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  • Fox, Matthew - Espiritualidad de La Creación PDF

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    ESPIRITUALIDAD BLA CREACION DONES DE LIBERACION PARA LOS PUEBLOS DE LA TIERRA Ey FO: 10 PMU co), go) AEH ESC7-VP7- es KOM SC PLUS} Otros libros de Matthew Fox La Legada del Cristo Césmico 1a Sanacién de fa Tier y el Renacimiento Global la Bendicin Original: Luna Introduccéin a la Esprtvaidad de la Creacin Muminations of Hildegard of Bingen Hildegard of Bingen’s Book of Divine Works, With Letters and Songs (editor) ‘Medltando con Meister Eckhart Breakthrough: Meister Eckharts Creation Spitualty in New Translation A Spintualty Named Compassion {and the Healing of the Global Vilage, Humpty Dumpty and Us) Western Spirituality: Historical Roots, Ecumenical Roots (elton) Whee! We, wee All the Way Home. ‘A Guide to Sensual, Prophetic Spirituality (On Becoming a Musical, Mystical Bear Spirituality American Style Manifesto fora Global Civilization (with Brian Swimme) Religion USA: An Inquity into Aelgion and Culture by Way of Time Magazine ‘Natura Grace. Dialogues on Science (with Rupert Sheldrake) Ciencia y Espirtualided: La Nueva Vision ESPIRITUALIDAD DE LACREACION Dones de Liberacién para los Pueblos de la Tierra Por Matthew Fox “plitualdd de la Cresco por Mathew Fox Tilo ea: Creaton spirituality berating Gifts for the Peoples of the Earth ‘Taducion af espa: Ana Choe Coren Deka Arizabaloga, ‘awe’ Alberto Benet “cat iniy” consi y copyright © Robert Lentz Reproducianes color dsponibes en Biage Bultig mages. 0, Box 1088, Burlington, VT 05802, USA ‘weer bidgebuling com Copyrght © 1991 de Matthew Fox “Tososlos derechos reserves. (© Uri Satori Eaitores de Reiki SRL. Buenos Aires, 2003. ‘gulls 2612 - Buenos Are = Argentina Email ntoourlelcomar ‘Wiebe: ware com ar ‘wa edciso meres en geting - Pte in Argenta 2000 aemplores moreses Ningusparte de eta pubicacn, indo a eho Geta ipa ysus stares, puede se repre ‘Siracenadao ans de manera gua por Tingonmese, ya en eerica, circa, epic, (ulm, econo, de grabacen 0 de tocol, Sh peso previo dl er Fos "ie et etn: ces darn pr ioe de fet 303 = (la pete ara mis hermanas y hermanos de América Central y Su- tualmente, en su pasion por la historia y por el mister, por la belleza y por la justca, La prioridad que ocupe la busqueda de la justciaen el “Tercer Mundo" constituye ‘una prueba de madurezespiritual que el “Primer Mundo* ~empantanado en su negacién, su consumismo y su abu- rtimiento~ no puede adn igualar. ® Espero que este loro merezca la atencién de principiantes. y practicantes del sendero de Esprtualidad de la Crea- ‘cn, para reconocery luego analizar la pobreza espintual de nuestra cultura. Si puedo contribuir a dicha causa y a la reazacion del suetio descripto en el Capitulo 8, habré valido la pena Agradecimientos Estoy en deuda con mucha gente que colaboré en el pro- ceso de escribir este libro. Ente ells se encuentran aque- ios mencionades en la bibliogafia, pero también deseo ‘agradecer alas siguientes personas: Leonardo y Clodovis Boff y alos miles de miembros de las CEBS 0 Comunida- ‘des Eclesiales de Base, que nos permitieron participar a nosotros, norteamericanos, de las reuniones de este vera- ro en las afueras de Rlo de Janeiro. Thomas y Ehira Ha lan, que nos prodigaron tanta hospitalidad braslena y coorinaron muchas visitas con la valiente gente de Bras ‘Aiguna de esta buena gente en especial, como el Carde- nal Evarsto Ams, el Obispo Tomds Baidvino y et Obispo Pedro Casadaliga, que tan calidamente nos abrieron las puerta de sus casas. Margaret Butit, por acompanarnos