdul Azim Akhtar, Colonialism, Nationalism and Journalism: A Case Study of Bihar,
Bihar, PhD thesis
submitted to Patna University, October 2012, p.55.
30
Indira Gandhi, Convocation address to Jamia Millia Islamia University, Delhi, November 13, 1975.
Communalism in India: A Colonial Legacy | 197
many years. Delhi’s Jama Masjid, which was built by Mughal Emperor ShahJahan be-
came a barrack for the Sikh army, and no prayers were allowed for many years. Af-
ter the revolt, the British adopted a policy of selectively promoting Hindus in all the
available avenues and tagged Muslims as ‘conspirators’. This policy of open discrim-
ination was viewed by Sir Syed Ahmed Khan, who was then serving in the Compa-
Asbab-e-Baghawat-e-Hind’31. Apart from
ny, as unjust and he wrote a book entitled ‘‘Asbab-e-Baghawat-e-Hind’
working for education and social reform among Muslims, Sir Syed also worked ar-
duously to translate scientific books in Urdu and promote Urdu language, which was
facing imminent danger from Hindi. Around this time, the Hindi-Urdu controver-
sy, and movement for cow protection emerged as the twin issues of uniting Hindus.
A number of influential Hindus such as Raja Shiva Prasad of Benares, and Madan
Mohan Malviya, petitioned the British government for introduction of Hindi in
Devanagri script as the court language. The association of leaders like Madan Mo-
han Malviya with this campaign gave it an obvious political colour.32It has been ar-
gued that homogeneous religious identity, as we find it today, was not present in the
pre-colonial period. As Thapar asserts, “In
In the pre-colonial period the recognition of
a religious community was more limited since language, ethnicity, caste and region
are more apparent bonds. Religious perceptions and hostilities were more local-
ised” (1990: 17-18). The extension of the idea of homogeneous religious conscious-
ised
ness and its politicisation has grown over a period of time and depends on available
means of communication; for example, print technology was in considerable use by
the Arya Samaj in the later decades of the 19th century.33
Muslims resisted taking up instruments for upward mobility; for example,
Persian was given importance over English. Muslims were viewed as the main op-
ponents by the British. Their expectation of regaining political power someday de-
teriorated their socio-economic position. The official views of the revolt of 1857
and later the Wahabi Movement’s challenge to the British made them see Muslims
as their main opponents. The British deliberately repressed and systematically kept
them out from various fields of activity. A new class – the educated middle class –
primarily composed of upper-caste Hindus was emerging during this period and had
its own stake in strengthening the British administration. In Mahatma Gandhi’s view,
communal tension was also to a certain extent the product of rivalries between the
Hindu and Muslim middle classes for government jobs and seats in elected bodies
31
Or, the Cause of the Revolt in Urdu language, where he blamed the wrong policies of the British for the
outbreak of the revolt.
32
Shekhar Bandyopadhyay, From Plassey to Partition
Partition,, Orient Blackswan, Delhi, 2007, p.243.
33
Surya Prakash Upadhyay and Rowena Robinson, op. cit.
