—AKAL———__
HISTORIA
CIENCIA ——
PERICLES AL PERIODO
TECNICA oe Rosa Marfa Moreno Rodriguez es profesora titular de! Departamento
de Anatomia Patolégica @ Historia de la Ciencia, de la Universidad de
Granada. Su interés investigadior se centra basicamente en la ciencia y
la medicina de la antigiedad, estudios que ha ido enfocando hacia
andlisis de género y epistemoldgicos. Estos dos objetivos historiogra-
ficos marcan también su acorcamiento a ottos periods histéricos.
INDICE
Introduceién .... 1
Caracteres generates de la ciencia durante este periodo... ve HI
Del concepto presocritico de physis al teleologismo, sees UL
Las ciencias y la técnica enn se 12
La sofistica y los nuevos valores sociales..
Configuracion de la funcién social del cientifico lésico os
La relatividad del conocimiento....
Oposici6n entre nomds y physis...
La justicia y el nuevo marco de los virtudes,
La clencia en Platén y Aristoteles...
Metodologia
Reluci6n entre observacién y conocimiento
La naturaleza humana y Ia teoria del conocimiento.
Explicacién racional del alma en Platén
El concepto de alma en Aristételes.
Configuraci6n de fa realidad.
Naturalizacién de principios éticos...
Teleologfa,
Movimiento y causa...
Algunos aspectos sobre el sexismo en la antigiiedad.
Abreviaturas cc a
Bibliografia 1
ECE. BET WE PERLE AL PERIOD NLETANORIN
INTRODUCCION
Las guerras médicas fueron el origen de la
hegemonia ateniense, originada con la
creacién de la confederacién atico-délica.
La paz con los persas de Calfas (449-448)
se sittia como fecha de comienzo del im-
perio ateniense. Hasta entonces, la consti-
tucién de Clistenes (510-507) habia pro-
porcionado a Atenas una democracia
plena, de manera que todos los ciudada-
nos tenjan voto en la asamblea, tanto en
sus funciones deliberativas y legislativas
como en la judicial, ya que los miembros
ejerefan dé jueces y jurados al mismo
tiempo. Ademés de Tos drganos de estado
hhabja numerosas ¢ importantes funciones
politicas correspondientes a fos demos, en
némero aproximado a 150.
Pericles significs para Atenas, durante
fos afios 462-429 antes de nuestra era, la
transformacién de la liga dtico-délica en
un Imperio. Si bien en un principio se ha-
bfan tratado de imponer férmulas politicas
democraticas en cada una de las ciudades
pertenecientes a Ja Liga, répidamente los
elementos que permitfan la unidn y el fun-
Cionamiento de la alianza se tratisforma-
ron en formas de presién imperial, entre
ellos la derivacién de parte de los tributos
para la financiacién de asuntos propios de
Atenas, como la construccién de la Acré-
polis, y el traslado del tesoro desde Delos
a Atenas en el afio 454 aC, Junto a ello,
los sinodos habjan dejado de reunirse, el
colegio de los helenotamias se habfa con-
vertido en una magistratura puramente
ateniense, y antiguas formas de la hege~
monfa de esta ciudad habyan llegado a ser
auténticos instrumentos de presién. Asf, la
presencia de guarniciones militares y de
colonias de atenienses (cleruquias), 0 las
lamadas proxenias, por las cuales indivi-~
ciuos pertenecientes a las ciudades aliadas
se convertian en representantes y defenso-
res de Atenas en su ciudad, hecho por el
que quedaban desligados de ta justicia to-
cal (Blazquez, Lopez Melero. Sayas,
1989). Las cleruguias, por ejemplo, pasa-
Ton a ser territorios confiscados en Jas ciu-
dades confederadas como castigo a sus
veleidades persas o espartanas (Ruipérez,
Tovar, 1978). Todos estos fenémenos se
fueron reproduciendo hasta 1a guerra del
Peloponeso, finalizada en ef aito 404, con
fa victoria del lacedemonio Lisandro. La
batalla de Queronea en el 338 a.C. marca
el fin de la hegemonja de Atenas.
