Professional Documents
Culture Documents
صلّ� ت
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م” �تا� :ف� ت�ح ا�ل�عل� ب�حل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� � ظع� ي�م �ف ي� حد�ي ث�“ كما اسم ال�ك� ب
يم
موسى الروحا�ن ي� ال� ز�با� ي� محمد � ٰ اسم ال� ؤم��لف :
ا�ل�ط��ب�عة ال��ثام��نة 14٤١ :ـه ٢٠٢٠ -م
ج�م��يع ال�ح��قوق م� �ح� �فو�ظة
ال� ش
�نا�ر
ف أ
——1 � �م�قدمة � ي� ��حوال ال�م� �ص�نف ىلاعت هللا همحر
ث أ � �ذ
المحد� ال�� �ع�ظم وال�م� ّ�فسر �هـــــ ه ال�م��قدمة ت���ب� ثح� �عن ح��ياة ا�ل�عالم ا�لعَـــــــلامة وال��ب�حر ا� فل�هامة
آ صاح� ال� ن أ � أ
ال� ف��هم الرحلة ال� ّ � أف
�تصا���يف الك��ث ي�رة وال��ت� �ل�يف ب �ب ي � دال� غو�
ي ال�ل� َة ح�
ج �يه
� �
�ق �ف
� �
ل ا خم� � ال�
ال� ز الروحا�ن� � موسى ُّ لا�ا محمد � ٰ ال�جـــــلالة وم�خ ت�رعه ال��ش� خ�ي� �مو ن ال�ه�رة ت
َــا� ي� ب ي مس���ن��بط علم � ش ي
آ ال�الدة و�عن �خ ت و�عن آ� ث�اره ا�ل�علم��ية خ
ال�سلام��يةَ . رحمه الله �ت��عالى وّ � يط� بَ� � ث�اره. دما�ه إ
آ ال�مام �ذ ش
وال�ان ا�ل� �ع�ظ ي�م ن�ادرة ال�ز مان س�ل�طان ا�ل��قلم وال� ��ب�يان كان � ي�ة من �هو ا�ل�علامة الك��ب ي�ر ب�ل إ
آ� ي� ت
ا� الله ب�لا ف� ير�ة و ن� ادرة من ��نوادر الد�هر ب�لام ير�ة.
ُ �أ �هَ� تَ
ها� لا ي� ِ�ت ي� ال�زَّ �مــان ب�م��ثله ي
مـان ب�م��ثله �بل� �َ��خ��يــــل �إ َّن ال�ز � َ
مو�جودة �ف ي� م��يا�ن ي� �ب� �إ لى � �م�قــــ ب� تر�ه ال� �ح�ى ال��يوم و ق� د �م�ض ت� �س��ب�عة أ� ش�هر م�ذ فو� تا�ه . ف� إ��ذا �ذ �ه� ت مو�جودة ت ئ
الرا�حة � �
ال� ي� � ��ت�فوح ب�ا�ل�ع�طر و ا�ل�ع��ن ب�ر ت� ن���ب� ثع� من �ذ لك ال�جسد ا�ل�طا�هر صاح� ب�لا�هور �ت ش�م ت�لك الر ئا��حـــة ال�ذ ك��ية ت ب
آ ن ش
�ي� الله � ث�اره. ال�� خ�ي� محمد �موسى الرو�حـــــا� ي� ال� ز�با� ي� �ط� ب ال� �ل�يل �ش �ي� �ثرى ي�� � خ���نا ج و من �هـــ�ذا ث
ال�رى ا�ل�ط� ب
ّ ن أ
وم�ها �ن ش ي�� ��خ��نا ا� قلو�ور ر�حـــــل �إ لى ال�ح�ج �م�ص�ط�ح��با �أس تر�ه� . و ب��عد ا�ل �ف�ر غا� من م��ناسك ال�ح�ج �ش د
أ ش
لا�ا �س�ع��يد ال� ن�ام ا�ل�عــالم ال بر�ا�ن� ال��ش� خ�ي� �مو ن
ي ال�سلام ق�دوة ف
الرحال مع �أس تر�ه �إ لى المد�ي ��نـــة الم��نوّرةّ � . لما علم ي���خ إ
رح��به �ترح��ي��با حارًّا و ا�س��تدعاه مع �أس تر�ه ال� �ل�يل �إ لى المد�ي ��نة الم��نوّرة ف� �
�أحمد �خ ان ورود ال��ش� خ�ي� ال� ز�با� ي� ج
�أ
حس� ال�موعد. ب �إ لى الم د ب�ة . ف� ب ّل�ى ال��ش� خ�ي� ال� ز�با� ي� ال�مكرم الد�عوة و ق� دم �إ لى داره مع �أس تر�ه
المح�رم �ج لس �ع��نده . وح� ن�ي�ما ر�أى ال�� خ�ي� �س�ع��يد �أحمد �خ ان ت و �ع��ند ما لا�قى ال��ش� خ�ي� ال� ز�با� ي� الم� تحـــ�رم �ش
وال��ز مه ـــا�� ��ف��قام مسرعا ن��حوال��ش� خ�ي� ال� ز�با�� ال�م� ��ف�خم ت ز خَ
ر�ج ٌل من ن�دماء ال��ش� خ�ي� �س�ع��يد �أحمد �خ ان �ش
ي ال���ي� ال��ب ي
و�ره �غ ا�ة ال� ق ق ف
�تو� ي�ر. ي وعا��ن��قه قو� ب��ّله وصا�حه و
ف ت أ ت أ ث ق
�ج� د� واح�رام �ن �سامح� ين� ���ت�ع� ب عال� ال��ش� خ�ي� ! ال��تمس من سماح��تك ب�كل � ب �م �ال له : ي�ا م� ي
أ أ ّ ق ت � ت ت خ ز
�ش�ء �سامحك ولا ال��ش��ي� ال��با� ي� من �ح��فاو�ه ال��با�ل�غة و���ب��ج��يله �إ ي�اه و�طل��به م��نه ال�سامح و�ال له : على � ي� ي
أ
��ع فر�ك ؟
أ ث أ ّ
ف
� المسام�حـــــة��� . ت ب�سّ م ال� �ل�يل ! سامح� ين� � ّولا �م �دلك على س ب� ب ف��أ�ج ا ب�ه الر�ج ل : ي�ا � � ض
�ف���يلة ال��ش� خ�ي� ج
ً �أ � ف
ال��ج ا ب�ة ق� ئا�لا ب� �ن ي� سام�ح��تك. عاد�ه ال�ش ر��ي��فة و ت�� لطّف � ي� إ ال��ش� خ�ي� ال� ز�با�� ��ط��بق ت
ي
آ ش أ
و��هـــــه و ق� ال : ي�ا ي���خ ! ال�ن �أ�ذ كر لك الس ب� ب� . و�هو ��ف��فرح الر�ج ل �غ ا ي�ة ا�ل��فرح و ب � قر� ت� �سا ي�رر ج
أ أ
رحا� ا�ل��ط��ي��بة ا�ل� �ي ّط���بة المد�ي ��نة الم��نوّرة ز�اد�ها الله �ت��عالى ب�ركة ورحمة
ب ��ن ي� � ت�م��تع ��ب��ف�ض ل الله وكرمه ب�ال�س� نك�ى �ف ي�
ز ف ش� � ف ن ض �ز ق أ�خ ن أ
�ياد�ن ا�ل�علم
و�م��نا و� هـــــدوءًا . و� د � ب�ر� ي� ��ب�ع� ال ملاء ب��مكا���تك الر� ��ي�عة و�� خ� ي ّص���تك ال��بار�ة � ي� م� ي
لر� ��تك و ل�ل� ئ�قا�ك. �فصر� م��ش� ق
�تا�ا �ج دًّا ؤ �ي و ال�ر�ش اد � ت وال��ت�ص��ن��يف و ال��تد �ريس و الد�عوة إ
ً ب�شّ أ � أ
�بو� ال�ش ر��يف مع ��ب� ضع� ز�ملا�ئ ي� . ف�ر�ك ز�م��يل ي� �و ر�ن ي� ق� ئا�لا �خ ت
�ف��ق��بل ��س��بوع د ل� الم�س��جد ال��ن� ي
�ن�لر� ��ته ول�ل� ئ�قا�ه . ف� أر��ي ��تك و� ك� ت �بــا�� ال�مكرم ال�ذ � �ك� ت
�ن� �ت��ش��تاق ؤ �ي ز خ
ي �إ ن �ه�ذا الر�ج ل ال��جم��يل �هو ال��ش��ي� ال� ي
� �م�قدمة �ف� أ��حوال ال�م� �
——3 ىلاعت هللا همحر نف ص� ي
ال�ه��باء وعمام��تك ال��ب��ي�ض اء ا�ل��فا�خ رة. � حل��تك ش �ن� ال� ��ن�ظر �إ لى ش� ��خصك و أ ر��ي ت م� ��ش�غولًا ب�ال��نو فا�ل . ف�لما أ�م�ع� ت
ف �أ ف� ��خ�طر �ف� ق�ل�� ��ب� ضع� �
ال�خوا�طر ب� ن �هـــ�ذا الل��باس ال��ثم ي�ن لا ي�ل��يق ب�ال شم�ا�ئ�خ الكرام وا�ل�عـــلماء ا�ل� �ع�ظام� . ما ي بي
ف
�ب� أ�ن أ�صا�حك �و ب��عد ا�ل �ف�ر غا� من ا�لصلاة �ذ �ه� ت أ�ح ب�� ت
�ب� �إ لى ب� ي� ت� ي�.
أ آ أ
�نو� م��نه ل�ن � . ف�د� ت � و �ف ي� ��ن��فس ت�لك الل��يـــلة ر��ي ت� ال� ب�ن� ي� ﷺ �ف ي� الم��نام و على ج
و��هـــــه � ث�ار ا�ل�غ�ض ب
�ذ أ َ أ
غ���بان عل ي�ّ�� � : ظ� ن�ن� ت� ب��موسى �ه ه ا� �ل�ظ��نون ف�ا�خ ر�ج ��س��ئله �عن س ب� ب� ا� �ل�غ�ض ب�� �� . ف�قـــال يل� ال� ب�ن� ي� ﷺ و� هو �� � ض
ّ
�ب� م��نه ا�ل� �ع�فو ��ف��قال ال� ب�ن� ي� ﷺ : لا �أ�ج ي��ز لك ال�س� نك�ى �ف ي� مد ي� ن� ت� ي� �إ لا �ي� و�طل� ت عد� بو�ك� ت من مد ي� ن� ت�� . ف�ار�ت�� ت
ي
أ
�ن ��ي� �ع�فوك �موسى.
ف ف ن
هد� ل�ل� ئ�قا�ك �ما ���ج� تح� �إ لا �ف ي� �ه�ذا ا� قلو� ت� ال�س�ع��يد� . من ث�م اس���ي� ��ق� تظ� م��ند� شًه�ا ومر��ت�عدًا وا�ج ت� ت ف� ت
�ذ
�ب� من م�عال��يكم ا�ل� �ع�فو و ا�ل�ص��فح �عن �ه ه ا� �ل�ظ��نون و ا�لوساوس الس يّ���ئة. ادر� و� طل� ت ب� ت
ال�سلام والمسلم ي�ن الله �ت��عالى رحمة وا�س�عة و أ�� سك��نه ب��ح��بوحة �ج ��نة ا�ل��فردوس و � � ز
جـــــ�اه �عن إ ف�رحمه ُ
ا�ل�علم.
�
�م� �ص�ن� تفا�ه ا�ل� �
علم�ية
كان ال��ش� خ�ي� ال� ز�با� ي� � م��فرد ا�ل�عصر و ن� ادرة الد�هر ، ب��حرًا �ف ي� ا�ل�ع�لوم و ا�ل��ف��نون لا ي �ج� ارى ولا
ال�لالة وم�خ ت�رعه�� � ، ن�ظ ي�ر ��ن��فسه، � ثما�ل ، ف ي� ًحا �ل� غ��ي�ًا� ، ش ا�عرًا� ، ج �
امعًا للم��ن��قول و ال�م�ع��قول ، ت
مس���ن��بط علم ج �ص ب ي
د�ا��ئق ق
�فا� ف�ر�دة ك��ث�رة �م��ق��بولة ش ت�ملة عل �ح��قا��ئق �ح �ق���ي��قة و ق أ�ذ ف
د� ��ي��قة ى م� ي � ير�د الد�هـر ، من � ك��ياء ا�ل�عالم . له � ؤم��ل� ت ي
طا� � �ع�ظ��يمة ت
و اس� �ن���با� ت ومسا�ل ف� ير�دة و م� ث
�باح� �ج د ي�دة ئ وع�ا�ئ ب� ع��ج��ي��بة � �
و� ل�طا��ئف �ل�ط��ي��فة و�غرا�ئ ب� �غر�ي ��بة ج
و� أسرار ف� �ن���ية �م�خ��ف��ية دالة على م�ز ي�ة ��ف�ط��ن��ته.
ال� �ر�يف ��ف� ��ض�يلة �
ال� �ش� خي� محمد ب�ن �ع��بد الله الس ب� ��يل �فا�ضـل الكامل �إ مام ال�حرم ش ا�ل�عالم ا�ل�عـامل وا�ل� �
خَ
دا�ما ي�مدح ال��ش��ي� ال� ز�با� ي� �ف ي� م�ج الس علم��ية.
�ح� ��ف�ظه الله �ت��عالى ئ
ب�ه ”.
أ �
� ب�� نَـــــــا�ؤ ه
ق ف أ أ ومن �س� ت
د�مةم��هم عالم �ا�ض ل �ب��ع�لوم � ي أر�ب�عة كل واحد ن عادا� ال��ش� خ�ي� ال� ز�با� ي� � ن له ��ب � ً�ناء � �
�أ و�عصر�ة دا�خ ل�ية و�خ ار�ج ��ية �ب � ف
�تو�هه ال��تام و�� ت�عل��يمه �تو بر� ي���ته�تو���يق الله . و ب� د�ع��ية ا�لوالد الم� ��ش�فق و� ب � ج � ي
آ أ أ أ
ما� با�ن �دم لكلما� ال��ن��بوة على صاح�ها ��لوف ال��ت�ح��يـة من � ن�ه �إ �ذا ت
ب
ت م��هم � ن��مو�ذ�ج له و� م�صـداق كل وا�حـــد ن
ف �أ ّ ن � أ أ ق ا��ن��ق�طع عمله �إ لا من ث� ث
لا� صد�ة �ج ا ير�ة �و ولد صالح ي�د�عو له �وعلم ي����ت�فـع ب�ه� . ك ن المر�حوم ��ي��قول على
ف أ
——5 � �م�قدمة � ي� ��حوال ال�م� �ص�نف ىلاعت هللا همحر
لسان الحال:
آ آ
عد�ا �إ لى ال� ث�ار ف�ا� ��ن�ظروا �ب�� ن ت�لك � ث�ار��نـا ��تـدل عل��ي�ن�َـــا
ش ّ أ
سر ل��ب ��يه ، وكل �إ ن�اء ي� ت�ر�ح ب�ما ف� ��يه. صح ما ق� ��يل� : إ ن ا�لولد و ّ
� أ ف أ
ال�ام�عة ال� ش� فر� ��ية ب�لا�هور فو�ا�ض لُ�ها �ذ � به� ن
م��هم ال��ش� خ�ي� محمد ز ب�� ي�ر الروحا� ي� ال� ز�با� ي� �خ ير��ج ج ال�ك ب�ر ن �
ف ّ أ ف �إ لى ال�س�عود ي�ة و �
�نا� ا�لوالد ا�ل��ف��ق��يد
�نا� م� ب كمل ��ت�عل��يمه � ي� مكة ال�مكرمة ب �ج� ام�عة �م ا�ل��قرى و عاد �إ لى ا�لو�طن �� ب
أ أ
ال�ام�عة ال� ش� فر� ��ية ب�لا�هور . كان ي�درس ن
م��هم محمد �ع�ز ي�ر الروحا� ي� ال� ز�با� ي� �خ ير��ج ج ال� ش� فر� ��ية . و ال��ثا�ن� ن
ي ال�ام�عة
ب� ج
أ
ال�ام�عة ال� ش� فر���يـة �ب��عد ف�را�غ ه من دروس الحد�ي ث� ل�ل�طل��بة ا�لوارد�ن من �ور بّو�ا و�غ �ر�هـا ب� � أ
ال� ن�كل ي��س��ية. ال�ل�غـة إ ي ي ب� ج
� أ أ
د� ) فو�ّ��قه الله ل��ت�ح�ص��ي�ل�ها و ت�كم��ي�ل�ها. �م ر�حـــل �إ لى �م ير�كا إل�عداد رسالة الد�ك��توراه ( ب� ي� � ، ي��ج ، ي
ث
م��هم محمد ز��ه ي�ر الروحا�ن ي� ال� ز�با� ي� و الرا��بع �ع��بدالرحمن الروحا�ن ي� ال� ز�با� ي� وكلاهما �ف ي� �ثال� ن
و ال� ث
ف� أ
ر�ى. ح� و � ض
ي ب �ي ما ل �يع� �جم� ال الله ق و� ال�ام�عة ال� ش� فر� ��ية . رحا� ج ب مرحلة الا�س��ت��فادة ا�ل�علم��ية �ف ي�
يا� ا� وال� ق
�با� �� ت ال�ا ير� ت لصد� تو الله أ�س�أ ل أ�ن �ي ��ن��ف�ع��نا ��ب�ع�لوم ش ي� � خ���نا ال�ل�يل أو�ن ي���ج�عل ع�لومه من ا� ق
ا� ج ج � �
ت
لصالحا� ل��نا و لل�أ�ج ��يال ا�ل��قادمة. ا�
�تصا���يف الك��ث ي�رة ال��بد��ي�عة صاح� ال� ن مد�ق ث�م ��ب�عد �ه�ذا ال��ب�يان �ن�س�طر ف��ما �ل رسالة الم�ح��قق ال ق
ب ي ي ي� �
أ
ال�� خ�ي� ال� ز�با�� � عن ح� ت�يا�ه و�� حواله و� عن �خ ت
دما�ه ي ال��ش� خ�ي� الروحا�ن ي� ال� ز�با� ي� . و� ي ��ب� ثح� ف� ي�ها �ش
ر��ادة و��ن��قص � � ت �
روما �بار�ها من �غ ي� ز ي علم�ّة �حد�ي ث�ًا �ب ��ن�عم الله �ت��عالى و��شكرًا له . ن� ج
در�ها ه�ٰ�ه��نا ب� ت�مامها �و ب��ع� ت ن
الد ي�� ي��ّة و ا�ل� ي
ا� الس�لف ا�لصالح ي�ن. ط�لو� ا�ل�طال��ب�ن تل�ر ث
ل��ت�ح�ص��يل �م� ب
ي
ف أ
� �م�قدمة � ي� ��حوال ال�م� �ص�نف ىلاعت هللا همحر ——6
�ه ه رسالة ال��ش� خ�ي� ال� ز�با�� وّ �ذ
سما�ها ي
ك��ت ي� ب�
سلام�يةال�
طا� إ ال�ح�ياة و � ب�� ضع� ن
ال� ش�ا� ت
� �
أ آ أ أ
ر� ا�ل�عالم ي�ن وا�لصلاة والسلام على ر�سوله �خ تا�م ال� ن� ب� ��ياء محمد و على �له و� صحا ب�ه � ج�م�ع ي�ن. الحمد لّٰله بّ
أ
ال�سلام��ية و� ف ي� ال�سلام والد�عوة إ
ت ف
ر� تم� ي� و كر ��ب� ضع� �خ دما� ي� � ي� إ
� ذ � �ما �ب��عـــــد . ف�ه�ذ ه �خ لا�صـة �ت ج
�تال�يف و� غ ي�ر �ذ لك. م��يدان ا�ل�علم و ال� �
أ ث�م �إ ن أ��حوال� و�� ش��ئو�ن� �ف� �ه�ذا ال� �
مو�ضوع ت� ت���نوع ���نو ًاعا م �ت��عددة: ي ي ي
ر� تم� ي� ب�الا�خ ��تصار. ت
م�ها �ب ��يان ح��يا� ي� و� ت ج – 1ن1
أ ً ت أ
م�ها �ب ��يان م� ��نا�ظرا�ت ي� �ف ي� ّرد ��هل ال��بدع المرت�ك��ب ي�ن �عمالا ��خ ا�لف ال��توح��يد. – 2و ن 2
م�ها �ب ��يان م� ��نا�ظرا�ت ي� ا�لو �ا�ق�عة ب� ي�� ين� و ب� ي�ن ال�ك��فرة ال��نصارى و�غ ي�رهم. – 3و ن 3
أ ق � ت
م�ها �ب ��يان م� ��نا�ظرا� ي� ا�لوا�ق�عة ب� ي�� ين� و ب� ي�ن علماء ا�ل��فر�ة ا�ل��قاد ي� نا���ية � ت���باع �غ لام �أحمد مر�زا الم� ن�ت� ب� ي� – 4و ن 4
�ذّ
ا� الد�ج ال. الك ب
أ � � ت ن
�نكر� ال�حاد�ي ث� ال��ن��بوي�ة. – 5و م�ها �ب ��يان م��نا�ظرا� ي� ا�لوا�ق�عة ب� ي�� ين� و ب� ي�ن م� ي 5
و ال���ش��يع. �ف� ت م�ها �ب ��يان م� ��نا�ظرا�ت� ا�لو �ا�ق�عة ب� ي��ن� و ب� ي�ن أ��هل الر� ض – 6و ن 6
ي ي
اد�. م�ها �ذ كر �من أ�سلم و � من آ�من من ال�ك��فرة ب�د�عو�ت� و� إ ر�ش – 7و ن 7
ي ي
� �م�قدمة �ف� أ��حوال ال�م� �
——7 ىلاعت هللا همحر نف ص� ي
سلام� والمسلم ي�ن �ب ��تد �ريس ج�م��يع ا�ل��ف��نون إ
ال�سلام��ية. ال� م�ها �ذ كر ما �خ ت
دم� ا�ل�علم إ – 8و ن 8
ي
م�ها �ذ كر �من ت�ا��بوا و أ� صل�حوا من المسلم�ن �ب��عد ما كا��نوا م��جرم�ن سا قر��ن ت�ارك�ن ل�لص�لو ت
ا� – 9و ن 9
ي ي ي ي
و ا�ل�ص��يام.
ن �ذ أ
ال�سلام��ية و�إ صلاح المسلم ي�ن. لل�ر�ش اد والد�عوة إ �فار� إ
10 10و م�ها كر ��س� ي
غا� م �ت��عددة. �ت� ك��ث�رة �ف� ف���نون �ش تّ�ى ب� ��ل� ت �خ ت ن �ذ
�تال�يف �ك� ب ي ي والد�ن �ب � �11 11و م�ها كر ما دم� ا�ل�علم ي
ّ
عا���تـــه و� هدا�ي ��ته ولا �حول ولا ق�وة �إ لا ب�الله . و ما و كل �ذ لك م� ضح� ��ف�ض ل الله �ت��عالى و � ف
�تو� � ي���قه و� إ ن
ف أ ت � ّ �ذ أ
كر� �هـــــ ه ال��حوال �إ لا ��شكرًا لّٰله �ع�زّ و� ج ل و� حد�ي ث�ًا �ب ��ن�عم الله �ت��عالى لا ت�ك ب�رًا و�� � خرًا� . عا�ذ �ن ي� الله �ت��عالى �ذ ت
أ أ
ر�م�ت�ي و�� ب� ضع� ��حوال �ن ��شـــ��ت ي�
ت� ج
ک�ٹه �خ ��يل أ� ن�ا محمد �موسى ا�ن ال�ز ا�هد ال��ت�ق� ال�مو�لو� �ش ي�رمحمد ال� ز�با��� . مولد� ق� ير�ة َک ٹ�� َْه �خ �ي�ْل . و �
ي ي ي ي ب
ّ ّن أ �خ ْ
مد� ير�ة َد ي�ْ َر ْه �إ سما�ع��يل ان �ف ي� �إ ق�ل ي�م سرحد من ب�اك�س��تان . كان ��جــد�ا ال�على من س�ُكان م�ض ف ت
� ير�ة من � ا�ا� ي
ق
ّ أ ّ غ� َ�زْ ن أ
ال�� خ�ي� �أح�مـــد الرو�حـــا�ن ي� حوال�ها من ولا ي�ة �� ��ف�غا�ن�س��تان و اسم ��جـــد ن�ا �ه�ذا ال� �يس�ّد �ش ب�لدة � � ي� �و من �سكان � ي
أ
م��هور �ف ي� ت�لك ال��بلاد و كان من ك��بار �و �ل�ياء الله �ت��عالى. قو� ب�ره �ف� �س��فح �ج ��بـــل من �ج ��بال ��غ�ز �ن� ��ز ار و ش
ي ي ي
أ أ �ز أ �ذ
هد�ن ��هل ال��ت��قوى و ا�ل�ع��بادة و من ��هل الك��شف الكر�م من ا�لصالح ي�ن ال ا� ي و ك لك كان � ب� ي� ي
آ أ وال�م�ع فر�ة ال��با�ط��ن�َّـــــة . و كان أ��� ئ
دا�م الا�س� ��ت�غراق �ف ي� مر قا���بة الله و� ص� ت�فا�ه و�� مور ال� ��خـــرة ، و مع ��ف��قره كان بي ي
�ذ � �خ ق ت أ ش س�خ
حوال�ها من ا�ل��قرى ي� كرون ��ق�صص ��جوده ��جوده و ؤا�ه م��هورًا . و لا ي��زال ��هــــل � ير�� ي� ک�ٹه ��يل و � ي
ق أ
�ت� الد ي� ن���ية على ��ب� ضع� ا�ل�علماء �ف ي� ق� ير�ة
والد� ��ب� ضع� ال�ك� ب
ي �
ر �جا� وال�حـــ ي�رة� . وكرمه ا�ل�ع��ج��ي��بة ��ب�طر��يق الا�س��ت�ع� ب
�
ک�ٹه �خ ��يل.
صوصا ت�لاوة و�ع��ند ز ي��ار�ت� �ل��ق�ر والد� س�م� تع� مرارًا من دا�خ ل ق��ره ت�لاوة ا�ل��ق آر�ن ال�ش ر��يف ��خ� ً
ب ي ي ب
ف
�ق�لو�
ب��م��جامع ا�ل� ب
�أ�خ�ذ
صو� حسن ي� ص�ح و � ت ه� م ن���ج��ية ت�لاوة وا�ض حة �ج ��يـــدة ب�لسان � ي ت
�سورة الملك ال� ي� ي
� ��ّ�ع� ين� و��ت��قول أ تش أ ً ق ت أ آ �ج�ذ �أ نّ
�ن� ���ش�عر ب� ��خوف و��� ش�ع ي�ررة � ّولا و كا�ن ت� � يمّ� � ج يو� ب�ها ك �ه م�ز مار من م�ز ام ي�ر �ل داود . و� ك�
آ ف �ت�أ ُ
�نس� � ت� ت
ال�خوف من سماع ت�لاوة ا�ل��قر�ن من دا�خ ل ق� ب�ره . و�ه�ذا من جع�ا�ئ ب� ال�ّلاوة و� زال � يل� : لا � ��خف� . ا�س� ت ب
اما�. الكر ت
أّ ف
�تار��خ �ن ��ب� ضع� ال��ناس كا��نوا ي�س�م�عون من ق� ب�ر ث�ا�ب ت� ال��ب��نا�ن ي� ا�ل�عارف ب�الله ت�لاوة �ت� ال� ي و � ي� �ك� ب
آ
ا�ل��قر�ن ال�ش ر��يف.
مو� أ��� ر� ت�� والد�ت� ال�ذاكرة لّٰله ك��ث�رًا ا�لصالحة ا� ئ
لصا�مة ا�ل� ئ�قا�مة ِلّٰله �ت��عالى و بس� نحا�ه. ث
ِ ي ي �م ��ب�عد � ت ب ي ب ين�
حس�ها وما �أ�ج�ل�ها ث�م �إ ن أ��� و أ� م� من ب��ن� �ها�ش م من السَّ ت
ادا� . و�ه�ذ ه م��ن��ق��بة م��ن��ي��فة � �ع�ظ��يمة . ما أ� ن
ي ي بي
�أ أ �إ ن �و�ف��ق�ن� الله �ت��عالى و بس� ن
لصالحا� . ف�كل �مرمر�هون ب� عماله نو� ي�� تّا�ه ��يوم ا�ل��ق��يامة.
ت حا�ه ل�ل� ت
طاعا� وا� ي
مو� ا�لوالد . قو�اس ي���نا �مصا�ئ ب� ك �ث��رة �ف� ز�من ا�ل� �ص�غر ��ب�عد � ت
ي ي
أ �أ ق أ ت
حس� و�ص��ية � ب� ي� . ب الد�ن ب� مر والد�ت ي� و� إ ر�ش اد�ها �ر�� ع�لوم ي
ق أ ت أ
�ت� ا�ل��فار�س��ية على ��ب� ضع� علماء ا�ل��ق ير�ة . و� هـــ�ذا فو�ق �طر��يق � �و ئا�ل �ك� ب
�ت� ا�ل �ف���قه و ج� م��يع �ك� ب �ر�
� �� ق ف
�تا� �پ �ن�ج �گ�ن�ج و� ج ل�س��تان �ت� ا�ل��فار�س��ية م��ثل �ك� ب
طال� �راءة ال�ك� ب �ت��عـــل ي�م د ي�ا نر�ا � ي� ب�اك�س��تان ح ي� ث� ي�ل�ز م ل�ل� ب
أ �ت� . ومع ا��ش� ��ت�غال� ب�ه�ذ ه الدروس ز�من ا�ل� �ص�غر �ك� ت �غ �ذ
�ن� �أ�خ دم � يم� ي عد� و ي�ر لك من ال�ك� ب و�� بو�س��تان ل�س� ي
ت أ أ أ
�ن� ���ش� ��ت�غل ب���جمع ا�ل�ع�لف ل��ب� ضع� دو ب
ا� ال��ب ي� ت� و�ساعد�ها �ف ي� ��مور ت���ت�ع�لق ب�دا�خ ل ال��ب ي� ت� و�خ ار��جـــه . و�ك�
ف ث ث أ ف ض أ
ال� قو� ت
لا�ة �م��يال. ا� على مسا�ة � و�خ دمة �إ ت���يان الماء من ��ب�ع��يد . و كان الماء � ي� ��ب�ع�
أ ث�م �خ ر�ج ت
� ب� إ��ش ارة ��ب� ضع� ا�ل�علماء ل��ت�ح�ص��يل ا�ل�علم �إ لى ب�لدة ع ي�سى �خ ��يل . و �ه�ذا � ّول �خ رو� يج�
أ
عمر� � ق�ل من �إ حدى �ع�ش رة �س��نة. ن
طل� ا�ل�علم ح��ي�ما كان ي�ل� ب
أ ف أ
�ت� م��نه �ف ي� � ش�هر عد ي�دة على ش ي��� يخ� � � ض
�ف���يـــلة ال��ش� خ�ي� محمد �
���بد� ت� ��ب�علم ا�لصرف و� ح��ف� تظ� عدة �ك� ب
� �م�قدمة �ف� أ��حوال ال�م� �
——9 ىلاعت هللا همحر نف ص� ي
ب� إ� ش�راف ال�م� ت�ف� ي� م�ح�مود .
ف ت أ ق أ �خ
�ث� �ف ي� � ب�ا�خ ��يل مد� ير�ة �بَ ن��ُوں ح ي�ن نا���ت��قاله �إ يل�ها� . م�ك� ق
�م �ه��ب� م�عه �إ لى � ير�ة � ب�ا ��يل من �رى ي
ث �ذ ت
أ ال�ك�ر�ة و� ك��ت� ال��ن�حو �إ لى ف أ � ن
الكا���يـــة و� و ئا�ل ب �ت� ا�لصرف �إ لى ا�ل��ف�صول ب ي س���ت ي�ن و� ح��ف� تظ� �ه��ناك ج�م��يع �ك� ب
لو� م�ح�مود رحمه الله �ع�ز و�ج ل. ش ف ت
لو� �ج ان محمد و على ال�م��ف� ي� الك��ب ي�ر ال�ه ي�ر � ي� ا�ل�عالم ال�مو� ي �ت� الم��ن�طق على ال�مو� ي �ك� ب
أ �ي� م�عه �ه��ناك ن��حو ن �ذ ث�م �ذ �ه� ت
س� �ت� ي�ن قو�ر� ت� ال���يل . ف���ب��ق� ت�ب� مع ال��ش� خ�ي� ال�م� ت�ف� ي� الم �كور �إ لى ق� ير�ة �ع��بد � خ
أ ن
ا�ش� ش ت
�ت� الم��ن�طق �إ لى سلم ا�ل�عـــــ�لوم وال�م��قاما� ال�ح ي�ر ير�ة و�� صول ال� ي وم���تصر ال�م�عا� ي� و�ك� ب ام� � خ ال� ي عل�يه ش�رح ج �
ق ف �ب�ذ
�ت� ا�ل��قراءة و ال� ��ت�جوي�د. و�رح الم��ي� ي� ل�هدا ي�ة ال�حكمة و ش� رح ا�لو�ا ي�ة � ي� ا�ل��ف��قه و�� ب� ضع� �ك� ب ش
ا� مد� ير�ة �ب ش�اور . و م�ك� ت عرو�ة من �م�ض فا� ت �أكَورَ ْه �خ ت��َك . و ه� �لدة م� ف � سا� تث�م ف
�ث� �ه��ناك ي ب ي ر� �إ لى
و�م��يع
ّ
�ت� الم��ن�طق �إ لا ا�ل��قا� يض� م��بارك ج � �ه��ناك ج�م��يع �ك� ب س���ت ي�ن و ق � أر� ت �ف� �ج ام�عــة دارا�ل�ع�لوم ال�ح� ن�قا���ية ن��حو ن
ي
ّ أ أ
�يا� والالٰ�ه� ت ق
�ت�لو�ح ش�رح ا� و�� صول ا�ل� ��ف�قـــه �إ لا ال� ي �ت� الم ي�ر ث �يا� و� �� ل�يدس و� ك� ب �ت� ا�ل��فل�س��فة من ا�ل�ط��ب�ع� ت �ك� ب
أ ن ق أ ض
د� ا�ل�ع بر� ي�.
�ت� ال� ب ��ح لل �ت���ف� ز�تا�ا� ي� و� ر� ت� ال�م�طول و ج� م��يع �ك� ب ال��تو ي
� � ا� ال�س��نوي�ة �إ �ج زا� ت ال��ج زا� ت ف أ ف
ا� ش�هر ر�م�ض ان �إ لى ب�لدة راو َْل� ن��ب� ِْد ي�. ر� من ��كوره �خ ��تك � ي� إ وسا� ت
لا�ا �غ لام الله موحّــد الك��ب ي�ر �ج امع ا�ل��ف��نون �مو ن ر�مة ا�ل��ق آر�ن ال�ش ر��يف و ش� رحه و�� ت��فس�ره عل ال�م��فسر ال� � أ
��ف��قر� ت� �ت ج
ي ى
�خ ان .
ّ أ � ئ �خ خ �غ ن
د�ن و��هل ال�س��نة وال��جماعة و كان من �أ�ش د و�مولا�ا ال��ش��ي� لام الله ان كان ر� ي�س ال�موح ي
أ ً � أ
صحا� ال��بدعة� . م�ض ى عمره �ف ي� � ج
ال��هاد مع�هم� . ج�ز اه الله �عداء الم��ب��تدع ي�ن ، و كان �س� ف�ي�ًا مس�لولا على ؤر�وس � ب
أ
�خ ي�رًا و� د�خ له �ج ��نة ا�ل��فردوس.
ت ف ث ث أ ف �ب� لى مل��تان و د�خ ت ف
لا�ة ��عوام ال�ام�عة الك��ب ي�رة ق�اسم ا�ل�عـــــ�لوم� . م�ك��ث� � ي�ها �ل� � ي� ج ث�م �ذ �ه� ت �إ
أ ت
و� � خ�ر�ج ت� من ج�م��يع ا�ل�ع�لوم من ا�ل��ف��قه والحد�ي ث� وال��ت��فس ي�ر والم��ن�طق وا�ل��فل�س��فة وال��صول وعلم ال� ��ت�جوي�د وعلم
اءا� ال�س��بع ، و ق � أر� ت� ج�م��يع ال�ك��ت� الم�همة ال� ق
�با� ��ية. ا�ل��قراءة ق�ر ت
ب
� أ �ذً
ال�ام�عة �م�ط�لع ا�ل�ع�لوم �ف ي� ب�لدة ك ِئَو� ت�� َْه من �إ ق�ل ي�م ب��لو�ج �س��تان ً ف
ومدرسا � ي� المدرسة ج ث�م �ع� ن�ي� ت� ��س��تا ا
ف أ
� �م�قدمة � ي� ��حوال ال�م� �ص�نف ىلاعت هللا همحر — — 10
ف �ذ ف
ال�ام�عة. �ن� � ي� �ج ام�عة �م�ط�لع ا�ل�ع�لوم ئر� ي�س ج�م��يع ال��ش��يو�خ المدرس ي�ن � ي� �ه ه ج �إ لى مدة . و� ك� ت
ق ف ف ث
�جا�. �م �ع� ن�ي� ت� ير� ئ�س المدرس ي�ن وال��ش��يو�خ � ي� �ج ام�عة �إ سلام��ية � ي� ب�لدة ��بور��يواله من �إ �ل ي�م �ب ��ن� ب
أ أ
�ن� ف� ي�ها ال��س��تا�ذ ال�على. �جا� و� ك� ت ق ق ث�م نا���ت� ت
�قل� �إ لى �ج ام�عة �اسم ا�ل�ع�لوم ب�مل��تان من �إ �ل ي�م �ب ��ن� ب
وه� � ش�هر و�ك ب�ر �ج ام�عة �ف ي� دولة
أ أ ق أ ف ث
�جا� ي ال�ام�عة ال� ش�ر� ��ية �ب ��بلدة لا�هور من �إ �ل ي�م �ب ��ن� ب �م �إ لى ج
ب�اك�س��تان.
ف �ذ ش ف �أ
� ن�ا من �س��نة 1971م �إ لى �ه�ذا ال�ز مان ي���خ الحد�ي ث� وال��ت��فس ي�ر و ا�ل��ف��قه و ا�ل��ف��نون � ي� �هـــ ه ج
ال�ام�عة
الك��ب ي�رة و م� ��ش�غول ب�ال��تد �ريس ف� ي�ها.
ل� � نع�ها ال�ز ب�ر – 4و �ممّـا �م ّن الله �ت��عالى ب�ه عل ّ� أ� ن�ه ف�و�ّ��ق�ن� ��ب��ف�ض له و كرمه لاس ت� ��خـــرا�ج أ� ��جوب�ة ك��ث ي�رة �خ ت 4
ي ي
�ذ ق آ �ذ ف واس� �ن���باط �غ �ر وا�حـــد من ��تو�ج � ت ت
و�جوه ما ���تق ب�ها ال� ان من ���بل ي� . و لك �ع��ند حل �سوال علم ي� ها� و � ي ي
أ ن ف ت أ
و�جوه من ال� ��جوب�ة ح�ى ��ن ي� بر�ما �أ�ذ كر � ي� �حــل �سوال وا�حــد ��حو �ع�ش رة � م�هم و د��فع م��شكلة علم��ية ق�وي�ة.
�ق�، طر� �إ ن �طا�ل� تع� و� ح��ق� ت ها� أ�و ن��حو �ع�ش �رن أ�و أ�� ثك�ر �إ لى عدة آم� ت� . و� ك��ت�� ت���ن ب���ئك ما�س� ت و ال��تو�ج � ت
بي ي ي
�ق�. � ب�ها صدرك �إ ن ف� ت� ش� ت� و د��ق� ت و� ي ��ثل ج
الس���ية ح ي� ث� سلك �ف ي� ال�خصلة ن و أر��ي ت� �ف� الس�لف ال��ش� خ�ي� ا�ل�علامة ا�ن ا�ل �ق��م مم��تا�زًا �ف� �ه�ذ ه �
ي ي ب ي
أ أ
طل� واحد. و�جوه ك��ث ي�رة لحل �سوال واحد �و �إ ��ي�ض اح �م� ب �غ ي�ر واحد من �ك��ت��به �ه�ذا المسلك من �ذ كر � ��جوب�ة و �
أ أ
�ن� ق� �ل�يل ال��ب�ض اعة �ذ قا�لم مك�سور وصدر �مصدور و�� نى ل� �ل�ظا�لع �ن م��ه��جه وسالك س ب� ��يله و� إ ن �ك� ت ف��أ ن�ا م��ت��بع ن
�ش�أ
ي�درك و ا�ل�ض ل��يع.
و كل واحد ق�سمان:
أ
ال� ّول ب�اللسان و� هو ��ظا�هر.
أ �ذ و ال��ثـــا�ن� ب�ا�ل��قلم كال� ن
ضوعا� الد ي� ن���ية مو� ت ال�سلام��ية و� إ �ش اعة ��ت��ف�ص��يـــل ال� � �تصا���يف و� إ اعة ال�حكام إ ي
دل�ها ال�م��ق��ن�عة �ف ي� ال��جر ئا�د. ب��أ ت
أ �ذ
ال�ر�ش اد و ال��ت��بل��ي�غ. أر ب��عة ���نواع إ �ه ه � �
أ ن� ف�
و ال�ر�ش اد . و الحمد لّٰله و الم��نة. م�ّه و�ّ��ق� ين� ل�ل�عمل ب���جم��يع ���نواع الد�عوة إ والله ��ت�عالى ��ب��ف�ض له و
ف أ ف ف �ذ أ ث ��ف��قد أ�سلم ب� إ�ر�ش
هد� المسلسل � ي� لك ��ك�ر من ��ل� ي� ��ن��فر من ال�ك�َّار و ب�ا��ي�عوا على ي� ي
د� اد� و ج � ي ي
ف ف أ ّ �أ آ
و�ًـــا. ال�سلام �حق و ش� هدوا �ن الله �ت��عالى واحد لا ش� ير�ك له و د�خ�لوا � ي� يد�ن الله ف�رادى و � � ج و� م��نوا ب� ن إ
أ أ أ ت أ
م� ت�ملة على �ع�ش رة ��ش�خ اص ��فصاعدًا �سل�موا و ب�ا��ي�عوا ال�ح��يان �أسرة ف
كا�رة ش ح�ى ر��ي ت� �ف ي� ��ب� ضع�
اد� �ف ي� قو� ت� واحد و ساعة واحدة . والحمد لّٰله ث�م الحمد لّٰله. ي
لل�سلام على ي�د� ب� إ�ر�ش
ي إ
ً ث أ ف
غر�. عل�يه ال��شمس و�� � ت� ب هد� الله ب�ك ر�ج لا واحدًا �خ ي�ر لك مما �ت��ط�لع � و � ي� الحد�ي� : ل�ن ي� ي
أ ف ق ن صوصًـــا أ�سلم ب� إ�ر�ش ��خ� �
اد� تو���بل��ي� يغ� ��حو خ�مس ي�ن ��ن��فرًا من ا�ل��فر�ة الكا�رة المل�حدة ا�ل��قاد ي� نا���ية � ب
صحا� ي
�ذّ
ا� الد�ج ال مر�زا �غ لام �أحمد. الم� ن�ت� ب� ي� الك ب
�ذ ت ن و أ�سل �غ �ر واحد من ا�ل��ف قر�ة ف
الكا�رة �طا��ئ��فـــة ال�ذ ك ير� ي�ن ب� إ�ر�ش
هود� اد� و�ص يح� و ب� ما ب� ل� �م�ج� ي ي م ي
ف ق
ال�ر�ش اد و ال �ت���بل��ي�غ. و�اس ي� ت� الم��ش��قة الك��ب ي�رة � ي� إ
آ وا�ل��ف قر�ة ال�ذ ك ير�ة ف� قر�ة �ف� ب� ن
�تا� الله �ت��عالى ولا ي�� �ح�جون �إ لى �ك�ع��بة الله لاد�ا لا� ؤ�ي�م��نون ب��كون ا�ل��قر�ن �ك� ب ي
الم��باركة ب�ل �ب ��نوا ب� ي� ت��ًا �ف ي� د ي�ار مكران من د ي�ار ب�اك�س��تان ي�� �ح�جون �إ �ل�يه و ل�هم �ع� ئ�قا�د ز�ا��ئ�غة.
�
ا� وا�ل�صوم و�غ ي�ر�ها ف�له ن���تا�ئ�ج �ط��ي��بة أو� �ما �إ ر�ش اد� المسلم ي�ن ا�ل�عصاة ال��تارك ي�ن أل�داء ال�زكاة وا�لص�لو ت
ي
آ � ف أ أ
ا� �لاف من الم��جرم ي�ن الم�ج ا�ه ي�رن ب�ا�ل��ف�سق و� حسن و� حسن . و ِلّٰله الحمد وا�ل��ف�ض ل و م��نه ال��تو���يق� . ف��قد ت� ب
أ أ أص��حوا من ق� ي�م� ا�لص�لو ت
�تو��هوا �إ لى �داء ال�زكاة وا�ل�صوم وال�عمال ا�لصالحة، ا� و � ج م ي من الر�ج ال وال�نساء و� ب
ف أ
� �م�قدمة � ي� ��حوال ال�م� �ص�نف ىلاعت هللا همحر — — 16
أ أ
�ب� ��حوال�هم . ولا ��حص ي� عدد �هولاء ال� ئ�تا���ب ي�ن ل� ثك� تر��هم. و ت �� ت
�بدل� ح� ت�يا��هـم و ا �ن���قل� ت
نا�را�ت� مع �
ال� �نصَـــارى � �
م� ظ ي
أ ُّ أ ت ن � ت �غ
ما��ز ع�مون من �إ لٰ� �ي�ه�ّة ع ي�سى و � ث� ب� ت�
�11 11ا�ظر� ي�ر واحد من ك��بار علماء ال��نصارى و��� ب�طل� ي
ا�. ح� �ف� السماو ت ��أ ّدلة ف
كا� ��ية �ش فا� ��ية أ�ن ع ي�سى � ع��بد الله و ر�سوله و أ � ن�ه ّ
ي ي ب
ف أ
— — 17 � �م�قدمة � ي� ��حوال ال�م� �ص�نف ىلاعت هللا همحر
� نا�را�ت� مع أ��هل ت
ال� �� �ش�يع و الروا� ضف� � �
م� ظ ي
�ف� �عنو ردد� �خ ر فا� تا��هم أو� ب�ا�ط��ي�ل�هم و ك��ش� ت
ت �ف� و ال��ش��ي�عة ظر� ك��ث ي�رًا ك��ث ي�رًا �ف� ب�لاد �ش تّ�ى الروا� ض
12 12ن� �ا� ت
ي
أ
و ال�حاد�ي ث آ
و ال� ي� ت ئ �ع� ئ�قا�دهم ال�ز ا� ��ئ�غة و أ � ث� ب� تُّ� ب��أ ق�وال أ� ئ� تم��هم و � ت
� ا� �قل�ية
و الدلا�ل ا�ل�ع� � حوالا� �ك� ب�ت��هم ال�م�ع��ت ب�رة
أ
��ب�طلان ما ز�ع�موا و ا�ع��ت��قدوا . و� ه�ذا �مر �طوي�ل.
أ أ
نا�را�ت ي� مع �طا� ��ئ�فة �غ لام �حمد ب�رو ز�ي� �م�نكر ح� ��ج�ية ال�حاد�ي ث� � ن
ال� �ب�و ي�ة �م� � ظ
أ آ �13 13ف� �اك�س��تان و ال�ه��نـــــد ف� قر�ة لل�ز ن� ق
اد�ة و الملاحدة ��ي��قو�لون� : إ ن ا�ل��قر�ن ي�� فك� ي� ل�م�ع فر�ة ج�م��يع ��مور ي ب
ال�ش ر��ي�عة الم�حمد ي�ة.
أ
� ال��ن��بوي�ة �ف ي� ال�حاد�ي ث حا�جـــــة �إ لى ال��تمسك ب�ال�س��نة ال��ن��بوي�ة . و�� ي��قو�لون� : إ ن و �ي���قو�لون� : إ ن�ه لا �
أ � أ
�� ع��فاء المسلم ي�ن ( �عا�ذ ن�ا الله من ش�رهم ). ال�سلام و � ض و�ضعها �عداء إ ا�ل�ص�حاح ال�س��تة و�غ ي�ر�ها ك�ل�ها ب�ا�طلة
أ ً
و�ص� ��ن�فوا �ف ي� �ذ لك �ك� ب��ت�ًا ك��ث ي�رة ول�هم � ت���باع ك��ث ي�رون �ف ي� دول م��ت��ف قر�ة.
ا� ك��ث ي�رة مع ك��ب ي�رهم �غ لام �أحمد ب�ر ي�و�ز ال�ز ن�د��يق . و� ذ لك �ف ي� م�ج الس و� مو �ا�قع �ق� ل� م� ��نا�ظر ت
ت ق
و �د ا��ت��ف� ي
ال�د ي�د. �ق�ض �ق�ض �ذ ً ف �
هر� ا�ل�علم ج
و� ا�ل�علم و ال��نهى م�ج الس م�حكمة ا�ل� اة و وكلاء ا�ل� اة ما� ي ك��ث ي�رة �خ�صوصا � ي� م�ج الس ي
ّ �ذ
ف� إ�ن �ه�ذا ال�ز ن�د��يق الم �كور �أ�ض ل ن� ًاسا و�� ق�ض اة و وكلاء ا�ل��ق�ض اة و� غ ي�رهم . و�� ب�عد م� ��نا�ظرا�ت ي� م�عه ت�ا��بوا
ف � أ
ال�سلام. ال�سلام و�إ لى �ن ال�س��نة ال��ن��بوي�ة لا � نغ�ى � نع�ها � ي� إ ور��ج�عوا �إ لى إ
آ أ وكا�ن ت� ل�ه�ذا ال�ز ن�د��يق �غ لام �أحمد �ر �و�ز ردود و ت
� ال �ن���بوي�ة وال� ث�ار و على ال�حاد�ي ث ا� على اع�را�ض ت
ب ي
ت ف
دم� تغ�ها ب�ما ��ح الله �ت��عالى عل ّ� ت �أ
ال�سلام��ية ع��ج�ز �عن ��جو با�ها ك �ث��ر من ا�ل�عـــلماء ف� ��ب� تطل�ها و � ض أ
ح�ى ي ي إ صول � ال� ��ب�ع�
�تو���يق. مو�جود�ن �ف� ت�لك الم�ج الس . ولّٰله الحمد و م��نه ال� ف ا�طم�أ �ن ت
ق�لو� ال��ناس ال� � ي ي �� ب
أ
ال�بدعة
� هل � � نا�را�ت ي� مع
�م� � ظ
ن أ
صحا� ال��بدعة ك��ث ي�رون . و ل�هم ��شوكة و ق� وة و � ثك�رة . و ق� د �و�ق� تع� ب� ي��ن� و ب� ي�ن ئ
علما��هم ي ب � �14 14ف ي� ب�لاد�ا
لل�سلامال� ي� ا�خ ت�ر�عو�ها و��ج�ع�لو�ها �ج�ز ًء إ دعا��هم و�خ ر فا� تا��هم و ر�سوم�هم ت
ردد� ف��ها على ب� ت
�ثا� ت
ا� وم��باح� ت م� ��نا�ظر ت
ي
أ
و ل�حكامه.
ف أ
� �م�قدمة � ي� ��حوال ال�م� �ص�نف ىلاعت هللا همحر — — 18
طل� م�ز � ت أ ق ف ف �
لسا���ية و�ق� تع� �� محا�ل ال��ناس و�� ب� ضع�ها �لم��ية . و��� ب� ت ا� ��ب� ضع�ها ن � �ذ
و�ه ه الم��نا�ظر ت
عوما��هم ي
�أ
ال��با�طلة و ر�سوم�هم المدمرة ب� دلة ق�وي�ة م��ن��قولة و م�ع��قولة . ولّٰله الحمد و الم��نة.
علم�ية ب� �
ال�ت� �ص� �ن�يف سلام�ية ا�ل� �
� �خ دم�ت�ي إ
ال�
أ
ال�ل�غة ا�ل�عر�ب ��ية و�� ب� ضع�ها ب� ��ل�غة ال�أردو و� ب�� ضع�ها ب�ا�ل��فار�س��ية و�غ ي�ر�ها من ال�ل�س��نة . ث�م
�تصا�� ف�ي�� ��ب� ضع�ها ب� �
ي
�16 16ن
أ �غ
�با� ا�ل�ط��باعة . و�� ب� ضع�ها � �ص�غار و�� ب� ضع��هــا ك��بار
�إ ن ��ب� ضع�ها �م�ط��بوعة �و�ب� ضع�ها ي�ر �م�ط��بوعة �ل�عدم ت� ي�سر ��س� ب
�و�ب� ضع�ها �ف� عدة م�ج ت
لدا�. ي
� ف قو�د ف�و�ّ��ق� الله �ت��عالى لل��ت�ص��ن��يف �ف� ج�م��يع ا�ل��ف��نون الر ق
ال�سلام د� �مًا وحد�ي ث�ًا � ي� علماء إ ا� ة � ي
ئ�ج ي ين�
أ � و علم ا�ل��ف��قه و أ�� صوله و علم � م��ثل ف� ّن علم ال��ت��فس ي�ر و فّ � ن أ��صوله و علم روا ي�ة الحد�ي ث
د�ال�ل�غـــة ا�ل�عر�ب ��يـــة و ال� ب
عرو� و عل ا�ل� ف
�قا� ��ية ال�ل�غوي�ة و علم ا�ل� ض ا�ل�عـــر�� و علم ا�لصرف و علم الا��ش��ت��قاق و علم ال��ن�حو و علم ا�ل��فـــروق �
م بي
ئ
ال�سلام��ية وال��نصا�ح و علم الم��ن�طق و علم ا�ل�ط� ��ب�ي يع� من ا�ل��فل�س��فة و علم
ف
عرو� و � ي� الد�عوة إ وعلم أ��صول ا�ل� ض
أ ال�لٰ�ه� ت
ال�سلام��ية وعلم ا�ل��فرق �قد�مة و علم ال�ه��ي��ئة الحد�ي ��ثة و علم ال� ��خـــــلاق و علم ا�ل�ع� ئ�قا�د إ
�يا� و علم ال�ه��ي��ئة ا�ل� ي إ
أ �
�تار��خ و علم ال� ��ت�جوي�د و علم ا�ل �ق�راءة . ولّٰله الحمد و الم��نة.
الم�خ��ت�ل��فة و علم ال��مور ا�ل�عامة و علم ال� ي
�ذ أ ف ت ف �ذ
�ت� �� ثك�ر ه� ه ا�ل �ف���نون �إ لى مدة . ولّٰله عا� �ك� ب ال�ام� تدرس� �ب ��تو���يق الله �ت��عالى � ي� المدارس و ج وك لك
الحمد والم��نة.
ف أ
— — 19 � �م�قدمة � ي� ��حوال ال�م� �ص�نف ىلاعت هللا همحر
�ذ ال�ثا�ن� من ن
ا� �ل�قسم �
م�ن الله � ت��عالى على �هـــ ا ا�ل�ع��بد ا�ل��ض� �ع�يف ي
� ف
ال�سلام والمسلم ي�ن ��ن� �عما و م� ن�ن�ًا ا� ا�ل�علم وال��ت��بل��ي�غ و� خ دمة إ �ه�ذا . ولّٰله �ت��عالى و بس� ن
حا�ه عل يّ� � ي� ب� ب
ال� ّول من �هـــــ�ذا الك �ت�� ب� خ أ ف �ذ لا ت��حصى . ولّٰله الحمد� . ذ ت
ال�اص. ي كر� عدة من �هـ ه ال��ن�عم � ي� ا�ل��قسم
و �أ�ذ كر ن���ب�ذًا من ��ش��ئو�ن� و أ�� حوال� من �ه�ذا ال� �
مو�ضوع �ف ي� ا�ل��قسم ال��ثا�ن ي�. ي ي
ف ّ ت � آ �ذ �ذ
ر�اءً . وك��يف و لم �أرد من كر �هـــ ه ال نم�ن �إ لا �حد�ي � ثًـــا ب��لاء الله �ت��عالى ��شكرًا ل��ج�ز ي�ل ��ن�عمه لا � �خ�رًا و ي
�ي�� ��ف�خر �من حاله ما ق�ال ش
ال�ا�عر:
آ أ
و� ج � ��ي�فـة � ��خـــــره ��ي� ��ف�خر ما ب�ال َمن �وله ��ن�ط��فة
ق أ �ذ أ ف ف أ
– � �1مما � �ن��عم الله �ت��عالى و ب
س�� نحـا�ه عل يّ� � ن�� ين� � ي� ج�م��يع المدة الم �كورة من ���بل � ي� مدة ال��تد �ريس و ال��ت�عل ي�م 1
� آ غ� �ذ ( ب�ل �ف� ز�مان ت��ح�ص��يل ا�ل�علم و� طل��به أ���ي�ضً ا ) ما ز� ت
�ب�ل�ًا م كرًا وا� ظع�ًا �مرًا ب�ال�م�عروف ن�ا� �يه�ًا �عن الم��نكر. ل� م� ي
�فلا� � ئها�لة ك��ب ي�رة م�ز دح�مـــة ا� ت���بل� غ��ي�ًا و� � ع� ًظة �ف� م�ج الس و� ح� ت ل� و لا أ��زال أ��ل�ق� �
ال�خ�طا ب� ت ف�ما ز� ت
ي ي
ق ن ئ ف أ ف أ آ
م� ت�ملة على �لاف السام�عــ ي�ن من ال�خواص وا�ل�عوام . و�سا�ر ل�هـــ�ذا ال�مو�ضوع �إ لى ب�لاد �ا���ية � ي� ��ال ي�م ب�اك�س��تان
� � ش
ا� ��ن� ��فعًا ك��ث ي�رًا و �� خ�طا ب�ا�ت ي� طل� ال��ناس �إ يّ�ا� و� � ل�غـــ�ر �طل��هم . و أ ر��ي ت� ل�هـــ�ذ ه ال�موا�ع�ظ و �
ال�خ�طا ب� ت و� أر�ج ئا�ها �ل� ب
ي ب ي
ال�ل�غة ال��ش�ع� ��ب�ية ال�أردو و� غ ي�ر�ها. �ه�ذ ه ب� �
و� ّخص� ين� ل�ه�ذا ال� ��ش�غل وال�سلام والمسلم�ن � إ م عل � �
ل ا دمة حا�ه عل ّ� أ� ن�ه ف�و�ّ��ق�ن� خ
ل� – 3و �ممّـا أ� �ن��عم الله �ت��عالى و بس� ن 3
ي ي ي
أ ن أ
ال� ي� ��ت�عوق �عن �خ دمة ال��مور ت الد���يوي�ة كال��ت��جارة و�� حو �ذ لك من ال��مور ن ال� ي��مـــا�ن ي� و عصم� ين� من الد ي�� ين� إ
أ مكاس� ن أ
الد���يا و م�ج ل��بـــة ال��موال ب ال�سلام وا�ل�علم والمسلم ي�ن . و الحمد لّٰله �ج ل م�ج ده على �ن لم ي�ح ب� ب� �إ يّل� إ
ت الد���يا ا�ل� ن�فا���ية اللا�ه��ية . ف� إ�ن بّ و� ح�طام ن
ح� الدكاك ي�ن و� ب ��ناء ال�مصا��نع و�� ح�ص��يل ا�ل�ع��قار و� إ ح��ياء ال�أرا� يض�
أ
غال�ية �ف ي� ال�سوق و� ه ي� ش� تا�ها ��غرور و� خسارة. ا� ا� �ل� � ال� قو� ت م�ض�
ي � و لك سا��ن �ال�زرع و صرف ا�ل�عمر �ف� �ذ
ي وال ب� ت ي ب
ال��مور ا�ل� ن�فا���ية من ا�ل�عــــلم الد ي��ن� و ال��ت�ص��ن��يف و ت� د �ريس الحد�ي ث �ذ أ أ
�بو� و ال��ت��فس ي�ر
ي � �
�ن ال � ي ه هـــ � ن �
ي �
ال�سلام و المسلم ي�ن. ف و� م�طا�ل� تع�هما و من خ
ال�دمة � ي� س ب� ��يل إ
لا�ة . ولّٰله الحمد – 4و �ممّا أ���ن�عم الله الع و لج عل ّ� أ�ن أ� قو�ا�ت� ك�ل�ها أ�و �ج�ل�ها ل��يـــــلًا و ن� هارًا م� ��ش�غولة �ف� أ��مور ث� ث 4
ي ي ي
و الم��نة.
�ت�� ن�يا�ه أ� ً حا�ه والدعاء �ف� � ال� ّول� : ذ كر الله �ت��عـالى و بس� ن أ أ
ساسا و ف� ر ًعا. ال�خـــ�لوة و ال��جـ�لوة وما ��ي��ق� � ض ي ال�مر
ال�سلام و المسلم�ن و ال��ت�ذ ك�ر و �إ �ل��قاء � ال�ثا�ن�ي : خ
ال�دمة �ف � أ
ا� و ا�ل� �ع�ظة ال�خ�طا ب� ت ي ي إ ـــــل �ي� �
ب س � ي مر ال�
أ �ي� ت وال��ن�ذ ار و ال��ت� ش��ر ت �
و ال�ر�ش اد �إ لى صراط �ي� و� إ �صـــلاح ال�مة و الد�عوة �إ لى الله �ت��عالى إ و ال�ر�ه� ب و ال�ر�غ� ب ب ي إ
�ذ أ
عل��هم . ولّٰله الحمد و الم��نة. م�س��ت��ق ي�م صراط ال ي�ن ���ن�عم الله ��ت�عالى ي
ال�مر � أ
�ت� الحد�ي ث� وال��ت��فس ي�ر وا�ل��ف��نون � خ
الم���ت�ل��فة ا� ال��تد �ريس وال�م�طا�ل�عة ل�ك� ب ال�ثال�ث : ا�ل�علم من ب� ب
�باح� و ال��ت��فكر �ف ي� �ذ لك.
مسا�ل و ال�أسرار و الم� ث و� ك��تا ب�ة ا�ل�ع�لوم و ت�� ح �رر ال ئ
ي
أ ّ أ ف�ما ن� ت
�ت� ا�ل�علم و� ب� ثحا�ه . ف� إ��ذا ( ما �خ لا ز�من ال�س��فر وال ض
مر� ) �إ لا و��ك� ب م� ح��يا�ت� على ا�ل��فرا�ش
ي
ا�ضع س� ير�ح على ا�ل��فرا�ش � �م�ض�ط� ��جعًا و آ�� خ�ذ �ك��تا بً�ا أ��طا�ل�عه و� ب ��يد� ق�لم أ�علم ب�ه على �مو � �ب� من ال�ك��تا ب�ة أ� ت��ت�ع� ت
ي
أ ف �أ أ ف
�تال�يف و�هك�ذا �إ لى �ن � ��ي�غل��ب� ين� ال��نوم � ��ضع ال�ك� ب
�تا� و � ن�ام. ال�حوالة � ي� ال��ت�ص��ن��يف وال� �
� �م�قدمة �ف� أ��حوال ال�م� �
— — 21 ىلاعت هللا همحر نف ص� ي
أ ف ت ن
را�ش�.
�ت� �ع��ند ر�س � ي �ه�ذا د ي�د� ي� و عاد� ي� الم�س��تمرة . ول�ذا لا�ت�زال ��تو�ج د �ذ�خ ي�رة ك��ب ي�رة من ال�ك� ب
ولا �أ�ذ كر �ف� ح��يا�ت� �إ لّا ما �ش اء الله �ت��عالى ( و�إ لّا ن�ادرًا ب�ل أ� ن�در ) أ��ن� ن� ت
م� على ا�ل��فرا�ش م��ثل ��نوم ي ي ي
�تا� . ولّٰله الحمد وا�ل��ف�ض ل. عامة ال��ناس من �غ ي�ر �م�طا�ل�عة �ك� ب
ف ت ّ �ذ أ � – 5و �ممّـا أ���ن�عم الله �ت��عالى و بس�� ن
�تال�يف و ال��ت�ص��ن��يف و ح ب� ب� �إ يل� لك� . ما �� ي
م�ض� حــا�ه عل يّ� � ن�ه و�ف��ق� ين� لل� � 5
ف أ� قو�ا�ت� ك�ل�ها أ�و �ج�ل�ها �إ لّا �ف� �ذ كر الله �ت��عالى و�ع� ت
�باد�ه و�طا�ع��ته و � ي� ا�ل�علم و�خ دم��ته وال�م�طا�ل�عة وال��جمع وال� �
�تال�يف ي ي
و ال��ت�ص��ن��يف ت
و ال�ر�ص��يف.
� ّ أ ً ف��أ �ل� ت
�ف� �ك� ب��ت�ًا ك��ث ي�رة �ف ي� كل ف�نّ . و�ه�ذا ال�مر ن�ادر �ف ي� �هــ�ذا ال�ز مان ��ف��قل �من � نص�ّف �ف ي� ف���نون ك��ث ي�رة.
ت
هـــر� �ف ي� ت�لك ا�ل��ف��نون الك��ث ي�رة ت
ح�ى �أرى ك��ث ي�رًا من ا�ل�علماء م�ح ي� ي�رن م��ت�ع��ج��ب ي�ن �عن ج�م يع� ل�ل��ف��نون و� م� ي
ت
لاد�ا و مدارسها عا� ب� ن ل���بط و أ��� ت� ن�ق�ها و ت� درس و�� ت�علم �ف� �ج ام� ت ض ال�� أ�� فعر�ها ب�ا� � و �ه�ذ ه أ�سماء ا�ل��ف��نون ت
ي ي
�ن�ذ أ أ ت
وكا�ن ت� ت�درس و��حصل �ف ي� عهد �سلا���نا ا�ل�ع�ظام م� ��لف �س��نة ��فصاعدًا:
� ف
أ علم الحد�ي ث� ، علم ال��ت��فس ي�ر ، علم ا�ل �ف���قه ، علم أ��صول ال��ت��فس ي�ر ، علم أ��صول الحد�ي ث
� ، علم ��صول
أ �تار��خ ، علم ا�ل��فرق الم� ��ت�خا�ل��فة ، علم �
د� ا�ل�ع بر� ي� الم��ش��تمل على ال�ل�غة ا�ل�عر�ب ��ية ، علم ال� ب ا�ل��ف��قه ، علم ا�ل�ع� ئ�قا�د ، علم ال� ي
ن أ � فّ
ثا�� ين� �ع�ش ر � ن�ًا و علمًـــا كما صرح ب�ه ال�د ب�اء ، علم ا�لصرف ، علم الا��ش �ت���قاق ، علم ال��ن�حو ، علم ال�م�عـا� ي� ، علم
ال�لٰ�ه��ي ت
ـــا� ال��عـــر ، علم الم��ن�طق ، علم ا�ل��فل�س��فة ال�أر�س�طوي�ة ال��يون� نا���يـــة ، علم إ ر� �ش ال��ب��يـــان ، علم ال��بـــد��يع ، علم ق� ض
�يا� من ا�� ت �يا� من ا�ل��فل�س��فة ال��يون� نا���ية ، علم السماء وا�ل�عالم ، علم ال ير� � ض من ا�ل��فل�س��فة ال��يون� نا���ية ، علم ا�ل�ط� � ي�ب��ع� ت
أ أ أ �ذ
مد���يـة من ا�ل��فل�س��فة ، علم ال�ه��ندسة � ي� علم � ق� �ل�يدس ال� ��خـــلاق ، علم ال�س��ياسة ال ن ا�ل��فل�س��فة ال��يون� نا���ية ، علم ت�ه �ي ب�
أ أ أ
ض ، علم ا�ل��قوا�ف ي�، �فارس� ، علم ا�ل�عرو� ي � �
ل ا د�ب و ال� �ية
� �
س �فار� �
ل ا غـة ال�كر ، علم �
ال�ل� م عل عاد، ���ب ال� ن
ال��يون�ا� ي� ، علم
اءا�. علم ال�ه��ي��ئـة أ�� علم ا�ل��فلك ال��ب�طل��ي�موس� ال��يون�ا�ن� ، علم ال� ��ت�جوي�د ل�ل��ق آر�ن ، علم �ت تر���يل ا�ل��ق آر�ن ، علم ا�ل��قر ت
ي ي ي
ح�ذ أ أ � أ
وال� �ت���قان و ال قا�ة ل���بط إ وممّا � �ن��عم الله �ت��عالى ب�ه عل يّ� ��ن ي� ��عرف�� ، ب��ف�ض ل الله و كرمه�� ، ب�طر��يق ا� � ض 11 11
�ذ �ذ ف
�غ ي�ر واحد من ف���نون و ع�لوم لا ��ي�عر�ها عامة علماء �ه�ذا ال�ز مان ��ف�ض لا �عن الم�هارة و ال�حـــ ق ف� ي�ها . و من �هـــ ه
ال�د ي�د و� هو علم �ل�ط��يف ش�ر��يف م�هم ��ي�عرف ب�ه ا�ل��ف��نون و ا�ل�ع�لوم علم ال�ه��ي��ئة ال�ك بو� نر���يك�س��ية و� هو علم ا�ل��فلك ج
�شكلا� ا�ل��ق آر�ن وم�ع�ض ت الم�خ��ف��ية �ف� ال�كون و ت��� ن�حل ب�ه ك��ث�ر من م� ت ال� ث�ار � آ
لا� الحد�ي ث� و�� ي�عرف ب�ه ي ي ك��ث ي�ر من
يا�. �فل� تا� و ال�س� � جع�ا�ئ ب� ق�د تر�ه �ت��عـالى و علا و �� غرا�ئ ب� ملكه و مل�كوت�ه و� ي��ط�لع ب�ه على ج�م��يل � ��ن�ظام ا�ل�ع�لوي� ت
ال�د ي�د وا�ل��فل�س��فة الحد�ي ��ثة ��خص� ين� الله �ت��عالى ب�ه من ب� ي�ن عامة علماء إ
ال�سلام و �ه�ذا ا�ل�علم علم ا�ل��فلك ج
ف أ
— — 25 � �م�قدمة � ي� ��حوال ال�م� �ص�نف ىلاعت هللا همحر
��ب��ف�ض له �ت��عالى و كرمه . ولّٰله الحمد.
