2300 ta y mana Una revision de Pi = iid di os temas en el libro de Daniel son variados, sin embargo cuando el profeta escribié acerca de los reinos que le fueron revelados fue consistente y coherente a lo largo de su libro‘. En este escrito analizaremos el flujo de las nactones hasta el juicio y Ia venida de Jestis; también encontraremos algunas similitudes entre el cuerno del cap. 7 y 8, entendiendo que ambos cuernos son uno, y veremos que los 2300 dfas han de entenderse como una alusién a Gén. 1, es decir como dias enteros, pero en. un contexto simbélico, y posteriormente legaremos a la conclusion de que la limpieza/restauracion del santuario ha de efectuarse en los tiltimos dias. El flujo de las naciones El capitulo 2 del libro de Daniel nos presenta a Nabucodonosor sofiando y a Daniel interpretando lo que el rey habia sofiado (v. 38-45). Se describe una estatua con cuatro diferentes metales en orden descendente y una piedra que se establece en un reino eterno (v. 31-35). En esta imagen la gran mayoria de los tedlogos esta de acuerdo que el flujo de los reinos es: Babilonia, Medo-Persia, Grecia, Roma El capitulo 7 es andlogo® al capitulo 2 y ambos Sefer Olam Magazine 03 capitulos deben de ser leidos de manera paralela. Alli se nos presentan cuatro bestias, siendo la diltima indescriptible, y posteriormente un personaje que emite un juicio y finalmente establece su reino para siempre (v. 3-14). En la interpretacién que presenta el Angel a Daniel le dice que estas cuatro bestias son cuatro reinos que se levantaran en la tierra (v. 17) ‘También, como en el capitulo 2, undnimemente por tedlogos de las diferentes escuelas de interpretacién profética se ha sostenido que los cuatro reinos son Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma. En el capitulo 8 miramos un carnero con dos euernos, uno mas grande que el otro, atacando a dos direcciones distintas de su procedencia (v3, 4), para luego aparecer en escena un macho cabrio con un cuerno notable que venia del oeste a gran velocidad y alacé al camero derribando los dos cuernos; sin ‘embargo en el momento de més poder su tinico cuerno se cay6 y en su lugar surgieron otros cuatro (v. 5, 8) No tenemos que adivinar los simbolos porque el angel en los vs. 20 y 21 dice que son el reino Medo-Persa y el reino de Grecia que en su mayor gloria cae, y cuatro generales asumen el poder. Después de uno de los vientos? salié un cuerno pequefio que ataca al pueblo de Dios y quiere usurpar el lugar de Dios (w. 9-12) Marzo de 20142300 tardes y mafianas: una revisién de la profecia de Daniel 8:14 En resumen los capitulos 2 y 7 del libro de Daniel nos hablan de cuatro grandes reinos, todos ellos de manera consecutiva y sucesiva, precedentes al reino eterno de Dios, presentando una excelente unidad en dichos capitulos y en todo el libro. En el caso del cap. 7 de manera explicita se habla. de un juicio en el cielo y Por: Pr, Marcos Garcia después el reino, mientras que el cap. 8 nos habla de tres reinos, que al compararlos con los del cap. 2 y 7 nos abren un panorama més amplio y nos explica que la purificaciGn/restauracién ha de levarse a cabo al final de los dias o tiempos. Un diagrama* sencillo puede ser presentado ast Imperios Daniel 2 Daniel 7 Daniel 8 Babilonia Oro Leén Medo-Persia Plata Oso Carnero Grecia Bronce Leopardo Macho Cabrio Roma Hierro y barro Bestia indescriptible, Cuerno pequefio dientes de hierro (10 cuernos y cuerno pequefio) Reino de Dios Piedra Escena de juicio y entrega | Purificacisn del santuario de reino paralela al juicio del cap. 7 Similitudes entre el cuerno pequefio de los capitulos 7 y 8 Aparte del flujo de las naciones que miramos en la seceién capitulos 7 y 8 algunos aspectos destacables, de los cuales Doukhan* y también Shea® escriben de manera més abundant: anterior, pueden encontrarse entre los 1, Tanto en el capitulo 7 como en el hecho un "cuerno pequefio" representa a un poder determinado (7:8, 8:9) 2, Este poder demuestra gran arrogancia (7:8; 8:23) e inteligencia (7:8; 8:23, 25). 