ala “cuenca del Amazonas". Jery Stookey y Mary Alice McCabe, quienes abrieron las puertas para nosotros en Nicaragua, y la erfarzada gente de all lox grupos de cam- ‘pesinos organizando cooperaivas en el campo, Emesto Cardenal, Leana Nufiez y muchos més, Un agradecimiento ‘especial para Dom Helder Camera, entre otras cosas, por ‘ensenar que "hay que conmover la conciencia de ls ricos ‘en casa y en el exterior". A Marie Augusta Neal, itd de ls resin or decir que “una conversion radical de los no pobres 1s necesaria hoy’. A Krister Stendhal, que ensefia acerca {e “lapel que deben sufi los que enen demasiado” AM. C Richards, por sus conversaciones acerca del “empo- brecimiento del ‘Primer Mundo". A David Gentry-Akin, ‘mi compatiero de viaje por Brasly Nicaragua, que realizo la coneccién iii de este libro, A Thomas Grady, de Har- perSanFrancisco. A Los docentes y personal administrat- vo del Instituto de Cultura y Espirtualidad, que mantuvie- ‘on el fuego prendido durante mi afo sabstico, en espe- cial, Jm Conlon, Marlene Denardo y Bob Frager. A Brian Swimme y Thomas Berry, por educarme en la nue- va hisoria césmica, Y a ese misteroso esplitu que hizo posible mi afio sabatico y que nunca cesa de ensefiar y sorprender. Prélogo: Una Nueva Historia de la Creacion La poeta y alfarera M. C. Richards ha comentado acerca de lo que sucede cuando se separan Ciencia y Religién, ‘que bifurcaron sus caminos tes siglosatrds. “Bite una desunién palpable", escribe. "Este cisma obstruye la con- ciencia podtica; es una enfermedad caracteristica de nuestra Sociedad... El alma interior se retia, se sumerge, se separa dela parte que sigue caminando por el mundo, Lavitaidad mengua. Las perturbaciones psiquicas se agu- rica; todas las casas viven, mueren y se transforman. Hay esperanza y misterio en esta ley. Los que estamos vivos, refleionando sobre estas cosas, desconacemos qué nos promete el praceso de mot, y asi “ingresamos en os mis ‘erios’, acontecimientosfituales que aluden a este gran ciclo césmico de las cosas. Quizas el hecho pascual no de- beria haber sorprendido tanto a la gente como lo hizo. Quizs Jesis, evantandose de entre los muertos, es lo. ave la divnidad realza con todas las cosas que crea. Quis, despus de todo, ninguna belleza se piesda en el universo Paradoja y Humor Siento que el cosmas no sblo esta lleno de sorpresas, sino también de humor gEstaremos todas las craturas repre sentando incanscientemente el papel de histrietas <6s- micas? ,Estaremos aqui para divertinos unos a otros, asi com a los doses y a las diosas, allo visible y af invisible? (Se ‘en de nosotos los angeles, asi como nosotros nos relmas de ells? Sila via se torna muerte y la muerte se tons vida, y la oscuridad se torna luz y la luz, oscuridad increible... zhabré algun limite a a cantidad de humor que ‘ocue ene universo 0 asus sorpresas? Irtentar vivir sin humor, sin ver las paradojas alrededor Doves te everencia x dentro de nosotrs, sin poder rlrnos incluso y especial mente de nosotros mismos, es contradeci la propia ese a del universo, Demasiada sobriedad viol las leyes de la Naturaleza. Lo que Eckhart lama ‘autoinconsciencia se expresa, frecuentemente, en nuestra capacidad de des- prenderos con una risotade césmica; ses una dimension ecesaria para la supervivencia comin, debe sero también para nuestra ética. Eric Jansch escribe que la “apertura ala novedades parte de una conciencia en evolucién, ‘Conozco a una persona que ha dedicado su vida a rnombrar las paradojas de la exstencia: se trata de Ken Feith, que se autottulaba "bufén espiritual’. Desaiaba a la gente a intentar escuchar “el sonido de