أ أ ف � أ ف� � أ
�با� ، ب�رحم��ته و�� ف�ض له و كرمه� ، ن وممّا ���ن�عم الله �ع�ز و�ج ل ب�ه عل يّ� � ن�ه و�ّ��ق� ين� ��تو� �� قي�ًا ب� ت�سه��يل ال��س� ب 12 12
� ن ف �ت� ش ت
�نصا�
ظام� و ب�ال� ب
�نصا� ��ت�عل ي�م ب�لاد�ا و دروسها ال�مو�سوم ب�الدرس ال��ن� ي ال�ا��ئ�عة � ي� � ب درس� ج�م��يع ال�ك� ب
ار� �ف ي� �ج ام� تعا���نا و مدار�س��نا. ال� ي ظام� ال شم��هور ج �
ال��ن� ي
ت أ �أ �ذ أ
لا���ن�حل ب� ن�امل ال�� ��ن�ظار ب�ل ��ح��تا�ج �إ لى الم�هارة ال��تامة والملكة �ت� �م�غ�ل��قة �ج دًّا �ج دًّا ت و�� ثك�ر �ه ه ال�ك� ب
ّ ا� ��ب� ضع� �ه�ذ ه ال�ك��ت� و ق
د�ة �م�طوي� تا�ها �إ لى حد لا � ��ي�قـــدر على ت�د �ريسها ب ا�ل�علم��ية الراس�خ ة . و ب��ل�غ �ص�عوب�ة �ع��بار ت
ض
حا�ها و�� تو ي
��ح مسا�ئ�ل�ها لا�ها و� ن�ش ر �م�طوي� تا�ها و� إ ظ�هار م�ك��نون� تا�ها و ت��� ن��ق��يح أ� ب� ث �جملا�ها و ت��� ب��ي ي�ن م�ع�ض ت
و� ت���ف�ص��يل م� ت
ق ّ
ال�ام�ع ي�ن ل�ل��ف��نون و ا�ل�ع�لوم. �إ لا ش�ر�ذ مة من ا�ل��ف�ض لاء و� طا��ئ��فة �ل��يلة من ك��بار ا�ل�علماء ج
أ أ �ذ
�ت� دروس �ج ام� تعا���نا �� ثك�ر�ها ل�ل��قدماء و ال� ق�دم ي�ن من ا�ل�عـــلماء ال�ذ ي�ن
�ت� �ك� ب
ث
�م �إ ن �هـــــ ه ال�ك� ب
أ أ أ أ أ أ أ
�ص� ��ن�فو�ها ق���بل � 300س��نة �و � 400س��نة �و � 500س��نة �و � 600س��نة �و � 700س��نة �و � 800س��نة �و � 900س��نة �و 1000
�س��نة ��فصاعدًا.
ًّ نً � أ و م�ع�لوم أ�ن �م�ص��ن� ت
�فا� ا�ل��قدماء ��ص� بع� ب�� ثح�ًا و� ب ��يا�ا و حلا.
�فا� ال�م�عاص ي�رن. �فا� الم��ت�أ�خ �رن ��ف�ض لا �عن � ؤم��ل� ت لاد�ا و مدارسها � ؤم��ل� ت عا� ب� ن ولا ت�درس �ف� �ج ام� ت
ي ي
أ درس�ها أ�� ثك�ر من �ع�ش ر مر ت �ذ ث
ا� و ال��ب� ضع� �� ثك�ر ا� ك �ث� ي�رة و�� ب� ضع�ها ت درس�ها مر ت �ت� ت �م �إ ن �ه ه ال�ك� ب
عا� و مدارس م �ت��عددة. من �ع�ش �رن مرة و� ذ لك �ف� �س��ن�ن �م�خ��ت�ل��فة و� ج ام� ت
ي ي ي
م�ض� �� ثك�ر ساعا�ت ي� �ف ي� ت�د �ريس
أ فت ض ث آ �خ
درس� ب�ال��ت��فس ي�ر و الحد�ي� و�� ب�ع� ا�ل��ف��نون ��� . ي ��ن�عم ال�ن ا ��تص ي
أ � ت أ
الساعا� ���ش� ��ت�غل معهما �ب ��تد �ريس �ك� ب
�ت� ��ب� ضع� ا�ل��ف��نون �� ض�ي�ًـــا. �ت� الحد�ي ث� الم��بارك و ال��ت��فس ي�ر و� ف ي� ��ب� ضع� �ك� ب
ت أ �ذ أ
درس�ها �ف ي� ��عوام � خ
م���ت�ل��فة: �ت� ت
ال� ي� و �ه ه �سماء ��ب� ضع� ال�ك� ب
ف
والس�ن لل�نسا�ئ ي�
ن خار� ومسلم ، �
�من علم الحد�ي� الم��بارك : ا�ل�ص�حاح ال�س��تة ا�ل�ص�ح��ي�حان لل��ب� ي
ث
لل�رم ي� ،
�ش ئ ت �ذ
�تا� ال ما�ل لل�رم ي� ، و�ك� ب
ت �ذ
ال�امعداود ، و با�ن ما�ج ه ، و ج ، أو��� ٗ
بي
ن ثآ ط�أٓ
حاو� ، و م��ش�كوة ال�مصا�ب ��يح � �
ط �
ل ل ار � ال� � عا� � م رح � لل�مام ي�ن مالك ومحمد ، و ش إ ن وال�مو�
ي ي
ف أ
� �م�قدمة � ي� ��حوال ال�م� �ص�نف ىلاعت هللا همحر — — 26
و� غ ي�ر �ذ لك.
آ
او� ، و�� ت��فس ي�ر ا�ل��قر�ن ب� ت�مامه. ي
ال�لال ي�ن ، و�� ت��فس ي�ر ال��ب��ي�ض
و من علم ال��ت��فس ي�ر�� : ت��فس ي�ر ج
ن
��� � : خ��بة ا�ل��فكر ، ش�رح � � خ���بة ا�ل��فكر ، و ال�م��قدمة ال نم��سوب�ة �إ لى ال�س��يد
ن و من علم أ��صول الحد�ي ث
ال�س��ند و� غ ي�ر �ذ لك.
الد�ا��ئق ، و ش� رح ال�لاصة ، و ا�ل��قدور� ، و�� نور ال���ي�ض اح ، و� ك�ن�ز ق �تا� خ
إ ي و من علم ا�ل �ف���قه� : ك� ب
م�خ��تصر �ثلا� ، و �
�جلدا�ه ال� ثال�ياس ، و ا� قلو�ا ي�ة ، و ش� رحها ال شم��هور �ب�ش رح ا� قلو�ا ي�ة ب��م� ت الم�س� ��ت�خ�لص ، و ش� رح �
لدا� و� غ ي�ر �ذ لك.
أر�بع م�ج ت ق
�تا� ال�هدا ي�ة � �
ا�لو�ا ي�ة ، و� ك� ب
أ و من علم أ��صول ا�ل��ف��قه : أ��صول ش
الحسام� ، ت���ن��ق��يح
ي �تا�ب � ك � �نار،� م ل ا رح �ال���نوار ش �نور� ، ا�ش�
ي ال�
� غ ن ض ض أ
��ح لل��ت��ف� ز�تا�ا� ي� م��جـــلدان ك��ب ي�ران و ي�ر �ت�لو�ح ش�رح ال��تو ي ��ح �لصدر ال�ش ر��ي�عة ، ال� ي ال��صول ، مع ش�رح ال��تو ي
�ذ لك.
ال��س��ف��ية ، ش�ر�حـــــه لل��ت��ف� ز�تا�ا�ن ي� � ، ع� ئ�قا�د �ع�ز ي��ز ي�ة مع
و من علم ا�ل�ع� ئ�قا�د� : ك��تا� ا�ل�ع� ئ�قا�د ن
ب
الد�ن ، ش�رح � ئ ش
�يال� على �رح ا�ل�ع��قا�د ، ال�موا��قف �ل�ع�ضـــد ي ش�رحها شل�اه �ع��بدا�ل�ع�ز ي��ز ، حا��ش��ية � خ
ال�� ي
ال�موا��قف لل�س��يد ال�س��ند و� غ ي�ر �ذ لك.
�تل�خ��يص �
الم�خ��تصر وال�م�طول �تا� ت� �ل�خ��يص ال�م��ف��تاح ، ش�رح� ال� � ن
ي و من ع�لوم ال�م�عا� ي� وال� ��ب�يان وال��بد��يع� : ك� ب
لل��ت��ف� ز�تا�ا�ن ي� و�غ ي�ر �ذ لك.
�تا� الر��ش��يد ي�ة ، م� ��نا�ظرة �ع�ض د ي�ة مع ش�رحها و� غ ي�ر �ذ لك. و من علم الم� ��نا�ظرة� : ك� ب
أ عر��� ، ن��ف�حة ال��يمن ، ال�م� ت أ
�ي�
�قاما� ال�حـــ ي�ر ير�ة ، د��يوان � ب� ي� ا�ل�ط� ب د� ا�ل�ع بر� ي��� : ن��ف�حة ا�ل� ب و من علم ال� ب
�قاما� ب�د��يع ال�ز مان ، د��يوان حسان قــا�� ، م� ت الم� ن�ت��� ، د��يوان ال�حما�ســـة أل��� ت�مام ، ال�س��بع ال�م�ع� �ل� ت
بي بي
�ذ
و�غ ي�ر لك.
� ، ف
ما�ة عامل� ، هـدا ي�ة ال��ن�حو ، الكا���يـــــة لا ب�ن حا�ج ب و من علم ال��ن�حو : ن��حو م ي�ر ، ش�رح ئ
أ ف
�جام� ، ال��ل��ف��يـــة لا ب�ن مالك � ب�ش روحها ، حا��ش��ية ا� �ل�فو ئا�د ل���يا���ية �رح الكا� ��ية لل� ي
ا� �ل�فو ئا�د ا� � ض ئ ش
ل�� ئ�يا���ية لل��ش� خ�ي� �ع��بد ا� �ل� �غ�فور و� غ ي�ر �ذ لك. ا� � ض
ال�لاصة لل��ش� خ�ي� الحسا� لل�هاء ا�ل�عامل� ، ش�رح خ �تا� �خ لاصة الحسا�� : ك� ب و من علم
ي ب ب ب
عصمة الله و� غ ي�ر �ذ لك.
آ آ آ أ
�تا� ��جوا�هـر ا�ل��قر�ن لل��ش� خ�ي� �غ لام الله �تا� ع�لوم ا�ل��قر�ن� ، ك� ب و من علم ��صول ��ت��فس ي�ر ا�ل��قر�ن� : ك� ب
ف أ
� �م�قدمة � ي� ��حوال ال�م� �ص�نف ىلاعت هللا همحر — — 28
، ا� �ل� ز
فو� الك��ب ي�ر.
أ
ال� �ب��عـــاد : ت ن
�تصر�ح لل��ش� خ�ي� �ل�طف الله لل�هاء ا�ل�عامل� ، ال� ي
ي ب ح ال��ش ي
ر� و من علم ا�ل��فلك ال��يون�ا� ي� و علم
مل�خص ال� ��ج�غم��ي� ين�، ال�داد لا�ن كمال الد�ن حس�ن ا�ل�ط��با�ط��با �ع�طاءالله � ،
ي ي ب
الم�ه��ندس ، ال�س��بع ش
ح� ال�خ�طـــ ي�رة �ف� بم� ث
ال� ف�ادة � �فا�ضـــل الروم� ، ن���يل ال��بص ي�رة �ف� �ن�س��بة �س��بع � ض
عر� ال��ش�ع ي�رة ، إ مل�خص ل�ل� � ش�رح ال �
ي ي ي
موس� ال��يون�ا�ن ي�� . ه�ذا . ولا ت�درس �ف ي�
طو� ال��ب�طل��ي� ي �ت� علم ال�ه��ي��ئة ال�أر�س� ي
� غ �ذ
��عـــ ي�رة و ي�ر لك من �ك� ب �ن�س��بة �س��بع �ش
ن ّ
�قد�مة ال�أر�س�طوي�ة ال��يون� نا���ية. هد�ا �إ لا ال�ه��ي��ئة ا�ل� ي عا� ب� ن
لاد�ا و م�عا� �ج ام� ت
ف أ ف أ�
ال�سلام �غ ي�ر �ه�ذا ا�ل�ع��بد ا� �ل�ض�ع��يف و �ما ال�ه �ي���ئة الحد�ي ��ثة ال�ك بو� نر���يك�س��ية �لا ��ي�عر�ها ��حـد من علماء إ
محمد �موسى ال� ز�با� ي�.
غا� م��ت�عددة درس� عدة من � ؤم��ل��فا�ت� �ف� �ه�ذا ا�ل��فن ب� ��ل� ت ت ال�د ي�د ال�ك بو� نر���يك�س��ية و من علم ا�ل��فلك ج
ي ي
ال�د ي�دة ، و�ك� ب�تا� ي� س ي�ر ا�ل��قمر و� ع��يد ا�ل��ف�طر و� غ ي�ر �ذ لك. �يا� ج م��ثل �ك��تا�� ال�ه �ي���ئة الحد�ي ��ثة ، و�ك��تا�� ا�ل��فلك� ت
بي بي
أ
ال�يف �ف ي� �هـ�ذا ا�ل��فن ف�ن علم ا�ل��فلك الحد�ي ث� �سوى �ه�ذا ا�ل�ع��بد ال�سلام ت� � ولا ��يو�ج د ل�حد من عل�مـــاء إ
ا� �ل�ض�ع��يف محمد �موسى ال� ز�با� ي�.
ف ف أ أ
�قد�م من ب� ي�نال�د ي�د و علم ا�ل��فلك ا�ل� ي 13 13و �ممّا � �ن��عم الله لج و زع عل يّ� � ن�ه ��خص� ين� ب�الم�هارة � ي� �� ين� علم ا�ل��فلك ج
ال�سلام. علماء إ
ت � أ م��هم �هو ما�هر �ف� �ه�ذ �ن ا�ل��ف��ن�ن كل�هما �غ ف�لا��يو��جـد أ��حـــد ن
ر� � . ق�ول �ه�ذا �حد�ي ث�ًا �ب ��ن�عـم الله �ت��عالى ي �
ي ي ي ي ي
ف
و��شكرًا لا � �خ�رًا . ولّٰله الحمد و الم��نة.
�أ �ف� �ف� ه�ٰـــ�ذ �ن ا�ل�علم�ن �ك��ت�ب�ًـــــا أ�� ثك�ر من ث� ث
لا� ي�ن �ك��تا بً�ا ما �خ لا ت� �ل� في� ي� �ف ي� ف���نون �أ�خ ر . ولّٰله ي ي
ت
و �ص��ن� ي
الحمد و ا�ل��ف�ض ل.
أ � أ
وممّـا � �ن��عم الله ب�ه عل يّ� � ن�ه ا� ��ت�فق ا�ل�علماء علماء ب�اك�س��تان �ب ��تد �ريس ��ب� ضع� � ؤم��ل��فا�ت ي� من علم ا�ل��فلك 14 14
لا� �ما �ف� ب� ن ف � أ ف
لاد�ا. ي
�ت� ال �ت��عل ي�م ز عا� والمدارس ح� ��تما ول�ز وما و�د�خ�لو�ها � ي� � ب
�نصا� �ك� ب ال�ام� ت ال�د ي�د � ي� ج ج
آ ف �تا� آ��خ ر م��نا� �بس�ًا لل��تد �ريس �ف� �ه�ذا ا�ل��فن و لم � ��ي� ز �ذ
فو�وا �ب�س��فر ��خ ر � ي� �هــ�ذا ا�ل�علم ي لد��هم �ك� ب �إ لا ��يو�ج د ي
� �م�قدمة �ف� أ��حوال ال�م� �
— — 29 ىلاعت هللا همحر نف ص� ي
أ أ أ
�نس� و� حسن و � ج�مع من �ك� ب�ت� ي�. � ب
أ أ
و �ه�ذا �مر ��غ �ري ب� ق�لما ي��كون له � ��ن�ظ ي�ر �ف ي� ال�ه��ند و ب�اك�س��تان و�� �� ف�غا�ن�س��تان و� غ ي�ر�ها.
�فا� ا�ل�عالم ال�م�عاصر ل�هم. أل�ن علماء �ه�ذ ه ال��بلاد ي��أ � ��ن�فون و ي� ت�ر��ف�عون من ت�د �ريس�هم ال��تلام��ي�ذ � ؤم��ل� ت
�غ أ
س�� نحـا�ه عل يّ� ا� تع�ماد ي�ر واحد من ك��بار علماء الدول والممالك و م�عول�هم عل يّ� 15 15و �ممّـا � �ن��عـــم الله �ت��عالى و ب
آ ت و على علم� و اس ت� ن
�باح� ي� ا�ل�علم��ية و�� ح��ق��ي��قا�ت ي� ا�ل��ف��ن��ية و ت� �� ل� في� ي� �ف ي� ا�ل�ع�لوم. حسا��هم م� ث
ي
ث أ
علمًـــا و د�ي �ن�ًـــا �س�عادة
ما� . ف�ا� تع�مادهم عل ش� ��خص �
ى وال�سل� ت
ي
ا� ت ال� ن� ب� ��ياء عل��هم ا�لص�لو ت
ي و ا�ل�عـــلماء ور�ة
ا� م �ت��عددة سارة. ل�ذ لك الر�ج ل لا �تسا�ج ل و كرامة لا ت� ثما�ل . و� ف� �ذ لك قو�ا��ئع و حكا ي� ت
ي
صاح� مكارم ال�مام � و من ت�لك ا�لو �ا�ق� ت
ب عا� حكا ي�ة و وا�ق�عة ا�ل�عالم الك��ب ي�ر ال�حـــ ب�ر الم�ح��قق ا�ل�علامة إ
أ
�ق�ضـــاء ال�على �ف ي� المملكة ال�س�عود ي�ة �ف���يـــلة ال��ش� خ�ي� �ع��بد الله �ن حم��يـــد ئر� ي�س م�ج لس ا�ل� �
ب ال�أ�خ لاق � � ض
�ذ أ أ أ
ال�� خ�ي� الم �كور ئر� ي�س م�ج لس ا�ل��ق�ض اء�� . ف��قال ال��ش� خ�ي� �ف���يلة �ش �إ �ذ ��هد�ي ت� � ن�ا ��ب� ضع� �ك� ب�ت� ي� �ب ��يد ر�ج ل �م ي�ن �إ لى � � ض
أ أ �ذ
�ت� ل�ذ لك الر�ج ل ال�م ي�ن�� : هـــ�ذا �هو محمد �موسى ال� ز�با� ي� ال�ذ ي� �هو �ج امع ع�لوم الم �كور �ع��ند ا�س��تلام ال�ك� ب
أ ن ف أ �ذ
ل�� : ن��عم . ث�م ق�ال ال�م�ن : ق� ت ق �خ
ا�ل��ف��نون ك�ل�ها و ال ي� �هو � ش�هر عل�مـاء الد���يا � ي� علم ا�ل��فلك ا�صـــة ؟ �ال الر�ج ل ي
أ آ أ �ذ
له ال��ش� خ�ي� ال�مكرم الم �كور� : ما �أر�ســـل �إ يّل� �ب ��يدك ال��ش� خ�ي� ال� ز�با� ي� ��ب� ضع� ت�� �ل�ي��فه �ف ي� علم ا�ل��فلك ؟ ق�ال ال�م ي�ن:
ق� ت
ل� : لا.
�ذ ف أ �ذ �ذ
�هـــــ�ذا ال ي� �ك��ت��به �إ يّل� لك الر�ج ل ال�م ي�ن � ي� رسال��ته �ب��عــد ال� �م�قـــا ب�لة مع ال��ش� خ�ي� الم �كور إ
ال�مام
�ع��بد الله ب�ن حم��يد .
�ذ ث
ال�مام �ع��بد الله ب�ن محمد ب�ن حم��يد � أرسل �إ لى �ه�ذا ا�ل�ع��بد ا� �ل�ض�ع��يف �م �إ ن ال��ش� خ�ي� الم �كور إ
ّ �أرسل� �إ ل��يـــه �ف� الرد ئ ال� ز�با�� ��خ�طا بً�ا ب�ل �غ ي�ر واحد من ئ
رسا�ل ) ت�دل على را��ب�طة ي
ت ا� ( كما رسا�ل و �� خ�طا ب� ت
ي
ف
�تصا�� ف�ي� ي� � ي� علم ا�ل��فلك.
طل� م�ن� ��ب� ضع� � ن
الم�ح��بة لّٰله �ت��عالى ا�ل��قوي�ة ب� ي�� ين� و ب� ي���نه ( ولّٰله الحمد ) و � ب ي
�ذ ت أ
صاح� مكارم ال�أ�خ لاق ك��ث ي�رًا كما كان �هو ي��ح��ب� ين� ك��ث ي�رًا. ب ال�مام الم �كور ح� ال��ش� خ�ي� إ �ن� � ب و �ك�
ن �ذ �ذ
ح� ا�ل�علماء. ح� ا�ل�عــلم و على ب وكا�ن ت� �ه ه الم�ح��بة لّٰله �ت��عـــالى . وكا�ن ت� �ه ه الرا��ب�طـــة را��ب�طة الم�ح��بة م��ب���ية على ب
أ أ
عل�ها �إ ن �ش اء الله ��ت�عالى �ف ي� ت ق ف ف ت
وكا�� ب�ا� ��ية مس�مرة �إ لى �ن ��تو� ي� و���ب�ى � ي� ��يوم ا�ل��ق��يامة و�إ لى �ن ��ن��قوم ي
ن ت ق
ف أ
� �م�قدمة � ي� ��حوال ال�م� �ص�نف ىلاعت هللا همحر — — 30
شّ ق أ
�فع� رَحمه الله �ت��عالى �ش نا�ه� : ن��عم ا�لو�صـــلة ب� ي�ن ا�ل�علماء ا�ل�عـــلم. ال�مام ال�َـــا� ي المح�ش ر . و ما �حسن ما �ال إ
أ لل�� خ�ي� ا�ل�علامة ت �ذ
در�ها �ه��نا
المح�رم �ع��بد الله ب�ن محمد ب�ن حم��يد � ج طا� واحد �ش و �هـــ ه �صورة ��خ� ب
أ� ن��مو�ذ�ج ا من ب��ن ئ
رسا�ل ��خ�طا ب�ه الك��ث ي�رة المرسلة �إ يل�ّ. ي
� �م�قدمة �ف� أ��حوال ال�م� �
— — 31 ىلاعت هللا همحر نف ص� ي
ال�هرة ال�م��ق��بولة وا�ل�ص��ي��تة الم�س�موعة ب� ي�ن 16 16و �ممّا أ� �ن��عم الله �ت��عالى �ش نا�ه عل ّ� أ� ن�ه و� به� ل� � ظّح�ًا و فا�رًا من ش
ي ي
ف �ذ �غ ث ف
س�ما � ي� علم ال�سلام��يه من ال��ت��فس ي�ر والحد�ي� و ا�ل��ف��قه و ي�ر لك من ا�ل �ف���نون ي علماء ب�اك�س��تان � ي� ج�م��يع ا�ل�عـــ�لوم إ
ف �ذ ت أ
ح�ى �ن ك��ث ي�رًا من ا�ل�عـــلماء ال ي�ن هم م�عمرون و � ي� در�ج ة ��ش��يو� يخ� و�غ ي�رهم �ي�س �ت���ف��تون�� ين� ال�د ي�د
�قد�م و ج ا�ل��فلك ا�ل� ي
�باح� علم��ية م��شكلة �عس ي�رة. مسا�ل �عو��يصة و م� ث �ف� ئ
ي
ال� ي� ا�خ ��ت� �ل�فوا ف� ي�ها و� ثك�ر ف� ي�ها ا�ل��ق��يل حكما �ف� عدة من ال ئ
مسا�ل ا�ل�عالم��ية الم�همة ت وح�ى أ� ن��هم ق�د ��ج�ع�لو�ن� � ت
ي ي
و ا�ل��قال.
ف
الم���ت�لف ف� ي�ها ا�خ ��تلا��هم �ف ي� �م��قـدار قو� ت� ا�ل�ص��بح �ف ي� ب�اك�س��تان ب�ل �ف ي� ��ب� ضع� �ممَالكمسا�ل � خ من ت�لك ال ئ
�با� ا�خ ��ت� �ل�فوا �ف� أ�ن قو� ت أ�خ أ �ي�ضً �خ ف�
�تلا�ا أ���ف�ض
� ا�ل�ص��بح من �ط�لوع ا�ل��ف��جر ا�لصادق ي ب � �
س وال �تال� �
�ق �
ل ا لى �إ ى � رى �� ا ا �
�إ لى �ط�لوع ال��شمس ما �م��قداره و كم �هو ؟
أ و ك�ذا ا�خ ��ت� �ل�فوا �ف� أ�ن نا��ح�طاط ال��شمس ت� ت
ح� دا�ئرة ال� ف�ق �ع��ند ب�دء ا�ل��ف��جر ا�لصادق كم در�ج ة ؟ ي
أ ف
ر� الل�يل نو�ها ي�ة ال�س�حور و�غ ا ي�ة ��جو زا� ال�كل وال�ش ب ت
و �ي ��ت��فرع على �ه�ذا ال� ش�ا�ج ر الا�خ ��تلاف � ي� ن�ها ي�ة �
ً
ل��يلا �ف ي� ش�هر ر�م�ض ان.
أ ��ف��قال كل ن
م��هم �عن ق�وسه ب� ن���بله و�� تى ب�ماو رمى كل واحد ن اس���بان له و ب�دا ٰ م��هم ب�ما ا تر��أى و ب� ما ت
ا� �ق� ما �هو ال�حق وا�ل�صو ب و�ضوا ت��ح��ق��يق ال�حق �إ ّل� و أ�صروا عل ّ� و أ� ل�حوا . ف��ح �ق�� ت ث�م حك�مو�ن� و ف� �
ي ي ي
�ند� والله ال� فمو�ق و� هو الم�س��ت�عان.
�ع� ي
�ذ
اع� فر�وا ب�ص�حــة ما ك��ت ب� ت� و�ه �ب ت�وحرر� و ت ت رم�ح� و سل�موا ما أ�� ت �فصل� و أ� و�ض ت
ف�ا��ن��قادوا لما � ت
ب
أ
وا��ن��ق�ض ى ال�ش ر و ال�ن�ز اع و صلح ال�مر . ولّٰله الحمد و الم��نة و ا�ل��ف�ض ل.
ف أ
� �م�قدمة � ي� ��حوال ال�م� �ص�نف ىلاعت هللا همحر — — 32
أ
وممّا ���ن�عم الله عل ّ� �ن ك��ث ي�رًا من ��ف�ض لاء الممالك ال� ئ�نا���ية وا�ل��قر�ي ��بة و ئ أ � 17 17
علما�ها ما �زا�لوا ولا ي��زا�لون ي
حا� م�ع�ض لة مسا�ل �عو�ي��صـة أو� ب� ث �ي�س��ت��ف��تون��ن� ( كما أ�ن �غ ي�ر واحد من ��ف�ض لاء ب�اك�س��تان �ي�س��ت��ف��تون��ن� ) �ف� ��ب� ضع� ئ
ي ي ي
ق أ � على �ذ لك ، و ئ ت �غ
ا� ا� ا�لص�لو ت مسا�ل �و� ت ر��ة ال�هلال �هلال �ع��يد ا�ل��ف�طر و ي�ره وما ي�� �رت ب مسا�ل ؤ ي لاس�ما ئ
ي
�باح� س ت
م� ا�ل �ق���بـــلة الم��ت�ع�ل��قة �ب��علم ا�ل��فلك � ب�دا ي�ة ا�ل�صوم و ن� ها�ي ��ته ، و م� ث و� ت ا�ل��ف��جر و ا�ل� شع�اء و� غ �ر�ها ، و ق
ي
أ أ
مسا�ل و ال� ب� ث و علم الحد�ي ث� وما �ي � ت�ب��ن� على �ه�ذ ه ال ئ
حا� من ال�حكام ال�ش ر�ع��ية. ي
ض � أ �ه�لاء ا�ل�علماء الم�س��ت��ف��ت�ن ��ب� ضع� علماء ال�ه��نـــد و��ف�ض لاء ل��ندن و� إ ن� ت و من ؤ
كل�را و�� ب�ع� ممَالك �ور بو�ا ي
ئ أ ح ي� ث� ت��أ �ت� �إ ّل� ن
رسا�ل ال��س��ئلة و الا�س��ت��ف��تاء ت� ت�رى. م��هم ي ي
� أ ث ت أ ّ ت � �أ
غال� ا�ل�علم��ية ي��ك��ت��بون �إ لى ��ب� ضع� ك��بار ر�ج ال و �إ �ذا � �خـر م� ين� الرد لرسا�ئ�ل�هم و على ��س��ئل��هم ل�ك�رة ���ش� ي
أ أ ت أ أ أ ب�اك�ســـ��تان و علماء�ها ت
�ت� �إ يل��هم � ��جوب�ة �ئل��هم و� ن ��ك� ب مس���ش��ف�ع ي�ن ب��هم �إ يّل� �طال��ب ي�ن �ن �أرد على رسا�ئ�ل�هم و�� س�
ف ن أ أ
عل��هم.
ما ا�س��ت�ه�مو� ي�ها و�ن �حل ما ا�س��ت�ع��جم ي
ّ �ه�ذا . و ما � ف
�تو� ��ي� يق� �إ لا ب�الله �ت��عالى �ش نا�ه.
أ أ أ
ال� ��خوة المسلم ي�ن. 18 18و �ممّـا � �ن��عم الله �ت��عالى و ت��� بارك ب�ه عل يّ� � ن�ه كره �إ لى ��ن��فس ي� ا� � غل���ي��بة �كل ل�حوم إ
آ �ذ أ
ولا �ري ب� �ن ا� � غل���ي��بة سم ن� �ا�قع و مر��تع و� خ ي�م�� . ف�ط بو�ٰى لمن عصمه الله �ع�ز و�ج ل من �ه ه ا�ل��ف��ت��نة ا�ل�عم��ياء وال� ف�ة
�ي� �إ لا �من �ج زا� �ذ كر �ع��يوب�ه ش�ر ًعا م��ثل
ّ ظ
كر� �ع��يوب�ه على �هر ا� � غل�� ب ا�لصماء . ف�لا أ� ت��ذ كر أ��ن� �ا�غ��ت ب� ت� أ�حدًا أ�و �ذ ت
ي
ن
ا�ل��ف��جرة الم�ج ا�ه ي�رن و الم��ب��تدع ي�ن و�� حو �ذ لك.
ت ث ت أز
هاد� و الم�س��ت�عان ك� ��ن��فس ي� على الله �ت��عالى ب�ل �أرد� ال��ت�حد�ي� �ب ��ن�عمة الله ���بارك و� هو ال� ي ولا �� ي
�
وال� فمو�ق.
ا� وا�ل��ف�ض لاء الم�س��ت� ثك� ي�رن ّ ض �خ ّ
و�ل��قد وصل �إ يل� ( ب�ل ما �زال ��يصل عل يّ� ) ب�ر ��ب�ع� ا�ل�علماء ال�مصاح��ب ي�ن �إ ي� ي
أ �ي� �هــ�ذ ه � أ ث
ال�خصلة ا�لصالحة ال��نادرة �ف ي� �ه�ذا ال�ز مان و � ن��هم �ي ��ت�ح ي�رون ظ
لد� � ن��هم ي����نون عل يّ� على �هر ا� � غل�� بال�ج�لوس ي
�ذ
�شح� �عن �ه ه الس ي���ئة و ال�م�عرة. ك� �ّ طو حرمة � الم �بة
� �ي
� ل�
غ ساح�� و لسا�ن� �عن ا� � ت � �يه
� من �ش ّدة ت��ن�ز
ي ي ي ي ي
ّ أ ت ّ �ذ
و �إ ن��هم ��ي��قو�لون� : ه ه عادة ��غر�ي ��بة �ف ي� �ه�ذا ا�ل�عصر �إ �ذ ق�لما �ج� الس �حدًا �إ لا و� تراه �مو ��لعًا ب�ا� � غل���ي��بة
�ذ أ
عل�يه �ه ه ا�ل�عادة الس ي���ئة� . ه�ذا . ولّٰله الحمد والم��نة. و� كل ل�حوم المسلم ي�ن م�س��تو ي�ل�ًا �
� �م�قدمة �ف� أ��حوال ال�م� �
— — 33 ىلاعت هللا همحر نف ص� ي
ف ن أ أ
ا� ا�ل�ع� ئ�قا�د �إ لى ا�لصراط الم�س��ت��ق ي�م صراط �ع� ئ�قا�د 19 19و �ممّا � �ن��عم الله ب�ه عل يّ� � ن�ه �هدا� ي� � ي� ب� ب
عل��هم وال��تا �ب��ع ي�ن و من ��ب�عدهم ال�سلام الك��بار ال�م��ق��تدى ب��هم من ا�ل�ص�حا ب�ة � ض أئ
ر�وان الله ي الس�لف ا�لصالح و�� مة إ
لا� ير�ك ا� الله �ت��عالى و� ف� �ص� ت�فا�ه ف� ش ال�حسان ، و صم�ن� من �ع� ئ�قا�د ت���نا�ف� ال��توح��يد �ف� �ذ ت
ع إ �
ب عوهم � �ب
� ا�من ال�ذ �ن ت
ي ي ي ي ي
له �ت��عالى �ف ي� �ذ تا�ه و� ص� ت�فا�ه.
ف أ
ا� و� إ ن�ه ال�ذ ي� ي��ج ب� �جـــا� الم�ج ي� ب� للد�عو ت ال��مور ك�ل�ها و� إ ن�ه �هو ق�ا�ض� الحا� ت
ي و �إ ن�ه �هو الم�س��ت�عان � ي�
ّ
�ي� �إ لا �هو.
ّ ف
�ناد� �إ �ل�يه � ي� ال�مصا�ئ ب� و ال��نوا�ئ ب� �لا كا��شف لل�مصا�ئ ب� �إ لا �هو و� إ ن�ه لا �ي��علم ا� �ل�غ� ب
ف أ ن
عل��ي��نا �ن �� ي
�ش ف أ ض ّ � آ
ا� �إ لا �هو . و�إ ن�ه لاما��نع �تا�جون �إ �ل�يه ولا ا� ي� لل�مر و �إ ن ال�خ�لق �عن ��خ رهم �ف��قراء �إ لى الله م�ح� �
ف أ
ال�د� . ه�ذا �هو صراط م�س��ت �ق� ي�م. ال�د م��نه ج لما ��عطى ولا م�عط ي� لما م��نع ولا �ي ��ن��فع �ذا ج
ن أ
حر� �عن حماد �عن عاصم ب�ن ب��هـــدلة �عن سل�مان ب�ن ب صحا� الس�ن �عن �إ سما�ع��يل �عن ي كما �أ�خ ر�ج � ب
ً ّ ً � ّ � � ّ � ّ ق أ
سل�مان ��خطًا �طوي�لا � ب� ي� وا�ل �عن �ع��بد الله �ال� : خـــــط ل��نا ر�سول الله ﷺ ��يوما �خطًا �طوي�لا و� خط ل��نا ي
ئ
� ّ و �ّ � خط �عن ي�م��ي��نه و� عن �يساره ��ف��قال� : ه�ذا س ب� ��يل الله ن
م�ها . ث�م ��خط ل��نا ��خ�طوطًا �عن ي�م �ي���نه و �يساره و ق�ال:
م�ها ��ش��ي�طان ي�د�عو �إ �ل�يه. �ه�ذ ه �س��بل و على كل س ب� ��يل ن
� ٱ َّ ۖ َ َ َّ ۟ ٱ َ � � َ � أَ �ذ آ
ث�م ت�لا �هــ ه ال� ي�ة “ َو� َّن َهٰ�ذَا ِص َٰر ِط ْی �م �س ت�ۡ�َ� �ی��ق� ًْما ف�َ� ت�� ���بعُوْ ُه َولا ت� ت�� ���بعُوا � ُلس �بّ�ُل ف� ت�� فَ� ََّرق ِب�ك ُۡم �ع َْن
َس ِب� ی� ْ� ِل ِهۦ ”.
�ج�لوسًـــا �ف ي� ح�ل��قة با�ن م�س�عود � ف ي� و �عن عمر �ن سلمة ا�ل�صمدا�ن� ق�ال � : ن�ك�ّا �
ي ب
أ
طا� و كان ��تى �غ ز يً حص��� . ف��قال له �ع� ��ب�يد الله �ن عمر �ن � أ ق
ا��ا : ما ا�لصراط ال�خ� ب ب ب الم�س��جد و� هو ��ب�ط�حاء ���بل �ن ي�� ب
أ
الم�س��ت��ق ي�م ي�ا � ب�ا �ع��بد الرحمن ؟
�ذ ث ث أ عل�يه أ���بوك ت �ذ
لا� � ي�مان ح�ى د�خ ل ال��ج��نة . ث�م ح�لف على لك � و ر� ال�ك�ع��بة ال ي� ث� ب� ت� � ق�ال� : هو بّ
� ّ ّ ّ
ولاء . ث�م ��خط �ف ي� ال��ب�ط�حاء ��خطًا �ب ��يده و �� خط ب �ج� ن�� ��ب�يه ��خ�طوطًا و ق� ال� : تر�ككم ن� ب� ي��ّكم ﷺ على �ط فر�ه و� ط فر�ه
عل�يه د�خ ل ال��ج��نة و � من �أ�خ�ذ �ف� �ه�ذ ه � ف آ ف
ال�خ�طوط �هلك. ي ال��خ ر � ي� ال��ج��نة� . من ث� ب� ت� �
ن ّ ت أ أ ً ف أ أ وممّا أ� �ن��عم الله ب�ه عل ّ � 20 20
م��هم �إ لا و� أرى زر� �حدًا �ف�ظ� ل�حرمة ���ش��يا� يخ� �ح��ياء و��مو تا�ا� . ما � ي ح�� � ي
أ ف
د� من ا�لوا�ج � ت
�با� عل ي�ّ. عاملا� وال�ج�لوس � ي� م�ج لسه ��ب�طر��يق ال� ب ت ا�ضع له �ف ي� الكلام وال�م� �خ دم��ته وال��تو �
ف أ
� �م�قدمة � ي� ��حوال ال�م� �ص�نف ىلاعت هللا همحر — — 34
� ّ نأ ق نأ ف أ أ
و رو� �عن عل ي� �� ه �ال�� : ا �ع��بـــد من علم� ين� ي و ��ع��ت��قد �ن ر�ض اه �س�عـــادة يل� � ي� الدا ي�رن.
�
ح فر�ا واحدًا �إ ن �ش اء ب�ا�ع� ين� و� إ ن �ش اء �تر�ك� ين�.
ت أ أ أ
ال� ي� ��ع� نطا� ي�ها ش ي��� يخ�. و ��ع��ت��قد �ن ال�ذ ي� �حصل يل� من ا�ل�علم �إ ن�ما �هو من المادة
زر� واحدًا من ��ش��يو� يخ� و�لو كان من � �ص�غار و�هر�ت� ب��ن ا�ل�علماء �إ �ذا � ت �ي�ذ ث أن
و ��ا مع �ك�رة ال��تلام� ش ي ي
�ذ أ نً ش أ ّ
حس� ب ا�ل�علماء ا� � غل� ي�ر ال شم��هو ي�رن ( �ه�ذا ب�ا�ع��ت��بار ا� �ل�ظا�هر و� إ لا ف�كل ي���خ �ك ب�ر �ش ا�ا من ت�لم��يـــ ه ) �ساعده
داء ل��ب� ضع� ا� �ضعًا أو� ً و�جوه �ش تّ�ى و� أ�خ دمه �ف� الم�ج لس �خ دمة ت�لم��ي�ذ � � غص� ي�ر ل��ش� خ�ي� ك��ب ي�ر ��تو � ا�س��ت�طا� تع� ي� من �
ي
ً ً ف لدعا�ه و ر�ض ئا�ه . و أ� عد �ه�ذ ه خ �ح� ق
ال�دمة ل��ن��فس ي� مسرة و� � خ�رًا و� س�عادة و� س��يادةً. �قو�ه و� ب�طل�ًا ئ
�ب� د� ف�رصة أ�مسح ال�ز �ي ت� على أر�سه مع � �ح�ضور ت�لام��ي�ذ � . ولا أ���ن��ق� ض و أ��ك ب�س �جسده و� إ ن و�ج ت
ي
� أ ولا أ�� ل من �خ دمة ال��ش� خ�ي� ل�أ�ج ل � �ح�ضور �طل� ت�ب� �ل أ� ف�رح ف� �
رحًـــا على �ن الله �ت��عالى فو�ّ��ق� ين� خل�دمة ال��ش��ي�خ. ي� ب خ�ج
21 21و �ممّا أ� �ن��عم الله ت���بارك و� ت��عالى ب�ه عل ّ أ� ن�ه ف�و�ّ��ق�ن� إل�ح��ياء ال�س��نة ال�م�ط�هرة و أ�� ع�طا�ن� � ظّح�ًا من ت���بل��ي�غ
ي ي ي�
ً ق ً ً
ال�س��نة و� إ �ش ا� تع�ها و ح بّ� ب� �إ لى ��ن��فس ي� �ه�ذا ال� ��ش�غل الم��بارك عملا و�� ف�علا و� ولا.
أ ارحا أل�حاد�ي ث ثً
الم���يد و��س��تا�ذًا � ر�سول الله ﷺ و�م��فسرًا ل�ك��تا ب�ه ا�ل� � ظع� ي�م �ج محد�ا �ش ً و ��ج� نعل� ي�
لل�حد�ي ث� و ال��ت��فس ي�ر و مدرسهما.
� و ال��ت��فس ي�ر و� م�طا�ل� تع�هما ساعا� ل��يـــــل� و ن� هار� �إ لّا �ف� ت�د �ريس الحد�ي ث ت و � ف�لا ت�� أ�� ثك�ر أ� قو�ا�ت
ي ي ي ي م�ض� ي
ت
و��ح ي�ررهما و ال �ت���فكر ف� ي�هما.
آ ً � ت أ
�ت� الحد�ي ث� �ف��قط ( ��ف�ض لا �عن ��ت��فس ي�ر ا�ل��قر�ن و ت� د �ريس ال��ت��فس ي�ر و�غ ي�ره) ي� ن� ��ته ي� ح�ى �ن ت�د �ريس ي� �ك� ب
أ �أ ال� ي�ام �إ لى خ�مس أ�و ت ض أ
الساعا� م��توال�ي�ًـــا �ف ي� كل ��يوم . ف� ت�كلم على ش�رح ال�حاد�ي ث� ال�م�ط�هرة ت س� من �ف ي� ��ب�ع�
أ للمسا�ل ا�ل� ق�ف� �يه�ّة و اس ت� ��خر � جا�ًـــا لل� ت ت � � ً ً
علم�ّة و ال�د�ب ي��ّة �نكا� وال�أسرار ا�ل� �ي ئ و اس���ن��باطًا روا ي�ة و درا ي�ة و� س��ندًا و م� ن�ت�ًا
ت أ �ي�ذ
ساعا� م��ت��تا� ��بعًا . ولّٰله الحمد الك �ث� ي�ر ت ساعا� �و خ�مس س� ت والد ي� ن� ي��ّة �ف ي� م�ج لس م�ز دحم من ال��تلام�
وال��شكر.
أ �ذ أ
علم�ّة ال��تد �ري� �يس�ّة ��ب �ق���بول حسن و� ن �أر�جو من �س�عة رحمة الله �ت��عالى �ن �ي ��ت��ق��بل م�ج الس ي� �ه ه ا�ل� �ي و �
� �ف ي� ف�لاح�هم �أ�خ ��بار م فر�وعة سارة م ب��ش رة ورد� �ف� � قح��هم آ� ث�ار و ر �وي ت ي�ح�ش ر�ن� ��يوم ا�ل��ق��يامة �ف� ز�مرة �من ت
ي ي ي
ف أ
— — 35 � �م�قدمة � ي� ��حوال ال�م� �ص�نف ىلاعت هللا همحر
� ث
�تور� ا�ل� ن
طما� ي���نة.
أً �ن�ضّ أ كما روى أ���بو�س�ع��يد خ
در� � عن ال� ب�ن� ي� ﷺ � ن�ه ق�ال �ف ي� �ح�جـــــة ا�لوداع � : ر الله امر� س�مع ي ال�
�غ ف
ر� حامل ��ف��قه ل ي�س �ب���ف��ق��يه . رواه با�ن ح��بان � ي� ص�ح��ي�حه و ي�ره. ف �م� ت ف
�قال� ي� �وعا�ها � . ب
ر� م� ��بلّ�غ ف � � ف � أً ف ً �ن�ضّ
و �عن ا�بن م�س�عود مر�وعا � : ر الله امر� س�مع نم�ّا �ش ي� ئ�ًا ���بل �ّ�غه كما س�م�عه � . ب
ت �ذ أ أ
و ال�رم ي�. �وعى من سامع . رواه ���بوداود
رو� �عن با�ن �ع��باس ق�ال : ق�ال ر�سول الله ﷺ : ال�ل�هــم ارحم �خ�ل��فا�ئ ي� . ق�ل��نـــا: و ي
أ �ذ �أ ق �
عد� ي�روون �حاد ي� ث� ي� و� ي��عل� نمو�ها ال��ناس . رواه ؤ
ي�ا ر�سول الله ! و من �خ�ل��فـــا�ك ؟ �ال : ال ي�ن ي� ��تون من ��ب� ي
أ
ا�ل�ط ب�را�ن ي� �ف ي� ال�و�سط.
صد�ةلا� : ق ما� ا�ن آ�دم ا��ن��ق�طع عمله �إ لّا من ث� ث وعا� : إ �ذا ت و رو� �عن أ��� �ه �ررة م فر� ً
ب بي ي ي
أ أ
�ج ا ير�ة �و علم ي� ن���ت��فع ب�ه �و ولد صالح ي�د�عو له . رواه مسلم.
أ ّ ث ف أ أ
ال�سلام ���شـد كرا�ه��ية. الحد� � ي� إ 22 22و �ممّا � �ن��عم الله �ج ل �ش نا�ه ب�ه عل يّ� � ن�ه كره �إ لى ق� بل� ي� ال��بدعة و
� ال�م� ت�ق� فر�ون دا�د و ال�مصا�ئ ب ال� ئ و الم��ب��تد�عون ا�ل�عا� �ك�فون على ا�ل��ق��بور الم��نادون �غ ي�ر الله �ت��عـالى �ع��ند ش
ف الحد� �ف� الد�ن ك��ث ي�رون �ف� ب� ن ث للس ي�� ت
لاد�ا ب�ل � ي� ج�م��يع ب�لاد الدول . و الحمد لّٰله �ت��عالى حمدًا ك��ث ي�رًا على ي ي ي �ئا� و
ّ أ
ح� الم��ب��تدعة ا� �ل�ضـالة و من ص�ح� ت�ب��هم و الر�كون �إ يل��هم . و الحمد لّٰله �ج ل �ش نا�ه على �ن عصم� ين� من ال��بدعة و من ّب
أ أ
ح� صراط�هم ا�لصراط الم�س �ت���ق ي�م و� أر��شـــد�ن ي� �إ لى ح��هم و ّب
ن
�ن �ج�ل�ع� ين� من ��هل ال�س��نة و ال��جماعة و� هدا� ي� �إ لى ب
نّ ال��تمسك ��س��نة ال��ن� ﷺ� �� . ف�قـــد روى ال��ب��ه� �عن ا�ن �ع��باس م فر� ً
وعا� : من ت�مسّ ك �بس� ت� ي� �ع��ند ب ي يق� ب ي� ب
ما�ة ش�ه��يد. م�� ف�له �أ�ج ر ئ ف أ ت
�ساد � ي
ف أ ال� : ق�ال ر�سول الله ﷺ� : من أ� ث
حد� �ف ي� �م نر�ا �ه�ذا ما ل ي�س م��نه ��هو و �عن عا�ئ ش�ة ق� ت
خار� و مسلم. �
ردّ . رواه ال��ب� ي
ا� ف� إ�ن كل م� ث ف ً
حـــد�ة �ض لالة . رواه ث
و المحد� ت ا� �بن سا ير�ة مر�وعا� : إ يّ�اكم و �عن ا�ل�عـــ بر� ض
ت �ذ أ
و ال�رم ي�. ���بو داود
ث ت أ أ
ا� ال��مور ف� إ�ن و روى با�ن ما�ج ه �عن با�ن م�س�عود � ن ر�سول الله ﷺ ق�ال� : إ يّ�اكم و محد�
ف أ
� �م�قدمة � ي� ��حوال ال�م� �ص�نف ىلاعت هللا همحر — — 36
محد� تا�ها و� إ ن كل ث شّ أ
ال��مور ث
محد�ة ب�دعة و� إ ن كل ب�دعة �ض لالة. �ر
الد�ن.
ب� إ�حسان �إ لى ��يوم ي
ال� زبا� ي�
محمد �موسى �
أ
ال�ام�عة ال� ش� فر� ��ية ، لا�هور ، ب�اك�س��تان.
ا�س��تا�ذ الحد�ي ث� و ال��ت��فس ي�ر ب� ج
آ أ
وال�ن �ن�ذ كر � ؤم�لَّ� ت
�فا� ه� رسالة ا�ل�علّامة ال��ش� خ�ي� ال� ز�با� ي� الم��ش��تملة على ��حواله و� ت ج
ر�م��ته. نا� ت� ت
� ذ ق �ق�ض ً ً ف خ ز
ال��ش��ي� ال��با� ي� ت�كم��يلا إل��ادة ال��تا��ئ��ق ي�ن ل�ل��ف��نون و � اء ل��شوق الم��ش��تا� ي�ن ل�ل�ع�لوم . و لك ب
حس�ما
�ناس� الكلام و� ي���ق� � ض
�ت���يه ال�م��قام. �ي � ب
ف أ
— — 37 � �م�قدمة � ي� ��حوال ال�م� �ص�نف ىلاعت هللا همحر
�
الروحَـــــا�ن� ال� ب� ز تُ
هرس� � ؤم�� �ل� ت ف
َـــا� ي� ي فا� �
آ أ
ّ
دارالسلام و� � يط� بّ� � ث�اره �على الله در�ج تا�ه �ف ي�
آ �فا� الم� ّحــد ث� ال�م� ّ�فسر ا�ل��ف��ق��يه الر�حـلة ال� � جح�ّة ش
ال�ه ي�ر �ف ي� ال� ف�اق �ج امع ال�م�ع��قول ن�در�ج �ه�ه��نا � ؤم��ل� ت
أ � ال�وحد� و ا� فل�هامة ال�لو�ذ أ و الم��ن��قول أ�م ي�ر ال� ؤم�م��ن�ن �ف� الحد�ي ث
� ال��ش� خ�ي� غو� ال�د�ي ب
ع� ال�ا�عر ال�ل� ي
ش
ي ي علامة � �
ل ا � ي ي
ال�الدة . رَحمه الله �ت��عالى رحمة وا�س�عة. لا�ا محمد �موسى الروحا�ن� ال� ز�با�� آو� ث�اره ا�ل�علم��ية خ �مو ن
ي ي
ال� زبا�� � ف� ��ب� ضع� �م�ؤ � �ل� تفا�ه � : ن
�تصا�� ف�ي�� �ب�� ضع�ها ب� �
ال�ل�غة ا�ل�عر�ب ��ية � � ال�ش� خي� الروحا�ن
﴿ �قال � �
ي ي ي ي
أ
�و�ب� ضع�ها ب� ��ل�غـة ال�أردو �و�ب� ضع�ها ب�ا�ل��فار�س��ية و�غ ي�ر�هـــا من ال�ل�س��نة ث�م �إ ن �ب�� ضع�ها �م�ط��بوعة �و�ب� ضع�ها �غ ي�ر �م�ط��بوعة
�با� ا�ل�ط��باعة . و�� ب� ضع�ها � �ص�غار و�� ب� ضع�ها ك��بار و� ب�� ضع�ها �ف� عدة م�ج ت أ
لدا�. ي �ل�عدم ت� ي�سر ��س� ب
� ف ق ئ ف ق ف�
ال�سلام د� �مًا وحد�ي ث�ًا � ي� علماء إ ا��جـــــة � ي و�د و�ّ��ق� ين� الله �ت��عالى لل��ت�ص��ن��يف � ي� ج�م��يع ا�ل��ف��نون الر �
أ � و علم ا�ل �ف���قه و أ�� صوله و علم � م��ثل ف� ّن علم ال��ت��فس ي�ر و فّ � ن أ��صوله و علم روا ي�ة الحد�ي ث
د� ال�ل�غـــة ا�ل�عر�ب ��يـــة و ال� ب
عرو� و عل ا�ل� ف
�قا� ��ية ال�ل�غوي�ة و علم ا�ل� ض ا�ل�عـــر�� و علم ا�لصرف و علم الا��ش��ت��قاق و علم ال��ن�حو و علم ا�ل��فـــروق �
م بي
ئ ف أ
ال�سلام��ية وال��نصا�ح و علم الم��ن�طق و علم ا�ل�ط� ��ب�ي يع� من ا�ل��فل�س��فة و علم وعلم ��صول ا�ل�عرو�ض و � ي� الد�عوة إ
أ ال�لٰ�ه� ت
ال�سلام��ية وعلم ا�ل���فرق �قد�مة و علم ال�ه��ي��ئة الحد�ي ��ثة و علم ال� ��خـــــلاق و علم ا�ل�ع� ئ�قا�د إ �يا� و علم ال�ه��ي��ئة ا�ل� ي إ
أ �
�تار��خ و علم ال� ��ت�جوي�د و علم ا�ل �ق�راءة . ولّٰله الحمد و الم��نة. الم�خ��ت�ل��فة و علم ال��مور ا�ل�عامة و علم ال� ي
�ذ أ ف ت ف �ذ
�ت� �� ثك�ر ه� ه ا�ل��ف��نون �إ لى مدة . ولّٰله ال�ام� ت
عا� �ك� ب درس� �ب ��تو���يق الله �ت��عالى � ي� المدارس و ج وك لك
الحمد والم��نة﴾ .
ف أ
� �م�قدمة � ي� ��حوال ال�م� �ص�نف ىلاعت هللا همحر — — 38
�ف� علم �
ال� �ت�فس ي�ر ي
سورة من آ��خ ر ا� �ل�قـــ آر�ن ال�ش ر��يف� . هو ��ت��فس�ر �م��ف��يد ش
م� ت�مل على �أسرار
ً – 1ش�رح و�� ت��فس ي�ر ل��ن�حو ث� ث
لا� ي�ن � 1
ي
و ع�لوم.
ّ ال�ّسه��يل �ف� م�ج ّل ت 2أ� ز��هار ت
أر ب��ع ي�ن م�ج لدًا� . هو ش�رح م ب��سوط لل��ت��فس ي�ر ال شم��هور دا� ك �ث� ي�رة �ت�ز ي�د على � � ي –
2
او�. ب��أ ��نوار ال��ت�ن�ز ي�ل ل�ل�علامة الم� ق�ح�ّق ال��ب��ي�ض
ي
ف ّ ت أز أث
د�ن. ��3مار ال��تكم��يل �م��قدمة ���هار ال�سه��يل � ي� م�ج ل ي –
3
أ ّ ف آ �4ك� بُ
�تا� ع�لوم ا�ل��قر�ن . ب� ي�ن � ��يه ال�م�ص��نف ال� ز�با� ي� �� صول ال��ت��فس ي�ر وم��باد ي�ه و ع�لومه �
الكل�ية –
4
مسا�ل �م��ف��يدة مهمة �إ لى �غ ا ي�ة. أو��تى ف� ��يه ب� ئ
آ ٱ آ ق ْ � �يَ ٱ َّ ذ يْ َ أَ ْ َ ف َ أَ ن� ف� ْ َ � � � �
لله ” ال� ي�ة� . ذ كر ف� ��يه ُ��س��هــم لا ت� قَ� نْ�َطُوْا �م ْن رَّحْ َمةِ � ِ ي�ٰ��ع� َِاد �ل ِ��ن �سر�وْا عل َٰٓى ��ْ� ��5ت��فس ي�ر � ي�ة “ �ل � ب –
5
ن ش ت ئ �
عل�ها � �أسرار و ج ع�ا� ب� م�ك��نو�ة م��ملة ي ا� �س�عة رحمة الله �غرا�ئ ب ال�م�ص��نف ال� ز�با� ي� من ب� ب
ال� ي�ة ن��حو �س��ب�ع ي�ن سرًّا و� ه�ذ ه �أسرار �ل�ط��ي��فة م��ث ي�رة لساكن ا�ل�ع�ز ت �ذ آ
ا� �ف ي�ا� ن��ر ت
ي
ما� �إ لى ��غ فر� ت �هـــ ه
ل� � نع�ها ز ب��ر الس�لف وال�خ�لف . ولّٰله ّا� . ف� ت��ح�ها الله لج و زع على ال�م�ص��نف قو�د �خ ت ا� ال� ن��ج� ت رو�ض ت
الحمد و الم��نة.
ا� ��ت��فس ي� ير�ة كان ال�م�ص��نف م��موعة ��خ�طا ب� ت �تا� الله لج و زع و� هو �ج ا� م��ت��فر�ة من �ك� ب
ق �تا� ��ت��فس�ر آ� ي� ت �6ك� ب –
6
ي
�ذ
ال� ز�با� ي� ي��ل� ي�ق�ها على ال��ناس و ي� ��يعها ��بوسا�طة الراد��يو �ف ي� ب�اك�س��تان و� ذ لك �إ لى مدة.
ال�حكام ا�ل��ق آر� ن���ية و الحد ي� ث���ية و حكم ن أ ث ت نّ
ال�� خس� و� أسراره �بو� ال�� خس� �ف ي� �غ ي�ر واحد من �تا� �� �7ك� ب –
7
� ال�� خس� ما �خ ت و�مصالحه . رسالة مهمة �ج دًّا ف��ها �أسرار ن
�ت�� . ك� ب�ت�ها ال�م� نص�ّف ال� ز�با� ي� ل� � نع�ها ال�ك� ب ي
أ غ�
� ال��ن��بويّ�ة �ف ي� دم�ًا ل�م�طا�عن �غ لام �أحمد ب�ر �و�ز ئر� ي�س �طا��ئ��فة الملاحدة الم��نك �رن ح� ي�ج�َّة ال�حاد�ي ث
ي ي
� �م�قدمة �ف� أ��حوال ال�م� �
— — 39 ىلاعت هللا همحر نف ص� ي
اع�را�ض ت ال�سلام��ية . أ���ب�طل ف��ها ال�م�ص��نف ال� ز�با�� ت أ
ال�سلام ا� �ه�ذا المل�حد على إ ي ي ال�حكام إ
�
لم�ّة و �� خ�طا�ب ي��ّة ب� ي�ن ال�م� نص�ّف و ب� ي�ن �هــــ�ذا �ق� م� ��نا�ظر ت ق
ا� � �ي ال��س�خ . و� ذ لك ��ب�عد ما ت�ا�ّ �ف�� ت و عل حكم ن
ى
تأ
المل�حد �غ لام �أحمد و���� باعه.
� �با� �تا� ب�د��يع ك��ب ي�ر �ف� م�ج لد�ن �ض ��خم ي�ن �ذ كر ف� ��يه ال�م�ص��نف ال� ز ب � ك � . الله الاسم خصا��ئص �– 8ف� ت�ح الله ب� �8
ي ي ي
عما�ة و خ�مس ي�ن من ��خصا��ئص و م�ز ا ي�ا للاسم الله ج
(ال�لالة) ��ظا�ه ير�ة و ب�ا�ط��ن��ية � �ل�غوي�ة ن��حو �س��ب� ئ
ق ن ن أ
�ت�و روحا���ية و�� حوي�ة و ا��ش��ت��قا� ��ية و عدد ي�ة و�� ت��فس ي� ير�ة و ت � ثا� ي� ير�ة . و� هو من ب�دا��ئع �ك� ب و� د�ب ��ية
�ذ أ أ ف � ن
صحا� ال وق السل ي�م �ت� الس�لف وال�خ�لف ولا ��ي�طا�ل�عه �حد من ا�ل�علماء � ب الد���يا ما لا ��ن�ظ ي�ر له � ي� �ك� ب
ّ
�ج� مما ا�ج ت�هد ال�م�ص��نف ال� ز�با� ي� �ف ي� ج�مع ال�أسرار و ال��بدا��ئع. وا�ل�ط��بع الم�س��ت��ق ي�م �إ لا و� هو �ي ��ت�ع� ب
ت ّ ن
للم���ق ي�ن” ف� ي�ها ��حو �ع�ش ي�رن ��جوا بً�ا لحل �إ ��شكال � ��خ�ص��يص ال�هدا ي�ة ب�ال ت� ّم���ق ي�ن. – 9رسالة �ف ي� ��ت��فس ي�ر “�هدًى ت� ّ 9
فت
� 10 10م�خ��تصر ��ح الله ب� ��خصا��ئص الاسم الله.
�ف� علم �
ال�ن�حو ي
– 1ب� � غ�ُ���ية الكامل السام� ش�رح الم�ح�صول و الحاصل لملّا �ج ام�� . ه�ذا ش�رح م ب��سوط م�ح��تو على م� ث
�باح� 1
ي ي
� ق �
عل�ها و ب� ها و�غ ي�ر ت
و� ح��قا��ئق م��ت� ّعل��قة ب�ا�ل �ف��عل وال�حرف والاسم و حدود�ها وعلاما�ها و و�وعها م�ح�كوما ي
�ت� ال��ن�حو . ف� ��يه ب�دا��ئع ف �
�تا� لا ��ن�ظ ي�ر له � ي� �ك� ب حا� ت���ت� �علّق ب�ه�ذا ال� �
مو�ضوع . و� ه�ذا �ك� ب �ذ لك من أ� ب� ث
�ف� علم �
ال�تار�ي�خ
ي
�تا� �م��ف��يد ف� ��يه �ب ��يان �ط��ب� ت عر� و�ط��ب� ت ف أ ت
عر�
�قا� ا�ل� ب عر�� . ك� ب
�قا� ا�ل� ب الحس� ب��م�عر�ة ��قسام ا�ل� ب
ب – ��1ح��ب ي�ر
1
� �م�قدمة �ف� أ��حوال ال�م� �
— — 45 ىلاعت هللا همحر نف ص� ي
أ
و��ت��ف�ص��يل ��قسام�هم و ما �ي ��ن�ض اف �إ لى �ذ لك.
أ ف ّ ف ف
�تا� ��حوال – 2ا�ل�ص�ح��ي��فة الم ب�رورة � ي� م�عر�ة ا�ل��فرق ال شم��هورة . ب� ي�ن ال�م�ص��نف ال� ز�با� ي� � ي� �ه�ذا ال�ك� ب 2
ا�ل��فرق �ف ي� المسلم ي�ن و�� ت��فا�ص��يل � ؤم�سس كل ف� قر�ة.
� ت أ أ ف ت �خ أ آ ن�
ار� � خ��هم
عـــا� ال� ن� ب� ��ياء و��تو ي م� ت�مل على �هم وا�ق� ار��خ� ش
ي ي � �تا� تب � ك � هـ�ذا � ـــاء.
�ي� �
ب � ال� ن ي
ار� � � ي � �باء � ّ�
�ج ال� – 3مر�ة 3
.
– 4ال��ت�ح��ق��يق �ف� ال�ز ن�د��يق . رسالة �ل�ط��ي��فة ف��ها ��ت��ف�ص��يل �ت��عر��يف ال�ز ن�د��يق و ت�� ح��ق��يق �ل� ��ف�ظه و� ب ��يان � ق
مصدا�ه 4
ي ي
أ أ ًّ
�تا� و ال�س��نة و� ق�وال ال� ئ�مة ف
من ا�ل��فرق ال��با�طلة و� ح��قق � ��يه ال�م�ص��نف ال� ز�با� ي� م�س��تدلا ب�ال�ك� ب
اد�ة و أ � ن�ه لا ي ��� ز
جو� الك��بار أ�ن ا�ل��ف قر�ة ا�ل��قاد� نا���ية أ� ت���باع الم� ن�ت�� �غ لام �أحمد الك�ذ ا� الد�ج ال من ال�ز ن� ق
ب ب ي� ي
�أ�خ�ذ ف
ال�سلام��ية ب� ال��ج�ز ي�ة � نع��هم ب�ل ي �ج� ب� ق���ت�ل�هم. �إ ��ب� ؤ�قا�هم � ي� الدول إ
�أ
حس�
ب – 5ع ب�رة السا�ئس ب� �حوال م�لوك ف�ارس�� . فصل ال�م�ص��نف ال� ز�با� ي� ف� ��يه �ترا�ج م م�لوك ف�ارس 5
أ آ أ
و الساسا���ية و ما �ل �إ �ل�يه �مرهم و� ف ي� �ذ لك ع ب�رة ن �ت تر� ي� ب� ت�ملك�هم و��حوال �ط��ب� ت�ق� ي� م�لوك�هم الك� ن�ي���ية
للم�ع��ت ب� ي�رن.
أ أ ف أ
ار��خ ال��سواق ار�� يخ� �ذ كر ف� ��يه ال�م�ص��نف ال� ز�با� ي� ��تو ي �تا� � بد� ي� ت� ي عر�� . ك� ب طل� � ي� ��سواق ا�ل� ب – 6ا ي�ة ا�ل� ب
�غ 6
أ عر� و ما �ي ��ت�ع�لق ب��ذ لك ال� � ف
مو�ضوع من �ح��قا��ئق �د�ب ��ية. ال شم��هورة � ي� ا�ل� ب
ملا�كة ا�ل� �ع�ظام . ب� ��ل�غة �أردو. – �7إ علام الكرام ب��أ �حوال ال ئ 7
ُ ش� – �8ترا�ج م �ش ارح� ��ت��فس ي�ر ال��ب��ي�ض
او� و مح�ّ��يه. ي ي 8
أ
– 9ا�ل�طا�حون �ف ي� ��حوال ا�ل�طا�عون. 9
�أ أ
ار�� يخ� �ف ي� �مصاد��يق ز�من ا�ل� ت�ف�رة و�� قسامها ب� حكامها وما �تا� � � غص� ي�ر م�هم ت� ي 10 10ال��ن�ظرة �إ لى ا�ل� ت�ف�رة� . ك� ب
�
ال�لٰ� �ه� ت
يا� من ا� �ل�فل� �س�فة �ف� ا�ل�ط��ب� �ع� ت
يا� و إ ي
ال� ي�ر زا� ي�.
�تا� صدرا ش�رح �هدا ي�ة ال�حكمة ل�ل�علامة ا�لصدر ش عل�� ت
�قا� على �ك� ب – ��1ت� � ي1
أ عل�� ت
�تا� م ي�ر ز�ا�هد ش�رح ال��مور ا�ل�عامة.
�قا� على �ك� ب – ��2ت� � ي
2
�ف� عل ا� �ل�فلك ا� �ل�قد�م ي ن ن
ال�و�ا� ي� ال��ب� �طل�ي�موس�ي
ي � ي م
�تصر�ح ال شم��هور الم��تداول �ف ي� �تا� ال� ي�تصر�ح على ال��ش ير�ح� . ه�ذا ش�رح �ج ا�مـع م ب��سوط ل�ك� ب
ت – 1ش�رح ال� ي 1
أ
مدارس ال�ه��ند و ب�اك�س��تان و�� �� ف�غا�ن�س��تان و� غ ي�ر�ها.
�ذ
�قد�م مع �ذ كر مسا�ل علم ا�ل��فلك ا�ل� ي �قا� �ج ام�عة ل ئ عل�� ت �قا� على ش�رح ال� ��ج�غم��ي� ين�� . ه ه ال �ت�� � ي عل�� ت
– 2ال��ت� � ي
2
�تا� ش�رح ال� ��ج�غم��ي� ين� م��تداول �ف ي� دروس مدار�س��نا. مسا�ل ا�ل��فلك الحد�ي ث� ب�الا�خ ��تصار . و� ك� ب ئ
ف ف ن
�تا� – 3ن���يل ال��بص ي�رة � ي� ��س��بة س�ُ��بع �عر�ض ال��ش�ع ي�رة�ّ � . فصل ال�م�ص��نف ال� ز�با� ي� � ي� �ه�ذا ال�ك� ب 3
ن أ
ض
لل�أر� م�ها �ن ال��ج��بال �هل ��ت�ض ر �ف ي� الكر يو�ة الح�س��ية �باح� �م�غ�ل��قة
مسا�ل م��شكلة وم� ث ا�ل�ع��ج ي� ب� ئ
ف ً ف أ أ�م لا ، ب� ث ف
�قد�م ث�م ح� � ��يه ال�م�ص��نف على ��ت�ع��ي ي�ن �� �ع�ظم ال��ج��بال ار��ت��فاعا � ي� ال�ز مان الحا�ض ر و � ي� ا�لعهد ا�ل� ي
ض نً أ
ال�أر� �ب ��يا�ا �ش فا� ي��ًا. ال���بال ار�ت�� ً
�فاعا �إ لى ��ق�طر ب� يّ�ن �ن�س��بة �� �ع�ظم �ج
ق ّ ت � ت أ
موس�.
�قد�م ال��ب�طل��ي� ي حس�ما ا���ت�ض اه علم ا�ل��فلك ا�ل� ي �تا� ���ب�عاد ال� يس�ّارا� و ال��ثوا�ب� و� أح�ج امهن ب – �4ك� ب 4
أ �ن�ذ أ ق ز ق أ
جـــــ�ء �د � ج�مع ا�ل��فلا�س��فة م� ��دم ال��عصار على و�جوه ��ت��قس ي�م ا�ل��فلا�س��فة للدا�ئرة �� 360 �تا� � – �5ك� ب 5
ً ث ث ئ ئ
و�جوه در� ا�ل��ف�ض لاء ��ف�ض لا �عن ا�ل�طل��بة ��ت��ف�ص��يل � ��ت��قس ي�م الدا�رة �إ لى �لا�ما�ة و� س��ت ي�ن در�ج ة ولا ي� ي
جوهًا ك��ث ي�رة ��غر�ي ��بة ب�د��ي�عة �ذ لك . ف��ذ كر ال�م�ص��نف ال� ز�با�� �ف� �ه�ذا ال�ك��تا� ال�ذ � �هو � ��ن�ظ�ر ��ن��فسه و� �
� ي ي ب ي ي
أ ق آ �ذ
ل� �حد من لو�جوه على � ب ق�د ش�رح الله �ت��عالى ل�ها صدره و�� ت��فرد ب�ها ح ي� ث� لم ي��خ�طر �إ لى ال�ن �ه ه ا� �
�
ا�ل�علماء.
ف أ
� �م�قدمة � ي� ��حوال ال�م� �ص�نف ىلاعت هللا همحر — — 48
يكس � �ف� عل ا� �ل�فلك الحد� ث� ال�كو� ن
ر�
�ي � ب ي ي م
�تا� ك��ب�ر �م� ّ
�فصل. – 1ال�ه��ي��ئة الك ب�رى� . ك� ب ي 1
�
– 2سماء ا�ل��فكرى ش�رح ال�ه��ي��ئة الك ب�رى� . ه�ذا ش�رح �ل�ط��يف �م��ف��يد �ج دًّا �ص��نف ال�م� نص�ّف الروحا�ن ي� 2
ما�ل ا�ل��ف�ض لاء ث�م ش�رحه ال� ز�با�� � ه�ذا ال تم�ن ال�ه��ي��ئة الك ب�رى ب� إ��ش ارة ج�مع من أ�كا�ر ا�ل�علماء و أ � ث
ب ي
أ���ي�ضً ا ��ب�طل��هم و� إ �ش ت
ار��هم. ب
– 3ال�ش رح الك��ب ي�ر ل�ل�ه��ي��ئة الك ب�رى. 3
مسا�ل ا�ل��فن لا � ��ن�ظ ي�ر له.
