del “deber ser” y de la dimension estética. Como luego anali- zara ese otro gran “centauro” de la modernidad, Max Weber, el conflicto entre el intelectualismo creciente con la racionalidad estetica y Su progresiva autonomia no es sino una de las con- secuencias debidas a la independencia progresiva de la racio- jalidad cientifica con respecto a las cuestiones de sentido. Y ello a un determinado precio: la profunda escisién interna del jombre modemo, su profunda fragmentacién en dos grandes irdenes, el puiblico y el privado. Nietzsche también entiende como “nihilismo” o “decadencia” esa misma tensi6n, ese dualismo entre irracionalidad y racio- nalidad cientifica. Para él, pese a su aparente oposicién, am- bas actitudes responden a una misma dindmica nihilista, a sa- ber: los asuntos de la accién, el “problema de la voluntad” no son cuestiones que se aborden filosdficamente. Como resalta sloterdijk, Nietzsche pretende desmontar esta continua oscila- cidn entre cientificismo y romanticismo en virtud de su coinci- dente parcialidad ante los desafios reales que plantea la mo- dernidad. En esta linea -aunque con otro acento~ se definira igualmente Weber cuando declare que nadie sabe quién vivi- ra en esta jaula del futuro: “Para la ultima etapa de este desa- rrollo bien podria decirse: especialistas sin espiritu, sensualis- las sin coraz6n; esta nulidad imaginaré haber llegado a un nivel de civilizaci6n nunca aleanzado”. La importancia de la figura del “centauro” (0, lo que es lo mismo, la “monstruosa” sintesis de arte, vida y ciencia) en el primer capitulo de El pensador en escena representa la herida no restafiada de este proceso. Con esta imagen, Nietzsche ade- lantaria asi antes que Weber- el problema de la diferenciaci6n : las esferas axioldgica, expresiva y cognitiva o técnico-cien- Una escisi6n en donde, como dice Habermas, “cuanto ‘as brusca e irresolublemente resalta la peculiaridad especifi- ca de cada esfera especial que viene al mundo, tanto mas im- 9