198 | Abdul Azim Akhtar
such as municipal corporations and legislatures (Chandra 2004).34 Seeing this alien-
ation of Muslims from the mainstream, Sir Syed advocated reform and stressed on
modern education as key to progress of the Muslims. He also advised Muslims to
keep away from politics and focus on education alone for their advancement. It is
indeed ironical that a man like Sir Syed is accused of making fierce intolerance and
perversity and for making a prophecy about the imminent partition of the country
by Amrit Raj whereas Babu Shiva Prasad and Bhartendu Harishchandra are glori-
fied..it is frequently alleged that the seeds of the two nation theory were sown in the
last two decades of the nineteenth century.35
On April 18, 1900 Sir A P MacDonnell issued a circular: All persons may present
their petition or complaints either in Nagri or in the Persian character, as they shall
desire. 36Swami Dyanand Saraswati, the founder of Arya Samaj which carried out
Hindu revivalist movement said in 1876: ‘My eyes are thirsty to see the day when
from Kanyakumari to Kashmir all Indians speak and understood one language.’37Now,
the Muslim intelligentsia became more apprehensive of the British policies and the
selected neglect of the Muslims sent alarm bells across the community. The distance
gave way to suspicion and trust was replaced by distrust for each other. Indian Nation-
al Congress (INC), founded in 1885 by A. O. Hume did not attract the Indians to its
annual sessions. For many years in its inception, it was dominated by lawyers, journal-
ists and other neo-professionals, which is called as ‘moderate’ period of its journey,
and Gopal Krishna Gokhale the ‘political guru’ of Mahatma Gandhi was its one
of the prominent leaders.The growth of Indian Nationalism, with heavy dose of Hin-
du tradition (Ganapati festival, Shivaji festival) and Hindu motifs (equating nation
with motherhood, chanting Bande Matram38 and bowing) in it, also alarmed Mus-
lims. Ganapati Puja was always a domestic or family affair. In 1893, however, follow-
ing the cow-protection movement, Tilak and other Chitpawan Brahmans of Poona
decided to organise it (Ganapati worship) as an annual public festival and to imbue
34
Ibid.
35
Asloob Ahmed Ansari, Sir Syed Ahmad Khan, A centenary Tribute
Tribute,, Adam Publishers, 2001, p.418.
36
Quoted in Abdul Azim Akhtar, op. cit., p.142.
37
Quoted in ibid., p. 143.
38
‘Bande Mataram’ is derived from Bengali novel, Anand Math, written by Bankim Chandra Chattarji. It
tells the story of a secret religious-political society of Hindus plotting the overthrow of the Muslim rule in the
18th century Bengal. To overthrow the Muslim rule in Bengal, Hindus are recruited to a secret society, and
they recite ‘Bande Mataram’ as a vow before Hindu gods and goddesses. Every new recruit to the secret soci-
ety chanted Bande Mataram and vowed to overthrow the Muslim rule. Due to the polytheistic and communal
nature of this plot, Muslims objected to this. This has been one of the contentious issues for Muslims, who
dub it ‘idolatrous and a hymn of hatred for Muslims’.
Communalism in India: A Colonial Legacy | 199
politics in it, as a means to bridge the gap between the Brahman-dominated Congress
and the non-Brahman masses.39Muslim alienation from the national movement has
also been seen in relation to the Hinduised nature of the national movement such
as Bal Gangadhar Tilak’s Ganapati pooja and the Shivaji festival, Aurobindo’s Ary-
anised India (Heehs 1997, 2006), the idea of Ram Rajya Rajya,, dips in the Ganges, Hindu
methods of oaths, vows, worship and the greater incorporation of Hindu gods and
goddesses. The Hinduised practices created suspicion among Muslims and were per-
ceived as a threat to Muslim cultural identity. Muslims were also agitated as well as
alienated because of the work of cow protection societies, the propaganda of linguis-
tic groups such as the Nagiri Pracharini Sabha, and the Arya Samaj’s shuddhi pro-
gramme.40 By the end of the 19th century, the INC was looking forward to widen its
base and appeal among Indians, and sought to exploit to exploit the religious beliefs
of the Hindus for this end. It heralded the emergence of extremism phase of the In-
dian National Congress, where Hindi-Hindu-Hindustan became the slogan and a
source of inspiration. As it has been commonly understood, Hindu-Muslim com-
munalism originated during the last decades of the 19th century and grew alongside
the national movement. Perhaps even more specifically it could be said that it was
structured during the colonial period. What emerges as the spread of full-blown com-
munalism is the bringing of all the discrete, unstructured, localised issues under one
homogeneous category.41 As for as social relations are concerned the intimate con-
tact which the two communities had with each other before 1857 was considerably
reduced by the end of the nineteenth century, partly due to the clash of political and
economic interests between their higher and middle classes during British rule and
partly to the revivalist movements which induced narrow-mindedness and intoler-
ance in both of them.42 By the end of the 19th century, the Hindu elites consolidated
their position while Muslims became marginalised and the Muslim threat to British
power completely faded. “What What is clear is that the Hindu elite was getting depoliti-
cised while the Muslim elite’s obsession with political power was complete
complete” (Shakir
1979: 470). The British were faced with new challenges from the INC. The members
of the INC mobilised around the deteriorating economic and social conditions of In-
dian society, questions of representation and the determination of rights.43 Madan
39
Shekhar Bandyopadhyay, op. cit., pp. 243-244.