�تا� ك��ب ي�ر �ج امع ل ئ �تا� ال�ه��ي��ئة الك��ب ي�رة� . ك� ب
– �4ك� ب 4
�تا� ��ن��ف ي�س ُم� ّهم لم ��ي� ن�ص�ّف أ�حد ق���بل �ه�ذا �ف� �ه�ذا ال� � حـــل السماو ت ّ أ
مو�ضوع. ي � ا� ال�س��بع� . ه�ذا �ك� ب – �5ي�ن م� 5
أ � �
ال�سلام صار � ز�ع�موا �ن ب� ن���يان إ ّرن و ا�ل��ف��جرة ح ي� ث � نص�ّ��فه ال�م� نص�ّف ال� ز�با� ي� لد��فع �م�طا�عن الم��ت��نو ي�
آ �أص�ح �خ ا يًو�ا� ، إ �ذ ��ب� ت
ا� ال�س��بع ا� �ل�قـــر� ن���ية ل�أ�ج ل �إ �طلاق ال�س��فن طل� �ع��ق��يـــدة السماو ت تم��ز ل�ز لا و�� قصره ب
ا� ف�دم�غ ال�م�ص��نف �ف ي� �هـــ�ذا ار��خ �إ لى ا�ل��قمر و� إ لى ال�ز �هرة و�غ ي�ر �ذ لك من ال�س��يار ت ا�ل��ف�ض ئا���ية و ا�ل�صو ي
�ذ أ أث ت أ �أ
ال�سلام � �ن �ه ه ال��س��فـــار ا�ل��ف�ض ئا���ية � ؤ�ت�ي�د إ �تا� ا�ل� � ظع� ي�م �م�طا� نع��هم ب� دلة �م��ق��ن�عة و �� ب�
ال�ك� ب
آ و أ�� صوله و أ � ن�ها لا ��تصادم السماو ت
ا� ا�ل��قر� ن���ية.
ا� ( ب� � ت أ
ال�ل�غة ا�ل�ع بر� ي� ). ا� ���بو ب – �6هل لل�س�مو 6
أ
ا� ( ب� ��ل�غة ال�أردو ). ا� ���بو ب – �7هل لل�س�مو ت 7
كواك� و ال� ��ن�جوم م ت��حركة ب��ذ تا�ها ( ب� �
ال�ل�غة ا�ل�ع بر� ي� ). – �8هل ال� ب 8
– �9هل لل� ��ن�جوم حركة �ذ تا���ية ( ب� ��ل�غة ال�أردو ). 9
ا� ( ب� �
ال�ل�غة ا�ل�ع بر� ي� ). ا� و م��يلاد ال� ��ن�جوم و ال�س��يار ت �تا� السدم و الم��جر ت �10 10ك� ب
اد�ان ( ب� �
ال�ل�غة ا�ل�ع بر� ي� ). �11 11هل السماء و ا�ل��فلك تم�ر ف
�ذ
12 12السماء �غ ي�ر ا�ل��فلك ش�ر ًعا ( ب� ��ل�غة ال�أردو )� . ح��قق ال�م�ص��نف �ف ي� �ه ي�ن ال�ك��تا ب� ي�ن ال�ل�ط��ي��ف ي�ن ال��بد �ي��ع ي�ن
أث أ أ أ أ
�ن السماء � ��ت� يغا�ر ا�ل��فلك ش�ر ًعا و� ن السماء ف�وق ا�ل��فلك و� ن ال� ��ن�جوم و �ا�ق�عة �ف ي� � ف�لاك لا �ف ي� ���خ ان
�أ ق ّ ف
ال�د ي�دا� . وا�س��تدل � ي� �ذ لك �ب ��ن�صوص �إ سلام��ية ك��ث ي�رة و ب� �وال ك��بار علماء علم ا�ل��فلك ج السماو ت
ال�سلام. ب�أ ق أ ئ
و� �وال ��مة إ
� �م�قدمة �ف� أ��حوال ال�م� �
— — 49 ىلاعت هللا همحر نف ص� ي
ال�سلام ( ب� ��ل�غة ال�أردو ). ق
13 13عمر ا�ل�عالم و�� � يام ا�ل��ق��يامة �ع��ند علماء ا�ل��فلك و علماء إ
أ
�تا� �ج امع ل��صول �ه�ذا ا�ل� ّ�فن لا� ��ن�ظ ي�ر له ول�كون�ه �ت� ا�ل��فن �ك� ب ال�د ي�دة . من جع�ا�ئ ب� �ك� ب ّا� ج 14 14ا�ل��فل� �يك� ت
ال�ام� ت ف ق أ امعًا م �ت���فردًا �ف� � � �ج �
عا� �ت� المدارس و ج س�لو� �ب � ن�يا�ه �رره علماء دول��ت��نا � ي� � ب
�نصا� �ك� ب مو�ضوعه و� ب ي
و��ج�ع�لوا ت�د �رسه ز ف
عا� و المدارس. ال�ام� ت لا� �ما � ي� ج�م��يع ج ي
ال�سلام. ف �تا� �أسرار �ت���قرر ش
ال��هور و ال�س �ن� ي�ن ا�ل��قم ير�ة � ي� إ �15 15ك� ب
أ
�تا� ش�رح حد�ي ث� “ �ن ال� ب�ن� ي� كان ��يصل ي� ا�ل� شع�اء ل�س��قوط ا�ل��قمر لل��يلة ث�ال��ثة ”. �16 16ك� ب
أ
�باد�ها و�� ت��فا�ص��يل �ذ لك. ار� � خ��ها و�� حوال م� ي الم���ت�ل��فة و�� تو ي �قاو�م � خ 17 17ال��ت� ي
أ ت ت أ ث أ 18 18أ��ن �مو �
صحا� ب ال�سلام و� ع��ند � ا� �و � تح�هن �ع��ند علماء إ ه� �ف ي� ���خ ان ال�س�مو ي هل � جوم �ن� � � ال قعا� ي
ال�د ي�دة. ا�ل��فل�س��فة ج
� � ّ 19 19ق�درال ّمدة من ا�ل��ف��جر �إ لى �ط�لوع ال��شمس� . ه�ذا �ك��تا� ق
د���يق لا� ف�ي�همه �إ لا الم�هرة� . ألّ��فه ال�م� نص�ّف ب
�ذ أ ت
كا�ر ا�ل�علماء �إ يّ�اه �ف ي� �ه ه الم�س��ئلة الك��ث ي�رة الا�خ ��تلاف قو�د ا�خ ��ت�لف ا�ل�علماء وا�ل�عوام �ف ي� �ع��ند ��حك ي�م � ب
ف أ ت أ �ذ س�أ
ال�دال و ا�ل��ق��تال و� ذ لك �إ لى عدة �س��ن ي�ن ���ج�ع�لوا ال�م�ص��نف ح�ى ���ف�ض ى ال�مر �إ لى ج ه� ه الم لة ك �ث� ي�رًا
أ �ض حكما و ال��تم�سوا م��نه أ�ن ي��ح��قق ال�حق و ا�ل�صو ف ال� ز�با�� �
�تا� و� و ح �ت� ال�م�ص��نف �ه�ذا ال�ك� ب ا� ��ك� ب ب ي
ف ت ق ف� ��يه الحسا ب� ت
�تا� �ج دًّا و ا�ع��ت��قدوا صحة ما ا� الد� � ي���قة لس ي�ر ال��شمس �اس�حسن ا�ل�علماء �ه�ذا ال�ك� ب
و ا��م�حل ال��با�طل. ف��يه و عم�لوا عل فو�ق ما �ح��قق ال�م�ص��نف و ار��ت��فع ال�ن�ز اع ض
ى �
أ آ
�تا� �قا� ��ف�ض ئا� ي��ّة �غ ي�ر م�ج �سمة� . ه�ذا �ك� با� ا�ل��قر� ن���ية �أ�جسام صل��بة �و ه� �ع��بارة �عن �ط��ب� ت
ي
�20 20هل السماو ت
بس�حان الله و ب� حمده عدد �خ�ل��قه . بس�حان الله و ب� حمده ر�ض ا ��ن��فسه . بس�حان الله و ب� حمده ز ن��ة �عر�ش ه.
غ���به . بس�حان الله و ب� حمده . بس�حان الله ا�ل� �ع�ظ ي�م. �ق� رحم��ته �� � ض كلما�ه . بس�حان من �س��ب� ت بس�حان الله و ب� حمده مداد ت
س�ر ا�ل��ق� ��ب�يح . بس�حان الله ا�ل�عل ي� الد ي�ان . بس�حان الله �تو� �إ �ل�يه . بس�حان من أ� ظ�هر ال��جم��يل و ت أ
��س� ��ت�غ��فر الله و �� ب
أ
�ش�أ �ش�أ الل�يل و ي��أ �ت� ب� ن �ذ
ال�هار . بس�حان من لا� ي� ��ش�غله ن �عن ن . بس�حان ي ال�د ي�د ال�أركان . بس�حان من ي� � به� ب� � ش
ّ � �
ال� نح�ّان ال نم�ّان . بس�حان الله �ف ي� كل مكان.
بس� نحا�ك اللّٰ�هم و ب� حمدك على � �ع�فوك ��ب�عد ق�د تر�ك . بس� نحا�ك اللّٰ�هم و ب� حمدك على حلمك �ب��عد علمك.
ق ّ أ ّ
لا� وة �إ لا ب�الله ا�ل�عل ي� ا�ل� � ظع� ي�م . اللّٰ�هم لك الحمد كما بس�حان الله و الحمد لّٰله ولا� إ لٰه �إ لا الله و الله �ك ب�ر ولا� حول و
�ف� ي�م ب�ر� نها�ك. و�هك و� ل� � ظع� ي�م س�ل� نطا�ك و� ل� � خ ي� ن���ب� يغ� جل�لال ج
أ
ملا�كة ال�م��ق بر� ي�ن و� خ تا�م
ال�م� � �يس�ّد المرسل ي�ن و ال ئ ن
اللّٰ�هم صل على �س��يد�ا محمد �ع��بدك و ر�سولك ال� ب�ن� ي� ي
أ أ أ أ �يد�ا محمد و أ � ز�وا�ج ه أ� ت ال��ن ب� � ي��ن و على آ�ل �س� ن
مها� ال� ؤم�م��ن ي�ن و� ذر�ي ��ته و�� هل ب� ي���ته و� صحا ب�ه و��� نصاره و � ت���باعه ي
ت أ آ
�يد�ا محمد ال� ب�ن� ي� ال� يم� �خ ا�م ال��ن ب� � ي� ي�ن و على �ي� على �إ �را�ه�م و على �ل �إ �را�ه�م . و ب�ارك على �س� ن
ب ي ب ي
وم� �بح� �ّ�يه كما صل� ت
ك� على �إ ب�را�ه ي�م �يد�ا محمد و أ � ز�وا�ج ه و� ذر�ي ��ته و أ�� هل ب� ي���ته و أ� صحا ب�ه و أ��� نصاره و أ � ت���باعه و م� �بح� �ّ�يه كما ب�ار ت آ�ل �س� ن
ع�لوما�ك و عدد �خ�ل��قك كا�ك عدد م� ت وعلى آ�ل �إ �را�ه�م �ف� ا�ل�عالم�ن �إ نّ�ك حم��يد م��ج��يد ، أ���ف�ض ل ص�لو تا�ك و أ � ز�كى �ر ت
ب ي ب ي ي
�� ة �عر�ش ك ، كلما �ذ كرك ال�ذاكرون و �� غ��فل ا� و ر�ض ا ��ن��فسك و ز ن كلما�ك ال� �
�تام ت و عدد ال��ش��فع و ا�لو�تر و مداد ت
�عن �ذ كرك ا� �ل� فغا��لون.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 54
ت أ ّ أ �
عل�يه كما �هو ��هله و مس��ح��قه. �يد�ا و ن��� ب ي���نا محمدًا � نع�ّا �خ ي�رًا ب�ما �هو ��هله . اللّٰ�هم صل � �جـــــــ� �س� ن
اللّٰ�هم ا� ز
زق � � ن�
ر� ا�ل�عالم ي�ن . اللّٰ�هم ا��ج�عل��نا الد�ن ي�ا ب اللّٰ�هم ب�لّ�غه م�ّا السلام و اردد عل��ي��نا م��نه السلام و ار����نا ��ش��فا�ع��ته ��يوم ي
آ آ سام�ع�ن �م�ط��ي�ع�ن و أ� ول�ياء م�خ�لص�ن و �
ر�ف��قاء �مصاح��ب ي�ن� . م ي�ن ث�م �م ي�ن. ي � ي ي
لو� �ش ي�ر محمد الروحا�ن ي� ال� ز�با� ي� �
و �
م ال الله �
ب عارف � �
ل ا ن ا� موسى � محمد �يف � �
ع ض أ�ما ��ب�عد ف� � ي���قول ا�ل�ع��بد ا� �
ل�
ي ب
�تا� �ل�ط��يف ي�ر�ش د الحا�ئ ي�رن و � ؤم��لف ق ف�سح الله له الم قر�د و�� ج�عله رو�ض ة م��ثل ير� ض
ا� ��ب��ق��يع ا� �ل�غر�د� : هـــــــ�ذا �ك� ب
أ ش�ر��يف ي��ح��تو� على ث�مر ت
ا� �م��قاصد ا�ل�عا فر� ي�ن كا�ل��فلك الم��ش�حون ب�درر ف�ر ئا�د ا� �ل�فو ئا�د �و كا�ل��فلك المر�صع ي
ف ّ � ت ف
� ع��م �� حد�ي ث
ي ي ال� ش� ب� ��يه ا�ل� � ظ
�نك� و ا�ل��قواعد . سم��ي��ته ��ح ا�لعَـــل� ب�حل �إ ��شكال ت
ي م
ق
كواك� درّ يّ�ة ��تو�د ب�ال� ت
ب�� ب
“كما صل� ت
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م”.
ال� ف�اق و ا�ش ت�هر و ا�س��ت�طار �ف� أ� ق�ال ي�م ض ض ف آ
ال�أر� و ن ا� ت��ش ر. ي ال� ش� ب� ��يه �ه�ذا ق�د ا�س��ت��فا� � ي� و �إ ��شكال ت
ً ا� و م� ��نا�ظر ت ر� ف� ��يه م�ذاكر ت �نا� ش� ت�ثا� و م� ق ر� ف� ��يه م��باح� ت و � ثك� ت
ا� ت�ارة ب� ي�ن المسلم ي�ن و ال�ك��فرة ا� . و� ج ت
ر� على � ؤم�سس دارا�ل�ع�لوم و� طورًا ب��ن أ��هل ال� ن�س�ّة و ا�ل��ف�س��قة ا�ل��ف��جرة ، كما ي��حكى أ� ّن ��ب� ضع� ال��نصارى ت
اع� ض ي
ف
�تو� � ي� م� ��نا�ظرة ب�لدة �ش اه ج�هان ��پور � ي� ال�ه��ند. ف ق ن
ال�مام ا�ل�عارف ب�الله �مولا�ا محمد �اسم ال��نا��نو� ي ب�د��يو�ب ��ند إ
ّ أ أ أّ ّ أ أّ
ال�سلام �ن محمدًا ��� ف�ض ل ال� ن� ب� ��ياء و المرسل ي�ن و� أ�ج ل الكرام ال�م��ق بر� ي�ن ب�ا�طل و ز� عم �ن ما ادعى ��هل إ
�ذ أ أ أ ف ّ
� �ن ي��كون ���ف�ض ل و � ق�وى من الم� �ب�ش�ّه . و محمد �ف ي� �ه ه ا�لصلاة ال� ب�راه ي�م��ية � . إ�ن الم� �ب�ش�ّه ب�ه ي �ج� ب � ت
�بصلا��هم إ
�ذ
ت
صلا�ه. صلا�ه ، و� إ ب�را�ه ي�م م��ش��به ب�ه و ك لك ت م� �ب�ش�ّه و ك�ذا
أ أ أ نّ
ال�مام ال��ش�عرا�ن ي� � عن ��ب� ضع� علماء �مصر ��ه كان ي��ز عم �ن �إ ب�را�ه ي�م ���ف�ض ل من و حكى إ
ن �ه�ذا ؤ س���ب�ن أ� ّ
ت ت ًّ �ذ
الل�يل على ال�س�ال دا�ه��ية د�ه��ياء �ك��ق�طع � محمد م�س��تدلا ب�ه ه ا�لصلاة و � ش� ب� ي��ه�ها . و من �ه��نا �ي ي
أ ف أّ ّ آ
مهما� ال�عمال ت ال بر�ى و � ف�ة عم��ياء ق�د ب��ل�غ �س��ي�ل�ها ال�ز ب�ى ، و� ن حله ح�س��نة � �ع�ظ��يمة و� خ دمة � �خ���يمة من
� ت أ
ما� . و ق� د و ال�سل� ت
ي
ا� ت ال�ل��يل ي�ن عل�هما ا�لص�لو ت
ي
ال�� ��ش�غال � ، جر�ى ب�ه �س�عادة الدا �رن و�� ش��فاعة خ
ي ي و م�ع�ظما�
ن ال� � ح�� ث��ي�ًا . ف� إ� ّ
د� �مًا و حد�ي ث��ًا و� س�عوا �ف� ��تو�ج � تها�ه �س� �ع�ًا ث ق أ أ
مو�ضوع �ن��عم ي ي ي ��تصدّى ا�ل�علماء ال�علام ل� ��جو�ب ��ته � ي
مو�ضوع و الدعاء �إ �ل�يه دعاء مس�موع. ال� �
أ أ أ قّ ف
� و � ت� ب�رك ب�ا�لو�لو�ج �ف ي� �ه�ذا عال� ال�ذ وق �ن � ن��ه ج
� �ه�ذا ال نم��ه ج حل�ية ي
حاد� ال��شوق مع �لة �
ي �حدا�ن ي�
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 55
�ف� �ب��عـــــــد ما مكا���ته ا�ل� �عل�ية �ر�غ� ً�بة �ف� ��ش��فا�ع��ته�� . ف� ن�ص�ّ� ت �نا�ح�ًـا �عن ن ف
الس���ية و م� مكا�ح�ًـا �عن م�ن�ز لة ن���ب ّ���نا ن
ي
ف
ال�مول�ج
ي
ق
�ن� �ذا صدر �مصدور و� لم طا� ، و� إ ن �ك� ت �تا� � ي� �أسرار �ه�ذا ال� ش� ب� ��يه الم�س��ت� ب
ت خر� الله �ت��عالى �ه�ذا ال�ك� ف
ب اس ت� �� ت
مك�سور.
م�ُ� �ّملًا �ج بْ� َر �ما لَ قا� ي�� تُْ� �م ْ ؤَ ّ أَ ْ ُ �خ � َ َ
ن ��عو َِ�ج ا� نال� � جُ� ِبْ� �ذَا �عَر ٍَ�ج � ِس ي�ر لْف ِ ِب
ك
ر
�
َـــــاس �م ْن ف�ر َِ�ج ف � ّ َّ ف ّ ْ� ِب�� ْهم �م ْن �ب َ�� ِعد ما � ب َ ف� إ� ْن َل �� ق�ح� تُ
�ك َْم � َ�لر ِب� السما � ي� ال� ن ِ س�َ��ق�ُوْا ِ
� َ ف � َ ف �� � � � � ْ َ � ْ
رَ�ج
�ما علَى عَر ٍَ�ج � ي� �ذَاك �م ن حَــــ ِ � � ق��ب� فَ� ِْر ال�أرْ ِض� ُم ن� قْ�َ� ��طعًا َو �إ ن ظ�َلل تُ
ِ
�أ ف ف ت �ذ
�قو�مه و ت � � يل���فه ، و ص فر� ت� ب�ر�هة �فكر� � ي� ��ت� ي ت
و �طالما �اس ي�� ا�ل�ع��ناء � ي� �ه �ي ��به و��� ث��ق��ي��فه ، و� أس �ري� ��ب� ي
ت ق ت
و سهر� �ع��ي� �إ �ذ
ين� ت ال��هد و ا�ل� قطا�ة.
�ذ
�ب� ��ن��فس ي� �إ �ذ لا راحة مع ب� ل � ج من ال�ز مان �ف� ��ت�ص��ن��ي��فه و� تر�ص �ي���فه . و أ��� ت�ع� ت
ي
�ش ت ت �ت�ض ت ّ أ ف ّ ت ّ ت ن �
طل� ا�ل�غا ي�ة . و� ال��ت� ين� �ل��ف�حا� ال�حر و�� ن �ف��حا� ا�ل��قر � ي� � ي�ام �� ّرم �هوا�ج ر�ها و � ل�يال ا���ية ���جمد لا�� نوم مع � ب
�فر� تغ� ج�هد� �ف� ت سر ا�ل�عالم ال��ن��يه . و ا�س��ت� � د�ا��ئق �ت ّ ال� ش���يه و ت� ��خر�ج ا ق ف
اس���ن��باط ي ي ب� �تد�ّ ًرا � ي� �أسرار ت ب � مس �ص� ب�نا�ر�ها م� ب
الاس��س��قاء من بو�ل و� طلّ. �فد� و�سع� �ف� ت و اس� �ن�� ت ت ّ. ل � حل و ت�� ح �رر ت� ّل ��ب�عد ت ّ
عد � �
�ب
ّ
حل
ي ي ي
أ
هد� ��ن��فس ي� �ف ي� �ت�سوي�ة ��قسام �تكر�ها . و ج � ت ما� ا�ب � ت � ��ت��قس� ت ف �ذ
هود� � ي� ت�ه �ي ب و ب��ذ ت
ي م�� ي ل� � ج
كر� ف� ��يه ل��ي�ح��يط ب��م� نعا���يه. � و سرح� ف ت �بة. � ساك � لل�ما�ن� ث� قا���بة و سح� للم�عا�ن
ب
أ
ه� ب � ا�ب ��تد� تع�ها . ك�أ نّ�ها ش
ي ي ي
ق أ �ق� �خ ا�طر� �ف� �م��قا�ط�عه و م��باد ي�ه . و�� ق�ط� تع� ل��جمع ال� ت و أ�� ط�ل� ت
�نكا� ��ق��فار ال�وراق . و �� خ�ض ت� لا���ت��ناص ي ي
أ ال� ف�اق� . إ �ذ ل ي�س ال أر�� ب�ال� ��ت�ظ�ن� و ت آ
لا� درك ال�ما�ن ي� ب�ال��تم� ينّ�. ي ي طال� ب�حار ال�م� ب
�أ نّ آ ف ف ��
زال� �م�صون�ة ك �ها ل� يل� م�ك��نون�ة. طال� كا�ن ت� �م�خ�ز نو�ة و� م��قاصد ما � ت �و�ق� تف� �ب ��تو� ��يق الله على �م� ب
ّ ّ أ ّ أ ّ أ � فت وحلل� م�ع�ض ت
لا� م�ع��قودة �ب��عد ما ��ح الله عل يّ� ب� نم�ّه و�� ف�ض له ���بوا بً�ا مسدودة . و� حق و ال�حق ��حق �ن ي��حق ت
أّ أ� ّن ال��ب�ع��يد ق� �ر� �إ �ذا ال� ق�ت� ا�ل�ع�ز م و ال� ف
�تو���يق ، كما �ن ا�ل��ق �ري ب� ��ب�ع��يد �إ �ذا ت�لا�قى ال��ت��فر��يط و ال��ت�عو��يق . و� س��ي��قول ى ي ب
آ أ
�تا� الل��ب ي� ب� �ذ و ا�ل��فكر ا� �ل�غا�ئر : كم �ترك ال� ّول لل��خ ر. �ب��عد �م�طا�ل�عة �ه�ذا ال�ك� ب
ن أ أ ز ت أ ت
كر� ف� ��يه ��حو ح�ى �ذ ت ال�د ي�د ، ت ر� �أ�خ لاف الم�ز ي�د و� � ت��ط�لع �إ لى ��ل�طاف ��ف�ض ل الله ج وما �ل� �م� ي
أّ أ أ أ ال���شكال و ك��شف ��ظلمة �ه�ذا ؤ ئ ت
ال�س�ال . ولا� علم و لم� س�مع �ن �حدًا من ما�ة و�� س�ع ي�ن ��جوا بً�ا لدم�غ �ه�ذا إ
س�أ أ �ت�أ�خ ّ
ا�ل�علماء الم��ت��قدم ي�ن و الم� ي�رن �ذ كر �ه�ذا ا�ل�عدد من ال� ��جوب�ة ، ب�ل ولا�� ن�ص��فه لم لة علم��ية و م�ع�ض لة د ي� ن���ية،
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 56
� ف ف ت أ �ف�ض ً
م�ّه و�� ف�ض له ال��راه ي�م��ية . و� أحمد الله �ت��عالى على ��تو� � ي���قه و ن ش
� لا �عن � ��جوب�ة �إ ��شكال �ه�ذا ال�� ب� ��يه � ي� ا�لصلاة إ ب
و كرمه.
� َ � ْ أَ َ َّ �
ِجع� يْ� ُب� ال� َح ِاد�يْ ثِ� غ� ِ �َريْ ُب� ال �بْ�َدا���ئع �خ��ل�ْل ََّى �ما هَـــــــ�ذا ِب� �هَــ�زْ ٍل َو ِإ� ن� �مَـا
�
ي
ِ
أ آ و �أر�جو ل�ك��تا�� �ه�ذا أ�ن ��ي� تع��زّ �ع��ند ال� ��خوان ، و أ� ن لا� ي ��بل�يه ال�ز مان و ت
لا � �� جم�ّه ال��ذ ان ، و� ن � إ ب ي �
أ
�تصا�� ف�ي� ي� ��ب��ق��بول حسن و ا��ج�ع�ل�ها يل� �ع��ندك �ي ��ن��جد ا�ل�طل��بة الكرام و� ي���ق��بله الكملة ال�علام . اللّٰ�هم ��ت� �ب�ق�ّله و ج� م��يع � ن
ئ ت ّ ئ ت ئ أن آ أ أ
مال� . اللّٰ�هم اس�مع ن�دا� ي� و اس ج�� ب� دعا� ي� ولا�� خ ي� ب� ر�ج ا� ي� . و صلى ي � �جح � � � و عمال�
ي � صلح � �أ�ج رًا و� ذ�خ رًا ، و
أ آ ن أ
الله �ت��عالى على ن� ب� ��يه ال�م ي�ن و� ص� �ي�ف�ّه ال�مك ي�ن و على �له ���جوم ال�هدى و �� غ��يوم ال��ندى و� صحا ب�ه �م� ت�فا���يح ال��ج��نة
سل�ما ك��ث ي�رًا. ّ ت
و�مصا�ب ��يح الد�ج ��نة و سلم � ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 57
ق� ّ
�م�َـــــــدمة
ف أ ف ق أ ً �ذ ّ
ا�، �تا� و ال� ��ن�ظر � ي�ها ���بل ال� ��ن�ظر � ي� ال���بو ب لا ب�د من �م�طا�ل�عة �ه ه ال�م��قدمة � ّولا ل�م�طا�لع �ه�ذا ال�ك� ب
لا�� حرق عل يّ� ال�أرّ م . و� ف ي� الم��ثل يك� ي��كون على ��بص ي�رة ف� ي�ما ي�ر�ي ��به ف� ��ي�ع�ذر�ن ي� ، ولا�� � ي�ظن ب� ي� ا� �ل�ظ��نون ولا�� ي�ع�ذ ل� ين� و ي
� �ي ��توصل م��نه �إ لى �طر زا� �ز �ذ � �غ لا�م مل�م بّ ر� ئ � ؤ�ي�كل ال��ش�ع ي�ر و ي��ذ م . ف� بّ
و ر� م�لوم ي�ر مل ي�م� . فه ي� كالد�هل ي� ال ي ي
�ت�أ
�تا� و ال �ن��مط ال�ذ ي� ا�خ ��تاره ال� ؤم��لف �ع��ند ال� �ل�يف. ال�ك� ب
أ أ ف أّ أ
�تا� �ب�� ضع�ها � ق�وى ي� ن�� ضه� ب�ه ا� � غل���بار �عن ��ع�طاف �اعلم� : ن ال� ��جوب�ة الم�س�طورة � ي� �ه�ذا ال�ك� ب
ف
�ذ
و� ي� ش�ح �أ�ذ �هان الم��ت�علم ي�ن . و مع �ذ لك ��ب� ضع�ها �ل�ط��يف �ت��شوق �م�طا�ل�عه و� تروق ض ق
ال�حق الم��ب ي�ن ، و�� ب�ع�ها � ي
حال� ال� �م�غا�ن ي�، ن
عال� الم��با� ي� ي
ف ض �غ � �
�م��قا�ط�عه � ، غ�ب���ية ا�ل�علماء الم��نا�ظ ي�رن و دام ال�خ�صوم ال�م��قاوم ي�ن . و� ب��ع�ها ك��ش� ي� ي
�
�ي ��ن ب�� ين� على م�عارف ا�ل�عا فر� ي�ن و ي� ن���بع من �ذ وق السالك ي�ن الكامل ي�ن.
ّ أ
با� ال�ول
ال� ب
�
خو� �ف� ال�م��قاصد من �ذ كر عدة ��ف�صول ت���ت�ع�لق ب� ت
ال� ش� ب� ��يه ت���ن ب� ي� �هًا على ر��ف�عة م�ن�ز ل��ته لا م��ندوحة ق���بل �
ال� ض
ي
أّ ف ّ ت ً
�ثال� �ف ي�
غر� م��نه ، و ال� ث حده ، و ال��ثا�ن� �ف� ا� �ل� ض
ي ي � ي� الكلام و� سه��يلا � فل��هم �م��قاصد ال�ك� ب
�تا� . ا�ل��فصل ال�ول � ي� ف
�أ ال��ت��نوي�ه �ب�ش�أ ن�ه �ع��ند ا�ل�علماء ، و الرا��بع �ف� ت
ها� م �ت��عددة �ف ي� كلام واحد . ف� ق�ول �ب�ل�غاء �ف� ج�مع �ت ش� ب�� ت
ي ي
اس���باق ال� �
ي
ن�
م�ّه: م��ت ّوكلًا عل الله و � ف
�تو� � ي���قه و ى
�
�ف�صـــل
حد تف ّ
ال� ش� ب� ��يه و رسمه � ي�
أ � أ أ
صحا� ال�م�عا�ن ي� و ال� ��ب�يان �� نع�ّة الكلام �ف ي� م��ياد�ين �ه�ذا المرام: لل� ش� ب� ��يه حدودًا . و�� ط�لق � ب �ذ كروا ت
أ أ
م�اركة �مر ل�مر �ف ي� م� نع�ى. ف� نم�ها : أ� نّ�ه الدلالة على ش
ّ ّ آ ال� ش� ب� ��يه �هو ا�ل�ع��قد على أ� ّن أ�حد ش
ال� ي���ئ ي�ن �يسد مسد ال��خ ر �ف ي� حال. وم�ها : ما ق�ال الرما�ن� : ت
ي
ن
أ�غ ال� ش���يه ال��بل��ي�غ و�غ �ره . ت ال� ش���يه ا�ل�عام ال�ذ � ي�د�خ ل ت��ح��ته ت ت
و ال� ش� ب� ��يه ال��بل��ي�غ �هو �إ �خ را�ج ال� � ضم� ي ب� ي و� ه�ذا �هو ب �
�ت�أ أ �ض
�إ لى ال�و ح مع حسن ال� �ل�يف.
أ وم�ها : ما ق�ال ��ب� ضع��هم : نّ�ه الدلالة عل ا�ش ت�راك �ش ���ئ�ن �ف ن
�ش�ء ي ال وصاف � من هو � صف � و �ي ي ي ى �إ
ا�لواحد.
أ نّ نّ ف
�ش�ء ب�ما ق�ا بر�ه و� ش اكله من ج�هة واحدة . ل��ه ي ال �فة � �
ص ه� وم�ها : ما ق�ال با�ن ر��ش��يق � ي� ا�ل�عمدة� : إ ن
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 60
ق أ نّ ّ ق أ ً
كل�ّة كان �إ يّ�اه� . لا �ترى �إ لى �ول�هم “�خ د كا�لورد”� .إ �ما مرادهم احمرار �ورا�ه و� طر ت ً
�لو ن�ا�س��به م��نا�س��بة ي�
او�ها لا ما
كما�مه . نا���تهى. �سوى �ذ لك من �ص��فرة و�س�طه و �� خ�ض رة ئ
ً أ �أ وم�ها� : هو �إ لحاق أ�د�نى ش
ال� ي���ئ ي�ن ب� علاهما �ف ي� �ص��فة ا�ش ت�ركا �ف ي� �ص�ل�ها و ا�خ ��ت�ل��فا �ف ي� ك��ي��ف� ت�ي�ها ق�وة ن
أ أ أ نّ � ّ ّ �خ � ف� ق ت
لا � ب� �ن ي��كون �د�نى م���تل �إ �ذ الم� �ب�ش�ّه ي �ج
�ند� ��ه خ ض
و� ض�ع�ًا� . ل� : و� ه�ذا حد ا ��تاره ��ب�ع� الم�ح �ق���ق ي�ن . و� ع� ي
من الم� �ب�ش�ّه ب�ه ، ب�ل ق�د �يسا يو�ه و ق� د ��ي�ع�لوه.
ال��ص��بع �ف� �ك��تا ب�ه ت��ح �رر ال��ت�ح��ب�ر للرما�ن� حدًّا ح� ن�س�ًا . و� هو أ� ّن ت
ال� ش� ب� ��يه
أ أ
وم�ها : ما �ورد با�ن � ب� ي� إ ن
ي ي ي ي
�أ أ
ال�جو�هر م��ثل ق�ولك : ماء ال��ن��يل ال�جو�هر ب� �
ال� ّول ن ت
م�هما � ش� ب� ��يه �ش ي���ئ ي�ن م��ت��ف��ق ي�ن ب� ��ن��فسها � تك� ش� ب� ��يه � �ت ش� ب� ي�هان:
خّ
ال�د ك�حمرة ا�لورد . و� ت ش� ب� ��يه ال�جسم ب�ال�جسم �ك��قولك: عر� �ك��قولك : حمرة عر� ب�ا�ل� ض ا� . و� ت ش� ب� ��يه ا�ل� ض كماء ا�ل��فر ت
م� ت� ًركا �ك��قولك : ت ا� ل��جمعهما م� نًع�ى واحدًا ش م���ت�ل �ف��ن ب�ال�ذ ت� ن ت
حا�م مرد . و ال��ثا� ي� � ش� ب� ��يه �ش ي���ئ ي�ن خ ي ال�ز �ر�ج د م��ثل ال�ز ّ
ب
�خ ت ت أ ت ث �غ ت �
كا�ل�غمام و� ع��ن�رة كا�ل�ض ر ام� . م � ش� ب� ��يه الا��ت��فاق و� هو ا�ل��قسم ال� ّول � ش� ب� ��يه �ح��ق��ي� يق� . و � ش� ب� ��يه الا ��تلاف و� هو
ا�ل��قسم ال��ثا�ن ي� �ت ش� ب� ��يه م�ج زا� ي� . و المراد الم��با� �ل�غة . نا���تهى كلامه.
�
�ف�صـــل
�ف� ا� �ل� ض
غر� من ت
ال� ش� ب� ��يه ي
فئ ت أ �غ ا ي�ة ت
د�ه ��مور: ال� ش� ب� ��يه و� ا�
أ أ أ نّ أ
�ثو� �ف ي� ت
م�ها : ك��شف حال الم� �ب�ش�ّه � ي� �ب ��يان ��ه على � ّ ي� و�صف من ال�وصاف �ك� ش� ب� ��يه � ب
�ثو� �ب � ب ن
للم�خا� بط�. �لون�ه �إ �ذا كان �لون�ه �م�ج�هولا �
ّ أ ٌ ف أ �خ � أ � � �أ ن
ع� �حد و�جوده ب� ن ي��كون الم� ب�ش�ّه �مرًا �غر�ي ب�ًا ي��مكن �ن ي� ا�لف � ��يه و ي�د ي وم�ها� : ب ��يان �ت���ق �ري ب� �
س� ش�هد له ب� ت
ال� ش� ب� ��يه �ك��قوله: عدم قو�وعه . ف�� ت
ي
غ� ضُ ف ّ �مسْ َ أ
ال� ن� َام و أ�� ن تَ� ن ْ �
َ�زال
دم ا�ل� ِ � إ�ن ال ك ��ب�ع� ِ م��هم ف� إ�ن ت� فَ� ِ�ُق
أّ أ
�ي� لما ّادعى �ن الممدوح ف�اق ال��ناس �تصر�ح� . ف� ش
ال�ا�عر و� هو ���بو ا�ل�ط� ب
ف ض تش
و ال�� ب� ��يه � ��يه �م� ين� لا � ي ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 61
ت ه�ذ أ
من ��ب ��ناء �ج �نسه و كان �ه�ذا �ف ي� ا� �ل�ظا�هر كال��ب�ع��يد اح��ج ل� ه الد�عوى و ب� يّ�ن ��ت��ق ير� ب�ها ب�حالة المسك ال�ذ ي� �هو من
ق
الدماء و ف� ا�ها.
ف أ �أ ن
ال�ل ي� و� ي ��توهم ام��ت��ناعه، لا�� مكن � ي� ال� ��ن�ظر ج و�جوده ب� ن ي��كون الم� �ب�ش�ّه �مرًا ي وم�ها� : ب ��يان �إ مكان �
َ ۟ ئَ ُ � َ ُّ
َ� س �ب�َ� َۡع س ن�َ�َا ِب�ل ِ�ف ْی ك ِل ُس ن� ب��ُل ٍة ِّما�ة ح َب�ّةٍ . و�وعه �ك��قوله �ت��عالى� : ك �َـم ث�َـ�َل ح َ� أَ� ن� بَ� ت�� تۡ مكا�ه و ق ال� ش� ب� ��يه �إ ن ف�� � ظ
�ي��هر ب� ت
ِ ب ّةٍ
��عف . و كان �ه�ذا �ف ي� ا� �ل�ظا�هر �ع��ند ما�ة � ض �أراد الله �ت��عالى أ� ّن ال�ش�ء الم� ��ن�فق �ف� س ب� ��يله ��ي�ض ا�عف �إ لى �س��بع ئ
ي ي
�ذ �ذ �
ما�ة ح��بة. ح� �س��بع ئ أص� ت ��ب� ضع� ا�ل�عوام كالمم��ت��نع ثم�ّل ل��ت��فس ي�ر �ه ه الد�عوى ب�ال� �بح�ّة الم �كورة ، ك��يف � ب
أ ف ت ن
�ثو� ال��سود وم�ها� : ب ��يان �م��قدار حال الم� �ب�ش�ّه �إ �ذا كان السامع �ي��علم�ها �إ ج�مالا كما � ي� � ش� ب� ��يه ال� ب
ّ
ا� �ف ي� �ش دة ال�سواد. ب�ا� �ل�غر ب
�ش�أ أ
لم�� حصل وم�ها� : إ ��يصال حال الم� �ب�ش�ّه � ي� ��ت��ق ي�رر�ها �ف ي� ��ن��فس السامع و�� ت��قوي�ة ن�ه كما �ف ي� �ت ش� ب� ��يه من ي ن
ق
من �س�ع��يه على � ئطا�ل ب�من ي�ر�م على الماء.
أ � أ � ف ت ن
�ي� و ب�المسك الل�يل ال��ط� ب وم�ها� : ت�ز ي� ي�ن الم� �ب�ش�ّه ل ي�ر� بغ� � ��يه �ك� ش� ب� ��يه و�ج ه ��سود ب��م��قلة ا�ل� بظ� ي� و ب� �
الروم� �ف ي� و�صف �سوداء: ي ال�ال . ق�ال با�ن و ب� خ
طو�
ال�خ� ب �با� و المسك ��ت��فد ��يــ ـــــ ـــــ ـــــ ـــ� ّهن ��ن��فس� من الرد� و � ها� ال��ش� ب م�� تش
ي ي ب
م�� ت
ها� ال شم� ي� ب� ضُ ش ض ت
هو� ا�ل��ف�ى الل��ب ي� ب� ِو�صـال ا�لـ ـــــ ـــــ ـــــ ـــ��ب��ي� و ال���ب��ي� ب
ك��يف ي�� ي
و ق�ال ا�بن � ج
ال��هم:
الر�غ��يف. وم�ها : الا� ته�مام �الم� ��ش�ّه �ه � تك� ش���يه ال�ا��ئع و�ج ه ال��بدر �ف� ال� ش�راق و الا�س��تدارة � � ن
ب إ ي ب� ج ب ب ب
ط�لو�. و ي ّ ظ
سمى �إ �هار ال�م� ب �
م��هور ب� ي�ن ال��ناس. وم�ها : ال��ت��نوي�ه ب�الم� �ب�ش�ّه �ف� �إ ظ�هاره و ش� ه تر�ه � تك� ش� ب� ��يه ر�ج ل �خ امل ال�ذ كر �ر�ج ل ش ن
ب ي
ف � � أ ّ
وم�ها : ا�س��ت�طراف الم� �ب�ش�ّه � ي� عده �طر� ف�ي�ًا حد�ي ث�ًا ب�د� ��يعًا كما �ف ي� �ت ش� ب� ��يه ��حم ف� ��يه ج�مر � قمو�د �ب ��ب�حر من ن
المسك �مو�ج ه ال�ذ � به� إل� ب�ر زا� الم� �ب�ش�ّه �ف ي� �صورة المم��ت��نع عادة.
وم�ها� : إ ي�هام جر�حان الم� ��ش�ّه عل الم� ��ش�ّه ب�ه �ف� و�ج ه ال��ش��به . و أ �� ثك�ر ما ي��كون �ذ لك �ف� ت
ال� ش� ب� ��يه ن
ي ي ب ى ب
ن الل� ال�م�صون” �ش خ ف
هور� ص� . ١٤١ك��قوله: لل���ي� �أحمد الدم�� ي “حل�ية ب �ق�لو� . ك�ذا � ي� ش�رح � ال�م� ب
و�ج ُه خ
ال�ل��يـــ��فة ح ي�ن ي�م��تدح ن � َّغ�ُرت�ه �باح ك�أ ّو ب�دا ا�ل�صــــ� ُ
�
�ف�صـــل
�ف� ال� ��ت�نوي�ه �ب� أش�ن ت
ال� ش� ب� ��يه ي
أ � ش�أ أ
�ب�ل�غاء فر� ��يع و ن لدى ال�د ب�اء ب�د��يع� ، أر��فع ال� ش�� ��يه . له �م��قام �ع��ند ال� � ت
ال� ش� ب� ��يه و ما �دراك ما ب
ت
حو� ال��ن��جح و ف � زو� �نوعا��هم� . ي�س��فر �عن � ز ضوعا��هم و أ�� ل�طف �م�ص� ت هم � �
مو� ت جو�اء ، من أ� ّ ال� ز أ
من السماء و� على من �
ال�ما�ن��� . ز �ي ��نون ب�ه ا�ل�ع��بار ت غ ت � ش ت أ ن
ا� لام��تداد السرور ي ي عال� و ب��لو� المر�اد و �ى ا�ل��قدح ، و��� يل المراد ��ب�ص��نوف ال�م� ي
ال�د ب�اء . وّ � حق ما ق�ال الم�رد : ت أ أ ق أ
ال� ش� ب� ��يه ب لد�ا��ئق � ف�كار ال��ش�عراء و م�ج ل ي� ل��بدا��ئع � ز��هار و ز ا�د ي�اد ال�ح��بور� � ، م�ظ�هر
أ ف
ح�ى �لو ق�ال ق� ئا�ل “� هو �� ثك�ر كلام�هم ” لم� ي �ب��عد . نا���تهى. عر� ت �ج ار ك��ث ي�ر � ي� كلام ا�ل� ب
أ أ ال� ش� ب�� ت �تا� ت أق و ل�ذا �ص��نف ف� ��يه ا�ل�علماء � ن
ها� ال��ش�ع ير�ة لا�بن � ب� ي� �عون ال�د�ي ب� ي �تصا���يف . من ��دمها �ك� ب
ّ ما� ف��ها �م��ق��تولاً �س��نة ٢٣٣ـه . ج�مع ف��يه �طا��ئ��فة من ت
ال� ش� ب�� ت �نا�د . عا�ش �ب � ��ب�غداد ، و ت ال� ق
حس�ها� و رت� ب�ها ب� ب ي � ي
د�ه ب�د��ي�عا. مادة� . طا�ل�ع��ته ف�و�ج ت ضوعا� . و� هو �ك��تا� �ل�ط��يف ��غ�ز �ر ال ّ مو� ت
ال� �
ي ب
آ �تا� ال��جمان �ف� �ت ش� ب�� ت
غداد� ي ها� ا�ل��قر�ن �ل�ع��بد الله ب�ن محمد ب�ن الحس ي�ن ب�ن ن� قا� ��يا ال� ��ب� ي ي وم�ها� : ك� بن
أ
ال�م�عروف ب� با�ن ن� قا� ��يا . ولد �ف ي� �ذ ي� ا�ل��ق�عدة عام ٤١٠ـه ، و�� تو�ف ي� ل��يلة ال�حد �ف ي� الرا��بع من الم�حرم عام ٤٨٥ـه.
أ أ آ ف أ
ها� ا�ل��قر� ن���ية و �� ثك�ر ف� ��يه من ال��شوا�هد ال��ش�ع ير�ة و ال�م��ثلة ا�ل�عر�ب ��ية ، ك �ث� ي�ر ال� ش� ب�� ت
ي
ح� عل ت
�طا�ل�ع��ته �ر��ي ��ته ب� ث ى
الد�ا��ئق و ا�ل�عو ئا�د. ا� �ل�فو ئا�د و� د��يع ق
ب
ت أ
� ، الم��تو�فّى ق�ر�ي ب��ًا من �س��نة ن
ها� ل�ب� ي� �ع��بد الله محمد ب�ن ال�ك��تا� ي� ا�ل�ط��ب ي� ب
�تا� ت
ال� ش� ب� ي� وم�ها� : ك� بن
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 64
ار� ث� نما� ي�ن �س��نة� ، طا�ل�ع��ته. ق ق
عما�ة ، و� د � ب أر�ب� ئ �ع�ش ي�رن و� �
أ أ أ أ
ها� من ���ش�عار ��هل ال� ن�دلس ل�ب� ي� الحسن عل ي� ب�ن محمد الكا�ت ب� الم��تو�فّى ال� ش� ب�� ت
ي
�تا� ت وم�ها� : ك� ب ن
أر�ب� ئ
عما�ة. �ثلا� ي�ن و� � ق�ر�ي ب��ًا من ال� ث
ت أ ال�وصاف ت ف أ ن
ها� ل�ب� ي� عامر السالم ي� محمد و ال� ش� ب� ي� ال��نسان � ي� حل�ية اللسان و � � غ�ب���ية إ�تا� � وم�ها� : ك� ب
أ ال� ش���يه ق��يد �ع� ن�يا��هم و� � م�ظ�هر ق
ت ف
د�ة �ب � ن�يا��هم . و � ج�م�عوا با�ن �أحمد ب�ن عامر الم��تو� ّى �س��نة ٥٥٩ـه . و ب�ال��جملة ��ج�ع�لوا ب � �
ا� ال��بلا�غ ة
أ ّ ّ
ن كل ما �ي ��ن��قله ال��ش�عراء و� غ ي�رهم من � ب ها� ا�ل��ق آر� ن���ية أ�عل �ش�أ نً�ا و� أ�ج ّل �م� � أ� ّن ت
ال� ش� ب�� ت
أر� ب �قاما ، و� ى ي
�ش�أ آ أ
مالك� � ز� �مة ا�ل��فصاحة �إ لى كلام�هم من م�عا�ن ي� ا�ل��قر�ن لا� ي � ��ب�ل�غون وه ولا ي�در�كون م��ناله �إ ب� ًاء و� إ جع�ا�زًا و ي
�ناعا و� إ �عوا�زًا. و ام��ت� ً
الس���ية ل�ل�ص�حا ب�ةا� ن ها� ال��ن��بوي�ة و ال�ذ � �ج اء �ف� ا�ل�ع��بار ت و ق� �ري� من �ذ لك �ف� ا�ل� ��ف�خامة ت
ال� ش� ب�� ت ب
ي ي ي ي
ً ّ أ
و�هه ﷺ م��ثل ال�س��يف�� . ف��قال : لا. رو� �ن ر�ج لا ق�ال جل� با�ر ب�ن سمرة : كان ج ، كما ي
ت أ
عر� �عن ال�س��يف ال�ذ ي� لا ي�س�حسن �ت ش� ب� ��يه ا�لو�ج ه الحسن ب�ه �إ لى ال��شمس ب�ل م��ثل ال��شمس و ا�ل��قمر �� . ض
أ
و�هه حد ي�دًا كال�س��يف . و ق� ال الا���ن ي�ن . و� ف ي� روا ي�ة ال� ي�ب��ه� يق�� : كان ج
و ا�ل��قمر ، و� عن ا�لواحد �إ لى ث
أ نّ
ال��نسان �ف ي� �ن���فا�ذ �مره ت
ر� �عن � ش� ب� ي�هه ب�ال�س��يف �ل�عدم م��ناس ب���ته . و� إ �ما �ي� �ب�ش�ّه ب�ه ��ن��فس إ
ن
ال��تلمسا� ي� � : أ�ض ب
ّ
و� ش د ت�ه . نا���تهى.
ل���ياء و الر��ف�عة ، و ا�ل��قمرال� ش�راق و ا� � ض و �ف� ش�رح ال�ش ئما�ل لا�ن ح��جر : ال��شمس �� ��ش�ّه �ها �غ � ف
ال�ًا � ي� إ
ب ي ب ب ب ي
ف
و�هه للم�ع��ن��ي ي�ن مع ��نوع ا�س��تدارة و� طول . و � ي� حد�ي ث� �ك� بع� �ي� �ب�ش�ّه ب�ه �ف ي� الملاحة و الحسن��� . ب ي�ن ج�مع ج
ف
ق ق �أ نّ
و�هه ك �ه ��ق�ط�عة �مر . و� ف ي� روا ي�ة : ف��ل��قة �مر . و� ف ي� روا ي�ة سر ت
اس���نار ج ا�ن مالك : كان ﷺ �إ �ذا ّ
ب
ّ �أ
���قة ا�ل��قمر . نا���تهى.
و�هه �ش ل�ل�ط ب�ر� : ال��ت� ت
�ف� �إ ل��ي��نا ك ن ج ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 65
�
�ف�صـــل
فت أً ي�دلك عل أ� ّن ت
لل� ش� ب� ��يه �ش� ن�ا �ف ي� كلام�هم � �ع�ظ� ً�يما ا�� خ�ارهم ب ���جمع ى
ها� �ف ي� كلام واحد و مسا ��ب� ت�ق��هم �ف ي� ذ�لك عدة �ت ش� ب�� ت
ي
امر� ا�ل��ق ي�س : و مما ا��ن��فرد ب�ه ق�وله �ف ي� ق�ال با�ن ق���ت ي���بة � ف ي� �ك��تا ب�ه “ال��ش�عر و ال��ش�عراء” �ف ي� �ت ج
ر�مة ئ
�قا�:
ا�ل�ع� ب
�بال�
� ال �شف
الح�
و �نا�
� �
ع �
ل ا ها �كر
و لدى ا س ق�لو� ا�ل�ط�ر ر� �بط�ًا و ي�ا�ب ً � نك�أ ّ
ي ب ي ب
� ��ش�ّه �ش ���ئ�ن �ب ش����ئ�ن �ف� ب�� ت� واحد و أ� حسن ت
ال� ش� ب� ��يه . و ق� وله: ي ي ي ي ب ي ي
َ
رحان و�� ت��ق �ري ب� ت�� ف�ت� ِ�ُل له أ� �ي��طــلا ��ظ� و ق
و �إ ر�خ ُاء ِس ٍ سا�ا �ن��عـــــامةٍ ب ٍي�
لم��� ج��تمع ل�هم ما ا�ج ت��مع له �ف ي� ب� ي� ت� واحد . نا���تهى. و ق�د ت���ب�عه ال��ناس �ف ي� �ه�ذا ا�لو�صف و� أ�خ�ذ وه . و ي
�أ ق�ال الم�رد � ف� الكامل �ع��ند ال��ب� ثح� عل ت
ال� ش� ب� ��يه : ف� حسن �ذ لك ما �ج اء ب� إ� ج�ماع الرواة ما مر ى ي ب
�أ ّ
ق�لو� ا�ل�ط ي�ر ق
م���ت�ل �ف� ي�ن . و� هو �وله “ك ن � ب �ش�ء �ف ي� حال��ت ي�ن �ب ش� ي���ئ ي�ن � خ تش ف ت ئ
لامر� ا�ل��ق ي�س � ي� ب� ي�� واحد من �� ب� ��يه ي
�إ ل�خ . ” نا���تهى.
امر� ا�ل��ق ي�س �ف ي� و�صف ل� م��ن�ذ س�م� تع� ق�ول ئ ق�ل�ت : مما حك� �عن �ب ش�ار ب�ن ب�رد أ� نّ�ه ق�ال : ما ز� ت
ي
ف ق أ ن �أ�خ�ذ
ق�لو� ا�ل�ط ي�ر �إ ل�خ ” لا ي� �� ال� �ه�جوع حسدًا له �إ لى �ن � ت �أ ّ
حر�:
ل� � ي� و�صف ال� ب ي �قا� “ ك ن � ب ا�ل�ع� ب
و أ��س� ف
�يا���نا ل� ٌيل ت� تْ �أ ّ
كواك��ُه
هاو� � ب � ك ن ُم��ثارَ ال��ن��قع ف�وق ؤر�و�س��نا
ِ
�أ تش أ
الد�ن الحل ي� �ف ي� ب�د �ي��ع��ي��ته: خ ف ت
و من �� ب� ��يه �م ي�رن ب� م ي�رن ب� ي�� ال��ش��ي� �ص� ي� ي
أ ُ ح� � �� ّظل � ت�لا�ع��بوا ت� ت
�ب� ال���ش��بال �ف ي� ال�أ�ج م كما ت�لا�ع� تِ السُّم ِر من �م َرح
الد يَ�م
ف ّ
ت� ب�سّ ٌم و� ع�طا كال ب�رق � ي� ِ �ش ي���ئان ق�د �أ�ش ب�ها �ش ي���ئ ي�ن ف� ��يه ل��نا
أ أ
�تا� “�طوق ال�حمامة �ف ي� ال��ل��فة ف ف ق
و م��نه ما �ال ا�بن ح�ز م � ب� ي� محمد عل ي� �بن �أحمد الم��تو� ّى ٤٥٦ـه � ي� �ك� ب
أُ َّ
و ال�لاف”:
نّ �أرعى ج�م� َ�يع ث�� ت َ �أ نّ ُ � تُ أ
�بو��هـــــا و ال�خ�ُـ�س �ف� �ن �أرعى ال� ��ن�جوم ك �� ين� ك �ّل�
� ق أ �ض تْ ُ ف�ك�أ نّ�ها و الل� ُيل ِن��ر ُ
م� �ف ي� ف�كر�ت ي� من �ح ن� ِْدس �د � ِر ال�َـوَى ان ج �
� ي
ف �أ نّ �ذ أ
و الل�يل” �ت ش� ب� ��يه �ش ي���ئ ي�ن �ب ش� ي���ئ ي�ن �ف ي� ب� ي� ت� واحد . و� ه�ذا
�ال و�قع يل� � ي� ال��ب ي� ت� ال ي� � ّوله “�ك �ها �
ف ق �
ت
� واحد ، و � ش� ب� ��يه � �
أر�ب�عة لا�ة أ���ش��ياء �ف� ب� ي� ت غر� �ف� ال��ش�عر . و ل� ما �هو أ�كمل م��نه و� هو �ت ش� ب� ��يه ث� ث �
ي ي م�س��ت� ب ي
�ذ أ
���ش��ياء �ف ي� ب� ي� ت� واحد . و كلاهما �ف ي� �ه ه ا�ل��ق�ط�عة �ف ي� م��شوق:
ُ ْ ت َ �ف
ي� ��ُـ� ّمــر و ي�س�حل ي� و يُ�د�ن ي� و� يُ ب��ْ��عد �بد� �إ ل��يك جع� ئا� ب��ًا ُ
�ف� ي� ساعة �ي � ي
� ُ
� أسْع�ُد
ن
ان و � ن�داد وٌ � حس و
أ �ق�ر ٌ و الر ض�ى و ا�له � جَ� َْر ّ ك�أ ّن ال�نَّوى �
و ا�لع ت�َ� َبْ� �
ِ
تُ أ ُ ُ ُ � ّ َ غ�
حسد أص�َحْ ت� مح�سودًا و ق� د �ك��ن� �
و� ب ام� �ب��عـــــــد ط�ُول ت� �َـم نَـ�ُــع ر َ
ر�ى � ي
ل� ث
َ ُ ف ْ ق� ت� � ن��َ� ��عم��نا على ن��َوْر من َّ
اد� ��هو يُ� ث� ِ ن� ي� و ي� �� حمد
س�َ�َـ�ْه ا�ل�غو ي و� ز�ا� ٍهر الر ِض
� ٌّ موع و أ��� ج� ٌ
�فــــان و خَ� ـــــــد م�ُو ََّر ُد د� ٌ عا�رًا و� �ط و الر ضَ ك�أ ّن ال�ح��يا و الم�زْ َن َّ
�تا� ال��جمان لا ب�ن ن� قا� ��يا : ج�مع با�ن ال�م� تع��ز ب� ي�ن �ت ش� ب� ي�ه ي�ن �ف ي� ق�وله: ف
و � ي� �ك� ب
ت ت ثُ و ك�أ ّ
ال�ر�ي�ّـــا ح�
لاح من � ِ ن ال��بـــــدر ّلما
َّ َـــل �ف� ت� ٌ أَ ق � َ
ِ�ج ي��ُ��فدى و ي�� ح�يَّــــا ال�َّا م ِلك ��� ب ي
و م��نه ق�وله �ف ي� ال�هلال:
ن� � � ُ ُ أَ َ �
ع�ُ�ْ�ق�ُود ي َ�� ت�ف�َح �
�فــاه ل�كل ال�ر�يَّـــا � فك� �َا� ٍ�غر ش� ِر ٍه
�ي �ت�ل�ُو ث
لا�ة و ث � ث
لا�ة: و لا�ن ح��بوس ب��ن ث� ث
ي ب
�أ
�عن ك ِسهِ المل�أى و� عن �إ ب� �ر�يـ���قـه َو م�ُ��قر�طق �ي� �َ�غ� ين� ال� ي
�ند�م � َ��بو ج���هـــهِ
نَ � ق� � � � نَ �ذ قَ
ر�يـ���قـهم�ُ�ْل تَ�َ��يهِ و وَ�ج � ت َ���يه و � من ��ف�عـــــــل المدام و لَو�ها و م ا�ها
الروم�:
ي و م��ثله ق�ول با�ن
ا� �إ �ذا َد� ْج�َو َن ن ��� ٌ فُ � آ
جوم ث
الحاد� ِت �ف ي� �يو��كـم �ر ؤا��كـم و �
و�جوهُـــــكم و� س�
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 68
أ�خ تُ ت��ج�لو ُّ م�ها م�عــــالم ل�ل�هدى و � ب ن
ر�جوم
ا� � الد ج�ى و ال� ير� مصا�ح
أ
و م��ثله ق�ول حم��يدة ال� ن�دل�س��ية:
ّ ق أ
�ند� و� ع��ندك من ث�ار و ما ل�هم �ع� ي و لما � ب�ى ا�لوا��شون �إ لا ف�را���نـــــــا
أ أ �
و ���ن��فا�س��نا ب�ال�س��يف وال�س��يل وال��نار �غ�ز نو�اهم من ن� �ا�ظ ير�ك و� دمع ي�
�ن�ذ ق�ل�ت� : ه�ذا من ت
ال� ش� ب� ��يه ا� �ل�ضم� ين� ، و ك�ذا ��ب� ضع� ما �س� كره.
ال� ق�وال ، و أ � ن�ا أ� ق���ش� ّعر م��نه ، ح ي� ث� �ذ كر ال��بلال � ف� �ه�ذا ال� � أق أ ق
مو�ضع. ي �ل�ت� : ه�ذا من � ب��ح
أ
�عا�ذ ن�ا الله من �ذ لك.
أر ب��عة:
أر�ب�عة و� �
و م��نه ب� ي�ن � �
كا�ل�ط�لع و ا�لورد � ٌ ٌّ
و الرمان و ال��بلح � ��ث� ٌغر و �� خـــد و ن�� هـــد و ا�حـمر ُار ي� ٍد
أ ق
ها� الد�ين � ب� ي� ��ج�ع��فر: و م��نه ب� ي�ن خ�مسة �ول ال��ش� خ�ي� ش� ب
عل�يه
مل� � ل� ما ا ش� ت� ت و �ف� أ�مال� ال�ش ر��يف المر��ت�ض ى عل� �ن الحس�ن الم��تو�فّى �س��نة ٤٣٦ـه : ت��أ �م ت
ي ي ب ي ي
أ أ ها� ال��ش�عراء ، ف�و�ج ت
ال� ي���ئ ي�ن . و ق� د
و ال� ي���ئ ي�ن ب� ش د� �� ثك�ر ما �ش ��هوا ف� ��يه ال�ش�ء ب�ال�ش�ء ا�لواحد � ش
ي ي ب
�ت ش� ب�� ت
ي
ّ ت
�أر�ب�عة و� هو ق� �ل�يل . و لم� أ�ج د من �ج� ز لا�ة �ب � ث او�وا �ذ لك �إ لى �ت ش� ب� ��يه ث� ث ت �ج� ز
او� �ه�ذا ا�ل��قدر �إ لا ��ق�ط�عة أر�ب�عة ب� � �ثلا�ة و� �
�أ أ أ أ مر� ب�� لا ب�ن ال�م� تع��زّ . ف� إ� نّ�ها ت��ض م� ت
�ن� �ت ش� ب� ��يه �س��تة ���ش��ياء �ب�س��تة ���ش��ياء . و� ذ كر ��شوا�هد ال��قسام . ق�ال : ف� �ما ي
ت
آ �أ ّ �ت ش� ب� ��يه �ش ي���ئ ي�ن �ب ش� ي���ئ ي�ن ف�م��ثل ق�ول ئ
ق�لو� ا�ل�ط ي�ر �إ ل�خ .” و ل��خ ر: امر� ا�ل��ق ي�س ��ي�صف �ع��قا ب�ا “ك ن � ب
خ م��نه و ب��ن أ� ن فَ أ���بص ترُ�ه و الك�أ ُ
مس امل � ٍ ٍ � ي مٍ � ن �ي �ب س
ال� �َم ِس
ّ َ
� ٌمر ي��ُ� �ب�قـ��ّل عار ض� ش ق
ار��هــــــا ن �ش بَ ف�ك�أ نّ�ها و ك�أ ّ
ِ
أ
�نا�ش�:
ي � ال �باس � �
ع �
ل ا � و ي
�ب ل�
� ُ �ّ � ّ ك�أ ّن ُّ
��ب� �ي�ق�ّة ط ٍَل على �ج ل نَّ�َار الد�موعَ على خ� َِـد�هـا
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 70
�ثلا�ة �م��ثل ق�ول ما�ن ي� ال�مو�سوس:
ث ف و أ� �ما �ت ش� ب� ��يه ث� ث
لا�ة �ب �
َ َّ ن�شَ َ تْ �غَ
�يون من ا� ُلو�ش ِاة الرُّمَّق
��خوف ا�لع�ُ� ِ � دا�ئ َر �ش�َ� ِعر�هــا تل� � ��ُ�ظل� ين� � ر
� ت ت تَ ُب � �أ نّ �أ نّ �أ ّ
م�ُط��بق ح� �ل� ٍيل ْ َـان ب�ا�ا �
ص�ْح ِ ��فـــك � نَـــــــه و ك ��هـــــــا و ك � ن� ي�
و ل��ب� ضع��هم:
أُ َ نً � ُ نَ
غ� ضٌَّ� ي� فح�ُ�َّان ��قْح�ُوا�ا � ِ�ن�ض ي�رًا رَ و�ضُ وَرْ ٍد �خ�لال ٗه �ر��ج ٌس
نً َ � ُ
ع�ُ��ُو�ا و� ذا ي��ُ�ض ِاه ي� ث��ُ�غ�ُورًا
�ذا �يُ � ِ�باه ي� ل��نـا خ�ُـــدودًا و� ذا ي��حـ ــــ ــــ ــــ ـ ِـك ي� ي
ف
�أر ب��عة �م��ثل ق�ول ال��ب�ع� أ ت
ض: و � �ما � ش� ب� ��يه � �
أر�ب�عة ب� �
ُ ُ خ�َ�ضْ � � ْ�ذ ُ ٌّ ت � َ ُ
َا� و� ت�زْ ِب�د � َر َاء ت� قَ� ِ ف ب�ال� �بح� ِب ا�َـــةٍ
ُ
نـــاول ر َاح�هـــا ِب��ز �ج � ج
�كف ��
� ُ زَ َ � ُ ُ آ ف � ُّ
ر�َـــــــد و الر ُاح ِت� ب� ٌر إ
و ال��نـــاء ب�� ج ـــا� ل� ِل يٌّ��الكَف عا ٌ�ج و ال�ح��ب ب
آ
و ل��خ ر:
ّ أَ ُ تْ � ُ أَ أ
عال� �عن ِكل ما ���صف صاف ��ت� ٍ و ْ � � �حـ ب� � ي��ب�ًـــا �لــه � بَـــدا���ئــع �فــــد ي
�� ِ
ُ
ن �ي ن�� �ْعَ��طف �شمس �تُ�شْ رُق و �َالْـ ـــــ ـــــ ـــــ ـ غ�ـ�َ�زَال �ي� �َعْط�ُو ، وا�ل� ْ
غ�ُص � ب� َ
ِ ِ ِ كال�د ِْر �ي��عل�ُو ، و ال� ِ
أ أ أ
و � �ما �ت ش� ب� ��يه خ�مسة ب� ��خمسة ��ف��قول ا�لو�واء الدم��ش� يق� و� هو ���بو ا�ل��فر�ج:
� � َ�ضَّ ْ َ ق� ْ نَ َ ْ
ّا� ب�ال بَ� َر ِد
وَرْ دًا و ع ت� على ا� نلع�ُ� ِب س�َ� تَ� و ��أس �بْ�َل ت� ؤ�ل� ؤ�ل�ًا �م ْن �ر��ج ٍس و
�زّ ّ أ
و � �ما �ت ش� ب� ��يه �س��تة �ب�س��تة ف�لم� أ�ج ده �إ لا لا ب�ن ال�م� تع� �ف ي� ق�وله:
ق ُّ و� ٌ
�جـــه و�� ش� ٌعر و� د غ�ُص ٌن در و � ل� ٌيل وْ � ب� ٌ
� ُّ � ٌ
ِر��يق و � غ�ث� ٌْر و خَ� ـــــد ورد و ُ د ٌّر خــمر و ٌ �� ٌ
با� ال��ثا�نى
ال� ب
�
�ف� �� ضف� ئا�ل ر�سول الله ﷺ و� هو م�ح��تو على ث� ث
لا�ة ��ف�صول ي
ف أ
ا� �ل�فصل ال�ول � ي� ال�م�قامة
� ّ
ق أ
ال� ن�� ��ياء و المرسل�ن و أ� كرم الكرام ال�م��ق بر��ن � أ أّ
ا�
الم�خ�صوص ب��م��قام � ب ي ي اعلم� : ن ن���ب ي���نا ﷺ ���ف�ض ل ب
ن أ
حسر� المم� ز�تا�
ي دو�ها ال� ف�كار طا� �
الم�خ��تص ب�م�ز ا ي�ا ��ت��قف عر� ب�ال��ت�عر� ض�ي� ل�ها �
ال�خ� ب طا� ما ��ت� ض ئ
ا�ل��فا�ئ�ز ��ب�عرا�س ��خ� ب
ب��أسرار لا� تهو���ية و�� ف�ض ئا�ل ن�ا� تسو���ية لا� ي�س��ت�ط��يع لسان الد�هر ل�ها �حصرا.
ت � ُّ ف�ه� تَ
ال� فَّ�َك َر �ف ي� ا� ِلو َصال ها� ي عال علاء ٍ
و �ذا �إ ��يوان الا�س��ت� ِ
ُ
�بل� م��نه ا� ال�ش رف ��ف��ق� ت ال�علام و� ط�أ �ط�أ ت� له ؤر�وس ش� فر� ت أ
عل�ها الرا�ق� أ�علام ��ف�ض ل ر��ف� ت
ع� له ي ي
عو� ب�ال�خ�لق ا�ل� � ظع� ي�م ب� ي�ن المرسل ي�ن عو� رحمة ل�ل�عالم ي�ن ، و الم��ن� ت ر� ا�ل�عالم�ن ، و الم��ب� ث ف أق
ي ال��دام�� . هو ح ب� �� بي� ب
�أ آ
عل�يه ق�ر�ن م��ج��يد . لا ي� ت���يه ال��با�طل من ب� ي�ن ي�د ي�ه ولا من �خ�ل��فه ، ت��ن�ز ي�ل من حك ي�م حم��يد . ال� ؤم�ي�د الم�ن�ز ل �
آ
ا� الم�س��تمرة ال��با�هرة ، و ا�ل��فا�ئ�ز ب�ال�م��قام الم�ح�مود و ال��ش��فاعة ا�ل� �ع�ظمى �ف ي� ال��خ رة. ب�ال�م�ع��ج�ز ت
حس�ها �ع��ندهم ما ��ت� يطا�ر ال� ي�ر . أ� ن أ� �ما م�ج امع�هم ف� إل���ي��قاد ن�ار ا�ل��ف�سوق و ا�ل�ض �ر و لا�ص�ط��ياد ال�ش ر دون خ
ي
ق أ ت ف أ أ
عم و ال��ب� يغ� �مّ . و�� ت��فا�م ال�مر و� طمّ. د�� . ال�ش ّر ّ ش�رر�ها و�� ت��قا�طر �ض رر�ها�� . طا�عوا ا� �ل�غ�ض ب� و� أ�ض ا�عوا ال� ب
أ ف كاد� السماء ت���ن��ف�طر م��ناك�ها و ت��� نكدر �كواك�ها . و ت ح�ى ت و� � ع�ظم ا� قلو�ر و لمّ . ت
ال�أر� ت� ن�هدم ��طرا�ها كاد� ض
ب ب
ا� �م�ص��بوب�ة و ز � ف�ر ت �نا�ها . ف�كم من ع ب�ر ت أ ف
ا� �م�ص��بوب�ة. و ت��� ن�ح�طم ��ك�
� �
كان ال��ب� يغ� ق� ��يد �ع� ن�يا��هم و ا�ل��ق��تال �م�ص��يد � � غط�� ن�يا��هم� . ض لّوا و� أ�ض ّلوا . ب� ئ�س ما ��ف�ع�لوا و عم�لوا�� . تورّ �طوا
هاو� ، و �ا�ق�ع ي�ن ف ت ئ ت خ ث ف ف
ا�غ� ال� ي�ر و��� ب�طوه � �ث� ب���ي�طا� ، ا�ه ي�ن � ي� الم�هالك و الم� ي حر� ��تور��ي�طا . و صد�وا ب� ي و ورّ �طوا � ي� ال� ب
ار� � ف ئ ف ف
مورد�ن �موارد لا صدر ل�ها ، مم��ت�ط ي�ن �غو ب ارد�ن � ي اد� ، حا� ي�رن � ي� الم�هامه و ا�ل��ف��يا� ي� ، و ي � ي� ا�ل�عوا��ئق و ا�ل�عو ي
م�رد�ن �ف� ا�ل�صوادف ، و ئا�د�ن �ب � ت�نا��هم ال�م�ع� ت ت ف ث أ
صوما� ، و� م��ق�حم ي�ن ي ��مور لا� مر ل�ها ، مر��ت�طم ي�ن � ي� الم��تا�لف و ي ي
أ��ب ��ناءهم ق��حم ال� ت
هلكا�.
