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  • Ventura - Centri Sottili

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    yi, DOTTRINA E METODO DEI CENTRI SOTTILI Tutte le dottrine tradi csprimono la stretta relazione sussistente fra lessee umano ¢ Pam. tiente della sua manifestazione. L’analogia fra macrocosmo e micro- ‘cosmo implica infatti che questi due ordini siano di fatoI'uno replica in modo tale che I'uomo & come un mondo in piccolo (al- .sghar) e il mondo & come un grande uomo (al-insan al- ‘Questo rapporto analogico é alla base di ogni proceso di ea- iimente su una serie di pre- ‘manifestao pub ere umano, che in questo ), a rappresentare la sin- corporeo, si pud ritrovare la corrispondenza ¢ quasi la prefigurazione dell""Uomo Universale”, dato che ogni parte dell’Universo, si rat di ts mondo o di un essere particolare, & ovunque ¢ sempre arloss al to. Un testo che abbiamo avuto pitt volte occasione di citare espone in eee iad cosmo ¢ essere ed seca a it a a, ees oe peenopropsto da Dio (amanay.™ & per questo che a cari, ar ome ait dalla spienza divina come cat o numking), ng Pg “UPCTION e inferios™ ello zdiaco: le sue facoltd del fatto, del tao, della ragione e del neti, Le 365 giunture del suo Gella note, il sonno come la morte, ‘come M'inizio di un viaggi tate, la mezza eta 2 more come la fine di un viaggi Per copliere il senso pi profondo di queste corrispondenze bisogna Simprendere che ¢ Vessere a determinare lo « iluppo della propria reaestazioe indviduale, e quindi del mondo she citconda, ma al lupo deve necessariamente essere con enza specifiche del mondo nel quale e0 a fra macrocosmo e microcosmo significa Queste due dimensioni dovra risultare rei- la nascita Primavera, la giovent, itunno, la vecchiaia come Pinverno, Sata. Affermare analogy ungue che i rapponte th 1” Per uheron dese com € umano ei cosmo, GY E Retractons Pender esr uma ei co Medavon and Comer i gl ® da una . we alle arched de ‘ambiente che lo ac ramente una certa prionts alla dimensse dorioallesterioriti del mondo."™ Come shee pet era al proprio discepolo Summa ¢ fi pc Fs ma vessuna particella che scan i nena " Tutto cid viene auc cspression ine cingue Brincipi, che troveremo poi riprod« va forma di centri di natura sottile. Nel Drincipi vengono identifc coraniche: Sequenza ascendente con nomi che derivano da esp, sotto > Quest ressioni 1. qalb (cuore) 2. rath (spirit 4. khaft(nascosto) 5. akiya (pit nascosto) informali e universali trovano un pid precisamente in corrispondenza . assumendo una stetarelazione fra que: he earatterizzano la manifest ‘ione corporea, ¢ cioe rispeti- "Sava emmy Sen At al et Sie. al iene tadzionalmente suddivso universo ma") it, p. 156-178, Edanotare che. inverso I'una rispet della sfera spiritual 4galb) corrisps legge universale del siesprime sempre ular erove- ‘flettendosi uno nell‘altro, producono un’immagine spec sciata, ne at Sepia suf cit, p. 30, pS aPoiché ‘C8. R. Guénon, vom e il suo divenire se anal ape d= 0 ety 8 epi anda atrazine AMOS et m ope si & rivelata 6S ‘suo torace (sadr). che per la tradizione islamica irfan). E dunque in vari luo; 1omo, aven, ds cura di non coniderare tle localizzazione in modo troppo letena Inf, pid che di una posizioneriferibile all’ordine fisico in sent sto, ata di una eorispondenza che, pur non essendo tipo. mente material, produce nondimeno una reale connessione fai man cipi sovrasensibili¢ determinate porzioni del corpo umano,ts Tenendo presenti queste considerazioni, possiamo vedere come centri sot (chiamati 1 ingolare: latifa) si dispongano allin, term del corpo, secondo un caratteristico schema triangolare, L: gal si situa due dita sotto il eapezzolo sinistro, icqua € all’aria, essi si trovano me- Scola in tuta la forma co " é rporea, mentre I’anima (nafs), che come sié visto rappresetala bel seas to fia quest Vordine sottile, va a cost "ata al certo della fronte, fra le due sopracci e in corrispondenza lroveabbimo gi riportato le motivazioni ate ino al Principio (cfr. A. Ventura, Sapienza s CER Gud ies E® O00, Su sul tnd fect es ge . Le Yoga de e1 Tao, cit, p23, @T'organo del corpo so corporea."” ‘A questo punto & bene precisare che altre scuole del islamico descrivono i cen in numero, Con nom o FOSIZI0a ferenti.