La ciudad, sin embargo, vivié bajo el
mandato de Pericles un periodo de estat
lidad interna y moderacién entre los ante-
riores radicalismos politicos (Jaeger,
1957). traducido intelectualmente en un
proceso caracterizado como el paulatino
asentamiento de la razén como veetor de
las relaciones de los individuos entre sf y
con la sociedad, si bien esta forma de
Tlustraci6n no tuvo un carieter universal
, por el contrario, se vio acompafiada del
Tesurgimiento de ritos culturales atévicos
odds, 1980).
Durante este perfodo vivieron dos au-
tores cuyas obras han influido, mds que
ninguna otra, en el desarrollo de la cienci
en el mundo occidental, Platdn y Aristéte~
les (cf. Schadewaldt, 1981). El plato-
nismo, con su concepto basico de un
mundo trascendente, poseedor de modelos
perfectos, cuyas representaciones no son
exactas, por mor de las miltiples distor-
siones que sufien al ser compaginadas en
el marco de Io real, o de lo humano, ha te-
nido un desarrollo marcado por emergen-
cias en los momentos de crisis o de cam-
bio, como si en esas situaciones se hiciera
necesario sostener la existencia de la ver-
dad, aun a costa de ser accesible al ser hu-
auto s6lo por medio de la mala copia que
seria la realidad frente al ,
El asesinato de Efialtes en el 461
a.C. dio lugar al ascenso al poder poli-
tico de Pericles. A partir de entonces,
como ya hemos subrayado, se produjo
una potenciacién del poder de Atenas en
la liga ético-délica que conduciria final-
mente a la guerra del Peloponeso frente
2 Esparia,
Durante el mandato de Pericles, se
pretendié la potenciacién de las asam-
bleas, para lo cual se instaurd la paga por
la realizacién de tareas politicas, primero
a Jos jurados de los tribunales y a los
miembros del Consejo (boulé), que pre-
paraba el orden de la asamblea, y luego &
los asistentes a las reuniones asamblea-
rias. Pese a ello, el liderazgo politico a ni-
vel estatal estaba monopolizado por un
reducido efrculo de familias politicas
(Ste. Croix, 1988), Hamados indistinta-
mente agathot, dristoi y kalot kagathot,
que contribufan al desarrollo militar y
cultural de Atenas financiando toda
suerte de obras cfivicas. Esta ayuda eco-
némica hizo aparecer como valor social
la posesién de riqueza e influencia polf-
tica, al tiempo que recogfa los antiguos
valores de honor y nobleza al compensar
las donaciones en la forma de oficios
prestigiosos y colaboracién popular en la
asamblea, para decidir las votaciones. La
pérdida de riqueza no solo impedia Ia ob-
Tencidn del éxito, sino que indicaba fra-
caso y conllevaba injuria y deshonor. Al
mismo tiempo, puesto que la opinidn pi-
blica se dirigia en la mayorfa de las oca-
siones hacia el bien de la ciudad, el bene
jo de la comunidad se situaba como
critetio, y este beneficio siempre era eva-
Iuado eri funcién de la constitucién ate-
niense, Todo ello habia ocasionade una
honda transformacién del antiguo con-
cepto de Hellade, «La lustracién afecté
también a la Fabrica social de modo dis-
tinto y més permanente... Gracias a ella,
y.a la ausencia de instruceién general, se
hizo absoluto el divorcio entre las creen-
cias de los pocos y las creencias de los
muchos» (Dodds, 1980).
Esa situacidn de la polis podemos tra
ducirla en el mundo de la ciencia estu-
diando una serie de conceptos que fueron
claves y que ayudan a entender los su-
puestos de los sofistas. Primero, el enfren-
tamiento entre ndmos © ley y plisis 0 na-
turaleza, Segundo, la iniciacién de una
propuesta ética basada en un nuevo con-
cepto de areté o virtud.
