////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// ///////

////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// ///////
////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// ///////
‫‪//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////‬‬ ‫‪///////‬‬

‫﷽‬

‫والسالم عىل صاحب املقام املحمود ‪ ،‬وعىل آله‬

‫ّ‬ ‫احلمد هلل الغفور الودود ‪ ،‬والصالة‬

‫متسك باحلبل املمدود ‪.‬‬

‫وصحبه ومن ّ‬

‫أ ّما بعد ‪:‬‬

‫فهذا تلخيص وترتيب ملا جاء يف الدرس األول (رشيط رقم‪ )213 :‬يف رشح كتاب البيعة‬

‫من سنن املجتبى لإلمام النسائي‪ ،‬حذفت املكرر بقصد التفهيم والتقريب من كالم ّ‬
‫الشيخ ‪،‬‬

‫فجاءت مقدمة علمية ‪ ،‬تشدّ ملثلها الركائب والرحال ‪ ،‬وتسموا إىل معرفتها مهم الرجال ‪،‬‬

‫واهلل ويل التوفيق‪:‬‬

‫‪//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////‬‬ ‫‪///////‬‬

‫قال شيخنا ّ‬
‫العالمة أبو سلامن –دامت إفادته‪:-‬‬

‫«البيعة هي املعاهدة عىل كل ما يقع عليه االتفاق» وألهل العلم تعاريف متقاربة؛ منها‪:‬‬

‫تعريف اإلمام ابن األثري يف جامع األصول (‪:)252/1‬‬

‫"املعاقدة عىل اإلسالم واإلمامة واإلمارة ‪ ،‬واملعاهدة عىل كل ما يقع عليه اتّفاق‪ ،‬واملراد‬

‫هبا يف احلديث املعاقدة عىل اإلسالم وإعطاء العهود به" وقال ابن خلدون يف املقدمة‬

‫(‪" )209‬اعلم أن البيعة هي العهد عىل الطاعة"‪ ،‬وقال ابن حجر "املبايعة عبارة عن‬

‫املعاهدة‪ُ ،‬س ّميت بذلك تشبيه ًا باملعاوضة املالية‪ "..‬فتح الباري‪ ،)82/1(:‬وقال كالما‬

‫قريبا من هذا يف (‪ )71/13‬من الفتح أيض ًا‪.‬‬

‫وللحافظ ابن رجب احلنبيل بحث نفيس يف املسألة ‪ ،‬قال يف كتاب اإليامن ‪:‬‬

‫ألن املتبايعني بالسلعة ّ‬

‫كل منهام يمدّ‬ ‫أن البيع واملبايعة مأخوذان من مدّ الباع؛ ّ‬
‫"والتّحقيق ّ‬

‫باعه لآلخر ويعاقده عليها ‪ ،‬وكذلك من بايع اإلمام ونحوه فإنّه يمدّ باعه إليه ويعاهده‬

‫ويعاقده عىل ما يبايعه عليه" فتح الباري البن رجب (‪ ،)85/1‬وفيه بحث أجود من بحث‬

‫ابن حجر يف املسألة ورشح حديث عبادة ؓ‪.‬‬

‫‪//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////‬‬ ‫‪///////‬‬

‫وباجلملة ‪ :‬البيعة عقد من العقود ونوع من التعاهد‪ ،‬جيري بني شخصني فأكثر‪ ،‬وإذا اتضح‬
‫أهنا من العقود فاألصل فيها احلل واجلواز‪ ،‬هذا هو األصل‪ ،‬ثم ُينظر فيام يقع عليه االتفاق‬
‫والتعاقد‪ ،‬فإن كان جاريا عىل أصول الرشع فال بأس يف املبايعة‪ ،‬بل جيب االلتزام هبا كام قال‬

‫تعاىل‪ :‬ﭐﱡﭐﱺﱻﱼﱽﱾﱠ املائدة‪ 1 :‬ﭐﱡﭐﱽﱾﱿﲀﲁﱠ‬

‫النحل‪ 91 :‬وكام قال ﷺ‪« :‬املسلمون عىل رشوطهم» احلديث‪.‬‬
‫وقال أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب ؓ‪« :‬إن مقاطع احلقوق عند الرشوط»‪.‬‬

