Professional Documents
Culture Documents
ملخص PDF
ملخص PDF
دة
ا
ﻣن إﻋداد :أﯾﻣن ﻓراج ﻣﻠﺧﺻﺎت
اﻟﻤﺠﺎل : 2اﻟﻔﻜﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺪأ واﻟﻮاﻗﻊ : اﻟﻤﺠﺎل : 1اﻟﺴﺆال ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ واﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ.
اﻟﻮﺣﺪة : 1اﻧﻄﺒﺎق اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻘﺪﻣﺔ :ﻻﺗﺨﻠﻮا ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻠﺴﺆال
اﻟﻣﻧطق :ﻋﻠم ﻗواﻧﯾن اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺳﻠﯾم وﯾﻌرف اﻟﻣﻧطق اﻟﺻوري " ھو ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻘواﻋد أھﻤﯿﺔ ﻗﺼﻮى ﻓﯿﻌﺘﺒﺮ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أوﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺆدي اﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺜﯿﺮه ﻓﯿﻨﺎ
اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺻم اﻟﻔﻛر ﻣن اﻟﺧطﺄ " ﻣﻦ ﺗﻮﺗﺮ ﻧﻔﺴﻲ و ﻋﻘﻠﻲ ﺧﺎﺿﻊ ﻻﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ و ﺣﯿﺮة ودھﺸﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ
ﻣﺑﺎدئ اﻟﻌﻘل :ھﻲ اﻟﻣﻧطﻠﻘﺎت اﻟﺗﻲ ﯾرﺗﻛز ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻌﻘل ﻓﻲ اﺳﺗدﻻﻻﺗﮫ: ﻟﻠﺠﮭﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ و اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﯾﻄﺮح ﻧﻔﺴﮫ ھﻨﺎ ھﻮ....:
ﻣﺑدأ اﻟﮭوﯾﺔ :اﻟﺷﻲء ھو ﻧﻔﺳﮫ اﻟﻮﺣﺪة : 1اﻟﺴﺆال واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ
ﻋدم اﻟﺗﻧﺎﻗض :ﻣوﺟود ﻣوﺟود واﻟﻣﻌدوم ﻣﻌدوم ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺴﺆال :اﻟﻄﻠﺐ أو اﻟﻤﻄﻠﺐ وﻓﻠﺴﻔﯿﺎ ھﻮ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أو اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ
اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣرﻓوع :ﻻوﺟود ﻟﺣﺎﻟﺔ ﺛﺎﻟﺛﺔ :اﻟﺗﻠﻣﯾذ ﺣﺎﺿر آو ﻏﺎﺋب ﺗﺼﻨﯿﻔﺎﺗﮫ :ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ،ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ،ﻋﻠﻤﯿﺔ ،اﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ
اﻟﺳﺑﺑﯾﺔ :ﻟﻛل ظﺎھرة ﺳﺑب :اﻟﻧﺎر ﻋﻠﺔ اﻻﺣﺗراق أﻧﻮاﻋﮫ واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ:
اﻟﻐﺎﺋﯾﺔ :ﻟﻛل ﻣوﺟود ﻏﺎﯾﺔ " ﻏﺎﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن وﺟوده اﻟﻌﺑﺎدة"
اﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺴﺆال اﻟﻌﻠﻤﻲ
ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن ﻣﺑﺎدئ اﻟﻌﻘل ﺿرورﯾﺔ ﻟﺗﻧظﯾم اﻟﻣﻌرﻓﺔ .
وﺣدات اﻟﻣﻧطق )ﻣﺑﺎﺣﺛﮫ وﻗواﻋده ( : ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺣﺴﻲ ﻣﺎدي – اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺠﺎﻻﺗﮫ
اﻟﺣدود :ﺻﯾﻐﺔ ﻟﻔظﯾﺔ ﻧﻌﺑر ﻋن ﺗﺻور اﻟﺗﺻور :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻲ اﻟﻣﺗﺿﻣن ﺻﻔﺎت ﻛﻠﻲ ﻋﺎم ﻣﺤﺪود ﺟﺰﺋﻲ ﺗﺨﺼﺼﮫ
ﺟوھرﯾﺔ ﻋﻼﻗﺗﮭﻣﺎ :ﺗﺿﻣﻧﯾﺔ وظﯾﻔﯾﺔ وھﻲ اﺑﺳط وﺣدات اﻟﺗﻔﻛﯾر. ﻟﻐـﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻛﻤﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻟـ
ﻣﺎذا ﯾﺗﺿﻣﻧﺎن : ﻋﻘﻠﻲ ﺗﺄﻣﻠﻲ ﺗﺠﺮﯾﺒﻲ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﻣﻨﮭﺠﮫ
ﺣﻘﺎﺋﻖ وﺗﺼﻮرات ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ دﻗﯿﻘﺔ ھﺪﻓﮫ
اﻟﻣﻔﮭوم واﻟﻣﺎﺻدق:
اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻧﻄﻼﻗﺘﮫ
اﻟﻛﻠﯾﺎت اﻟﺧﻣس :اﻟﻔﺎظ ﻣﻧطﻘﯾﺔ .ﻣﺛل :
ﯾﻣﺷﻲ ﺿﺎﺣك ﻋﺎﻗل ﻛﺎﺋن ﺣﻲ اﻻﻧﺳﺎن إﺗﻔﺎﻗﮭﺎ - :ﻛﻼھﻤﺎ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ -ﯾﻨﺒﻌﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ذو اﻟﺤﺲ اﻹﺷﻜﺎﻟﻲ
ﻋرض ﻋﺎم : ﻓﺻل ﻧوﻋﻲ :ﺧﺎﺻﺔ : ﺟﻧس :ﻟﻔظ ﻧوع :ﻟﻔظ -ﺻﯿﻐﺘﮭﻤﺎ اﺳﺘﻔﮭﺎﻣﯿﺔ – ﻛﻼھﻤﺎ ﯾﻨﻔﺮد ﺑﻤﻮﺿﻮع وﻣﻨﮭﺞ – ﯾﻌﺘﻤﺪان ﻋﻠﻰ ﻣﮭﺎرات
ﺻﻔﺔ ﺗﻧطﺑق ﺻﻔﺔ ﺗﻧطﺑق ﺻﻔﺔ ﺗﻔﺻل ﯾﺣدد ﺑﮫ أﻓراد ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣن ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ .
ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن ﻋﻠﻰ ﻧوع ﯾﺷﺗرﻛون ﻓﻲ ﺑﯾن ﻧوع ﯾﻧدرﺟون اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ :ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺪاﺧﻞ وﺗﻜﺎﻣﻞ وﺗﻼﺣﻢ
ﻧوع واﺣد وأﺧر ﺻﻔﺎت ﺗﺣت ﺟﻧس اﻟﺤﺠﺔ :ﯾﻘﻮل أوﻏﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ " إن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﺮ ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ
ﺟوھرﯾﺔ واﺣد ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ﺛﻢ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ".
اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻣﻧطﻘﻲ :ھو اﻟﻌﺑﺎرة اﻟداﻟﺔ ﻟﻣﺎھﯾﺔ اﻟﺷﻲء ﯾﻘول اﺑن ﺳﯾﻧﺎ "ھو اﻟﻘول اﻟﺷﺎرح " ﻣﺘﻰ ﻻﯾﻜﻮن ﻟﻠﺴﺆال ﺟﻮاب :إذا ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ آو ﺑﺎﻷﺣﺮى إﻟﻰ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﺣﺘﻰ إذا وﺟﺪ
أھم ﻗواﻋده :أن ﯾﻛون ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ ،ﯾﺗﺿﻣن ﺻﻔﺎت ﺟوھرﯾﺔ وﯾﻌﺑر ﺑوﺿوح . ﺟﻮاﺑﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺜﺎرا ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاب ﻣﺜﺎل :أﯾﮭﻤﺎ اﺳﺒﻖ اﻟﺒﯿﻀﺔ أم اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ؟
اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ واﻻﺣﻛﺎم: اﻟﻮﺣﺪة : 2اﻟﺴﺆال واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ
اﻟﻘﺿﯾﺔ :ھﻲ اﻟﺣد اﻻدﻧﻲ ﻣن اﻟﻛﻼم اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ :ھﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻤﻠﺘﺒﺲ .
اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ :ھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺜﯿﺮ اﻟﺸﻜﻮك ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﻠﻮل ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ .
اﻟﺣﻛم :ھو اﻟرﺑط ﺑﯾن ﺗﺻورﯾن اﻧواﻋﮫ :ﺣﻛم ﺗﻘﯾﯾﻣﻲ وﺣﻛم ﻣوﺿوﻋﻲ ﺛﺎﺑت اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ :
اﻻﺳﺗدﻻل :ھو ﻓﻌل ذھﻧﻲ ﯾﺻدق اذا ﻛﺎﻧت ﻣﻘدﻣﺎﺗﮫ ﺻﺎدﻗﺔ اﻻﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ
ﻣﺑﺎﺷر :ﺣرﻛﺔ ﻓﻛر ﻣن ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻰ اﺧر) ﺗﻘﺎﺑل ،ﻋﻛس ( ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻜﻞ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﺟﺰاء
ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر :اﻟﻘﯾﺎس :اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﻣﻘدﻣﺗﯾن ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ. ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ اﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎع ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ أﻗﻞ اﺗﺴﺎع
ﻋﯾوب اﻟﻣﻧطق اﻟﺻوري :ﻣﻧطق ﺷﻛﻠﻲ ،ﻋﻘﯾم ،ﻻﯾﺻل إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺴﺆال ﺟﻮھﺮي ﺗﺜﯿﺮ اﻟﺪھﺸﺔ واﻻﺿﻄﺮاب
*-ﻗد ﯾﺣﺻل اﻻﻧطﺑﺎق ﻟﻛن ﻻﺗﺗﻔق اﻟﻌﻘول ﺣﻠﻮﻟﮭﺎ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻟﮭﺎ ﺣﻞ واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ
* -ھل ﺗطﺑﯾق ﻗواﻋد اﻟﻣﻧطق ﯾﻌﺻم ﻣن اﻟﺧطﺄ ؟ ﺗطﺑﯾق اﻟﻘواﻋد ﻻﯾﻌﺻم ﻣن اﻟﺧطﺄ ﻻن
اﻹﻧﺳﺎن ﺗؤﺛر ﻋﻠﯾﮫ ﻋدة ﺣﺗﻣﯾﺎت : اﺗﻔﺎﻗﮭﻤﺎ :ﻛﻼھﻤﺎ ﯾﻨﺪرج ﺿﻤﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ – ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﺘﻨﻮع اﻟﻤﻨﺘﻮج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ – ﯾﻨﺒﻌﺎن
-ﺣﺗﻣﯾﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ :ﯾﻘول ﺑروﺗﺎﻏوراس " أن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻘﯾﺎس ﻛل ﺷﻲء " وﻟﯾﺎم ﺟﯾﻣس ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ذو اﻟﺤﺲ اﻹﺷﻜﺎﻟﻲ – ﻗﻀﯿﺘﺎن ﻓﻠﺴﻔﯿﺘﺎن
ﯾﻘول " :اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺗﻲ ﻧﺻدﻗﮭﺎ ھﻲ اﻟﻧﺎﺟﺣﺔ واﻟﺗﻲ ﻧﻛذﺑﮭﺎ ھﻲ اﻟﺧﺎطﺋﺔ " ﻋﻼﻗﺘﮭﻤﺎ:ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺪاﺧﻞ ﺣﯿﺚ أن اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﻈﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﺗﺤﺘﮭﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺸﻜﻼت
ﻧﻘد :إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺗﻣﯾﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻗد ﯾؤدي إﻟﻰ اﻻﺧﺗﻼف واﻻﺿطراب
-ﺣﺗﻣﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ :ﻏوﺑﻠو " إن ﺣرﻛﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻔﺳر أو ﺗﻔﮭم إﻻ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة ھﻞ ﻧﺘﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ أم إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ؟ اﻟﺴﺆال ھﻮ ﻣﻦ ﯾﺤﺪد :
اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ " ﻧﻘد :ﯾظﮭر إن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﺗﺗﻔق وﺗﺟﺗﻣﻊ أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻷوھﺎم واﻟﻣﻐﺎﻟط -ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ :إذا ﺣﺪث اﺿﻄﺮاب وﻋﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﺑﺼﯿﻐﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﻞ .
-ﺣﺗﻣﯾﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ :ﻟﻠﻣﻧطق ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻟدى ﺳﺎر اﻟﻣﻧطق اﻷرﺳطﻲ ﺑﺣث -ﻋﻦ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ :إذا ﺣﺪث ﻗﻠﻖ وﺗﻮﺗﺮ وﻧﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺘﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ .
ﻓﻠﺳﻔﻲ ﺑﺣث ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺳﺎﯾر اﻟﻣﻧطق اﻟﺣدﯾث اﻟروح اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ. -ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ :إذا ذاﺑﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ وﺻﻌﺐ اﻟﺤﻞ وأﻋﻀﻞ اﻷﻣﺮ.
اﻟﻮﺣﺪة : 1اﻧﻄﺒﺎق اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ : ﺷﺮوط اﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ- :ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻗﻀﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ،ﺗﺄﻣﻠﯿﺔ ،إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ،ﻣﻔﺮﻗﺎت وﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ،
اﻻﺳﺘﻘﺮاء :ﻣﻨﮭﺞ اﺳﺘﺪﻻﻟﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﺟﺰﺋﯿﺔ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﻛﻠﻲ وھﻮ ﻧﻮﻋﺎن ﺗﺎم وﻧﺎﻗﺺ. أن ﯾﻜﻮن اﻹﺣﺮاج ﻓﯿﮫ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻻ وھﻤﻲ وﯾﻀﺎع ﺑﺪﻗﺔ وﻟﻐﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ.
ﺧﻄﻮات اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ : ﻣﺘﻰ ﯾﺜﯿﺮ اﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺪھﺸﺔ واﻻﺣﺮاج :
اﻟﻣﻼﺣظﺔ :ﻣﺷﺎھدة اﻟظواھر ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﻲ ﻋﻠﯾﮫ وﺗﻛون إﻣﺎ ﺑﺳﯾطﺔ أو ﻋﻠﻣﯾﺔ )ﻣﺟﮭزة اﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ :ﺳﺆال طﺮح ﻣﺸﻜﻠﺔ آو إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ آو ھﻤﺎ ﻣﻌﺎ .