LA OPOSICION ENTRE
NOMOS ¥ PHYSIS:
El ténmino de ndmos ha de ser entendido
en las dos significaciones que tuvo en el
momento que estamos estudiando, Pri-
‘mero, reunia el conjunto de usos y cos-
tumbres, basados en creencias tradiciona-
les o convencionales, que los hacian ser
comrectos 0 verdaderos, y en segundo Iu
gar, denominaba a aqueilas leyes formal-
mente establecidas para codificar un uso
correcto, elevandolo a norma obligatoria,
apoyada en la voluntad del estado. Physis
indicaba, por su parte, los principios y
constituyentes de los cuerpos o del uni-
verso (Guthrie, 1962-69). En general no
hubo de darse oposicién alguna entre nd-
mos y physis. Sin embargo, fueron consi-
deradas no s6lo como teorfas simple-
mente rivales, sino como alternativas
opuestas, tanto en las discusiones éticas
como en las teorfas epistemotégicas, en
las del lenguaje o en planteamientos
acerca del origen de la civilizacién
(Lloyd, 1987). La oposicién aparecta al
tratar de delimitar lo que era dado por nd-
mos © por phjsis, ya que en este ditimo 2
Y EL TIPO DE EDUCAGION
CIUDADANOS: wietup Nowos
EL CONCEPTO DE VIRTUD EN RELACION CON EL DE NOMOS
PHYSIS EDUCACION
SOASTAS — | gla? desaraly nda! | convencion
camencin | retires
ssa intial
PLATON. sc nae mimétioa de ahysis
evento aaa
ere
bisicat
corazirient ction
‘ida prdctica, plfca
APISTOTELES rimetica do phys
‘eleligiea
= Este ipo de educacn pola inchir gaia, misica, eta o gmat
Fuente: Lednse pp. 19-21 y 23-24.
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‘Sebescanscnes
caso ¢] hecho estudiado era poco suscep-
tible de transformacién. La posibilidad
era muy distinta si los hechos, las leyes,
In constitucién o los dioses existian por
convencién. Si las leyes estaban estable-
cidas por convencién «el hombre podia
pensarlas y realizarlas de otra manera: la
lengua, la constituei6n politica, la organi-
zacién social, la moral, todo fue sometido
al andlisis dela raz6n, armada con el ine-
xorable bisturf de la dicotomfa natura~
leza/convencién humana» (Ruipérez, To-
var, 1978), y esto no s6lo en la eiencia,
sino también en la literatura:
«Aun cuando el hombre lo encuentre
conveniente, prudente y itil mas alld de
toda esperanza, va hacia ef mal o hacia el
bien. Si respeta las leyes de ta patria y de
los dioses hace grande la ciudad» (S6fo-
cles, tomado de Vegetti, 1981).
Para los sofistas esta relatividad de los
nomoi fue basica, aunque no se pueda de-
finir con exactitud cual era la intencién
con que la utilizaban, Frente a un Gorgias
hablando de la kairés como «una ley que
s6lo tiene vigencia en el momento opor-
‘uno; Ja dulce equidad contra La dura justi-
cia, el ejercicio de la razén contra la tio-
pia de las leyes escritas» (tomado dé
Pigue Angordans, 1985), aparece otro que
utiliza gustoso la innaturalidad de que el
fuerte haya de estar sometido al débil,
como podia suceder con la sujecién a las
normas:
«
tuya de suyo una disyuncibn exhaustiva,
es una argumentacién que «involucra tér-
minos opuestos con fines suasorios més
que demostrativos» (Lloyd, 1987). En
este interés convictivo se ha de intérpre-
tar, no sdlo la movilizacién de afectos,
sino también la utilizacién de los mitos
(Mattei, 1989). Con la diafresis el indivi-
duo irfa deshaciéndose de las opiniones
comunes que lo impregnaiban hasta permi-
tir Ta emergencia de reminiscencias, es de-
cir, Tas vivencias habidas cuando estaba
mas préximo a lo divino, siendo un alma
sin cuerpo, semejante a Dios.
La estructuracién de la sociedad en la
obra de Aristételes se refleja en esos dos
modos de acercamiento a la realidad y sus
dos modos de transmitirla: conocimiento
comitin, ensefiado a través de los escritos
exotéricos, y conocimiento cientifico y
esotérico, es decir, s6lo transmisible @
unos cuantos. Ademés, diferencié entre
las distintas actividades a realizar por el
METOO0 FUNDAMENTO
SINOPSIS DE LOS MODOS ARISTOTELICOS DE CONOCIMIENTO.
ciudadano libre, segtin se acercasen al
modo cientifico; fildsofos'y tenicos, Los
primeros conocedores del cémo, el por
qué y el para qué de lo que hacfan y los
técnicos, sélo del cémo.