‫ثم انتقل الشيخ إىل بيان معنى اإلمارة بقوله‪:‬‬

‫واإلمارة عند أهل العلم هي‪ :‬الوالية‪ ،‬سواء كانت خاصة‪ ،‬أو عامة‪ ،‬فيدخل يف اخلاصة كل‬

‫تأمري عىل طائفة من الناس‪ ،‬كإمارة السفر واحلسبة والقضاء وإمارة الواليات واألقاليم‪..‬‬

‫وهي اإلمارة الصغرى‪.‬‬

‫أما اإلمارة العامة؛ فهي تأمري رجل من قريش عىل الناس‪ ،‬وهي إمرة اخلالفة واإلمامة‬

‫العظمى‪ .‬وباجلملة ّ‬
‫فكل تأمري عىل طائفة فهي إمارة صغرى‪ ،‬وعىل عموم املسلمني فإمارة‬

‫كربى وإمامة عظمى‪.‬‬

‫ثم أفاض الشيخ يف بيان مأخذ العموم واخلصوص يف اإلمارات فقال‪:‬‬

‫‪//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////‬‬ ‫‪///////‬‬

‫إن عموم اإلمارة وخصوصها إنام يؤخذ من طريقني عند أهل العلم‪.‬‬

‫األوىل‪ :‬من ألفاظ التولية والتأمري؛ ألهنا نيابة ووكالة فال بدّ من اعتبار عقد التأمري وألفاظ‬

‫التولية والتنصيب‪.‬‬

‫والثانية‪ :‬يؤخذ العموم واخلصوص من عرف الناس وعادهتم‪.‬‬

‫وهذه القاعدة يف عموم اإلمارة وخصوصها قررها العلامء يف مصنفاهتم ‪ ،‬ذكرها شيخ‬

‫اإلسالم ابن تيمية يف «السياسة الرشعية» و «احلسبة» ‪ ،‬وابن القيم اجلوزية يف «الطرق‬

‫احلكمية» (‪ )626/2‬واإلمام القرايف يف «الذخرية يف فروع املالكية» (‪.)50/8‬‬

‫وعىل هذا؛ فمن أ ّمرناه عىل طائفة أو إقليم‪ :‬فال يصري أمريا عىل غري جهة التأمري؛ ألن ذلك‬

‫نصبناه‬
‫خمالف لعقد التأمري والتولية وعرف الناس‪ ،‬واملسلمون عىل رشوطهم‪ ،‬وكذلك من ّ‬

‫يتحول إىل أمري عامة إال بعقد جديد مع تو ّفر رشوط اإلمارة العامة‪.‬‬
‫كأمري خاص ال ّ‬

‫و جيب التفريق بني اإلمارة اخلاصة وبني اإلمارة العامة يف رشوط األمري‪ ،‬ويف عموم السمع‬

‫والطاعة‪ ،‬ويف عدم التعدّ د واجلواز‪ ،‬كام جيب أن ُيعلم أن البيعة قد جتري بني شخصني فال‬

‫يشرتط هلا اجلامعة‪ ،‬بخالف اإلمارة فال تكون إال يف مجاعة‪.‬‬

‫لك ّن البيعة إذا جرت بني شخصني فأكثر عىل أمر مرشوع‪ ،‬مع قيام بيعة اخلالفة‪ :‬حيسن‬

‫تسميتها عقد ًا أو عهد ًا كام نقل أبو إسحاق الفزاري يف كتابه السري (صـ‪ )199‬عن‬
‫‪//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////‬‬ ‫‪///////‬‬

‫أن إمام ًا أتاه ّ‬

‫عدو كثري ‪،‬‬ ‫األوزاعي ؒ‪ ،‬قال أبو إسحاق ؒ‪ :‬قلت لألوزاعي‪ :‬لو ّ‬

‫نتبايع عىل ّأال ّ‬

‫نفر ‪ ،‬فبايعوا عىل ذلك؟‬ ‫ُ‬ ‫فخاف عىل من معه ‪ ،‬فقال ألصحابه‪ :‬تعالوا‬

‫قال‪ :‬ما أحسن هذا‪.‬‬

‫أن قوم ًا فعلوا ذلك دون اإلمام ؟‬

‫قلت‪ :‬فلو ّ‬

‫قال‪ :‬لو فعلوا ذلك بينهم شبه العقد يف غري بيعة"‪ .‬تأمل فقه اإلمام األوزاعي"أشبه العقد يف‬