nubes chocan- 0 0 de un coche carraspeando o de la hierba creciendo (0 de una hoja cambiando de color”, Uno de sus actos far voritos consista en liberar cubos de hielo: _Liberaste alguna vez un cubo de hielo? Un cubo de hielo, despues de todo, es agua aprisionada para servi as necesidades de la humanidad enfriando sus bebidas Co alviando sus dolores de cabeza Bueno, a veces rescato balsas de cubos de hielo eas estaciones de servicio, las levo a una laguna cercana,y las doi, {asi pueden retornar {2 5us hermanos y hermanas acuatics. Es tonto Ken Feith? 20 sabio? £Y qué nos revela acerca Eprsiad dea reocen de nosotros mismos, con su sabiduria 0 con su estupider, (0 con amibas? Creo que el universo tene la respuesta Trabajo Cuando miro el universo, veo que todas las criaturas estan ‘cupatias trabajando, excepto una. Los planetas hacen su trabajo, el sol hace su trabajo, las galaxias parecen estar haciendo su trabajo, los drboles hacen el suyo, las lomibri= ces ye suelo, las rcs y los bosques, cada uno hace su trabajo. Los defines y las ballenas, los tiburonesy los ele fantes, las hormigas y las arafas, todos parecen estar atendlendo sus trabajos. Sélo los humanos parecen a ve- ces desempleadis. Me prequnto por qué los humanos ha- bremos inventado el desempleo junto con el crimen, ls desesperacén, la autodesvalorizacion y la pobreza de es pirtu que con frecuencia lo acompafan. El desempleo es tna afenta al universo, un intolerable pecado de nuestra especie. (Por qué lo hemos inventado cuando hay tanto buen trabajo que necesita ser levado a cabo: trabajo de poner a otros a trabajar, de educarnos unos a otros res ecto 4e nuestro lugar en el universo por fo tanto, res ecto 4e_ nuestra capacidad pare el juego, para el arte y para nuestros poderes curativos? Exstimos para trabajar, disfrutar e incitar a otros al trabajo y al delite, como to escribio una vex Goethe. Hidegarda decia que, cuando hacer buen trabajo, hacemos “jr la eda cosmica® Peas concluir que as "regs para vivir en el uni- versa” discutidas aqui son mas que meras reglas: son ones de Reverenis vitudes, fuentes de poder y de fuerza. I poder no debe- sfa asustarnos; usado correctamente, os necesatio. Mech- tda de Magdeburgo celebra el poder auténtico cuando dice: “El poder esté hecho para el servicio, Yo Soy tu ser= vidora; no soy tu ama. Sé un servidor. No un amo”. En es- ‘tas trece vias de sabidura, yace el poder auténtco: vias para servic al univers. e4¢ Cosmologia, Liberacién y Sabiduri Una Santisima Trinidad fn una charla reciente en una universidad en Australia, un hombre pregunté: "Le he escuchado hablar del Cristo Césmico, de Cosmologiay de Mistcsmo, pero. es usted cristiano? {Cree usted que Jesis es el Sefiory Salvador, 0 102" Repliqué, “Soy cistiano que cee en la Tnidad. Quie- nes piensan que el cristiano trata dnicamente de Jess son, de hecho, heréticos. Niegan la dvinidad trina* Una dvinidad trina, al desercadenar el gran poder de ‘nuestra imaginacion, puede curamnos 0 redimimnos en es- ‘te momento tan critico dela vida del planeta. La "Jesus- Intra” ne 26lo ce uns herejia, sino que nos dictrae de loc problemas de nuesto tiempo. Contribuye a los pecados de omisiGn en curso, por parte de las lolesias que rehusan ver la naturaleza radical de las demandas que nos son hhechas a todos. La teologia crstana clésca, como lo ha sefalado Martin Lutero, se gula por tres articulos de fe fips dea rescen bésicos: ceacion, redencién y santificacon. En muchos aspectos 2stos aticulos presentan analogs con las per= ‘sonas de a Tiidad: el Creador, Dios progenitor; Jess, el lberadory el Espiritu Santo, que santifica, Centrarse