RELACION ENTRE OBSERVACION
Y CONOCIMIENTO
«Pasamos @ exponer seguidamente que
aunque existiese alguna cosa, ésta es in-
cognoscible e ininteligible para el hom-
bre... En consecuencia, una conclusién
sana y salva es ésta: si las cosas pensadas
no son existentes, esto que es existente no
es pensado, Las cosas pensadas (debemos,
en efecto, comenzar por aqui) no son exis.
tentes, segiin estableceremos. Asi pues, el
ser no es pensado. Y que las cosas pensa-
das no son existentes es evidente. De he-
cho, si las cosas pensadas son existentes,
todas las cosas pensadas son existentes y
de la misma manera gue se piensen, lo
cual es incongruente. Pues si se concibe
un hombre volando o unos carros o-
rriendo en el mar, no es verdad que al
punto el hombre vuela y que los carros
corren en el mar. De matiera que las cosas
EFECTO
RETORCA ‘argumnertacion
moulzacin de aectos reason
SOFSTIOA slogisros
prerises: probable y mendaces
oIALECTION
raisas:probables
DEVOSTRAGION | — stogimes
incycion obseracin
prerisas: vader ypimeras. | conocimionio
_ermergele de premisas demostatvas
Fuente: Ross, 1981
wsadas no son existentes, Ademés, si las
Cosas pensadas son existentes, las cosas
{que no existen no podrén ser pensadas
Pues las cosas contrarias tienen predica-
Gos contrarios y contrario del ser es el no-
ser, Pero esto es absurdo, pues Escila, la
Quimera y muchas otras cosas no existen-
tes son pensadas» (Piqué Angordans,
1985).
La cita de Gorgias habla bien a las cla-
ras de las coordenadas cientificas del pe-
iodo que estamos estudiando. Se trata, en
efecto, de una critica a las tesis elestica
caracterizadas como las que dieron fin &
Ja busqueda presocritica de la relacién en-
tre Tas causas creadoras de la realidad y
ésta misma,
La escisiGn de los eleatas entre la rea-
lidad sensible, tnica accesible al conoci-
miento humano, y la que portaba su ex-
plicacién, inabordable a través de la
experiencia, influyé de distinta manera en
la obra de los sofistas y en la de Platon y
Aristételes. Este autor refirié el descon-
cierto en el que se vieron sumidos muchos
autores acerca de cémo adseribir varios
predicados a un sujeto nico:
«Asi, algunos como Licofrén, omitie-
ron la palabra es, mientras otros cambia-
ban el giro de sus expresiones diciendo no
que el hombre es blanco sino que ha sido
blanqueado, no fuera que al afiadir Ja pa-
labra es hicieran de lo uno muchos» (to-
mado de Lloyd, 1987),
Las implicaciones para el tema que
tratamos se resolvieron en la disyuntiva
de si la raz6n proporciona por sf misma
conocimiento verdadero, mientras la per-
cepcisn no sélo carece de tal virtud, sino
{que induce al error, o bien sila percepeién
depara por sf sola conocimiento verdadero
(Lloyd, 1987).
Los sofistas parecieron decidirse por
ajustar su teorfa y su método a fa realidad:
«EI hombre es la medida de todas las co-
sas, de las que existen en tanto que exis
ten, de las que no existen en tanto que no
existen», segtin Protégoras (tomado de Pi-
qué Angordans, 1985)
De esta maneta, se puede encontrar en
los sofistas una absoluta desconfianza en
el papel que juegan las percepciones en la
validacién de lo verdadero, asumiendo,
por el contrario, que una buena estructura~
cidn de la argumentacién racional basta
para confundir al mds seguro de sus con-
vicciones:
“Si fue la palabra lo que la convencié
y engafié a su alma (a Elena para que
traicionase a Grecia), tampoco esto es di-
ficil de defender y asf disipar la culpa...