ّ ّ أ أ ّ
� أص�ح ال�ش ر��يف ف� ي��هم �أ�ذ ل من ��ن��قد ب�ل �أ�ذ ل من ق�راد ���بة و�� � ظلم من ح��ية . و ب كا��نوا ��عق من � ض
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 73
أ أ أ أ أ
و تو�د ، و ا�ل�عدل ��ع�زّ من ال� ب��لق ا�ل�ع��قوق ، و ا� فلو�اء ��ع�زّ من �ب � ض�ي� ال���نوق ، و ا�ل�ع��فاف ��ع�زّ من الك ب� �ري ت�
أ غ ال�أحمر� . تراهم �ف� ال�ش ر أ��ط ي��ش من ف�را�ش ة و أ�� ك ي�س من ق� ش�ة ، و� ف� أ�مر ن
عل� و�� طمع من الد���يا �أرو� من ��ث� ب ي ي
أ ثأ ف �أ نّ �ذ � أ � أ
يد�ن ال� ي طل� ��رًا �ب��عد ع ي�ن �و ر��فع � ���ش� بع��� . ت�طاو�لوا و�� ت�ظال�موا ، و� إ ن �حد ��ت�ظلم �إ لى ي� ير�ا�س �ت� ي�ن� ، ك �ما � ب
طل� ق� نر� ي�ن ��ف�عاد �مص�لوم ال�أ�ذ ن� ي�ن. ّ ف ق
لم� ر��جع �إ لا ب� ��خ� ي� ح��ن ي�ن ك�حمار � ب د�ن . و ي ل��ن��يل ا�ل��فر� ي
طو� ت�كدر ّكل ع ي��ش طا� ب�ل ��خ� ب و الس� و ا�ل�ع��قوق . لم ي�كن ��خ� ب ب �ج ل ��خ� بطا��هم ال فر� ث� و ا�ل��ف�سوق
ّ
ال�جو نا�ح و أ�� ل��فا�ظ ف
�ف�ضول ب�ل ��ن�صول � ي� � و� ك��تا�ئ ب� �ج ا� �هل�ية �ت���فل ّكل �ج ي��ش . ولا كلام ب�ل كلام �ف� ال�أ�ض ا�لع و� �
ي
�خس�أ ّ �ذ أ �غ ف �أ ق �أ
ا� . و� ذ ل ف� ي��هم من لا� س��يف له ي� �ذ
�يا� ال�أرا�م و م�عان ك � ظ���فار ا�ل�ض را م� . من لم ي�كن ئ���با �كل��ته ال ئ� ب ك ن�� ب
عال� . كان عل�يه ال��ث� بال� � طال� ، و� إ لّا ��ف��قد �ذ ّل من ب� ت أ
الكلا� . و من كا�ن ت� له �ع�ض د ال��عوان ت� ي�سر له ال�م� ب ب ب�ه
ا� ا�ل��ف��جرة ك�حمار ب�ال ف� ت أ�ذ �ذ �ذ ف
اس���بال ال�أحمرة . ي� ير�ك الر�ساء ال�ك��فرة . ي��ح و ح وهم ال� ن� ب �تور� ز ن��اد ا�ل��ف��ت��نة ؤ
�ي�س� ي
ّ
أري ت� ال�سهى من �ض ل و� ذ � به� �ف ي� ال�سمهى. ا�ل��قمر �إ ن � �
أ �ف�أ ف��أرسل الله ن���ب ي���نا ﷺ �إ ل��هم . ف���نوّر ض
ال�أر� �ب ��نور الله ت���نو�رًا . و �
عمّر�ها �ب ��توح��يد الله ��ت�عم ي�رًا . و�� ط� ي ي
أ أ �ذ �ذ
م� �ت��علة . و� عاد �إ لى �عود الكرو� ال �ش
ب �ق�لو� الم��ش� ��ت�غلة . و� سكن لك ال��جمر . و ت� دارك لك ال�مر . و� أ�ض اء ا�ل� ب
أ
ال��توح��يد ماءه و� إ لى و�ج ه ال� يّ�ام رواءه.
�ب���ياء �ط�ل�ع��ته ت�لك ا� �ل� ت �ثلما� . و ن ا�ك��ش� ت
�ف� � � ض لا�ه ال� ت ا�نسد� ��مكارم �أ�خ ق
حال� ت ظلما� . و ت ب و
امعًا ل��شمل �نا� ، و� ج � و الر��ة على المل�� أل�حكامه �ع�ط��ية ، م� ��ن� �ظما �ل�ع��قد الح�س� ت زي الم�ح��نة على الم�ج ي� ب� له م�نحة،
بي
يا� ، و مر� �به�ًا �عن ال�م�عاص� ال�مو��ب� ت
�قا� ، دا� �يع�ًا �إ لى الم�ح��جة ال�ز �هراء لصالحا� ال� ق
�با� �� ت ت ا�� ،
مر� �بغ�ًا �إ لى ا� ال��ر تخ
ي ي
أ أ
صحا� ال��ن�ع ي�م ال�م��ق ي�م ، ن� ب� ي� الله ال�م ي�ن و� ص� �ي�ف�ّه ال�ادة ا� �ل�غراء� ، هاد يً�ا �إ لى صراط الله الم�س �ت���ق ي�م صراط � ب و ج
أ
ال�مك ي�ن� � ، يس�ّد ال� ن� ب� ��ياء و المرسل ي�ن و ر�سول ب
ر� ا�ل�عالم ي�ن.
ُّ ّ أ ُ أ � أ
ِب�ها ما زا� َد ْد ت� �إ لا الا �ن�� ��فعَالا ف
��لو يل� ��لف �ل� ن�س�َةٍ َو � ث�� ين�
�نسا���ية ن
الس���ية، ال� ن
ال�ه��ية و مكمل ��ف�ض ئا�ل إ أ�خ ت ت ت ت ن
ب�ركا�ه �ام��ية و�� ح��يا�ه سام��ية ، م�مم مكارم ال� لاق ب
ال�لالة و� مصدر ال��ن��بوة و الرسالة� . لو لاه ما م��ن��بع ال�ش رف ال��جم و� م�ط�لع الم�ج د ال�أ�ش م ، م�عدن الكرامة و ج
أ أ
د� ال��ج��نة ا�ل� �عل�ياء ، و ما �أرسل ن� ب� ي� ولا ر�سول �ف ي� ا� � غل� ب�راء ، و ما ل�ل� ت� كا�ن ت� ض
ال�أر� و السماء ، و ما و�ج ت
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 74
ف نأ ف
ال��نسان و� خ �ل�يل الله الرحمن� . أرسله الله �� ز�م��نة كا�ن ت ن ���جوم �ف� �
� ال��اسم � ي�ها م��ثل ي ال�خ�ض راء�� . ن��ق�طة دا�ئرة إ ي
ع�زّ آ ف ف أ ف
�ق�لو� �إ لى الله � ت ّ �
� أص�ح ا�ل� ب� ب�رك��ته مل��تمع ل� . و ب حال� . و� حول ال��كار �إ لى يد�ن الله �� ت ز�م��نة� . ف��قل ب� ا�ل� ب
م�دود ال��ن�طاق ممدود الرواق ، و الحلم راس�خ ال� ن�ب���يان ، و ا�ل�علم ال��ش�عاع ، و الم�ج د مر�ت���فع ال�ش راع ، و الد�ن ش
ي
�ف�ض ا�ض ئ
�ش ام�خ ال�أركان ، و ا�ل�عدل لا�ح المراسم ، و ا�ل� ل و ح الم��باسم.
أ آ أ و الد���يا �غ ا ي�ة أ� ن
و ال�ولى ن�ها�ة م� �
�با�غ��يه. ي ما���يه ، و� درك �ف ي� ال��خ رة ن الد�ن ف
من ا�ع��تصم �ب���قوله ملك � ي� ي
ّ ّ �ذ ف
ا� ش�ر�ي��ع��ته ش�ر��ي�عة تم��س��قة ال� ��ن�ظام م�س��فرة �عن ن���يل �ل ي�س ال �ل�يل �إ لا من رد د�عوت�ه ، ولا ا�ل�ع�ز ي��ز �إ لا من �أ�ج ب
� ّ أ أ ً
مل��ته ال��ب��ي�ض اء، م�ها ير�ا�ض ا م��ت��ف��ت��قة ال� ز��هار و حدا��ئق م��ت��ف��ت�حة ال���نوار . ف�لا� سك��ي��نة �إ لا �ف ي� ّ المرام� . ت ش�ا�هد ن
أ نّ ّ
ولا ف� زو� �إ لا �ف ي� ش�ر��ي�ع��ته ال�ز �هراء . و� هو �ب�ش ر لكن لما ي�درك �ب�ش ر ولا ملك �م��قامه ، و ر�سول �ب ��يد ��ه لم� ي ��نل
أ ف
ر�سول ما �خ ي�م ف� ��يه �خ ��يامه�� . هو حامل �لواء الحمد و� م�ج د و م�م��جد و حامد الله و� أحمد و محمد.
�ذُ � َّ و � َّش�َق له �م َ
ف� و ْال�عر�ش ِ م�ح�مود و� ه�ذا محمد ن ْاسمه يل��ُ��جله
أ
و اس� ن�هر ال��ثا�ئ ي� �ف ي� ال��بلاد ال�دا�ن ي� ت لوه� ق ت
�تا� م��ب ي�ن و�� نور مس���ب ي�ن . و� د ا�س��تو�سع ا� ي �ج اء ب��ك� ب
أ أ آ ا� و ال��نواص� . ف� �ر�قع � أق
ال�خرق و ر��تق ا�ل��ف��تق � . خ�ى ب� ي�ن ا�ل �ق�� ئ�با�ل و ق� د �ع��ج�ز ت� ال�وا�خ ر ي
أ�ذ
اص� ب� ي�ن ال� ن� ب و ال�� ي
� صد�اء �خ لّ نًا�ا . و� لو أ�� ��ن�فق ش� ��خص ما �ف� ض و ال�و ئا�ل . ف� ب��حوا �ب ��ن�عمة الله �إ ��خو نًا�ا أ� ق أ
ال�أر� ج�م��ي�عا ما �ألّف ب� ي�ن ي �أص
�
حرو��هم. كرو��هم و ب ق�لو��هم و ما ك��شف �ش ي� ئ�ًا من ب � ب
أ أ ّ
عل�يه �أ�ج ل من �ن ي��ح��يط ب�ها و�صف ، و� على من و ب�ال��جملة ��ف�ص� ت�فا�ه ﷺ و� ش ئما�له و ما ا��ن�طوى �
لسا�ه �إ لى أ�ن ي� ��خ� ت
�ف� و ي �� � فخ�ى ما �ج ن�ى صر نأ�ن ��ي�ض م ��جوا�هر�ها � ��ن�ظم أ�و ر�صف . ف��لو �ج رى ا�ل��قلم �إ لى أ�ن ي�� فح�ى و ّ
أ أ أ
ال�لا��ئق ، ولا ا�ج ��تلى من �ذ لك ال� ف�ق مل� �ح��قا�ئ ب� � تها���يك خ ز��هرًا � ن�� ت�ب���ته حدا��ئق ت�لك ال�ح��قا��ئق ، ولا ال �ت���قط درًّا
�ذ
لا� ال على ��ظم��ئه من �ذ لك ال��ب�حر �غ ي�ر ��ب �ق���ية و كل �موارده ع ب�ة ال�ذ � كله �ش �موس و أ � ق�مار �غ �ر ش�ه��به �
ال�خ��ف��ية ، و ن ي ي
ش�ه��ية ﷺ.
ا�ض أ ْ َ � ّ
ُ
عـــــــداده و ِ ًحا �ن �ي� �َ�فوت�ه �ت�� �إ ن �ف ي� ال�مو ِ�ج � غ
ل�ل�ر� ِ�يق لَع�ُ�ذْرًا
أ
و ما �حسن ما ق�ال ا�ل�ع��باس :
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 75
ُ ُ ُ� ُ مس ت� ن ق���ب��ل�ها � ��ط� تَْ� �ف� ا� ظ�ل��ّلال و� ف
َودَع ح ي� ث� ي� خ�ْص�َف ا�لوَرَ ق
ٍ ْ� � �ي ِ ب ي �م
أُ ُ ُ َ ضُ � ضَ َ تْ د� أ� ش� قر� ت و أ��ن تَ� �لما ُول تَّ
�نورك ال� ف�ق ِ � �ب � اء و � ال�أر � ِ
الد�ن ال�ذ ي�
صاح� ال��ش��فاعة الك ب�رى ��يوم ي
ب ر� ا�ل�عالم ي�ن، الكر�م ال� ّر الرح�م ، ر�سول بّ
ي ي ب �هو ال�س��يد
ي��ز دان ب��م�حاسن اسمه الكلام ، و ي � � خ���تال ب�م��يامن ث�� ئ�نا�ه المرام.
ُ
عمر� ، و لكن م��نه �ش ي���بان � �
ل ا،
ّ
كل هم � ل
ق تُ
ل� � �بان
� �ي ق�ا�لوا أ���بو ا�ل�ص��قر من �ش
ي
عد�ان ُ الله ن
سول ِ �كـما َع َل تْ �ذ أ ق
كوم � ٍب� �د علا ب�الا ب�ن ي� ال�ش ِ
� ب�ر� ِ رف
أ �ض � ن أ أ �ذ ف �أ
غو� ، و� و ح
� �دّى الرسالة ، و � ب�دى الدلالة ، و� صح ا�ل� ي ال� ب�ن� ي� الم �مون و ا�ل�ص� ي� الم��ي�مون ال ي
تّ �ش ن �ز ش ت ن �ف
ال���ق ي�ن. ال�خ� ي� ، ح�ى ا�هدم �ب ��ناء ال�ك ، و ا�ه م �لواء ال رك ، و ا��سع �ن��طاق ي
الد�ن ، و ار��ت��فع رواق � ي
ال�ثا�ن ي�
ا� �ل�فصل �
ف� أ أّ
كا�ة . و ق� دح �ف ي� ال��طلاق . و� ه�ذا ما ��ي�ع��ت��قده المسل�مون اعلم� : ن ن���ب ي���نا ﷺ ���ف�ض ل �خ�لق الله على إ
أ أ ّ
�بو�جوه � ��ض�عف من ب� ي� ت� �ذ لك ��ب� ضع� ا�ل��ف�س��قة و ال�ك��فار و ق� ا�لوا� : إ ن �إ ب�را�ه ي�م ��� ف�ض ل م��نه . م ت�م�سك ي�ن � �
أ نّ � آ ّ
حك� ��ه ي كما ” م �
ي �
ه ا
ر �
ب �إ ى عل �ي�ت � ّ صل كما محمد ل � ى عل و محمد ى عل صل ال� ش� ب� ��يه �ف ي� ق�ول��نا “اللّٰ�هم
م�ها ت �بو� . نا�ل�ع��نك� ت
ال�مام الك��ب ي�ر الم��تكلم الم� ��نا�ظر ا�ل�عارف ب�الله ا�ل�علامة ال� ش� ب� ��يه على إ �ت�ًا ب�ه�ذا ت ر� ��ب� ضع� علماء ال��نصارى م�ح� ج ّ ت
اع� ض
�ق� ما���ت�ن و أ�� لف �ف� م� ��نا�ظرة ا��ت��ف� ت ئ ت ف ق ن خ
ي �تو� الم��تو� ّى �س��نة ١٢٩٧ـه �س��بع و�� س�ع ي�ن و ي ال��ش��ي� �مولا�ا محمد �اسم ال��نا��نو� ي
ار��خ ٢٠ , ١٩مارس �س��نة ١٨٩١م ال�مو �ا�ف��قة ل�س��نة ١٢٩٥ـه. �ف ي� ت� ي
ال�س�ال الرا��بع �ف ي� م�ج لسه ب� ي�ن ا�ل�علماء ال� ش� ب� ��يه . ث�م �ذ كر أ� ��جوب�ة �ه�ذا ؤ �س�ال ت ال�س�ال الرا��بع ؤ ا� ؤ �فصل� ��جو ب و � ت
���يق ا� قلو� ت� . و ق� د ا� �لولا � ض ��ب�عد ما س�أ له ��ب� ضع� �ر�ف� ئ�قا�ه و ق� ا�لوا له : ما كان ��جوا ب�ك �إ �ذ �ذاك �عن �ه�ذا ت
الاع�ر ض
آ ف أ ف ن �ذ �ذ ت أ
�تا�. ا� ال� ت���ية � ي� ال�ك� ب ال�ل�هام��ية � ي� ��ب� ضع� ال���بو ب ال�ام�عة إ لا�ا الم �كور ال�ل�ط �ي���فة ج كر� � ��جوب�ة �مو
ّ ف أ حً ً � أ � ف ن
صحا� ي�� : إ ن ر� ��ي� يق�
و �ج اء� ي� ر�ج لان ��يوما � ي� ب�لدة لا�هور� . ف��قال �حدهما و كان ر�ج لا صال ا من � ب
�قل� له : ق�ل و سل . ف���تكلم ب�كلام �ه�ذا ي� ير�د أ�ن �يس�أ ل م��نك مس�أ لة . و كان فر� � ي���قه �ج ا�هلًا مد� �يع�ًا ل�ل�علم�� . ف� ت
أ أ نّ أ ن أ ّ ف أ ق أّ ف
م� ي�رًا �إ لى ��ه ���ف�ض ل من ج�م��يع ال� ن� ب� ��ياء ، و ل�ذا ال� ن� ب� ��ياء ، ش �اسد و ادعى � ي� � ث���ناء �وله �ن �إ �برا�ه ي�م � ب� ي�
أ ّ ت أّ أ
�ن� �ن ن���ب ي���نا ﷺ ���ف�ض ل ك� . و� ف ي� �ك� ب�تا� ي� �ه�ذا ب� ي��
�مر الله �ت��عالى ن���ب ي���نا محمدًا ﷺ ب� تا���باعه . و� ه�ذا من ج�هله المر ب
�
دلا�ل �ذ لك . و لّٰله الحمد و ال نم�ّة. كر� ئ ال�خ�لق ك�ل�هم . و� ذ ت
أ
ها� ال��ش�عرا�ن ي� � ف ي� �ل�طا��ئف ال نم�ن : و مما � �ن��عم الله �يد� �ع��بد ا�لو� ب ال�مام ا�ل�عارف ب�الله �س� ي �ال إ
ق
أ أّ
ال��طلاق. ال���ي��قان �ن ن� �ب� ي���نا ﷺ ���ف�ض ل �خ�لق الله �ت��عالى على إ ال� ي�مان ّ
و سر إ ش
ب�ه عل يّ� �� ي
هود� �ب ��نور إ
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 78
�ذ ف ث ف
ال�أر� �يسا يو�ه �� �م��قام من ال�م� ت ا� و�� هل ض أ لا� حد من ��هل السماو ت أ ف أ
دل�يل � ي� لك �قاما�� . م لا� ي ��تو��قف على � ي �
أ أ أّ �إ لّا من أ�عمى الله ��بص� تر�ه ، و صار ��بصره ك��بصر �
�فا� ي��ش . ل�ن ��نور ش�ر��ي�ع��ته � ��ضو� من ��نور ال��شمس قو� ت� ال�خ� ف
ي
أ ش ّ أ ا� � ظل��ه ي�رة . و ق� د �و�قع �ف� �س��نة �س��ت�ن و�� س� ئ
ت
عما�ة �ن � �� ًخصا من �طل��بة ا�ل�علم � ن�كر ��ف�ض ل ال� ب�ن� ي� ﷺ على �غ ي�ره من ي ي
أ ّٰ
مس���ندًا �إ لى ق�وله ﷺ “لا ��ت��ف�ض�لو�ن� على ��يو�نس �ن �م ت�ى” و ق� وله ﷺ “لا �ت��طرو�ن� كما �� ت الرسل ت
طر� ال��نصارى ي ب ي
الم�س��يح”.
ا� ا�ل�علماء � عن م��ثل �ذ لك ��ب� ّعدة أ� ��جوب�ة . أ� ظ�هر�ها أ� ن�ه ق�ال �ذ لك ��تو � ق أ
ا� �ضعًا م��نه ﷺ و �د ��ج ب
“�حن أ�� ّحق ب� ش ن ن أ
ال�ك من �إ ب�را�ه ي�م” و ق� وله ﷺ �ف ي� ��يو�سف مع �إ ��خو نا�ه من ال� ن� ب� ��ياء كما �ف ي� ��حو ق�وله ﷺ
الداع�”. مكا�ه ل�أ�ج ب� ت� �ن� أ� ن�ا ن “�لو �ك� ت
ي
ح�ى ��يصل ال��ناس �إ لى حد ال��ت�ح��ق ي�ر � � غل� ي�ره . كان �ذ لك من ج�ملة ف��خاف ﷺ من الم��با� �ل�غة �ف� ��ت� �ع�ظ��يمه ت
ي
�خآ ّأ أ أ
�ف���يله على ال�ول ي�ن و ال� ي�رن �نصا�ه ﷺ . و ي�� فك� ي� �ف ي� �ب ��يان ��ف�ض له �إ ج�ماع � �م��ته ك�ل�هم �ف ي� سا�ئر ال���ق�طار على ��ت� � ض �إ � ف
نّ أّ أ
لم� ره ، و� إ �ما ر�أى ش�رعه و س�مع �هد ي�ه ��ف��قط . و ق� د ق�ال ﷺ: ن
�بد�هة من ي�ر ��تو��قف ، مع �ن �حدًا م��هم ي
�غ ب�ال� ي
م� ي� على �ض لالة. لا��� ج��تمع أ� ت
ت
ّد�ا �إ ب�را�ه ي�م ن ش� �� ًخصا آ��خ ر ز�عم أ� ّن � �يس� ن عما�ة أ� ّ أر�ب�ع�ن و� ت�س� ئ ق � ف
و �د و�قع � ي� �س��نة �إ حدى و � � ي
عل�يه �ف ي� ا�لصلاة و ق� وله �ف ي� �يد�ا محمد ﷺ م�س��ندًا �إ لى ��ت�عل��يمه ﷺ ا�ل�ص�حا ب�ة ك��ي��ف��ية ا�لصلاة � أ���ف�ض ل من �س� ن
أّ أ آ �
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل �إ ب�را�ه ي�م” �ب � ً�ناء على ق�اعدة ��هل ال�م�عا�ن ي� من �ن الم� �ب�ش�ّه ب�ه صلّ� ت ال� ش�هد “كما حد�ي ث� ت
أّ أ س�أ أ
�ش�خص �ن الم لة واردة على س ب� ب� . و� ذ لك �ن ا�ل�ص�حا ب�ة لما ق�ا�لوا له: ا� �عن �ه�ذا ال� � �على من الم� �ب�ش�ّه . و� غ ب
� ن ّ
صل��ي��نا ؟ ��ف��قال : ق�و�لوا “ اللّٰ�هم صل على محمد ي�ا ر�سول الله ! ق�د علم��نا السلام عل��يك ، ف�ك��يف ��نصل ي� �إ �ذا �حن ّ
آ � آ
�ي� على �إ �برا�ه ي�م� ” إ لى ��خ ره. صلّ� ت و على �ل محمد كما
�أ ؤ اً �
م�س�ول �ف ي� �ت��عل ي�م الك��ي �ف���ية . و ت � مل �إ �ذا �ي� على �إ ب�را�ه ي�م” �كون�ه ﷺ صلّ� ت نك�تة �ف ي� ق�وله ﷺ “كما فال� � � �
أ �ف�ضّ أ ً ّ ت أ � أ أ ق� ت
ل� إل��نسان من ال�و �ل�ياء �و ا�ل�علماء م��ثلا علم� ين� �� �يح�ّة �� ظع�ّمك ب�ها و� مدحك ب�ها و �� لك ب�ها ب� ي�ن ال��ناس.
ا�ضع. كو� أ�و ال��ن�طق ب�ما ف� ��يه ��تو � ك��يف لا� ي�س�عه �إ لّا ال�س� ت
ّ �أ أ نّ ق ف �ذ
و ل لك �ج اء � ي� حد�ي ث� �ك� بع� ب�ن ع��جرة �� ه �ال : لما س ل��نا ر�سول الله ﷺ : ك��يف ��نصل ي�
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 79
�أ ح�ى ت� ن�م�ّ ي���نا أ�ن �لو ن
لم� كن س ل��ناه�� . ي�ع� ين� من �ش دة ح� ئ�يا�ه ﷺ . و ق� وله ﷺ و�هه ت سك� و ت�� � معّر ج عل��يك ؟ � ت
� أ ض أ ف أ آ أ
صر�ح ال�أر� وّ � ول �ش ا��فع وّ � ول م� ف�ش�ّع” ي “ � ن�ا � �يس�ّد ولد �دم ��يوم ا�ل��ق��يامة ولا�� � خر وّ � ول من ت� ن���شق �ع��نه
ُ
“و �ما �یَ ن��ْ��طق �ع َِن ح�ى آ�دم � ، إ لّا ف��ما لا � ؤ�ي��ذ ن له كما ��ت� ّ�قدم . و ق� وله ��ت�عالى َ �ف���يله على ج�م��يع ال�خ�لق ت �ف ي� ��ت� � ض
ي
أ أ ف نّ أ أ أ أ آ أ نّ نّ �أ ّ ٱ � � وَ
د�. �لْهَ ٰۤى” .و� إ �ما ت� د ب� ﷺ مع ��ب ��يه �دم ل��ه لا ي� ن���ب� يغ� ل�لولد �ن ��ي��قول � : ن�ا ���ف�ض ل من � ب� ي� � . إ��ه �سوء � ب
“� دم ف�من د نو�ه ت� ت ث آ �ق�طعًا� ، إ لّا ما ورد �ه �ذ
ح� ال�ل�ٰه ي� . كما �ف ي� حد�ي� ال� ن إ ب إ
و �هو ﷺ م�ع�صوم من م��ثل �ذ لك � �
�لوا�ئ ي�”.
�بو� �ذ لك �ع��نه �ش�خص �ب ��ت��قد�ر ث�� ت الرد على �ه�ذا ال� � �فا� �ف� ّ و ق�د نا���تصر علماء �مصر و � ن�ص� �ّ�فوا �م� ن�ص�ّ� ت
ي ي
�ند�ا�ئ ي�.
و ال�� خ�ي� ��نور الد�ن ا�ل�ط� ت
ي �بلاو� �ش الد�ن ا�ل�ط� ي
خ ن
�يد� محمد الرمل ي� و ال��ش��ي� �اصر ي �بكر� و� س� ي �يد� محمد ال� ي ك�س� ي
ف ف �ذ أ و ق� أر� ت� ت�لك ال�م�ص��ن� ت
ر� لا�� ح�صون� . ا��هم لك . و الحمد لّٰله ب �فا� على ؤر�وس ال� ش�هاد ب��ح�ض رة �خ لا��ئق ي
ا�ل�عالم ي�ن . نا���تهى كلام ال��ش�عرا�ن ي� ب��ل� ��ف�ظه.
أ ف و �أ�خ �ر�ن� ��ب� ضع� �طل��بة ا�ل�عل من الم��ش� ��ت�غل�ن ّ أ ّ ش
ال�ام�عة ال� ش� فر� ��ية ب�لا�هور لد� �ن � �� ًخصا �ج اء �إ ل��ي��نا � ي� ج ي ي م ب ي
ًّ �ذ ئ نأ أ ّ أ ف و ب� ث
اح� ا�ل�طل��بة � ي� �ن �إ ب�را�ه ي�م ���ف�ض ل من محمد و من سا�ر ال�� ب� ��ياء ، و كان ��ي�ع �ت���قد لك م�س��تدلا
م� ب� �ّهًا ب�ه �بوعا ب��أ مر الله ��ت�عالى ن� �ب� ي���نا ﷺ �ف� ا�ل��ق آر�ن ا�ل�ع�ز ��ز ب� تا���باعه و ب��كون�ه ش �ب ��ن�حو �كون �إ �را�ه� م��ت� ً
ب يم
ي ي
نأ ن �خآ لم � ن�� �س�خه ش�ر�ي��ع��ت��نا و ش ّ
ال��راه ي�م��ية ، و� ن د�ن �إ �را�ه�م تأ ف
لا� ر��ي�عة � ب� ي� � ر من ال�� ب� ��ياء و المرسل ي�ن، ي ب ي � ي� ا�لصلاة إ ب
� ّ
لو�جوه الرك��يكة الدالة على ج�هله و�� ت� نع�ّ��ته. و� غ ي�ر �ذ لك من ا� �
أ
�م اعلم� : ن ال�م� تع��ز لة �ي ��نكرون ���ف�ض �ل�ية ن���ب ي���نا ﷺ.
أّ ث
أ ر�مة ال��ش� خ�ي� أ� ب�� ال�موا� به� ش
ال�ا�ذ يل� : كان ال��ش� خ�ي� ���بو ي ال�مام ال��ش�عرا�ن ي� � ف ي� �ت ج �قا� إو �ف� �ط��ب� ت
ي
ق ف زأ � ش � �ذ ال�موا� به� ش
صاح� ال ب�ردة : ب ال�امع ال���هر م�ج ادلة � ي� �ول ال�ا يل� ��ي��قول : و�قع ب� ي�� ين� و ب� ي�ن ��خص من ج
ُ� �خ � أ نّ أ نّ �ُ
ف� �م �ب�ْلَ�غ ا�ل�عـــلم ف���يـــه ��ه �ب�ش ٌر
و ��ه �خ ي� ُر ل ِْق ِ
الله كل�ّ�هم
ِ
ق نّ أ أ
دل�يل على �ذ لك �� على ��ه � خ ي�ر ال�خ�لق�� . ف� ت ق
ال� ج�ماع
�قل� له� : د ا��ن�ع��قد إ ي و �ال يل� : ل ي�س له �
أ � ال��ن�� ﷺ و م�عه أ���بوب�كر و عمر � ج ً على �ذ لك . ف�لم ي� ر��جع . ف� أر��ي ت
ال�امع ال� ز��هر السا �ع��ند م��ن ب�ر ج يب
أ أ
حد� ال��يوم ؟ ق�ا�لوا : لا ، ي�ا ر�سول الله�� . ف��قال: ث مرح�ًا ب�ح ب� ��ي ب���نا . ث�م ق�ال ل�صحا ب�ه � : ت�درون ما
و� ال يل�� : ب
ق
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 80
�أ
ملا�كة ���ف�ض ل م�ن� ؟ �ف��قا�لوا ب� ج�مع�هم : لا ، ي�ا ر�سول الله . ما على و�ج ه ض � أ ّ أ ّ ف نً
لا�ا ال��ت�ع ي�س ��ي�ع��ت��قد �ن ال ئ
ال�أر� ي �إ ن �
�ش �ش �ذ ً خ ً � ق� ف أ
عل�يه
م���ي�ًا � ���ف�ض ل م��نك�� . ف��قال ل�هم� : ما ب�ال ف�لان ال��ت�ع ي�س ال�ذ ي� لا�� ي�ع ي��ش ، و� إ ن عا عا ل��يلا ��مولا � ض
أ أّ أ أّ آ �خ امل ال�ذ كر �ف� ن
�ف���يل ي�� � . ما علم �ن م�خ ا�ل��فة ال�م� تع��ز لة ل��هل
ال� ج�ماع لم�� ي��قع على ��ت� � ض الد���يا و ال��خ رة�� . ي�ع��ت��قد �ن إ ي
مرة �أ�خ رى ��ف� ت ً أ ف �
�قل� : ي�ا ر�سول الله ! ق�ول ال� ج�ماع . نا���تهى . و ق� ال : و ر��ي ��ته ﷺ ّ ال� نس�ّة لا� ت���قدح � ي� إ
ر� : ال��بوص ي� ي
أ نّ ف
�م��ب�ل�غ ا�ل�عـــــــلم ف� ��يه ��ه �ب�ش ر ؏
ّ �أ أ نّ
م�ع��ناه� : ع��ند م� ��ن�تهى ا�ل�علم ف� ��يك �ع��ند من لا علم �ع��نده ب��ح��ق��ي��ق��تك ��ك �ب�ش ر ، و� إ لا ف� �ن ت� وراء �ذ لك
ل� : حاصله هم� مرادك . نا���تهى . ق� ت صد� ت� ف� ت ّكله �الروح ا�ل��قدس� و ا�ل��قال� ال��ن��بو� . ق�ال : ق
ي ب ي ب
ف
� ال ب��ش يّر�ة ث�م �ج زا��ها � ز �ق� ��نوع ال��ش ر . ف�روحك ا�ل� ّ ف أ� نّ�ك �ب�ش ر لكن ��ف� ت
حا� ب� إ��ذ ن الله �قدس� � زا� ب���جم��يع المرا�ت بي ب
أ و�� ف�ض له ما وراء ا�لوراء من المرا�ت� ا�ل�عل�ية و المدار�ج ن
الس���ية . و الله �علم. � ب
ال� ي� ��ف�ض ل ب�ها ال� ب�ن� ي� ﷺ على ق�ال أ���بو �س�ع��يد ال��ن ي�سا��بور� �ف� �ك��تا ب�ه ش�رف ال�م�ص� فط�ى : ا�ل��ف�ض ئا�ل ت
ي ي
ال�خصا��ئص : ق� ت ال� ن�� ��ياء � س��تون ��خصلة . نا���تهى . ق�ال الحا��ف�ظ ال�س��يوط� � ف� � ئ أ
ل�: ي ي ب سا�ر
ث ث أ �ذ و ال� ث�ار ف�و�ج تآ أ ّ أ
لا�ة �م��ثاله م�عه . و ق� د د� ا�ل��قدر الم �كور � و لم��� قف على من عد�ها . و ق� د ت� ت���ب� تع� ال�حاد�ي ث�
آ أر�ب�عة أ��قسام� : قسم ا�خ ��تص ب�ه �ف� �ذ تا�ه �ف� ن أ
الد���يا ، و� قسم ا�خ ��تص ب�ه �ف ي� �ذ تا�ه �ف ي� ال��خ رة ، و� قسم ا�خ ��تص ي ي ر� ي� ت�ها � �
آ أ ب�ه �ف� أ� �م��ته �ف� ن
الد���يا ، و� قسم ا�خ ��تص ب�ه �ف ي� � �م��ته �ف ي� ال��خ رة . نا���تهى. ي ي
� ن ي� و ال�جوا�هر : ف��ن ق� ت ق ال�مام ال��ش�عرا�ن� � ف� ال��يو قا� �� ت ق
ل�� : وله ﷺ “لا ��ت��ف�ض ّلو� ي� على إ � ي ي �ال إ
ّ ف ا�� : هو ��تو � ��يو�نس” الحد� ث�� . هل �هو نم��سو�خ أ�و ق� اله ��تو � � ف
ا�ضع م��نه ، و� إ لا ��هو ��ي�علم ال�جو ب ا�ضعًا ؟ � � ي
نّ أ أ نّ أ
��ه ���ف�ض ل �خ�لق الله �ت��عالى . و� ذ لك ل��ي�صح له ت�مام ال��شكر . ف� إ��ه ���شكر �خ�لق الله �ت��عالى لّٰله . ولا ي��كون �ذ لك
أ �ذ ت أ � ف ف ّ أ ّ
ل��هلكم ب�ال�مر. ا� ���ن��ف�سكم � ج عل�يه . ف�ا��هم . و م� نع�ى الحد�ي ث��� : ت��ف�ض ّلو�ن ي� من و �إ لا ب��م�عر���ته كل ما � �ن��عم الله ب�ه �
ف ق ت ف � أ نّ �
ل�� : هل صا� � . إ�ن � �ف���يل الله ﷺ له� . ف��قد � ب و ل ي�س م�ع��ناه : لا�� ت��ف�ض ّلو�ن ي� �م�ط�ل��قا . ف� إ��ه من ��ف�ض له �ب ��ت� � ض
أ ت أ
ا�� : ن��عم له �ذ لك . و لكن الكامل لا ي� تع�مد �ف ي� ال�جو ب
ف
حس� ما ��حمله ال��ل��فا�ظ ؟ � � ل�ل�عارف �ن ��ي��ف�ض له ب� ب
أ ت ّ
ج�م��يع ما �ي���قوله �إ لا على ما ي��ل��ق��يه الله �ع��نده ، لا على ما ��ح��تمله ال��ل��فا�ظ . نا���تهى.
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 81
ال�مام ا�ل��ق�س�طلا�ن ي� � ف ي� ال�موا� به��� : ي�ع� ين� محمدًا و ق�ال الله �ت��عالىَ : و َر ف�� ََع �� �َعۡ� �ض�َه ُۡم َد َر جَ� ت ق
ٰ�� . ال إ ٍ ب
ق ّ ت �ذ آ ا� �ف� ال�م�عرا�ج و ب�ال�س��يادة على ج�م��يع ال ب��ش ر و ب�ال�م�ع��ج�ز ت ﷺ . ر��ف�عه الله ب�ال�ذ ت
�ن� �ه ه ال� ي�ة. ا� . و� د ب� ي�� ي
ت �خ ف� أ أّ َ ٱَ � � ۡ � َّ � �
لا�ا للم� تع��ز لة و ك�ذا ق�ولهَ : ول قَ�َد ف� ضَ�ل نۡ�َا �ب� �َع ضۡ� � نل�ّ� ِ�ی��ب� ۦّ َن َعل َٰى �ب� �َع ٍضۡ�� . ن مرا�ت ب� الرسل و ال� ن� ب� ��ياء م��ت��فاو�ة،
أ آ أ �أ نّ
ض . و ق� ال ق�وم� : دم ���ف�ض ل ل�حق �� ّ�بوت�ه . و�� تو��قف ��ب� ضع��هم ��ف��قال: ا�ل� ئ�قا�ل ي�ن ب� �ه لا�� ف�ض ل ل��ب� ضع��هم على ��ب�ع�
كو� أ�� �
�ف�ضــل. ال�س� ت
�ذ أ أ أّ �ذ
عل�يه ج�ما�ه ي�ر الس�لف و ال�خ�لف �ن الرسل ���ف�ض ل من ال� ن� ب� ��ياء . و ك لك الرسل و ال�م� �ع�تمد ال ي� �
أ آ أ
ال��طلاق ، كما ق�ال ��ب� ضع��هم ���ف�ض ل من ��ب� ضع� �ب ش�هادة � تها� ي�ن ال��ي ��ت ي�ن و� غ ي�رهما . و ن� � ب� ي���نا ﷺ ���ف�ض�ل�هم على إ
�ئ�ذ آ أ أ ث أ آ أ
� ��نس � : ن�ا �كرم ولد �دم ��يوم� على بر� ي� � : ن�ا � �يس�ّد ولد �دم . رواه با�ن ما�ج ه . و حد�ي
خ أ ت �ذ آ ن أ �ف�ض ّ ف�
در� ولا � خ�ر . لكن �ه�ذا لا ي�دل على �كو�ه �� ل من �دم . و روى ال�رم ي� �عن � ب� ي� �س�ع��يد ال� ي
� � ب� ي�
ث أ ف ق�ال : ق�ال : أ� ن�ا � �س�ّد ولد آ�دم . و ف�� يه : ما من �� آ�دم ف�من �سواه �إ لّا ت� ت ئ
ح� �لوا� ي� . و � ي� حد�ي ب ين� � ي
آ أ نّ أ ّ أ � ف ً
خار� � : ن�ا � �يس�ّد ال��ناس ��يوم ا�ل��ق��يامة . و� ه�ذا ي�دل على ��ه ���ف�ض ل من �دم �ه ي�ررة مر�وعا �ع��ند ال��ب� ي
ّ أ
و من كل �ولاده . نا���تهى ب�حاصله.
نّ فت أ نّ
ث�م �إ �ه لم�� ي��قل “� ن�ا � �يس�ّد ال��ناس” ع� �ب�ج�ًا و ا�� خ�ارًا على من د نو�ه ، حا�ش اه الله من �ذ لك . و� إ �ما
عل��هم � أ� ظ ق
عل�يه و� إ علاما لل�مة ��ب��قدر �إ مام�هم �ع��ند الله ل��ت�عرف ��ن�عمة الله ي �اله � إ �هارًا ل��ن�عمة الله �ت��عالى �
�
�ي� المدد و ش� هده من ع ي�ن ال نم�ّة و ش� هد مع �ذ لك ��ف��قره �إ لى عل�يه . و لما أ�ن ا�ل�ع��بد �إ �ذا لا�ح�ظ ما �هو ف� ��يه من ف�� ض و �
ت خف ف أ ن ش�أ �ذ ف ق ف
لسا�ه الا���ار من طر� . ي����جر� على ن
ي بّر�ه � ي� كل ل� �ح�ظة ��� له لك � ي� �ل��به سحا�ئ ب� السرور الم�م�طرة وا ب�ل ا�ل� ب
آ أ
و الا�كسار �ف ي� ب�ا�ط��نه ، ولا� ي ��نا�ف ي� �حدهما ال��خ ر. و الا� �ت���قار ن لا� � خ�ر . ف�الا ف ت� خ�ار عل ��ظا�هره ف ف
�غ ي�ر جع� ب� و
ى �
ال��نسان �ف� عدال��ته �ع��ند ال�حكام �ل��ق��بول ش� ت ال�ك ب�ر �ف� ف�� ت خ أ
ا� هاد�ه من ب� ب ي إ ى �سع ه: �توحا� ي و ق�ال ال��ش��ي�
هاد�ه. ال�سع� �ف� �حق ا� � غل� ي�ر لا� ف� �حق ��ن��فسه . و� ذ لك أل��مور ��ت�طر�أ . ف� إ� نّ�ه �إ �ذا لم ي�كن عدلًا لم� ي���ق��بل الحاكم ش� ت
ي ي ي
آ أ ق ف ف
و ر�ما ظ�هر ال��با�طل على ال�حق �و�ج ب� ال� يسع� � ي� ا�ل�عدالة . ل�ه�ذا �ال � : ن�ا � �يس�ّد ولد �دم ��يوم ا�ل��ق��يامة ب
لا� م��شون �ف ي� �ذ لك
أ ّ ف ف
ولا � �خ�ر� . لم ي�كن مراده ﷺ �إ لا �إ علام � �م��ته ب��م��قامه ل ي� ير��ح�هم من ��ت� بع� ��يوم ا�ل��ق��يامة . و ي
آ �أ ّ أ أ ت
الر�جوع �إ �ل�يه ��خ ر �ش� ال�مم . ف� � ي���ق��تصرون على محمد ﷺ ب�ما �علم�هم من �ذ لك ب� ن � ن ن
ال��يوم �إ لى � ب� ي� ��ب�عد � ب� ي� كما �م ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 82
أ
ال�مر . نا���تهى.
ن �توحا�� : إ نّ�ما كان ر�سول الله ﷺ أ���ف�ض ل من أ��ب ��يه آ�دم أل� ّ ت ال�امس من ا�ل��ف� �با� خ ق ف
و �ال � ي� ال� ب
ً ن ً أ �ظ أ آ
ه� ��جوامع الكلم ال شم�ار �إ يل�ها �دم كان حاملا ل��ل��فا ال�سماء ، و محمد ﷺ كان حاملا ل�م�عا� ي�ها . و ي
ال�سماء ، و كا�ن ت� ت� ت أ ب�حد�ي ث� أ“� تو� ي� ت� ��جوامع الكلم” .ف�من �حصل على ال�ذ ت
ح� ح��ي�طة علمه. ا� �حصل على
نّ ا� ال�ذ � �هو الم� ّسمى . ق�ال : و ل�ه�ذا ��ف�ضّ ت ال�سماء لا ي��كون م�حصلا لل�ذ ت أ
ل� ا�ل�ص�حا ب�ة . ف� إ���هم ي و من �حصل على
�ذ ت ن
ا� و� حن �حصل��نا الاسم . نا���تهى. �حص�لوا ال
ال� ن� ب� ��ياء أ� نّ�ه �أرسل �إ ل��هم ج�م� ��يعًا ب�ل �إ لى ال ئ أ أ ّ ق
ملا�كة ي �ل�ت : و ي�دل على �كون�ه ��� ف�ض ل من ج�م��يع
أ أ ف أ ً
ملا�كة . و هم � �م��ته . و م�ع�لوم ال� ن� ب� ��ياء و المرسل ي�ن و ال ئ �بك��� . هو ن� ب� ي� ال�مام ال�س� ي ���ي�ض ا ، كما صرح ب�ه إ
�أ أ أ ف ق أ� أ �ف�ض أ
�بك��� : هو ﷺ كالس�ل�طان ال�� �ع�ظم ، و ج� م��يع ال� ن� ب� ��ياء ك مراء �ن ال� ب�ن� ي� ي��كون �� ل من �م��ته . و� ال ال�س� ي
ف
عل��هم تا���باعه�� . هم � ّ�نوا ب�ه مدة ��غ��ي��بة �ج سمه ال�ش ر��يف. أن أ
ا�ل�عساكر . و� لو �دركه ج�م��يع ال�� ب� ��ياء � لو�ج ب� ي
أ أ نّ
ال�خواص �� : ه كان م��ب�عوث�ا �إ لى ال�خ�لق � ج�م�ع ي�ن �ف ي� و ��ن��قل ال��ش�عرا�ن� �عن ش ي���خ ه عل� �
ي ي
ف ق آ
�با� الرا��بع من ��ش� بع� عالم ال�أرواح و ال�أ�جسام من لدن �دم �إ لى � ��يام الساعة . نا���تهى . و�� ن��قل ال� ي�ب��ه� يق� � ي� ال� ب
أ خ ق أ نّ ّ �أ نّ
الد�ن ب�ن � ب� ي� ش�ر��يف لم� رسل �إ لى الملا�كة� . ال ال��ش��ي� كمال ي
ئ
ال� ي�مان �عن الحل��يم ي��� : ه صرح ب� �ه ﷺ ي إ
أ � أ ّ
ملا�كة على ال� ن� ب� ��ياء. �ف���يل ال ئ �ف ي� حا�ش ي���ته� : إ ن الحل��يم ي� و� إ ن كان من ��هل ال� نس�ّة ��ف��قد و فا�ق ال�م� تع��ز لة �ف ي� ��ت� � ض
ال�� خ�ي� كمال
أ
ملا�كة . و�� طال �ش ملا�كة �مو فا�ق �ل��قوله ب��أ ��ف�ض �ل�ية ال ئ و ما ��ن��قل �ع��نه ال��ب��ه�ق� من أ� نّ�ه لم� رسل �إ لى ال ئ
ي ي ي
س�أ �ذ أ
خو� �ف ي� �ه ه الم لة على و�ج ه �ي � ��ت�ضمن ال� ض الد�ن �ف� �ذ لك . ث�م ق�ال : و مع �ذ لك ف�ال�ل��يق ب�ا�ل�علماء ا�لو��قف �عن �
ي ي
ال� نا���ب ي�ن . نا���تهى ب�حاصله. ف
�ش�ء من ج د�عوى ا�ل��ق�طع � ي� ي
ال� ن� ب� ��ياء أ���ف�ض ل من ��خواصّ أ آ
ن ��خواصّ ب�� ين� �دم و هم ق�ل�ت : م�ذ �ه� ج�م�هور أ��هل ال� ن�س�ّة أ� ّ
ب
ال�و �ل�ياء من ال ب��ش ر أ���ف�ض ل من �عوام ال ئ أّ أ
عل�يه ال� ي�ب�� قه� ي� و ال�س�عد و� غ ي�رهما. ملا�كة�� . نصّ � ملا�كة ، و �ن ال ئ
أ
�قا� ي� � ب� ي� ب�كر ملا�كة . و� هو ا�خ ��ت��يار ا�ل� ض �ف���يل ال ئ و� ذ � به� ال�م� تع��ز لة و ا�ل��فلا�س��فة و�� ب� ضع� ال�أ�ش ا�عرة �إ لى ��ت� � ض
�بو�جوه ��ض�ع��ي��فة كما � ّ�فصل �ف ي� ال�موا� به�. ت
�با�لا�ن ي� . و� � مسّ�كوا � � ال� ق
آ أ ال� ن� ب� ��ياء أ���ف�ض ل من ال ئ أ
ب� ن� ي� �دم ���ف�ض ل ملا�كة و �� خواصّ رماو� : ي و ق�ال ا�ل�علامة ال ب�
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 83
أ ت آ أ أ
�نا� �دم ���ف�ض ل من ال�حور ا�ل�ع ي�ن . نا���تهى . ق�ال با�ن � ب� ي� اص�هم و� عوام�هم ���ف�ض ل من �عوام�هم ، و� ب � من ��خو ّ
ا� �ل�فصل �
ال� ث
ثال�
لو�جوه الدالة على أ�� ض
�ف� �ل�ية ن� �ب� يّ���نا ﷺ ف
� ي� �ب ��يان ا� �
ت ۡ َ ٱ ُّ ُ ُ ف� ضَّ � ن� � � � ۡ َ � � ض ۘ ّ ن� � َ ْ َ َّ َ ٱ ُ � أ
لله َو َر ف� ََع ا�لو�ج ه ال� ّول : ق�وله �ت��عالى�ِ : لك �لرسل �َ�لۡ�َا ب�َعۡ�ض�َهُم عل َٰى ب�َع ٍۡ� ِم�ۡهُم من كلم �
ٰ� . و المراد �ب ��ب� ضع��هم ن���ب ي���نا ﷺّ . �� � َ َ
صرح ب�ه المحد��ثون و ال�م��فسرون. ب�َعۡ�ض�َه ُۡم د َر ج� تٍ
�ذ أ نّ � � َ َ ۡ َ ا�لو ه � ن
ال�ثا��ي : ق�وله �ت��عالىَ : و َر ف� �َع نۡ�َا لك ِ�ذ ك َرك . ق� ��يل ف� ��يه ل��ه ق�رن �ذ كر محمد ب� كره �ف ي� كلمة �ج
�ذ أ
ال� ش�هد . و لم ي�كن �ذ كر سا�ئر ال� ن� ب� ��ياء ك لك . ب�ل ق�رن اسمه �ف ي� �أ�ذ ان يد�ن ��ب� ضع� ال�هادة و� ف� ال�أ�ذ ان و� ف� ت
ي ي
ش
أ ً أ
ال� ن� ب� ��ياء ���ي�ض ا.
أ ف أ
الحل�ية و ب ا�ن �عساكر من �طر��يق �ع�طاء �عن � ب� ي� �ه ي�ررة ق�ال : ق�ال �أ�خ ر�ج ���بو��ن�ع ي�م � ي� �
أ آ
ر�سول الله ﷺ� : ن�ز ل �دم ب�ال�ه��ند و ا�س��توح�ش . ف��ن�ز ل �ج ب�ر ئا���يل ف���نادى ب�ال�أ�ذ ان : الله �ك ب�ر الله
آ آ أّ أ أ�ك ب�ر ، أ� ش�هد أ�ن لا� إ لٰه �إ لّا الله ّ
مرت� ي�ن � ، ش�هد �ن محمدًا ر�سول الله م تر� ي�ن . ق�ال �دم : من محمد ؟ ق�ال�� : خ ر
أ
ولدك من ال� ن� ب� ��ياء.
أ نّ أ ّ نً ف أ�ذ
مل� ال�على ، كما �ف ي� حد�ي ث� ال�م�عرا�ج�� : ه ب�ل كان اسمه � م��قرو�ا � ي� � ان �سكان ال إ
أ أ
�جا��� . ف��قال : الله �ك ب�ر الله �ك ب�ر�� . ف��ق��يل له �جا� ال ي� ي�ل ي� الرحمن �خ ر�ج ملك من ال�ح� ب
�ذ
لما نا���تهى �إ لى ال�ح� ب
ن محمدًا ر�سول الله�� . ف��ق��يل من وراء ال�ح��جا� : صدق �ع��بد� . أ� ن�ا أ�ك�ر أ� ن�ا أ�ك�ر . و ف�� يه�� : ف��قال : أ� ش�هد أ� ّ
� ب ب ي ب
أ
�أرسل� محمدًا . الحد�ي ث�� . أ�خ ر�ج ه ال ب��ز ار �عن عل يّ� كما �ف ي� ت �بد� � . ن�ا
�جا� : صدق �ع� ي من وراء ال�ح� ب
ال�خصا��ئص لل�س��يوط ي� �ج ١ص. ٢١ �
أُ ۟ َٰ َ ٱ َّ ذ ْ َ � َ ٱ ُ � أ أ
لله ف� ��� �بهُدَى� �ٰه ُُم ال�ثال�ث : ق�وله ��ت�عالى ��ب�عد حكا ي�ة ��حوال ال� ن� ب� ��ياء� : ولۤ���ئك �ل ِ� ی�ن هَدى � ا�لو�ج ه �
لوس�
آ ز ف ٱ� ق� ت�� َِد ۡه . ق�ال ا�ل��ق� بط� الر زا�� �ف� �حوا��ش��يه على ش
و ال�مام الرا� ي� � ي� ��ت��فس ي�ره �ج ٢ص ٣١٤و ال�� ي الك�اف إ ي ي
ّ �أ ّ أ
الا���تداء الم �مور ب�ه ل ي�س �إ لا �ف ي� ال�أ�خ لاق ا�ل��فا�ض لة �ف� روح ال�م�عا�ن� �ج ٧ص ، ٢١٧ما حاصله� : ن ق
ي ي
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 87
نّ أ
لم� م��ت��ثل حكم الله . ل�كون�ه م�ع� �صوما. �فا� الكاملة كالحلم و ا�لص ب�ر . و ي� م��ت��نع �ن ��ي��قال� : إ �ه ي و ا�ل�ص� ت
أ نّ ّ أ
الكمالا� و ال�أ�خ لاق ا�ل��فا�ض لة . ف�ا�ج ت��مع ف� ��يه ما كان ت ف�لا ب�د �ن ��ي��قال� : إ �ه ئا� ت�مر و�� تى ب���جم��يع ت�لك
ت
اس���ن��باط �ل�ط��يف و اس� ��خرا�ج ال� ن���ياء . و� هو ت أ أ أ نّ ف آ ق ف
م��ت� ّ�فر�ا � ي��هم� . ال� ي�ة دل��يــــل على ��ه ��� ف�ض ل ب �
ب�د��يع� . ه�ذا.
ال�ح��ياء : ل�أ�ج ل ا�ج ت�ماع ال��ن��بوة و الملك و الس�ل�ط��نة ل��ن ب� � ي���نا ﷺ ل�عا�ر : ق�ال ا� �ل�غ�ز ف ا�لو�ج ه ا� ش
ال� � ي� إ ي
و الد���يا . ولم ي�كن ال�س��يف و الملك ن الد�ن
ف نّ أ ئ أن أ �ف�ض
كان �� ل من سا�ر ال�� ب� ��ياء � . إ��ه �كمل الله �ت��عالى ب�ه صلاح ي
ً ف أ ّ أن �
سل�مان كا��نوا م�لوكا ، ج�مع الله ل�هم ب� ي�ن ال��ن��بوة � غل� ي�ره من ال�� ب� ��ياء . و�� � يه� : ن ��يو�سف و داود و ي
ً �أ
و الملك ، و مع �ذ لك ف�ل ي��سوا ب� ��ف�ض ل من الرسل ال�ذ ي�ن ل ي��سوا م�لوكا إك� ب�را�ه ي�م و� موسى و ع ي�سى ، ب�ل
ؤ أ �ف�ض ن أ نّ أ
م��هم ل���هم �كمل. �ه�لاء �� ل
ۤ أَ � َ َ ف�
كا�ة . ق�ال �ت��عالىَ : و �ما � ۡر َسل نۡ�ٰك الحاد� � شع�ر : ا�خ ��تصاصه ﷺ ��ب�ع�موم الد�عوة لل��ناس ي ا�لو�ج ه
ف نَ�ذ � � ُوْ َ � َ
ن لِل َۡعٰل ِم یْ� َن � ِ ی�ْ ًرا�� . هو ﷺ ك ۤا فَ� ًة ّل نَل�ّاس . و ق� ال : تَ� �� ََار َك ٱ�ل َّ ذ� ْی �نَ�زَّ َل ٱ� �ل ف�ۡ� ُۡر ق� َ
ان َعل َٰى �ع �بَ� ِۡد ِهۦ ی��لـ�َك
َّ َ
ِ�إ لا
ِ ب ِ ِ
أ
ملا�كة �ف ي� ق�ول . ك�ذا ق�اله ال�س��يوط ي� . ب�ل �إ لى ال� ن� ب� ��ياء و الرسل ال� ج�ماع و� إ لى ال ئ ال�ن ب� إ مرسل �إ لى ج
َ �ذۡ أ �ذ �أ أ أ�خ�ذ
عل��هم الم��ي��ثاق ل�ن � ؤ�ي�م��نوا ب�ه و� ي ��نصروه و ي� مروا �مم�هم ب� لك . ق�ال �ت��عالى : و ِ�إ ي �ع��ند الم�ح��ق��ق ي�ن . و ل�ذا �
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 89
� � نُ أَ خ�ذَ ٱ ُ � ثَ َ ٱ نَ � َ � � ۤ تَ ۡ ت� ُ ّ ْ تَ َ � � ثُ َّ َ ۤ َ � ۡ َ � وْ ٌ َ ّ ٌ �
ُّص ِدق ِل �ّما �م �عَك ُۡم ل ت�َ�ُ�ؤۡ�م � َّن ٰ� و ح�كۡـمةٍ �م ج�اءكم رسُ ل م �� �لله �م ی�ْـ�ٰق �ل�ّ� ِی��ب� ۦّن لَما ءَا� ی��ُكم ِمن ��ك� ٍب
آ آ � � نَّ
ِب�هِ ۦ َول ت�َ� نَ� ُْص ُر� ُهۥ . ال� ي�ة� . ل عمران.
�ذ
م�ن ب�ه و ل��ت��نص نر�ه� : ” ف ي� �ه ه ق�ال ال��ش� خ�ي� ��ت�ق� الد�ن ال�س��بك� �ف� �ك��تا ب�ه “ال��ت� � ظع�� و الم��نة �ف� ل� ؤ�ت� ن
ي يم ي ي ي ي
ز آ أ آ
ال� ي�ة ال��ت��نوي�ه ب�ال� ب�ن� ي� ﷺ . و ف � ي�ها �ن ن���بوت�ه و رسال��ته عامة ل��جم��يع ال�خ�لق من �من �دم �إ لى ��يوم ا�ل��ق��يامة. ّ
ف� و ال�مم ك�ل�هم من أ� �م��ته . و ي��كون ق�وله “ �ب��ع� ت أ أ
لا�� � خ��تص ب�ه ال��ناس من كا�ة” ي �ث� �إ لى ال��ناس و ت�� كون ال� ن� ب� ��ياء
�ن�ذ أ أ نّ أ ً
ما�ه �إ لى ��يوم ا�ل��ق��يامة ب�ل ي� ت���ناول من ق���ب�ل�هم ���ي�ض ا . و ف � ي�ها �إ �ش ارة �إ لى ��ه كان ن� ب� يّ�ًا م� ال� ز�ل و ق��� بل �خ�لق ز� ن
آ آ�دم . و ب�ه �ي ��ت��ب ّ�ن م� نع�ى ق�وله � : ك� ت
�ن� ن� ب� يّ�ًا و� دم ب� ي�ن الروح و ال�جسد. ي
عل��هم و�� ه ن� ب� ي��هم و ر�سول�هم . ف�ال� ب�ن� ي� ﷺ
أ نّ أ نّ أن أ�خ�ذ ث ث ّ
�م �إ ن الله � ال�موا���يق على ال�� ب� ��ياء ل��ي�عل�موا ��ه ال�م��قدم ي
ف ن �ذ ال� ن� ب� ��ياء ت� ت أ آ أ
الد���يا ك لك ل��يلة ح� �لو ئا�ه ، و � ي� ن� ب� ي� ال� ن� ب� ��ياء . و ل�ه�ذا ظ�هر �ذ لك �ف ي� ال��خ رة ح ي� ث� ي��كون ج�م��يع
�بك� ب��خ لا�ص��ته . ك�ذا �ف ي� ��خصا��ئص ال�س��يوط ي�. ق ن
ال�سراء �إ صلّى ب��هم . ا���تهى ما �ال ال�س� ي
�ذ
إ
أ ً أ أ نّ أ ّ ا�لو ه � ن
ال�ثا� ي� � شع�ر : ما ي�دل على ��ه ال� ق�دم ن�� ّ�بوة ال��س��بق على ال� ن� ب� ��ياء رسالةً� . أ�خ ر�ج ا�بن �س�عد �ج
آ �عن عامر ق�ال : ق�ال ر�ج ل لل��ن�� ﷺ : ت
�ئ� ؟ ق�ال : و� دم ب� ي�ن الروح و ال�جسد ح ي�ن م�ى ت
اس� �ن� ب�� ت
بي
أ�خ�ذ
� م� ين� الم��ي��ثاق.
آ ن و �أ�خ ر�ج أ���بو��ن�ع�م �عن ا�ل�ص� ب�نا�ح� ق�ال : ق�ال عمر : ت
عل� ن� ب� يّ�ًا ؟ ق�ال : و� دم م ج��دل م�ى ��ج� ت
ي ي
�ف ي� ا�ل�ط ي�ن . م��ن��ق�طع.
أ أ
و �أ�خ ر�ج ال ب��ز ار و ا�ل�ط ب�را�ن ي� �ف ي� ال�و�سط و��� بو ��ن�ع ي�م �عن با�ن �ع��باس ق�ال : ق���يـــــــل : ي�ا
آ
�ن� ن� ب� يّ�ًا ؟ ق�ال : و� دم ب� ي�ن الروح و ال�جسد. م�ى �ك� تر�سول الله ! ت
أ أ و �أ�خ ر�ج ا�ن أ��� ت
الدلا�ل �عن � ب� ي� �ه ي�ررة � عن ال� ب�ن� ي� ﷺ ئ حا�م �ف ي� ��ت��فس ي�ره و��� بو ��ن�ع ي�م �ف ي� ب بي
آ أ آ � َ َ �ذۡ أَ خ�ذۡ نَ َ نَ
ٱ
�ن� � ّول ال��ن� ي��ن �ف� ال�خ�لق و�� خ رهم ��ف
ي ب�ي ي
ت �ف ي� ق�وله �ت��عالى “و ِ�إ �� �ا �م ن �ل�ّ� ِی��ب�ّن �م ی�ْ�ٰ�َهُم” ال� ي�ة� . ال� : ك�
ق ۡ � ق ث � َ ۦ �
أ
ال��ب� ثع� . ف���بد� ب�ه ق���ب�ل�هم.
و � ؤ�ي�ي�د ما ق�ل��نا ما �أ�خ ر�ج با�ن �عساكر �عن �ج با�ر ق�ال : ق�ال ر�سول الله ﷺ : ما �ف ي� ال��ج��نة
أ ّ ق ّ ش
عل�ها “لا �إ لٰه �إ لا الله محمد ر�سول الله” . و� أ�خ ر�ج م��ثله ���بو ��ن�ع ي�م �عن با�ن �ع��باس
�تو� ي
عل�ها ور�ة �إ لا م�ك� ب
���جرة ي
.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 91
أ
و �أ�خ ر�ج الحاكم و ال� ي�ب��ه� يق� و ا�ل�ط ب�را�ن ي� �ف ي� ا�ل� � غص� ي�ر و��� بو ��ن�ع ي�م و ب ا�ن �عساكر �عن عمر ق�ال:
�فر� يل� . ق�ال : و ك��يف �ع فر� ت� ر�ّ ! ب��حق محمد لما ��غ� ت ق
ال�خ�ط��ي��ئة �ال : ي�ا ب ق�ال ر�سول الله ﷺ : لما قا� ت�رف آ�دم �
� على ق�و ئا�م ا�ل�عر�ش محمدًا ؟ ق�ال : أل� نّ�ك لما �خ�ل��ق� ن�ت�� �ب ��يدك و� ن�� ��ف� تخ� �ف ّ� من روحك ر��ف� تع� أر�س� . ف� أر��ي ت
ي ي ي
ق ّ أ ّ � نّ أ م�ك��توبً�ا “لا �إ لٰه �إ لّا الله محمد ر�سول الله”�� .ف� ت
ح� ال�خ�لق �إ ل��يك� . ال: علم� ��ك لم�� ت�ضف �إ لى اسمك �إ لا � ب
آ ق
صد� ت� ي�ا �دم . و�لو لا محمد ما �خ�ل��ق��تك.
أ آ أ ّ أ
ع� ال�ح��بار ق�ال� : إ ن الله ��ن�ز ل على �دم �ع�ص��يا �ب��عـــــدد ال� ن� ب� ��ياء و �أ�خ ر�ج با�ن �عساكر �عن �ك� ب
ف �خ�ذ أ ن ت �خ ت أ و المرسل�ن . ث�م أ� ق���بل عل ا�ب ��نه �ش � ث �
عد�� � ، ها ��ب�عمارة ال��ت��قوى � �ف��قال � : ي� ب�� ين�ّ� ��� ! ل�ي��ف� ي� من �ب�� ي ي ى ي
أ نّ
كر� الله ف�ا�ذ كر �إ لى �ج ��ن��به اسم محمد ﷺ ف� إ��� ر��ي ت� اسمه م�ك��توبً�ا على ساق ا�ل�عر�ش و ا�ل�عروة ا�لو� ق�ث�ى . ما �ذ ت
ي
عل�يه. مو�ضعًا �إ لا اسم محمد م�ك��توبً�ا �
� � ّ
ا� � ا� ف�لم� أر �ف� ال�سم�ٰو ت �ف� ال�سم�ٰو ت و أ � ن�ا ب��ن الروح و ا�ل�ط�ن . ث�م �إ �نّ� �ط� ت
ي ي ي ي
ّ ً ّ
عل�يه ، و على ور�ق ي� داود �تو� �
� ف ف
و� إ ن بر� ي� ا�س�ك��ن� ين� ال��ج��نة �لم� أر � ي� ال��ج��نة ��قصرًا ولا� غر�ة �إ لا اسم محمد م�ك� ب
ف
أ أ آ
�قص� ��ج ام ال��ج��نة (� هك�ذا و الله �علم ، ) و على ورق ش���جرة �ط بو�ى ، و على ورق سدرة الم� ��ن�تهى ، و على ��طراف � ب
ملا�كة ت��ذ كره �ف� كل ت
ساعا�ها. ملا�كة . ف��أ � ثك�ر �ذ كره ف� إ� ّن ال ئ �ج� و ب� ي�ن أ�ع ي�ن ال ئ ال�ح� ب
ي
أ
�أسر� ب� ي� ر��ي ت� على ي و �أ�خ ر�ج با�ن �عساكر �عن عل ي� ق�ال : ق�ال ر�سول الله ﷺ : ل�ــ�يـــلة
أ ّ
ا�ل�عر�ش م�ك��توبً�ا “ لا �إ لٰه �إ لا الله محمد ر�سول الله��� ، بوب�كر ا�لصد��يق ، عمر ا�ل��فاروق � ، ثع�مان �ذ و ال��نو ي�رن.”
آ أ
صحّ�حه �عن با�ن �ع��باس ق�ال� : وحى الله �إ لى ع ي�سى� : من ب��م�حمد و مر و �أ�خ ر�ج الحاك و �
م
�ق� ا�ل�عر�ش �ق� آ�دم ولا ال��ج��نة ولا ال��نار . و� ل��قد �خ�ل� ت من أ�دركه من أ� �م��تك أ�ن � ؤ�ي�م��نوا ب�ه . ف��لو لا محمد ما �خ�ل� ت
ّ
عل�يه “لا �إ لٰه �إ لا الله محمد ر�سول الله” ف��سكن . ق�ال ال�ذ � به� ي�� : ف ي� �س��نده عمرو ب�ن طر� �ك��ت ب� ت� �
ا�ض� ف ف
على الماء � � ب
أ
�وس لا ي�درى من �هو.
أ�خ�ذ ّ أ أ أ ً ا� �ل�قول �
ال�ثال�ث : و � ق�ول ���ي�ض ا لا� ي �ب��عد �ن ��ي��قال �ف ي� ��ت��فس ي�ر �هـــــ�ذا الحد�ي ث�� : إ ن ال�مو ثا���يق � ت�
ال� ز�ل . ف��ك� ت أ ت ف ن ّت ف أ ز أ ن ؤ ئ �أ
�ن� �يلاد� و� ن ��ي�ع�ر�وا ب����بو� ي� � ي� على الملا�كة ب� ن �ي ��نصرو� ي� و�� ي�م��نوا ب� ي� �إ �ذا �در�كوا �م� ين� �ب��عد م� ي
ش�أ أ �ذ آ آ
ن� ب� يّ�ًا ل�هم و كا��نوا �م��نوا ب� ي� و� دم ب� ي�ن الروح و ال�جسد . لم ي�كن له اسم ولا رسم . و كان لك ت�� ي�نو� �هًا �ب� ن�ه ال�على
أ أ أ�خ�ذ ش�أ أ
س�ى . و� ه�ذا كما � ّ�نوه الله �ت��عالى �ب� ن�ه ﷺ �إ �ذ � م��ي��ثاق ال� ن� ب� ��ياء و المرسل ي�ن ل�ن � ؤ�ي�م��نوا ب��م�حمد ال� ن و� م��قامه
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
َ �ذۡ أَ خ�ذَ ٱ ُ � َ َ ٱ َ � َ � � ۤ تَ ۡ � ُ ّ ْ َ َ � � َّثُ
— — 92
ٰ� و ح�كۡـمةٍ �م ﷺ و ي��أ مروا ب� لك �مم�هم� . ال �ت��عالى� : إو �� �لله �م ی� ثْـ�ٰق � نل�ّ� ی��ب� ۦّن لَما ءَا� ی� ت�ُكم ِمن ت
��ك� ٍب
ق أ �ذ
ِ ِ
آ َ � ت� ن� ُ ُ نَّ � � نُ َ ۤ َ � ۡ َ � وْ ٌ َ ّ ٌ �
ُّص ِدق ِل �ّما �م �عَك ُۡم ل ت�َ�ُ�ؤۡ�م � َّن ِب�هِ ۦ ولَ�َ�ْصر�هۥ . ال� ي�ة.