ﻋﻠﻣﯾﺎ ،ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ،ﺗﻘدﯾر ﻛﻣﻲ ،اﻧﺗﺑﺎه وإدراك ( اﻟﺣﺟﺔ :ﻛﻠورد ﺑرﻧﺎرد "اﻟﻣﻼﺣظﺔ اﻟﺪھﺸﺔ :ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻔﻀﻮل وﺗﺤﺮك اﻟﻔﻜﺮ وﻣﺼﺪرھﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ ،إدراك
ﺗوﺣﻲ ﺑﺎﻟﻔﻛرة ". اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ.
اﻟﻔرﺿﯾﺔ :ﻓﻛرة ﻣؤﻗت ﻟظﺎھرة اﻟﺑﺣث ﺷروطﮭﺎ) ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﻧﺎﻗض ،ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﺣﻘﯾق ، ﯾﻘﻮل :ﻛﺎرل ﺳﯿﺮس ":ﯾﺪﻓﻌﻨﻲ اﻻﻧﺪھﺎش إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﺎﺷﻌﺮ ﺑﺠﮭﻠﻲ "
ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن اﻟﻣﻼﺣظﺔ( اﻟﺣﺟﺔ :ﯾﻘول ﺑواﻧﻛري " :أن ﻧﺟرب ﺑدون ﻓﻛرة ﻣﺳﺑﻘﺔ ﻏﯾر ﺳﻘﺮاط " :ﻛﻞ ﻣﺎ اﻋﺮف ھﻮ أﻧﻲ ﻻ اﻋﺮف ﺷﻲء"
ﻣﻣﻛن ﻷﻧﮫ ﯾﺟﻌل اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻋﻘﯾﻣﺔ " اﻹﺣﺮاج :ﻟﻐﺔ ﺿﺎق واﻧﻐﻠﻖ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ ﻋﯿﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ اﻻرﺗﯿﺎب .
اﻟﺗﺟرﺑﺔ :إﺣداث ظﺎھرة ﺿﻣن ﺷروط اﺻطﻧﺎﻋﯾﺔ اﻟﺣﺟﺔ ":اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﯾﻧﺑوع اﻟوﺣﯾد ﻋﻼﻗﺘﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ :ﺗﻘﻮم ﻋﻼﻗﺘﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺷﺮوط اﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ
ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ " ﺷروطﮭﺎ ) اﻟﺗﻛرار ،اﻟدﻗﺔ ،اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ،اﻟﻌزل ( ﺑﺘﺤﻘﻖ اﻟﺸﺮوط .
** ﻻﯾﻣﻛن ﻟﻠﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋن أي ﺧطوة " آن اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﺗوﺣﻲ ﺑﺎﻟﻔﻛرة * -طﺒﯿﻌﺔ اﻹﺛﺎرة :اﻹﺛﺎرة اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺴﺆال واﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ .
واﻟﻔﻛرة ﺗﻘودھﺎ اﻟﺗﺟرﺑﺔ وﺗوﺟﮭﮭﺎ واﻟﺗﺟرﺑﺔ ﺑدورھﺎ ﺗﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛرة " -2ﺻﻮر اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ :ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﺎدراك
-----اﻟﻣوﻗف ﻣن اﻟﻌﻣل اﻟﻌﻠﻣﻲ ):ھل ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺣس أم اﻟﻌﻘل (. اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ اﻟﺘﻌﺎﻛﺲ اﻟﺘﻀﺎد اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ
اﻟﻣوﻗف اﻟﺣﺳﻲ :ﯾؤﻛد أﻧﺻﺎره أن اﻟﻌﻠم ﺗطور ﺑﻔﺿل اﻟﺗﺟرﺑﺔ واﻟﻣﻼﺣظﺔ وھﻣﺎ ﺻﻮرة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﮭﻢ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ ﺛﺒﻮت أﻣﺮ وﻧﻔﯿﮫ
ﻋﻣﻠﯾﺗﺎن ﺣﺳﯾﺗﺎن ﺧﺎﻟﺻﺗﺎن ﻣﻧﮭم :داﻓﯾد ھﯾوم ﺟﻤﯿﻌﺎ واﻟﻘﺎﺳﻢ اﺗﺠﺎه ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﯿﺎض ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ
ﺣﺟﺔ :ﻛل ﻣﻌﺎرﻓﻧﺎ ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻌﻘدة ﺗﺗﻛون ﺑﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ وﻣﻼﺣظﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﺴﻮاد وﻻﺣﺮﻛﺔ
ﻧﻘد :ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺣواس ﻻ ﯾﻣﻛن إھﻣﺎل دور اﻟﻌﻘل
اﻟﻣوﻗف اﻟﻌﻘﻠﻲ :ﯾؤﻛد أﻧﺻﺎره أن اﻟﻌﻘل أداة اﻟوﺣﯾدة ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﻧﮭم : * --اﻻﺳﺘﺸﻜﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ طﺮح اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺣﻠﮭﺎ آو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ
دﯾﻛﺎرت ،اﯾﻧﺷﺗﺎﯾن ،ﺑواﻧﻛري ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﮭﻢ ﺣﻠﻮﻟﮭﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎھﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ.
ﺣﺟﺔ :اﻟﻔﻛرة ھﻲ أﺳﺎس ﻛل ﺑرھﻧﺔ واﺧﺗراع " ﻣﻘوﻟﺔ دﯾﻛﺎرت"أﻧﺎ أﻓﻛر أﻧﺎ ﻣوﺟود"
ﻧﻘد :ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻘل دور ھﺎم ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن إھﻣﺎل ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺣس ﻓﻲ ھذا.
اﻟﺗرﻛﯾب :اﻟﻌﻣل اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﯾدرك ﻣن ﺧﻼل ﺗﺑﺎدل ﺑﯾن اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﯾن واﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﯾن و ﻻ
ﯾﻣﻛن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﺟﺔ ﺑدوﻧﮭﻣﺎ .
ﻣن إﻋداد :أﯾﻣن ﻓراج ﻣﻠﺧﺻﺎت
اﻟﻮﺣﺪة :2ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ واﻟﻌﻮم اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ : اﻟﻤﺠﺎل : 3ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم :
اﻟﻮﺣﺪة : 1ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت
ﻣﻘﺪﻣﺔ :اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف ﺗﻄﻤﺢ إﻟﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن وراء ﻧﺠﺎح اﻟﻌﺪﯾﺪ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت :ﻋﻠم ﺗﺟرﯾدي ﯾﮭﺗم ﺑدراﺳﺔ اﻟﻛﻣﯾﺎت اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ) اﻟﮭﻧدﺳﺔ( واﻟﻣﻧﻔﺻﻠﺔ
ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم .. )اﻷﻋداد (.
-1اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻘﯿﺎس اﻟﻌﻠﻢ: أﺻل اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت:
*اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ :اﺳﺘﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﻲ :ﯾرى اﻟﻌﻘﻠﯾون اﻧﮫ ﻻ وﺻول ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑدون اﻻﺳﺗدﻻل اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺧﺎﻟص .
وﻣﻨﻄﻖ اﻷھﻮاء وﺗﺒﻨﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ . اﻟﺣﺟﺔ :ﯾرى دﯾﻛﺎرت أن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ ھﻲ أﻓﻛﺎر ﻓطرﯾﺔ ﯾﺷﺗرك ﻓﯾﮭﺎ ﺟﻣﯾﻊ
*ﺧﻄﻮات اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ :ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺻﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس .أﻓﻼطون :أﻋطﻰ اﻻﺻدﻗﯾﺔ ﻟﻠﻌﻘل اﻟذي ﯾﺳﺗﻣد أﺣﻛﺎﻣﮫ ﻣن ﻋﺎﻟم اﻟﻣﺛل .
ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻠﻤﻲ. ﻛﺎﻧط اﻋﺗﺑر أن اﻟزﻣﻛﺎن ﻣﻔﮭوﻣﺎن ﻣﺟرد وﺷرط ﻟﻛل ﻋﻼﻗﺔ واﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ
*اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻤﻔﮭﻮم أوﺳﻊ :اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ھﻲ اﻻﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ وﯾﺘﻜﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ طﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ ھذﯾن اﻟﻣﻔﮭوﻣﯾن.
اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﺎدة . اﻟﺣﺳﻲ :ﯾرى اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾون أن اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ واﻟﻣﻔﺎھﯾم ﻣﺛﻠﮭﺎ ﻣﺛل ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻌﺎرف
-2ھﻞ ﺗﺤﺘﺮم اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ: ﺗرد إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺣﺳﻲ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﺻرﯾن :ﺟون ﻟوك ،داﻓﯾد ھﯾوم .
*أﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠﻮم :ﺗﺼﻨﻒ اﻟﻌﻠﻮم إﻟﻰ ﻋﻠﻮم ﻣﺎدة ﺟﺎﻣﺪة ،ﻣﺎدة ﺣﯿﺔ ،ﻋﻠﻮم إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ. اﻟﺣﺟﺔ :أن اﻹﻧﺳﺎن ﻗدﯾﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣل اﻟﺣس ﻣن اﺟل اﻟﺣﺳﺎب ﻛﺎﻟﻌد ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ وأﻟﻌﺎب
*ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ :ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﻤﺎدة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد إن ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﯿﺤﺘﺮم اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺻدﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺎھﻣﺔ ﻓﻲ ظﮭور اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت.
اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻣﺜﻼ )ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﻠﻲ( اﻟﺗرﻛﯾب :ﻣﻣﻛن أن ﺗﺳﺗﻣد اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت وﺟودھﺎ ﻣن اﻟﻌﻘل واﻟﺗﺟرﺑﺔ ﯾﻘول ﺑﯾﺎﺟﻲ ﺟﺎن :
ﻣﺜﺎل :ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض ﻻ ﯾﻤﻜﻦ رؤﯾﺘﮫ ﻟﻜﻦ ﺗﺤﺪد ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻵﺛﺎر ﺑﺄﻧﮫ ﺳﺎﺋﻞ. إن اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﺿرورﯾﺔ ﻟﻛل ﺗﺟرﯾد .
*ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ :ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﺣﺘﺮام اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻻ ﯾﻘﯿﻨﯿﺔ وﻧﻠﺘﻤﺲ ذﻟﻚ ﺧﺎﺗﻣﺔ :اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل واﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻣﻌﺎ ﻗﺎل ﻏوﻧزﯾت :اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت ﺑدأت
ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﺒﺎ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻜﻮن ﺻﺤﯿﺤﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻜﻮن ﺟﺰﺋﯿﺔ وﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘل واﻧﺗﮭت ﺑﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ .
ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﺠﺰء ﻣﻨﮭﺎ. ﻣﻧﮭﺟﮭﺎ :ﻣﻧﮭﺞ اﺳﺗدﻻﻟﻲ اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﻲ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻣﻧطﻠﻘﺎت أوﻟﯾﺔ.
ﺗﺮﺟﻊ أﺳﺒﺎب ھﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﻟﻰ : -1ﻣﻧﮭﺞ ﺗﺣﻠﯾﻠﻲ :اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺑدﯾﮭﯾﺎت -2ﻣﻧﮭﺞ ﺗرﻛﯾﺑﻲ :اﻟﺗﺄﻟﯾف ﺑﯾن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ .
-اﻻﺿﻄﺮار ﻟﻼﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻛﺪة ) ﺣﺠﺔ اﻟﻜﻮاﻧﺘﺎ ﻟﺒﻼﻧﻚ اﻟﺬرة اﻟﻤﺸﻌﺔ ﻻ
ﻣﺑﺎدﺋﮭﺎ:
ﺗﺼﺪر طﺎﻗﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ أو ﻣﺘﺼﻠﺔ و أﻧﮭﺎ ﺗﺼﺪرھﺎ ﺑﺼﻔﺔ اﻧﻔﺼﺎﻟﯿﺔ أو ﺻﺪﻣﺎت(.
اﻟﺑدﯾﮭﯾﺎت :ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻻ ﺗﺣﺗﺎج ﻟﺑرھﺎن :اﻟﻛل اﻛﺑر ﻣن اﻟﺟزء
-ﺗﻐﯿﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ – ﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎة ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ -ﻗﺼﻮر أدوات
اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت :ﻗﺿﺎﯾﺎ ﺑﺳﯾطﺔ ﯾطﻠب اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﮭﺎ :اﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺎن اﻟﻣﺗوازﯾﺎن ﻻ ﯾﺗﻘﺎطﻌﺎن.
اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ
اﻟﺗﻌرﯾف اﻟرﯾﺎﺿﻲ :ﻣﻔﮭوم أي ﺣد أو ﻟﻔظ ﻣﺛل :اﻟﻣﺛﻠث ﺷﻛل ھﻧدﺳﻲ ذو ﺛﻼث أﺿﻼع
-3اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﯿﺔ وﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻤﻘﯿﺎس وﺗﺠﺎوز اﻟﺨﻄﺮ :
أو زواﯾﺎ.
*ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ :ھﻲ ﻋﻠﻢ ﯾﺪرس اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺤﯿﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺒﺎﺗﯿﺔ أو ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ
اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﺑدﯾﮭﯾﺎت واﻟﻣﺳﻠﻣﺎت:
*ﻋﻮاﺋﻖ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻤﻨﮭﺞ :ﯾﻤﻜﻦ ردھﺎ إﻟﻰ 04ﻋﻮاﺋﻖ
اﻻﺧﺗﻼف :
-طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع :اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﺠﺎﻣﺪة ﻟﻜﻮن ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻮﺣﺪ
اﻟﺑدﯾﮭﯾﺎت :ﻣن ﺑﻧﺎء اﻟﻌﻘل ،ﺻﺎدﻗﺔ ﺑذاﺗﮭﺎ
-ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﺤﻮادث :ﯾﺼﻌﺐ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﻧﻌﺮف ﻣﺎھﻮ ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﻲ وﻣﺎھﻮ ﻓﻠﻜﻲ
اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت :ﻣن وﺿﻊ اﻟﻌﻘل ،ﯾﻔﺗرض ﺻدﻗﮭﺎ اﻟﻌﻘل ،ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻛل ﻋﻠم
وﺗﻌﻮد اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ
اﻟﺗﺷﺎﺑﮫ - :ﻛﻼھﻣﺎ ﻣن ﻣﺑﺎدئ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت -.ﻗﺿﺎﯾﺎ ﯾﺳﻠم ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻘل ﺑدون ﺑرھﺎن –
-ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻌﻤﯿﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ :ﺻﻔﺎت اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﯿﺔ وظﺮوف ﻣﻌﯿﺸﺘﮭﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
ﻧﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻟﻼﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ ﻗﺿﺎﯾﺎ أﺧرى ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل اﻟرﯾﺎﺿﻲ.
-ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ :ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب ﻣﻨﮭﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻌﺰل وﺣﺪة اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ و اﻋﺘﺒﺎرات
اﻟﺗداﺧل :اﻟﺗﻣﯾز ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺳﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ أﻣﺎ اﻵن ﻓﺎﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟم ﯾﻧﺷﻐﻠوا ﺑﺎﻟﺗﻣﯾﯾز
أﺧﻼﻗﯿﺔ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ .
ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ .اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ :اﻟﺗﺑﺎﯾن ﺑﯾن ﻣﺑﺎدئ ﻓﻲ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت ﻻ ﯾؤﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻘﯾن اﻟرﯾﺎﺿﻲ
إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ وﻣﯿﺰة اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﻨﻤﻮ
اﻟﻣﺳﺗﮭدف ﻓﻲ ﻛل ﺑرھﺎن.
واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ واﻟﺤﯿﻮﯾﺔ .
أﻧﺻﺎر اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت :
*اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻌﻮاﺋﻖ :اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻻ ﺗﺪﻋﻮا إﻟﻰ إﺑﻌﺎد اﻟﻤﻨﮭﺞ ﺑﻞ ﺗﺪﻋﻮا ﻷﺧﺬ اﻟﺤﯿﻄﺔ واﻟﺤﻈﺮ
اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ :ﻣوﻗﻔﮭم أن اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ ﺑدﯾﮭﯾﺔ وﺛﺎﺑﺗﺔ .
-ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻛﻠﻮرد ﺑﺮﻧﺎرد أول ﻣﻦ طﺒﻖ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻤﺎدة اﻟﺤﯿﺔ )ﺗﺠﺮﺑﺔ
ﺣﺟﺗﮭم :دﯾﻛﺎرت " اﻗﺑل ﺷﯾﺋﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﺻﺣﯾﺢ إﻻ إذا ﻛﺎن ﺑدﯾﮭﻲ " اﻟﻧﻘد :ﯾﺑدوا
اﻷراﻧﺐ( ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﺪل اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮراﺛﺔ – اﺛﺒﺖ ﺑﺎﺳﺘﻮر ﻓﻜﺮة
اﻟﻣوﻗف ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺎ ﻟﻛن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت اﺛﺑت اﻟﻌﻛس.
ﻧﺸﺆ اﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ اﻟﻌﻔﻮﯾﺔ ﻣﺮﺟﻌﺎ اﻟﺴﺒﺐ إﻟﻰ اﻟﮭﻮاء .
اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ :اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻻ ﯾرون ﺣرﺟﺎ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎدئ وﯾﻘوﻟون
*ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ:
اﻧﮫ ﻟﯾس ھﻧﺎك ﺑدﯾﮭﯾﺎت ﺑل ﻣﺳﻠﻣﺎت ﺛﺎﺑﺗﺔ .
أ-اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ * :ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ :ﺗﻜﻮن داﺧﻠﯿﺔ أو ﺧﺎرﺟﯿﺔ وﺗﻜﻮن ﻋﻦ طﺮﯾﻖ وﺻﻒ
ﺣﺟﺗﮭم :اﺳﺗطﺎع رﯾﻣﺎن أن ﯾﻔرض أن ﻧﻘطﺔ ﻣن ﺧﺎرج اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻣر ﻋﻠﯾﮭﺎ
اﻟﻌﻀﻮ أو اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺟﺰاﺋﮫ *ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻮظﺎﺋﻒ :ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ أو ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮظﺎﺋﻒ
أي ﻣوازي .اﻟﻧﻘد :رﺑط اﻟﺑدﯾﮭﯾﺎت ﺗرﺗب ﻋﻧﮫ أزﻣﺔ ﺣﺎدة ﺗﻌرف ﺑﺄزﻣﺔ اﻟﯾﻘﯾن اﻟرﯾﺎﺿﻲ
ﻛﻈﺎھﺮة ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ ﻻن اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻌﻮد ﻻﻣﺘﺰاﺟﺎت ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ أو ﻛﻤﯿﺎﺋﯿﺔ.
ﺗرﻛﯾب :ﻓﻲ ظل اﻟﺟدل اﻟﻘﺎﺋم اﻧﺗﮭت اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت إﻟﻰ ﺗﻌدد اﻷﻧﺳﺎق اﻟﺗﻲ أﺻﺑﺣت
ب-اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ :ﺗﺨﺮﯾﺐ اﻟﻌﻀﻮ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮظﯿﻔﺔ ،أو ﺗﻐﯿﺮ ﺷﺮوط اﻟﻐﺬاء
ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑﮭﺎ .
ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻄﻮر ﯾﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺷﻌﺔ
ﻗﯾﻣﺔ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت :ﺗﺗﻣﯾز ﺑﻛوﻧﮭﺎ :ﻛﻣﯾﺔ دﻗﯾﻘﺔ ،ﺗﻌﺑر ﻋن ﻗﺿﺎﯾﺎھﺎ ﺑرﻣوز ،ﻋﻘﻼﻧﯾﺔ
واﻵﻻت.
ﺻورﯾﺔ ،اﻧﺳﺟﺎم ﻣﻧطﻘﮭﺎ ،اﻧطﺑﺎق ﻣﻧطﻘﮭﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺳﮫ وﻣﻊ اﻟواﻗﻊ ) .ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺟﻣﻌت ﺑﯾن
ﻧﺘﯿﺠﺔ :ﯾﻘﻮل ﻛﻠﻮرد ﺑﺮﻧﺎرد ":إﻧﻜﺎر ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺠﺮﯾﺐ إﻧﻜﺎر ﻟﻠﻌﻠﻢ
اﻟدﻗﺔ و اﻟﯾﻘﯾن ( وھذا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣطﻣﺢ اﻟﻌﻠوم اﻟﺣﺟﺔ :ﯾﻘول اوﻏﻧﺳت ﻛوﻧت :
وﺗﻄﺒﯿﻘﮫ دون اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺗﺠﺎھﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﺗﺠﺮﯾﺪ ﻣﻦ طﺒﺎﺋﻌﮫ"
"اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت آﻟﺔ ﺿرورﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠم " ﻏﺎﻟﯾﻠﻲ :اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻛﺗﺎب ﻣﻔﺗوح ﻧﻘرا ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻠﻐﺔ
رﯾﺎﺿﯾﺔ "
اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ :اﺛﺒﺖ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ اﻧﮫ اﻟﻤﻘﯿﺎس اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻜﻞ ﺑﺤﺚ ﯾﺮﯾﺪ ﻟﻨﻔﺴﮫ أن ﯾﻜﻮن
اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ :اﻟوﻗوف إﻟﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑﻛل أﺑﻌﺎدھﺎ وﻣﺎ ﻛﺷﻔت ﻋﻧﮫ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت
ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ
ھو اﺳﺗﻣرار واﺳﺗﻘرار اﻟﺧﯾط اﻟذي ﯾﺻل اﻟﻣﻧطﻠﻘﺎت ﺑﺎﻟﻣﻧﺗﮭﯾﺎت
ﻣن إﻋداد :أﯾﻣن ﻓراج ﻣﻠﺧﺻﺎت
اﻟﻤﺠﺎل : 3اﻟﺤﯿﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻟﺘﺠﺎذب : اﻟﻮﺣﺪة :3ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻌﯿﺎرﯾﺔ :
اﻟﻮﺣﺪة :1اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻧﺎ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ : ﻣﻘدﻣﺔ :ﻛﺛر اﻟﺗﺳﺎؤل ﻋن ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ودورھﺎ ﻓﻲ ﻓﮭم اﻟواﻗﻊ اﻟﺑﺷري ..