3, Tanto en el capitulo 8 como en el capitulo 7, este poder quiere usurpar @ Dios. Primero, al igual que el Sefer Olam Magazine 04 cuerno pequeito del capitulo 7, el del capitulo 8 asume las prerrogativas del ‘principe de los ejércitos’ (vers. 11). Ademés, al igual que el cuerno pequenio del capitulo 7, el del capitulo 8 desprecia la Ley: "Eché por tierra la verdad’ (literalmente, "pisotes", verso 12). La palabra emeth, traducida aqui como ‘verda sindnimo de “ley” (ver Sal. 43: 3; 119: 43; etc) es 4, En ambos capitulos este poder persigue a los santos (7:21; 8:24) 5. Y, finalmente, en ambos capitulos el cuerno pequefio sucede al reino de bestias y permanece hasta el final como el tinico poder. Marzo de 20142300 tardes y mafianas: una revisién de la profecia de Daniel 8:14 La gran mayoria de los tedlogos esté de acuerdo que las bestias del capitulo 7 son Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma’; entonces si esto es cierto, el cuerno pequefio de los capitulos 7 y 8 no puede ser Antioco IV, pues ambos son destruidos de forma sobrenatural; entonces se trata de Roma en sus dos fases, imperial y papal, que llegarian hasta los “tltimos dias” y no el rey seleucida (cf. Dan. 7:26; 8:25), Otro aspecto que sugiere Shea es el uso de za°éra en Dan, 7:8, adjetivo que se utiliza para describir el cuerno de Daniel 7, indicando que es "pequefio”, Sin embargo la palabra mas comin usada en el AT es qatan que aparece 25 veces desde Genesis hasta Abdias. En Daniel 8 se pudo utilizar la palabra mas usual pero se utilizé un cognado o palabra semejante para describir al cuerno pequefo, tsair (Dan. 89), siendo la diferencia un cambio fonético entre la y x Esto nos indica que Daniel de forma explicita unié estos dos cuernos Aproximaciones veterotestamentarias de las 2.300 tardes y mafianas Algunos estudiantes de la Biblia han entendido que Daniel 8:14 ‘se refiere al sacrificio diario, y se realizaban dos sacrificios diarios, por lo tanto 2.300 sacrificios son solo 1.150 dias’*, A continuacién presentaremos algunos textos donde se indica esta expresién en relacién con el santuario y también su uso idiomdtico a través del Antiguo Testamento (Exo 29:39, Lev 6:20, Num 28:4, 2 Cro 2:4, Exo 18:13, 1Sa 17:16, Sal 90:6, Ecle 11:6) Las citas presentadas anteriormente nos enseftan primero que la expresién tarde/maftana no es usada para los “sacrificios diarios’, pues el uso més comtin es “maftana/tarde’, y no la mencionada en Daniel 8:14. Su uso no se descarta en el lenguaje del santuario (tal es el caso de Lev 24:3 0 Nim 9:15), sin embargo no sefala precisamente el “sacrificio continuo’, sino otras actividades en el santuario. Sefer Olam Magazine Por: Pr. Marcos Garcia También cabe sefialar que la palabra “sacrificio” es una suposicion en el texto de Daniel 8:14, pues el versiculo 13, solo hace referencia al ha tamid' mas no al sacrificio (zebach)". “Tamid’ es usado continuamente en el lenguaje del santuario y su uso no se restringe solamente al sacrificio; por ejemplo en Exodo 25:30 hace referencia al “pan de la presencia, o continuo’, en Exodo 27:20 hace referencia a la luz encendida “continuamente”, en Levitico 6:13 hace referencia al fuego que debia estar continuamente encendido sobre cl altar de sacrificios, Considerando lo anterior podemos entonces concluir que este cuerno pensara en quitar el rol o usurpar las funciones o los ritos en el santuario, esta ver el celestial, donde Cristo es sumo sacerdote. Hablando de la expresion tarde/mafiana, puede ser equiparada con la descripcion que se hace de la creaci6n en Géne: 1:5, 8, 13, 19, 23, 31. Albert Bares dice, “el lenguaje aqui, es evidentemente derivado de Gén 1°. Entonces “ereb boger” es més una alusién a Génesis 1, y por tanto el dueto tarde/mafiana no es una expresidn dividida y asi es tomada como un dfa entero", Doukhian comenta acerca de esta expresion lo siguiente: “Para el israclita, el Kippur simbolizaba la purificacién del mundo, una verdadera