sola- mente en la redencién del pecado es antropocéntrico y {deja afuers la experiencia mistica que tenemos de Dios en la Creacion y del Espiritu en nuestro mundo. Deja afuera al Cristo Cosmic, a sabidurta Césmica presente aun an- tes de la creacion del mundo (Prov. 8:30), encarnada en. Jes (uan 1:14) ya quien Jesis promete enviar como Es- pirtu Uuan 1426, 16:13). La sabiduria Césmica, se nos dice, “renseva todas las cosas" (Sab. de Sal. 7:27 y Rev. 21'5); "se hace amiga de Dios y de los profetas" y “des- pliega su poder de una punta del mundo a la otra, orde- nando tocas las cosas para bien". “Trabaja por doquier* y “disena todo" (Sab. de Sal, 8:1, 5, 6). Enfatizar solo la “redencion” como una especie de prueba eliminator de religion esignorar la Creacion (el Creado) la santiiacion (el Espiritu, Al abortar la Cosmologia, mata al Misticiso. No sole Jess nos ama, El Creador y e split también ‘aman a la Creacén. Eckhart ensera que nuestro propio poder de generacién proviene de nuestro morar en la Tre nidad en sentido panenteltico: ila Trinidad miema creo, ‘cuando nosotros creams! Hoy resuita necesatio reveren- Car al Creador de la Tiera no s6lo al Jsts de la Hsto- fia, Deberos recibir experimentar al Espiritu que vino en Pentecostés a ensefar alas naciones @ poner fin asus alter- ‘ads alrededor de la Tore de Babel. Es el mismo Espiritu ones de Reveencia ‘que se abre paso en el despertar mistico comin a todas las religiones, a todos los artistas, @ todos los amantes y ‘demas en la comuni6n de los santos. Laliberacion del mis- ‘ico abre las puertas a la libertad de la Tnidad. Vuelve 2 surgi la imaginacién divina, y el mistico se transforma en tun agente de liberacién, er un profeta ET numero tres es un nimero sagrado, con muchos sig- rificados. Entre ellos se encuentra la idea de sntessespi- ritual la solucon de los conflitos planteados por los dua- lsmos, el nacimiento de los nitos y la caléctica s-no a la vida, que expresa la tensién mistico-protética de vivir en el mundo, £1 modo tintario de ver el mundo es muy rico y activamente energético, Quisiea presentar un simbolo tri- ritatio que siento formarse en nuestro tiempo, la Santis- ‘ma Trinidad compuesta por la Cosmologla la Liberacin y la Sabiguria, La Primera Persona: El Creador del Cosmos {Por qué me refiero a la Cosmologia, la Liberacion y la S3- bidurla como la *Santisima Tinidad"? Consideren que el ‘niverso revela a Dios, el Creador, El Creador es Aquel que liena el cosmos de belleza y poder, de luz y oscuridad, por todas partes, en un continuo acto creativo. La Cosmolo- 4a es el esfuerzo humano por comprender y penetrar el cosas a través de la Ciencia, el Misticismo y el Arte, Por ‘magi de ls Ciencia, porque la Ciencia nos presenta la his- ‘ova de cosmos en desarrollo, incuyendo su desarrollo en spade Crean nuestra propa especie; por medio del Mistcismo, porque {1 Misticsmo es la reverencia que experimentamos como Giudadanos del cosmos, que no nos hicmos a nosotros mismos 0 anuestro habitat, sino que fuimos bienvenidos ‘aqui con amor incondiconal; y por medio del Arte, por- que a travésdel Arte respondemos con gratitud ala reve renci, tomendo la responsabilidad de expresarnos como ciudadanos smicos, ‘Consideren tambien que Dios el Creador es el "Rostro detras de tors los rostros" (Nicolds de Cusa) en el cos- mos, el Hacedor de todos los seres, cada uno de los cua- les es “come un espe, brilando y resplandecenda" con la divina faz (Hildegard de Bingen). Dios es el Tema de- tras de todos os temas que estucia la Ciencia. Y Dios es la Mente detrs de la mente humana que estuda ls ver- ad del uniserso, en