‫غري بيعة"ـها‪.‬‬

‫أوضح الشيخ حفظه اهلل أن املسألة أخطأ فيها يف عرصنا طائفتان‪ ،‬فقال‪:‬‬

‫"وهذه املسألة أخطأ فيها يف عرصنا طائفتان من الناس؛‬

‫الطائفة األوىل‪ :‬الطائفية املدخلية أو اجلديدية التي اشتهرت باملحامة عن طواغيت العرب‬

‫أي‬
‫والعجم‪ ،‬واعتبارهم أمراء جتب هلم الطاعة والسمع‪ ،‬ثم بنوا عىل ذلك القول بطالن ّ‬

‫إمارة وبيعة يف العامل اإلسالمي غري إمرة وبيعة تلك الطواغيت‪ ،‬وقالوا‪ :‬ال بيعة إال للخليفة‪.‬‬

‫وهؤالء أخطؤوا من وجوه‪:‬‬

‫‪//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////‬‬ ‫‪///////‬‬

‫األول‪ :‬ال نعلم بعد سقوط اخلالفة العثامنية من ِّأمر ليكون إماما عاما قبل بيعة أيب بكر‬

‫البغدادي احلسيني‪ ،‬وإذا كان األمر كذلك فبيعة طواغيتكم باطلة عىل مذهبكم؛ إذ ال بيعة‬

‫إال للخليفة‪.‬‬

‫الثاين‪ :‬هؤالء الطواغيت جيب قتاهلم بحسب القدرة‪ ،‬وال يستحقون اإلمارة اخلاصة؛ لعدم‬

‫األهلية والكفاءة من قبل‪ ،‬ولقيام أسباب الكفر والتكفري فيهم‪.‬‬

‫الثالث‪ّ :‬‬
‫أن البيعة نوع من العقود واألصل فيها اجلواز‪ ،‬وال دليل عىل انحصار هذا النوع من‬

‫العقود يف اخلليفة‪ ،‬بل جيوز أن جيري بني أي شخصني إن مل يتعلق حمذور رشعي باملضمون‬

‫واملعقود عليه‪.‬‬

‫الرابع‪ّ :‬‬
‫أن التأمري مرشوع لكل مجاعة غاب عنها اإلمام إىل أن حيرض وتقوم مقامه يف تنفيذ‬

‫احلقوق وتطبيق احلدود‪ ،‬وله أصل يف الرشع‪ ،‬وصاغ فيه العلامء هذه القاعدة‪« :‬كل بلد ال‬

‫سلطان فيه أو فيه سلطان ُيضيع احلدود أو يعطل احلقوق؛ فأهل الدين والنفوذ يقومون مقام‬

‫السلطان يف مجيع األحكام املتعلقة بالسلطان»‪.‬‬

‫وعىل هذا األصل قامت مجاعات الدعوة واحلسبة يف العامل اإلسالمي بعد سقوط اخلالفة‬

‫العثامنية‪.‬‬
‫‪//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////‬‬ ‫‪///////‬‬

‫يتحول إىل أمري عامة؛ دفاعا عن‬

‫ّ‬ ‫اخلاص‬
‫ّ‬ ‫الطائفة الثانية‪ :‬اجلهاديون الذين قالوا ‪ :‬األمري‬

‫اإلمارة األفغانية بزعامة املال عمر‪ ،‬وردا لبيعة أيب بكر البغدادي‪.‬‬

‫وهؤالء أشدّ خطأ من الفرقة األوىل يف هذه املسألة باخلصوص؛ ألنه ملا سقطت اخلالفة‬

‫العثامنية قامت بعض اجلامعات يف العامل اإلسالمي إلنقاذ ما يمكن إنقاذه من دين األمة‪.‬‬

‫ومن أوائلهم‪ :‬مجاعة التبليغ‪ ،‬ومجاعة أنصار السنة املحمدية (‪1926‬م)‪ ،‬وحركة اإلخوان‬