re-creacién, Por eso Daniel utiliza la expresidn "tardes y mafanas" (Dan. 8:14), una frase que se da estrictamente en el contexto de la Creacién". Ademas nos conecta nuevamente con el juicio del capitulo 7, esta vez evocado por el carnero, macho cabrio y las continuas alusiones al lenguaje del santuario, y también nos empieza a dar indicios que los dias mencionados son simbilicos, tanto como lo son el carnero, el macho cabrio y el cuerno. Los dias presentados en esta cita no pueden tomarse de manera literal, porque: 1. La profecta esta hablando simbélicamente, entonces si el carnero, macho cabrio y el cuerno son simbélicos, también seria correcto pensar que los dias son simbélicos. Marzo de 20142300 tardes y mafianas: una revisién de la profecia de Daniel 8:14 2, Silos dias son literales equivaldria a seis afios y unos dias, sin embargo, Antioco asolé solo tres afos a Jerusalén; por otro lado si decimos que fueron 1150 dividiendo los 2300, los dias del asolamiento fueron 1080. Pero como hemos visto este cuerno estari hasta la venida de Jestis o durante el juicio/purificacién, 3. Tomar dias como afios es incluso mas coherente con todo el contexto danielico en la seccién profética, pues entendemos sin lugar a dudas que el cuerno pequefio es un poder romano que en el tiempo del fin atacarfa al pueblo de Dios y atentaria contra el mismo Dios y su santuario entendiendo correctamente el cap. 8. El santuario y su purificacion Los eruditos que aceptan la limpieza del santuario en la era de los Macabeos, descrita en dichos libros apécrifos, entienden que esta restitucién 0 purificacién ya se llev6 a cabo. En la primera seccién entendimos que antes del establecimiento del reino existiré un tiltimo reino, Antioco IV desaparecié hace muchos siglos.y segtin el capitulo 7 el juicio o segin el capitulo 8 la purificaci6n seria en los uiltimos dias, antes de establecerse el reino de Dios. Entonces ga qué purificacién y a que santuario hace referencia Daniel 8:14? El santuatio descrito en Dan 8:14 no puede referirse al santuario terrenal, pues segtin la profecta el santuario a ser purificado estaria de pie hasta los «iltimos dias, y el santuario terrenal o templo ha sido destruido desde hace muchos siglos. Los adventistas del séptimo dia entendemos que el servicio del santuario fue traspasado de [a tierra al cielo por medio de Jestis nuestro “Gran Sumo Sacerdote” (cf. Heb 7:26-8). Entonces es alli donde se efectuarfa el juicio al cuerno pequefio de Daniel 7 y la “purificaciGn/restauracién’ del santuario de Daniel 8, Cabe mencionar que el ataque del cuerno pequefio de los capitulos 7 y 8 se da en dos direcciones, que son: terrenal y celestial. Asi, su solucién tiene que ser celestial, Sefer Olam Magazine Por: Pr. Marcos Garcia efectuada por Cristo nuestro "Sumo Sacerdote’. Es por eso que al final de los di capitulos 7 y 8 es destruido de forma sobrenatural (cf. Dan 7:26; 8:25) el cuerno pequefio de los Conclusién Fl flujo de las naciones nos ensefta que no existe ninguna brecha entre el ultimo reino, el juicio o purificacién y la segunda venida. Entonces las acciones de Antioco IV no pueden ser el cumplimiento de las profecias descritas en el v. 14 de Daniel 8. También aprendimos que el cuerno pequefio de Daniel 7, entendido por muchos teélogos como Roma, es paralelo al cuerno pequeno del capitulo 8, nuevamente desacreditando al rey Epifanes como muchos lo han interpretado. Hemos apreciado que las tardes/mafanas no pueden dividirse pues es una expresién tomada de la creacién, que por su contexto ha de ser tomada de forma simbélica dejando a un lado la interpretacién preterista de Antioco IV y llegando al final de los dias 0 al tiempo del fin con Roma en sus dos fase; finalmente aprendimos que es ahora que nuestro Sumo Sacerdote ministra en el santuario haciendo juicio y purificacién/restauracién, al santuario y a su pueblo. Esto nos ha de llenar de alegria y seguridad pues la Biblia ros ensefta sin sombbra de duda que Dios esta triunfando y ganaré la