40
Surya Prakash Upadhyay and Rowena Robinson, op. cit.
41
Ibid.
42
S. Abid Husain, The Destiny of Indian Muslims
Muslims,, Asia Publishing House, 1965, New Delhi, p. 237.
43
Surya Prakash Upadhyay and Rowena Robinson, op. cit.
200 | Abdul Azim Akhtar
Mohan Malaviya started the Hindu Samaj (Hindu Society ) in Allahabad in 1880 to
promote Hindu institutions, as the local Magh Mela whose idolatry was criticised by
Christian missionaries...The Hindu Sabhas championed Nagari and cow protection,
provoking an agitation by Hindu publicists.44 The overdose of Hindu motifs and tra-
dition gave a new lease of life to the Muslim elites, who were natural sufferers due to
the eclipse of the Mughal Empire. The perception of insecurity under the shadow of
majority Hindus, was blown out of proportion. The climax came in the foundation of
the Muslim League at Dacca in 1906, by the Muslim elite comprising of princes and
upper castes Muslims. The Muslim League, in the initial years, vowed to champion
the cause of Muslims. Many Muslim leaders of the time were members of the League
as well the INC and there was hardly any clash of ideology. And there was no call for
two-nation theory at this time. For the British Empire, which has consolidated its rule
by this time, these developments were an opportunity, which came on the platter. Af-
ter promoting the Hindus in the 19th century, they developed sympathy for the Mus-
lims in the 20th century, with clear objective to play one against the other. Hindus,
who were already organised by the Arya Samaj and its movement for cow protection
and Devnagri, responded with the foundation of Hindu Mahasabha.
One prominent influence behind the birth of Hindu Sabha movement in the
Punjab was Rai Bahadur Lal Chand (1852-1912), a prominent Arya Samajists
and a judge in Lahore...he wrote in 1909 a series of 15 articles in the Punjabee of
Lahore, the newspaper founded by Lajpat Rai under the title Self Abnegation in
Politics...Lal Chand favoured a Hindu politics as an alternative to the Congress’s
national politics, proposing the substitution of Hindu Mahasabha for Congress
committees and of Hindu press for Congress press as a basis for protection of Hin-
du interests. The point I wish to urge, he went on is that patriotism ought to be
communal and not merely geographical.45 The Punjab provincial Hindu confer-
ence opened in Lahore on 21-22 October 1909 and attended by nearly 3000 lead-
ers from Punjab, United Provinces and north India. Lala Lajpat Rai in his speech
to conference urged the need to strengthen the sentiment of Hindu nationality and
unity reiterating that Hindus a distinct and separate nation needed to unite and or-
ganise in order to defend themselves in view of the rapid expansion of the Muslim
League and the continued government hostility.46
44
Prabhu Bapu, Hindu Mahasabha in colonial North India, 1915
1915-1930
1930:: Constructing Nation and History,
History,
Routledge, 2012, p. 19-22.
45
Prabhu Bapu, op. cit.
46
Ibid.