‫املسلمون (‪1928‬م)‪.‬‬

‫ومن آخرهم‪ :‬حركة االحتاد اإلسالمي يف الصومال (‪1983‬م)‪،‬وحركة طالبان األفغانية‬

‫(‪1994‬م)‪ ،‬إىل أن مت ّكن بعض اجلامعات من سياسة بعض األقاليم وحماربة قطاع الطرق‬

‫واملجرمني‪ ،‬كام حصل يف الصومال؛ فإن حركة «االحتاد اإلسالمي» قامت بواجب األمر‬

‫باملعروف والنهي عن املنكر‪ ،‬وإنشاء مراكز التدريب واملعسكرات‪ ،‬وخاضت بعض‬

‫احلروب ضدّ املجرمني واملفسدين حتى أقاموا قبل حركة طالبان األفغانية حكام إسالميا يف‬

‫إقليم «جدو»‪ ،‬بمؤسساته وحماكمه وقضاته وجيوشه احلامية له‪ ،‬وصار اإلقليم مهجرا يقصد‬

‫إليه املهاجرون‪ ،‬وموئال يلجأ إليه املجاهدون يف إثيوبيا‪ ،‬إىل أن سقط احلكم اإلسالمي‬

‫بالغزو النرصا ين عام (‪1998-1997‬م) وسقط بأيدي الغزاة الكفرة واملرتدين املنارصين‬

‫هلم بعد عامني من القتال‪.‬‬

‫‪//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////‬‬ ‫‪///////‬‬

‫كام قامت حركة طالبان األفغانية (‪1994‬م) بمثل ذلك حتى سقط احلكم اإلسالمي بغزو‬

‫األمريكان وحلفائهم عام (‪2001‬م) وهم إىل اآلن يف طريق اجلهاد‪.‬‬

‫أن األمري ينصب ليكون أمريا ً يدير‬

‫ومعلوم أن ُعرف اجلامعات الدعوية منها واجلهادية كان ّ‬

‫األعامل اجلهادية والدعوية‪ ،‬ثم يبايع عىل ذلك‪ ،‬وكان يقبل هذه املسؤولية عىل تلك الرؤية‬

‫استنادا إىل أن التأمري جائز أو واجب لكل اجتامع؛ لتنظيم األمر‪ ،‬وترتيب األعامل‪ ،‬وترشيد‬

‫اجلهاد؛ وهلذا مل يكونوا يعتربون يف أمراء اجلامعات بعض رشوط اإلمام العام املتفق عليها‬

‫واملنصوص هبا يف الرشع‪ ،‬وكانوا يعزلون بعض أمرائهم بام ال يقتيض العزل يف اإلمام العام؛‬

‫وترصفهم هذا له أصل يف السنة كام يف حديث عقبة بن مالك ؓ‬

‫ّ‬ ‫تفريقا بني اإلمارتني‪،‬‬

‫مرفوعا‪« :‬أعجزتم إذا بعثت رجال منكم فلم يمض ألمري أن جتعلوا مكانه من يميض‬

‫ألمري؟» أخرجه أبو داود وغريه‪.‬‬

‫فمن يقول اليوم من اجلهاديني ‪ :‬إن املال عمر هو اخلليفة من الناحية الرشعية؛ فقد أخطأ‬

‫مجلة وتفصيال؛ ألن األئمة من قريش‪ ،‬وال يكون األمر إال يف قريش ما بقي من الناس اثنان‬

‫رشعا‪ ،‬وحتقيق هذا الرشط كان سهال حتى يف أفغانستان والصومال‪ ،‬لكن مل يكن ذلك من‬

‫ثقافة احلركات وال كانوا يتطلعون إليه‪ ،‬وملا قام بعض اإلخوة بالواجب الذي أضاعوه أو مل‬

‫يقدروا عليه‪ :‬محلهم اهلوى والتعصب إىل إنكاره واختالق املستندات الباطلة‪.‬‬
‫‪//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////‬‬ ‫‪///////‬‬

‫وأيضا كان عرف اجلامعات يقتيض خصوص اإلمارة‪ ،‬وال جيادل يف هذا إال مكابر‪ ،‬والعرف‬

‫من مآخذ العموم واخلصوص يف اإلمارة‪ ،‬والقصود والينات معتربة يف العقود‪ ،‬وال ريب أن‬