ُ س لم ج�اءكُم ر ُ
ا� �ل�قول الرا��بع : ق�ال ال��ش� خ�ي� ��ت�ق� الد�ن ال�س��بك� �م��فسرًا ل�ه�ذا الحد�ي ث� “�ك� ت
�ن� ن� ب� يّ�ًا �إ ل�خ� ” ف ي� �ك��تا ب�ه ي ي ي
� أ “ال��ت� �ع�ظ� و الم��نة �ف� ل� ؤ�ت� ن
م�ن ب�ه و ل��ت��نص نر�ه” : ق�د �ج اء �ن الله �خ�لق ال�أرواح ق���بل ال�أ�جساد� . ف��قد ت��كون ي يم
أ
�ن� ن� ب� يّ�ًا” �إ لى روحه ال�ش ر��ي��فة �و� إ لى �ح��ق��ي��ق��ته . و ال�ح��قا��ئق ��ت��قصر �ع��قول��نا �عن م�ع فر� ت�ها. ال��ش ارة �ب���قوله “�ك� ت إ
أ ّ نّ
و� إ �ما �ي��علم�ها �خ ا� قل�ها و من �مده �ب ��نور �إ ل�ٰه ي�ّ.
ف م�ها ما �ي ش�اء �ف� ا� قلو� ت ث�م �إ ّن ت�لك ال�ح��قا��ئق � ؤ�ي��ت� الله كل �ح��ق��ي��قة ن
� ال�ذ ي� �ي ش�اء�� . ح��ق �ي���قة ال� ب�ن� ي� ﷺ ي ي
�ض ف أ �ذ ت ق �أ �ذ آت آ ق ق ت
عل�ها من �د ��كون من ���بل �خ�لق �دم�� . اه الله لك ا�لو�صف ب� ن ي��كون �خ�ل�ها م�ه��ي��ئة ل لك ، و�� ا ه ي
ملا�ك��ته و� غ ي�رهم كرام��ته �ت� اسمه على ا�ل�عر�ش ، و� أ�خ ب�ر �ع��نه ب�الرسالة ل��ي�علم ئ ق �ذ
لك ا�لو� ت��� ، فصار ن� ب� يّ�ًا . و� ك� ب
أ �أ�خ�ذ ف
مو�جودة من �ذ لك ا� قلو� ت� . و� ن ت� �جسده ال�ش ر��يف الم �ت��صف ب�ها . و ا��تصاف �ح��ق��ي �ق���ته �ع��نده�� . ح��ق �ي���ق��ته � �
ع� و ال��ت��بل��ي�غ و كل ماله من ج�هة ال�لٰ� �يه�ّة . و� إ نّ�ما �ي ��ت�أ�خ ر ال��ب� ثعل�يه من ال�ح�ض رة إ ب�ال�وصاف ال�ش ر��ي��فة ال�م��فا�ض ة �
أ
الله �ت��عالى و من ج�هة ت��أ �هل �ذ تا�ه ال�ش ر��ي��فة . و� ح��ق��ي��ق��ته م�ع��جل لا� ت�أ�خ �ر ف��يه ، و ك�ذ لك ت
اس���ن� ؤ�با�ه و� إ �ي � ؤ�تا�ه ي �
أ أ � نّ
�تا� و ال�حكم و ال��ن� ّ�بوة . و� إ �ما الم��ت�أ�خ ر ت�� ّكون�ه و ت �� ق�ن�ّله �إ لى �ن ظ�هر ﷺ . و� غ ي�ره من ��هل الكرامة ق�د ال�ك� ب
ف أ
و�جوده ب�مدة كما �ي ش�اء بس� نحا�ه. عل�يه �ب��عد � ت��كون ��ا�ض ة الله ت�لك الكرامة �
أ ّ �ذ ن أ ف أ
ولا �ش ك �ن كل ما ��ي��قع �الله عالم ب�ه من ال� ز�ل . و� حن ��ن�علم علمه ب� لك ب�ال�دلة ا�ل�ع� �
�قل�ية و ال�ش ر�ع��ية.
أ آ
عل�يه ا�ل��قر�ن �ف ي� � ّول ما �ج اء ظ
م�ها ما ��يصل �إ يل��هم �ع��ند ��هوره �ك�علم�هم ن���بوة ال� ب�ن� ي� ﷺ ح ي�ن �ن�ز ل � و ��ي�علم ال��ناس ن
محل �خ اصّف ّ ع�لوما�ه و من آ� ث�ار ق�د تر�ه و� إ ر ت
�ج ب� ير�ل . و� هو ��ف�عل من أ���ف�عاله �ت��عالى من ج�ملة م� ت
اد�ه و ا�خ ��ت��ياره � ي�
أ ف
ال�ولى م�ع�لومة ب�ال�ر�هان . و ال� ن�ثا���ية ��ظا�هرة ل�ل�ع��يان . و ب��ن ال ت
مر���ب��ت ي�ن وسا��ئط ي ب �ي ت��ّ�صف ب�ها � . تها�ان م تر� ب���تان:
ال�خصا��ئص. حس� ا�خ ��ت��ياره . نا���تهى كلام ال�س��بك� ب��ل� ��ف�ظه على ما �ف� �
ب حد� على من أ���ف�عاله ��ت�عالى ت� ث
ي ي
ف
� ئا�دة
لل��لف ال��ثا�ن� ال��ش� خ�ي� �أحمد السر�ه��ند� عما �ف� �ك��تا� ش أ
حا� �ل� ��ف�خر
الر� ت ب ي ي ي �س��ئل ا�ل�عارف الك��ب ي�ر الم�ج دد
آ ف أ آ أ نّ أ نّ
�ب� الماء �ف ي� �ذ لك ا�ل�ط ي�ن.
ال� ز�ل ص ب�� ت الد�ن ��ه ��ن��قل �عن ب�ا ب�ا � ب� ي�ر�ز ��ه ق�ال : لما جع�ن ال�حق بس� نحا�ه �ط��ي��نة �دم � ي�
ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 93
�أ ف
�ما ي��كون ت� يو�ل �ه�ذا الكلام ؟
ملا�كة الكرام كان ل�هم د�خ ل �ف ي� �خ دمة �ط��ي��نة سره : اعلم : أ� ّن ال ئ �ند� ق�دس ّ خ �
�ف��قال ال��ش��ي� السر�ه� ي
ص� فو� �إ �ل�يه �خ دمة ب ال�دمة ، و أ� ن � ��ي� ض جو� أ�ن ي��كون لروح الم�ذ �كور د�خ ل �ف� ت�لك خ آ�دم . ك�ذ لك ي ��� ز
ي
ز أ ش�أ أ
جو� �ن �ي� على �ه�ذا ال�م� نع�ى �ب��عد �ن� ت�ه ا�ل�ع��نص ير�ة ب�ل �ب��عد كماله . و ي ��� � �
الماء ، و� ن ي��كون �م�ط�لعًا من عالم ا� غل�� ب
ّ �ذ أ أ أ
��ي�عط ي� الله ال�أرواح ق�درة ��تصدر ب�ها ���ف�عال ال�أ�جسام ، و� � و�قع صدور �ه ه ال���ف�عال ج�ماعة �ف ي� ��توهم ال��ت��ناس�خ،
أ
ال� ي� ��ت �ف��عل ���ف�عال ال��بدن ب� إ� ق�دار م�عا�ذ الله من ��توهم �ت��ع�لق ت�لك ال�أرواح ب��أ ب�دان �أ�خ رى . و الروح الم��جردة ه� ت
ي
ا�. �تو� ٢٨من ال��ج�ز ء ال��ثا�ن� من ال�م�ك��توب� ت الله �ت��عالى . نا���تهى ب�ا�خ ��تصار و�� ت�ع �ري ب� م�ك� ب
ي
�أ
�فا� �م�خ�صوصة ، ف� ّ ي� ق�ل�ت : ث� ب� ت� من �ه�ذ ه ال�حكا ي�ة أ�ن الله ي���ج�عل ��ب� ضع� ال�أرواح �مو� ف�صو�ا ��ب�ص� ت
د� اسم ي� ف� ي�ها مرر� �بسماء �إ لّا و�ج ت ق�ال : ق�ال ر�سول الله ﷺ : ل��يلة �أسر� �� �عر�ج �� �إ لى السماء ، ما ت
بي ي بي
أ
م�ك��توبً�ا “محمد ر�سول الله و��� بو ب�كر ا�لصد��يق �خ� فل� ي�”.
أ أ
ب�ل كان م�ك��توبً�ا على �ك� ف�ت� ي� ��ب� ضع� ال� ن� ب� ��ياء كما �أ�خ ر�ج با�ن �عساكر من �طر��يق � ب� ي� ال�ز ب� ي�ر �عن �ج با�ر
آ ق
�تو� “محمد ر�سول الله �خ تا�م ال �ن� ب� � ي� ي�ن”.
� ال : ب� ي�ن �ك� ف�ت� ي� �دم م�ك� ب
لصام� ق�ال : ق�ال ر�سول الله ﷺ : كان ��فص ت و �أ�خ ر�ج ا�ل�ط ب�را�ن ي� �عن �ع��بادة ب�ن ا�
ٰ ّ أن ش أن ف � ف �خ ت ًّ أ �خ ت
سل�مان ب�ن داود سما يو�ا�� ، ل� يق� �إ �ل�يه �و�ض�عه � ي� ا�مه . و كان ��ن��ق�ه “��ا الله لا� إ له �إ لا ��ا محمد �ع� ي
�بد� ا�م ي
ل�”. و ر�سو ي
ُّ ّ ت أ أ�خ أ ؤ ش أ�خ�ذ
د�ا�لو�ج ه الرا��بع �ع�ر � : الم��ي��ثاق على ال��ن ب� � ي� ي�ن �ن ��ي�م��نوا ب�ه � . ر�ج با�ن � ب� ي� حا�م �عن الس ي
نّ �خ ق ؤ ن ّ ّ أ�خ�ذ ث ن ق
�ال : لم� ي ��ب�ع� � ب� ي� ��قط من لدن ��نوح �إ لا � الله م��ي��ثا�ه ل��ي�م�ن ب��م�حمد و ل �ي���نصر�ه �إ ن ر�ج و� هو ي
ح�ّ،
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 98
أ أ ّ أ�خ�ذ
و� إ لا � على ق�ومه �ن � ؤ�ي�م��نوا ب�ه و� ي ��نصروه �إ ن �خ ر�ج و هم �ح��ياء.
َ �ذۡ أَ خ�ذَ ٱ ُ َ َ
لله �م �ی� ثْـ�ٰق رو� �عن عل ي� و ب ا�ن �ع��باس : و� ه�ذا م� نع�ى ق�وله �ت��عالى “و ِ�إ �� � و ك�ذا ي
� � نَّ � � نُ ٱ نَ � َ � � ۤ تَ ۡ ت� ُ ّ ْ تَ َ � � ثُ َّ َ ۤ َ � ۡ َ � وْ ٌ َ ّ ٌ �
ُّص ِدق ِل �ّما �م �عَك ُۡم ل ت�َ�ُ�ؤۡ�م � َّن ِب�هِ ۦ َول ت�َ� نَ� ُْص ُر� ُهۥ س لم ٰ� و ح�كۡـمةٍ �م ج�اءكم ر ُ �ل�ّ� ِی��ب� ۦّن لَما ءَا� ی��ُكم ِمن ��ك� ٍب
ق � ۟ أَ ق نَ َٰ � ق َ َ أَ ق َ ۡ تُ ۡ َ أَ خ� ـــــــ�ذۡ ُ
� ت� ۡم َعل َٰى ذ� ِلك ُۡم ِ�إ ۡص ِر ْی �ال ُْۤوا �� َر ۡر�ا”. �ال ء��رر�م و� َ
ت �ذ � أ ش أ�خ �خ
و ال�رم ي� خار� و مسلم ا�لو�ج ه ال امس �ع�ر � : ر�ج �أحمد �عن � ب� ي� �ه ي�ررة و ك�ذا ال��ب� ي
أ
�ع��نه �عن ال� ب�ن� ي� ﷺ ق�ال � : ن�ا � �يس�ّد ال��ناس ��يوم ا�ل��ق��يامة . و� هل ت�درون ّمم �ذ لك . ث�م �ذ كروا حد�ي ث� ال��ش��فاعة
الك ب�رى ا�ل�طوي�ل.
أ آ ف ً أ أ
وعا � : ن�ا � �يس�ّد ولد �دم ��يوم ا�ل��ق��يامة ، وّ � ول من ت� ن���شق و �أ�خ ر�ج مسلم �عن � ب� ي� �ه ي�ررة مر�
� أ أ
ض ، وّ � ول �ش ا��فع ، وّ � ول م� ف�ش�ّع. �ع��نه ال�أر�
ف ً أ أ أ ال�رم�ذ � و � ا�لو�ج ه السادس � شع�ر� : أ�خ ر�ج ت
وعا � : ن�ا � ّول من حسّ��نه �عن � ب� ي� �ه ي�ررة مر� ي
الحلة من حلل ال��ج��نة . ث�م أ� ق�وم �عن ي�م�ن ا�ل�عر�ش . ف�ل�س أ�حد من خ ّ ف �أ ّ
ال�لا��ئق ي ي ض � ، كس ي� ت� ن���شق �ع��نه ال�أر�
ر�. �غ �ذ
�ي���قوم لك ال�م��قام ي� ي
ف ً أ أ
وعاّ � : ول من ي�كسى �إ ب�را�ه ي�م . ث�م ��ي �ق��عد م�س��ت��ق��بل و �أ�خ ر�ج ���بو ��ن�ع ي�م �عن با�ن م�س�عود مر�
أ
ر��� � . ي�غ��ب�ط� ين� ف� ��يه ال� ّو�لون أ �غ � ف �أ ق ت ف �أ ث أ ت
ا�ل�عر�ش� . م �و� ي� ب�ك�سو� ي� � ل ب�سها� � . وم �عن ي�م��ي��نه �م��قاما لا�� ي��قومه �حد ي� ي
آ
و ال��خ رون�� . خصا��ئص �ج ٣ص. ٢٢٢
ع� ر�سول الله ﷺ ال� : س�م� ت كر� ق� ت ا�لو�ج ه السا��بع � شع�ر� : أ�خ ر�ج أ���بو ��ن�ع ي�م �عن أ� ّم ز
الر� �ت��عالى �إ �ذا ا�ج ت��م�عوا. لسا من بّ ��ي��قول : أ� ن�ا � �يس�ّد ال� ؤم�م��ن�ن �إ �ذا ��ب�ع��ثوا ، و سا� ق�ب��هم �إ �ذا وردوا . و ف�� � يه : و أ � ق� بر��هم م�ج ً
ي
أ أ أ ت �ذ
و ال�رم ي� و��� بو ��ي�على و ال� ي�ب��ه� يق� و��� بو ��ن�ع ي�م �عن ��نس الدارم�
ي ال�ثامن � شع�ر� : أ�خ ر�ج ا�لو�ج ه �
أ أ أ أ
ق�ال : ق�ال ر�سول الله ﷺ � : ن�ا � ّول ال��ناس �خ رو�ج ا �إ �ذا ��ب�ع��ثوا ، و � ن�ا ق� ئا�دهم �إ �ذا فو�دوا ، و � ن�ا
أ أ ت ف أ
�يد� ، و � ن�ا �كرم �يد� ، و� لواء الحمد �ب � ي �يد� ، و� م��فا���يح ال��ج��نة �ب � ي �خ�ط� ب�ي��هم �إ �ذا � �ن��ص��توا . و�� � يه� : لواء الكرم �ب � ي
�
ف آ
ولد �دم على بر�ّ ي� ولا� � خ�ر . الحد�ي ث�.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 99
ّ “� دم و من د نو�ه ت� ت آ
� ذ
ح� �لوا� ي� ��يوم ا�ل��ق��يامة ” و لك ي�دل على
ئ ق�ال ا�ل� ��ف�خر الر زا� ي� : ق�وله
أ ت أ أ ّ أ آ أ نّ أ
ح�ى �د�خ�ل�ها � ن�ا، ��ه ���ف�ض ل من �دم و من كل �ولاده . و ق� ال : لا ي�د�خ ل ال��ج��نة �حد من ال��ن ب� � ي� ي�ن
أ أ أ
ح�ى ت�د�خ�ل�ها � �م ت� ي�. ال�مم ت ولا ي�د�خ�ل�ها �حد من
أ ف أ أ ق ق
ي� الله ولا� � خ�ر . و � ن�ا و �عن با�ن �ع��باس � ال� : ال ر�سول الله ﷺ� : لا و � ن�ا ح ب� �� ب
أ ف آ أ أ أ ف
حامل �لواء الحمد ��يوم ا�ل��ق��يامة ولا�� � خر . و ف�� � يه : و � ن�ا �كرم ال� ّول ي�ن و ال��خ ي�رن ولا� � خ�ر� . أ�خ ر�ج ه �أحمد و��� بو
��ي�على�� . خصا��ئص �ج ٣ص. ٢٢٨
أ أ نّ ظ
طال� من ��ب�ع��يد�� . ف��قال ال�تا�سع � شع�ر : روى ال� ي�ب��ه� ي��� : ه �هر عل ي� ب�ن � ب� ي� � ب
ق ا�لو�ج ه �
أ أ تَ أ
عر� ؟ ��ف��قال � : ن�ا � �يس�ّد
لس� ��ن ت� � �يس�ّد ا�ل� ب �قال� عا�ئ ش�ة � : عر��� . ف� ت
� : ه�ذا � �يس�ّد ا�ل� ب
ا�ل�عالم ي�ن ، و �هو � �يس�ّد ا�ل� ب
عر� . ك��ب ي�ر �ج ٢ص. ٣١٧
أ َّ ُ أ
ا�لو�ج ه ا�ل� شع�رون� : أ�خ ر�ج ا�ل�ط ب�را�ن ي� �ف ي� ال�و�سط �ب�س��ند حسن �عن عمر � : ن ر�سول الله
أ أ ت أ أ
ح�ى ت�د�خ�ل�ها � �م ت� ي�. ال�مم ت حرم� علىت ح�ى �د�خ�ل�ها ، و حرم� على ال� ن� ب� ��ياء ت ﷺ ق�ال : ال��ج��نة
ا�لو�ج ه الحاد� و ا�ل� شع�رون : أ� ّن الله لم� ي ��ناده �ف� ا�ل��ق آر�ن ب�اسمه ب�ل ق�ال � : یَٰ أَ���ۤ� ی� �ُّهَا ٱ� نَل�ّ� ُّی َٰ � ، أَ���ۤ��ُّهَا�
ی ی ِب ي ي
َ َ
سما��هم �ك��قوله ٱ� َّلر �سُوْ ُل � ، یَٰ أ���ۤ� ی� �ُّهَا ٱ� �ل �ۡم َّد ِ�ثّ ُر� ، یَٰ���ۤ� ی� �ُّهَا �لۡم�زَّ ِّمل . ب��خ لاف سا�ئر ال� ن� ب� ��ياء ف� إ� نّ�ه �خ ا�ط��هم ب� ئ
�أ أ ُ � ٱ أ
ب
َٰ بۡ َٰ ْ ُ أ � ضۡ � ۡ َ ۤ َ � وْ َ نّ � َٰ ءَ َ ُ ٱ � ُ ۡ أَ نْ تَ َ �زَ ۡ ُ َ ٱ � نَ َ َ ن� وْ ُ ٱ
ٰۤ
ٰم سى ِ�إ ِ�ی �ت��عالى : ی�ۤادم �سۡكن ��� و و ج�ك � جلۡ�َ�ّة . ی�ٰ�ُ ح � ۡه���بطۡ � . ی ِإ���ۤ��ر��ه ی�م �َع ِۡر� عَن هٰ�ذَا . ی� ُ
ٱ � � ف� � ت� َ َ ْ َ ٱ بۡ َ � ۡ َ َ ٱ �ذۡ ُ ۡ � � ت یْ َ � � َ ُ ُ نَّ � � نَ َ خَ � ف� ً ف ٱ ۡ أَ ۡ ض َ �زَ َ َّ نَّ
ۤ
�صۡطَ� یَ�ۡ�ُك . ی�ٰ��ع ی�سى ��ن مر ی�م � كر ���نعۡم ِ� عل یَ�ۡكَ . ی�ٰدَاوۥد ِ�إ �ا ج��َعَلۡ�ٰك � ِل ی�ْ�َة ِ�ی �ل�ر ِ� . ی�ٰ ك ِ یر�ا ِ�إ �ا
نُ� بَ� شّ� ُركََ� �ٰ� �َ . ح َۡ� ٰ خ��ذ ٱ� تَ
ٰ�� . ه�ذا. لۡ��ك� َب ی ی یى ِ ِ
أّ آ
لكن �ف ي� �غ ي�ر ا�ل��قر�ن ق�د �ي ��ناد ي�ه ب�اسمه كما ��ت��قدم �ف ي� حد�ي ث� ��ثوب�ان ح ي� ث� �ج اء ف� ��يه : و� ن الله
�ق�ض ت �ق�ض ف نّ نّ ع�زّ �ج ّ ق
لا� رد . الحد�ي ث�. � و ل �ال يل� : ي�ا محمد� ! إ � ي� �إ �ذا � ي�� � اء � إ��ه ي
دا�ه ب�اسمه على و ك�ذا م��نع الله أ� �م��ته �عن ال��نداء ب�اسمه . ق�ال أ���بو ��ن�ع�م : و من ��خصا��ئصه ت�� يحر�م ن� ئ
ي
ن ق� ۟ �أ
ال� ن� ب� ��ياء . ف� إ� ّن أ�مم�هم كا�ن ت� ت��خ ا�ط��هم ب� ئ ئ أ أ
سما��هم . ق�ال �ت��عالى حكا ي�ة �ع��هم� : الُوْا ب ال� �مة ، ب��خ لاف سا�ر
ه�ذ أ ٱ � ٌ �ذۡ ق َ ٱ ۡ ٱ � � َ�ۤ َ � ��
َوَار�ُّوْ َن َی�ٰ��ع یْ� َسى ��بۡ َن �م ۡر یَ� َم . و ق� ال �ت��عالى ل� ه ال� �مة: ٰموْ َسى � ج�ۡعَل ل نّ�َا ِ�إ لٰه�ًا ك �َـما لَه ُۡم ءَا��لهَة�ِ . إ �ال �ل �ح ِ ی َی� � ُ
ً � َ ُ ۤ � � َ تَ � ۟ ۤ ٱ
اۡ� �� � عَلُوْا ُد َعا َء � َّلر �سُوْ ِل بَ� یۡ� ن�َك ُۡم كد َعاءِ �ب� �َعۡ���ضك ُْم �ب� �َع ضۡ�ا . نا���تهى. ل ج
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 100
ف خ أ ن
لا�� خ�لو �عن ال�ثا� ي� و ا�ل� شع�رون : ما �ذ كر با�ن ا�ل�ع بر� ي� ال��ش��ي� ال�ك ب�ر � ي� ا�ل��ف�صوص و ي ا�لو�ج ه �
أّ
د�ة . ق�ال ال��ش� خ�ي� �ف ي� ا�ل��فص الرا��بع �ع�ش ر �ف ي� كلمة �ع�ز ي� ير�ة من ا�ل��ف�صوص ص ( : ٢٧٤و اعلم� : ن الرسل ق
عل�يه ) ض�م ي�ر ه� � ما �ب ا� الله عل��هم من ح� ث� هم رسل لا من ح� ث� هم أ�و �ل�ياء ) و عا فر�ون ( على مرا�ت ص�لو ت
ي ي ي ي
أ ت ف أ أ أ
يا� (� ما �ع��ندهم � ) ي� �ع��ند عدادا� و ا�ل��قا ب� �ل� ت عل�يه �مم�هم من الا�س��ت� بم��هم �ي���فسره (� مم�هم � ) ي� على مرا�ت ب� ما �
لا� ا��قص) لا � ئا�د و ن م��هم ( من ا�ل�علم ال�ذ � �أرس�لوا ب�ه �إ لّا ق�در ما ي��ح��تا�ج �إ �ل�يه أ� �مة �ذ لك الر�سول ز كل ر�سول ن
ي
�أ أ أ نّ نّ
ل��ه �إ �ما �أرسل ل��ي�عط ي� كل واحد من � �م��ته ما س له ب�لسان الا�س��ت�عداد من �غ ي�ر ز ي��ادة ولا�� ن��قصان ل��ي�طا��بق
أ ف ف ال�مم م��ت��فا�ض لة ��ز �د ��ب� ضع�ها عل ��ب�ع� ف أ
ال�رسال � ) ي� � ي� علم ض � � ، ي� �ت���فا�ض ل الرسل � ي� علم إ ى ي ي ال�س�ال ( و �ع� ؤطا�ه ؤ
أ أ
�ت���يه �إ رساله �إ لى �مم�هم (� ب ��ت��فا�ض ل �مم�ها. ) ��ي��ق� � ض
ْ َ ٱ ُ � ضَّ � � ّ
و ما ي�دل على �ذ لك ( و �هو ق�وله �ت��عالىِ : ت�لك � ُّلر ُسل ف�َ�ل نْ�َا �ب� �َعْ� �ض�َه ُْم َعل َٰى �ب� �َع ٍضْ�� ) ف ي� ع�لوم الرسالة
أ أ نّ أ أ ً
عل�يه (كما هم ���ي�ض ا ف� ي�ما ي�ر��جع �إ لى �ذ و تا��هم مالسلا مهيلع ) من ح ي� ث� ���هم � ن� ب� ��ياء ( من ا�ل�ع�لوم و ال�حكام لدلالة الرسل �
� ق� ۡ ف� َّ � � � � َ ٱ َ � َ َ ق ّ �ذ
عدادا��هم ) و ما ي�دل على لك (� هو �وله ��ت�عالىَ : ولَ�َد � ضَ�ل نۡ�َا ب�َع ضۡ� � نل�ّ� ِی��ب� ۦّن عل َٰى حس� ا�س �ت�� ت م��ت��فا�ض�لون ب� ب
ٱ �زۡ � ق� َ ٱ ُ � َّ َ
و الر�ق م��نه ما ز لله ف� ضَ�ل �ب� �َعۡ�ض�َك ُۡم َعل َٰى �ب� �َع ٍضۡ� ِ�فی � ِّلر ِق. �ب� �َع ٍضۡ� . و ق� ال �ت��عالى �ف ي� �حق ال�خ�لق �م�ط�ل�ًا : و�
أ ّ �هو روحا�ن� كا�ل�ع�لوم و حس� كال�أ�غ�ذ ي�ه ، و ما ي��ن�ز له ) أ�� ز
الر�ق ( ال�حق �إ لا ��ب��قدر م�ع�لوم ، و� هو � ) ي� ا�ل��قدر ي ي ي
ّ أ ّ أ ت
عل�يه ��ب��قدر) ف
�ش�ء �خ�ل��قه � ��ي�ن�ز ل � �ت���يه ( ال�خ�لق � ، إ�ن الله ��عطى كل ي
ف ال�م�ع�لوم ( الاس��ح��قاق ال�ذ ي� ��ي�طل��به � ) ي� ��ي��ق� � ض
�أ أ�� �ب���قدر ت��ح� ق
�جام� ب� د�نى ��تصرف �ف ي� ال�ش رح. ي لل� رحه ��قا�ه ( ما �ي ش�اء . ) نا���تهى كلامه مع ش اس ي
أ ق ف ض ي �ذ
��ح �ه ه ا�ل�ع��بارة و ت� � ل�خ��يص مرامها ���بوا�ل�علاء �ع��ف� ف�ي� ي� �ش ارح ا�ل��ف�صوص ص: ١٦٤ و �ال � ي� ��تو
آ ۡ َ ٱ ُ � َّ � �
عل�يه ال� ي�ة ِت“�لك � ُّلر ُسل ف� ضَ�ل نۡ�َا �ب� �َعۡ� �ض�َه ُۡم َعل َٰى �ب� �َع ٍضۡ�” و ب� ي�ن ال��ن ب� ي� ّ� ي�ن �نص� � ال �ت���فا�ض ل حاصل ب��ن الرسل كما � ت
ي
َ ٱ ُ ف� ضَّ َ َ ٱ َ � � َّ � ۡ � �
“ول قَ�َد ف� ضَ�ل نۡ�َا �ب� �َع ضۡ� � نل�ّ� ِ�ی��ب� ۦّ َن َعل َٰى �ب� �َع ٍضۡ�” ، ب�ل ب� ي�ن ال��ناس عامة كما ق�ال �ت��عالى : و�لله �َ�ل دل�يل ق�وله �ت��عالى َ ب� �
ٱ �زۡ �
�ب� �َعۡ�ض�َك ُۡم َعل َٰى �ب� �َع ٍضۡ� ِ�فی � ِّلر ِق.
أ � ف ف ت � ال� ي� ت ه�ذ آ
ا� ي� ب�� ين� با�ن ا�ل�ع بر� ي� ��ن�ظ ير�ة لا�� خ�لو من �ظرا�ة � ي� م� نع�ى ���ف�ض �ل�ية ��ب� ضع� الرسل على و على � ه
أ أ
ال�مم ت
ال� ي� رسالا��هم ب�ا�خ ��تلاف
ت ��ب� ضع� و��� ف�ض �ل�ية ��ب� ضع� ال�خ�لق على ��ب� ضع� كما �ي ش� ي�ر �إ �ل�يه ا�خ ��تلاف الرسل �ف ي�
آ أ نّ ف ق
لا�� م� نع�ى ��ه ��خص ��ب� ضع��هم ��ب��ف�ض ل ما و حرم ال��خ ي�رن �أرس�لوا �إ يل�ها� . الله �د ��ف�ض ل ��ب� ضع� الرسل على ��ب� ضع� ب
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 101
أ نّ أ أ أ أ أ أ
م��نه� ، و� كرم ��ب� ضع��هم �� ثك�ر مما �كرم �غ ي�ره� ، و� غ ي�ر �ذ لك مما �هو �د�خ ل �ف ي� ال�م�عا�ن ي� ال�خ�ل��ق��ية . و لك��نه ب��م� نع�ى ��ه
أ
الرسالا� ت لم� رسل ب�ها �غ ي�رهم لا�خ ��تلاف ال�مم �ف ي� مدى ا�س �ت��عدادهم �ل �ق���بول ت
�أرسل ��ب�ع� الرسل ب�رسالا� ي
ض
رسا�له من كمالا� �م��قام ال��ن��بوة . و� ل�عل � ��ن�ظ كرم �و�قع على ما �ح��ق��قه �ه�ذا ا�ل �ف���ق ي�ر �ف� ��ب� ضع� ئ ل�هم ��نص ي� ب� و فا�ر من ت
ي
ف ف أ أّ
�ن ال��ن��بوة ���ف�ض ل من ا�لولا ي�ة و� إ ن كا�ن ت� ولا ي�ة ال� ب�ن� ي� . و ال�حق �هو �ه�ذا� . من ق�ال ب��خ لاف �ذ لك ��هو من ج�هالة
كمالا� �م��قام ال��ن��بوة . نا���تهى كلامه �ب ��ت�ع �ري ب�.
ت
أّ �خ
�ند� � ف ي� عدة م�ك��توب� تا�ه� : ن ب� ي�ن �م��قام ال �ن���بوة و� م��قام ا�لولا ي�ة خ
لاصة كلام ال��ش��ي� السر�ه� ي
أ أ � ق
ف�ر�ا من �
و�جوه . كلّ�ها ت�دل على �ن ال �ن���بوة ���ف�ض ل من ا�لولا ي�ة:
نّ أّ أ �
ا�ل�فرق ال� ّول� : ن ا�لولا ي�ة �ع��بارة �عن � ب
ر� �إ ل�ٰه ي� مع �ش ئا���بة ا� �ل� �ظل�ية ، ب��خ لاف ال��ن� ّ�بوة ف� إ��ها �خ ار�ج ة ق
ال�� خ�ي� � ف ي� لا�م ل�م��قام ال��ن��بوة . ق�ال �ش لا�م ل�م��قام ا�لولا ي�ة ، و ا�ل�ص�حو ز ا� �ل�فرق السادس : ال�سكر ز
كا�ن ا�ل�ع بر� ي� ، ها، صل�ًا . و من لم� ي��ط�لع على �ح��ق��ي� ت
�ق� ر� ال��ن��بوة �ذ تا� يّ�ًا و أ � يّ ق �ذ
�تو� الم �كور : و ي��كون � ب
ال�م�ك� ب
ب
�قل� . ف� ��ي�كون ا�لو�صول �ف� ت أ ّ ق
مر���بة ال��ن��بوة ي حكم ب�ا�ل�عكس و� ال “�إ ن ا�لولا ي�ة ���ف�ض ل من ال��ن��بوة” و� ج�ز م ب�ا�ل� ب
أ ً ّ
و ال�ح�صول �ف ي� �م��قام ا�لولا ي�ة . ف� إ�ن ال�ح�صول لا� ي ��ت�صور ب�دون ملا� �ح�ظة ا� �ل� �ظل�ية ب��خ لاف ا�لو�صول . و��� ي�ض ا
الا���ن ي���ن��ية ، و� ف� كمال ا�لو�صول ��ب��قاء ث
الا� �ن� ي���ن��ية . ف� إ��ذا كان ر��فع ث
الا� �ن� ي���ن��ية م��نا� �بس�ًا ل�م��قام أ�ن �ف� كمال ال�ح�صول ر��فع ث
ي ي
مر���بة ال �ن���بوة ��ب��قاء ف
لا�ما ل�م��قام ا�لولا ي�ة ب�ا�ل�ض رورة . و ح ي� ث� كان �� ت � � ز ق ف
ا�لولا ي�ة ي��كون ال�سكر �� ج�م��يع ا�لو� ت
ي ي
مر���بة . نا���تهى كلامه �ب ��ت�ع �ري ب�.
الا���ن ي���ن��ية ي��كون ا�ل�ص�حو من ��خواص ت�لك ال ت ث
ال�رادة �م�ط�لوب�ة �ف ي� ا�لولا ي�ة ، ب��خ لاف ال��ن� ّ�بوة ح ي� ث� لا ي��كون ز�وال�ها �م�ط�لوبً�ا �
ا�ل�فرق السا��بع� : إ �زالة إ
ف� ي�ها.
مر���بة ا�لولا ي�ة ��ت��ق��ت�ض� الم�ج ا�هدة �ف� � ف�ن�� ج�م��يع ا�ل�ص� ت
�فا� ال ب��ش ير�ة ، ب��خ لاف ت
مر���بة ال�ثامن : ت ا� �ل�فرق �
ي ي ي
�فا�. �قا� ال�سوء ل�ه�ذ ه ا�ل�ص� ت ال��ن� ّ�بوة ح ي� ث� لا� ت�س��تدع� ��ن��ف�ها ، ب�ل �ت�س��تدع� � ف�ن�� الم��ت�ع�ل� ت
ي ي ي ي
ف �تو� الم�ذ �كور : و ح ي� ث� كان ر��فع ث
الا� �ن� ي���ن��ية �م�ط�لوبً�ا � ي� �م��قام ا�لولا ي�ة �ي�سعى
ف
�ال � ي� ال�م�ك� ب
ق
ف أ
ال�رادة ب�ا�ل�ض رورة. ال�و �ل�ياء � ي� �إ �زالة إ
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 105
الا���ن ي���ن��ية �غ �ر م� ��ن�ظور �ف� ت أر�د . و ح ي� ث� كان ر��فع ث أ خ ق
مر���بة ي ي أر�د �ن لا � ي طام� � : ي �ال ال��ش��ي� ال ب��س� ي
ف ّ
ال�رادة �ص��فة كاملة �ف ي� حد �ذ تا�ها. ال�رادة �م�ط�لوبً�ا . و ك��يف ي��كون �م�ط�لوبً�ا � ، إ�ن إ ال��ن� ّ�بوة لم ي�كن ز�وال �ن���فس إ
نّ
ف� إ�ن ��ت�طرق ال��ن��قص �إ يل�ها ف� إ��ما �هو ��بوا�س�طة �خ ب� ث� م��ت�ع�ل� ت�قا�ها.
ادا� مر� يض� ال�حق مر�� ، ب�ل ي��كون ج�م��يع المر ت ف� �� ني���ب�غ� أ�ن لا ي��كون م��ت�ع� قل�ها أ�مرًا �خ � �� ث�ي�ًا و� غ �ر ض
ي ي ب ي
ف ّ ت ف ت ف ف ف ت �ذ
ط�لو� � ي� مر���بة ال��ن��بوة ��ن� ي� بس� نحا�ه . و ك لك ي �ج� �هدون � ي� �م��قام ا�لولا ي�ة � ي� ��ن� ي� ج�م��يع ا�ل�ص��فا� ال ب� ير�ة . و ال�م� ب
�ش
ً �ذ ف ت ف نّ �ذ أ �قا� ال�سوء ل�ه�ذ ه ا�ل�ص� ت
�فا� � ، إ��ها كاملة � ي� حد تا�ها . م��ثلا �ص��فة ا�ل�علم �فا� ، لا � ف�ن� ي� �صل �ه ه ا�ل�ص� الم��ت�ع�ل� ت
رور� � ف�ن� ي� �سوء �فا� الكاملة ، ف� إ�ن ��ت�طرق �إ ل�ها ��ن��قص ف� إ� نّ�ما �هو من ج�هة �سوء م��ت�ع� قل�ها . ف�كان ا�ل�ض من ا�ل�ص� ت
ي ي
أ
الم��ت�ع�لق ، لا � ف�ن� ي� �ص�ل�ها . نا���تهى.
أ أ �قاما� ا�لولا ي�ة �ح�صول ال��ت� � ّ�جل� ت ا� �ل�فرق �
�يا� �ف ي� ك�سوة ا�ل�صور �و� ف ي� ح�ج ب� ال��لوان ال�تا�سع� : ف� �م� ت
ي
أ ً ّ أ � ت أ �ذ أ
�ناء �عن ال�صل و �� غ� ً مر���بة ال��ن� ّ�بوة ف� إ�ن ف� ي�ها و�صولا �إ لى
ال�صل . ب��خ لاف ت �يا� � ��ظلال و ال���نوار . و� ه ه ال��ت��جلّ�
ال��ت� � ّ�جل� ت
�يا�.
أ
�باد� ا�لولا ي�ة . و� � ما � ت ف ت ت ش �
ا�ل�فرق ا�ل�عا�ر : و ك�ذا ي��ح��تا�ج مر���بة ا�لولا ي�ة �إ لى �لك ال��ت� ّ�جل��يا� � ي� ط يّ� م� ي
مر���بة ال��ن� ّ�بوة � � غ�ف���ن��ية �عن ت�لك ال��ت� � ّ�جل� ت
�يا�. ت
أ
ف ق
الحاد� � شع�ر : ل� ��ت�خ�لص ال��ن� ّ�بوة �عن ا�لوسا��ئط و ال� ��ظلال� . ال �ت��عالى � ي� �حق ال� ب�ن� ي� ي ا� �ل�فرق
� غَ ٱ ْ
ﷺ� : ما �زَا� �ل ب�� ََص ُر َو �ما ط َٰ�غَى.
�يا� �سواء كان �ف ي� ك�سوة �تو� الم�ذ �كور : و أ��� ي�ضً ا �إ ّن �ح�صول ال��ت� � ّ�جل� ت ف
�ال ال��ش� خ�ي� الم�ج دد � ي� ال�م�ك� ب
ق
�قاما� ا�لولا ي�ة و� ف� ط ّ� �م� ت أ
و ال���نوار ّكله �م� ت أ أ ف أ
�باد�ها. �قدما�ها و م� ي ي ي � ال��لوان ا�ل�صور و ال���شكال �و � ي� ح�ج ب
�ناء �عن ال��ت� � ّ�جل� ت أ ً
ا� �يا� و ا� �ل�ظ�هور ت ال�صل و ا�س� � غ�ت�� ً ن �ف ي� �ذ لك ال�مو�طن و�صولا �إ لى مر���بة ال��ن� ّ�بوة ف� إ� ّ
ب��خ لاف ت
�يا� قو� ت� ط ّ� �م� ت ال�صل . و ك�ذ لك الاح��ت��يا�ج �إ لى ت�لك ال��ت� � ّ�جل� ت أ ت �
مر���بة �قدما� ت�لك ال ت
ي ال� ي� كلّ�ها ��ظلال �ذ لك
ف
مسا�ة �يا� ��بوا�س�طة ط يّ��باد�ها� . إ لّا أ�ن ��ي��قع ا�ل�عرو�ج من �طر��يق ا�لولا ي�ة ، ف�ح ي���ن��ئ�ذ �ح�صول ت�لك ال��ت� � ّ�جل� ت و م� ي
كمالا� ال��ن� ّ�بوة.
�طر��يق ا�لو�صول �إ لى ت
ت
ا� ت� ن� ب��ئ �عن ا� �ل�ظلال . و ال�ذ ي� ��خ�لص �عن ال��ت�ع�لق ب�ا� �ل�ظلال و ب�ال��جملة أ� ّن ال��ت� � ّ�جل� ت
�يا� و ا� �ل�ظ�هور ت
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 106
ْ ٱ غَ سر � أ �
ت��خ�لص �عن ال��ت� ّ�جل� ت ن
“ ما �زَا� �ل ب�� ََص ُر ” من �ه�ه��نا . نا���تهى كلامه. طل� ّ �يا� . ي����ب� يغ� �ن ��ي� ب
الكس� و الم�ج ا�هدة كمالا� ا�لولا ي�ة و ما ��ب�عد�ها ق�د ي��كون ب� ت ال�ثا� ي� � شع�ر : ا�لو�صول �إ لى
ا� �ل�فرق � ن
ب
ال�د ي�دة ، و ق� د ي��كون ��ب�طر��يق ا�لو� به� و الا�ج ��ت��باء و م� ضح� ��ف�ض ل الله �ت��عالى . و ا�لو�صول �إ لى و ال ير�ا�ض ة ش
ّ
كمالا� ال��ن� ّ�بوة لا ي��كون �إ لا ب�الا�ج ��ت��باء.
ت
�يا� ا� �ل� ي�ظل�ّة و ال�م�عارف كمالا� �م��قام ا�لولا ي�ة �م��فصلة ، و م��نوط ب��ح�صول ال��ت� � ّ�جل� ت �طر��يق م �ر�بوط ��بط ّ� ت
ي
�يو�ضع ا�ل��قدم ��ف
�يا� � � �
الكمالا� و� ح�صول ال��ت� ّ�جل� ت ت �ذ ت
ي �قر� ا�لولا ي�ة . و� ب��عد ط يّ� �ه ه ه� م��نا�س��بة ��ب� ب ال�سك ير�ة ال� ي� ي
أ أ ف
�فا� �إ لى ا� �ل�ظل �ذ �ن ب�. ال�صل ، و الال��ت� ت كمالا� ال �ن�� ّ�بوة ) و�صول ب� (� �� م��قام ت ّ
كمالا� ال��ن��بوة . و � ي� �ه�ذا ال�م��قام ي
ت
و ف�وق �م��قام ا�لولا ي�ة �عرو�ج و� ن�ز ول �غ ي�ر �ذ �ي ��نك �ي ��ت�ع�ل��قان ب�ال��ن��بوة . و� ه�ذا ال��تو�ج ه �إ لى ال�خ�لق �غ ي�ر �ذاك
ال�� ّعدو�ها من ت ت �غ ت �ذ ّ �ذ
كمالا� �ناس� ل�م��قام ال��ن��بوة . و� ه ه الد�عوة ي�ر �لك الد�عوة ي ال��تو�ج ه �إ لى ال�خ�لق ال ي� �هو م� ب
أ نّ
كمالا�ت ال��ن� ّ�بوة . و ما �ذا ��ي�ص��ن�عون . ف� إ���هم لم�� � ي�ض�عوا � ق�دام�هم �ف ي� �خ ار�ج دا�ئرة ا�لولا ي�ة ، و لم ي�در�كوا �ح��ق �ي���قة
آ �
ال��ن� ّ�بوة . و �� نظ�ّوا ��ن�صف ا�لولا ي�ة ال�ذ ي� �هو �ج ا�ن ب� ا�ل�عرو�ج ت�مام ا�لولا ي�ة ، و ز� ع�موا �ن�� فص�ها ال��خ ر ال�ذ ي� �هو �ج ا�ن ب�
ال�ن�ز ول �م��قام ال��ن� ّ�بوة.
ا� َلد يْ�هِ ولَا ض َ َ� َ َ
�أر� �وا�ها سماو ٍت �س و ل ي�س ��ل�ش يْ�ء كا�م ن � َّج�َوف ص خ� َْرة
أ و ي��مكن أ�ن ي� ت���يسر ا�لو�صول ل� �
كمالا� ا�لولا ي�ة و ال �ن�� ّ�بوة ال�م��فصلة. ت �ش�خص ب�ا�ل�طر��يق ال� ّول . و ي��� جمع
م�هما و� ن�ز ول�هما . و ي�� حكم كمالا� �ه�ذ �ن ال�م��قام�ن كما ي� ن���ب�غ� . و�� ي��فرق ب��ن �عرو�ج كل ن و ي�� حصل له ت�م��ي��ز ما ب��ن ت
ي
ي ي ي ي ي
ن أ ن ن أ �ف�ض
�ن ���بوة � ب� ي� �� ل من ولا�ي ��ته . ا���تهى �ب ��ت�ع �ري ب� كلامه ا�ل� ي
�فارس�.
أ أ
ال�ثا��ي : ا�لولا ي�ة ال�م�ط�ل��قة و� إ ن كا�ن ت� ���ف�ض ل من ال��ن� ّ�بوة لكن لا ي�ل�ز م م��نه ���ف�ض �ل�ية ا�لو يل�
ال��جوا� � ن
ب
ش �ف خ على ال��ن�� . ف�لا وصمة و ت
ض . صرح ب�ه ال��ش��ي� با�ن �ع بر� ي� ��ن��فسه� . ف� ي� ا�ل��ف�صوص و� رحه لل� ي
�جام�: لا اع�را� بي
أ
و ل�ه�ذا � ي� ل�أ�ج ل �كون ا�لولا ي�ة ج�هة �ح� ن�قا���ية و ال��ن� ّ�بوة ج�هة �خ�ل��ق��ية �م��قام ال� ب�ن� ي� من ح ي� ث� �هو عالم ب�الله عارف ب�ه
أ أ أ
و من ح ي� ث� �هو و يّل� � ت� ّم و� كمل من �م��قامه من ح ي� ث� �هو ر�سول �و� ذ و �ت�ش ر��يع و ش� رع.
أ أ نّ أ أ أ
ف� إ��ذا س�م� تع� �حدًا من ��هل الله ��ي��قول �و� ي ��ن��قل �إ ل��يك �ع��نه ��ه ق�ال : ا�لولا ي�ة �على من ال��ن� ّ�بوة . ف�ل ي�س
أّ أ أّ ّ
ي� ير�د �ذ لك ا�ل� ئ�قا�ل �إ لا ما �ذ ك نر�ا من �ن �م��قامه من ح ي� ث� ولا�ي ��ته �على من �م��قامه من ح ي� ث� ن�� ّ�بوت�ه . لا� ن ا�لو يل�
ف أتّ أ ف ّ أ
ل� ف�ا�ئ ت� ي و �
ل و ا كمل. � و م � � يه �
� � ة �ي لا و �
ل و ا ة. ل�� ته�� ا�لولا ي�ة و ال��ن� ّ
�بو ي ج � امع �ج � ي �ن�
ب � ال ن �إ � . � ي �ن�
ب � ال من ىعل � ال��تا��بع
أ
ل��هة ال��ن� ّ�بوة . و ا�لولا ي�ة ف� ��يه دون ولا ي�ة ال� ب�ن� ي� . ف�ك��يف ي��كون �على من ال� ب�ن� ي�. �ج
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 108
�ذ ف نّ ف ّ أ ت أ أ
�و س�م�ع� �حدًا من ��هل الله ��ي��قول� : إ ن ا�لو يل� �وق ال� ب�ن� ي� و الر�سول � . إ��ه ��ي�ع� ين� ب� لك ا�ل��قول
أ أ نّ أّ
ل��هة ال��ن� ّ�بوة و ا�لولا ي�ة . و� هو �ن الر�سول من ح ي� ث� ��ه و يّل� � ت� ّم � ��ت�فوق ا�لو يل� على ال� ب�ن� ي� �ف ي� ش� ��خص واحد �ج امع � ج
ّ أ أ أّ
م��نه من ح ي� ث� �هو ن� ب� يّ� و ر�سول . لا� ن ا�لو يّل� ال��تا��بع له � ي� للر�سول �على من الر�سول . ف� إ�ن ال��تا��بع لا ي�درك
أ
الم��ت��بوع ولا�� يصل �إ لى م تر� ب���ته � ب�دًا ف� ي�ما �هو ت�ا��بع له ف� ��يه . نا���تهى�� . ف�صوص ص�� ٢٨١فص �ع�ز ي� ير�ة.
� أ َ أّ
حاصله� : ن ا�لولا ي�ة و� إ ن كا�ن ت� �على من ال��ن� ّ�بوة �م�ط� قل�ًا ل�كون ا�لولا ي�ة ج�هة بر� نا� ي��ّة ، ب��خ لاف
ّ أّ � أ ُ
ه� ا�لولا ي�ة ، و ال� ب�ن� يّ� �ذا � � ض
�ف���يل��ت ي�ن: ال��ن� ّ�بوة� . إ لا �ن نال� بّ� يّ� ���ف�ض ل من ا�لو يّل� ل�كون ا�لو يّل� �ذا � � ض
�ف���يلة واحدة و ي
ا�لولا ي�ة و ال��ن� ّ�بوة.
�ذ
ام� � ف ي� ش�رح ا�ل��ف�صوص ص� ٢٨١ب��عد ا�ل�ع��بارة الم �كورة: ال� ي �ال ج
ق
� أ أ ف ْ ق تَ
ل� : ا�لولا ي�ة ج�هة �ح� ن�قا���ية و ال��ن� ّ�بوة ج�هة �خ�ل��ق��ية ��فه ي� � ت� ّم و� على من ال��ن� ّ�بوة �م�ط� قل�ًا� ، سواء � إ�ن �
أ ت��ح��ق� ت
�ف���يل ا�لو يّل� على ال� ب�ن� ي� . ف�لا حا�ج ة �إ لى ال��ت��ق� ��ي�يد ب�� نكو�هما �ف ي� �ق� �ف ي� ا�لو يّل� �و ال� ب�ن� ي�ّ . ولا ي�ل�ز م من �ذ لك ��ت� � ض
ش
احد. � �� ٍخص و ٍ
� أَ ْ ً ف أ نّ ق �ذ ق تُ
ال�ج�هال من د� ، و د��فعًا ل�ن �ي ��توهم � ل�� : ن��عم . لكن ال��ش� خ�ي� � إ �ما � ��يد ب� لك م��با� �ل�غة � ي� ال� ب �
�ف���يل ا�لو يّل� على ال� ب�ن� ي�ّ . نا���تهى. كلامه ��ت� � ض
أ
�تا� ا�ل��ف�صوص ص�� : ٢٤ي�ع��ت ب�ر با�ن ن
عل�� ت�قا�ه على ا�ل��فص ال��ثا� ي� من �ك� ب ق�ال ���بو ا�ل�علاء �ع��ف� ف�ي� ي� �ف ي� ��ت� � ي
أ ل� و كل ن�� ّ� ول�ّ . و أ�� � خص �ص� ت ف ّ أ
�فا� ا�لو يّل� � يًّ�ا بي ي كل ر�سول و ي ّ �ع بر� ي� ا�لولا ي�ة �ساس المرا�ت ب� الروح��ية ك�ل�ها� .
ق ف �ذ ف أ
س� ب�ا�ل�ع��قل �عن �طر��يق ال ب�ر�هان . و ق� د ت
�قل� �إ �ل��قاء ولا ي��ك� ب كان ال�م�عر�ة � ي� ا�ل�علم ال��با�طن ال ي� ي��ل�ى � ي� ا�ل� ب
اد�ة لكلمة و يّل� ب�ه�ذا ال�م� نع�ى . نا���تهى. ��س��ت�عمل ا�ن �عر�� كلمة ال��نسان الكامل مر ف
إ بي ب ي
ّ أ أ أّ
ال�ثال�ث� : ن �ه�ذا ��ف�ض ل �ج�ز �ئ ي ّ� �حصل خل� تا�م ال�و �ل�ياء . و� � ما ا�ل��ف�ض ل الكل ي ّ� ف���نص ي� ب� �جوا� � ال� ب
أّ
لا� رون �ه�ذا ي الرسل ن صرح ب�ه با�ن �ع بر� ي� �ف ي� �ك��ت��به �� . فف� ي� ا�ل��ف�صوص و ش� رحه �ب��عد �ب ��يان � �خ تا�م الرسل ﷺّ .
ّ أّ ض �ذ �خ ت أ ّ
لا� رون �ه�ذا ا�ل�علم �إ لا من ا�ل�علم �إ لا من م��شكاة ا�م ال�و �ل�ياء : ولا� ي ��نا��ق� ما �ه��ب��نا �إ �ل�يه من �ن المرسل ي�ن ي
أ أ نّ ال�و �ل�ياء . ف� إ� نّ�ه من و�ج ه ي��كون أ��ن�ز ل من الر�سول خ �خ ت أ
ال� تا�م كما ��ه من و�ج ه ي��كون �على م��نه. م��شكاة ا�م
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 109
� ً ز أ أّ
�ف�ضولا من جو� �ن ي��كون �م� و ق�د ظ�هر �ف ي� ��ظا�هر ش�ر�ع��نا ما � ؤ�ي�يّ�د ما �ذ �ه��ب��نا �إ �ل�يه من �ن ا�ل��فا�ض ل ي ���
و�ج ه كما �ف� ��ف�ض ل عمر على أ��� ب�كر � ف� أ�سارى ب�در ب�ال�حكم ف���هم ، ح ي� ث� ر�أى ف���هم أ�ن ي��أ�خ�ذ ن
م��هم ي ي ي بي ي
� أ آ �أ ف ق ف ق
� عمر ا�� � . ن�ز ل الله ال� ي�ة ي
الكر�مة �موا�ف��قة لر� ي ر� الر� ب ا�ل��فد ي�ة و�� ي�ط�ل��هم . و ر�أى � ي��هم عمر � ض ب
ف أ �أ أ ً �أ
. و ق� د ظ�هر �ف ي� ت� ب� ي�ر ال� ��ن�خل ���ي�ض ا ح ي� ث� م��نع ر�سول الله ﷺ من ت� ب� ي�ر ال� ��ن�خل �ما � ث�مر�� . ف��قال ﷺ:
أ� ن� ت�م أ�علم ب��أ �مور ند���ياكم . ف�ما ي�ل�ز م الكامل أ�ن ي��كون له ال��ت��قدم على �غ �ر الكامل �ف� ّكل �ش�ء و� ف� كل ت
مر���بة. ي ي ي ي
نا���تهى.
ّ أ
ال� زبا��ي � : ن�ا لا� أرى �إ لا ما ث� ب� ت� ب�ال��ن�صوص ا�ل��قا�ط�عة . و ب ا�ن
ن
ل�� �ع�يف الروحا� ي� � �قال ا�ل�ع��بد ا� �ض
ّ أّ �
�ع بر� ي� و� إ ن كان عا فر�ا ب�الله � �ع�ظ� ��يما �إ لا �ن ��ف�ض ل ا�لو يّل� على ال� ب�ن� ي� و� إ ن كان �ج�ز ئ���يا ي��خ ا�لف ال��ن�صوص
أ ن � �ذ ت �أ ف ا�ل��قا�ط�عة . و ا�لولا ي�ة أ�مر د ي�� ّن� �إ ل�ٰه ّ� �أ�خ
�يو�ّ.
رو�ّ� . لا و�ج ه �ل��ق��ياسه على � ب� ي�ر ال��ن�خل ال ي� �هو �مر د�� ي ي ي ي
أ
و الله �علم.
ّ �أ سره على ا�ن �عر�� �ف� �غ ي�ر ما � � ال�سلام ا�ن ت� ي�م��ية ق�دس الله ّ ق ّ ش
مو�ضع من ت� � يل���فه . و� حق بي ي ب ب و �د رد ي���خ إ
ّ أ ّ أ
مسا�ل له الرسا�ل و ال ئ ئ ما ق�ال و ال�حق ��حق �ن ي� ت���بع . ق�ال با�ن ت� ي�م��ية كما �ف ي� ال��ج�ز ء الرا��بع من م��ج�موعة
أ ن أ ّ أ ف
و�جود �خ تا�م ال�و �ل�ياء مدع� �
ص�� ٥٩ب�عد كر �ع��بارة با�ن �ع بر� ي� : و � ي� �ه�ذا الكلام ���نواع : م�ها �ن د�عوى ال ي
�ذ
ت �ذ ؤ ّ أ لا� صل له . و لم�� ذ كر �ه�ذا أ�حد من ال�م� ف أ
ال�رم ي� �ه�لاء �إ لا ���بو �ع��بد الله محمد ب�ن عل ي� عرو� ي�ن ق���بل ي ب�ا�طل
�تا� �خ ت�م ا�لولا ي�ة. ف
ال�حك ي�م � ي� �ك� ب
� ط�أ ف
و ال� ج�ماع . و� هو و� إ ن �تا� و ال� نس�ّة إ �تا� ما �هو ��خ� و� غ�لط م�خ ا�لف لل�ك� ب و � ي� �ه�ذا ال�ك� ب
أ � ط�أ
ال�خ� ما ي �ج� ب� رده . و من ���ش��نعها ما �ذ كره �ف ي� �خ ت�م ا�لولا ي�ة م��ثل كان ف� ��يه ��ف�ض ل و م�ع فر�ة �� فف� ي� كلامه من
أ أ أ نّ
د�عواه ف� ��يه ��ه ي��كون �ف ي� الم��ت�أ�خ ي�رن من در�ج ��ته �ع��ند الله �� �ع�ظم من در�ج ة � ب� ي� ب�كر و عمر و� غ ي�رهما.
أّ � آ ث�م أ� نّ�ه ت���نا� ض
مو�ضع ��خ ر لما حكى �عن ��ب� ضع� ال��ناس �ن ا� َلو يّل� ي��كون م��ن��فردًا �عن ال��ناس. �ق� �ف ي� �
أ أ أ ت �أ �أ
ف� �ب��طل �ذ لك و اح��ج ب� ب� ي� ب�كر و عمر و ق� ال : ي�ل�ز م من �ه�ذا �ن ي��كون ���ف�ض ل من � ب� ي� ب�كر و عمر
آ أ و أ� � ب��طل �ذ لك . و ن
�ف���يله على من م�ها ما ّادعاه من �خ تا�م ال�و �ل�ياء ال�ذ ي� ي��كون �ف ي� ��خ ر ال�ز مان و�� ت� � ض
ّ أ َ أ ا�ض أ أ أ نّ أ
��ت��قدم من ال�و �ل�ياء و�� ه ي��كون مع�هم ك�خ تا�م ال� ن� ب� ��ياء مع ال� ن� ب� ��ياء . و� ه�ذا �ض لال و ح . ف� إ�ن ���ف�ض ل �و �ل� ِياء
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 110
�ذ ُ ُ أ أ
الله من �ه�ذ ه ال�مةِ ���بوب�كر و ُ
�
عمر و � ثع�مان و عل يّ� و ام��ثال�هم كما ث� ب� ت� لك ب�ال��ن�صوص.
�تد�ّر ال� ؤم�من ف أش �ذ ف ت �ذ أ نّ أ �
و ��ع�ظم من لك ��ه ��ج�ع�ل�هم �ا��ب�ع ي�ن له � ي� ا�ل�علم ب�الله ال ي� �هو ��رف ع�لوم�هم� . ل �ي�� ب
ف �أ و اس� ش�هاده عل ��ت� � ض �غ ت
عل�يه ��ب��قصة عمر و ت � ب� ي�ر ال� ��ن�خل� . هل ��ي��قول �ف���يل ي�ر ال� ب�ن� يّ� � ى �ه�ذا ال�ك��فر ا�ل��ق� ��ب�يح.
ّ أ أ ّ
مسلم� : إ ن عمر كان ���ف�ض ل من ال� ب�ن� ي� ب�ر� ي�ه �ف ي� ال�أسرى ، و� إ ن ا�ل��فلاح ي�ن ال�ذ ي�ن ي�ح�س��نون
أ ف ال� ن� ب� ��ياء �ف� �ذ لك . ث�م ما ق���نع ب��ذ لك ت أ �ت�أ أ
ح�ى ق�ال� : ما ي�ل�ز م الكامل �ن ي��كون له ي �ص��ناعة ال� ب� ي�ر ���ف�ض ل من
مر���بة . و� إ نّ�ما � ��ن�ظر الر�ج ال �إ لى ال��ت��قدم �ف� ت
مر���بة ا�ل�علم ب�الله� ، ه��نالك �م� بطل��هم�� . ف��قد كل تّ ّ
�قد�م �ف ي� كل علم و ال �ت�� ي
ي
ال� ن���ياء عل�يه ب� ت ت أ ّ أّ ّ ت أ أ نّ أ
ال��ش ر��يع � عل�يه ب�ا�ل�علم ب�الله ، و�� ت��قدم �خ ا�م ب �
ز�عم ��ه �علم ب�الله من �خ ا�م ال� ن� ب� ��ياء ، و� ن ��ت��قدمه �
أ
��ف��قط . و �ه�ذا من �� �ع�ظم ال�ك��فر.
نّ أ أ ش
ث�م ق�ال : و ق� د كان �ع��ندهم ي���خ من � ج�هل ال��ناس . كان ��ي� �ع�ظمه �طا��ئ��فة من ال�عا�ج م . و�� ي��قال� : إ �ه
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 111
أ أ نّ نّ أّ أ نّ أ
�بو�ه ي�ن ، و� ن ال� ب�ن� ي� ﷺ �إ �ما ف�سره ��بو�ج ه واحد ، و�� ه �هو �كمل من �خ تا�م ال�و �ل�ياء . ي��ز عم ��ه ��ي��فسر ا�ل�علم � ج
�أ
صاح� ا�ل��ف�صوص . ف� �ما �ك��فر من ��ي��ف�ض ل ��ن��فسه على ال� ب�ن� ي� كما �ذ كره ب ال� ب�ن� ي� ﷺ . و� ه�ذا ت��ل��قاء من
� أّ
�ه�لاء من لا ي �رى �ذ لك ، و لكن ي�رى �ن له �طر� ق�ي�ًا �إ لى الله �غ ي�ر تا���باع صاح� ا�ل��ف�صوص � ��ف�ظا�هر . ولكن من ؤ ب
ال� ب�ن� ي� ﷺ.
آ أ ّ �خ ت أ
�ن� ن� ب� يّ�ًا و� دم ب� ي�ن الماء ال� ن� ب� ��ياء ق�ال� : ك� ت ث�م �ذ كر با�ن ت� ي�م��ية ق�ول با�ن �ع بر� ي� و� هو� : ن ا�م
آ أ �ذ ال� ن� ب� ��ياء ما كان ن� ب� يّ�ًا �إ لّا ح ي�ن ��ب� ثأ
ع� . و ك لك �خ تا�م ال�و �ل�ياء كان و يّل�ًا و� دم ب� ي�ن الماء و ا�ل�ط ي�ن . و�غ ي�ره من
ال�و �ل�ياء ما كان و يّل�ًا �إ لّا �ب��عد ت��ح�ص��يله ش�را��ئط ا�لولا ي�ة . ف��خ تا�م الرسل من ح ي� ث أ
� ولا�ي ��ته و ا�ل�ط ي�ن . و� غ ي�ره من
أ
ال� ت�م ل�لولا ي�ة م��ثل �ن�س��بة ال� ن� ب� ��ياء و الرسل م�عه. �نس���ته مع خ
ب
آ الد�ن . و أ� � ما ق�وله “� ك� ت أئ ا�ض �خ �ذ ث ق
�ن� ن� ب� يّ�ًا و� دم ب� ي�ن الماء �م �ال� : ه�ذا ك ب� و ح م ا�لف إل� ج�ماع ��مة ي
نّ
� ب�ه�ذا ال�ل��ف�ظ . و� هو ب�ا�طل . ف� إ��ه لم ي�كن ب� ي�ن لم� روه أ�حد من أ��هل ا�ل�علم ب�الحد�ي ث ف أ
و ا�ل�ط ي�ن� ” لا� صل له . ي
آ نّ �ذ
ا� . و� إ �ما �ل��ف�ظ الحد�ي ث� : و� دم ب� ي�ن الروح و ال�جسد� . أ�خ ر�ج ه �أحمد �عن الماء و ا�ل�ط ي�ن� . إ ا�ل�ط ي�ن ماء و� تر ب
خ� ا� �ن سار�ة م فر� ً
مل�ّص ما �ذ كره با�ن ت� ي�م��ية �ذ لك ال��ب�حر ال�ز ا�خ ر هرس هللا سدق. وعا� . ه�ذا ي ض
ا�ل�ع بر� ب
أ ق
�إ ن �ل�ت� : خ تا�م �و �ل�ياء من �هو ؟
أ ف ق ق
�ثال� و ال�س��ب�ع ي�ن من �با� ال� ث �ثال� �ع�ش ر من ال� ب ال�س�ال ال� ثا� ؤ �ل�ت� : ال ال��ش� خ�ي� ال�ك ب�ر � ي� ��جو ب
ف �أ �
ال��طلاق ال� ت�م �خ ت�مان� : خ ت�م ي��خ ت�م الله ب�ه ا�لولا ي�ة الم�حمد ي�ة � . ما �خ ت�م ا�لولا ي�ة على إ �توحا� �ج ٢ص : ٤٩خ ا�ل��ف� ت
�ذ أ ف ف
ال��ش ر��يع ال� �مة . و ق� د ح��يل ب����نه و ب��ن ن�� ّ�بوة ت
ي ي ��هو ع ي�سى �� . هو ا�لو يل� ب�ال��ن� ّ�بوة ال�م�ط�ل��قة �ف ي� ز�مان �ه ه
ن محمدًا ﷺ �خ تا�م ال��ن� ّ�بوة، و الرسالة . ف��ي�ن�ز ل �ف� آ��خ ر ال�ز مان وا ثرً�ا �خ تا� �مًا . لا و ّل� �ب��عده ب� ن���بوة �م�ط�ل��قة . كما أ� ّ
ي ي �
نأ أ
لا�ّ �� بوة �ت�ش ر��يع �ب��عده و� إ ن كان ��ب�عده م��ثل ع ي�سى من �ولى ا�ل�ع�ز م من الرسل و �� خواصّ ال�� ب� ��ياء. ن
عل�يه ال�ذ ي� �هو � � غل� ي�ره . ف� ��ي�ن�ز ل و يّل�ًا �ذا ن���بوة �م�ط�ل��قة.
و لكن �زال حكمه من �ه�ذا ال�م��قام ل�حكم ال�ز مان �
أ ً أ ف ف��هو ن�م�ّا و� هو �س� ن أ � ت
عر� من �كرمها �صلا و ي�دًا . و� هو �ف ي� �يد�ا . و� ما �خ ا�م ا�لولا ي�ة الم�حمد ي�ة ��هو ر�ج ل من ا�ل� ب
أ
ال� ي� له ق�د � ��خ��فا�ها ال�حق مسما�ة . و أ ر��ي ت� ا�ل�علامة ت مو�جود� . ع فر� ت� ب�ه �س��نة خ�مس و� ت�س�ع�ن و خ � ئ ز� ن
ما���نا ال��يوم � �
ي
�أ ح�ى أر��ي ت
� �خ تا�م ا�لولا ي�ة م��نه . و ق� د ا�ب ��تلاه الله ب� �هل ف� ��يه �عن �ع��يون �ع��باده . و ك� ف�ش�ها ل� ب�مد�ي ��نة ف�اس . ت
ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 112
ق ف ف
عل�يه � ي�ما �ي ��ت�ح��قق ب�ه من ال�حق � ي� سره من ا�ل�علم ب�ه . و� د ج�م� تع� ب� ي�ن
صاح� ي� �ع��بد الله و� إ سما�ع��يل ب�ن
ب ال� ن�كار �
إ
�سودك�ن و ب��ن �ه�ذا خ
ال� ت�م و دعا ل�هما و ن ا���ت��ف�عا ب�ه . نا���تهى. ي ي
ح� على �م� ت ف ت ق
�قاما� “ ال��نسان الكامل� ” ع��ند ال��ب� ث الكر�م ال��ج��يل ي� � ي� �خ ا�مة �ك��تا ب�ه إ �ال ا�ل�عارف �ع��بد ي
ال� �ل�يل ا�ب ��تداء ال� ّلة . و ن ا� ت�هاء �م��قام خ مر���بة من مر تا��ها �م��قام خ ا�ل��ق بر�ة : ا�لو�س��يلة ه� ع�ن �م��قام ا�ل��ق بر�ة . و أّ � ول ت
ب ي ي
لل� � ث�ار
ت �خ ت آ
�قر� �هو من �
أّ
�قاما� ا�ل��ق بر�ة ل�ن ال�م� ب مر���بة من �م� ت ال� ّلة ب��أ ّول ت �تص� اسم خ �م��قام الح ب� �� بي� . و� إ نّ�ما ا�خ � ت
ف أ نّ �ذ ث
ال���تام ال�لٰ�ه��ية . و� م��قام � خ حمد� � ي� الم� ��نا�ظر إ الح� ��ب�عد لك ، ل��ه �ع��بارة �عن ال�م��قام الم� ي و�جوده� . م �م��قام ب ال�حق �
ال���تام نم��س� بح� لا� ها ي�ة له . لكن اسم � خ �هو اسم نل�ها ي�ة �م��قام ا�ل��ق بر�ة . ولا س ب� ��يل �إ لى ن�ها ي� ت�ها ، أل� ّن الله ��ت�عالى ن
على ج�م��يع �م� ت
�قاما� ا�ل��ق بر�ة.