Communalism in India: A Colonial Legacy | 201
Around this time, when the leaders of the both communities were affected
by the communal virus, rays of hope were provided by the coming together of
the INC and the Muslim League for the common objective of extinction of colo-
nialism. In 1916, Mazharul Haque played crucial role in cementing ties between
the Muslim League and the Congress and Home Rule League. Largely due to
the efforts of Mazharul Haque, the Raja of Mahmudabad and other Muslim lead-
ers, the Muslim League and the Congress came to an understanding and the Luc-
know Pact was signed.47 Sarojini Naidu applauding the unity between the Muslim
League and the Congress said in her address: ‘...I ask you in the name of nation that
is born today in the city of Lucknow to offer yours thanks to three men...the Ra-
ja of Mahmudabad, that fearless and independent spirited Mazharul Haque and
thirdly Mr. M. A. Jinnah...we are united today...’48 Mazharul Haque’s work for Hin-
du Muslim unity, was a thorn in the eyes of the British government. About Haque,
Lord Hardinge said: ‘I am not quite happy at the meeting of the National Con-
gress and of the Muslim League at Bombay...Mazharul Haque who is to preside
over the League is a dangerous extremist and in my humble opinion, very disloy-
al.49 In 1920s, Mazharul Haque was again working on the Hindu-Muslim unity in
Bihar and at many places he had to face the wrath of the both communities. He
advised Muslims to desist from slaughtering cow, if it was the cause of attrition in
the society. He also criticised the tablighi movement of the Muslims and the Shud-
dhi movement of the Arya Samaj.50 Notwithstanding his and many other leaders
role in promoting communal harmony at this time, communalism was on the rise
among the both communities.
In April 1923 the Muhammadans of Aligarh under the leadership of Kunwar
Abdul Wahab Khan, Rajput Muslim, formed a society known as Tabligh-ul-Islam
to counter the Arya influence at Agra.51 In the summer of 1923, the political ideas
underlying the work of Shudhi found expression in the Sangathan (unity) move-
ment which was inaugurated with the object of strengthening the Hindu commu-
nity...the Hindu Mahasabha took the work of Sangathan with the approval and
support of Lajpat Rai and Bhai Ramanand. Mahabir Dal were started to train Hin-
47
Qeyamudddin Ahmed and Jata Shankar Jha, Mazharul Haque,
Haque, Pulications Division, New Delhi, 1976.
p. 26-27.
48
Quoted in Nirmal Kumar, Mazharul Haque, A political biography
biography,, Hemkunt Press, p. 117.
49
Ibid., p. 99.
50
Qeyamudddin Ahmed and Jata Shankar Jha, op. cit. p. 82.
51
National Archives of India, Delhi, Home, Political, 1924, 6/IX
202 | Abdul Azim Akhtar
du youths in wrestling and other physical exercises.52 The activists of the cow-pro-
tection movement singled out Bakr-Id53 for targeting the Muslims. The calamitous
Bakr-Id disturbances which took place in 1917 in Shahabad and adjoining districts
should not only how very deep rooted was the cause of trouble, but also how dif-
ficult it was to foresee the possibility of a serious outbreak.54 Meanwhile, the issue
of Khilafat (Caliphate) was taken up by the Muslim leaders and Mahatma Gandhi
approved of this cause. Khilafat, although related to Muslims, was a purely political
issue, and by calling for the continuation of the Caliphate and the security of the
Holy places of the Muslims in the Arabia and Palestine. Non-Muslims were not ex-
pected to offer prayers or do some ritual, which might pollute their faith. The end
of Caliphate in Turkey put an end to this movement, and the unifying cause was
lost. It was followed by outbreak of communal violence at many places. The situa-
tion became so bad that the British Government found it difficult to maintain law
and order. It resulted in the formation of conciliation committees in my provinces.