verdad, la Mente del Universo. Dios «el Creador es también el Amado al que responde el mist- ola Reverencia tas la reverencia. Dios es et Creador del cotazén hunano con todo su potencial para el delete y para el sufimiento césmicos. Dis el Creador es el Cora 26n detrds de! corazon abierto por la reverenciay el suti- miento la compasin infnita. De Dios es el corazon que- brado para volverse mas csmica, mas grande y mas mag- rnimo, cada vez que un corazén humano se expande. Dios el Ceador es también el Atista de los artistas, *artesano supremo [que] hizo e! universo a modo de gi- ‘antesca citare sobre la que puso cuerdas para producir vatiedad de sonidos", como escribié Honorio de Autun en Doves de Reverenia €l siglo Xl Dios el Creador es el artista supremo, el Arte detrds del arte, la Imaginacién detrds de toda imaginacin. El ser humano es imagen de Dios el Creador, como tal, radicalmente ceatvo, capaz de relaionar imagen a ima- gen, belleza a Belleza, verdad a Verdad en el Creador Uno, ‘Artesano de todo set. Toda "esidad" es sagrada (Dios es *esidad*, dce Eckhart), Todo esto pertenece al Dios de la ‘Cosmologia a primera persona de la Trinidad, La Segunda Persona: El Logos de la Liberacién ‘Alora consideren c6mo Dios como Nio Divino -la segun- da persona de la Trnidad- es abundantemente nombrado ‘por el movimiento de liberacién. Dios se Liberador.Es- te Dios con forma humana es un profeta, como Jess lo _afirmé de si mismo al comienzo del Evangelio de Lucas: Elespiritu del Senor me ha sido concedido, pues Dios me ha ungido, ime ha erviado para traer buenas noticias 2a los pobres, para proclamar la libertad de los cautvos ‘y para los cegas. nueva visio. para liberar a los pisoteados, para prociamar el afo de gracia del Sehr. (cas 4:18 s) esis como profeta-Dios, como liberador-Dios, inspi- ra, mueve, ensefa y distingue a todos como profetas. La pital de ls Crean ivinidad 2n nosotros se abre paso no sblo como creado- res y cocreadores, sino especialmente como profetas que intefierer con la injustica, proclamando la ibetad de los pisoteados. {Qué interesante que el pasaje del profeta 'saias citado por Jesis en el Templo hable de ser “ungido or el Esprit del Seror* (galas 8:23 - 9:1), pues el termi no *Cristc* significa el “ungido*. Jessel Liberador se ha transformado en el Cristo Césmico y vive en cada uno de nosots, ungidos como profetas después de su muerte y resurteccin para traer "buenas nuevas a los pobrest* Los pobres hacia los que somos erviados hoy, son los hijo y nietos por vent. Sern pobres sila Tierra que here- {den est dsminuida en su salud y belleza. Entre los pobres se encuentran los bosques tropicaes los mares, el suelo yee ate, as criaturas aladas y las de aletas, os cuadra pedos y es bipedos. Estamos todos muriendo, @ manos de nesta propia especie, Nos estamos empobreciendo Jes aambién uns encaraclon ies de Dita sion a syst veratrine {bj le prion de temprancs movimentos grees ani gles. Fab ‘aba ue rt come Sot Cor 7, 1525 36, om, 1229, COM ‘esa reuin. yrssrecion Se todos an ei er a ene ‘Sota como sofa encaga: (0 Conny enel rang de ia ‘ss tarwienprodomaco Soa en ramerssccslones et at ‘aS Te Be Lest Osi an, an ans or slain ua foo ce eras sen 2 ones de Revererss todos teriblemente. Dios no, la “palabra hecha carne Ja "imagen perfecta de Dios", nos ha llamado “hij e hi- jas" de Dios y en ese Uno somos una "Nueva Creacién® La segunda persona de la Tinidad nos unge ast como l- beradores, Al igual que con el servidorsufrente de Istas, habra que pagar un precio por nuestras obras en nombre de la justca Jess es también un rabino que libera mediante sus en- sefianzas, Entre