ال���تام . أل� ّن �م� َ ف �خ ت أ ف ف
�قام ا�ل��ق بر�ة �هو ار� ال� ب�ن� ي� �ف ي� �م��قام � خال�و �ل�ياء و و ث �من �حصل � ي� �م��قام ا�ل��ق بر�ة ��هو �م
أ
�قر� ف� ي�ها �إ لى ح ي� ث� لا� ي ��ت��قدمه ف� ي�ها �حد . ف� ��ي�كون �هو ف�ردًا �ف ي� ت�لك ها� ال�م� ب
�ذ
ال�م��قام الم�ح�مود و ا�لو�س��يلة ل � ب
ّ أ
ال�لٰ�ه��ية . و ي� ن���ب� يغ� �ن ��ي�ع��ت��قد �ذ لك ب��م�حمد ﷺ . و ق� د �أ�ش ار � إ لى �ذ لك ��ب��قوله� : إ ن ا�لو�س��يلة �قاما� إ ال�م� ت
أ نّ أ أ أ ّ أ�على مكان �ف� ال��ج��نة . و ت
� أر�جو �ن ��كون � ن�ا �ذ لك الر�ج ل . ل��ه كان له ال��بدء �ف ي� لا�� كون �إ لا �لواحد . و � ي
أ أ
لو�جود . ف�لا ب�د �ن ي��كون له � ّ
عل�يه ���ف�ض ل ا� ّلصلاة والسلام . نا���تهى ب�ا�خ ��تصار. ال�خ��تام � ا� �
آ
خ�لو���ية �ف ي� ��خ ر رسال��ته “ال� ��ث�غر ق�ال ا�ل�عارف ب�الله �س��يد� ال�س��يد �م�ص� فط�ى ال��بكر� �إ مام ا�ل�طر��ي��قة ال� ت
ي ي
ق ّ أ أ�خ ت �ذ ف أ ف
الدر� ال ب�سام � ي�من ي �� ج��هل من ��ن��فسه ال�م��قام و� هو من ��هل الر�سو�خ � ي� ال�م��قام” : و� د �عن يل� �ن � �م �ه ه ي
ّ ق �أ ف
ال� ت�م الم�حمد�ّ�� ، ج�عل�ن� الله ممن ب�ه ��ي��ق��تدى ل�ه��تد�� � . ول : اعلم ، علمك الله من ن ف ت
الرسالة ب��خ ا�مة �� خ
لد�ه ي ي ي ي ي
أ ّ أ ِع ًلما ، و�� ج�عل لك �ف� �ذ وق ال�ح��قا��ئق �
سهما� : ن ن���ب ي���نا ﷺ لما �خ ت�م ب�م��ب�ع��ثه دا�ئرة ال��ن� ّ�بوة و� كمل حا �ئ��ط�ها الم� �ي�ش�ّد ي
ت �ذ
ا� ولا ي�ة ال��ن� ّ�بوة �ف ي� ا� �ل�ظا�هر . و�� خ ت�م ��ب�ع ي�سى ولا ي�ة ال��ن� ّ�بوة �ف ي� ال��با�طن . و ق� د ب�ا�ل��ف��توة ك لك �خ ت�م ب� ب
ت
الد�ن هرس هللا سدق . و س� خ� ت�م ا�لولا ي�ة الم�حمد ي�ة ال��با�ط��نة و ا� �ل�ظا�هرة ن� ت
�يد� م يح� ي ا��خ��تم� ا�لولا ي�ة الم�حمد ي�ة ال��با�ط��ن��ية �ب�س� ي
أ نّ عل�يه ن�م�ّا السلام . و ل��ن�ذ كر �ع��بارة �س��يد� مح� الد�ن �ف� ف�� ت
�توحا�ه ال�مك��ية من ��ه ي ي ي ي هد� ال�م��قدام � ال�مام محمد الم� ي ب� إ
�خ تا�م ا�لولا ي�ة الم�حمد ي�ة ال��با�ط��نة.
� ً ف أ ّ ق ف
ر� ل��نا م��ثلا � ي� ال� ن� ب� ��ياء � ف��قال ﷺ : م��ثل ي� �ال � ي�ها� : إ ن ر�سول الله ﷺ ح ي�ن �ض ب
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 113
َ ف ال� ن� ب� ��ياء كم��ثل ر�ج ل ب� ن�ى حا� ��ئطًا ف��أ كمله �إ لّا ل��ب��نة واحدة . ف��ك� ت أ ن ت ف أ
عد� �ن� ��ا �لك الل��ب��نة� . لا ر�سول ��ب� ي � ي�
ّ أ
ال� ي� ق�ام ب�ها �ه�ذا الحا��ئط . و�هو �ت ش� ب� ��يه �ف ي� �غ ا ي�ة الحسن . ف� إ�ن و ال� ن� ب� ��ياء ب�الل�ن ت
ب لا � ب� ي�ّ . ف�� �ب�ش�ّه ال��ن� ّ�بوة ب�الحا��ئط
و ن
ّ
صح ظ��هوره �إ لا ب�الل ب�ن . ف�كان ﷺ �خ تا�م ال��ن ب� ي� ّ� ي�ن. لمّ � سمى الحا��ئط �ه�ذا ال شم�ار �إ �ل�يه ي ّ
م
�نا�م ال�ك�ع��بة م� ن�ب���ية ب�ل ب�ن ��ف�ض ة و� ذ � به� ، ل �ب���نة ��ف�ض ة �ن� ��مكة �س��نة ٥٩٩ـه� . أرى ف��ما �رى ال� ئ
ي ي و �ك� ت ب
�ف� �إ لى ا�لو�ج ه حس�ها . ف�ال �ت�� تكمل� ب�ال��ب��ناء و ما ��ب�ق� ف��ها �ش�ء . و أ � ن�ا أ�� ��ن�ظر �إ ل�ها و� إ لى ن و ل��ب��نة �ذ � به� . و ق� د ت
ي ي ي ي
مو�ضع ل� ن�ب���ت ي�ن : ل��ب��نة ��ف�ض ة و ل��ب��نةر� . ف� أر��ي ت� � � ال� أ ق
ام� �� ب و ال�ام� و� هو �إ لى الركن ش ال�ما�ن� ش �ذ
ي ي ال ي� ب� ي�ن الركن ي ي
أ
ه� ، و� ف ي� ا�ل�صف ال�ذ ي� ي� �ل�يه �ذ ف
� به�� . ي ��ن��قص من الحا��ئط � ي� ا�ل�ص��ف ي�ن � : ي� ا�ل�صف ال�على �ي ��ن��قص ل��ب��نة � ب
ف �ذ
الا���باع �ف ي� �ص� ف�ن� ي� كر�سول الله ﷺ �ف ي� ل� م��ت�أ ّولًا� : إ �نّ� �ف� ت �شكر� الله �ت��عالى . و ق � ت اس���ي� ��ق� تظ� ف�� ت و ت
ي ي
ال� ن� ب� ��ياء . و� عسى أ�ن أ��كون ممن �خ ت�م الله ا�لولا ي�ة �� . و ما �ذ لك على الله ��ب�ع�ز ��ز . و� ذ ت أ
كر� حد�ي ث� ي بي
أ نّ
ال� ب�ن� ي� ﷺ �ف ي� �ض بر�ه الم��ثل ب�الحا��ئط و�� ه كان ت�لك الل��ب��نة.
�أ أ ش�أ
ا� على ��ب� ضع� علماء �ه�ذا ال� ن ب��مكة من ��هل ت� ب� ي�ر�ز . ف��أ�خ ب�ر�ن ي� �ف ي� ت� يو��ل�ها ب�ما �و�قع ر�� ي صص� ؤ ي ��ف��ق� ت
ف ّ �ي� له الرا�ئ� من �هو . ف�الله �ت��عالى � أ ت
ال�ل�ٰه ي� لا�� ي��ق��بل�أر�جو �ن ي��مم�ها على ت�كرمة � . إ�ن الا�خ ��تصاص إ ي
ل� و ما سم� ت
ي
أ
ن �ذ لك من ��ف�ض ل الله �ت��عالى . ي� ��خ��تص ب�رحم��ته من �ي ش�اء . و الله �ذ و ا��ة ولا ا�ل�عمل . وّ � ح� ي�ر ولا ال�مو ز ن
ال��ت� �ج
الد�ن. ن � �ف�ض
�يد� م يح� ي ا�ل� ل ا�ل�ع�ظ ي�م . ا���تهى كلام �س� ي
أ ّ ف ف ق
و�جود �خ ت�م ي��خ ت�م الله ب�ه دا�ئرة �و �ل�ياء �بكر� �ب��عده : و � ي� كل �عصر لا ب�د من � �ال ال�س��يد �م�ص�ط�ى ال� ي
ت أ أ ً ً
�قاما�ه ��لف على ال���تام ، و�� صول �م� �عصره . و ت� ارة ي��كون �هو ا�ل��ق� بط� ، و ت� ارة ي��كون �غ ي�ره . و� م��قامه �م��قام � خ
لو�جود، ال�مام ، و له ا� �ل�ظ�هور ف� ي�ها ب�دون �إ ب�هام ، و س ي�ره ب�الك��شف ، و� إ ر�ش اده ب�الر��شف� . ج زا� علم مرا�ت ب� ا� � ت
أ ف ن ت خ ز ف
لو�جود عل�ها . و الم ي�م لمرا�ت ب� ا� � ت ت
و حا� ��هم �أسرار ال��هود� . كا�� ال�اء و ال��تاء عدد ��صول �م��قاما�ه ال� ي� ا�ط�لع ي
ش
أ ال� أ�وصله الك��شف ق
ل�لو�وف على �أسرار�ها و ا�لو�صول �إ يل�ها . ي� �� فخ�ى حاله على ك �ث� ي�ر من ال�و �ل�ياء. ت ي�
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 114
ق أ �يد�ه ت ف � � ش
ق�ال ي���خ��نا ال��ش� خ�ي� �ع��بد ا�ل�غ�ن� �� ��ق�ص� ت
ال� ي� مدح ب�ها ال�همام ال�ك ب�ر �دس الله سرهما: ي ي
أ أ
على ال�و �ل�يا ي� �� فخ�ى ف�ك��يف �و يل� ال��ج�حد و �ف ي� كل �ع�صــــــر ف�رد �خ ت�م ولا��يــــــة
أ
و ق�ل��نا �ف ي� ال��ل��ف��ية:
�ت�أ
ق�د ��خص ب�ال� �ي ��يد ث�م ال��نصر ال� ت�م و�هو واحد �ف ي� ا�ل�عصر
و خ
ال���تم��ية �ف ي� �عصره�� . ف��قد ق�ال ف� ي�ما و�ج د ب� ��خ�طه ر�م��ته . و وصل �إ لى �م��قام � خ المح� ي� �ف ي� �ت ج و ق
ه� �ول ب ي
ف ف ش
�ي� �ع��ند ال� ي� ب� � ي� م�عر�ة ر�ج ال ا� � غل�� ب اع�لو� المسماة �ب��شق ج �خ
على �هام رسالة ا�ل�عارف سالم ب�ن �أحمد ي�� ان ب� ي
�ش
أ ال� ت�م و� هو واحد �ف� كل ز�مان ي��خ ت�م الله ب�ه ا�لولا ي�ة خ ق�وله “و خ
ال�اصة و� هو ال��ش� خ�ي� ال�ك ب�ر” . نا���تهى ما ��نصه ي
حس� قو���ته و ز � ن أ دا�ه أ� ّ
ال�ذ � �ي ��ت�ح��قق و�ج ن
ما�ه �غ ي�ر ب مر���بة �إ لٰ�ه��ية ي��ن�ز ل ب�ها كل �حد ل�ها ال�اصة ت ال�خ��تم��ية خ
ن �
ي
أ آ أ
م��ن��ق�ط�عة � ب�د ال� ب�اد �إ لى �ن لا� ي � ق�ب�ى على و�ج ه ض
ال�لٰ�ه��ية �عن ال�أر� من ��ي��قول “ الله ، الله� .” ل�عدم �خ�لو المرا�ت ب� إ
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 115
�أ ئ
ت
لصالحا� مر���بة ا�ل�عدد ف� ي�ما ق���بله و� ب��عده . ب� ��ن��فاسه ت� ت�م ا� �قا�م ب�ها كا�ل�ص��فر الحا��ف�ظ ل ت ح� ��يص�ر ا�ل� ئ
ا�ل��قا�م ي�ن ب�ها ت ى ي
ا�. و�� ت��ق�ض ى الحا�ج ت
أ ش ئ أ و ق�د ت��ح��ق��ق��نا ��ذ لك �ح��قا و� ن�ز ل��ناه م� ز�نا�لة و ق
ال���تم��ية م�ا�� يخ� من ��هل � خ صد�ا . و ممن ر��ي ��ته من ب
أ خ �ذ �غ ً ن �ذ
�ي� لا ر� ًما ب�ا� � غل�� ب
كل��هم ج الم �كورة �س��ندًا م��تصلا م��هم �إ ل��ي��نا من ي�ر ا��ن��ق�طاع ب� إ� ن الله �مسة ���ن��فس . سادس�هم ب
ّ
ر�ه . ث�م ق�ال �ب��عد�ها : ق�اله �ع��بد ال��جم��يع �أحمد ب�ن محمد المد�ن ي� . و م��ثله لا� ي ��تكلم ب�م��ثل �ه�ذا الكلام �إ لا �عن �إ �ذ ن و بّ
أ
المح� ي� �ف ي� �خ لاصة ال��ثر. نت ت
روع�ّ . ا��ه� �ع��بارة ب �إ ل�ٰه يّ� و� ن���فس ي
�ف���يله � : كون�ه رحمة ل�ل�عالم ي�ن . ق�ال �ف ي� �ل�طا��ئف ال نم�ن �ف ي� ا�لو�ج ه الرا��بع و ا�ل� شع�رون ل��ت� � ض
ال�ا�ذ يل� ال�ا�ذ ل� : و� ل��قد س�م� تع� ش ي�� � خ���نا أ� ب�ا ا�ل�ع��باس ت�لم��ي�ذ ش �نا� ب� أ� ب�� ا�ل�ع��باس المرس� و أ � ب�� الحسن ش م� ق
ي ي ي ي
ۤ أَ � َ َ أ
� ي���قول : ج�م��يع ال� ن� ب� ��ياء �خ�ل��قوا من الرحمة و ن��� ب ي���نا ﷺ �هو ع ي�ن الرحمة . ق�ال الله �ت��عالىَ : و �ما � ْر َسل نْ�ٰك
ً ّ� َ َّ
ِ�إ لا رَحْ َمة ِلل َْعٰل ِم یْ� َن . نا���تهى.
م�ها ن لل��ن��بوة �س��ب�عة �أ�ج�ز اء . ن ال�� �ر�ز �ف� ع�لوم ا�ل��ق�ط� ا�ل�عارف ب�الله �ع��بد ا�ل�ع�ز ��ز الد بّ�ا�غ : أ� ّ ف
ي ب و � ي� إ ب ي ي
�با� ��ية ق�ول ال�حق و ال��بصر و م�ع فر�ة الله و �� خوف الله و�� � ب� ضغ� ال��با�طل و ا�ل� �ع�فو. الرحمة . و ال�أ�ج�ز اء ال� ق
أ ف �ذ ت
�ت�ض� الر� ف�ة و ال�ح� ن�نا�ة على سا�ئر ال�خ�لق . و� هو ن�ا�ش�ئ �عن الرحمة ا�لواصلة و الرحمة ��نور ساكن � ي� ال ا�� . ي���ق� ي
من الله ل�ل�ع��بد . و على ق�در رحمة الله ل�ل�ع��بد ت��كون رحم��ته لسا�ئر ال��ناس.
ا� الله من �هو مر�حوم م��ثله ﷺ . ف�ل�ذ لك كا�ن ت� رحم��ته ث�م ق�ال : ولا� ش ك أ� نّ�ه ل�س �ف� ق
م�خ�لو� ت
ي ي
أ
ا��ها �ش�ء ولا ي�ل� قح�ها �ف� �ذ لك �حد . و� ل��قد ب��ل�غ من � � ظع��م رحم��ته ﷺ �ن ت أ ز �
عم� رحم��ته ا�ل�عالم ي ي ﷺ لل�خ�لق لا�� يو ي ي
آ ن أ أ ّ
الد���يا و�� هل ال��خ رة . نا���تهى. ع�لو� و ال�س��فل يّ� و�� هل ا�ل� ي
ث ق و ق�ال ال�س��يد �أحمد عا� ف
أر ب��ع ي�ن �س��نة �أرسله الله د�ن � ي� ش�رح �مولد با�ن ح��جر�ع��ند �وله “� م �لما ب��ل�غ ﷺ � � ب ي
�ذ �ش ت أ
و� ا�ل�ع��قول رحمة ل�ل�عالم ي�ن � : ” ي� �أرسله رحمة �م�ط�ل��قة �امة كاملة عامة املة �ج ام�عة م�ح��ي�طة ب���جم��يع ا�ل�عالم ي�ن ي
أ أ
و� غ ي�رهم من عالم ال�أرواح و ال�أ�جسام . و من كان رحمة ل�ل�عالم ي�ن ل�ز م �ن ي��كون ���ف�ض ل من كل ا�ل�عالم ي�ن . و
ٰك لَّا رَحْ َم ًة ّل �ل َْع َٰلم ْ� َ َ � ۤ أَ ْ َ � نَ َ ال�خ� ف ق
طا� لل� ب�ن� ي� ﷺ ��ف��قط . و� إ �ش ا تر�ه ب � خ�� ” ن ِ ِی �إطا� � ي� �وله �ت��عالى “ وما �رسلْ� ِ
ض
�ع��بارة �م ي�ر � ب
لكل واحد من ث �ذ ّ
حس� � نكو��هم � �م�ظ�هرًا إل� ثر�ه ﷺ. ور���ته ال ي�ن هم على م�ش بر�ه �إ لى ��يوم ا�ل��ق��يامة ب� ب طا� ��خ� ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 116
ف نّ
و ق�ال ��ب� ضع� الك��بار� : إ �ما كان ﷺ رحمة ل�ل�عالم ي�ن �بس ب� ب� ا��تصا�ه ب�ال�خ�لق ا�ل� ظع� ي�م و رعا�ي ��ته المرا�ت ب�
�
لا� ال��ن��جم��ية �ف ي� كو� و ا�ل�ط� ��ب�ي�عة و ال��ن��فس و الروح و السر . و ق� ال �ف� ال��ت�أ يو� ت ك�ل�ها �ف� محال�ها كالملك و المل� ت
ي ي
َ�ۤ ف ف ً
“ ورَحْ َمة �ّم�نَّا � ” ي� �حق ع ي�سى و ب� ي�ن ق�وله � ي� �حق ن���ب ي���نا ﷺ “ وما مر�م : ب��ن ق�وله �ت��عالى َ
�سورة ي ي
أ نّ ً ّ� َ أَ � َ َ َّ
� ْر َسل نْ�ٰك ِ�إ لا رَحْ َمة ِلل َْعٰل ِم یْ� َن ” ف�رق � �ع�ظ ي�م . و� هو ��ه �ف ي� �حق ع ي�سى � ذ كر الرحمة �م��ق��يدة ب��حرف
ض. “ من . ” و “ من ” لل��ت��ب�ع��ي�
ع� ن� �ب� ي���نا ﷺ . ث�م ا��ن��ق�ط� تع� الرحمة من ف��ل�ه�ذا كان رحمة لمن آ�من ب�ه و ت ا���بع ما �ج اء ب�ه �إ لى أ�ن �ي ��ب� ث
لا��� ن��ق�طع الرحمة أ� �م��ته ب� ن�� خس� د�ي ��نه . و� ف� �حق ن���ب ي���نا � ذ كر الرحمة ل�ل�عالم�ن �م�ط�ل��قة . ف��ل�ه�ذا ت
ي ي
أ � ف آ�خ ف �ب�أ �ب�أ �عن ا�ل�عالم�ن أ� ب�دًا . أ� �ما �ف� ن
الد���يا ف�� ن لا ي� ن�� خس� د�ي ��نه ﷺ . و� ما � ي� ال� رة �� ن ي��كون ال�خ�لق م�ح��تا�ج ي�ن �إ لى ي ي
ح�ى �إ �برا�ه ي�م . ��ش��فا�ع��ته ت
َّ نَ َ َ � َ�ذّ ّ ّ
“ و �ما كُ�نَّا �م �ع ِ ِب� یْ� َن ح ت� ٰى � ب�� �ْع ثَ� و ق�ال ��ب� ضع� ا�ل�علماء� : إ ن كل ن� ب� ي� �م��قدمة ل�ل�ع��قوب�ة �ل��قوله ��ت�عالى
أ ً ّ� َ َ ۤ أَ � َ َ َّ ً
“ و �ما � ْر َسل نْ�ٰك ِ�إ لا رَحْ َمة ِلل َْعٰل ِم یْ� َن .” و� أراد الله �ن َر �سُوْ لا . ” و ن��� ب ي���نا ﷺ كان �م��قدمة للرحمة �ل��قوله �ت��عالى
أ آ ي��كون �خ تا�م��ته على الرحمة لا على ا�ل�ع��قوب�ة �ل��قوله �ت��عالى “� س��ب� ت
رحم� ي� ��غ�ض ب� ي� .” و ل�ه�ذا ��ج�عل��نا ��خ ر ال�مم. �ق� ت
آ
لو�جود رحمة ، و�� خ ره و� خ تا�م��ته رحمة . نا���تهى. ف�ا�ب ��تداء ا� �
ر� ال�ح��ق��ي��قة ال�أحمد ي�ة من ك�مون ال�ح�ض رة �ق� �إ رادة ال�حق ب� إ� ي �ج� اد ال�خ�لق أ�� ز و اعلم : أ� نّ�ه لما ��ت�ع�ل� ت
ب
حاد�ة ق الحدو� . ف�ال�ح��ق��ي��قة ال�أحمد ي�ة م�مك��نة ث ف أ
م�خ�لو�ة . و�� ج�ع�ل�ها ث ال�مكان و و�صف ال�حد ي�ة� . م ي��ز �ها ب�م ي�م إ
�جس� م��نه �ع��يون ال�أرواح . ث�م ب�دا ما ب�دا ال��نسان ب�ل ج�م��يع ا�ل�عالم�ن . ث�م نا���ب� ت
ي رحمة ل�ل�عالم ي�ن . و ش�رف ب�ه ��نوع إ
آ أ أ أ
�ف ي� عالم ال�أ�جساد و ال���ش��باح كما ق�ال � : ن�ا من الله � ي� م�خ�لوق ب�لا وا�س�طة م�خ�لوق ��خ ر . و ال� ؤم�م��نون
�نور�. ف ض
من ���ي� � ي
�نا� كما ق�ال �ت��عالى �ف� الحد�ي ث ف
� ا�ل��قدس�� : لولاك ما �خ�ل� ت
�ق� ي ي
الكا�� ت
� ئ ��هو ا� �ل�غا ي�ة ج
ال�ل��يلة من �ت �رت ب
أ ال� ف�لاك . ف� � ي��ك��ف��يه ب�ه�ذا ش� فر��ا و�� ف�ض لًا . و� إ نّ�ما �خ�لق الله ال�خ�لق و�� ب� ث
ع� ال� ن� ب� ��ياء و الرسل ل��ي�كو��نوا
أ
�ن� ف� ي�ها �س�كون الر�ض ا و الم�ح��بة و ا�ل �ق���بول. الكر�مة �ف� �ذ تا�ه ا�ل�طا�هرة �س�ك� ت ل� روحه ف�لما د�خ ت
ي ي
ا� ت� ت�ر�قى �ف ي� ال�م�عار�ج و ال�م�عارف �ش ي� ئ��ًا ف� ش� ي� ئ��ًا من لدن عار�ها . و ال�ذ ت ف
عل� ت�مد�ها ب��أسرار�ها و ت� م��ن�ح�ها من م� ف���ج� ت
�جا� ن
ا� و الروح . و ا�محى ال�ح� ب الس�ر ح ي���ن��ئ�ذ ال�ذ � ب��ن ال�ذ ت أر ب��ع�ن �س��نة . ف��زال ت أ �ل�غ �
ي ي �ص�غره ﷺ �إ لى �ن ب� � � ي
أّ ت �ذ
كم�ا�هدة ا�ل�ع��يان �ن ح�ى صار �ي ش�ا�هد ش ال�� لا� ت��طاق ت ش
الكل�ية . و� حصل� له ﷺ الم�ا�هدة ي
ت ال ي� ب� ي� ن�هما ب� �
ا� ب�م�ن�ز لة ا� �ل�ظروف ق
و الم�خ�لو� ت �نا�ل ل�هم من ح ي��ز �إ لى ح ي��ز. ا� ، و ال� ق ق
الم�خ�لو� ت ال�حق بس� نحا�ه �هو الم� ِّحرك ل��جم��يع
لا� ملك ل��ن��فسها ��ن� ��فعًا ولا� ض رًّا. و أ� وا�ن� ا�ل� ��ف�خار . ت
ي
ا� �ف� �ع� ن�ي���يه �ذ و ت �ذ
ال�ية و� صور ف�ار�غ ة ا� �خ � ي
ق
و الم�خ�لو� ت ف��أرسله الله �ت��عالى و� هو على �ه ه ال شم�ا�هدة
أ أ
عل��هم ف� ي�هل�كوا كما ��ف�عل ال� ن� ب� ��ياء ق���بله مع �مم�هم. ت
لا� رى ا�ل �ف��عل م��هم ح�ى ي�د�عو ي
ن ف
ل��ي�كون رحمة ل�هم � . ي
�فصار� د�عوت�ه رحمة على ت ر� د�عوة ن���ب ي���نا ﷺ ��ش��فاعة �إ لى ��يوم ا�ل��ق��يامة� . و ل�ه�ذا ا�س��ت�ع��ج�لوا د�عو تا��هم و� أ�خ ت
نّ أ ً ّ� َ ۤ أَ � َ َ َّ
رحمة . و ظ� هر �مصداق ق�وله �ت��عالىَ : و �ما � ْر َسل نْ�ٰك ِ�إ لا رَحْ َمة ِلل َْعٰل ِم یْ� َن . و� مصداق ق�وله ﷺ� : إ �ما � ن�ا رحمة
مهداة �
لل�خ�لق.
ال�� ت ت ت ف � ت ف ف ش أّ
لا� ك��يف. و �ه�ذا �ول ب�دا ي�ة له ﷺ � ي� الم�ا�هدة . و � ي� كل ل�ح�ظة ي��ر�قّى و�� ي�عر�ج � ي� �م��قاما�ه ي
ال�ر�ق ي�.
ما���نا �ه�ذا ما و��قف �ف� ت
ي
�قل� : و� هل ��ب�ق� ف�وق �ذ لك �ش�ء�� . ف��قال � : لو عا�ش ن���ب ي���نا ﷺ �إ لى ز� ن
ي ي
��ف� ت
لا� ها ي�ة ل�ها . نا���تهى. لا�ا ��ت�عالى ن ف� إ�ن ت
كمالا� �مو ن
ف أ ق
�تا� ع�لومه ��جوا�هر ال�م�عا�ن ي�:
�فاس� � ي� �ك� ب
ن �ش
�ال ا�ل�عارف ب�الله ال�س��يد ال ر��يف ���بو ا�ل�ع��باس ال��ت��جا� ي� ا�ل� ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 118
ف ق �غ ف أّ
�با� كل ما �سمة ل�خ�ل��قه � ي� سا��بق اعلم� : ن ال� ب�ن� ي� ﷺ ��نور � ي� ا ي�ة ا�ل�ص��فاء�� . ج�عل الله �ه�ذا ال��نور �م �ق�رّا لا��ن�ص� ب
أ
�ي� على �خ�ل��قه ما � ق� ّره �ف ي� ال�ح��ق��ي��قة الم�حمد ي�ة من ا�ل�علم و الرحمة . ف�كان ال�لٰ� �يه�ّة . ث�م صار ��ي��ف� ض علمه من الرحمة إ
�ذ ّ �ذ
لو�جود �إ لا ��بوا�س�طة �ذ تا�ه ﷺ . ف� تا�ه ب�ه ه الم��ثا ب�ة �هو ع ي�ن الرحمة ﷺ . ف�لا�� يصل �ش ي�ء من الرحمة �إ لى ا� �
ال�� ت���ج��تمع ف� ��يه ، و ت��� ت��فرق من �ذ لك ال�م��قر �سواق لل�س�ق� ن ت ّ ن�ز
و الا���ت��فاع. ي الكر�مة مالسلا اهيلع ب�م� لة ال�م��قر للم��ياه ي
ي
أ ً نّ أ
و ل�ذ لك ق�ال ﷺ� : إ �ما � ن�ا ق�اسم و الله م�عط . ف��ل�ه�ذا سم يّ� ع ي�ن الرحمة ﷺ .و��� ي�ض ا نل��س��بة �أ�خ رى
نّ ف أ نّ أ ن ف
و�جوده ﷺ ما لو�جود . ف� إ��ه �لولا � لو�جود على ج�م��يع ا� � ال�امع � ي� �إ ف�ا�ض ة ا� � � ي� ع ي�ن الرحمة ��ي�ع� ين� ��ه ال���مو�ذ�ج ج
ق� ّ أ ً
لو�جود م��تو�ّف على ا� ا� � مو�جود من �ذ و تو�جود كل � � مو�جود �صلا من �غ ي�ر ال�حق ىلاعت و هناحبس . ف� إ�ن � و�جود ل� �
كان �
ال��كوان ، ولا رحم �ش�ء ن أ ف نّ �ذ
م�ها ي �ش�ء منلو�جود � . إ��ه �لولا �هو ﷺ ما �خ�لق ي و�جوده ﷺ ل لك ا� � �س��ب� �ي�ق�ّة �
نّ لو�جود ، ولا ب� إ� ف�ا�ض ة الرحمة . ف� إ� نّ�ه ﷺ ي�
لو�جود . ف� إ��ه �ت��عالى ما �خ�لق ال�كون كل�ّة مراد ال�حق و� غ ا�ي ��ته من ا� � ب�ا� �
ّ لا � ف� ضأ ّ
لو�جود �إ لا ب�ال��ت��ب�ع��ية له ﷺ. ا� الرحمة على ا� � �إ لا من �أ�ج له ﷺ . و
ّ ّ نّ أ ف
و�جودا و� إ ف�ا�ض ة . ف� إ��ه ﷺ ما �خ�ل��قه �إ لا من �أ�ج ل
�بو�جوده � و�جود ال��كوان ك�ل�ها م��نوط � � � �
و�جوده ح�ى ي��كون علة له و� ي ��تو��قف ��ذ تا�ه ا�ل� �عل�ية ال�م� �ع�ظمة ال�م��قدسة . و ما �خ�ل��قه ل�أ�ج ل �ش �ء دون ال�حق ت
ي
أ �ذ ف أ
و�جوده ب��م� نع�ى �ن ي��كون و�س��يلة ب� ي���نه و ب� ي�ن ال�حق�� . هو مراد ال�حق ل تا�ه . و ال��كوان ك�ل�ها مراده ل�أ�ج لهعلى �
. ف��ذ لك ا�ل��ف� ض
�ي� من �ذ تا�ه ﷺ �ي ��ن��قسم �إ لى رحم��ت ي�ن:
أ أ
ح�ى �خ ر�ج ت� من ا�ل�عدم �إ لى ا� �
لو�جود. ال��كوان ت الرحمة ال�ولى� : إ ف�ا�ض ة ا� �
لو�جود على ج�م��يع
ال�لٰ�ه��ية على ج�م��يعها من ج�ملة ز
ال�أر�اق و الم��نا��فع و ال�موا� به� ت
الرحما� إ �ي�و الرحمة ال� ن�ثا���ية� : إ ف�ا�ض ة ف�� ض
ت نّ �ذ
لو�جود. و الم��نح . ف� إ��ه ب� لك ي�دوم �م��تعها ب�ا� �
ّ ش�أ ت أ نّ ف� إ��ذا ت
لو�جود كله �ن� �عن الرحمة علم� ��ه ﷺ ع ي�ن الرحمة ال بر� نا���ية . و ج� م��يع ا� � علم� �ه�ذا
أّ أ ً ّ� َ ۤ أَ � َ َ َّ ال بر� نا���ية . ق�ال �ت��عالى� : س��ب� ت
رحم� ي� ��غ�ض ب� ي� . و ق� الَ : و �ما � ْر َسل نْ�ٰك ِ�إ لا رَحْ َمة ِلل َْعٰل ِم یْ� َن . ل�ن �صله ﷺ
�ق� ت
أّ ع�ذ ق �ش
ت
الكمالا� �يا� ا� و ا�لو�ع��يد و ا� �ل�غ�ض ب� . ل�ن ت�لك �م �ق�� � ض
�ت�� ت رحمة . ولا ي�ل�ز م من �مول الرحمة عدم و�وع ا�ل� ب
أ �ذ ّ
غ���به و ع ا ب�ه ما �خ ��يف �ج نا���به ، و� لو �من م��نه �ه�ذا الكر�م و� إ ن � �ع�ظم كرمه �لولا ��ب� شط�ه و � � � ض ي ال�لٰ�ه��ية . ف� إ�ن
إ
ت �ذ
س� �ه ه �ص��فة الكرم ولا ي� ن���ب� يغ� له �ه�ذا. الحال اح��ت��قر �ج نا���به . و ل ي�
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 119
� ع�ذ أ
ا� ل��ي�كون �ج نا���به م� �ع� �ظما م�خ فا�ا مها بً�ا كما
���ت��ب ي�ن لك �ن من �ص��فة الكمال ا� �ل�غ�ض ب� و ال��ب�ط�ش و ا�ل� ب
ف
ا� �م�خ�صوصة. ال�� ت�دارك الله ب�ها �ع��باده �ف� أ� قو� ت ت �خ
ي ه� ي رحمة اصة و ي
ّ � أ
�ش�ء �ف ي� �
ه� �ح��ق��ي��قة محمد ﷺ . و ب� ها رحم الله �ح��قا��ئق ال���ش��ياء كلّ�ها�� . ف�ظ�هر كل ي و رحمة عامة و ي
�ذ أ ف
جودا� ال� نكو���ية. مو� ت لو�جود . ف�ل لك � ّول ما �خ�لق الله روح محمد ﷺ . ف�رحم الله ب�ه ال� � م تر� ب���ته � ي� ا� �
ّ ّ
مو�جود � نع�هما ، و لا ب�د لكل ث�م ق�ال ال�س��يد ا�ل�ع��يدروس : و ب�ال��جملة ف���ن�عم��تان ما �خ لا � �
ال�مداد ، كما �ف ي� ال�حكم ا�ل�ع� ئطا���ية و� هو ﷺ ا�لوا�س�طة ف� ي�هما� . إ �ذ �لولا ال� ي �ج� اد و�� ن�عمة إ
م�هما ��ن�عمة إ م�كون ن
لو�جود. دعا�م ا� � م� ئ ر� تل� ّهد ت و�جود ��نوره �ف� ض�ما�ئر ال�كون �إ لى أ�ن � ز مو�جود . و� لولا � و�جوده ما و�ج د � � �س��ب��ق��ية �
ب ي
� ت � أ ً ف �ذ
�بكر�
ط� ال� ي مر���بطًا ب�ه لا ا�س� غ�ت���ناء له �ع��نه . و لّٰله درّ ا�ل��ق� ب لو�جود . و صار ��هو ال ي� و�ج د � ّولا . و له ت���بع ا� �
محمد ح ي� ث� ق�ال:
� � ُ أ َ ُ أ ُ ُ
من رحمةٍ ت� �َصْعَـــد �و تِ �� نْ�ز ل رسل ما �أرسل الرحم�ٰن �و يِ �
أ َ�شْ ُ ُ� ّ أ ْ
من كل ما ي� خ� ت�ْ� َُّص �و ي� �مل لَك�ُو� الله �و ُ مل ِكه
ِت �ف ي� �م
� ُ ُ ُ �إ لّا و َ
لـمرسَــل ن� ب���يـــــــه م ��خ��تــــــاره ا� ط�ٰه ال�م�ص� فط� ٰى �ع��بده
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 120
ُ
كل �من �ي� �َعْ���قل� ف�ي��هم �ه�ذا ُّ وا�س� ٌطــة ف���هــا و أٌ ��
صـــــل ل�ها ي
أّ
ا�لو�ج ه ال�خامس و ا�ل� شع�رون� : ن ا�ل�عالم �خ�لق ل�أ�ج له . روى الحاكم �ف ي� ص�ح��ي�حه �عن عمر
آ أّ ف ً أّ آ
وعا� : ن �دم ر�أى اسم محمد ﷺ م�ك��توبً�ا على ا�ل�عر�ش ، و� ن الله �ت��عالى ق�ال ل�دم � : لولا مر�
سماء ولا� أر�ض ا. �ق� ً محمد ما �خ�ل��ق��تك . و� ف� روا ي�ة : ولا� خ�ل� ت
ي
طا� ق�ال : ق�ال ر�سول الله ﷺ : لما قا� ت�رف آ�دم �
ال�خ�ط��ي��ئة ال�خ� بو �ف� ال�موا� به� �عن عمر �ن �
ب ي
ف آ � ت � ّ �أ أ ق
ر�ّ� ! س لك ب��حق محمد ﷺ �إ لا ما �غ��فر� يل�� . ف��قال الله : ي�ا �دم ! و ك��يف �عر� ت� محمدًا و لم� أ�خ�ل��قه. �ال : ي�ا ب
خ� �ف ّ� من روحك ر��ف� تع� أر�س� . ف� أر��ي ت� على ق�و ئا�م ا�ل�عر�ش ر�ّ ! أل� نّ�ك �لما �خ�ل��ق��ت�ن� �ب ��يدك و� ن�� ��ف� ت �ال : ي�ا ب
ق
ي ي ي
ّ أ ت نّ ّ
ح� ال�خ�لق �إ ل��يك�� . ف��قال علم� �إ �ك لم�� � ت�ضف �إ لى اسمك �إ لا � ّب م�ك��توبً�ا “ لا� إ لٰه �إ لا الله محمد ر�سول الله�� . ” ف�
�فر� لك . و� لولا محمد ما ح� ال�خ�لق �إ ل�ّ . و� إ �ذ س�أ ل��ت�ن� ب��ح��قه ��ف��قد ��غ� ت صد� ت� ي�ا آ�دم� . إ نّ�ه أل� بّ الله �ت��عالى : ق
ي ي
دلا�له. �خ�ل��ق��تك . رواه ال��ب��ه�ق� �ف� ئ
ي ي ي
آ أ أ
و روى ���بو ال��ش� خ�ي� و الحاكم �عن با�ن �ع��باس م فر�وعا� : وحى الله �إ لى ع ي�سى � : من
�ق� ا�ل�عر�ش�ق� آ�دم ولا ال��ج��نة ولا ال��نار . و� ل��قد �خ�ل� ت ب��م�حمد ﷺ و مر أ� �م��تك أ�ن � ؤ�ي�م��نوا ب�ه . ف��لولا محمد ما �خ�ل� ت
ا�ض�طر� . ف�ك��ت� ت� عل�يه “ لا� إ لٰه �إ لّا الله محمد ر�سول الله ” ف��سكن� . ف
صحّ�حه الحاكم. � ب على الماء � � ب
ّ أ
و روى الد ي�لم ي� �عن با�ن �ع��باس م فر�وعا � : ت�ا�ن ي� �ج ب� ير�ل�� . ف��قال� : إ ن الله �ي���قول� : لولاك ما
�ق� ال� ن��ج�ّة . و� لولاك ما �خ�ل� ت
�ق� ال��نار. �خ�ل� ت
أ أ أّ
و روى با�ن �س��بع �عن عل ي� � : ن الله ق�ال ل �ن� ب� ��يه ﷺ : من �أ�ج لك ��س�طح ال��ب�ط�ح�أ ، و�� مو�ج
ق ن ق أ
�قا�� . ال ا�ل�علامة ال�زر�ا� ي� و� ه�ذا ل ي�س � � غل� ي�ره من ن� ب� ي�
ا� و ا�ل�ع� ب
ال�مو�ج ، و� أر��فع السماء ، و��� ج�عل ال��ثو ب
ولا ملك . و لّٰله درّ من ق�ال:
أ أ
�فــد� ��لف ع ي�ن تو�كرم
�ل�ع ي�ن ��ت� ي ومن جع� ب� �إكرام ��لف �لواحد
ّ
�فارس� ق�ال� : ه��بط �ج ب� ير�ل على ال� ب�ن� ي� ﷺ ��ف��قال� : إ ن و روى با�ن �عساكر �عن سلمان ا�ل� ي
� أ �ن� ا�تّ�خ�ذ ت� �إ �را�ه�م �خ ل��يلّا ��ف��قد ا�تّ�خ�ذ ت�ك ح ب� �� �بي�ًا . و ما �خ�ل� ت
�ق� �خ� قل�ًا �كرم عل يّ� م��نك. ب ي
بّر�ك ��ي��قول لك� : إ ن �ك� ت
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 121
الد���يا. الد���يا و أ�� ه�ل�ها أل�� ّعر ف��هم كرام��تك و م�ن�ز ل��تك �ع��ند� . و� لولاك ما �خ�ل� ت
�ق� ن �ق� نو� ل��قد �خ�ل� ت
ي
ف
� ئا�دة
ت أ
مو�ضوع . و م�ع��ناه ص�ح��يح . ث�م
ال� ف�لاك” � � �قار� : حد�ي ث� “�لولاك لما �خ�ل��ق�
�ال الملا عل ي� ا�ل� ي
ق
أ
�ذ كر ��ب� ضع� ال�حاد�ي ث� الم��ت��قدمة.
أّ ّ ن
و�ضع �ه�ذا الحد�ي ث� �ن المراد من دلك على � ال� زبا��
ي : ي� ل�� �ع�يف الروحا� ي� � �قال ا�ل�ع��بد ا� �ض
ف أ
�ب� �ف ي� ال�ش رع �تراد�هما.
ا� �ب � ً�ناء على ز�عم �ترادف السماء و ا�ل��فلك . و� ه�ذا ب�ا�طل . و لم ي� ث�� ت ال� ف�لاك ف� ��يه السماو ت
أ ا�ضع ك��ث ي�رة ، و لم�� ي��قل الله �ف� � � ا� ال�س��بع �ف� ا�ل��ق آر�ن �ف� �مو � ��ف��قد �ذ ت
مو�ضع “�س��ب�عة � ف�لاك” ب�دل ي ي ي
كر� السماو ت
أ لم� رو �ف� حد�ي ث ث آ � ذ ت ف أ
� ص�ح��يح “�س��ب�عة � ف�لاك” مكان ّ ت
“�س��بع سماوا�” .و كر� � ي� ال�حاد�ي� �لاف مرا� ، و ي ي
ت
ا�”. “�س��بع سماو ت
ا� و أ�� حوال�هن� . ترى ف��ها �ل��ف�ظ ال�سراء ب�مر�أى م��نك . و مس�مع ف��ها �ذ كر السماو ت و �ه ه �حاد�ي ث� إ
�ذ أ
ي ي
� �ف ي� ل� �ف� ف�لك” أ�و “ أر��ي ت م�ها أ� ّن ر�سول الله ﷺ ق�ال “د�خ ت � ن ا� ، و لن �ترى �ف� حد�ي ث السماء و السماو ت
ي ي
ف�لك ك�ذا و ك�ذا” مع أ� ّن ا�س��ت�عمال تم�رادف �ع��ند ت�كرار م� نع�ى واحد أ�ل�ذّ و أ�� نس� �ب�ش�أ ن ال��بل��ي�غ . و� ترك �ل��ف�ظ
ب
أ ا�ضع ، لا ب� ّد له من ن�ك��تة ب�ا�ع��ثة على �تركه . ف�ال��نك��تة �ع� ن تم�رادف �ف� ب�اد� ال أر�� �ف� آ�لاف ال�مو �
�ند�ا ، و الله �علم، ي ي ي ي
ت ف
ل� �ه�ذا ��ب�عد ا�ل��ف�حص ال��با�ل�غ . ولا� ي �ن� بّ���ئك م��ثل �خ ��ب ي�ر . و ق� د ��نص با�ن ح��جر اد�ها . ق� ت ال� ن�ت�� ��ب�يه على عدم �ر
أّ ف فت
ال�سلام �غ ي�ر السماء. �بار� و� غ ي�ره� : ن ا�ل��فلك �ع��ند علماء إ ي � ال ح � � ي� �
�ب� �ف� حد�ي ث� ص�ح��يح أ� ّن ر�سول الله ﷺ �ن��طق ب��ل��ف�ظ د� � ي���قة ب�د��ي�عة �أ�خ رى . و أ نّ ث ت و �ه�ه��نا ق
ه� ��ه لم ي��� يي
فَ ُ آ ً أ
“�لك” �م��فرد “� ف�لاك” ل�م� نع�ى ��ف�ض لا �عن م� نع�ى السماء� ، سوى ما ث� ب� ت� �ف ي� ا�ل��قر�ن �ف ي� ق�وله �ت��عالى “ ك ٌّل ِ�ف ْی �ل ٍك ف
ت ف� أ أ ّ َّ ْ بَ َ
لسا�ه ﷺ ل�ذ لك. اد�ا لسماء�� . ف�عصم الله ��ت�عالى ن ی�س� �حُوْ ن” .و� ل�عل و�ج ه �ذ لك �خ ��ش��ية �ن �ي�س��ت�عمله �حد م�ر
أ ّ ت أ
�نوسا . و� خ ��يف �ن ��ي��فرط ��ب� ضع� الرواة �أص�ح �ه�ذا ال�ل��ف�ظ ما� ً ا� ل� ّ ي� م� نع�ى كان ب �إ �ذ �لو ��ن�طق ب�ه مر
ال�حاد� ث� �ع��ند الروا�ة �ال�م� نع� �ف� م� نع� السماء . ث�م �ي���قع � خ ف ف أ ف�� ��ي� نظ�هما تم�ر ف
ال���بط � ي� م� نع�ى ي ب ى ي ى ي اد� ي�ن . و� ي�س��ت�عمله � ي�
ا� �ب� ب��ذ لك ��ب� ضع� ال��ناس أ� ّن ال� ��ن�جوم مرت�ك�ز ة �ف� حاق ث��خ ن السماو ت “ ك ٌّل �ف ْی ف� َل ٍك یَّ� ْسبَ� �حُوْ َن” .و ي� ث�� ت ُ
ق�وله �ت��عالى
ي ِ
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 122
نّ �ذ ّ آ
س� ل�هم ب� ي���نة . و�لو ث� ب� ت� �ه�ذا ال�س��بع �ب ��نص ا�ل��قر�ن ، كما ي�دع� ال��يوم لك ��ب� ضع� ال��ناس . ل�ك�ها د�عوى ل ي� ت
ي
أ ف أ نّ ال�حاد�ي ث� لكا�ن ت� د�عوى �ذ ت �ف�ظ ف ض أ
ا� ب� ي���نة . و الحال ��ها ب�ا�طلة � ي� ��ن��فس ال�مر. ال�ل� � ي� ��ب�ع�
ا� س� ي�ر ال�س��يار ت مر��خ و ال�ز �هرة تل�� � خ ار��خ على ا�ل��قمر و ال ي و ق�د نا�ك��شف �ف ي� �ه�ذا ا�ل�عصر ��ب��ق�ذ ف ا�ل�صو ي
كا� �ف ي� ا� و ك�ذا ال� ��ن�جوم �كلّ�ها م ت��حر ت ا� الحد�ي ��ثة أ� ّن ال�س��يار ت �ت� بر� ت ا� � ئها�لة و� غ ي�ر �ذ لك من ال� �ج و� ب ��تل�س�كوب� ت
ا� �ف� �ج رم �إ حدى السماو ت ال� ف�لاك �غ �ر مرت�ك�ز ت ئ ت ف أ خ
ا� ال�س��بع. ي ي ال�لاء ا�ل��ف�س��يح دا�را� � ي�
ال�سلام��ية ب�ا�طلة ا� الم��ن�صوصة إ �قم� ض�ما�ئرهم أ� ّن السماو ت كل� ��بصا�ئرهم و� س� ت و ب��ذ لك ��ز عم من ت
ي
او�ت�ها �إ لى سماء ال�ز �هرة و ال ي ار��خ �ف� سماء ا�ل��قمر و� ج ز �خ ت لا و�جود ل�ها . و�لو كا�ن ت� � �
مر��خ. مو�جودة ك��يف د ل� ا�ل�صو ي ي �
ا� و السدم �كلّ�ها ، و أّ � ن ال� ��ن�جوم و ال�س��يار ت
ا� �ب ��نصّ ا� و وراء الم� ّ�جر ت ا� ف�وق ال�س��يار ت و لم ي�دروا أ� ّن السماو ت
أ ت أ ال� ف�لاك دون السماو ت آ ف أ
ها� �ن ��يصل صارو�خ �إ لى السماء و� ن �ي��ص�طدم ب�ها . و السماء ا� . و � يه� ا�ل��قر�ن � ي�
ال�سلام �غ ي�ر ا�ل��فلك. ف
الم��ن�صوصة � ي� إ
ف ّ
ا� �ف ي� ا�ل��ف�ض اء. ال�لاء ا�ل��ف�س��يح لل� ��ن�جوم �ك�طرق ا�ل� �يط�ّار ت ال�جو� �ف� �ه�ذا خ
� إ�ن ا�ل��فلك �هو ا�ل�طر��يق � ي ي
أ ً ت أ ً ف
��هو ل ي�س ب��جسم . و السماء �هو ال�جسم الك��ب ي�ر الم�ح��يط . و��� ي�ض ا السماء ف�وق ا�ل��فلك . و ا�ل��فلك � تح�ها . و��� ي�ض ا
أ ً آ و ال� ق�مار و ال� �يس�ّار ت أ أ
ا� �س��بع �ب ��نص ا�ل��قر�ن . و��� ي�ض ا ا� . و السماو ت حس� عدد ال� ��ن�جوم ب ال� ف�لاك �غ ي�ر م��ت��نا�ه��ية
فت ق ف ف � � �ز ن �خ ّ ت أ
ال��ذ ن و�� ح �ش�ء � ي�ها �مو�وف ب� إ
�ذ
ا� لا�� ي��ف��ت�ح�ها ال�خ �ة لدا ل �إ لا ��ب�عد �إ ن الله� . د�خول ي ا� ���بو ب للسماو
�
ال�خ�ز ن�ة.
�ش�ء ف� ي�ها �ب��عد ما اس ت��مكن � ن �خ أ ف أ� أف
ا� ل�كو�ها لاء . ولا� ي ��ت�عسر د�خول ي و �ما ال��لاك �لا� ي ��ت�صور ل�ها ���بو ب
ئ ت ف أ من ا�لو�صول �إ ل�ها . و أ��� ي�ضً ا ال�س��يار ت
ا� . ق�ال الله �ت��عالى: ال� ف�لاك دون السماو ت كواك� دا�را� � ي� ا� و ال� ب ي
آ ف
ف ت ُك ٌّل �ف ْی ف� َلك یَّ� ْسبَ� �حُوْ َن . و ق� د صرح الحا��ف�ظ
لوس� � ف ي� الروح و ال��ش� خ�ي� ي � و ال� �بار�
ي � ال ح� � �ي � �جر
� ح ن ا�
ب ِ ٍ
أ �ه�لاء : أ� ّن السماو ت لا�ا أ���نور �ش اه الك��شم ي�ر� � ف� ف�� ض
ا� �غ ي�ر ال� ف�لاك . نا���تهى. �ي� ال��بار� و� غ ي�ر ؤ
ي ي ي
�مو ن
ّ
اد�ان �ع��ند مهرة ال�ه��ي��ئة ال��يون� نا���ية . و ق� ا�لوا� : إ ن ا�ل��قمر و� ع�طارد و ال�ز �هرة �ن��عم ، ا�ل��فلك و السماء تم�ر ف
أ
� ال�ولى و ال� ن�ثا���ية �إ لى السا �ب��عة . و ال��ثوا�ب ت ال� تر� ي� ب� �ف ي� السماء
مر��خ و ال شم� ت�ر� و ز� حل على ت
ي و ال��شمس و ال ي
�قد�مة و الحد�ي ��ثة ت� ن���يف على �ع�ش ي�رن ف �ف� ال��ثام��نة . و ق� د أ���ب� تطل�ها ال�ه��ي��ئة الحد�ي ��ثة . و ل� � ن
�تصا���يف � ي� ال�ه��ي��ئة ا�ل� ي ي ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 123
أ آ ّ �م� ن�ص� ف�ّ�ًا . و � ن�ص�ّ� ت
ا� ا�ل��قر� ن���ية و� ح��ق��ي��قة ال� ف�لاك. محل السماو ت �ق� ف� ��يه
�ف� �ك��تا بً�ا ك��ب ي�رًا �ح��ق� ت
ال���نة و ال��نار و كر يو�ة السماو ت ّ أ ف أق أ
ا� صحا� ج�م��يع ال�د ي�ان و ما �ي ��ت�ع�لق ب��م�حل �ج و ا�س��ت��قص ي� ت� � ��يه ��وال � ب
الد���يا . و لّٰله الحمد و الم��نة . و ق� د سهل الله �تا� لا�� � ن�ظ�ر له �ف� ن
حا� ب�د �ي��عة . و� ه�ذا �ك� ب و ا�ل�عر�ش و� غ �ر �ذ لك من أ� ب� ث
ي ي ي
ف أ �ذ
يل� �ه ه ا�ل�ع�لوم و�� ط�ل�ع� ين� على �أسرار�ها . و�� ج�عل� ين� م��ت��فردًا ف� ي�ها �ف ي� �ه�ذا ا�ل�عصر . ولا� � خ�ر . و لّٰله الحمد و الم��نة.
أ أ أ نّ آ
ال� ث�ار ت ف
ح� ال� ي� � ي�ها ��نص على ��ه ��� ف�ض ل ال�خ�لق وّ � ب ا�لو�ج ه السادس و ا�ل� شع�رون:
ر�ها با�ن �عساكر و كما روى ال� ي� �أ�خ ج �إ لى الله من ّكل ملك و ن ��� كروا ي�ة سلمان ا�ل��فارس� الم��ت��قدمة ت
ي بي
أ
ال�أر� م�ارق ض الدلا�ل �عن عا�ئ ش�ة � عن ال��ن�� ﷺ �عن �ج ب� ير�ل ق�ال : ق�ل� ت
�ب� ش
يب
ئ ���بو ��ن�ع ي�م �ف ي�
أ أ ً أ
غار�ها ف�لم� أر ر�ج لا ���ف�ض ل من محمد ، و لم� أر ب�� ين� � ب� ���ف�ض ل من ب�� ين� �ها�ش م. م� ب و �
أ ّ
ا�لو�ج ه السا��بع و ا�ل� شع�رون� : كون �لواء الحمد �ب ��يده ��يوم ا�ل��ق��يامة . ولا ي��كون �إ لا �ب ��يد ���ف�ض ل
ّ ق ّ ت آ
م� ال� ث�ار �ف ي� �ذ لك . ق�ال ��ب� ضع� ا�ل�عا فر� ي�ن� : إ ن لّٰله �ت��عالى �ف ي� ال�م��قام الم�ح�مود ��يوم ا�ل��ق��يامة ال�خ�لق . و� د �ت���قد
أ
ال� ي� ي� ث�� ين� ب�ها ﷺ على بّر�ه �إ �ذا � ق� ي�م �ف ي� ب�اسمه ال�حم��يد �س��ب�عة أ��لوي�ة الحمد ��ت�عطى لر�سول الله ﷺ . ف��ها أ�سماء الله ت
ي
ال�م��قام الم�ح�مود ��يوم ا�ل��ق��يامة.
آ أ
ه� ال��ث��ناء
ي و ن. ال� ها � علم لا� و �هو ق�وله � إ �ذا �س��ئل �ف ي� ال��ش��فاعة : ق�ال : ف��أحمد الله ب��م�حامد
لا� حاط الحس�ى �خ اصة . و أ � ؤ
سما�ه بس� نحا�ه ي ن عل�يه �إ لّا ب��أ ئ
سما�ه ث ن �ذ أ
حا�ه ب�ه ه ال�سماء . و الله �ت��عالى لا ي�� ن�ى �على الله بس�
ب�ها ً
علما.
أ
ل� الله �ن لا� ئما�ة �ج ٣ص : ١٤٦و ق� د س�أ ت �ثلا��ن و ث � ث
ث ف خ ق
�با� ال��ثامن و ال� ي
الد�ن � ي� ال� ب
�ال ال��ش��ي� م يح� ي
ف أ
ال��لوي�ة�� . ف��ق��يل ل�� : إ ّن عدد�ها أ��لف اسم و ت أ
س� ئما�ة اسم و� �
أر�ب�عة ي ��ي�ط�ل�ع� ين� على عدد ت�لك ال�سماء الم قر�ومة � ي�
أ
سما ، من ��حصا�ها �ه��ناك د�خ ل ال��ج��نة� ، غ ي�ر �لواء م�ها �ت�س�عة و� ت�س�عون ا � سما . ق�د ر�قم �ف� ّكل �لواء ن و� س��تون ا �
ي
� � �ذ م�ها . ف� إ� ّن الم قر�وم ف� ��يه ن
عما�ة و� س��ب�عون اسما ي�حمده ﷺ ب�ه ه المحامد كلّ�ها . و كلّ�ها ت�� ��ت�ضمن م�ها �س��ب� ئ واحد ن
و�جود �جوا� : أ� نّ�ه �إ نّ�ما ��ج�عل �ب ��يده ل��ي��ج��تمع �إ �ل�يه ال��ناس� . إ �ذ �هو علامة على ت
مر���بة الملك و على � �ال� ب
ف
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 124
ث آ � ف نّ أ نّ
لا�� خر�ج �ع��نه حمد ، كما �أ�ش ار حد�ي� “�دم و من �تو� على ج�م��يع المحامد � . ي ي � ل �
ي ه � ل� اء و �
ل � ي سم ما � الملك . و� إ
ح� �لوا�ئ ي�”. د نو�ه ت� ت
ّ أ �ذ أ ّ آ
و �إ ��ي�ض اح لك �ن �دم عالم ب�ال�سماء . و ما ظ�هر �ب��علم�ها �إ لا ب��حكم ال��ن��يا ب�ة �عن محمد ﷺ �ف ي�
آ ّ عالم ال ئ
ملا�كة ل �ت���قدمه ب�ال��ن��بوة و� دم ب� ي�ن الماء و ا�ل�ط ي�ن.
آ ف �أ�خ�ذ
صاح� ال�لواء � � . ي� ال�لواء من �دم ��يوم ا�ل��ق��يامة ب��حكم ب ف�لما ظ�هر �جسم محمد ﷺ كان �هو
�با� الرا��بع و ال�س��ب�ع ي�ن. ف ق
ح� �لو ئا�ه� . اله ال��ش� خ�ي� با�ن �ع بر� ي� � ي� ال� ب ال�صالة . ف� � ي��كون آ�دم ف�من د نو�ه ت� ت إ
ملا�كة ؟ ح� �لو ئا�ه ﷺ أ���ي�ضً ا ال ئ ف� إ�ن ق�ل�ت : ف�هل ي�د�خ ل ت� ت
آ ت �ذ آ �جوا�� : ن��عم . أل� نّ��هم كا��نوا ت� ت ف
ح� �ذ لك ال�لواء �ف ي� ز�مان �دم . ف�ك لك ي��كو��نون �ف ي� ال��خ رة ��ح��ته �ال� ب
لا���ته على ال��جم��يع. ح�ن ي��حمله ر�سول الله ﷺ . و� ه��ناك � ��ي�ظ�هر ل��جم��يع ال�خ�لق �س��يادة ر�سول الله ﷺ و� خ ف
ي
ال�مام ال��ش�عرا�ن ي�. ق
�اله إ
ف ف و ق�ال ا�ل�علامة ال��ش� خ�ي� �ع��بد ؤ
�ناو� الم��تو� ّى �س��نة ١٠٣٠ـه � ي� ش�رحه الك��ب ي�ر على الر�وف الم� ي
ق
ال�امع ا�ل� � غص� ي�ر لل�س��يوط ي� � : د �س��ئل الحا��ف�ظ ال�س��يوط ي� � عن �لواء الحمد� : هل �هو �لواء �ح��ق��ي� يق� ج
ال� ي��ش.
ّ أ
لا� م�سكها �إ لا �م ي�ر ج
ن �ح��ق��ي��قة ال�لواء الرا ي�ة ، و ي أ�و م�ع��نو� ؟ ف��أ�ج ا� ب��أ نّ�ه م�ع��نو� . و� هو الحمد . أل� ّ
ي ب ي
أ نّ
ف�المراد ��ه � ي ش� ت�هر ب�الحمد.
أ أّ أ
و �ه�ذا �حد ا�ل��قول ي�ن ��ن��ق�ل�هما ا�ل�ط� ب�ي� ي� و� غ ي�ره�� . ف��قال : ي� ير�د ب�ه ا��ن��فراده ﷺ ب�الحمد ��يوم ا�ل��ق��يامة� ، و� ن
ال�تور �پ ش� ت�� ح ي� ث� ق�ال : لا� م��قام من �م� ت
�قاما� عل�يه كلام � سمى �لواء الحمد . و � لل�حمد �لواء ��يوم ا�ل��ق��يامة �ح��ق��ي��قة ي ّ
�
ي
لما كان ال�م�ص� فط�ى ﷺ �أحمد �قاما� . و ��ع��باد الله ا�لصالح�ن �أر��فع من �م��قام الحمد . و د نو�ه ت� ن� ��ته� ج�م��يع ال�م� ت
ي ي
آ أ �أ أ ف
و� �إ لى �لو ئا�ه ال� ّو�لون و ال��خ رون . و� أ�ض اف ال�لواء �إ لى الحمد ال�ذ ي� ال�لا��ئق � ي� الدا ي�رن ��عط ي� �لواء الحمد �ل�ي ي
خ
الم�خ��تصّ ب�ه ﷺ . نا���تهى. �هو ال��ث��ناء على الله ب�ما �هو أ��هله أل� نّ�ه م��ن�ص��به �ف� ال�مو��قف . و� هو ال�م��قام الم�ح�مود �
ي
أ أّ
لا�� حصى ال�ثامن و ا�ل� شع�رون� : ن ن���ب ي���نا ﷺ ��عط ي� من ف���نون الم�ز ا ي�ا و ا�ل��ف�ض ئا�ل ما ي ا�لو�ج ه �
و ال�حا�طة � ��ب�غا ي� ت�ها . و� ه�ذا �م��قام
ّ أئ ت ق
لا�� مكن �إ دراك � نك��ه�ها إ ح�ى �ال ا�ل�علماء و ال��مة� : إ ن ال�ح��ق��ي��قة الم�حمد ي�ة ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 125
�نا� . و ق� ا�لوا� : ح��ق �ي���ق��تان ت
و الكا�� ت
ئ ق
الم�خ�لو� ت ً
لا� دركان �ك� �نهًا ا� �قر� ��ف�ض لا �عن سا�ئر لم� ي ��نله ن� ب� ي� ولا ملك �م� ب
ه� �ح��ق��ي��قة الله �خ ن � ف آث نّ ت � ذ تً
و ا�ا . و �إ �ما �دركان ب�ا�ع��ت��بار ال��ار ، و�� ت�عر�ان ب�ال��ن�ظر �إ لى ��ش��ئو�هما� : إ حداهما ا�ل��قة و ي
ه� ال�ح��ق��ي��قة الم�حمد ي�ة. ث ق ن
�ت��عالى . و ال��ثا���ية م�خ�لو�ة حاد�ة و ي
أ � ف ق
د�ن د�ن الم��تو� ّى �س��نة ١٣٢٠ـه ��ت��قر�ي ب�ًا ، و� هو با�ن �� يخ� ال�س��يد محمد عا ب� ي �ال ال�س��يد �أحمد عا ب� ي
أ
الم�خ��تار الم��تو�فّى �س��نة ١٢٥٢ـه� ، ف ي� ش�رح �مولد با�ن ح��جر : ف��لو ب�ا�ل�غ ال� ّو�لون � ؤ �م�لّف ّرد الم�ح��تار ش�رح الدرّ �
و ال��خ رون �ف� �إ �حصاء م� ق آ
الكر�م من �موا�ه��به ي �نا���به و �� خصا��ئصه �ل�ع��ج�ز وا �عن ا�س��ت��قصاء ما ح��باه �مولاه ي
ّ � ق
ال�أحمد ي�ة و� أ�خ لا�ه الم�حمد ي�ة و� ص� ت�فا�ه ال�م�ص�ط�فوي�ة . و ما م��ثل من �أراد �إ �حصاء ��ف�ض ئا�له ﷺ ب�مدحه �إ لا
أ أ ثّ ثّ ّ
ال� يّر�ا من ي�د الم��ت��ناول . و ل�ذا ق�ال ��ب� ضع� ا�ل�عا فر� ي�ن كما �ف ي� �و ئا�ل ال� يّر�ا ب�ها . و � ي�ن كم��ثل �إ �نسان مد ي�ده ل� ت�ي���ناول
�قار� : ال�خ�لق ما �ع فر�وا الله �ت��عالى و ما �ع فر�وا محمدًا ﷺ . نا���تهى كلام ال� �يس�ّد �أحمد. ش�رح �ش
ال���فا �ل�عل ي� ا�ل� ي
ف
� ئا�دة �ل� �ط� �ي�فة
ق�ال ا�ل�عارف ب�الله ال��ش� خ�ي� �ع��بد ا� �ل� نغ� ي� ال��نا ب�لس ي� الم��تو�فّى �س��نة ١١٤٣ـه �ف ي� ش�رح د��يوان با�ن
�يوما مع ��ب� ضع� ال� ��خوان عل �ه�ذا ال��ب� ت� لا�ن ا�ل� ض ف �فار� ا�ل�صو�ف� : و ق� د ب� ثح� ت� � �ا�ل� ض
�فار� � ي� مدح ال� ب�ن� ي� ب ي ى إ ي
ﷺ:
ُ ف � نَ ف� نُّ
ي�َ��ف�ى ال�ز مان و�� � يهِ ما لم ي� ِ
�ُوص�َف ��فــــ�ْهِ ِب� ُح � ْ
س���نه ن وا��ص� �ي و على ��ت� ِ
َ�
أ أ أ
صاح� ال ب�ردة : ب � يّ�هما � ب��ل�غ� ، ه�ذا �م ق�ول
ف
� ئا�دة
لصر�حة ال�م�عل��نة ��ب��ف�ض له على ع ي�سى و� غ ي�ره ق�وله �ت��عالى �عن الدلا�ل ا� ي و من أ�� �ع�ظم ئ
ن الم ب��ش ر �إ �ذا ق�دم “و �م بَ� شّ� َۢرا � َر �سُوْ ل ی� أَْ��ت ْی �م ۢن �ب� �َعْدی ٱ� ْس�م ُه ۤۥ أ�َحْ َم ُد” . و م�ع�لوم �ع��ند سا�ئر ا�ل�ع��قلاء أ� ّ
ع ي�سى َ
ِ ِ ِب ٍ ِ
لا� خ��فاء على أ�حد �ف� ��ت� ت
�فاو� ال ت
مر���ب��ت ي�ن. ب�ال ب� ش�ارة ��ب��قدوم الملك ف� �
ي
أّ أّ
�ل���نا ف� ي�ما ��ن��قل �إ ل��ي��نا �ن الحا��ف�ظ ا�ل�ع�زّ ب�ن �ع��بد السلام ن� �ا�ظر ��نصر نا� يّ�ًا ز�عم �ن ع ي�سى و ب� � غ
أ � ن ّ أ
طل� ال��نصرا�ن ي� م��نه ح�ج ة على �كون محمد ���ف�ض ل من ح�ًا ���ف�ض ل من محمد ل�كون�ه �يم� تّ�ًا . و � ب ل�كو�ه ي
أ �ذ آ ت
ه� ال��نصرا�ن ي� و ق� ال � : ب��ل�ع� ين� ر��ي� يق��� . ف��قال له ا�ل�ع�زّ : ال� ي�ة . ف�� ت
ب ع ي�سى . ف�اح� ج� ا�ل�ع�ز ب�ن �ع��بد السلام ب�ه ه
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 127
ل� ال��نصرا�ن� و ا��ن��ف��جر ��ب�ط��نه و ت
ما� ف �ق�أ ق أ � ف أ نّ أ
ي ا� ال��حوال� . ا��ن��ف� � ب
أر� ب
لا� خ��فاء � ي� ��ه كان من � ب � ب��ل�ع��تك الد�ج لة . و
� قلو���ته . نا���تهى . ك�ذا �ف ي� ا�ل��قول ال�حق.
اس� �با� �ر سر د یر�ا گ�ہر ت �ه د یر�ا ت �تم� که ن�ه ا�یں جح� ت� ت� ق�وی ب� شا�د ب� �� � فگ�� ش
ح� ب ب
ً ف�� ت
ه� ال��نصرا�ن ي� و ر��جع �ذ ل��يلا. ب
أ ّ أ أ ال� �
ثلا�ثون � : ثك�رة م�ع��ج�ز تا�ه ﷺ . و ق� د �و�ت ي� م��ثل �و�� � ن�ظ ي�ر كل م�ع��ج�ز ة � تو� ي�ها ن� ب� ي� من ا�لو�ج ه �
أّ ف �ذ أ
جو� ي� � : ن ال� ز ال� ن� ب� ��ياء . و ا�ل�علماء ��شكر الله مسا� يع��هم ب��ح��ثوا على لك . و � ي� الم��ن� ��ت�ظم لا ب�ن �
ن أ �
��ب� ضع� ا�ل�علماء � نص�ّف �ف ي� �ذ لك �ك��تا بً�ا ج�مع ف� ��يه ��حو ��لف م�ع��ج�ز ة له .