The Governor in council has recently made enquiries regarding the working of the
conciliation committees which came into existence after the conference of 1920,
and has found that they have been established by the local authorities in most ar-
eas where disputes were of frequent or probable occurrence...the function of these
committees are confined to settling disputes at the time of the Bakr-id or other
festivals, and while it reported that in some cases their efforts have been attended
with success, there appears to be no single instance, in which a conciliation com-
mittee has settled a dispute without the assistance of local officers or has reported
a dispute which was not already known to the police.55
It was under these circumstances when Mazharul Haque, who was seeking elec-
tion to the Bihar Legislative Council in November 1926. He was defeated due to the
joint opposition of Hindus and Muslims. Around this time, the voices of two-nation
theory emerged, and Lala Lajpat Rai called for separate Hindu nation, much before it
became the battle-cry for the Muslim League during 1936-1947. The first rumblings
of the two-nation theory are heard in the Hindi camp. It may be pointed out here
that the great Hindu political leader, Lala Lajpat Rai (1856-1928) suggested in one
of his statements the separation of Muslim India from the rest of the country. (The
52
National Archives of India, Delhi, Home, Political, 1925, F.140
53
Or, Eid-ul-Azha, when Muslims slaughter animals to commemorate the tradition of Prophet Ibrahim /
Abraham.
54
National Archives of India, Delhi, Home, Political, 1925, F.140.
55
National Archives of India, Delhi, Home, Political, 1925, F. 140 .
Communalism in India: A Colonial Legacy | 203
Tribune, 14 Dec. 1925)56 In 1920s Lala Lajpat Rai wrote 13 articles saying that Hin-
dus and Muslims cannot live together; Bengal and Punjab should be partitioned and
in 1925, the Rashtriya Swayamsevak Sang (RSS) was formed.57 Lala Lajpat Rai took
the lead role in opposing C.R. Das’s Bengal Pact (at the Cocanada Congress held in
December 1923), and was again mainly responsible for the failure of the All Parties
Conference in January 1925 to evolve a National Pact in place of Lucknow Pact. It is
not surprising that Lajpat Rai, who was the principal Arya Samajist leader in politics
as Hans Raj was in education, was the first to suggest (December 1924) a partition
of the Punjab (and of Bengal) though he presumed that Hindu and Muslim govern-
ments would be united under a National Federal Government. The Arya Samajists
from Punjab (also) led the agitation against the Nizam of Hyderabad. Their biggest
impact was, however in the Punjab itself, where the Muslims were the main victims
of their exclusiveness and discrimination....they even tried to take over from Muslims
the few professions like the leather business which remained open to them owing
to Hindu orthodoxy. Bhalla, a cousin of Mahatma Hans Raj, opened the first ‘Hindus
own Shoes Shop’. The Tribune newspaper, although founded to promote national-
ism has never had a Muslim Trustee or a Muslim Editor, or a Muslim manager.58The
last two decades preceding the Indian independence proved to be the worse peri-
od of communal strife, with the introduction of electoral politics, where the majori-
ty got the everything and the minority votes was not decisive. The Muslim politicians
raised the banner of ‘Islam in danger’ and insecurity of the Muslims under the Majori-
ty Hindu rule. Not to be left behind, Hindu politicians became more aggressive given
the fact that numbers (majority) were with them, and they ignored even the genuine
grievances of the Muslims. The Muslim League, though not originator of the theory,
first enunciated by Lala Lajpat Rai in 1925 and later propounded by RSS chief Gu-
ru Golawalkar in his book in 1938, made it the sheet anchor of its divisive politics. It
launched an intensive campaign to divide the people on the basis of religious beliefs.59
Still, upto 1937, in spite of the communal riots engineered by politicians, normal rela-
tions between Hindus and Muslims were on whole tolerable. But between 1937 and
1947 the general political trend and specially the rowdyism of the volunteer organi-
sations of the Hindus and the Muslims modelled to some extent on those of German
Nazis and Italian fascists, led not only to political but also to social tensions, resulting
56
Asloob Ahmed Ansari, op. cit., p.418.
57
Ram Puniyani, Communal politics: Facts versus Myths,
Myths, Sage Publications, p.105.
58
Sheikh Mohamad Ikram,
Ikram, Indian Muslims and Partition of India,
India, Atlantic Publishers, 1995, p.222.