ﻣﻘدﻣﺔ :اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺎﺋن ﻣدﻧﻲ ﺑطﺑﻌﮫ ﯾﻌﯾش ﻣﻊ ﻏﯾره وﯾﺗﻔﺎﻋل ﻣﻌﮫ أي وﺟوده ﯾﺣﻛﻣﮫ ﺗﻔﺎﻋل -1ﻣﻔﮭوم اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ :ھﻲ ﻋﻠوم ﺗﮭﺗم ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺣﯾث اﻧﮫ ﻛﺎﺋن ﯾﻧﺧرط ﺑﺗﺄﺛﯾرات
ﻋﻼﺋﻘﻲ... ﻣﻌﯾﻧﺔ وﺗﮭﺗم ﺑﺄﺑﻌﺎده اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ،اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ،ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﺗﺑﺣث ﻓﯾﻣﺎ ھو ﻛﺎﺋن.
ﻣﻔﺎھﯾم أﺳﺎﺳﯾﺔ: ﻣوﺿوﻋﮭﺎ :ﻛل ﻣﺎ ﯾﺻدر ﻋن اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺣﯾث اﻧﮫ)ﯾﻔﻛر ،ﯾﺣﯾﺎ ،ﯾدرك (... ،
اﻷﻧﺎ :ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟذات اﻟﻣﻔﻛرة اﻟﻌﺎرﻓﺔ ﻟﻧﻔﺳﮭﺎ اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﻌﯾﺎرﯾﺔ :ﻋﻠوم ﺗﺑﺣث ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ﻛﺎﻟﺟﻣﺎل واﻟﻣﻧطق واﻷﺧﻼق ..
اﻟذات :ﺟوھر اﻟﺷﻲء وﻋﯾﻧﮫ اﻟﻘﺎﺋم ﻻ ﯾﺗﻐﯾر *اﻗﺳﺎم اﻟﻌﻠوم اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ :
اﻟﻐﯾر :ھو ﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻐﺎﯾرا ﻣﺳﺗﻘﻼ ﻋن اﻟذات . ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس
-1اﻟوﻋﻲ ھو اﻟذي ﯾﺣدد ﻣﻌرﻓﺔ اﻟذات:
ﯾﮭﺗم ﺑدراﺳﺔ اﻟﻔرد ﻋرﻓﮫ آرون "ھو ﻣﺎض ﯾﮭﺗم ﺑﻣﻌرﻓﺔ ﺳﻠوك
ﯾﻌرف اﻹﻧﺳﺎن ذاﺗﮫ ﺑﺎﻟوﻋﻲ وﺑواﺳطﺗﮫ ﯾدرك اﻧﮫ ﻣوﺟود .ﻋﺑر ﻋﻧﮫ ﺑروﻏﺳون ﺑﺎﻟﺣدث
اﻟﻧﻔﺳﻲ ،أﻣﺎ دﯾﻛﺎرت ﻓﻘﺎل "أﻧﺎ أﻓﻛر أﻧﺎ ﻣوﺟود " ﻓﺣﯾن ذھب ﺳﺎرﺗر وھﺳرل إﻟﻰ اﻟﻘول اﻻﻧﺳﺎن داﺧﻠﻲ وﺧﺎرﺟﻲ اﻻﻧﺳﺎن " .وھو ﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أو اﻻﻧﺳﺎن
"اﻟﺷﻌور ﺷﻌور ﺑﺷﻲء وﻻ ﯾﻣﻛن إﻻ أن ﯾﻛون واﻋﯾﺎ ﻟذاﺗﮫ " ﻛﻛﺎﺋن اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣن اﻟﺣوادث وردت ﺑﺗﻌﺎﻗب )اﻟوظﺎﺋف اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ(
ﻧﻘــــده :وﺣﮭﺔ ﻋدة اﻧﺗﻘﺎدات ﻟﮭذا اﻟﺗﺻور : اﻟزﻣن ﺗرﺗﺑط ﺑﺷﺧص أو اﺷﮭر ﻋﻠﻣﺎءه دورﻛﺎﯾم
-1اﻟﺷﻌور ﻟدى دﯾﻛﺎرت ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻗﻠﻌﺔ داﺧﻠﯾﺔ ﺗﻌزل اﻷﻧﺎ ﻋن اﻟﻌﺎﻟم ﯾﻘول ﻏوﺳدروف ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن أھم ﻋﻠﻣﺎءه
"ھو ﻣﺟرد ﺧﯾﺎل وإﻧﺗﺎج ﻟﻸوھﺎم " اﺑن ﺧﻠدون
-2وﻋﻲ اﻟذات ﻟذاﺗﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻻﺳﺗﺑطﺎن أﻣر ﻣﺳﺗﺣﯾل -2ھﻲ ﻋﻠوم ﻋﻠﻰ ﻣﻧواﻟﮭﺎ :ﺗﻌﻲ ﺻﻌوﺑﺎﺗﮭﺎ وﻋرﻓت ﻛﯾف ﺗذﻟﻠﮭﺎ
-3اﻟﺷﻌور ﻛﻣؤﺳس ﻟﻼﻧﺎ ﻣﺻدر ﺧداع ﻓﻘد ﯾﻛون اﻧطﺑﺎع
أ-ﻋواﺋق ﺗطﺑﯾق اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ )اﻟﺗﺟرﺑﺔ( :اﻟظﺎھرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟذاﺗﯾﺔ و
-4ﯾﻐﺎﻟطك اﻹﻧﺳﺎن أﺣﯾﺎﻧﺎ ذاﺗﮫ
ﻗﺻدﯾﺔ ﺗوﺟﮭﮭﺎ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻘﯾﻣﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن إﻧﻧﺎ ﻧﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﺻور إﻻ أن اﻟوﻋﻲ ﯾﺑﻘﻰ ﺷرط ﻛل ﻣﻌرﻓﺔ
-2ﻋن طرﯾق اﻟﻐﯾر ﺗﻌرف اﻟذات ذاﺗﮭﺎ : ﻋواﺋق اﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻋواﺋق ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻋواﺋق ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ
أ-ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻣﻐﺎﯾرة واﻟﺗﻧﺎﻗض :ﯾرى اﻟﻌﻘﻼﻧﯾون أﻣﺛﺎل دﯾﻛﺎرت وﺳﺎﺗر أن اﻟذات -ﻣوﺿوع ﻻ ﯾﻌرف اﻟﺳﻛون -ذات ﺳﻣﺔ ﻓردﯾﺔ )زﻣﻛﺎن ﻣﺣدد -ﻟﯾﺳت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺧﺎﻟﺻﺔ
ﻻﯾﺷﻐل ﻣﻛﺎن )ﺗﻧطوي ﻋﻠﻰ ﻋدة ﺧﺻﺎﺋص ( -ﻻ ﺗﺗﻛرر )اﻟزﻣن ﻻ ﯾﻌود(
ﺗﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ذاﺗﮭﺎ ﻣﺑﺎﺷرة ﺑوﻋﯾﮭﺎ اﻟﻣﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻘﺻد ﺣﯾث ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺧر واﻻﺗﺻﺎل
-ﺷدﯾدة اﻟﺗداﺧل واﻻﺧﺗﻼط -ﻻ ﺗﺷﺑﮫ اﻷﺷﯾﺎء)اﻻﻧﺳﺎن ذو -ﻏﯾر ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﻋﺎدة اﺻطﻧﺎﻋﯾﺎ
ﺑﮫ ﻋﺎﻣﻼن ﯾﺗﻣﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘل ﯾﻘول ﺳﺎرﺗر ":اﻷﺧر ﺷرط ﻟوﺟود " وﯾﻘول دﯾﻛﺎرت " أﻧﺎ أﻓﻛر )اﻹﺣﺳﺎس،اﻟذﻛﺎء (.. ﺣرﯾﺔ ،إرادة( -ﯾﺻﻌب ﺗﺣدﯾد اﻟﺑداﯾﺔ
أﻧﺎ ﻣوﺟود " -ﻓرﯾدة ﻣن ﻧوﻋﮭﺎ -ظﺎھرة ﺧﺎﺻﺔ وﻟﯾﺳت ﻋﺎﻣﺔ -اﻧﻔﻼﺗﮭﺎ ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ
ب-ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺗﻧﺎﻓر :ﯾﻌﺗﻘد ھﯾﺟل أن اﻷﺧر ﺿروري ﻟوﺟود اﻟذات واﻟوﻋﻲ ﺑﮭﺎ ﻓﺎﻷﻧﺎ ﻻ -داﺧﻠﯾﺔ وﺷﺧﺻﯾﺔ)ﻻ ﺗﺟري -ذاﺗﯾﺔ وﻣﺎھو ذاﺗﻲ ﻣﻌﻘد *ﻓﺿﻼ ﻋن ﻛون اﻟﻌﻠم ﯾﻘرب
ﯾﻛون أﻧﺎ إﻻ ﺑﻌﻼﻗﺗﮫ ﻣﻊ ﻏﯾره ﺣﺟﺗﮫ :ﺟدﻟﯾﺔ ھﯾﺟل ﺑﯾن اﻟﻌﺑد واﻟﺳﯾد ﻛﻣﺎ ﯾﻘول :اﻷﺧر ﻧﻔس اﻟﺣﺎدة ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾن( -ﯾﺳﺗﺣﯾل ﺗدووﯾن ﻗواﻧﯾن ﺗﺻدر اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت واﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺷﺗﺗﮭم
ﺿروري ﻟوﺟود اﻟوﻋﻲ ﺑﺎﻟذات . ﻣﺎﺳﯾﻛون
ﺳﻠﺑﯾﺎﺗﮭﻣﺎ :ﻋﻼﻗﺗﻧﺎ ﺑﺎﻷﺧر ﻟﯾﺳت دوﻣﺎ ﻓﻲ ﺻراع وﺗﻧﺎﻓر ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﻻﺗﻘوم أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ب-ﺗﺟﺎوز اﻟﻌﻘﺑﺎت :ﻋﻧد ﻓﮭم أن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣوﺿوع ﺗﺣدد اﻟﻣﻧﮭﺞ ذﻟﻠت اﻟﺻﻌوﺑﺎت
اﻟﺗﺟﺎذب ﻟدى ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﺻراع ﻣﻌﯾﺎر ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟذات . واﺳﺗطﺎﻋت اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أن ﺗﺷق ﻟﻧﻔﺳﮭﺎ طرﯾق إﻟﻰ ﻣﺻف اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﺣﺗرﻣﺔ
-3ﻣﻌرﻓﺔ اﻟذات ﺗﺗﺄﺳس ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﺻل ﻣﻊ اﻟﻐﯾر:
ﺗﺟﺎوز ﻋواﺋق ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ :ﯾﻌود اﻟﻔﺿل إﻟﻰ اﺑن ﺧﻠدون ﻛﺎن ﻣﺑدأ اﺟﺗﮭﺎدھم ﯾﻘوم :
اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻷﻧﺎ واﻟﻐﯾر وﺑﺎن ﻟﻛل ﻣﻧﮭﺎ ﻋﺎﻟﻣﮫ اﻟﻣﺗﻣﯾز ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﻋدم إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗواﺻل
ﻟدى ﯾﻣﻛن إﺟﻣﺎل اﻟﺗواﺻل اﻟﺳوي ﻓﻲ ﻧﻘﺎط :اﻟوﻋﻲ ﺑﺎﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ واﻟﻣﺷﺎﺑﮭﺔ ،اﻹﺣﺳﺎس اﺣﺗرام طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﺧﺻﺎﺋﺻﮭﺎ واﻋﺗﻣدوا ﻋﻠﻰ:
اﻟﻣﺷﺗرك ،اﻻﺗﺻﺎل ﺑﺎﻟﻐﯾر ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ. -ﺗﺣﻠﯾل ودراﺳﺔ ﻧﻘدﯾﺔ ﻟﻠﻣﺻدر ﺧﺎرﺟﯾﺎ )اﻟﺷﻛل( وﻣﻌﻧوﯾﺎ)ﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﺎﻟﻣوﺿوع(
ﯾﻘول ﺑروﻏﺳون " :اﻻﺗﺻﺎل ﺑﺎﻟﻐﯾر ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ " ﺗﺟﺎوز ﻋواﺋق ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع :ﺑدا اﻗﺗﺣﺎﻣﮭم ﺑﺗﺣدﯾد دورﻛﺎﯾم ﻟﻠظﺎھرة - :ﺗوﺟد ﺧﺎرج ﺷﻌور
اﻷﻓراد –ﺗﻣﺗﺎز ﺑﻘوة آﻣرة – ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ)اﻟﺿﻣﯾر اﻟﺟﻣﻌﻲ( –ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ .ﺳﺎﻋد ﺗﺣدﯾد اﻟظﺎھرة ﯾﻘول ﻣوﻟوﺑوﻓﻧﺗﻲ " :إدراك اﻟﻐﯾر واﻟﺗواﺻل ﻣﻌﮫ ﯾﻛون ﻋن طرﯾق اﻟوﺟود ﻣﻌﺎ "
ﯾﻘول ﻣﺎرﻛس ﺷﯾﻠر ":اﻟﺗﻌﺎطف واﻟﺣب ھو اﻟطرﯾق اﻟﻣﻌﺑر ﻋن اﻟﺗواﺻل اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﺑﺎﻟﻐﯾر " ﻋﻠﻰ ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﻌﺎرف ووﺿﺢ دورﻛﺎﯾم أﺳﻠوب اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻗﺎﺋﻼ" ﯾﺟب ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أﺷﯾﺎء"
*ﻣﺎ ﯾﻣﻛن اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﮫ أن ھذه اﻷﺳس ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ ﺗﺑﻘﻰ اطروﺣﺎت ﻣﺟردة . ﺗﺟﺎوز ﻋواﺋق ﻋﻠم اﻟﻧﻔس :أول ﻣن ﺧﺎض اﻟﻣﺑﺎدرة "واطﺳن ،وﺑﺎﻓﻠوف " ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻣﻧﻌﻛس
-4ﺗﺟﺎوز اﻟطرح اﻟﻣﺟرد واﻻﻧﺧراط ﻓﻲ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ : اﻟﺷرطﻲ )أﺟراھﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻠب( ﻛﻣﺎ اﻋﺗﺑروا اﻧﮫ ﯾﺟب اﻟﺗﺣرر ﻣن اﻟﺧﺻوﺻﯾﺎت وﯾﻣﻛن دراﺳﺗﮫ
ﺑﺎﻋﺗﻣﺎد اﻟﺗﺟرﯾب ﯾﻘول واطﺳن " ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ﻓرع ﻣوﺿوﻋﻲ وﺗﺟرﯾﺑﻲ ﻣن ﻓروع اﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻻﺷﺗﻐﺎل ﺑطرح اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺟردة ﺑﯾن اﻷﻧﺎ واﻟﻐﯾر ﻏﯾر ﻣﺣدود ﻟذﻟك ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺗﺟﺎوز اﻟطرح
اﻟﻣﺟرد ﻋن طرﯾق: -3ﻧﺗﺎﺋﺟﮭﺎ واﺳﺗﺛﻣﺎرھﺎ :
-اﻻﻧطﻼق ﻣن ﻗﺎﻋدة ﻛﻠﯾﺔ :اﻹﻗرار ﺑﺎن اﻟﻐﯾر ﯾﺷﺑﮭﻧﺎ واﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ اﻟﺗﻌﺎدل أ – ﻟﯾﺳت دﻗﯾﻘﺔ وﻻ ﺻﺣﯾﺣﺔ
ﻧﻘد ﻋﻠم اﻟﺗﺎرﯾﺦ :اﻟﺗﺣﻠﻲ ﺑﺎﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ أﻣر ﺻﻌب ﻻ ﯾﻣﻛن ﺑﺣﯾث اﻟﺗﺟرد ﻣن اﻟﻌواطف -ﻣن ﺧﻼل ﺟﻣﻠﺔ ﻗﯾم أﺧﻼﻗﯾﺔ ﺣﻣﯾدة ) اﻟﺗﻌﺎون ،اﻟﺣب ،اﻟﺻدق (..