Considero, tal como lo digo, que cual-
quier clase de poesfa es un discurso con
medida; 2 quien la escucha penetra un es-
calofrio Neno de terror, una compasién
que arranca las légrimas, una codicia de-
rretida de nostalgia; por efecto de la pala-
bra el alma sufte un suffimiento peculiar
en relacidn a la suerte y al fracaso de he-
chos y personas ajenas... Pues la fuerza
del enicantamiento del alma, mezclada con
la opinion, la hechiza, persuade y trans-
porta por su seducci6n... Pues si todo el
mundo poseyese de todas las cosas el 12-
cuerdo de las pasadas, de las presentes, la
previsién de las futuras, el mismo dis-
curso no seria como es... Sobre muchas
cuestiones, la mayor parte de la gente en-
trega su alma a a opinién como conse-
jera. La opinidn, por set vacilante e inse-
ura, proyecta en quien de ella se sirve
situaciones inseguras y vacilantes. ;Qué
motivo impide, pues, creer que Elena fue
impelida por las palabras, como si hubiese
sido arrebatada por la violencia, pero no
por la propia voluntad?» (tomado de Pi-
‘qué Angordans, 1985).
La respuesta de Platén fue, como he-
mos visto, la de distinguir entre dos mo-
dos de saber de las cosas. El uno era el
derivado de la sensopercepcién, que con
J empieza a adquirir la connotacion de
ser causa de un saber dentro de los limites
de la opinién, es decir, a significar creer 0
parecer. Frente a esto, el verdadero cono-
cimiento iba més all&, como si la percep-
ign fuera una afecci6n puramente pasiva,
incapacitada para atrapar la nocién del ser
(Frede, 1987),
Igualmente doble fue la construccién
de Aristételes. Pese a ello, predomina el
uso del plano racional de utilizacién 16-
gica del lenguaje. Su doctrina de las cate~
gorlas se bas6 precisamente en la cons-
truccién del lenguaje, en los requisitos
que hacian racionalmente inteligible una
doctsina:
pues todas las premisas constitui-
das por medio de ellos significan 0 el
“qué” o el “cémo” o el “cuanto” o alguna 32,
aOR BETA CIENCIA DEA TEERICR
33
REC EL SELDTDE PERISH PERTODO ATEIONDRND
Maco espe. Ephrem
fol pesedente ee Santee do
Rpeeribos se
otra categoria, Y es evidente que el que
expresa el “qué” expresa, bien la sustan-
cia (ousfa), bien el “cémo”, bien alguna
otra categoria, Pues cuando tratindose de
un hombre, aclara que el ser en cuestion
es un hombre 0 un animal, dice qué es y
expresa la sustancia; y cuando tratandose
del color blanco, aclara que la realidad en
cuesti6n es blanco o color, dice y expresa
la cualidad» (Lomado de Bochensky,
1968).
Evidentemente cada uno de estos mo-
delos corresponde a un modo de entender
Ja naturaleza humana, su génesis y su re-
lacién con el medio. De esta manera,
cuando el mundo de la pélis hubo desapa-
recido totalmente, fue posible que los es-
toicos ereyeran realizable establecer una
l6gica gramatical, al considerar Jas pala-
bras como rafces naturales de las cosas,
por lo cual la etimologia de una palabra
no falsificada les permitfa aprehender la
esencia intima de las cosas (Elorduy,
1972)
LANATURALEZA HUMANA
Y LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO
Hubo durante la filosofia presocrética dos
caracterizaciones del alma, que tienen re-
acién con la validez de la percepcién
para el razonamiento cientifico. Durante
el siglo V, junto a los sofistas, otros auto-
res elaboraron doctrinas caracterfstica-
mente presocraticas. Anaxfgoras, uno de
ellos, fue llamado a Atenas por Pericles, y
postcriormente expulsado por asébeéd,
Como tantos otros en aguel perfodo ilus~
trado, La filosofia atomista, aunque clara
mente presocritica. tuvo algunos rasgos
que Ia sitian a caballo entre ambos mo-
mentos. El més evidente fue su condicién
de escuela, ya que la transmision de cono-
cimientos antes de Plaién ha de ser enten-
dida como tutelar, exceptuando fa forma
conventual de Pitégoras. En cuanto a fa
definicién dada al alma por Deméerito es
eminentemente instrumental, y por eso
presoeritica, constando, como decfamos.