59
Ravindra Kumar, Problem of Communal India,
India, Mittal Publications, 1990, p.67.
204 | Abdul Azim Akhtar
in horrible massacres and plunders at the time of the partition.60 Ordinary Muslims
were unsure of their political loyalty, and the Muslim League and the INC quarrelled
to claim them as their vote bank. The first provincial elections under the 1935 Act
were held in 1937, as a result of these elections, the congress was invited to form min-
istries in seven provinces. During the elections, the INC rejected the Muslim League
demand for fighting election jointly. After the elections, in which the League did not
fare well, the request for coalition government from the League was turned down by
the INC. The Muslim League leadership following this debacle reviewed its plan and
programmes to woo the Muslims. Ulemas from the UP, Punjab, Bengal and Sind and
local pirs61 threatened Muslims with excommunication, which included a refusal to
allow their dead to be buried in Muslim graveyards and a threat to debar them from
joining in mass Muslim prayers, if they did not vote for the League. Those who op-
posed the League were denounced as infidels, and copies of the holy Quran were car-
ried around as an emblem peculiar to the Muslim League.62 This paved the way for
the consolidation of Muslim vote bank, and rousing the religious passion for political
ends. At many places, the situation went out control, and the Muslim League raised
its famous demand for two-nation theory, which was later on accepted by the INC.
Savarkar was also the first to propound the two nation theory, referring to the Hindus
and Muslims as separate nations. Other Hindu leaders who accepted this two-nation
theory were Dr. Moonje of the Hindu Mahasabha, Pandit Madan Mohan Malaviya,
founder of the BHU, Bhai Parmanand and Swami Shraddhanand. The eminent Ben-
gali writer Bankimchandra Chattopadhyay also supported the notion.63 Hindus and
Muslims have got along reasonably well but have always kept their distance from each
other. There has never been any real integration...The British fostered the feeling of
separateness between the two. As the time neared for the British to leave, Muslim
began to feel uneasy at the prospect of living in a Hindu-dominated India. Years be-
fore partition, Lala Lajpat Rai had made a rough map dividing India along communal
lines...But long before Jinnah had come up with the two nation theory, it was peo-
ple like Keshav Baliram Hedgewar, Bal Gangadhar Tilak, Lala Lajpat Rai and V D Sa-
varkar who had come up with the Hindu-nation theory.64 At this juncture, the healing
60
S. Abid Husain, op. cit., p. 237.
61
Caretaker of the graveyard, who claim traditional position.
62
Anita Inder Singh, The origins of the partition of India 1936
1936-47,
47, Oxford University Press, Delhi, 1987, p.
134.
63
Khushwant Singh, End of India,
India, Penguin Books India, 2003 p. 46-47.
64
Khushwant Singh, Khushwantnama: The lessons of my life,
life, Penguin.
Communalism in India: A Colonial Legacy | 205
touch was provided by Maulana Abul Kalam Azad, the renowned Oriental scholar,
a revolutionary journalist, and a firebrand orator of his time. Azad said: ‘Full eleven
centuries have passed by since then. Islam has now as great a claim on the soil of India
as Hinduism. If Hinduism has been the religion of the people here for several thou-
sands of years Islam also has been their religion for a thousand years. Just as a Hin-
du can say with pride that he is an Indian and follows Hinduism, so also we can say
with equal pride that we are Indians and follow Islam. I shall enlarge this orbit still fur-
ther. The Indian Christian is equally entitled to say with pride that he is an Indian and
is following a religion of India, namely Christianity.65 His fiery speeches often lad-
en with historical facts, dissuaded Muslims from subscribing to the two-nation theo-
ry. His voices though respected in all quarters, could not prevent the partition of the
nation in 1947, which was followed by one of the worst ethnic violence in the histo-
ry of mankind.