-اﻟوﻗوف ﺿد ﻛل أوﺟﮫ اﻟﺗﻧﺎﻓر و اﻟﺻراع ) اﻟﺧداع ،اﻟﻧﻔﺎق ،اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ (.. وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻠﺟﺎ اﻟﻣؤرخ إﻟﻰ ﺧﯾﺎﻟﮫ ﻟﻣلء اﻟﻔراغ
ﺧﺎﺗﻣﺔ :ﺷﻌور اﻹﻧﺳﺎن ﺑذاﺗﮫ ﻣﺗوﻗف ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺗﮫ ﻟﻶﺧرﯾن واﻋﺗﺑﺎرھم ﻛﺎﺋﻧﺎت ﺗﺳﺗﺣق
ﻧﻘد ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع :ﻣن اﻟﻣؤاﺧذات ﻟﻣدرﺳﺔ دورﻛﺎﯾم ﻻﯾﻣﻛن اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟظﺎھرة
اﻟﻣﻌﺎﺷرة ﻓﺎﻟذات ﻻ ﺗﻛﺗﻣل وﺗزدھر إﻻ ﺑوﺟودھم واﻟﻌﻣل ﻣﻌﮭم ﻓﻲ ظل ﯾﺳوده اﻟﺗﻌﺎون
واﻟﻣﺣﺑﺔ اﻟﺗﻣﯾز اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﮭذا ﻗﯾل أﻧﮭﺎ ﺗﺗﺄﻟف ﻣن اﻷﻣوات أﻛﺛر ﻣن اﻷﺣﯾﺎء وﻻﺑد
ﺑﯾن ﻣﺎھو اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻣﺎھو ﻓﯾزﯾﺎﺋﻲ
ﻧﻘد ﻋﻠم اﻟﻧﻔس :ﻧﺗﺎﺋﺞ وﻗواﻧﯾن واطﺳن اﻋﺗﺑرت ﺗﻌﻣﯾﻣﺎت ﻟم ﺗرض اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻋﺗﺑروا
اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﺷﻌور ﻗﺑل أن ﺗﻛون ﺳﻠوك وھو ﻣﺎ ﻋرف ﺑﺎﻻﺳﺗﺑطﺎن ﻗدﯾﻣﺎ
ب –اﻟﺗﺣﻛم ﻓﯾﮭﺎ وﺗﺣوﯾﻠﮭﺎ ﺣﺳب اﻟﺗطﻠﻌﺎت :
ﻓﺎﺋدة ﻋﻠم اﻟﻧﻔس ﻓﺎﺋدة اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻓﺎﺋدة اﻟﺗﺎرﯾﺦ
اﺳﺗطﺎﻋت ﻣدارﺳﮫ اﻻطﻼع ﻟﻌﻰ اﻻﺟﺗﻣﺎع ﯾﻣﻧﺢ اﻻﻧﺳﺎن ھوﯾﺗﮫ
وﻣﻧﺎھﺟﮫ ان ﺗﺣﻘق ﻧﺗﺎﺋﺞ ﯾﮭذب اﻟﻧﺎس وﯾرﻗﻰ وﺗﺣدﯾد ﻓﺿﺎءه وﯾﻘدم ﻟﮫ
ﻗﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﺗﻰ اﻟﻣﺟﺎﻻت ﺗﻛوﯾﻧﮭم واﺳﺗطﺎع اﻟﻌﻠم اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻛﻣرﺟﻌﺑﺔ ﯾﻧﮭل
ودﺧل اﻟﻣﻧﺎزل واﻟﻣدارس ﺗوﺳﯾﻊ ﻣﺟﺎﻟﮫ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﻘوﻣﺎﺗﮫ
اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ :اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺗﺑﻘﻰ ﻧﺳﺑﯾﺔ ﻻن ﻛل ﻣﺎ وﺻﻠﻧﺎ ﻟﮫ ﻣرﺷﺢ ﻟﻼزدھﺎر إذا ﻛﺎﻧت
اﻟﻧواﯾﺎ طﯾﺑﺔ
ﻣن إﻋداد :أﯾﻣن ﻓراج ﻣﻠﺧﺻﺎت
أھﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ
ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ وارادﺗﮫ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﯾﺮون أن اﻷﻓﻌﺎل ﺧﻠﻘﺎ وإﺑﺪاﻋﺎ
اﻟﻜﻠﻲ وﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺴﺒﺎ ووﻗﻮﻋﺎ
ﯾﻘﻮل اﻟﻐﺰاﻟﻲ :اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ
اﻻﺧﺘﯿﺎر
آھﻞ اﻟﺘﺤﺮر ﯾﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرة اﻟﺮواﻗﯿﻮن :ﯾﺮون أن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﻜﺘﺴﺐ
أھﻞ اﻟﺘﺤﺮر
ﻣﻔﺎدھﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻘﯿﺪ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻌﻄﻰ ﺑﻞ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﻜﺪ اﻟﻌﻤﻞ
اﻟﺘﺤﺮر
اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ :ﻻﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮ ﻛﺸﺮط ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ أو اﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﺣﺮ أو اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻤﻊ ذﻟﻚ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﯾﺘﺤﻤﻠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﮫ إﻧﺴﺎن
اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ :رأﯾﻨﺎ أن اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺤﺜﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻓﻠﺴﻔﻲ أو ﻛﺸﺮط ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر أو اﻟﻨﻔﺎة أو ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻮﺳﻄﻮا ﻟﻢ ﯾﺮﻓﻌﻮا إطﻼﻗﺎ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻓﻜﻤﺎ ﻧﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن
ﺣﯿﻮان ﻋﺎﻗﻞ ﻧﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺴﺆول ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻌﺎت أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻓﮭﻮ ﯾﺘﺸﺮف ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﯾﺘﻔﺮد ﺑﺎﻹرادة واﻟﻌﻘﻞ