elas se encuentran las Beatitudes, que pueden ser reinterpretadas a la luz de las Cuatro Vias de la Espitualidad de la Creacién. £1 hilo conductor de las Beatitudes consste en una restauracion de la bendlcién original "Benditos sis", prometeJesis en cada beatitud Tenemos acd una *definiion” de la salvacion como la res- tauracion de cada uno de nosotros a nuestra bendlcion orignal La bencicion es lo primero en la mente de Jesus, como recobraria, como experimentarla,cémo pasarla ala esfe- ra humana, En estas Beatitudes, la segunda frase es siem- pre una promesa. Jesis propone una psicologla profunda ‘de transformacion de las personas: estas son transforrna- das por la esperanza y por las promesas de aquello que las hendecca. Fe una exhortacin total ala VlaPositiva, Si all- ‘nearnos todas las promesas de Jsts tal como aparecen en las Beatitudes, veremos que se nos promete que ‘ebtendremos el Reino del Cielo, heredaremos la tera, seremos consolades, pital de la Ceacn satsfaremos nuestra sed de justia, se nos mostaré compasion, verenos a Dios, seremos lamados hijose hija de Dios, posceremos el Reino del Cielo, nos alegraremos y estaremas contentos Quin podria resist tales bendicones? Ved cusn ma~ ternales y nutvicias son estas promesas. Nos atraen tan profundamente porque nos hacen mucha falta Si analizamos cada una de las Beatitudes, aprendere- ‘mos cémo experimentar las bendiciones prometidas. 1. *Benditos los pobres de espritu, pues de ellos es el Reino de Dos”. El Reino de Dios es nuestro ahora, pero slo en la medida en que seamos “pobres de espiritu® simples, abiertos, dispuestos a marauillanos, a danza, 2 jugar, a desorendernos. Esto es, en la medida en que sea- ‘mos autoinconscientes, en contacto con nuestro propio rmisticsmo, €1 ‘ahora™ contiene al Reino de Dios; en ver- dad, la reveencia y el delete son nuestros. Jest comienza com la Via Fosiiva 2,*Bendtos los humildes, pues ellos heredaran la tie= tre", Tenemos|a terre si estamos en contacto con ella! humus siendo, por lo tanto, humildes y genties. Al igual ue el Reino de Dios en la primera beatitud, la tierra es a ‘Fada y estd presente ahora, Para quienes tienen ojos y corazén para ver, la Tiera es et focus del Reino de Dios. Lo ‘que limita nuestra experiencia dela tierra es, sin embargo, ones de Reverencia nuestra limitada receptivdad, y asi la segunda beatitud introduce la Via Negatva como fuente de crecimiento pa~ ra la Via Postva. Ser “humilde* es desprenderse. 43, *Felices los que se lamentan; seran consolados” ‘Agu! también Jess esté nombrando la Via Negativa, la recesidad de ingresar en la oscuridad, de probar la alc: clon y de padecer e! dolor. Aqut también alude a la Via Ceativa, pues tado penar viene de adentro hacia fuera, constituyendo una suerte de arte-como-meditacion: pari mos nuestro suttimiento, Pero la vida no consiste s6lo en dolor; también habré consueloy limites a sufi. 14,"Felices quienes tienen hamire y sed de lo correcto, pues seri satistechos*. Aligual que la beatitud anterior, es- ta promete satisfaccion si el arbre y la sed son auténticas. Hay lucha implcta en los términos “hambre y sed"; tener hhambre y sed es estar en la Via Negativa, estar vacioy per- plejo,"hundise", como lo describe Eckhart. Pero el hambre ya sed de la Via Negatva nos empujan a la Via Creatva y a la Via Tansformativa la pasion leva ala compasion. 5. *Benditas los compasivos, porque a ellos se les ten- «ra compasion”. La compasion es mutua; es contagios; los damds la toman de ty tit la recthos de los demas. La compasion es la culminacién de la Ley Nueva.

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