batalla final cuando el cuerno pequefio sea destruido y los santos reciban el reino (cf. Dan 7:27; 8:25) Referencias 1. A continuacién se presentan algunos libros que podrén servir de referencia en estudios tanto intraductoris, histricos y exegétios: Frank B.Halbrook, ed, Simposto Sobre Danie: Estudios introductorios y xegétieas (Doral: APIA, 2010), C. Mervin Maxwell El Porvenir del ‘Mundo Revelado, 3 ed. (Florida: APIA, 1990), Jacques B. Doukhan, Secretos De Daniel: Sabiduria y sueios de un principe judio en el exit, trad, Miguel A Valdivia (México DF: GEMA Baitores, 2008), William H, Shea, Una Guta Para el Estudio, trad, Rad Lozano Rivera (Buenos ‘res: ACES, 2011), E-Book Marzo de 20142300 tardes y mafianas: una revisién de la profecia de Daniel 2 Son paralelos estos capitulos por la estructura qulastica, reforzéndose y siendo complementarios, ver Shea, Una Guia Para el Estudio, 53, 3. El cuerno pequeio, entonces, ha sungido de uno de esas vientos y no de uno de los cuernos'Gramaticalmente hablando, la expresiin hiebrea traducida como “de uno de ellos’ (Dan, 8: 9}, en realidad, debiéramos leera como “de una lfemenino| de clios Imasculinol’, que sugiere una conexién con la expresién anterior. "los cuatro vientos [femenino) del cielo [masculio|." Véase Doukhan, Secretos de Daniel, 125, 4 Si aceptamos en el diagram que el cuemo pequeio es Antiooo IV Aejariamos una brecha, hasta el reino de Dios, que no existe en los capitulos precedentes inmedlatamente después del ultimo relno, por eso la propuesta de los tedlogos adventistas es mirar en este cuerno pequefio dos fases, una imperial y la otra religiosa de Roma, que Finalmente es la que mas se apega al texto biblico, También, si ‘ceptamas encajar a Antioco IV rompemes la nidad de Daniel, 5, Doukhan, Secretos de Daniel 124, 125. 6, Shea, La Unidad de Daniel, en FranikB, Halbrook ed, Simposio Sobre Daniel, 191, En esta pina se da una explicacion mis abundante entre estos das cuernos, 7. Buis 1. Carballosa, Daniel y el Reino Mesiénico (Grand Rapids: Portavoz, 1999), 132-152 8, Shea, La Unidad de Daniel en Frank B. Halbrook ed, Simposio Sobre Daniel, 192 9. Clifford Goldstein, “Ataque Contra el Lugar Santisimo: Una Respuesta Contundente a Recientes Ataques Contra el Santuario y Hlena G, de White’, Trads. Sergio V. Collins, Miguel Valdivia, Femando Zabala (México, DI: Gema Editores, 2005), 99, 10, Tomado de “transliterated BHS hebrew old testament 2001", BibleWorks, CR-ROM, Versién 8001321 (Norfolk, VA BibleWorks, 2009), 11. Es la palabra hebrea que se emplea para sacrificio y aparece ‘apreximadamente 308 veces en la Biblia hebrea. en Danlel aparece solo en 9.27. Si Daniel hubiera querido especficar el “continuo sacrificio" ‘reo que lo hubiera hecho en el 8:13,14, usando la palabra especifica 12, “Tamid” no es empleada como sustantivo por si sola salvo en el libro de Daniel 8:11, 12,13; 11:31; 12:11 de un total de 104 veces que ‘aparece aproximadamente, se usa como un adverbio y de manera constructa para diferentes usos en el santuario, entonces nos permitiran interpretar “Taig” como rito 0 "ceremonias continuas” Sefer Olam Magazine 07 814 Por: Pr. Marcos Garcia Stegiried |. Schwantes, “Repaso de “e*reb BO%ger en Daniel 8:14", en. Frank B. Halbrook, ed, Simposio Sobre Daniel, 471, 472. 13. “Albert Bares’ Notes on the Bible", CD ROM, e-Sword, versién 99.1 (USA: Franklin TN, 2000-201 1), ver comentario a Daniel 8:14 14 Algunos erueltas de la Biblia han hecho esta division de los dias, para que la profecia encaje con Antioco Epifanes con la profanacién en cel templo hebreo, otros no ln hace pero el computo de los afos (6 afios ¥ dias 0 2300 dias) que goberné_ también los intentan hacer cuadrar ‘con el rey seleucida, Hay un desacuerdo marcado por tomar los dias Iterales. 15, La concepeién hebrea del juicio aludiendo a la creacion nos da un ppardmetro mas para conectar los dias de la creacién con Dan. 8:14 en Jaoques B, Doukhan, Secretos de Danie, 130, El énfasis es nuestro, Marzo de 2014