However, the birth of the two nations did not guarantee an end to communal-
ism. In post-independence India, the old scars and old issues continue to haunt the
both communities. For the Muslim supporters of the two-nation, the cry of faith
proved hollow, as linguistic based nationalism tore into the religion based Pakistan,
and eastern portion of Pakistan emerged as an Independent nation Bangladesh in
1971. Two-Nation theory turned into a three-nation theory. Moreover, the gener-
al perception was that the partition was due to Muslims, and they are to blamed
for this. Now, Hindu Nationalists gave a call for ‘Akhand-Bharat’ or undivided In-
dia. The series of communal riots in India seem to be unending. The reasons for
this killing spree are many, including the distorted history taught in schools, and un-
ending anti-Muslim campaign by communal elements and adherents of two nation
theory, like RSS, who seek to reduce Indians of Islamic faith to the status of aliens...
However the root cause and the original sin which is now bearing these gory fruits
is partition of the country on the basis of false two nation theory.66 Hindu commu-
nalists added the name of Vallabbhai Patel, in their list of ‘Hindu icons’. And listen to
what Patel said almost a century ago, when the National Movement was still at pu-
bescent stage. To the Bardoli peasants, he gave the mantra of how to build a united
front: ‘Make friends of even your bitterest enemies. Only that way can you present a
united front.’67 On another occasion, addressing an audience, Patel hailed as Iron
Man, said: ‘Ours is a secular state. We cannot fashion our policies or shape our con-
duct in the way Pakistan does it. We must see that our secular ideals are actually re-
65
From the Presidential Address - Maulana Abul Kalam Azad, I.N.C. Session, Ramgarh, 1940.
66
Ravindra Kumar, Problem of Communal India,
India, Mittal Publications, 1990, p.67 .
67
Quoted in Bipan Chandra, Essays on Indian Nationalism,
Nationalism, HarAnand Publication, 1993, p. 171.
206 | Abdul Azim Akhtar
alized in practice...here every Muslim should feel that he is an Indian citizen and has
equal rights as an Indian. If we cannot make him feel like this, we shall not be worthy
of our heritage and of our country.68 During the Noakhali peace mission, Mahatma
Gandhi was surprised to find that no elders from the Hindu or Muslim communi-
ty turned up. He (Gandhi) played for half an hour and then he told the villagers:
“You
You have no courage but if you want that courage, induct it from your children. A
child belonging to the Muslim community is not afraid of the child belonging to the
Hindu community and so also, a Hindu child is not frightened of a Muslim child.
They have come together, they were playing with me for half an hour. Please learn
something from them. If you have no inner courage, try to emulate it from your chil-
dren.”69 The leaders of the independent India cared more about their political inter-
dren.
ests rather than the national interests. That is why we find people voting on the basis
of caste and creed. A Jat candidate contests election from a constituency predomi-
nantly inhabited by the Jats while a Muslim candidate contests election from a Mus-
lim constituency: votes are demanded on the basis of caste and religion. Thus our
representatives are not the best available, but those who could enlist the strong sup-
port of a particular caste or creed. From the most secular parties to the worst com-
munal parties all resort to the same tactics.70 Indian Muslims now, if they want a
permanent solution to their problems, have to deal not with the government, but
with the people and specially with the Hindu majority...it is far more important that
they should improve their relation with their countrymen because a government is
a passing shadow of the solid and permanent entity the people.71 Indira Gandhi72,
speaking in Indian Parliament said: ‘Secularism and democracy are the twin pillars
of our state, the very foundations of our society. From time immemorial, the vast
majority of our people are wedded to concepts of secularism, religious tolerance,
peace and humanity. It is understandable that they should feel outraged and deep-
ly disturbed at the aberrations which appear here and there and afflict small sections
of society, and which arouse or exploit communal passions or promote disharmony,
68
Quoted in ibid., p. 176.
69
http://www.mkgandhi.org/humantouch.htm / Gandhi’s Human Touch, A Lecture by Professor Madhu
Dandwate
70
G. N. Saxena, National Integration, The Aligarh Magazine, 1972-73, Aligarh Muslim University, Aligarh,
p. 118.