de dos elementos: primero, funcional, al
ser el origen del movimiento; segundo, in-
telectiva. En este caso, alma ¢ intelecto se
confunden, al ser entendida la razén como
discriminacion de lo sensible. El primero
ESTRUCTURACION SOCIAL SEGUN LA POLITICA DE ARISTOTELES
Fes | indhidudl felcided
comuited | vide pectin
vide contempt
Cuaanes
Bionae ctesanes
fetemos iquera. poder | agrcutores
vga mires
cverpo bleza adeno litres
gobementes
ame jstla Asoo
prudencia
Fuente: Poltica, 1828a-1324b.
de estos elementos sugeria su cardcter pri-
mitivo, pues «la identificacion del alma
con lo calido rescata su carécter de dadora
de vida, facultad que, al igual que la de
ser fuente de movimiento, caracteriz6 a ta
nocin de psyché desde sus mas remotos
origenes. En varios esquemas cosmogéni-
cos es el calor del sol el que produjo la
vida en el elemento Inimedo» (Fil, pres.;
298, n, 211) y el segundo nos habla de Jos
limites establecidos al conocimiento hu
mano;
«Este, Deméerito, dice lisa y Hana-
mente que ef alma es lo mismo que el in-
telecto, pues es verdadero lo que apa-
rece... Afirmé sin lugar a dudas que lo
verdadero y Io que aparece son lo mismo,
0 sea, que en nada difiere la verdad de lo
que se presenta a la sensaci6n (Fil. pres.,
303-304).
Esta identificacién no fue en realidad
tan lineal, puesto que, en una manera tipi
camente griega, se admitia Ia existencia
de un mundo invisible, 0 insensible, del
cual se generaba Jo visible. Sin embargo,
la conexién entre ambos podfa conse-
guirse imagindndolos ambos materiales
(Rodriguez Donis, 1989),
También el mundo trascendente de
Platén trataba de resolver, mantenién-
dose en el plano exclusivamente cient
fico, la aporfa eledtica que impedfa un
conocimiento verdadero a través de lo
observado en el mundo sensible o real.
Una antigua concepcién magica, que ya
vimos cémo se racionaliz6 en su mo-
mento, hacia que fuera sostenible una hi-
potesis acerca del conocimiento, segiin la
cual la percepcién era verdadera cuando
se estaba reconociendo algo que era se-
mejante al sujeto perceptor. Esto, expl:
cado en Ia filosoffa naturalista de Atist6-
teles, queda enormemente claro, puesto
que establecié una teoria del conoci.
iento hasado en las sensaciones en las
que, por ejemplo, cada uno de los érga-
nos de los sentidos estaba tinicamente ca-
pacitado para percibir la impresién seme
ante:
‘«Ninguna de las cosas que pueden ser
afectadas lo son, excepto por aquellas co-
sas que Son comunes a ellas... Porque ni la
luz, ni la oscuridad, ni el sonido, ni el olor
afecta a los cuerpos de manera total: son
los objetos que residen en él los que pro-
ducen el efecto» (De anima, 424 b8-14),
En el caso de Platén, la creencia en
que la verdad estaba situada en un plano
distinto al humano, divino, fue acompa~
fiada de disponer de una naturaleza seme-
jante a Ta divina, fnsita en el mismo ser
humano:
«1. ¥, segiin que ella (el alma) entre
cen contacto con un objeto que posea una
sustancia divisible, o con un objeto cuya
sustancia sea indivisible, ella dice, mo-
vigndose a través de todo su propio ser, 2
qué sustancia es idéntico el objeto y de
qué sustancia se diferencia» (Timeo,
Anujo, el al. 1966). 35
GREET DE Ta DE FERS A PERIODS ALDEN
EXPLICACION RACIONAL DEL ALMA
EN PLATON
Esto, por su parte, encontraba funda-
mento en la doctrina filoséfiea de Pla-
t6n, con la ereencia en la existencia de
un alma inmortal, poseedora de la ver-
dad, de naturaleza divina y en continuo
antagonismo con un cuerpo sometido a
bajas formas de conducta, achacables a
la conexién que mantenfa con funcio-
nes animales, como luego veremos