‫قصد اجلامعة وأمريها عند التنصيب كان إىل خصوص اإلمارة ال إىل العموم‪.‬‬

‫ثم بعد ذلك كله‪ :‬ألفاظ التولية والتأمري اخلاصة‪ ،‬ثم ترصيح الشيخ األفغاين بأنه مل ينصب‬

‫كإمام عام‪ ،‬ومل يقصد ذلك‪ ،‬بل نصب إلمرة خاصة يف القطر األفغاين؛ فتوارد الرشع‬

‫والعرف واالعتبار وألفاظ التولية والتأمري وترصيح الشيخ األفغاين عىل خصوص اإلمارة‬

‫األفغانية‪.‬‬

‫أقول‪ :‬نحن بحاجة إىل نزاهة وإنصاف يف املسائل الرشعية ويف هذه املسألة‪ ،‬والواجب‬

‫الرتفع عن الوالءات احلزبية والتعصبات املذهبية‪ ،‬والنظر يف املسألة من منظور رشعي‬

‫بحت‪.‬‬

‫ّ‬
‫ولعل بعضكم يقول‪ :‬قد بات معروفا منارصتك للجهاديني والدفاع عنهم‪ ،‬فام بالك تقلب‬

‫هلم ظهر املجن؟‬

‫اجلواب‪ :‬ليقل أحدكم ما شاء وما حيلو له‪.‬‬

‫عيل؛ فهو أن أنظر املسألة التي طال فيها اخلصام من منظور رشعي‪.‬‬
‫أما الذي ّ‬
‫‪//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////‬‬ ‫‪///////‬‬

‫‪ -1‬ال أعلم شخصيا مستندا رشعيا يدفع به رشعية بيعة أيب بكر البغدادي‪.‬‬
‫‪ -2‬ال أعرف رشطا من رشوط اإلمام انتفى يف حقه‪ ،‬لكن هناك ما ال أجزم بتوفره لكن‬
‫أهل املعرفة به قالوا بتحققه‪ ،‬ولعله الظاهر واألوىل‪ ،‬وإال فالتقليد عند احلاجة ال‬
‫بأس به عىل الراجح‪.‬‬
‫‪ -3‬رشعية كل إمارة تعارض إمارة أيب بكر القريش احلسيني البغدادي باطلة‪..‬‬
‫والعرب تقول‪ :‬إذا جاء الشيخ جلس املعلم ‪..‬إذا جاء هنر اهلل بطل هنر معقل‪.‬‬
‫والرد‬
‫‪ -4‬ال خيفى انتصاري ودفاعي عن رشعية اإلمارات اخلاصة عند غيبة اإلمام‪ّ ،‬‬
‫عىل الطوائف املدخلية‪ ،‬واالعتصامية يف رشعية اإلمارة اخلاصة وإقامة اجلهاد‬
‫وتنفيذ احلدود‪ ،‬وال أعلم يف املستوى املحيل من أكثر اجتهادا مني يف ذلك‪ ،‬أما بعد‬
‫تنصيب اإلمام العام؛ فيجب عليها السمع والطاعة يف املعروف وإال فهي فاقدة‬
‫الرشعية‪.‬‬
‫وجيب عىل ّ‬
‫كل الطوائف واجلامعات التي تعارض رشعية خالفة الشيخ أيب بكر أن جييبوا عن‬

‫حديث حذيفة بجواب مقنع؛ فقد جاء يف حديث حذيفة بن اليامن ؓ‪":‬فإن كان يومئذ‬

‫وإال فمت وأنت عاض عىل ِجذل شجرة »احلديث‬

‫هلل يف األرض خليفة فالزم ُه‪ّ ،‬‬

‫فإن قيل‪ :‬أال تذهب إليه حتى تضع يدك يف يده؟‬

‫اجلواب‪ :‬أرى أين ال أستطيع ذلك‪ ..‬وال يسمح الظرف اخلاص أن أقول يف اخلالفة‬

‫وحقوقها أكثر من ذلك‪..‬‬

‫‪//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////‬‬ ‫‪///////‬‬

‫السائل ‪ :‬هل هي من العبادات أو العادات ‪ ،‬وهل هي حكم تعبدي أو معقول املعنى؟‬

‫تبني مما ذكرنا ّ‬

‫أن البيعة من املعامالت والعقود‪ ،‬وهذا واضح‪ ،‬أما هل هي حكم‬ ‫الشيخ ‪ّ :‬‬
‫تعبدي أم ال؟‬