ال��س��يمة و ت ت� : ه�ذا �ا�ع��ت��بار ا� �ل�ظا�هر و� إ لّا ف��أ�خ ق ق
كمالا�ه ا�ل�علم��ية الكر�مة و�� ف�ض ئا�له ج ي لا�ه ب �ل�
ر� � �بوص
� ال دع �
ب �
أ
�قد
� �
ل و . ى حص �
ت
لا� و
ّ
عد � �ت
� لا ا� و �� خصا��ئصة الملك��ية ال�س��يا�س��ية و ن�� حو�ها ّكل �ذ لك م�ع��ج�ز ت
ي ي
��ب��قوله �ف ي� مدحه :
ّ
ال��ح�صـــــــاء لا�� حـــــــده إ �إ ن من م�ع��ج�ز تا�ك ا�ل� �ع�جــ�ز �عن و�صـ ـــــ ـــــ ـــــ ــ��فك �إ �ذ ي
ال� ي� ا�خ ��تصه الله وصا�ه ت ح� ث� ��ج�عل من ��ب� ضع� م�ع��ج�ز تا�ه ا�ل�ع��ج�ز �عن ال�حا�طة �كل ف�رد من أ� ف
ب إ ي
ّ أ أ
�ت��عالى ب�ها من ال�أ�خ لاق ا�ل� �ع�ظ��يمة و ال�وصاف ال��با� �ل�غة ���قصى ما ي��مكن ال ب��ش ر الر�ق ي� �إ �ل�يه�� . فه ي� لا حد ل�ها
أ نّ
مما� و� ف ي� ال�مو��قف و� ف ي� ال��ج��نة �إ لى ما �قر� �ف� ال�ح��ياة و� ب��عد ال ت
� ا�ل� ب ي
ت ف
لا�� زال ي��ر�قّى � ي� مرا�ت ب
ب�ا�ع��ت��بار ��ه ﷺ ي
آ
�بك� �ف ي� ��خ ر ت� ئا� ي���ته ي��خ ا�ط��به ﷺ: ال�مام ال�س� ي
ق
لا� ها ي�ة له ولا ا��ن��ق�ض اء . و� ال إ ن
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 128
ّ أق و أ��قس �لو أ� ّ
لام� ل�ها كل ��غو�طة مداد� و �� ي
ي ن ال��ب�حار ج�م��يعها م
ّ آ
لما �ج ئ� ت� ب�ال�م� شع�ار من � ي�ك ت
�ت�ز ي�د على عد ال� ��ن�جوم ا�لـم��نـــ ي�رة ال� ي�
ّ ّ أ أ ق
ن �ف ي� �ذ كر “ عد ال� ��ن�جوم الم��ن�رة .” ف� إ� ّ
ي �ل�ت : ال�حسن �ن ��ي��قال “ عد الرمال الك��ث ي�رة ” ب�دل
أ ّ أّ ّ ال� ��ن�جوم و� إ ن ت��ح��ق� ت
ل���ياء �إ لا �ن ف� ��يه ��ت��قص ي�رًا ب�ا�ع��ت��بار �صل ه� ��ج�عل كل م�ع��ج�ز ة م��ثل ال��ن��جم �ف ي� ا� � ض ي و دة �ق� ف� ئ
ا�
أ أقّ أ ّ
ال� ي� � . إ�ن عدد ال� ��ن�جوم كما ّ ف ث آ
صرح ب�ه ��هل ال�ه��ي��ئة الحد�ي ��ثة ��ل من �ن ي��ح��تا�ج �ع��ند ال�م��قصد . و �هو �ب ��يان �ك�رة
ا� ، ب�ل ال�هر ا�لواحد م��ثل ال��ن��يل أ�و ا�ل��فر ت ّعد�ها �إ لى ��ج�عل ال��ب�حر ا�لواحد مدادًا ��ف�ض لًا �عن ج�م��يع ال��ب�حار ، ب�ل ن
أ ّ
� ق�ل من �ذ لك ي�� فك� ي� �إ ن �ش اء الله.
أر�ب�عة
أ � ف و و�ج ه �ذ لك أ� ّ
ن عدد ال� ��ن�جوم كلّ�ها � ي� �ه�ذا ا�ل�عالم � ٢٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ي� � �
ال�ه ي�رة �ف ي�
صاح� ال� ��ن�ظ ير�ة ش �فلك� �ج ي�مس �ج � ن�ي�س ف ّ ق ث ق ع�ش
ب و� رون �ص��فرًا ���بل ر�م ا���ن ي�ن . صرح ب�ه ا�ل��فل�س� ي� ا�ل� ي
ّ ت�� ّكون ا�ل�عالم ال��شمس ي� �ف ي� ل��ندن �ف ي� � ؤم� ت�مر ا�ل��فلا�س��فة �ب � ي
�تار��خ ٨مارس �س��نة ١٩٢٨م . و� ك��تا ب�ة �ه�ذا ا�ل�عدد و عده
لا�� ح��تا�ج �إ لى ال��ب�حار. ي
آ �أ أ ّ
و ق�ال ا�ل� ��ف�خر الر زا� ي� � : إ ن الله �مر محمدًا ﷺ ب� ن �ي ��ت�حدى ب�كل �سورة من ا�ل��قر�ن ��ف��قال
ت ّ
ا� . ف�كان الله �حداهم ب�كل لا� آ� ي� ت
سوْ َر ٍة �ّمن �ّم ث��ْل ِهۦ . و ا��قصر ال�سور �سورة ال�كو�ثر . و ه� ث� ث ُ �ت��عالى : ف�� أَْ� ت�� ُ۟وْا �ب �
ي ِ ِ
أ آ آ آ آ لا� آ� ي� ت ث� ث
ا� من ا�ل��قر�ن . و لما كان ا�ل��قر�ن �س��تة �لاف � ي�ة مع ز ي��ادة ل�ز م �ن لا ي��كون م�ع��ج�زًا واحدًا ب�ل
أ أ
ي��كون �� فل� ي� م�ع��ج�ز ة و � ز ي��د . نا���تهى.
سما�ه ﷺ حا يو�ة على ب�دا��ئع ال�ل�طا��ئف و� ل�طا��ئف ال��بدا��ئع ثلا�ثون : أ� ؤ ال� � ا�لو�ج ه الحاد� و �
ي
ز ت ن ئ � ئ � ئ ئ
الكر�م ي�ن و ج ع�ا� ب� ا�ل�غرا� ب� و� غرا� ب� ا�ل�ع��جا� ب� من ال�أسرار ال��ت�كوي����ية و الر�مو� ال��ش ر��ي�ع��ية . ي
لاس�ما اسم��يه ي
�ب�ذ � ن�ذ ّ
محمدًا و� أحمد . و ي ل� رسالة م�س��ت��قلة �ف ي� �ب ��يان �أسرارهما . و لّٰله الحمد و ال نم�ّة � . كر �ه��نا ن�� ة من ا� �ل�فو ئا�د
و ال�أسرار:
أ أ
ا� �ل� ئفا�دة ال�ولى : ق� ��يل : اسم محمد ���ف�ض ل من �أحمد . و ق�� � يل ب�ا�ل�عكس.
أ أ أ ّ أ
مو� �ف ي� ش�رح ال���ش��باه� : إ ن محمدًا � ش�هر و��� ف�ض ل على ال�صح . نا���تهى. �ال ال�ح� ي
ق
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 129
أ نّ
لو�جوه: و �إ �ما كان ���ف�ض ل � �
أ
ال� ّول : ق�ر نا�ه مع اسم الله �ف ي� كلمة ال��توح��يد.
ال�ًا مع اسم الله كما ق�ال �ت��عالىَ : و َر ف�� �َع ن�ْ�َا َل َك ِ�ذ ْك َر َك . أ�� �ذ ت
كر� الم�خ�صوص ب�ال�ذ كر �غ ب�وال�ثا�ن�ي : أ� نّ�ه ��
ي
أ
غال� �ف ي� م��ثل �ذ لك �ذ كر الاسم محمد من ب� ي�ن ال�سماء. كر� . و ا� �ل� ب ح ي� ث� �ذ ت
أ أ وال�ثال�ث� : كون�ه م�ك��توبً�ا على ا�ل�عر�ش كما رواه ال��ب��ه�ق� �ف� ئ �
ا� ال��ج��نان و على �وراق دلا�له و على ���بو ب ي ي ي
� أ
� ار ال� ن�ج�ّة ، كما ث� ب� ت� �ف ي� �غ ي�ر ما حد�ي ث�.
� ش�ج
أ أ
و � �ما �كون �أحمد ���ف�ض ل ف� �
�لو�جوه:
و� �ضعًا . ق�ال الكا ف ي���ج� كما ��ن��قل �ع��نه ال�ح�مو� و�غ �ره� : إ ّن الله � ال� ّول� : كون�ه أ��س��بق � أ
سماه ب��أحمد ق���بل ي ي ْ ي
أ ُ ْ ٱ أ َ ّ آ أ
“ و �م بَ� شِ� َۢرا ِب� َر �سُوْ ٍل ی�َ� ِ�ت ْی �م ۢن ب�َع ِْدی �س�مه ۤۥ �َحْ َمدُ. ”
� � ه�
�ن سماه ب��م�حمد لل� ي�ة و ي
ف ن ش�أ ّ � ن
ال�� ت� ي�ن�� . هو �أحمد ق���بل �كون�ه محمدًا �ف ي� وال�ثا��ي : ما ق� ��يل� : إ ن اسمه ﷺ �أحمد ق���بل محمد �ف ي�
آ
الد���يا و ال��خ رة . ك�ذا �ف ي� ش�رح ال��ش��فا. ن
ً أ ً أ ا� �ل� ئفا�دة �
ال� نثا� ��ية�“ : أحمد” ي��ح��تمل �ن ي��كون م��ن��قولا من ا�ل��ف�عل ال�م�ض ارع ، و� ن ي��كون م��ن��قولا
أّ أ
�ف���يل . و� ف ي� ك��شف ال�أسرار� : ن ال��لف ف� ��يه للم��با� �ل�غة �ف ي� الحمد . نا���تهى. ه� اسم �ت�� � ض من �ص��فة . و ي
أ أ
و ق�ال ��ب� ضع� ا�ل�عا فر� ي�ن : سم يّ� ب�ه ل�كون حمده � ت� ّم و� أ�ش مل من حمد سا�ئر ال� ن� ب� ��ياء
أ نّ أ � . إ �ذ محامدهم لّٰله ب��م��ق��ت�ض ى ��توح��يد ا�ل�ص� ت
حس� ��توح��يد �فا� و ال���ف�عال . و حمده �� ما �هو ب� ب
أ ال�ذ ت
�فا� و ال���ف�عال . نا���تهى. ا� الم�س��تو� بع� ل��توح��يد ا�ل�ص� ت
أ أ ً �ذ أ ٌ ا� �ل� ئفا�دة �
ثال�ثة : لم� يسم ب��أحمد �حد �غ ي�ره ﷺ ق���بله . و ك لك محمد ���ي�ض ا لم� يس ّم ب�ه �حد من ال� �
سمى ��ب� ضع� ال��ناس و�جوده و م��يلاده أ� ّن ن�� يّ�ًا �ي ��ب� ثع� اسمه محمد . ف ّ أ
عر� ولا� غ ي�رهم �إ لى �ن �ش اع ق���ب��يل � ا�ل� ب
� ب
أ أ �ذ أ
�ولادهم ب� لك ر�ج َاء �ن ي��كون �حدهم �هو . و هم ق� ��يل� : س��تة . و ق�� � يل : ف�وق �ع�ش رة.
ً ۤ أَ � َ َ َّ ا� �ل� ئفا�دة الرا��ب�عة : محمد �مصدرّ .
سم ي� ب�ه م��با� �ل�غة م��ثل ق�وله ��ت�عالىَ : و �ما � ْر َسل نْ�ٰك ِ�إ لا رَحْ َمة
ّ ف أ ّ� َ
ال� ش�د ي�د ي�دل علما . و� هو من �ص��ي�غ الم��با� �ل�غة �إ �ذ ت ال�صل ف� �ن���قل و صار ً ِلل َْعٰل ِم یْ� َن . و ق� ��يل : كان اسم �م��ف�عول � ي�
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 130
ق �ذ ث ث أ ت ق �ذ
مر� ل� . ه ه �لا�ة ��وال على الم��با� �ل�غة . و ال�م� نع�ى �ل�غة : ال ي� ي�حمد مرة �ب��عد �أ�خ رى و حمدًا ��ب�عد حمد . و�� � يل� : ج
�
�ذ كرو�ها.
أ نّ �ذ أ
�ند� و�ج ه ��خ ر لم ي� كره �حد . و� هو ��ه
آ
ال� زبا��ي � : خ
ن
الم���تار �ع� ي ل�� �ع�يف الروحا� ي� � �قال ا�ل�ع��بد ا� �ض
أ م��ن��قول من ا� �ل�ظرف . و� ه�ذ ه ا�ل�ص� ��ي�غة ش
�ثلا�ة : ال�مصدر و اسم ال�م��ف�عول و ا� �ل�ظرف . و� ه�ذا �ع�لق م� ت�ركة ب��ن ال� ث
ي
آ مو�جودة �ف� ن �ز أ �قل� . ف� إ� ّن �ذ تا�ه ﷺ م��ن��بع ال ب�ر ت
الد���يا و ال��خ رة ي � � ال ار و �ن
� ال� كر مو كا� و� مصدر ال��ت�ح� ت
�يا� ب�ا�ل� ب
و الرحما� و م�أ�خ�ذ ا�ل�ع� ت أ
كا�. �بادا� و ال�ر ت
ب
ت �توحا� ال بر� نا���ية و� ش مس ال�م�عارف
ال�لٰ�ه��ية و ا�ل��ف� تو� مورد ال��ل�طاف إ
نّ أ الد���يا ف� إ� نّ�ه ��ب� ضع� من ت
كل كمال �رى �ف� ن ّ ّ
كمالا�ه . و ل�ه�ذا ق�ال � : إ �ما � ن�ا ي ي ف�كل �خ ي�ر �ج ار من ع ي�ن �ذ تا�ه . و
ق�اسم و الله ��ي�عط ي�.
أ
ن ال�ح��ق��ي��قة الم�حمد ي�ة �ح��ق��ي��قة ج�م��يع ال�ح��قا��ئق�� . فه ي� �صل و ق�ال ا�ل�عارف ال��ش� خ�ي� �أحمد الم�ج دد� : إ ّ
ئ أ أ
ملا�كة � ��ظلال ل�ها . نا���تهى. و سا�ئر �ح��قا��ئق ال� ن� ب� ��ياء و ك�ذا �ح��قا��ئق ال
ّ �ذ و الحمد �ش امل �ف� ا�ل�عرف ل��جم��يع ال�أ�ذ كار و ا�ل�ع� ت
مال�ية كما صر�حوا ب� لك . ف�كل �بادا� ال� ن
�بد���ية و ال � ي
�أ نّ كل �ع��بادة له �ف� ض ّ �ذ كر لّٰله �ف� ن
ال�أر� �إ لى ��يوم ا�ل��ق��يامة . ف� إ��ها م ��خو�ذ ة من م�عارف �حوا�ها صدره ﷺ ي الد���يا و ي
ق �أ�خ�ذ أ �ذ ّ
�يا� ع�لومه . و كل كر �و� ع��بادة لم ي�كن م �ها ال� ب�ن� ي� ﷺ و وح��يه الم�ن�ز ل على �ل��به من الله و م �ر�بو�طة ب��ح� ض
ّ �أ�خ�ذ �
و�جوده ﷺ� . إ �ذ �لولاه ما مو�جود مس ت�مد من � و�جود كل � � بس� نحا�ه �فه ي� مردودة . و م �ها ال��ش��ي�طان . و ك�ذا �
مو�جود �سواء كان ع�لويًّ�ا أ�و� س� يّ
�فل�ًا. �خ�لق � �
ئ خ ت أ خ أ
ا� : ر��ي ت� ر�سول �فاس� �ف ي� ش�رح دلا�ل ال� ي�ر
و �ال ال��ش��ي� ���بو �ع��بد الله ب�ن س�ل�طان كما ��ن��قل �ع��نه ا�ل� ي
ق
أ �يد� ! ي�ا ر�سول الله ! أ��ن ت ف
ملا�كة و المرسل ي�ن�� . ف��قال يل� � ن�ا مدد
� مدد ال ئ � ت
الله ﷺ � ي� ال��نوم �ف��قل� له : ي�ا �س� ي
أ أ أ
جودا� . نا���تهى . و� ف ي� ا ل ب�ردة:
مو� ت ملا�كة و ال��ن ب� � ي� ي�ن و المرسل ي�ن و سا�ئر �خ�لق الله � ج�م�ع ي�ن . و � ن�ا �صل ال� �
ال ئ
ا� �ل�ط��ي��فة من ح ي� ث� ا� �ل� ئفا�دة ال�خامسة : ق�ال ال��ش� خ�ي� أ���بو �ع��بد الله ال��بك� : لاسم محمد �أ�ش ار ت
ي
ف ت أ
حرو�ه الماد ي�ة و من ج�هة �ه� ئ�ي���ته ا�ل�صو يّر�ة. ماد�ه � ي� من ج�هة �صو تر�ه و
ت أ أ� أ
كو� ال�على ، و حاء ال�ح��ياة و ال�ح��ف�ظ ال�ذ ي� حرو�ه من م ي�م المل� ال� ّول ف�لما ا ش ت�مل عل�يه �ا�ع��ت��بار ف
� ب � �ما
ف أ ف
كو� ال��با�طن � ي� م ي�م الملك ا� �ل�ظا�هر ، و دال الدوام إ
و ال���تصال ال�س�نى ، و م�م المل� ت
ي �ت� ا�ل��قلم ب�ه و�� � يه �ك� ب
و ال���ن��فصال. الماح��ية �لوهم ي� إ
ال���ن��ق�طاع إ
أ أ ن ف ّ أ�
ال��نسان . ف�الم ي�م ال�ولى ر�سه . و الحاء �ج ��ناحاه. و �ما ال��ثا� ي� � إ�ن �صورة �ه�ذا الاسم على �صورة إ
�بكر� الم��تو�فّى �س��نة ١١٦٢ـه �ف ي� ش�رحه ف ن ن
و الم ي�م ال��ثا���ية ��ب�ط��نه . و الدال ر�ج لاه . ا���تهى . حكاه ال�س��يد �م�ص�ط�ى ال� ي
م� ي��ش . ا� �س��يد� �ع��بد السلام �ن ش على ص�لو ت
ب ي
أر�ب�عة و� ع�ش رون أ�� ف�ل�ًا . و الرسل ن ئ أ أ ا� �ل� ئفا�دة السادسة : اعل : أ� ّ
م��هم ما�ة ��لف و� � ن ال� ن� ب� ��ياء م
أ
أر�ب�عة �ع�ش ر . و� ف ي� روا ي�ة : خ�مسة �ع�ش ر . و� ه�ذا م��ج�موع �عداد حروف ف ث� ث
لا� ئما�ة و ث � ث
لا�ة �ع�ش ر . و � ي� روا ي�ة� � :
ّ
حسا� ال� ��جمل الك��ب ي�ر� . هك�ذا م ي�م و عدد�ها �ت�س�عون . حاء عدد�ها �ت�س�عة . م ي�م ث�م م ي�م و عددهما اسم محمد ب� ب
ث أ ئ ث
أر�ب�عة �ع�ش ر. ما�ة و� ما��نون . دال و عدد�ها خ�مسة و ث� لا��ثون . و الم��ج�موع عدد الرسل � ي� ث�لا� ئما�ة و� �
ّ
رسال��هم مس ت�مدة من رسالا� ج�م��يع الرسل ، و أّ � ن ت ت أ ّ �ذ
و � ��يه �إ �ش ارة �إ لى �ن تا�ه ﷺ حا يو�ة على
ف
ّ ف �ذ أ أ ف
لو�جوه السا��ب��قة �ف ي� �ه�ذا رسال��ته ﷺ . و� إ �ذا كان �ه�ذا حال الرسل �حال ال� ن� ب� ��ياء �ولى ب� لك كما ��ت��قدم � ي� ا� �
�با�.
ال� ب
م� ي��شا� ال��ش� خ�ي� �ع��بد السلام �ن شق�ال �س��يد� ال�س��يد �م�ص� فط�ى ال��بكر� � ف� ش�رحه �لص�لو ت
ب ي ي ي
أ أ ّ أ
لا�ة �حرف . و الحاء ح فر�ان: ل� م�م كا�ن ت� ث� ث
ي
: و� ه�ه��نا �ل�ط �ي���فة و ه� �ن اسم محمد الم�م ال�ولى م��نه �إ �ذا ق� ت
ي ي
أ أ أ
حاء و أ�� لف . و ال�هم�ز ة لا� ت��عد ل� ن�ها ال��لف . و الم�مان ال� �م�ض�ع��فان �س��تة �حرف . و الدال ث� ث
أ
لا�ة : دال و�� لف ي
ث �
أر�ب�عة �ع�ش ر. عدد� حروف اسمه كلّ�ها ��ظا�هر�ها و ب�ا� نط�ها �حصل لك من ا�ل�عدد ث�لا� ئما�ة و� � ت و لام . ف� إ��ذا
ال�ام�ع ي�ن لل��ن� ّ�بوة . و� ي � ق�ب�ى واحد من ا�ل�عدد . و� هو ل�م��قام ا�لولا ي�ة �ثلا� ئما�ة و ث � ثال� ث
لا�ة �ع�ش ر على عدد الرسل ج
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 132
أ أ
عل�� ُهم ا�لصلاة والسلام. عل�يه و ي ال�م� ّ�فرق على ج�م��يع ال�و �ل�ياء ال��تا��ب�ع ي�ن لل� ن� ب� ��ياء و له �
أ أّ ّ أ
ه� �كون�ه لم� ي ��بق من ا�ل�عدد ال�م� ّ�فرق على ال�و �ل�ياء �إ لا ا�ل��فرد . ل�ن ف� ي��هم ال� ف�راد ال�ذ ي�ن ق
و �ه�ه��نا د� � ي���قة و ي
�ذ
ما�ه . و� ه ه امعًا ل��نور ز� نم��هم . ي���ج�عله ال�حق �ف� ك� ن�يا�ه �ج � ال� �ن���فراد . أ�ول��ئك ا�لواحد ن ا�خ ��ت�صوا من ال��ت�ح��ق��يق ب� إ
ي
ال�ام�عة الم�حمد ي�ة . نا���تهى كلامه. ق
الد� � ي���قة ا�ل� ن
�فردا���ية من ال�ح��ق��ي��قة ج
ّ � أ أ ال�ثا�ن� و � �
ا�لو�ج ه �
عل�يه من �أ�ج ل ال�ثلا�ثون : صلاة الله �
عل�يه ﷺ و� مره المسلم ي�ن �ن ��يصلّوا � ي
ا�ل��ف�ض ئا�ل و �
ال�خصا��ئص له ﷺ.
�ذ � ف ق
عل�يه من الله � ا�ص�ط��فاه الله �ت��عالى ب�دوام ا�لصلاة � �ال با�ن ح��جر ال�ه��ي��تم ي� � ي� ال�مولد ا�ل� غص� ي�ر : ال ي
أ أ أ ّ
لا�� حص ي� � ثك� تر��هم �إ لا �هو ��ت�عالى و من � �م��ته �ف ي� سا�ئر ال�مك��نة و ال� ز�م��نة. ال� ي� ي ملا�ك��ته ت حا�ه و من ج�م��يع ئ بس� ن
نا���تهى.
د�ن الدم� ق�ش� ي� الم��تو�فّى �ن
�ال � ي� �رح �ه�ذا ال�مولد ا�ل�علامة ال�س��يد �أحمد ب�ن �ع��بد ا�ل�غ� ي� ب�ن عمر عا ب� ي
ق ف ش
َّ ٱ َ َ � َٰ َ ت� ُ � َ ّ وْ َ َ ٱ ف آ أ
ن علَى �ل� ِبنَّ� ِّی ” ال�م��ف��يد “� إ ن �لله وملۤ���ئك�َهۥ ی�ُص ُل
�س��نة ١٣٢٠ـه � : ي� لما �ي���ف��يد ال��ت�ع��ب ي�ر ب�ال��جملة الاسم��ية � ي� � ي�ة ِ
آ أ �ذ آ
للدوام و الاس ت�مرار . و� ه ه � ي�ة ب�ا�هرة لم�� تو�ج د � � غل� ي�ره ﷺ و� إ ن و�ج د �صل ا�لصلاة إل� ب�را�ه ي�م و� له كما
ال�� �شهّد. ��ي �ف���يده حد�ي ث� ت
ملا�ك��ته �ف ي� �ذ لك.
عل�يه ﷺ ت� ��أس �يّ�ًا ب�الله و ئ �أ نّ ن غ ف
و � ي� �ه�ذا ب�لا� لل� ؤم�م��ن ي�ن ب� �ه ي����ب� يغ� ل�هم �إ دامة ا�لصلاة �
� و ال�علام ب��أ نّ�ه �ت��عالى و ئ
ملا�ك��ته ��يصلّون
أ �أ ّ ف
و ا�ك� ف�ت� ي� ب�ه�ذا ال��تاك��يد � ي� �ج ا�ن ب� ا�لصلاة � ي� ب� ن و اسم��ية ال��جملة إ
الداود� �عن با�ن علان �ف ي� ش�رح ال�سل� �ال�مصدر� . إ �ذ ل�س ثَ� ّم ما ��ي��قوم �م��قامه . أ� ف أ ّ
ي اده� ي على ال� ب�ن� ي� . و� كد ت ي م ب
ال�أ�ذ كار.
أ ّ ّ و �ف� روح ال� ��ب�يان� : عن ال�أص�مع� ق�ال : س�م� ت
هد� على م��ن ب�ر ال��بصرة ��ي��قول� : إ ن الله �كرم ع� الم� ي ي ي
آ ثآ ُ � َّ ٱ َ َ � َٰ تَ � نّ ف أ �أ
ملا�ك��ته� . ف��قال�ِ : إ ن �لله وملۤ���ئك�َهۥ . ال� ي�ة�� . ره ﷺ من ب� ي�ن الرسل د� � ��يه �ب ��ن��فسه و ث�� ى ب� ئ ن� ب� ي��ّه ب� مر ب�
أ
و ا�خ ��ت�صكم ب�ها من ب� ي�ن ال�مم�� . ف��قا ب��لوا ��ن�عمة الله ب�ال��شكر . نا���تهى.
أ د� الله �ا�لصلاة عل�يه ﷺ �ب ��ن��فسه ال�م��قدسة �إ ظ�هارًا ل�ش فر�ه و م�ن�ز ل��ته ﷺ ، و� ت � نّ أ
ر�غ� ب��ي�ًا لل�مة. � ب و �إ �ما ب�
ً أ أ � ف نّ
� ال� �مة �ولى ب�ه لاح��ت� ج
�يا��هم �إ لى ��ش��فا�ع��ته . و�� ت��قوي�ة عل�يه ﷺ كا�ن ت � إ��ه �ت��عالى مع ا�س� � غ�ت�� ئ�نا�ه �إ �ذا كان �مصل �يّ�ًا �
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 133
ّ
ملا�كة و ال� ؤم�م��ن ي�ن . ف� إ�ن صلاة ال�حق �حق و صلاة �غ ي�ره رسم . و الرسم �ي ��ت��قوى ب��م��قا نر�ة ال�حق. �لصلاة ال ئ
عو� الكمال ب�ه . ف� ض أ ً أ نّ
ال�جود
ا� � و� إ �ش ارة �إ لى ��ه م�ج لى ت� ّام ل���نوار ال��جمال و ج
ال�لال و� � م�ظ�هر �ج امع ل��ن� ت
لو�جود. و ظ� هر ا� �
آ � أ ّ نّ ث�م ث� نّ�ى ب� ئ
ملا�كة ق�دسه . ف� إ���هم �م��قد�مون �ف ي� ال�خ�ل��قة ، و�� هل عل �ي ّّ� ي�ن �ف ي� ا�ل�صورة� ، خ ا� ��ئ�فون ك��ب� ين� �دم
� �ي�ذ
�تا�جوا �إ لى ا�لصلاة على ال� ب�ن� ي� ﷺ من ��نو زا�ل ا�ل��ق�ض اء ، و م�س��ت�ع� ون ب�الله من م��ثل وا�ق�عة �إ ب�ل ي�س . ف�اح� �
ا� ا� . و أ��� ي�ضً ا ل� ��ي�ظ�هر �لص�لو تّا� ب� ب�ركة ا�لص�لو ت ال�ا�طر و ال�ح��ف�ظ من المحن و ال� ي�
�بل� ت ل �ي��حصل ل�هم ج�م�ع��ية خ
آ
ال� ؤم�م��ن ي�ن روا�ج �بس ب� ب� �مو �ا�ف��قة ص�لو تا��هم ، كما ورد �ف ي� �مو �ا�ف��قة �م ي�ن.
� أ أ آ أ ً
عل�يه قو���ت��ئ�ذ . ف� ّلما �ت�ش ّرف �هو
و ���ي�ض ا لما �خ�لق �دم و ر�وا ���نوار محمد ﷺ على �ج ب� � ي���نه صلّوا �
� آ �
عل�يه . و� هو ��نور �ف ي� �ج ��ب ي�ن �دم �� . فصلّوا �ذ
لو�جود � ��يل ل�هم� : ه�ذا �هو ال ي� �ك� ت�ن�م ��تصلّون �
ﷺ ب��خ�ل��قة ا� � ق
نا���تهى.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 135
ن ق ف أ ا�لو�ج ه �
ال�مام سهل ب�ن محمد ال�ثال�ث� : عن � ب� ي� � ثع�مان ا�لوا�ع�ظ � ي�ما حكاه ا�ل��فاكها� ي� �ال : س�م� تع� إ
آ ّ َ ٱ َّ ٱ َ َٰ َ
لله َو �ملۤ���ئك ت�� َُهۥ �ی� َُصلُوْ ن َعلَى �ل� ِبنَّ� ِیّ ” ال� ي�ة، �ذ ش ت �ش
��ي��قول� : ه�ذا ال� ر��يف ال ي� � ّرف الله ب�ه محمدًا ﷺ ��ب��قوله ِ
“� إ ن �
جو� أ�ن ي��كون الله مع ال ئ لا�� ز أ نّ أ� ت� ّم و أ � ج�مع من �ت�ش ر��يف آ�دم أل�مر ال ئ
ملا�كة ملا�كة له ب�ال� �س�جود . ل��ه ي �
ت أ ال��ش ر��يف . ف� ت��ش ر��يف ��يصدر �عن الله �ت��عالى و� عن ال ئ �ف� �ذ لك ت
ملا�كة و ال� ؤم�م �ن� ي�ن � ب��ل�غ من �ت�ش ر��يف � ��خ��تصّ ب�ه ي
ملا�كة . نا���تهى. ال ئ
أ �أ آ
س�جودهم ل�دم كان ت� د�ي ب��ًا ، و� مرهم ب�ا�لصلاة على ال� ب�ن� ي� كان ا�لو�ج ه الرا��بع : كان �
�ت�أ أ
د�ن � ف ي� ش�رح ق ق � �
��تو� ي�رًا له و�� ت�ع�ظ��يما . و� م��قام ال��تو� ي�ر �على من �م��قام ال� د�ي ب� . ك�ذا �ال ال�س��يد �أحمد عا ب� ي
ق
عر� �ف ي� م��ثل �قو� على عادة ا�ل� ب �نا��ذ ا�ل� ّ ما�� ال��ع�طاء ال� ف
إ ف���ت�ع�ن حمل �ذ لك عل أ� ّن المراد ��ب�ص� ��ي�غة ال ض
ي ي ى ي
ت أ �ذ لك . ف� إ� نّ��هم �إ �ذا �س��ئ�لوا م��ثلًا �ي���قول ال ؤ
ال��ع�طاء . ف� � ي��كون ��ب�ص� ��ي�غة الما� يض�. م�س�ول�� : ع�ط��ي��تك�� . حك� ��يما �ل� ّ�قوة إ
ال��ن ش�اء ك��ب�ع��تك و ا�ش ت� �ري ت� م��نك و� غ ي�ر �ذ لك . نا���تهى ب��ل� ��ف�ظه. ف
� ��ي�كون م��نه إ
ض أ حكا ي�ة �ل� �ط� �ي�فة ش
اما� ال�و �ل�ياء . و الكر ت م� ت�ملة على ��ف�ض ل ال� ب�ن� ي� و كرامة ل��ب�ع�
أ لا � ن���ب� لمسل أ�ن �ي ��نكر�ها أ�و�� ي� ّعد أ�مر�ها م��شكلًا� . ذ
�فع�
ي يا� ال�
� عد � �
س � ن�
ب الله �بد
� ع � الله �
ب عارف � �
ل ا مام ال�
إ ها � كر ي يغ� م
أ ف غال�ية �ف� ��ف�ض ل ش � ف �خأ ف
صحا� ال�م� ت
�قاما� م�ا�ئ�خ ا�ل�صو� ��ية � ب ن�ش
الم��تو� ّى �س��نة ٧٦٨ـه � ي� �وا ر �ك��تا ب�ه “ � ر المحاسن ا�ل� � ي
ع�لو �م��قامه ف�وق ج�م��يع عال�ية . ” ق�ال� : إ �ش ارة �إ لى �ش�ء مما ��شو�هد من � �ع�ظ�م ش� فر�ه ﷺ و� ج لالة ق�دره و ّ
ي ي ا�ل� �
ّ �أ ّ أ
�قاما� ال��ص��ف��ياء و اس ت�مداد الكل من ��نوره و تّ � د ب� الكل م�عه ، وما ي�ك��شف لل��ش��يو�خ ا�ل�عا فر� ي�ن من �م� ت
ر� من �ذ لك ما رو� �عن ال��ش� خ�ي� ا�ل�عارف �الله أ��� �ع��بد الله محمد �ن �أحمد ال��بل�خ� ق�ال : ف
سا� ت
ي ب ب بي ي
ّ
ا� ل�أرى ال��ش� خ�ي� �ع��بد ا�ل��قادر . ف�و فا� � ي���ته ��يصل� ا�ل�عصر ب�مدر�س��ته . وما �ك� ت ل� �إ لى � ��ب�غداد و أ � ن�ا �ش بّ من ب� خ
�ن� ي
ف عل�يه ��ت� ّ�قد ت ّ أ ف آ ن ق �ذ أ
م� �إ �ل�يه و صا��ح��ته. ر��ي ��ته ولا ر�� ي� ���بل لكّ � . لما سلم و�� هرع ال��ناس للسلام �
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 137
ف �أ
ل�خ� ! ي�ا محمد . ! ق�د ر�أى الله بس� نحا�ه مرح�ًا ب�ك ي�ا ب� ي
ق
�يد� و�� ن�ظر �إ يّل� م��ت ب� �س �ّما و� ال� : ب
�
� مسك �ب � ي
ف ف ت ف �أ ّ ق نّ
�نا� �خ ��ش��يةً. مكا�ك و علم � ي���تك� . ال� : ك ن كلامه كان دواء ال��جرح ، و�� ش��فاء ا�ل� �عل�يل�� . ذر�� �ع��ي� ي
ن
�شو�ا و م� �بح�ّةً . و أ � ش ق عد� ف�را��ئص� �ه��ي��بةً . و�� ن��ف�ض ت� أ� ش
د� �ف ي� وح� ت� ��ن��فس� من ال�خ�لق . و و�ج ت
ي � �ي
ح�ا�ئ
ي
و ار�ت�� ت
أ أ أ أ
ق� بل� ي� �مرًا لا� حسن �ع ب�ر �ع��نه . ث�م ما �زال �ذ لك ي� ن��مو و�� ي��قوى و � ن�ا �أ�غ ال��به.
أ ق ت
ورد� . و كا�ن ت� ل��يلة � �م�ظلمة . ف� ب� زر� يل� من ق� بل� ي� ش� ��خصان� . ب ��يد �حدهما �لما كان ا� ل��يلة �م� �إ لى ي
�ذ ت ف ّ
طال� . و� ه�ذا أ�حد ال ئ أ أ آ �أ
ملا�كة ال�م� ّ ب
�قر� ي�ن. صاح� ال�خ�ل�عة � : ن�ا عل ي� ب�ن � ب� ي� � ب ب ك س و� ب ��يد ال��خ ر �خ�ل�عة�� . ف��قال يل�
ض ث أ �ذ �أ
صاح� ب الر�ى� . م �ل ب�س� ين� ت�لك ال�خ�ل�عة . و ن� اول� ين� ا� الم�ح��بة . و� ه ه �خ�ل�عة من حلل و �ه�ذا ك س ش�ر ب
ت أ ف �أ ف
�قاما� �و �ل�ياء الله غر�ّ � . لما ش�ر�ب ��ته ك��شف يل� �عن �أسرار ا� � غل�� ب
�يو� و� م� الك س ��أ�ض اء �ب ��نوره الم�ش رق و ال� �م� ب
أ ّ أف �قاما �ت�ز ّل أ� ق�دام ا�ل�ع��قول �ف� ّ �ت��عالى و� غ ي�ر �ذ لك من ا�ل�ع��جا�ئ ب� . ف�كان مما أر��ي ت
سره ، و�� ت�ض ل ��هام ال� ف�كار ي
� �م� �
أ أ أ أ ق ت ف
ا� ال�و �ل�ياء ل�ه��ي ب���ته ، و ت� د�ه�ش ���بصار ال��بصا�ئر ل�� ��شعّة ���نواره . لا� تسام��ته �طا �ئ���فة من � ي� �ج لاله ، و� �� � خ�ضع ر� ب
ح� ت� ظ��هور�ها على �ه��ي��ئة الرا�كع ��ت� �ع�ظ� ��يما �ل��قدر �ذ لك ال�م��قام. �قر��ن �إ لّا ن ن
ملا�كة الكر بو� ي�ن و الروحا���ية و ال�م� ّ ب ي ال ئ
أ ّ �أ
م� على ��هل �ذ لك ال�م��قام. سل ت ح� الله ﷺ ب� ��نواع ال��ت��قد�يس و ال��ت�ن�ز ي�ه ، و س� ت و ب
أّ ّ الرحمن� . ي ��ت�ح��قق ال� � و ��ي��قول ا�ل� ئ�قا�ل� : إ نّ�ه ل ي�س ف� قو�ه �إ لّا �عر�ش
�نا�ظر �إ �ل�يه �ن كل �م��قام �لواصل
�بو� أ�و علم �ل�عارف أ�و�� تصر��يف �لو ّل� أ�و ت�� مك ي�ن ل�م� ّ�قر ب� ف�م� ؤ
�بد�ه و� موئ�له و ج� مل��ته و سر لم�ح� ب و� أ� ّ �ج�ذ
�و حال لم ب
أ
ي
�ث� مدة كله و�� ب�ع�ض ه و أّ � وله و آ�� خ ره ف� ��يه ا�س��ت� ّ�قر و م��نه �ن�ش�أ و� ع��نه صدر و ب�ه كمل . ف�م�ك� ت ّ
و� ت���ف�ص��يله و
أ أ ت ّ أ أ
�ث� مدة لا�� س��ت�ط��يع �ن �سام��ته . ث�م � ّطو ق� ت� � ال� ��ن�ظر �إ �ل�يه . و م�ك� لا�� س��ت�ط��يع ال� ��ن�ظر �إ �ل�يه . ث�م � ّطو ق� ت
أ ت ّ أ
�ث� مدة لا�� س��ت�ط��يع �علم ب�من ف� ��يه. مسام��ت��ته . و م�ك�
آ ّ
علم� ب�من ف� ��يه . ف� إ��ذا ف� ��يه ر�سول الله ﷺ و� عن ي�م��ي��نه �دم و� إ ب�را�ه ي�م و� ج ب� ير�ل و� عن مدة ت ث�م �ب��عد
ّ أ أ أ
كا�ر �صحا ب�ه و ال�و �ل�ياء ق�دس الله �أرواح�هم ماله ��نوح و� موسى و ع ي�سى . و ب� ي�ن ي�د ي�ه � ب
�ش
أ خ �أ ّ
ال�دم ك ن على ؤر�وس�هم ا�ل�ط ي�ر من �ه �ي� ب���ته ﷺ . و كان ممن �ع فر� ت� من ا�ل�ص�حا ب�ة ���بوب�كر ق� ��يام على �ه��ي��ئة
أ
ال�و �ل�ياء م�عروف الكر�خ� ّ
و سر ي� ي و عمر و � ثع�مان و عل يّ� و حم�ز ة و ا�ل�ع��باس . و ممن �ع فر� ت� من
عد� و ال��ش� خ�ي� خ س�ر� و ت� ا�ج ا�ل�عا فر��ن أ���بو ا� فلو�اء �ش خ ت ت
و ال���ي� �ع��بد ا�ل��قادر و ال��ش��ي� ي ي ال�س��قط ي� و ال��ج��ن��يد و سهل ال� ي
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 138
أ ق أ أ ق أ ف
ر� ال�و �ل�ياء �إ �ل�يه ال��ش� خ�ي� ر� ا�ل�ص�حا ب�ة �إ لى ال� ب�ن� ي� ﷺ ���بوب�كر ، و من �� ب اع� . و كان من �� ب �أحمد الر� ي
�ع��بد ا�ل��قادر.
أ أ ف س�م� تع� ق� ئا�لًا ��ي��قول� : إ �ذا ا��ش� ق
�قر�بون و ال� ن� ب� ��ياء المرس�لون و ا ل�و �ل�ياء الم�ح��بو��بون ملا�كة ال�م� ّ � �تا� ت� ال ئ �
ت�ز أ أ أ
ر� ��ته ، و� � كو ��حوال�هم ر��ة محمد ﷺ ي��ن�ز ل ﷺ من �م��قامه ال�على �إ لى �ه�ذا ال�م��قام . ف���ت�ض ا�عف ���نوارهم ب� ؤ �ي �إ لى ؤ ي
ّ ف أ
�قاما��هم ب� ب�رك��ته . ث�م ��ي�عود لل فر���يق ال�على . ق�ال� : س�م� تع� الكل ��ي��قو�لون : س�م�ع��نا مكا��هم و� م� ت هد�ه ، و� ي��ع�لو ن ب� شم�ا� ت
ال�� �ع�ظم � � . غ�ف� �ي� ب���ت�ن� �عن ّكل ش أ و أ�� ط�ع��نا ��غ��فر نا�ك ر�بّ ��نا و� إ ل��يك ال�مص�ر . ث�م ب� ت
م��هود. ي د� يل� ب�ا قر�ة من ��نور ا�ل��قدس ي
لا� �س��ن ي�ن. م� على �ه�ذا الحال ث� ث و أ��س��ق� تط� م�ن� ال��تم��ي ي��ز ب��ن ّكل �م�خ��ت�ل��ف�ن . و �� ت
ق أ
ي ي ي
صدر� . و� إ حدى ر�ج �ل�يه ى عل �ب� ف�لم أ���ش�عر �إ لّا و � ن�ا �ف� سامرا و ال��ش� خ�ي� �ع��بد ا�ل��قادر ق�ا� ض أ
ي ي
أ ق
ملك� �مر�� . ف��قال ل� ال��ش��ي�خ : ي�ا ب�ل�خ�� ! د � ت � أ ت
�ع��ند� و ال�أ�خ رى �ب � ��ب�غداد . و� د عاد �إ ّل� �م��ي ي��ز � و ت ق
مر� ي ي ي ي ي ي
ق ث ق أ ّ أ أ
م�ا�هدا�ت ي� و� ال يل�: سل� م��نك ما �هرك� . م �أ�خ ب�ر�ن� ب���جم��يع ش
ي و�جودك و� ملكك حالك و � ب �ن �أردك �إ لى �
ح�ى � قطو� ت� ا� ت مر ت � ال� ��ن�ظر �إ لى �ذ لك ال�م��قام ، و� س��بع ّ ح�ى � قطو� ت ا� ت مر ت ل� ر�سول الله ﷺ �س��بع ّ �ل��قد س�أ ت
ل� ح�ى س�م� تع� الم��ناد� . و� ل��قد س�أ ت ا� ت مر ت ح�ى ا�ط�ل� تع� على من ف� ��يه ، و� س��بع ّ ا� ت مسام��ت��ته ، و� س��بع مر ت
ي
�أ ح�ى أ�لاح لك ت�لك ال��با قر�ة . و� ك� ت
�ن� من ق���بل س ل��ته ف� ��يك �س��ب�ع ي�ن مرة ا� ت مر ت ا� و� س��بع ّ الله ف� ��يك �س��بع مر ت
ض . نا���تهى. �ق� ج�م��يع ما ف� تا�ك من ا�ل��فرا��ئ� ر�ضو نا�ه . ي�ا ب��ن�ّ ! ا� ض ح�ى �س��قاك ك�أ ًسا من م�ح��ب��ته و أ� ل ب�سك �خ�ل�عة � ت
ي
أ أ ال� �
ثلا�ثون : ق�ال ال�س�عد ال��ت��ف� ز�تا�ا�ن ي� : و��� ف�ض ل ال� ن� ب� ��ياء محمد ﷺ �ل��قوله ثال� و � ال� ث ا�لو�ج ه �
الد�ن . و� ذ لك ت�ا��بع � ال� �مة ب�حس� كمال�هم �ف � ش ّ أ ّ �خ ّ أ
ة �
ر � ن � ك لا و ة. �
آ
ال� ” � �ت��عالى “� ك ن�ُ�ْ تُ� ْ خَ� ْ� َر أُ� ّم أُ� خ��ر َ تْ
ي ي ب ي ي ي م ی ةٍ ِ �ج
لكمال ن� ب� ي��هم ال�ذ ي� ي� ت���ب�عون�ه . نا���تهى.
أ ث أ � ً أّ أ أ ال� �
د�خولا ثلا�ثون : ث� ب� ت� �ف ي� ال�حاد�ي ث� ا�ل�ص�ح��ي�حة �ن � �م��ته �� ك�ر ال�مم ا�لو�ج ه الرا��بع و �
ت �أ نّ أ
ح�ى ك ��هم هم � � ثك�ر ��ت�عداد ال�س�عداء �ف ي� � �م��ته لا � ثما�ل . ح ي� ث لا � ارى و ي �ف ي� ال��ج��نة . و� ه�ذا �م��قام له ي �ج
ث أ
� � ب� ي� ال�مام �أحمد من حد�ي �ق� . روى �ع��بد الله با�ن إ لل���نة السا�ك��نون ف��ها . ك�أ ّن ال� ن��ج�ّة ل�هم �خ�ل� ت ا�ل�عامرون �ج
ي
أنت ث ث أ ثُ َّ ٌ ٱ ْ َ َ ٱْ أ � ن�ز ت �ذ آ ثُ َّ ٌ
ل� ��هل ل� �ه ه ال� ي�ة “� لة �ّم َن �ل� َّ ِول یْ� َن َو �لة �ّم َن �لء �خ� ِ ی�ْر َن ” ق�ال ﷺ��� : م � �ه ي�ررة : لما �
ّ ق أنت ث أ أ أنت
�ثور�
ر��� : ت��فرد ب�ر��ف�عه با�ن الم��بارك �عن ال� ي ال��ج��نة��� ، م �ن��صف ��هل ال��ج��نة��� ، م �ل��ثا ��هل ال��ج��نة� . ال ا�ل�ط ب� ي
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 139
م�ها ث�ما��نون . ك�ذا ما�ة �صف . أ� ن� ت�م ن . و� ف� حد�ي ث� ب�ه�ز �ن حك�م ر��ف�عه : أ��هل ال� ن��ج�ّة �ع�ش رون و ئ
ي ب ي
�ف ي� ال�موا� به�.
لما ا�ج ت��مع ف� ��يه ﷺ من ��خصال لل�مام ال��بوص�ر� : و � ف ق
ي ي �ال با�ن ح��جر ال�ه��ي��تم ي� � ي� ش�رح ال�هم�ز ي�ة إ
عل�يه �ف� �ك��تا ب�ه ا�ل�ع�ز ��ز � عالى ���ت الله ى لا�� ح��يط ب�ه عدّ ، أ� ث� ن
� ي و حد
ّ
لا�� حصره ال�لال و ال��جمال ما ي الكمال و� ص� ت
�فا� ج
ي ي
�أ نّ نَّ َ � ُ �
��ف��قال �ع�زَّ من ق� ئا�لَ : و ِ�إ �ك ل �َعَل َٰى خ�ل ٍُق �ع � �َ� یْظ�م . ف�و�ص��فه ب�ا�ل� �ع�ظم . و ز� اد �ف ي� المدحة ب� إ� ت�� ن�يا�ه “� ���بعَل ٰى” الم��ش�عرة ب� �ه
ٍ
� �غ
عل�ها� . لم�� يصل �إ يل�ها م�خ�لوق ي�ره . و و�صف ب�ا�ل�ع�ظم دون الكرم ف أ�خ
عال� ال� لاق و ا�س��تولى ي ﷺ ا�س��ت�على على م� ي
أّ
و الدما�ة . و� خ�ل��قه ﷺ �غ ي�ر �م��ق�صور على �ذ لك . ب�ل كما كان ث غال� �ف ي� و�ص��فه ب�ه . ل�ن كرمه ي�راد ب�ه السماحة ا� �ل� ب
ف ف ش ّ
ال� �ن��عام ن
و الا���ت��قام. و ال�دة على �غ ي�رهم� . ا�ع��تدل � ��يه إ �ع��نده �غ ا ي�ة الرحمة لل� ؤم�م �ن� ي�ن كان �ع��نده �غ ا ي�ة ا� �ل�غ� �ل�ظة
َ
همة �سوى الله �ت��عالى�� . ف� شعا�ر ال�خ�لق ب��خ�ل��قه و ب�ا ي� ن��هم ��ب��قل��به . و من ث� ّم ورد �ب�س��ند ف� ��يه ��ض�عف: لم� كن له ّو ت
ت أ �غً أ ّ
�ث� ل� ت�مم مكارم �إ ن الله ��ب�ع��ث� ين� ب� ت�مام مكارم ال�أ�خ لاق و كمال محاسن ال���ف�عال . و� ف ي� روا ي�ة ال�مو�طا ب�لا ا�� : ب�ع�
آ
ال� عا�ئ ش�ة : كان �خ�ل��قه ا�ل��قر�ن. ح� �خ�ل��قه ﷺ . و من ثَ� ّم ق� ت كل �خ�لق حم��يد نا�در�ج ت� ت ف ّ
ال�أ�خ لاق� .
نا���تهى.
ال�امع ا�ل� � غص� ي�ر ف ف و ق�ال ا�ل�علامة �ع��بد ؤ
�ناو� الم��تو� ّى �س��نة ١٠٣٠ـه � ي� ش�رحه الك��ب ي�ر على ج الر�وف الم� ي
د� و الحاكم و ال� ي�ب��ه� يق�
ف أ
خار� � ي� ال� ب �ث� أل� ت�مم صالح ال�أ�خ لاق ” كما رواه ا�ن �س�عد و ال� �
�ب� �ع��ند ق�وله ﷺ “� إ نّ�ما ��ب�ع� ت
ي ب
ف أ أ أ أ أ
�عن � ب� ي� �ه ي�ررة : ل� ت�مم � . ي� ل�أ�ج ل �ن �كمل صالح ال�أ�خ لاق . و � ي� روا ي�ة : مكارم ال�أ�خ لاق�� . ب�عد
�ذ
� ف�لم ت � ت�م �ه ه ن الرسل ق�د �م�ض ت ما كا�ن ت� ن�ا��قصة و أ � ج�معها ��ب�عد ال �ت���ف قر�ة . ق�ال ال�حك� : أ� ن���ب�أ ن�ا ب�ه ﷺ أ� ّ
يم
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 142
ف ث ت أ�خ
عل��هم. ال� لاق��� . ب�ع� ب� إ��مام ما ��ب� يق� ي
ال� ن� ب� ��ياء ق���بله �ب��ع��ثوا ب��مكارم ال�أ�خ لاق و�� ب��ق� ت أّ أ
�ي� ��ب��ق��ية. و ق�ال ��ب� ضع��هم� : أ�ش ار ﷺ �إ لى �ن
ف���ب� ثع� ال�م�ص� فط�ى ﷺ ب�ما كان مع�هم و ب� ت�مامها.
ال� ي� ج�معها ﷺ �ف ي� ق�وله: ن
و الد���يا و ال�م�عاد ت الد�ن
ه� صلاح ي
أ�خ
و �ال الحسن : صالح ال� لاق ي
ق
ال�� ف��ها م�عا�ش� . و أ� صلح ل� آ��خ ر�ت� ت ت ن أ أ �ذ أ
ال� ي� ي ي ي �يا� ي ي مر� . و� صلح يل� د�� ي اللّٰ�هم �صلح يل� د ي�� ين� ال ي� �هو عصمة � ي
عاد�. ف
� ي�ها م� ي
م� ال�أ�خ لاق �إ لى مكارم و� إ لى �س��فساف و ق�ال ا�ل�عارف ا�ن �عر�� : م� نع�ى الحد�ي ث� أ� نّ�ه لما ق�س ت
ب ي ب
ف أ هر� مكارم ال�أ�خ لاق كلّ�ها �ف� ش�را��ئع الد�ن ت � و ظ � ت
ال� ي� ��تى ب�ها الرسل و ت��� ب ي�ن �س��فسا�ها من مكارمها �ع��ندهم ي ي
ف ف ث � ّ ف
ال�ام�عة �إ لى وما � ي� ا�ل�عالم �إ لا �أ�خ لاق الله . و كلّ�ها مكارم� . ما �م �س��فساف �أ�خ لاق ���ب� ثع� ﷺ ب�الكلمة ج
�أ نّ ّ ّ ف� أ
كا�ة و� و�ت ي� ��جوامع الكلم . و كل ن� ب� يّ� ��ت��قدمه على ش�رع �خ اصّ . ف��أ�خ ب�ر ب� �ه ��ب� ثع� ل��ي��تمم صالح ال��ناس
ف
ال�أ�خ لاق�� . ف�عاد الكل مكارم �أ�خ لاق� . ما �ترك �ف ي� ا�ل�عالم �س��فساف �أ�خ لاق ج�ملة واحدة لمن �عرف �م��قصد
ال�ش رع.
ّ ن ف� �أ
س��فسا�ا من ��حو حرص و حسد و ش� ره و� طمع و ب�� خ ل و كل �ص��فة ف� ب�ان ل��نا �مصا فر�ه ب�ه�ذا الم�سمى �
� عاد� مكارم �أ�خ لاق . و� زال � نع�ها اسم ال�ذ م . ف�كا�ن ت م�ذ �مومة . ف��أ �ع� نطا�ا ل�ها �مصارف �إ �ذا �أ�ج ر�ي ��نا�ها ل�ها ت
� ّ أ نّ ّ ف
م�ح�مودة � . ت�مم الله ب�ه ﷺ مكارم ال�أ�خ لاق . ف�لا� ض د له كما ��ه لا� ض د لل�حق . لكن نم�ّا من �عرف ال�مصارف
ف ن�
ال�امع. م�ّا من ج�ه�ل�ها . نا���تهى ما � ي� ش�رح ج و
َ نَّ َ � ُ �
“ و ِ�إ �ك َل � َعل َٰى خ�ل ٍُق �ع � �َ� یْظ�م: ” كلمة صاح� روح ال� ��ب�يان �ف ي� ق�وله �ت��عالى ب ق� ي و ق�ال ال��ش� خ�ي� �إ سما�ع��يل �ح�
ٍ
أ
م� ت�مل على ال�أ�خ لاق ال�حم��يدة و م�س��تول على ال���ف�عال المر� يض�ّة
� � “ على ” للا�س��ت�علاء . ف�دلّ ت� على أ� نّ�ه ش
ۤ أَ َ ۠ أَ ق ْ � ۤ أَ � ْءَ ُ � � أ
ك ْم َع َل �ی�ْهِ �م ْن � ��ج ٍر َو �ما � ن�ا صار� ب�م�ن�ز لة ال��مور ا�ل�ط� ��ب�ي�ع��ية له . و ل�ه�ذا ق�ال �ت��عالى� : ل ما �س ل ُ ت ح�ى ت
ً أ � أّ أ ٱ� َ
�م َن �ل �ْم ت��َك ��ّل���ف یْ� َن � . ي� ف� ي�ما � ��ي�ظ�هر لكم من �أ�خ لا�ق ي� ، ل�ن الم��تكلّف لا ي�دوم �مره �طوي�لا ب�ل ي�ر��جع �إ �ل�يه ا�ل�ط��بع.
أّ آ نّ أ
ث�م ق�ال : و� إ �ما � ف�رد ال�خ�لق و و�ص��فه ب�ا�ل� �ع�ظمة كما و�صف ا�ل��قر�ن ب�ا�ل� � ظع� ي�م ل� ن�ي� ب��ّه على �ن �ذ لك ال�خ�لق
عل�يه �ج امع ل�مكارم ال�أ�خ لاق . ا�ج ت��مع ف� ��يه ��شكر ��نوح و� خ لة �إ ب�را�ه ي�م و� إ �خ لاص �موسى و صدق �ذ
ال ي� �هو �
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 143
�ت�ذ أ
سل�مان و ع ي�سى و� غ ي�ر�ها من �أ�خ لاق سا�ئر �
�يو� و ا�ع� ار داود و�� توا�ضع ي �قو� و �� ب وعد �إ سما�ع��يل و ص ب�ر ��ي�ع� ب
أ ّ �ذ ف �ذ ف� � � ٱ ق � ق أ
�قل�يد . و� هو ال� ن� ب� ��ياء كما �ال �ت��عالى “� ��� ُبهدَى�ٰه ُُم �� ت� َِد ۡه”� . إ ل ي�س �ه�ذا ال�هدى م�عر�ة الله ل�ن لك ��ت� �
أّ
�غ ي�ر لا��ئق ب�الر�سول . ولا ال�ش را��ئع ل�ن ش�ر��ي�ع��ته ن�اس�خ ة ل�ش را��ئع�هم و م�خ ا�ل��فة ل�ها �ف ي� ��ب� ضع� ا�ل��فروع.
ّ
م�� ًّ�تصا ب��خ�لق الكر�م� . إ �ذ كان كل ن
م��هم � خ ي م��هم ف� ي�ما ا�خ ��تص ب�ه من ال�خ�لق كل ن و المراد م��نه ق
الا���تداء ب�
ف �ذ �أ نّ أ �ذ أ
لا�ه . ف�لما �مر ﷺ ب� لك ف�ك �ه �مر ب���جمع ج�م��يع ما كان م��ت� ّ�فر ق�ا ف� ي��هم� . ه ه در�ج ة حسن �غ ال� عل سا�ئر �أ�خ ق
ب ى
أ أ
لم � ت���يسر ل�حد من ال� ن� ب� ��ياء . كما ق�ال ��ب� ضع� ا�ل�عا فر� ي�ن: عال�ية ت �
ٌ أ ّ
و ج� ت
مل�ها م��ج�موعة لم�حــــمد لكل ن� ب� يّ� �ف ي� ال� ن�ام � � ض
�ف���يلة ِ
ٍ
ً أ آ آ و �ف� ال��ت�أ يو� ت
ل� � : ي� م��با� �ل�غة �ف ي�
لا� ال��ن��جم��ية : كان �خ�ل��قه ﷺ ا�ل��قر�ن ب�ل كان �هو ا�ل��قر�ن . ق� ت
ي
� ّ ق ق �ذ نّ أ
الا��تصاف ب�ما � ��يه كما ��ه ع ي�ن رحمة ك لك . و� ال ال��ج��ن��يد �دس الله ّ ف
سره: كان ﷺ على �خ�لق � ظع� ي�م
�ل�جوده ب�ال�كون� ي�ن.
و ِه تمَّ� ُ�ُه ا�ل� �ص�غرى �أ�ج ُّل من الد� ِهر لا م� ��ن�تهى لك��بـــــــار�ها �هـم ٌَــم ُ
له � �
عو� ل��ت��تم ي�م مكارم و �ف� ت��ل��ق��يح ال�أ�ذ �هان لا�ن �عر�� : أ�و�ت� �� جوامع الكلم أل� نّ�ه م��ب� ث
ي بي ب ي
ق � � ُ � َ نَّ ق �ذ
ال�أ�خ لاق . و ل لك �ال �ت��عالىَ : و ِ�إ �ك ل �َعَل َٰى خ�ل ٍُق ع � �َ� یْظ�م . و� هو ع ي�ن �كون�ه على ا�لصراط الم�س��ت��ق ي�م� . ال ﷺ:
ٍ
�خ
م�ها مع ال��توح��يد د ل ال��ج��نة. لا� ئما�ة و� س��ت�ن �خ� ق�ل�ًا . من �ل��ق��يه ب��خ�لق ن ّن لّٰله ث� ث
�إ
ي
م�ها ي�ا ر�سول الله �ش�ء ؟ ق�ال� : كلّ�ها ف� ��يك ي�ا أ� ب�ا ب�كر . و أّ �
ح�ها �إ لى ق�ال أ���بوب�كر � : هل �ف ّ� ن
ب ي ي
الله ال� �س�خاء . نا���تهى ما �ذ كره ال��ش� خ�ي� �إ سما�ع��يل ب�ا�خ ��تصار.
أ ف ق
ال�امع ا�ل� � غص� ي�ر �ع��ند ش�رح الحد�ي ث� “ و كان ﷺ �حسن ال��ناس �ناو� � ي� ش�رح ج و �ال ا�ل�علامة الم� ي
�يا��ه ﷺ ج�م��يع المحاسن و ال�مكارم و ت� كام�ل�ها ف� ��يه . ولما �خ� ق�ل�ًا ، ” رواه مسلم و أ��� بوداود �عن أ��نس : ل�ح� ز ت
ّ أ ّ ال�خصال و� ص� ت ا�ج ت��مع ف� ��يه من كمال �
لا�� ح��يط ب�ه حد � ث� ن�ى الله �
عل�يه لا�� حصره عد و ي ال�لال ما ي �فا� ال��جمال و ج
أ نّ نّ ش�أ نَّ َ � ُ �
�ب���قولَ : و ِ�إ �ك ل �َعَل َٰى خ�ل ٍُق �ع � �َ� یْظ�م . و كمال ال�خ�لق �إ �ما ي� ن�� �عن كمال ا�ل�ع��قل . ل��ه ال�ذ ي� ��ت��ق��ت ب�س ب�ه ا�ل��ف�ض ئا�ل
ٍ
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 144
�ناو�. �ذ ئ ن ت ن
و��� ت��ج� ب� الر ا�ل . ا���تهى كلام الم� ي
السهرورد� � ف ي� �ك��تا ب�ه ا�ل�عوارف �ع��ند �ب ��يان ق�ول عا�ئ ش�ة ي و ق�ال ا�ل�عارف الك��ب ي�ر ال��ش� خ�ي�
�شم� من اح�� ت “ و كان �خ�ل��قه ا�ل��ق آر�ن� : ” ف� ق�ول�ها �ذ لك رم�ز �غ ا� ضم� و� إ ي�ماء �� فخ�� �إ لى ال�أ�خ لاق ال بر� نا���ية . ف� ت
ي ي
آ �
ال�لٰ�ه��ية أ�ن ��ت��قول: كان م ت� خ�ل قّ�ًا ب��أ�خ لاق الله �ت��عالى�� . ف�ع بّ� ت
�
ر� �عن ال�م� نع�ى ��ب��قول�ها “ كان �خ�ل��قه ا�ل��قر�ن” ال�ح�ض رة إ
أ ف ال�لال و ت اس ت��ح� ً
س�رًا لل�حال ب��ل�ط��يف ال�م��قال . و� ه�ذا من و�ور �ع��ق�ل�ها و كمال � بد�ها . نا���تهى حا� ج �ياء من بس� ت
كلامه.
أ
و ق�ال ��ب� ضع� ا�ل�عا فر� ي�ن� : لما كان �خ�ل��قه �� �ع�ظم �خ�لق �ب��ع��ثه الله �إ لى ج�م��يع ا�ل�عالم ي�ن . نا���تهى.
ل� : و� هو ق�ل�ت� : ل�عل �إ ��ق�عاده �ت��عالى لل��ن�� ﷺ على ا�ل�عر�ش كان ل��يلة ال�م�عرا�ج . ق�ال ا�بن ا�ل��ق ي�م : ق� ت
بي
ق أ ؤ � ق
�ه�لاء كلّ�هم م�ج ا�هد �إ مام ال��ت��فس ي�ر . و� هو �ول � ب� ي� الحسن الدار ��ق�ط� ين� . و من ر� و� إ مام �ول با�ن �ج ي�رر ا�ل�ط ب� ي
��ش�عره ف� ��يه:
ُ َ ثُ
�إ لى �أحمد ال�م�ص� فطـــ�ى ُم�س��ند ْه ال���فاعة �عن َ
�أحم ٍد � �ش حد�ي
�ش أ �ي�ضً ف نَ ُ ثٌ
لاْ�� � ح�َد ْه
على ا�ل�عر ِ �� ا � ج � ب� إ� ��ق� ِعاده و ��جـــــــاء حد�ي
� ُ ُ َ
ْ�ل�ُوا ف���يـــــه ما ي� ف�ُ� ِْسد ْه ولا ت�د �خ �أ�م ُّروا الحد�ي ث� علَى ج
و���هــه
� ُ أ ُ ٌ أ ُ
ولا ت� ن� ْ� ِك ُروا ��نَّـــــــه ي� ق�ُ�ْ��عـــــــد ْه ولا ت��ن�ْـــ ِك ُروا ��نَّـــــــه ق�ا�عـــــــد
ّ أ ال� �
ال�ثامن و � ا�لو�ج ه �
ثلا�ثون : له � سماء ك��ث ي�رة . و مع �ه�ذا كل اسم له حامل
ّ أ
م� ي�ر �إ لى �أسرار �ل�ط��ي��فة و� ح��قا��ئق ش�ر��ي��فة . و � ثك�رة ال�سماء ت�دل على ش�رف الم� ّسمى و قّ � وت�ه ل�م� نع�ى � � ظع� ي�م و ش
لصاح� ا�ل��قا�موس ب �� و� ه��ي ب���ته . و ل�ذا � ثك�ر أ�سماء الله �ت��عالى و أ� سماء مكة ال�مكرمة و المد�ي ��نة الم�ش ّر ف�ة . و أ ر��ي ت
أ
رسالة ج�مع ف� ي�ها �سماء مكة ال�ش ر��ي��فة.
أّ أ ق�ال الحا��ف�ظ ال�س��يوط� � ف� �
ال�خصا��ئص : من ��خصا��ئصه ﷺ �ن له ��لف اسم و ا��ش��ت��قاق اسمه ي ي
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 146
ق أ نّ أ سمى من �سماء الله �ب ��ن�حو �س��ب�ع�ن ا � أ ت نّ
من اسم الله ، و�� ه ّ أ
سما ، و�� ه سم يّ� �أحمد و لم� يس ّم ب�ه �حد ���بله . نا���تهى. ي �
أ أ ف ً أّ ت �ذ �
ل� �سماءً � . ن�ا محمد خار� و مالك و مسلم و ال�رم ي� �عن �ج ��ب ي�ر ب�ن �م�ط�عم مر�وعا� : ن ي و روى ال��ب� ي
أ أن أن أن
ماح� ال�ذ ي� ي��م�حو الله ب� ي� ال�ك��فر و � ن�ا ا�ل� قعا� ب�. دم� و�� ا ال ي
ق �ش
و�� ا �أحمد و�� ا الحا�ر ال ي� ي�ح ر ال��ناس على � ي
ش �ذ
ال�امع ا�ل� � غص� ي�ر : و له ف ف ق�ال ا�ل�علامة �ع��بد ؤ
�ناو� الم��تو� ّى �س��نة ١٠٣٠ـه � ي� ش�رح ج الر�وف الم� ي
أ � ت أ � أ �ذ أ�سماء �أ�خ ر�� . ل�غ ها ��ب� ضع��هم كما ق
غا� �� فل�ًا . لكن �� ثك�ر�ها من �نوو� �ف ي� الم��ج�موع و ت� ه �ي ب� ال�سماء و ال�ل� ي � ال ال � ب
اد�ة ا��� . فه تم�ر ف �فا� . ق�ال ا�ن ا�ل��ق ي�م : ف���ب�لو�غ ها �ذ لك ب�ا�ع��ت��بار�ها ، و مسما�ها واحد ب�ا�ع��ت��بار ال�ذ ت ق���ب��يل ا�ل�ص� ت
ي� ب
ب�ا�ع��ت��بار ، م��ت��با�ي ��نة ب�ا�ع��ت��بار . نا���تهى.
لا� ي�نالحس�ى �ب ��ن�حو من ث� ث ن �يا� : و ق� د �� ّخصه الله �ت��عالى ب��أ ن سماه من أ� ئ
سما�ه ق�ال ا�ل��قا�ض� �ع� ض
ي
آ ف
سما . و ق� ال ا�ن دح��ية �ف� �ك��تا ب�ه الم�س��تو�فى� : إ �ذا ��حص �عن ج� ت ا �
�ت� الم��ت��قدمة و ا�ل��قر�ن و الحد�ي ث� مل�ها من ال�ك� ب ي ب
�ثلا� ئما�ة اسم . نا���تهى. و�فى ال� ث
أ أ آ أ ف
�تا� �حكام ا�ل��قر�ن ل�ل��قا� يض� � ب� ي� ب�كر ب�ن ا�ل�ع بر� ي� : ق�ال ��ب� ضع� ا�ل� فصو� ��ية : لّٰله �ت��عالى ��لف و � ي� �ك� ب
أ
اسم ، و لل� ب�ن� ي� ﷺ ��لف اسم . نا���تهى.
أر�ب� ئ أ �ذ �غ � �ف�ظ ف
عما�ة �ت� ال�علام كر ما ي��ز ي�د على � � خاو� و ي�ره من �ك� ب و � ي� ا�ل��قول ال��بد��يع لل�حا� ال�س� ي
�زر�ا�ن ي� �ف ي� ش�رح ال�موا� به� و� ف ي� ال�ام� ت�لم��ي�ذ الحا��ف�ظ ال�س��يوط كما �ذ كر ال ق
ي� اسم . و ز� اد ن��حو ��ض� فع�ها الحا��ف�ظ ش
ي
أ أّ أ ف ف ق ئ خ ت
حك� �ع��نه �ن �سماءه ﷺ ��ل��فان سل�مان ال��جمل لدلا�ل ال� ي�را� . و� ال با�ن �ارس � ي�ما ي ش�رح ا�ل�علامة ي
و� ع�ش رون . نا���تهى.
ّ ال� �ر�ب� يع�ن : أ� نّ�ه أ� بّ أ ثلا�ثون و � ال� � ال�تا�سع و � ا�لو�ج ه �
ح� ال�خ�لق �إ لى الله و� إ لى كل الم�تمم
صح �عن �ع��بد الله ملا�كة و الرسل . و أ��� ي�ضً ا ّ ح�ى ال ئ � ؤم�من كما رو� �ف� �غ ي�ر ما حد�ي ث��� . ف�علم أ� نّ�ه أ���ف�ض ل ال�خ�لق ت
ي ي
أ أ
ا�ن سلام �� ه �ال� : إ ن ال��ن�� ��� ف�ض ل من ال� ن� ب� ��ياء و ال ئ ّ ق نّ أ
ملا�كة. بي ب
أّ
�ف���يل ن���ب ي���نا ﷺ على ج�م��يع ال�خ�لق من ا�ل�ع� ئ�قا�د ا�ل�ض رو ير�ة ا�لوا�ج ��بة . ق�ال با�ن ح��جر اعلم� : ن ��ت� � ض
أ أ نّ أ �أ
ال�ه��ي��تم ي� � ف ي� ش�رح ال�هم�ز ي�ة : ولا�� � ي�ظن ب� حد من � ئ�مة المسلم ي�ن ��ه �ي ��تو��قف �ف ي� ���ف�ض �ل�ية ن���ب ي���نا على ج�م��يع
أّ ال� ن���ياء . و أ�� طال �ف� ال�حط ّ أ �ذ
و الرد على من ��تو��قف �ف ي� �ذ لك . و ز� عم �ن �ه�ذا ل ي�س مما ي ملا�كة و ك لك سا�ئر ب � ال ئ
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 147
ّ ئ أ ف ّ �ز ف ث ق �
الد�ن ا�لوا�ج ��بة الا�ع��ت��قاد على كل
ّكل��ف��نا ب��م�عر���ته� . م �ال : و� ه�ذا ال عم ب�ا�طل � . إ�ن �ه�ذا من مسا�ل ��صول ي
مكلّف و ال��ب�يان ��سوق أ� �دل تّ�ها و ��ي�ض احها عل ّكل من ت� �
�أهّل ل�ذ لك.