™ Le varieta possi erescono se poi prendiamo in exame pariolarneate wmpoante " Ricordiamo che questa ghian orporee del sere aman artes | exemenro | covore| provera | PRincipig dine non ogano mentamente, con ut main (sam METAFISICO| ogni ten ome benedetto Allah». | ‘hays be ‘metodo seguito, l'attivazione dei cinque centr sot- qh | anima | giato | Adamo che sia i mete fi i ri (ahwal), © solo 5 te (maqam). rh | aria | rosso | Abramo I prado di quella superior fa esse sate | eenderanno i i | sir | scqua | bianco | Mose jeme prendre uot il ricettacolo sottile della forma corpora (ga | ni se juesto «vol yImente come uno stato passeg- i anessnito in modo definitivo, € pud accadere che eso non i all | Meee | Gest ‘anisono tutti i centri sottili, ma soltanto due, tre 0 quattro solo nel caso in eu p raven ni a oma ae | ain | era | verde. | Mubsmmed loo omplto, che si tradurrd nella totale estnzione deindvituo Attibut i : Tiana’. E a questo punto che si sara potuta pienamente osservare la (tfbre ingiunzione attribuita al Profeta: «Morite prima di mori!" Per quanto conceme la pratica, si & gia detto che il metodo nel pronunciare mentalmente il Nome Allah, indiriz , SE questi é fisicamente present, oppure raffigurarselo mentalmente, seguendo una procedura che espe. Femo in seguito (cfr, infra, cap. 1X). Deve poi eliminare ogni pensiet Ja bocca serrata, ingere i denti e co lare a pronunciare in silenzio il Nome di Dio, ini- del cuore. Nel caso in cui ‘gli incontrasse particolari tivo di vivificare questa prima Ja/ un procedimento sost utifa nafs, cio’ fra le due sopracciglia: que 1ima, come si é detto, & 1a quintessenza deal dunque fungere da supporto per un’operaZione iscepolo difficolta nel tenta anche ricorrere a il dhikr ditettamente sul Sto centro sottile del nods 0.5 ahikr venga effettuato sulle cingue lta = en desert come Passando alla lafifa nafs solo dopo che &° nent ct 1 infine, come ultima fase, il dhikr vert con s ae ccapelli del c@P? tacolo c ala ‘orporeo (qalab), ygola ver Sino a che ogni singolo capello, ogni si?! s cit p28 ‘Cf AZ. Far, Mandi) alsayr wa madara thay ° Dd, ne ivese del corpo e in numero differ islocat in pat diverse = sain Govt i edtazion,appaiono davwero ovungue pres ce i piel mister appartenent alle pit diverse tradizign) ira che questi centri, lungi dall'identificarsi co Spe blog sono in real degli snodi che ogni metodo sey delle for si modi lel compo sot omen inimodo dverso pet favorite il risveglio e la cireolarione sotii. Non vi € dunque nessuna contraddizione fra i diver concpire quetestruture interior, perché i «gang! sono in eal in nureroindefinitoe la scelta di quelli pi effeyes us varie a sconda de! metodo seelto da ciascuna scuola e del umano al quale essa sirivolge. " Con loro «scesa» nel petto dell'uomo & come se le cin fimeno del comando avesero oscurato la loro brllantezza' perky le propia luce spirale. La pratia iniziatica deve quindi capac bei tactendee quella luce e nel riativare la loro potenza orion Hep auto pub essere ottenuto tramite il dhikr, vale a dine cone. pronuncia silen- sua collocazione que lara Wo® il Nome proprio di Dio, Allah,» . © questo Somalmente secondo quantita e tempi che il mar. ‘polo, Quando la prima latifa, P.233,n.25. stata verse wanatomie er conc zing ‘ sid unis “Nome bm cn € conse pi eae pac 4 . Conenpanne oanane ines in Sufism, cit, p. 38) oro sequenza. Questa procedura pud richiedere tem- a seconda delle attitudini e d lung! att iescono @ Fen ii solo alcune di esse. In ogni caso, la pratica deve ie erent ‘controllata dal maestro, che hail potere ai pene- sinteriorta del discepolo € di verificare cosi le possi wate eI ft infra, caP-X). ; Proeres effetto percepibile del dhikr, gia sin dai primi passi nella I primo

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