(Dodds, 1980). A este respecto, trans-
cribimos el fragmento dedicado a ex-
plicar cémo el alma humana procede
de la divina:
«Ahora bien: esta alma de la,que ahora
nos ponemos a hablar, luego de haber ha-
blado de} cuerpo, el Dios no la ha for-
mado, en su mecanismo, en fecha més xe-
ciente, que ef cuerpo. Pues, al hacerla, no
hubiera tolerado que el término mas anti-
guo estuviera sometido al mas joven:
Pero el, Dios, en cambio, ha formado al
alma agies que el cuerpo: 1a ha hecho mas
antigua que el cuerpo por la edad y la vir-
tud, para que ella pudiera mandar como
sefiora y el cuerpo obedeciera. Veamos de
qué elementos y de qué forma la hizo. De
la sustancia indivisible, que se conduce
siempre de manera invariable, y de Ia sus-
tancia divisible, que se halla en los cuer-
pos. compuso entre las dos, mezekindolas,
una tercera clase, de sustancia intermedia,
que comprendia ta naturaleza de lo
Mismo y la naturaleza de lo Otro. Y asf la
formé él, entre el elemento indivisible de
esas clos realidades y Ia sustancia divisible
de los cuerpos. Luego tom6 él esas tres
sustancias y combiné Tas tres en una
forma Gnica, armonizando por la fuerza
con lo Mismo Ta sustancia de lo Otro, que
se fesistia a ser mezclada. Mezcl6 las dos
primeras con la tercera, y de las tres hizo
una sola, Luego dividi6 ese todo en tantas
partes como conventa, estndo hecha cada
una de ellas de la mezcla de lo Mismo, de
Jo otro y de esta tercera sustancia dicha.
Comenz6 la divisin de la siguiente
forma. En primer lugar, separé de la mez-
cla total una parte. Inmediatamente tomé
una segunda parte doble de aquélta;
Juego, une tercera parte igual a una vez y
media la segunda y tres veces la primera;
una cuarta porciéa que fuera doble de 1a
segunda; una quinta porcién que fuera el
triple de la tercera; una sexta porcidn
igual a veintisiete veces !a primera. Luego
de esto rellend los intervalos dobles y
triples, separando atin porciones de Ta
mezcla primitiva y disponigndolas entre
aquellas partes, de manera que en cada
intervalo hubiera dos términos medios.
... Ahora bien, toda esta composicisn el
Dios La cort6 en dos en su sentido longitu.
dinal y, habiendo cruzado una sobre otra
las dos mitades, haciendo coincidir sus
puntos medios, ‘como una X, las curve
para unirlas en cfrculo, uniendo entre si
los extremos de cada una, en el punto
opuesto al de su interseccidn, las rodes
del movimiento uniforme que gira en el
mismo lugar y, de los dos circulos, hizo
uno interior y otro exterior. Destiné el
movimiento del circulo exterior a ser el
movimiento de Ia sustancia de lo Mismo;
y el del circulo interior a ser el de la sus-
tancia de lo Otro» (Timeo, Araujo, ef al
1966),
E] alma era, pues, para Plat6n, inmor-
tal, sede y agente del pensamiento y de
origen divino (Coreford, 1982). Ademés,
con una vision completamente analégica
Ja situé en la cabeza, por la similitad entre
la esfera cefitica y Ta circularidad det mo-
vimiento y del ser divino.
EL CONCEPT DE ALMA
EN ARISTOTELES
Frente al alma plat6nica, contenedora de
las Ideas, Atistételes hablé de dos mun-
dos, con entidades separadas, para los que
era necesario aplicar dos métodos de co-
nocimiento. Concretamente critics la na-
turalizaci6n del Timeo, con ese mismo in-
tento de compartimentar que le era
caracteristico:
«Probablemente es necesario que para
las cosas sensibles, haya principios sensi
bles; para las cosas eternas, principios
etemos: para las cosas corruptibles, prin-
cipios cormuptibles, y, en general, que los
principios deban ser del mismo género
que aquello de lo que son principio» (to-
mado de Aubenque, 1974).