71
S. Abid Husain, op. cit., p.236.
72
Daughter of Jawaharlal Nehru, and former Indian prime Minister, who was killed by her own Sikh body-
guard in 1984. She is hailed and criticised for being the most powerful Indian Prime Minister, who imposed
emergency in the country.
Communalism in India: A Colonial Legacy | 207
tension and violence.’73 In recent times, some people have campaigned against the
menace of corruption, but no such voices are heard against communalism at nation-
al stage, which is more evil and dangerous, as it takes innocent lives and endangers
the very peaceful co-existence of the two communities across the country. Worse,
people speaking for communal harmony are side-lined and silenced by the main-
stream political parties, who use this phenomenon for their own narrow political
gains at the ballot.
LITERATURE:
73
Indira Gandhi, statement in Lok Sabha / elected Indian Parliament, December 22, 1967.
208 | Abdul Azim Akhtar
3. Формат:: фонт
фонт:: Times New Roman; величина фонта:
фонта: 12; размак између ре-
дова:: Before: 0; After: 0; Line spacing: Single.
дова
4. Параграфи:: формат
формат:: Normal; први ред:
ред: увучен аутоматски (Col 1).
8. Језик рада и писмо:: Језик рада може бити српски, руски, енглески, не-
мачки, француски или неки други европски, светски или словенски језик, раши-
рене употребе у међународној филолошкој комуникацији. Писмa на којима се
210 | Упутство ауторима за припрему рукописа за штампу
11 Кључне речи:: Број кључних речи не може бити већи од 10. Кључне речи
11.
дају се на оном језику на којем је написан апстракт. У чланку се дају непосред-
но након апстракта. [Техничке пропозиције за уређење: формат – фонт: Times
New Roman, Normal; величина фонта: 10; први ред – увучен аутоматски (Col
1).]
12. Претходне верзије рада:: Ако је чланак био изложен на скупу у виду
12
усменог саопштења (под истим или сличним насловом), податак о томе треба да
буде наведен у посебној напомени, при дну прве стране чланка. Не може се об-
јавити рад који је већ објављен у неком часопису: ни под сличним насловом ни-
ти у измењеном облику.
14. Напомене (фусноте):: Напомене се дају при дну стране у којој се на-
14
лази коментарисани део текста. Могу садржати мање важне детаље, допунска
објашњења, назнаке о коришћеним изворима итд., али не могу бити замена за
цитирану литературу. [Техничке пропозиције за уређење: формат – Footnote
Text; први ред – увучен аутоматски (Col 1); величина фонта – 10; нумерација –
арапске цифре.]
Упутство ауторима за припрему рукописа за штампу | 211
Уредништво
Serbian Studies Research
213
There is no standard length for articles, but 48,000 characters is a useful target
(excluding footnotes and references). The cover page should provide full affiliation,
the mail and e-mail addresses, and telephone number(s) of the corresponding au-
thor. The title page should include the paper title and the names and affiliations of
all authors. The article should begin with an abstract of 100-250 words describing
the main arguments and conclusion of the article.
Ordinarily, we are able to report back to authors about their submissions with-
in three months.
The opinions expressed in the articles published in Serbian Studies Research are
those of the authors and not necessarily of the editors of the journal.
Serbian Studies Research accepts advertising that is of the interest to the mem-
bership of the scholarly Association for the Development of Serbian Studies.
CIP – Каталогизација у публикацији
Библиотека Матице српске, Нови Сад
811.163.41
821.163.41
SERBIAN Studies Research / главни уредник Борис
Булатовић. - Год. 1, бр. 1 (2010)- . - Нови Сад : Научно удружење
за развој српских студија, 2011-. - 25 cm
Годишње. - Текст на разним језицима. - Резимеи на срп. и
енг. језику.
ISSN 2217-5210
COBISS.SR-ID 262351623