‫فاحلكم التعبدي يف اطالقات الفقهاء يقع عىل معنيني‪:‬‬

‫املعنى األول‪ :‬احلكم املرشوع لالختبار واالبتالء ‪ ،‬لينظر أيمتثل العبد أمر اهلل أم يعصيه‪،‬‬

‫وليس وراء هذا األمر حكمة معقولة سوى امتحان إيامن العبد واختباره‪ ،‬كام ُأمر ّ‬
‫نبي اهلل‬
‫إبراهيم –عليه وعىل نبينا الصالة والسالم ‪ -‬بذبح ابنه ابتال ًء وامتحان ًا‪ ،‬فلام أسلم هلل وهت ّيأ‬

‫ﱌ ﱎ ﱏ ﱐﱑ ﱒﱠ‬
‫ﱍ‬ ‫المتثال أمره ‪ ،‬منع من ذلك ﱡﭐ ﱊ ﱋ‬
‫الصافات‪105 :‬‬

‫وكذلك أصحاب طالوت ابتالهم اهلل بأن ال يرشبوا من النهر إال من اغرتف غرفة بيده‪،‬‬

‫املطمئن ممن ليس كذلك ﱡﭐﱚﱛﱜﱝﱞﱠ البقرة‪،249 :‬‬

‫ّ‬ ‫ليتبني الثابت‬
‫ّ‬
‫تعبدي ُرشع لالختبار واالمتحان فقط‪ ،‬وهو كثري يف رشيعتنا ‪ ،‬وقد أنكرت‬
‫ّ‬ ‫فهذا حكم‬
‫املعتزلة هذا األصل‪.‬‬
‫املعنى الثاين‪ :‬احلكم املرشوع حلكمة ختفى عىل املك َّلفني‪ ،‬فنقول‪ :‬هذا حكم تع ّبدي رشع‬

‫العز بن عبد السالم‪":‬ال أعلم احلكمة يف‬

‫تتبني لنا ‪ ،‬كام قال اإلمام ّ‬
‫حلكمة يعلمها اهلل لكنها مل ّ‬
‫رجم الزاين املحصن ‪ ،‬وكذلك حتريم نكاح املحارم ‪ ،‬والنهي عن الصالة يف أوقات الكراهة‬

‫» فهذه أحكام مقطوعة عند اإلمام لكنّه مل يقف عىل احلكمة التي من أجلها رشعت‪.‬‬
‫‪//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////‬‬ ‫‪///////‬‬

‫هذا مقصود الفقهاء من "احلكم التعبدي"‪.‬‬

‫إذن حكمة ترشيع البيعات والعقود واملعامالت ب ّينة ظاهرة‪ ،‬ما هي؟‬

‫هي عقد توثيق وتأكيد يقع من طرفني ‪ ..‬بني مجاعة ومؤ ّمر عليهم‪ ،‬وهي من املعامالت‬

‫والعادات وال دخل هلا يف العبادات ‪.‬‬

‫ذهب بعض الفقهاء إىل ّ‬

‫أن بعض البيعات خاصة بالرسول ﷺ ‪ ،‬كام نقل احلافظ ابن رجب‬

‫عن القايض أيب يعىل ؒ يف كتابه "أحكام القرآن"‪-‬وأظن أنه مفقود ‪ -‬أنّه قال‪" :‬البيعة‬

‫عىل اإلسالم خاصة بالرسول"‪ ،‬وتعقبه ابن رجب ‪ ،‬وأورد عن اخلليفة الراشد عثامن بن‬

‫عفان أنّه كان يأخذ البيعات من وفود القبائل املسلمة عىل اإلسالم ‪.‬كام يف نفس املصدر‬

‫السابق(‪.)85/1‬‬

‫هذا وباهلل تعاىل التوفيق‪.‬‬

‫تم بحمد اهلل وحده‪.‬‬

‫ّ‬