Sin embargo, Aristételes «puede ex
tender el platonismo. Lo viviente queda
inmediatamente seccionado en alma y
METODOS DE CONOCIMIENTO EN RELACION CON ORGANO PERCEPTIVO
EN LAS DOCTRINAS ATOMISTA, PLATONICA Y ARISTOTELICA
Atomistas Piatén Arstteles
igano percepior ama amas feculades
racional inelectica
spiritual sensiva
desieratva gonerl (kt
Mecanismo perceptive | semejanza | semejanza prageso peroeptve general
(aloioss)
Observadion verdadera verdadera verdadera
Tipo de conociniento | ractonal sialéctico disketico Fa
Razén divine centiica aR
J
Tipo de conociiento verdadero verdadero 7
iy
Fuente: Léanse pp. 92-84
cuerpo, y el alma, antes que representar
Ja estructura activa del segundo, es por
naturaleza 1o que manda, mientras que ef
otro es mandado... También dentro del
alma se establece el poder, una autoridad
politica y real, de la racionalidad, el nots
sobre Ia orexts, el deseo irtacional (Ver
getti, 1981),
‘También el nofis era de procedencia
divina, e, igualmente en el modo platé-
nico, debia Hevar las riendas y someter, al
modo conocido, tanto en el comporta~
miento humano como en la politica (amo
a esclavo, etc.) (Vegetti, 1987). Sin em=
bargo, el nos tent como modo de fun-
cionamiento una explicaci6n naturalista, a
través del concepto de alina. Bl alma era
para Aristdteles aquella estructura orga-
nica capacitada para ¢jercer una funcién
estando dotada desde ef nacimiento de
una facultad y unos instrumentos para
ejercerla, ya que «una detinicién defini-
tiva no slo debe mostrar ef hecho, como
hacen la mayoria de las definiciones, sino
también contener y mostrar la causa», (De
anima 413 al4-16).
Atistdteles distingui6 tres campos de
estudio dentro de la filosofta:
«Hay, para decirlo sélo en esquema,
tres clases de proposiciones y problemas:
las unas son proposiciones éticas, las otras
fisicas y Tas terceras Légicas... }6gicas, por
ejemplo, si una misma ciencia puede tener
como objeto cosas opuestas» (tomado de
Bochensky, 1968),
La transformacién naturalista de Aris
wWreles comenz6 analizando el antiguo
concepto de alma, como portadora de
movimiento y como equiparable a razdn.
‘Ateniéndose a su propio método cienti-
fico utilizé Ia definiciGn de movimiento.
Para que se diese, era necesaria la exi
tencia de un agente. Puesto que distinguié
cuatro clases de movimiento: cambio de
posicién (phar), cambio de composicién
(alleidsis), crecimiento (auxésis) y deca-
dencia (phehisis), el alma debfa tener cua-
to principios, pero ademés si el alma era
el origen de cada uno de estos movimnien-
tos, debfa moverse a sf misma, lo cual
significaba cambio de su esencia original
De anima, 404 32-406 27). A aquellos 37
“GREG BEL SGD DE PERICLES AL FERODO AEENORNO
36
FORMULA
ALMA — | DIREOCION
Fuente: De anita, 404-412.
que crefan que el alma era 1a percepeién
opuso dos elementos. Primero, la percep-
cidn de cosas inmateriales, por lo que di-
ficilmente podfan formar parte det alma.
El segundo se derivaba de 1a existencia
de cosas que realmente no son percibidas
(porque en los cuerpos de las criaturas vi-
vientes hay partes que estin compuestas
senciflamente de tierra (ibfd., 410 a30-
4101).
,
Sudhoffs Archiv, 66, 209-238,
Lain Entralgo, Pedro
1970 La medicina hipocrética. Madrid
Rev. de Occidente, 456 pp. ~
Longrigg, J.
1976
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