�
ى � إ � ب
ال� ي�مان . من كان الله و ر�سوله لا� من ّ ف
كن � ��يه و�ج د حلاوة إ صح �ف� الحد�ي ث� ال شم��هور : ث� ث و ق�د ّ
ي
ّ ت �ت�أ أ
صر� ًحا �ف ي� كل ما �ذ ك نر�اه.
ح� �إ �ل�يه مما �سواهما . ف�� �مل ق�وله “ مما �سواهما� ” ج� ده ��ظا�هرًا ب�ل ي � ّب
ملا�كة ي��مكن حمله على �غ ي�ر ن���ب ي���نا ﷺ. �با�لا�ن� و الحل��يم� أ���ف�ض �ل�ية ال ئ و ق�ال أ���ي�ضً ا : و ا�خ ��ت��يار ال� ق
ي ي
�ف���يل �ف� ��نوع �خ اص أ�� أل� نّ�ه ق�د ��يو د ��ف � أ و ب� ه�ذا �ج�ز م ��ب� ضع� �أ�ج لّاء ت�لام�ذ ت
�ج ي ي �ش�� ، و على ��ت� ض ي ي ك
�زر ال �بدر� كال ه �
�ف�ضول م�ز يّ�ة ب�ل م�ز ا ي�ا لا�� تو�ج د �ف ي� ا�ل��فا�ض ل . نا���تهى. ال�م� �
�تا�� : ه�ذا � �يس�ّد ا�ل�عالم�ن . و ّ أ و ّ
صح �عن �ع��بد الله ي صح �عن ب�ح ي�را الرا� به� و�هو من علماء ��هل ال�ك� ب
أّ أ �تا� أ� نّ�ه �ذ كر ب�الم�س��جد ��يوم ال��جم�عة أ��مورًا ، ن أ
ل���قة اللهم�ها : و� ن �كرم �خ � ي با�ن سلام � إ مام ��هل ال�ك� ب
در� ما للسا�ل : ي�ا ا�ن أ��خ�� ! هل ت
� ملا�كة ؟ ف��ض حك ، و ق� ال ئ على الله أ���بو ا�ل��قاسم ﷺ�� . ف��ق��يل له : ف��أ �ن ال ئ
ي ي ب ي
حا� و ال��ج��بال و سا�ئر ال�خ�لق ال��ت ب � �
س و ال اح�ر
ي و ال ض
و ال�أر� ا�ت و السما ك�خ�لق �خ�لق كة ملا�كة ؟ �إ نّ�ما ال ئ
ملا� ال ئ
ي
ف أّ أ ّ أ �
لا�� ت�عص ي� الله �ش ي� ئ�ًا . و� إ ن �كرم ال�خ�لق على الله ���بو ا�ل��قاسم ﷺ . و ب� يّ�ن السرا�ج ال��ب�ل �ق���ي� ين� �ن �ه�ذا � ي� حكم
الم فر�وع . و�هو ك�ذ لك . ف� إ� نّ�ه من �أ�ج ّل ا�ل�ص�حا ب�ة . ف�لا�� ي��قول �إ لّا �ع��نه ﷺ أ�و عما ّ
صح �ف ي� ال��توراة.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 148
با� ال� ث
�ثال� ال� ب
�
�ف ي� إ� �� �ي�ضـــــــاح ال� ؤس�ال
�ت�أ�خ
�س�ال ب� ي�ن الم� ي�رن �ف ي� ا�لصلاة على ال� ب�ن� ي� ﷺ �ف ي� ق�ال ال��تلمسا�ن� � ف� ش�رح ال��ش��فا : ق�د ا�ش ت�هر ؤ
ي ي
ف ف ّ أ ق�وله “ كما صل� ت
طل� � ي� ا�لصلاة صلاة على ال� ب�ن� ي� �ي� على �إ ب�را�ه ي�م . ” و� هو �ن الم� �ب�ش�ّه دون الم� �ب�ش�ّه ب�ه� . ك��يف ��ت� ب
ﷺ �ت��ش��به ا�لصلاة على �إ ب�را�ه ي�م . نا���تهى.
أ ّ أف
ال�مام با�ن ا�ل��ق ي�م � ف ي� �ج لاء ال��هام� : إ ن ال� ب�ن� ي� ﷺ ���ف�ض ل من �إ ب�را�ه ي�م . ف�ك��يف و �ال إ
ق
أ أ أّ
طل� له من ا�لصلاة ما إل� ب�را�ه ي�م مع �ن الم� �ب�ش�ّه ب�ه �صله �ن ي��كون ف�وق الم� �ب�ش�ّه ، ف�ك��يف ال��جمع ب� ي�ن � ب
ال�م �رن الم��ت� ف أ �ذ
�نا� � ي� ي�ن ؟ نا���تهى. ي �ه ي�ن
ال� ش� ب� ��يه �ف ي� ق�وله “ كما ال�س�ال �عن � �مو�قع ت و �ف� ا�ل��قول ال��بد��يع لل� �س�خاو� : ق�ال ش ي�� � خ���نا : ا�ش ت�هر ؤ
ي ي
أّ � ّ أ ّ أ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م ” مع �ن ال�م��قرّر �ن الم� �ب�ش�ّه دون الم� �ب�ش�ّه ب�ه . و ا�لوا�قع �ه�ه��نا �عكسه . ل�ن محمدًا ﷺ وحده صل� ت
أ أ ���يف �إ �ل�يه آ�ل محمد . و� � أ آ أ �ف�ض
�ق�ض��ية �كون�ه ���ف�ض ل �ن ت��كون لاس�ما و ق� د � � ض �� ل من �إ ب�را�ه ي�م و� ل �إ ب�را�ه ي�م ي
ت أ ت ّ أ
حصل� �و�� حصل � �ل�غ ي�ره . نا���تهى. ا�لصلاة ال�م�ط�لوب�ة له ���ف�ض ل من كل صلاة �
شّ أ
طلاحا� ا�ل��ف��نون : ا�ل��قاعدة ت �نو� �ف ي� ك�اف ا�ص� ت
�ند� ال��ش��ي� محمد �على ب�ن عل ي� ال�ها� ي
خ
و �ال ا�ل�علامة ال�ه� ي
ق
أ أ أ أ
و� ، و� ف ي� كال� قيا� ت
� ال�د�نى . ف� ��ي��قال �ف� المدح�� : فصّ
ي �ف ي� المدح �ت ش� ب� ��يه ال�د�نى ب�ال�على ، و� ف ي� ال�ذ م �ت ش� ب� ��يه ال�على ب�
ٱ ّ ۤ أ ۤ ٱ � ُ أ
السل� . و م��نه ق�وله �ت��عالى “َ ی� ِنٰ� َسا َء �ل� ِبنَّ� ِّی ل َْس ت� َّن كَ�َح ٍد �ّم َن � ِنل� َساءِ � ” ي� ب و� كال�ز�ج ا�ج . و ك�ذا �ف ي� ال�ذ م : ي� قا� ت
�ذ ن أ أ ٱ�� أَ نَ ُ ٱ �
�ف ي� ال�ن�ز ول لا� ف ي� ا�ل�ع�لو ، و ق� وله �ت��عالى “ْ � م ج� �� �ْعَل �ل �ْم تّ َ����ق یْ� َن كَ�ل فْ� ّ جُ� ِار” � ي� �ف ي� �سوء الحال � ي� لا��� ج�ع�ل�هم ك لك.
�أ نّ أ أ نّ ش� � ��ُ � أ
السل� . و� أ�ج ي� ب� ب� �ه ب كَ�م�ْك َٰو ٍة” . ف� إ��ه � �ب�ش�ّه ف� ��يه ال�على ب�ال�د�نى لا� ف ي� �م��قام “م ث�َل ن�ُوْ ِر ِهۦ �ن��عم �ورد على �ذ لك
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 149
ف ف �ذ أ أ�ذ
ال���ت��قان. لل �ت���ق �ري ب� �إ لى � �هان الم�خ ا�ط��ب ي�ن� ، إ لا� على من ��نوره � ي�� �ب�ش�ّه ب�ه . ك�ذا � ي� إ
�أ ّ آ آ أ أق
��ول� : هك�ذا �ورد �ف ي� �ت ش� ب� ��يه ا�لصلاة على ن���ب ي���نا و� له ﷺ ب�ا�لصلاة على �إ ب�را�ه ي�م و� له ب� ن
َّ ٱ َ َ � َٰ َ ت� ُ � َ ّ وْ َ َ ٱ ّ َٰ أَ ّ � ٱ َّ ذ ْ َ � � ۟ ّ ۟ أ ن ّ أ
َام ن�ُوْا َصلُوْا
“� إ ن �لله و ملۤ���ئك�َهۥ ی�ُص ُل ن علَى �ل� ِبنَّ� ِی � ی���ۤ� ی�ُهَا �ل ِ� ی�ن ء ا�لصلاة على ���ب ي���نا �كمل و� على �ل��قوله �ت��عالى ِ
أّ آ َٰ َ ّ � � � ٱ َّ ّ ۟ تَ َ�
“ هوَ �ل ذ ِ� ْی �ی� َُص ِل ْی َعل �یَ�ْك ُْم َو �ملۤ���ئك ت�� ُُه ” ال� ي�ة . و ل�ن ن���ب ي���نا ﷺ � �يس�ّد ْ��لـ� ًْما ، ” و� ل��قوله ��ت�عالى ُ عل �یَ�ْهِ َو َس ِل �مُوْا �س �ی
أ أ أ ف ف أ
عل�يه � ش�رف و� كمل و� على ب�لا �ري ب�. ال� ج�ماع ، لا� خ لاف � ��يه ل�حد من ال� ؤم�م��ن ي�ن� . ا�لصلاة � المرسل ي�ن ب� إ
ال�على . نا���تهى ما �ف� ش أ � أ
الك�اف. ي ف� ��يل�ز م �ت ش� ب� ��يه ال�على � غ�ب� ي�ر
حس� ي� و� ن��عم ا�لوك��يل. ال���بو ب آ ت ف أ ن�ذ
ا� ال����ية . والله ب �بو�جوه ك��ث ي�رة � ، كر�ها � ي� و �أ�ج ي� ب� � �
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 150
�بصاح� �ذ لك. ب لس� � ال� �ل�يل ق�ال : ت و �ف� روا ي�ة ح�ذ �ي���فة لحد�ي ث� ال��ش��فاعة : أ� ّن خ
ي
ن�ز �خ ّ خّ ف أ ت �خ ً نّ
و ال�دلال ب�م� لة لة محمد ﷺ. �إ �ما �ك��ن� ل��يلا من وراء وراء . م�ع��ناه : لم� كن � ي� مدار�ج ال�لة و ال �ت���ق �ري ب� إ
ال� �ل�يل محمد ﷺ . و أّ � ن �خ ل��ته �م� ّ�قدمة مر��ت��ف�عة �عن �خ ّل ت�� ب� ت
مر� �ب���ت ي�ن �ب � ً�ناء على �ن� �خ ل��يلًا من وراء وراء خ و �إ نّ�ما �ك� ت
ي
أ أ أ أّ
�ن وراء وراء �ي���ف��يد م� نع�ى الم� ن�ث�ى �و ب� مرا�ت ب� �إ ن � ف�اد م� نع�ى ال��تكرار و ال��جمع �� . فف� ي� �ه�ذا الحد�ي ث� �إ �ش ارة �إ لى �ن
ت ض ، و� إ لى أ� ّن �م� ت � ّ
لا � ت���ناهى . والله لا�� حصى ، و مدار�ج ال نم�ن ت �قر� �قاما� ا�ل� ب لل�خلة مدار�ج�� ، ب� ضع�ها ف�وق ��ب�ع�
أ
�علم.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 152
أ السهرورد� � ع��ند ال��ب� ث ف
ح� على ال��حوال ي ال�مام و � ي� �عوارف ال�م�عارف ل�ل�عارف ب�الله إ
�ي� ا� ال�حق �غ ي�ر م��ت��نا�ه��ية و� موا�ه��به �غ ي�ر م��ت��نا�ه��ية . و ل�ه�ذا ق�ال ��ب� ضع��هم� : لو أ��ع�ط� ت �قاما� : و� م��قدور ت و ال�م� ت
لا��� ن�حصر. �ب� ما وراء �ذ لك . أل� ّن �موا� به� الله ت روحا���ية ع ي�سى و مكالمة �موسى و� خ ّلة �إ �را�ه�م � ل�طل� ت ن
ب ي
أ أ �ذ أ
و �ه ه ��حوال ال� ن� ب� ��ياء ولا�� ت�عطى ال�و �ل�ياء.
�ذ
ولكن �ه ه �إ �ش ارة من ا�ل� ئ�قا�ل �إ لى دوام �ت��ط�لع ا�ل�ع��بد و�� ت�طل��به ، و عدم ق���نا�ع��ته ب�ما �هو ف� ��يه من
طل� ا� ا�ل� ب
ق
عل�يه و سلامه ن� ب��ّه على عدم ا�ل��ق��ناعة و� رع ب� ب ا� الله � أ�مر ال�حق �ت��عالى . أل� ّن � �يس�ّد الرسل ص�لو ت
أز ف ّ
ل� �ف ي� �ص� ��ب�ي�حة �ذ لك ال��يوم . و� ف ي� ً ف
و ا�س��ت�ن�زال ب�ركة الم ي�د ��ب��قوله : كل ��يوم لم�� دد � ��يه علما �لا�� بورك ي
�ز
ت أ
وعد�ه �حدًا
أ � ض�عف ف� ��يه عمل� و ت
لم�� �� ب�ل�غه ن� ي� ت� ي� و� م �ن� ي� ت� ي� من �خ ي�ر دعا�ه : اللّٰ�هم ما ��قصر �ع��نه أر��� و � ئ
ي يي
أ �أ من �ع��بادك أ�و� خ �ر أ��ن ت� م�ع�ط��يه أ�حدًا من �خ�ل��قك ف��أ ن�ا �
�أر� بغ� �إ ل��يك و� س لك �إ يّ�اه. ي
كلما� الله ت و ال��حوال �موا� به� . و ه� م��تصلة ب� ت أ ف�اعلم : أ� ّن �موا� به� ال�حق ت
ال� ي� �ي ��ن��فد ي لا��� ن�حصر.
أ أ
ال��ب�حر دون ��ن��فاد�ها و ت��� ن��فد �عداد الرمال دون �عداد�ها . نا���تهى.
ت خّ ال� ّلة و أ� ن � ��ي� ز ط�لو� من �ه�ذ ه ا�لصلاة ال�ز ي�ادة �ف� دا�ئرة خ ف
ال�لة ب��م��قام فو� �هو ﷺ من �م��قاما� ي �ال�م� ب
�ذ خّ �قاما� و� أ�ج لى المرا�ت ب� و� أ�ج ّل المدار�ج . ث�م لما � ت س�ى ال�م� ت �هو أ� ن
ال�لة ��ن��فسها ب� ب�ركة �ه ه ا�لصلاة حصل� له ﷺ
ً أ ً ً �ذ
طل� له ب�ه ه ا�لصلاة ال�ز ي�ادة ���ي�ض ا ت� ب� ّركا و�� ت��فاولا. � ب
ف ئ خّ عل� ا�لصلاة على �إ �را�ه ي�م م ي��ز نًا�ا لل�ز ي�ادة ال ؤ أ�و ��ي��قال�� : ج� ت
ال�لة ��ب�عد م�س�ولة له ﷺ � ي� دا�رة ب
أ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م � . ه�ذا . والله �علم. ال� ّلة . أ�� ل��تكن ال�ز ي�ادة ��ب��قدر ما صل� ت
�ح�صول �ن���فس خ
ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 153
با� خ
ال�امس ال� ب
�
ا� ال��ثا�ن ي� ف
ال�جو ب
� ي� �
ّ ت �إ نّ�ه كان أ���ف�ض ل من �إ ب�را�ه ي�م و آ� له . و ك�ذا كا�ن ت
صلا�ه �أ�ج ل من صلاة �إ ب�را�ه ي�م �
ا�ضع و�� ت�عل� ��يما أل� �م��ته . و من ��تو �
ا�ضع لّٰله ر��ف�عه ا� �ضعًا و ت �� ي�نو� �هًا �ب�ش�أ ن ال �ت�و � و آ� له . ث�م �إ نّ�ما ق�ال �ذ لك ��تو �
�ذ أ �ذ
م��هم �ف���يلة و الر��ف�عة. ك�ذا �ذ كر ك �ث� ي�ر من ا�ل�علماء . ن الله . ف��ش رع �ه ه ا�لصلاة ل� �م��ته ل��ي� تك��س��بوا ب� لك ا�ل� � ض
�نوو� و� غ ي�رهم. ن � �ف�ظ
خاو� و ا�ل�ع�س��قلا� ي� و ال� ي الحا� ا�ل�ع��ي� ين� و ب ا�ن ح��جر و ال�س� ي
خار� �عن با�ن م�س�عود � عن ال� ب�ن� ي� ﷺ ق�ال: � ف � ق
و من ���ب��يل ال��توا�ضع ما � ي� ص�ح��يح ال��ب� ي
أ تّ نّ أ
م�ى . و� ف ي� ا�ل�ص�ح��ي�ح ي�ن �عن � ب� ي� �ه ي�ررة � عن ال� ب�ن� ي� ﷺ لا� ي���قو ّلن �حدكم� : إ � ي� �خ ي�ر من ��يو�نس ب�ن
تّ أ أ أ نّ
م�ى. ��ه ق�ال : لا ي� ن���ب� يغ� �ل�ع��بد �ن �ي���قول � : ن�ا �خ ي�ر من ��يو�نس ب�ن
أ نّ أ ث ت �ذ أ
و�ه ي�ن� : حدهما ��ه ق�ال � ��ح��تمل ج �نوو� � : ال ا�ل�علماء� : ه ه ال�حاد�ي
ق
�ال ال� ي
ق
ّ آ أ أ نّ أ أ
�ه�ذا ق���بل �ن ��ي�علم ��ه ���ف�ض ل من ��يو�نس . ف� ّلما علم �ذ لك ق�ال � : ن�ا � �يس�ّد ولد �دم . و لم�� ي��قل �ه��نا� : إ ن
أ أ نّ أ أ أ
��يو�نس ��� ف�ض ل م��نه �و من �غ ي�ره من ال� ن� ب� ��ياء . و ال��ثا�ن ي� ��ه ق�ال �ه�ذا �ز�ج رًا �عن �ن
آ ال�ا�هل�ن �ش ي� ئ��ًا من �حط ت � أ
مر���بة ��يو�نس من �أ�ج ل ما �ف ي� ا�ل��قر�ن ا�ل�ع�ز ي��ز من � ّ
��قص��ته. �ت���يل �حد من ج ي �ي � خ
نا���تهى.
�ت�أ�خ ث أ أ ّ �أ ّ
ال�سلام �ج دًّا. � ���بو�ه ي�ررة و� هو م� ر إ او� �ه�ذا الحد�ي �ي��عف ا�لو�ج ه ال�ول ب� ن ر ي و� � ض
ّ أ أ نّ ّ أ
�ف���يله على ج�م��يع ال� ن� ب� ��ياء �إ لا ��ب�عد �ه�ذا. و ما �سلم �إ لا �س��نة �س��بع . ف� � ي� �ب��عد ��ه لم�� ي�علمه الله �ب ��ت� � ض
ال�حسن أ�ن ��ي��قال� : إ نّ�ه ق�ال �ذ لك ��تو � ف أ
ا� �ضعًا. �
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 154
ف
� ئا�دة
�ذ أ
مو�ضع �ب�س�ط�ها�� . ل� فط�ها ما ��ن��قله ا�ل��قر� بط� ي� �ف ي� ت� ك تر�ه �عن �إ مام و�جوه �أ�خ ر ، ل ي�س �ه�ذا � � �ه�ه��نا �
أ نّ نّ
لل�ج�هة ل��ئلا �ي ��توهم من ار��ت� ئ�قا�ه ﷺ �إ لى �ف���يله على ��يو�نس �� ن� �ي�ف�ًا � ال�حرم ي�ن ، حاصله�� : ه �إ �ما ��نهى �عن �ت�� � ض
حو� ر� �إ لى الله �ت��عالى من ��يو�نس ال�ذ � ال��ت��قمه ال� ت أ أ أ نّ أ ق أ�عل الم� ز�نا�ل �م��قام ق� ق
ي ا� �وس ي�ن �و� د�نى ��ه �� ب ب ى
أ ف ف �
�قر� �و ال �ب��عد ال�مكا�ن ي ّ� �ذ
�قر� من الله ��ت�عالى ��ب�علمه� . إ ا�ل� ب و� ن�ز ل ب�ه � ي� �ق�عر ال��ب�حر ، ب�ل هما تم�سا يو�ان � ي� ا�ل� ب
ر� �ض حا�ه �عن �ذ لك� . ه�ذا . و ي �خ من أ�وصاف ال�أ�جسام ت��ن�ز ه بس� ن
لم � ب�ر �إ مام ال�حرم ي�ن ب�ه�ذا الم�ن�زع ال�ل�ط��يف حا ي
�ه�لاء ا�ل�طل��بة ال�أ�خ ��يار . نا���تهى. همة ؤ ل� �ي���فه ب��أ �لف د�ي ��نار . ف�ا� ��ن�ظر ّ ال��ز م واحد ن
م��هم � � ض ح�ى ت م�ج لسه ت
أ أ ق ت ف ق ت ف
الدل�يل على �كون�ه ﷺ ���ف�ض ل من ��ب ��يه ل�� : ما � ال�مام ال��ش�عرا�ن ي� � ف ي� ال��يوا� ��ي� � : إ�ن � �ال إ
ق
أ أ أ أ نس�أ أ نّ
عل�يه كما صلّى على �إ ب�را�ه ي�م . و ا�ل��قاعدة �ن ي��كون �إ ب�را�ه ي�م مع ��ه ﷺ �م نر�ا �ن � ل الله �ن ��يصل ي� �
أ
الم� �ب�ش�ّه ب�ه ���ف�ض ل من الم� �ب�ش�ّه.
� نّ ف
�ي� على صل� ت �جوا� : ل ي�س المراد ما ي� ت���بادر من �ذ لك �إ لى الا�ذ �هان . و� إ �ما ال��نك��تة �ف ي� ق�وله “ كما ّ �ال� ب
ّ �را�ه� ” أ� نّ�ه ﷺ كان ؤ ً ف
عل�يه . ف� ّلما ق�ا�لوا له : ك��يف ��نصل ي� عل��يك ؟ م�س�ولا � ي� ��ت�عل ي�م ا�ل�ص�حا ب�ة ك��ي��ف��ية ا�لصلاة � �إ ب ي م
ّ أ ظ� أ � ّ
ل� إل��نسان : علم� ين� ��ل��فا�ًا � �إ �ذا ق� ت �ي� على �إ �برا�ه ي�م” . و�� ن ت صل� ت ا�ضع�� . ف��قال ق�وله “كما ّ ما و�س�عه �إ لا ال��تو �
ال�ارع � ب ��ي��ق ي�ن. �ياء من ش �ف��م ، مع �كون�ه أ� ق�ل ح� ً � �أ �ظ أ ف�
���خمك ب�ها ، لا�� ي��قدر �ي ��ن�طق لك ب� �ل��فا ��ت�عط ي� ال �ت�� خ ي
ف
ف�ا��هم . نا���تهى.
الداع�” ، و� ف ي�
ي مكا�ه ل�أ�ج ب� ت��ن� ن ا�ضع ق�وله � ف� �حق ��يو�سف �“ لو �ك� ت
ي
و من ال��تو �
ال�ك من �إ ب�را�ه ي�م” . و ل�ل�علماء �ف ي� �ذ لك كلام �طوي�ل�� . شكر الله مسا� يع��هم. “�حن أ�� ّحق ب� ش ن
�حق �إ ب�را�ه ي�م مالسلا و ةالصلا هيلع
أ نّ أ
ا�ضع مع الله و�� ت�عل��يمه ال� �مة �ذ لك ا�س� ��ت�غ��فاره ﷺ من �ذ ��نوب�ه مع ��ه كان م�ع� �صوما. و من ال��تو �
نّ
ال�ح��ياء �ف ي� ق�وله � : إ �ه ل� ��ي�غان على ق� بل� ي� ف�ا�س� ��ت�غ��فر الله �ت��عالى �ف ي� و ي�� ح��تمل �غ �ر �ذ لك كما ق�ال ا� �ل�غ�ز ف
ال� � ي� إ ي ي
ف ق ئ نّ أ �ذ
ال�ر� ي�� . كان �ي�س� ��ت�غ��فر الله ﷺ �عن كل �م��قام ال��يوم و الل��يلة �س��ب�ع�ن مرة . المراد ب� لك ��ه كان دا�م ت
ي
نّ
�تر�قّى �ع��نه . ف� إ��ه ث�م �م��قام ر� ��يع و� م��قام �أر��فع . نا���تهى ب�حاصله.
ف
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 155
با� السادس
ال� ب
�
م� ت�مل على ��جوا ب� ي�ن
ش
�
�ف�صـــل
أ
�س�ال و�هو �ن ��ي��قال : ما ال�حكمة �ف ي� �ذ كر �إ ب�را�ه ي�م مع
ق�ال ا�ل� ��ف�خر الر زا�� � ف� ��ت��فس ي�ره : و� ه��نا ؤ
ي ي
� آ ّ
ا� ا�لصلاة ، ح ي� ث� �ي���قال “اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما صلّ� ت ف
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م و على محمد � ي� ب� ب
آ
�ل �إ ب�را�ه ي�م”.
جود�ن.
ن عل�يه أل� نّ�ه دعا ل��نا و ن ف
�جوا�� : ال ��ب� ضع� ا�ل�علماء� : ش اركه � ي� ا�لصلاة �
ق
ال� ب
مو� ي لم� كن �حن � �
أ ف ف �أ ق ق ف �أ ف �ذ
عل�هما . ال� ّول ��نوح ���ج�عل لك مكا� ة له�� � . يل� : د دعا ل��نا ر�سولان� . كا� هما ��ت�عالى ب�ا�لصلاة والسلام ي
ٰ� . ال� ي�ة.
آ ح ي� ث� ق�الَ : ر ّب� ٱ� غ��ْ� ْ��فر ل ْی َو َٰ��لو ِلدَ َّی َو ���لم ْن َد خَ� َل بَ� یْ� ت�یَ �مُ�ؤْ�م �ن�ًا َو ِل ْل �مُ�ؤْ�م ���ن یْ� َن َو ٱ� �ل �ْمُ�ؤْ�م نَ� ِت
ِ ِ ِ
َ � ٱ � َ ف �أ ف
مكا� ت�ه �� ب��قولهَ : سل ٌٰم َعل َٰى ن�ُوْ ٍح ِ�فی �ل َْعٰل ِم یْ� َن . و� إ �برا�ه ي�م دعا ل��نا ��ف��قالَ : ربَّ� ن��َا ���ج�عل الله �ت��عالى
أ ٱ غ� ْ ْ َ َٰ دَ َّ َ ْ � ْ َ � َوْ َ � ق� ُوْ ُ ٱ ْ َ ُ ف ف �أ
عل�يه. ا�� . كا� ه الله �ت��عالى ب�ما �م نر�ا ب�ا�لصلاة � ��ْ���فر ِلی و ��لو ِل ی و لِلمُ�ؤْ�م ���ن ی�ن ی� م ی�َ� م �لِحس ب
أ نّ
و ق� ��يل : ض�مه مع ال� ب�ن� ي� ﷺ �ف ي� ا�لصلاة ل��ه كان �خ �ل�يل الله و محمد ح ب� �� بي� الله�� . ف��قرن اسم�هما �ف ي�
ّ ّ أ �ذ أ أّ
ح� �ن ي� كر �ح��با ب�ه و� أ�خ لاءه. ا�لصلاة . و ل�ن الح ب� �� بي� ي� ب
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 157
أ أ نّ �أ
و ق�ال �إ مام الم�ح��قق ال��ن ي�سا��بورى : ل��ه س ل الله �ن �ي ��ب� ثع� ن� ب� يّ�ًا من �ذرّ يّ�ة �إ سما�ع��يل ��ف��قالَ : ربَّ� ن��َا
أ ف ف �أ أ أ ق َوٱ� �� �ْع ثَْ� �ف� �� ْْ��هم َر � ُ ً � �
عل�يه مع ��ن��فسه سوْ لا �ّم ن�ْه ُْم . و ل�ذا �ال ﷺ � : ن�ا د�عوة � ب� ي� �إ ب�را�ه ي�م� . كا� ه ��شكره و � ث��نى � ی ب
�ذ
ه� ق�رة �ع��ي��نه. عل�يه . و ي عل�يه ﷺ . و� ه ه ا�لصلاة من ال�حق �ت��عالى � ملا�ك��ته � ال�� صلى الله و ئ ت
ب�ا�لصلاة ي
أ ً م�ا�هدة ت �ج� ي�ل� تّا�ه و م�ج امع �أسراره . ف�ا�لصلاة ش أل� نّ�ها أ�كمل � �م�ظا�هر ال�حق و ش
م� ت�ركة ا�ش ت�راكا ق�و يّل�ًا �و�� ف� يّعل�ًا
ت ت خّ ال�خمس . ف� فا��هم ّ
ال�لة و الم� �بح�ّة ل��ت��جلى ال�حق � ��ب�ظ�هور ال�هوي�ة لصلا� ي�ن و ا�ش ت�راكهما ب� ي�ن ر� ب�� ي� سر ا� ت ا� � كا�لص�لو ت
ّ أ
و س ير� نا�ها �ف ي� �كمل �خ لة �ج ام�عة.
� ال� ب�راه ي�م�ّ : أ� ّن �خ ّلة �إ ب�را�ه ي�م كا�ن ت إ ل��فص � ا � و �ذ كر ��ب� ضع� ا�ل�عا فر��ن �ف� ش�رح ا�ل��ف�صوص �ف
ي ي ي ي
ّ ظ �أ ف آ ً أ
ال�لة الم�حمد ي�ة ال��ثا�ب ��تة ل�ح��ق��ي��ق��ته � ّولا و�� خ رًا � . كمل ��هور خ ّ م�س��ت��فادة من ح� ث� ال��با�طن من خ
ال�لة ال�أحمد يّ�ة ي
� � ف
ال��راه ي�م��ية . و ل لك كان �إ سما�ع��يل وعاء ل�ها من �ذرّ �يّ ��ته� . من اطّ�لع على �ذ لك ّ �ذ ف
السر �ف��قد كان � ي� وعاء إ ب
نّ آ �
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل �إ ب�را�ه ي�م . ” ف� إ��ه صل� ت عل�يه و على �ذرّ �يّ ��ته �ف ي� ق�وله “ كما ّ سر ا�ش ت�راك ا�لصلاة � و��قف على ّ
ّ ن� � ت ن �خ ف آ
ال�ام يّع� ﷺ. ﷺ دا ل � ي� �ل �إ ب�را�ه ي�م م�ع�ى�� . فصلا�ه على ��ن��فسه �ظا�هرًا و ب�ا�ط�ًا . و� هو ال�م��قام الم� ي
حمد� ج
�يل�ية . ث�م �ح�ض رة ن أ�كمل � � ظم��هر لل�ح��ق��ي��قة الم�حمد ي�ة �ح�ض رة خ صرح أ��هل ال��ت�ح��ق��يق ب��أ ّ و ق�د ّ
ال�ل� �
عل��هم ��بوسا�ط��ته السر ا�ل�على �ش اركهما ر�سول الله ﷺ�� . ف��قد صلى الله � �ذ ت الكل��يم��ية . و ل�ه�ذا ّ
عل�يه ب�ال ا� و صلى ي
ف
ال� �ل�يل و الكل ي�م �أ�ش د م��نا�س��بة �� َّخ�ُصا و�� شوركا �ف ي� ا�لصلاة
ّ �فصلّوا على �موسى أل� ّن خ � ت ّ �
صل��ي�م عل ي� �لما ورد� : إ �ذا ّ
و ال��ث��ناء على ال�ح�ض رة الم�حمد ي�ة.
ّ أ ف ف خ أّ
� ار�ها “ لا� إ لٰه �إ لا الله محمد ال� ب�ر� : ن �إ ب�را�ه ي�م ر�أى � ي� الم��نام �ج ��نة �عر��ي�ض ة م�ك��توبً�ا على � ش�ج و � ي�
�أ �ذ � ر�سول الله” . ف� ل �ج � ير�ل � نع�ها . ف��أ�خ �ره ��ب� ّ س�أ
كر� على لسان �م��ته ﷺ. ر�ّ� ! أ�ج ر ي �قص ت�ها� . ف��قال : ي�ا ب ب ب
أّ أ ً أ
و ���ي�ض ا �م نر�ا ب�ا�لصلاة على �إ ب�را�ه ي�م ل�ن ق���بل��ت��نا ق���بل��ته و م��نا�س�ك��نا م��نا�سكه و ال�ك�ع��بة �ب � ؤ�نا�ه
أ أ �أ �
ال�� خ�ي� عل ي� ُد َّده . مل��ته م��ت��بوعة ال�مم . ف� و�ج ب� الله على ال� �مة ث�� َ�ناءه . نا���تهى كلام �ش و ّ
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 158
�ب� ال� �بح�ّة خر�جون من ال��نار ف� � ي��ل��قون �ف� ن�هر ال�ح��ياة ف� �� ني� �ب���تون كما ت� ن�� ت ف ق
و م��نه �وله � ي� �وم : ي� �� �
ق
ي
� در� � . أراد ال شم�اركة �ف� أ�صل ال��ن ب� ت �ف� حم��يل ال�س��يل� . أ�خ ر�ج ه ال� ��ب�خار� �عن أ��� �س�ع��يد خ
ال�
ي ي بي ي ي
ف � أ ت ن �ذ أ ئ ت ق ف أ أ
لا�� خ�ى على �و� صل سر�ع��ته ، لا � ي� �در السرعة و ز� مان ال��ن ب�� و سا�ر ��حواله� . إ � ب�� ��هل ال��ج��نة كما ي
ال�خرو�ج من � ه�لاء �ب��عد � عارف الحد�ي ث� ي��كون أ�حسن و أ � ق�وى و� أسرع و أ��� بهى . ل�هم ف��ها ما �ي ش� ؤا�ون . و ؤ
ي
أ
لو��هم �ف ي� ن�هر ال�ح��ياة صاروا من ��هل ال��ج��نة. ال��نار و و� ج
ف �أ نّ
�ياص� �ها�ه��نا ا�ل��قرون . ق�ال �ياص� ��ب �ق�ر . و ا�ل�ص� ي مرو�� : س��ت�كون ���ت��نة ك �ها �ص� ي
ث
و م��نه الحد�ي� ال ي
نّ ال�ش ر��يف الر�ض� الم��تو�فّى ٤٠٦ـه �ف� �ك��تا ب�ه الم�ج زا� ت
ا� ال��ن��بوة ص : ٩٩ق� ��يل� : إ �ما ��ش��به ا�ل��ف��ت��نة ��ب��قرون ي ي
أ
ال� ش� ب� ��يه �ف ي� ال�صل لا� ف ي� ا�ل��قدر� ، إ �ذ ا�ل� ت�ف�ن ا�لو �ا�ق�عة �ع��ند ال��ب��قر ل� ثك�رة ما �ي�ش رع ف��ها من الرماح . نا���تهى� . أراد ت
ي
�أ ً ّ
ر� ا�ل��ق��يامة �أ�ش د ت��هوي�لا و ت � ث� ي�رًا من ق�رون ال��ب �ق�ر. � ب
ق
ً �أ نّ و م��نه ق�وله �� : ت� ض
ا� ي��ح�طم �ب�� ضع�ها ��ب�ع�ض ا . ق�ال ال�ش ر��يف الر� يض� عر� لل��ناس ج� نه�م ك �ها سر ب
�أ ّ ّ أ نّ �ف� الم�ج زا� ت
ا� ال��ن��بوة ص : ١٠٣و� ه�ذا م�ج ا�ز ، ل��ه � أراد �ش دة اح��تدامها و ال��ت��فاف �ض رامها ، ف�ك ن ��ب� ضع�ها ي
ف ا� �� �صل ال�ح�طم و�� ن��فس � أ ف تش ف �ض ن ً
ا� و ال��ت�مو�ج ، لا � ي� ا�ل��قدر. الا�ض�طر ب ي��ح�طم ��ب�ع ا . ا���تهى� . ال�� ب� ��يه ب�السر ب ي
ّ
�أر� ال� �يح�ّة �إ لى ��جـ�حر�ها� . أراد ال شم�اركة �ف ي� ي�أر� �إ لى المد�ي ��نة كما ت� ز ال�سلام �ل� ز وم��نه �وله � : إ ن إ
ق
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 161
أّ ف �ذ أ ف
ال�سلام �بو�� . المراد �ن إ و ال�سلام م�ح� ب ��ن��فس ا�ل �ف��عل ، لا � ي� ا�ل��قدر و سا�ئر ال�وصاف� ، إ ال� �يح�ّة م� ��ب�غو�ض ة إ
ت �أ �أ
و� ال� �يح�ّة �إ لى ج��حر�ها. و� �إ لى المد�ي ��نة كما � ي � يل� ي
أ أ
ه� ش���ج��نة من الله . ق�ال ���بو الحسن محمد ب�ن � ب� ي� �أحمد ال�ش ر��يف ف
و م��نه �وله � ي� الرحم : ي
ق
أّ أ الر�ض� �ف� الم�ج زا� ت
ع� ا� �ل�غصن ا� ال��ن��بوة ص� : ١٣٨ه�ذا ا�ل��قول م�ج ا�ز . ل�ن �صل ال��ش��ج��نة اسم ل��ش�ع��بة من ��ش� ب ي ي
ً �ذ أ ش ق
و��جون � ” ي� �ذ و ��ش� بع� ت� ن���ش� بع� ، ف� ��ي كر ��ب� ضع�ها ��ب�ع�ض ا و ي��� جر �ذ
الم��تصل ب�ال��ش��جرة . و م��نه �ول�هم “ الحد�ي ث� �
لا� �ما . نا���تهى. حا�ه ��ج�عل � قح�ها وا�ج �ب�ًا و� ذ مامها ز أ� ّول آ��خ رًا . المراد أ� ّن الله بس� ن
ن الرحم ��ش�ع��بة و� ج�ز ء م��تصل ب�الله �ت��عالى� . ه�ذا على س ب� ��يل ف�� ��ش�ّه الرحم و ا�ل��قرا ب�ة ب�ال��ش��ج��نة ك�أ ّ
ب
هم و�� ق�طعها و الار���باط ب�ال�ش�ء . و� إ لّا ف� إ���تصال الرحم أ� ق�وى و أ� مر�ها أ� ّ ت �تصال � الا صل �
ف أ
ال��تم��ث��يل . و ال شم�اركة � ي�
ي
ّ
�أ�ش د من ��ق�طع ال��ش�ع��بة . و من ��ق�طعها ��ق�ط�عه الله �ت��عالى.
نَّ ۤ أَ ْ َ � ن� ۤ � � � ْ َ � وْ ً شَ ً َ � � � ْ � � ۤ أَ ْ َ � ن� ۤ ٰ �ف � وْ َ َ � ً
سوْ لا. س لا �ٰ��هدا عل یَ�ْكُم كَـما �رسلْ�َا ِ�إ لَى �رْعَ ن ر ُ و م��نه ق�وله �ت��عالى�ِ : إ �ا �رسلْ�َا ِ�إ ل یَ�ْكُم ر ُ
ر�ق ا�ل�ط�ر�� � . ت�غدو خ� ً
ماصا ي و م��نه ق�ول ال��ن�� ﷺ� : لو أ� نّ�كم ت���توكّ�لون على الله �حق ��ت ّوكله ز
لر� ق�كم كما � ز
ي بي
ف ق ف أ
ال� ش� ب� ��يه �� �صل ز ف و� تروح ��ب� نًطا�ا . ف� ت
الر�ق ، لا � ي� �دره ولا � ي� ك��ي��ف��ي��ته. ي
�
�ف�صـــل
أ ً أّ
لو�جوه . ن
م�ها ا� ، ح ي� ث� ق�ال : و� ه�ذا ��ض�ع��يف ���ي�ض ا � � �
اعلم� : ن با�ن ا�ل��ق ي�م �� ضعّف �ه�ذا �
ال�جو ب
أ ف ق ت أ أ أ ز أ أّ
ل�� : حسن �إ لى ف�لان و�� هلك كما مساو��� . لو �
ي جو� �ن �ي�س��ت�عمل �ف ي� ال�على و ال�د�نى و ال �ن ما �ذ كروه ي ���
ن
حس� ت� �إ لى مرك��بك و� خ ادمك ، و�� حوه �ج زا� �ذ لك. أ� ن
ّ أ ف أ ت أ نّ
و من ال�م�ع�لوم ��ه �لو كان ال� ش� ب� ��يه � ي� �صل ا�لصلاة لحسن �ن ��ت��قول : اللّٰ�هم صل على محمد و على
آ � أ ن آ � أ آ أ أ � آ
�ي� على �دم و�� نوح صل� ت
�ي� على �حاد ال� ؤم�م �ن� ي�ن و�� حوه� ، و كما ّ �ي� على �ل � ب� ي� �و�فى� ، و كما ّ
صل� ت صل� ت �ل محمد كما ّ
أ ؤ نّ و� هود و� لوط . ف� إ� ّن ت
�ه�لاء �إ �ما �هو و �ا�قع �ف ي� �صل ا�لصلاة ، لا� ف ي� ق�در�ها ولا� ص� ت�ف�ها. ال� ش� ب� ��يه �ع��ند
آ أ ّ
�ف���يلة �ف ي� �ذ لك إل� ب�را�ه ي�م و�له ، وما ا�ل� ئ�فا�دة عل�يه ، و� ّ ي� م�ز يّ�ة و� � ض ولا� رق � ي� لك ب� ي�ن كل من صلّى �
ف ف �ذ
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 162
� آ ّ أ �ذ ف ف آ � ذ �ئ�ذ ف �ذ
ح ي���ن� � ي� كره و كر �له . و كان الكا� ي� � ي� لك �ن ��ي��قال : اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد �ف��قط . نا���تهى
ب��ل� ��ف�ظه.
�ي�ذ �ذ ف ت أّ ق
ا� �ن ا�ل� ئ�قا�ل ي�ن ب�ال� ش� ب� ��يه � ي� ��ن��فس ا�لصلاة �أرادوا ب� لك ما �س� كره با�ن ا�ل��ق ي�م �ل�ت : و �
ال�جو ب
ف ن أ � ف� ت
د� ؤ
� �إ لى ا�ل��هم . ولا�� ي� ي ا� ال��ثا� ي� � ، ي� �ت���ق ي�رر الم� �ب�ش�ّه و الا�س��تدلال من الم� �ب�ش�ّه ب�ه و ال��ت��ق �ري ب الاع�ر ض
ي
ت ت ف أ �ي�ضً ّ � آ ّ
ال�صالة �ه�ذا ا� �ل�غر� �ب���قول��نا “ صل على محمد و� له� ” ف��قط . و �� ا لا ب�د � ��يه من ���ي��قن ��ح��قق الم� ب�ش�ّه ب�ه ب� إ
� ض
�قر�ه �إ لى ا� فل��هم.
عل�يه الم� �ب�ش�ّه و ل ي��س��تدل م��نه على �ت���قرر الم� �ب�ش�ّه و � ل�ي� ّ ب � يل���قاس �
ن أ �أ أ آ
و صلاة الله على �حاد ال� �مة ك ب� ي� �و�فى و�� حوه ف�رع صلاة الله على محمد . و الم��ت��قرر الم��ت��ي��قن
ً آ � أ نّ
�ي� على ��نوح و� دم ” م��ثلا ل� فك�ى ، لكن صل� ت�إ �ما �هو صلاة ال� ن� ب� ��ياء ال�ذ ي�ن �خ�لوا . ف��لو ق� ��يل “ كما ّ
أ أ ت أ
عل�يه و على ��هل ب� ي���ته � ش�هر ن
الرحما���ية � ��خصّ �إ ب�را�ه ي�م ب�ال�ذ كر ل�كون�ه ���ف�ض ل السا��ب��ق ي�ن . و�� ح��قق ال ب�ركة
أ أ ف آ ف �ذ أ و ّ � ف
�نس� لل��ت��ق �ري ب� و � فو�ق لل��ت��ق ي�رر. مصرح � ي� ا�ل��قر�ن � . كره �د�خ ل � ي� الا�س��تدلال و � ب
أ أّ
ث�م ق�ال با�ن ا�ل��ق ي�م : و ال��ثا�ن ي� �ن ما �ذ كروه من ال�م��ثلة ل ي�س �ب � ��ن�ظ ي�ر ا�لصلاة على ال� ب�ن� ي� .
أ� خ ف ف ّ �ذ أ
� �إ لى ا� فل��هم ت
طل�� . ما ال� ب�ر �ال�م��ق�صود ب�ال� ش� ب� ��يه ب�ه الا�س��تدلال و ال��ت��ق �ري ب � إ�ن �ه ه ال�م��ثلة ��نوعان� : خ ب�ر و � ب
الاع�راف ال�عادة . قو�د �و�قع ت ف
ال� ب�ر و مما لا ي� ن���ب� يغ� �ل�عا�ل نٕا�كاره �ك� ��ن�ظ ي�ر الم� �ب�ش�ّه ب�ه �ك��يف ت���نكرون إ
ق و�� ت��ق �رر �ذ لك خ
ي
ه� � ��ن�ظ ي�ر�ها . و حكم ال� ��ن�ظ ي�ر حكم � ��ن�ظ ي�ره. ب�ال��بداءة . و ي
� َ � َ أَ � �
� الله ب�الم��بد�إ على ال�م�عاد ك��ث ي�رًا . ق�ال �ت��عالى : ك �َـما بَ�د�ك ُْم ت� �َعُوْ ُد ْون . و ق� ال �ت��عالى : ك �َـما و ل�ه�ذا ي��ح��ت ّ ج
َ َ
نُّ��ع� ُْد ُهۥ . و ك�ذ لك ق�وله �ت��عالى� : إ نَّ� ۤا أ�وْح �ی� ن�ْ� َۤا �إ �ل �یَ� َْك �ك �َم ۤا أ�وْح �ی� ن�ْ� َۤا �إ ٰلَى ن��ُوْ ح َو ٱ�ل�نَّ� ��ی��ب� ۦّ َن . أ�� لس�ت بَ� َد أْ� نَ� ۤا أَ� َّو َل خَ� �لْق � ی�
ي ٍ ِ ِ ِ ٍ
ّ ف ت أ ت أ ق أ� ّول ر�سول �طرق ا�ل�عالم ب�ل �د ��ت� ت
ق
�قدم� ���بلك رسل �وح ي�� �إ يل��هم كما �وح ي�� �إ ل��يك� . ه�ذا رد و� إ ن�كار على
ا� ب�ل أ�� �ع�ظم ن آ من أ� ن�كر رسالة ال��ن�� ﷺ مع م��ج��ي��ئه ب�م��ثل ما �ج ت
م�ها . ف�ك��يف ت���نكر ال� ي� ت اء� ب�ه الرسل من بي
ف ثآ �خ ت
ال�� لم�� ت�طرق ا�ل�عالم ، ب�ل لم � ل ض ت أ ت
ال�أر� من الرسل و�� ارهم� . ر�سولكم �ج اء رسال��ته . و ل ي�س� من ال��مور ي
م�ها�ج من ��ت��قدمه من الرسل �ف ي� الرسالة. على ن
ٱ ْ أَ � � ۟ � � � � ۟ ٱ َّ َ
ٰ� �لَ َ� �س ت�ْ� خَ� � ف
��ل�َ� �نَّه ُْم ِ�فی �ل� ْر ِض� و ك�ذ لك ق�وله �ت��عالى َ َ َ ٱ ُ ٱ َّ ذ ْ
“وعد �لله �ل ِ� ی� َن ءَام ن�ُوْا �م ن�ْك ُْم وَع َِملُوا ��لصٰ��لح تِ ی
أّ آ
لا��� بد ي�ل ل�ها� ، ن من �من ال�� ت حا�ه �ف� �خ�ل��قه و حكم��ته ت عاد�ه بس� ن ْ��ل��هم” �إ �خ ��بار �عن ت �ك �َـما ٱ� ْس ت� خ�َ� �ْل ََف ٱ� َّل ذ ِ��ْ َن �م ْن ق� ب�� ْ
ي ي ی
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 163
�ذّ أ ال�أر� و ت��خ�ل��فه ف مكن له �ف� ض حً ّ
دا�ره كما ��هلك من ك ب� رسله و� خ ا� فل��هم ب طع � �ق
� �ي
� و هلكه لم�
ي و ها�ي � اس ي و عمل صال ا
أ ن أ نّ
حا�ه ��ه ��ي��ف�عل ب��هم كما ��ف�عل ب�من ق���ب�ل�هم من � ت���باع الرسل. دا�ره . ف��أ�خ ب�رهم بس�و�� ق�طع ب
�أ نّ
ر�ق ا�ل�ط ي�ر� ” إ �خ ��بارًا ب� �ه و �هك�ذا ق�ول ال��ن�� ﷺ “� لو أ� نّ�كم ت���توكّ�لون على الله �حق ��ت ّوكله ز
لر� ق�كم كما � ز
ي بي
نّ نّ أ ّ
لا�� خ يل��هم من زر�ق ��قط كما �ترون �ذ لك �ف ي� ا�ل�ط ي�ر . ف� إ��ها لا � تح��س��بون و�� ه ي عل�يه من ح ي� ث� ي ر�ق الم��توكل ي�ن � �ت��عالى � ز
ي
أ أ
ح�ى �تر��جع ���ب� نًطا�ا من زر� ق�ه . و � ن� ت�م �كرم على الله من سا�ئر ال�ح��يو نا� ت ماصا ف� ي� زر� ق�ها الله ت أ
� ��ت�غدو من �وكار�ها خِ� ً
ا�.
ق ق أ ت ف��لو ��ت ّوك تل� عل�يه ز ق
ال��خ ��بار. لم� م��نع �حدًا م��نكم زر��ه� . ه�ذا ما كان من ���بل إ لر��كم من ح ي� ث� لا � تح��س��بون و ي م �
نا���تهى.
أ
ال� ش� ب� ��يه �ف ي� �ن���فس ا�ل��ف�عل � ي� �ف ي� الرد �هو مراد ا�ل� ئ�قا�ل�ن ب� ت ق�ل�ت : ال�جوا� أ� ّن �ه�ذا ال�ذ � �ذ كره �ف� ّ
ي ي ي � ب
ال� ب�ر�� . ف�على �ه�ذا م� نع�ى �ن���فس ت��ح��ق��قه و�� ت��قرره دون ق�دره و ك��ي��ف��ي��ته� . أرادوا ال��ت��ق �ري� �إ لى ا� فل��هم و�� ت��ق �رر �ذ لك خ
ي ب
ف ن أ ت � �ذ ت أّ َ � َ أَ � �
ق�وله �ت��عالى “ ك �َـما بَ�د�ك ُْم ت� �َـعُوْ ُد ْون ” كما �ن ��ن��فس ال��بدء م��ح��قق و م��ت �ق�رّر ��ي��ق� ن�ي�ًا ك لك ا�ل�عود م��ح��قق�� � . ي���ب� يغ� �ن
ف ئ أ ّ أّ
عر� ك��يف �� فخ� ي� ت
لا� ي ��نكر و� ن ا�ل�عود على م�ها�ج ما ��ت��قدمه من ال��بدء . و� هك�ذا � ي� سا�ر ال�م��ثلة . و ل��ي� ��ش� ي
ن
�
ال�مام الم� قح�ّق . �ه�ذا على م��ثل �ه�ذا إ
أ أ� ف
طل� و ال�مر ف�ال�م��ق�صود م��نه ال� ن�ت�� ��ب�يه على ا�ل�علة . ف� إ��ذا �م �ال با�ن ا�ل��ق ي�م : و� ما � ي� �قسم ا�ل� ب
ث ق
�أ ف �ذ أ أ ق� ت
ل� : علم كما علمك و� حسن كما �حسن الله �إ ل��يك و ا�عف كما �ع��فا الله �ع��نك . كان � ي� لك ت���ن ب� ��يه للم �مور على
ن �ج�ز اء ت�لك ال�� أ� �ن��عم الله ب�ها عل�يه . و� إ نّ�ه �ح��ق��يق أ�ن ��ي��قا ب��ل�ها ب�م��ث�ل�ها و�� ي��ق��يد�ها �ب��شكر�ها . و� إ ّ ت
� ��شكر ال��ن�عمة ي
لا� حسن �ف ي� �ح��قه . ف���يص ي�ر ب�ش�ء من �ذ لك . و ي � ه الر� بس� ن
حا� طا� بّ ب � خ� ال��ن�عمة من �ج �نسها . و م�ع�لوم أ� نّ�ه ي�م��ت��نع �
ي
لا � ئا�دة ف� ��يه . و� ه�ذا �غ ي�ر �ج ا�ئ�ز . نا���تهى. ال� ش���يه � �ل�غوًا ف
ت
كر ب �
�ذ
ا� أ� ّولًا : أ� نّ�ا لا� نسلم �أ�خ�ذ م� نع�ى ا�ل�علة و� إ لّا كا�ن ت� الكاف لل �ت��عل�يل ت ق
لا لل� ش� ب� ��يه. � ال�جو ب �ل�ت : و �
صرح ك��ث ي�ر من ال�سل ي�م ف�ال��ت� �عل�يل �إ نّ�ما �هو ب�ال�م�ع�نى اللا��ئق �ب�ش�أ ن الله ا�ل� � ظع� ي�م . و ق� د ّ و ث� نا� ي��ًا : عل ت
ى
آ �ي� على �إ �را�ه�م ” و ن�� حو �ذ لك من ّعدة آ� ي� ت � �أ ّ أ
ا� من ا�ل��قر�ن ب ي ال� ئ�مة و ال�م� ّ�فس ي�رن ب� ن الكاف �ف ي� ق�ول��نا “ كما ّ
صل� ت
ف ث ث أ آ �أ ف
الر�طا� بّ �تا�� . ك��يف ي�م��ت��نع ��خ� ب ا� من �ه�ذا ال�ك� ب لا�ة ���بو ب ا� ��خ ر ي� �ت ي� �ب��عد � لل��ت� �عل�يل . و�� فصل��ناه � ي� ب� ب
أ
لا� حسن �ه�ذا . و الله �علم. حا�ه ب��ذ لك . و ك��يف ي بس� ن
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 164
�ذ آ صل� ت� ق ّ أ ث�م ق�ال ا�ن ا�ل��ق�م : ال� ث
�ي� على �ل �إ ب�را�ه ي�م� ” ص��فة ل�مصدر مح وف. �ثال�� : ن �وله “ كما ّ ي ب
أ
صلا�ك على �ل �إ �را�ه�م . و� ه�ذا الكلام �ح��ق��ي��ق��ته �ن ت��كون ا�لصلاة ث آ ت
مما�لة ب ي �قد�ره : صلاة م��ثل و ��ت� ي
و�هه . نا���تهى. ل�لصلاة ال شم� ب�هة ب�ها . ف�لا� ي��عدل �عن �ح��ق��ي��قة الكلام و ج
لصلا��ن أ�� ال ث
مما�لة �ف ي� ��ن��فس مما�لة ب��ن ا� ت �جوا�� : ن��عم� ، ت���قد�ره ك�ذ لك . و� ح��ق��ي��ق��ته ال ث ق� ت ف
ي ي ي ي ل� � ي� ال� ب
ت ��
و�هه. ا�ل��ف�عل ي�ن �� قح� قّ�ًا و�� ت �ق�رّرًا . ف�لم� ن��عدل �عن �ح��ق��ي��قة الكلام و ج
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 165
با� ال��ثامن
ال� ب
�
ا� السادس ف
ال�جو ب
� ي� �
أ أ
إل� ب�را�ه ي�م �� ف�ض ل من و�ج ه �ج�ز �ئ ي� ل�كون ن� �ب� ي���نا ﷺ د�عوت�ه ، كما �ف ي� الحد�ي ث� � : ن�ا د�عوة � ب� ي�
ار��خ ه. ر� �ف ي� ت� ي أ�خ �ش
�إ ب�را�ه ي�م و� ب رى ع ي�سى � . ر�ج ه ا�ل�ط ب� ي
لصام� ق�ال : ق� ��يل : ي�ا ر�سول الله� ! أ�خ ب�ر�ن ي� �عن ��ن��فسك . ق�ال� : ن��عم. ت و �عن �ع��بادة ب�ن ا�
آ أ أ
مر�م مالسلا امهيلع� . أ�خ ر�ج ه با�ن �عساكر.
� ن�ا د�عوة � ب� ي� �إ ب�را�ه ي�م ، و كان ��خ ر من �ب�ش ر ب� ي� ع ي�سى با�ن ي
�نا� �إ ب�را�ه ي�م ب�ه�ذا الا�ع��ت��بار . لكن �ه�ذا ��ف�ض ل �ج�ز �ئ ي�ّ. ف���ن ب� � ي���نا ﷺ ك�أ نّ�ه من ج�ملة ح�س� ت
أ نّ
ف�لا وصمة ف� ��يه . و� إ �ما ا�ل��ف�ض ل الكل يّ� ل��ن ب� � ي���نا . و الله �علم.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 166
با� ال��تا�سع
ال� ب
�
ا� السا ��بع ف
ال�جو ب
� ي� �
شّ أ ّ
�نو� �ف ي� ك�اف ت خ
ا� ال�م��قدم ما �ال ا�ل�علامة ال��ش��ي� محمد �على ب�ن عل ي� ال�ها� ي
ق
ال�جو ب
و � �ري ب� من �
ق
َ بَّ ن� َ ٱ � � ثْ �ف � ْ َ � ً
� ق�ال : ر��َا و � ب�ْعَ� � ی�ْ��هم ر ُ
سوْ لا ن �إ ب�را�ه ي�م دعا ل��ن ب� � ي���نا ح ي� ث طلاحا� ا�ل��ف��نون� : إ ّ ت ا�ص�
ال� ي�ة . و ق� ال ال��ن�� ﷺ : أ� ن�ا د�عوة �إ �را�ه�م . الحد�ي ث� . ف� ّلما و�ج ب� � آ َ � � ۟ �
لل� �خل�يل على ب ي يب �ّم ن� �ْه ُْم �یَ ت��ْلُوْا َعل �یَ� ْْ��هم ءَا َی�ٰ���تك.
أ أ �أ
دعا�ه ��ق�ض ى الله �ع��نه �ح��قه ب� ن �أ�ج رى �ذ كره على �ل�س��نة � �م��ته �إ لى ��يوم ا�ل��ق��يامة . نا���تهى ب��ل� ��ف�ظه. الح ب� �� بي� �حق ئ
ّ ق ث ّ �أ �ذ ق
ا� الم �ت���قدم ف�ر�ا ال�جو ب
ا� و � ال�جو ب�ل�ت� : ه�ذا م ��خو من ��ت��فس ي�ر ا�ل� ��ف�خر الر زا� ي�� . م �إ ن ب� ي�ن �ه�ذا �
�با� ا�ل��ف�ض ل ال��ج�ز �ئ ي ّ� إل� ب�را�ه ي�م . و� ه�ذا ا�ل��ف�ض ل �غ ي�ر مل�حو�ظ �ف ي� �ه�ذا �ج يّل�ًا . ف� إ� ّن الم��ت��قدم م��ت��فرع على �إ ث�� ت
أ
ا� ، ب�ل المل�حو�ظ ف� ��يه ��ق�ض اء �حق الدعاء . والله �علم. ال�جو ب �
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 167
الحاد� � شع�ر
ي با�
ال� ب
�
ا� ال��تا�سع وا�ل� شعا�ر ف
ال�جو ب
� ي� �
أ ق أّ لا لل� ش���يه . و ّ أ ئ الكاف لل��ت�عل�يل ت
ح�ّانال�مام ���بو �ي صرح ��مة ال��ن�حو �ن الكاف �ترد ل�ه�ذا ال�م� نع�ى� . ال إ ب� �
� � َ أ ۤ � ق ف ال��ن� ف
�قد�ر �م�ض اف � ْ َ ن �ف � ّ
حو� � ي� ��ت��فس ي�ره الم�سمى ب�ال��ب�حر الم�ح��يط � ي� �ب ��يان �وله ��ت�عالى “ كَـما �رسلْ�َا � ی�ْك�ُمْ : ” على ��ت� ي ي
أ
ال�رسال . و� هو ق�ول م�ج ا�هد و� ع�طاء و الكل�� . و� هو ا�خ ��ت��يار ال� ��خ��ف�ش �ذ أ �ذ ن �ذ
يب � ي� ا كرو� ي� كرًا م��ثل ك نر�ا لكم ب� إ
أ
�ق� ب�ما ��ب�عد�ها �ي��هر ، و� هو �إ �ذا ع�ل� تو ال�ز�ج ا�ج و ب ا�ن �ك ي�سان و ال�صم . و ي�� ح��تمل على �ه�ذا ا�لو�ج ه ب�ل � � ظ
نّ
لل� ش� ب� ��يه ب�ل لل��ت� �عل�يل . و� هو م� نع�ى �م��قول ف� ي�ها� : إ �ها �ترد له ، و حمل على �ذ لك ق�وله �ت��عالى لا�� كون الكاف ت أ�ن ت
� ٱ �ذْ ُ �
ال�ا�عر: َى�ٰكمْ . ” و ق� ول ش “ وَ � ك ُر ْو ُه ك �َـما �هَد ُ
ت ت
لا � ش� ت�م ال��ناس كما لا � ش� ت�م ؏
أ أ
� ي� و ا�ذ كروه ل�هدا�ي ��ته �إ ي�اكم . ولا� ت ش� ت�م ال��ناس ل�كون�ك لا� ت ش� ت�م � . ي� ام �ت���نع من �ش ت�م ال��ناس لام��ت��ناع
ال��ناس من ش� ت�مك . نا���تهى ب�ا�خ ��تصار.
أ
صاح� ال� �م�غ� ين� �ف ي� م�عا�ن ي� الكاف : و ال��ثا�ن ي� ال �ت�� �عل�يل � . ث� ب� ت� �ذ لك ق�وم ، و�� ن��فاه ب و ق�ال با�ن � شه�ام
او� الله ال�� ثك�رون . و ق � ي��ّد ��ب� ضع��هم ��جو زا�ه ب��أ ن ت��كون الكاف م� �ك� ففو�ة ب�ما ، ك�حكا ي�ة س ي���بوي�ه “كما أ� نّ�ه لا�� ي�علم ف� ت ج�� ز أ
أ أ
ْك� ُ��فر ْونَ � ” ي� � جع� ب� �ل�عدم ف�لاح�هم. “ و�ك أََ� نَّ� ُهۥ لَا �� ف�ُ�ْ��لحُ ٱ� �ل َٰ
�ع��نه” . و ال�حق ��جو زا�ه �ف� الم��جردة من “ما” ن��حو َ یْ
ی ي
أ �أ آ � � ۤ أَ ْ َ � ن� �ف � � ن
ق
ْكمْ ” ال� ي�ة� . ال ال��خ��ف�ش � : ي� و� ف ي� ال�م��قر نو�ة ب�ما ال�ز ئا�دة كما � ي� الم��ثال و ب� ما ال�مصد ير�ة ��حو “ كَـما �رسلْ�َا � ی� ُ
ف
� َ ٱ �ذْ ُ � ً
َى�ٰكمْ .” نا���تهى. “ و � ك ُر ْو ُه ك �َـما �هَد ُ رسال� ف� ��يكم ر�سولا م��نكم ف�ا�ذ كرو�ن ي� . و� هو ��ظا�هر �ف ي� ق�وله �ت��عالى ل�أ�ج ل �إ ي
امل� ق���بورهم و� ب � ت أ أ ق ق
�يو��هم ن�ارًا كما � ��ش�غ�لون�ا �عن صلاة ا� : اللّٰ�هم �ل�ت : و م��نه �وله �� يوم ال�ح�ز ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 169
ّ أ أ ت �ذ
�قل� �ن ��ي��قال� : إ ن الكاف ف� ��يه
� �عن عل ي� . و ال�ع�لق ب�ا�ل� ب ث أ�خ
ا�لو�سطى . الحد�ي� � . ر�ج ه ال�رم ي
لل��ت� �عل�يل.
ف
� ئا�دة
آ �ف� كلام ال��ش� خ�ي� الحا��ف�ظ ال� �س�خاو� � ع��ند �ب ��يان الكاف ال��ت�عل��يل�ية �ي ت
ا� ��خ ر ح ي� ث� س���ن��بط ��جو ب � ي ي
َ ٱ �ذْ ُ ُ ْ ُ �� ق ف � � ۤ أَ ْ َ � ن� �ف � � ْ َ � وْ ً ن� � ق ف ّ
ق�ال� : إ ن الكاف لل��ت� �عل�يل كما � ي� �وله �ت��عالى “ كَـما �رسلْ�َا � ی�ْكُم رسُ لا �ّم�ْكُمْ ” و � ي� �وله �ت��عالى “ و� كروه كَـما
�
لل�علام ب� ��خ�صو�ص��ية ال�م� ب
ط�لو� . نا���تهى. ث َى�ٰكمْ . ” و ق� ال ��ب� ضع��هم : الكاف عل ب� با�ها من ت
ال� ش� ب� ��يه� . م عدل �ع��نه إ ى �هَد ُ
أ ق ق �
�يل�ية . والله �علم.
ا� على حدة � �ري ب� من الكاف ال �ت��عل� � �ف��قوله “و �ال ��ب� ضع��هم” �ل�عله �إ ي�ماء �إ لى ��جو ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 170
ش ن
با� ال��ثا� ي� �ع�ر
ال� ب
�
الحاد� � شع�ر ا� و ج ال� � �ف
ي ب � ي
�هو ما �ذ كره ال�م� ت�ف�� �س�عد الله � ف� ت� ت�مة ال��ت��نوي�ه ح� ث� ق�ال ، ما ��ت�عر�ي ��به� : إ ّن ت
ال� ش� ب� ��يه �ف ي� و�ج ه ي ي ي
� ث َ � ث � � ٱ َ � ن َ َ � ث � َّ ق ف آ �خ ف
لله كَمَـ� َِل ءَادمَ . ” ح ي�� � ب�ش�ّه ع ي�سى “� إ ن م�َل ِع ی�س ٰى ��ع�ْد � ِ لا� ي ��نا� ي� ا�ل��فرق من و�ج ه � ر كما � ي� �وله �ت��عالى ِ
أ أ ً آ أ ف آ
و�جود ال� ب� ، و� إ ن كان �دم لم ي�كن له � ّم ���ي�ض ا. ب��دم � ي� عدم �
� ف آ ّ ف
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م صلّ� ت �ال�م� نع�ى : اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد ب��م��قدار ��ف�ض�ل�هم و ش� ر��هم �ع��ندك كما
أ ف� ٱ �ذْ ُ ُ ۟ ٱ َ َ�ذ ْ � ۤ � ف ف آ
لله ك ِ ك ِرك ُْم ء بََا�ا َء ُكمْ � . ” ي� و على �ل �إ ب�را�ه ي�م ب��م��قدار ��ف�ض�ل�هم و ش� ر��هم� . ه�ذا م��ثل ق�وله ��ت�عالى “ �َ� كروا �
ّ آ �ذ
حسا��هم �إ ل��يكم� . ه�ذا كلامه . ف� �ت���فكر �ف ي� مرامه. ن ا�ذ كروا الله ��ب��قدر ��ن�عمه كما ت� كرون � ب�اءكم �ب���قدر �إ
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 171
با� ال� ث
�ثال� � شع�ر ال� ب
�
ا� ال��ثا�ن ي� � شع�ر ف
ال�جو ب
� ي� �
ّ
�إ ن �إ ب�را�ه ي�م والد ن���ب ي���نا . ف�له من ح ي� ث� �كون�ه والدًا ��ف�ض ل على ن���ب ي���نا ﷺ من ح ي� ث�
�ذ أ أ
�كون�ه ا�ب ن��ًا له . و ر�سول الله ﷺ مع �كون�ه ���ف�ض ل من �إ ب�را�ه ي�م و سا�ئر ال� ن� ب� ��ياء � غ ي�ر م �ت��صف ب�ه ه
ئ ف
ال�لال ال��س��بة �إ لى �إ ب�را�ه ي�م � . إ� ب�را�ه ي�م ب�ال� ��ن�ظر �إ لى �ه�ذا ا�ل��ف�ض ل ال��ج�ز � ي ّ� م�ك��نوف ب� ج
الم��ن��ق��بة ا�ل� �ع�ظمى ب� ن
ال� ق���بال م��ن��بع ال�ش رف ال� ّ�جم و� م�ط�لع الم�ج د ال�أ�ش م� ، ذ و �ع�زّ مل��تمع ال��ش�عاع و م�ج د مر�ت���فع ال�ش راع. و م� �ح�فوف ب� إ
ّ أ� ئ و ق� د ث� ب� ت� ب�ال��ن�صوص أ� ّن ا�لولد ا�لصالح من ج�ملة ح�س� ت
�نا� ا�لوالد . و� ه�ذا ��ف�ض ل �ج�ز � ي�ّ . و� ما ا�ل��ف�ض ل الكل ي ّ�
ض. لا اع�را� ف���نص� ب� ن���ب���نا ﷺ . ف� ت
ي ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 172
با� خ
ال�امس � شع�ر ال� ب
�
ا� الرا ��بع � شع�ر و خ
ال�امس � شع�ر ف
ال�جو ب
� ي� �
� �م�قدمة
أ أّ
اعلم� : ن ا�لوا�س�طة على ما �هو ال شم��هور على � �
أر ب��عة ��قسام:
ال�و�سط �ف� ا�ل��ق��ياس . و ت�� � خ��تص ب�ال� ��ن�ظ ير� ت أ ال� ث�� ت ال� ّول : ا�لوا�س�طة �ف أ
ا�. ي الحد ه�
ي و . �با� إ � ي
�بو� الم�ح�مول لل� �
مو�ضوع. و ت�� كون علة ل�ل�علم أ�� لل��تصد��يق ب� ث�� ت
ي
ا� ، و ض . و ت�� كون ا�لوا�س�طة ف� ��يه م��ت�ص��فة ��ب�ص��فة أ� ّولًا و ب�ال�ذ ت ال�ثا��ي : ا�لوا�س�طة �ف ي� ا�ل�عرو�
و � ن
عر� كال�س��ف��ي��نة الم��ت�حركة ل�حركة �ج السها. �ذ و ا�لوا�س�طة ث� نا� ي��ًا بو�ا�ل� ض
أ ف
ه� ق�سمان : ال� ّول ما ي��كون ا�لوا�س�طة و� ذ و ا�لوا�س�طة ت
و ال�ثال�ث : ا�لوا�س�طة � ي� ال��ث��بو� . و ي
�
أ ً ّ أّ
ا�� ، إ لا �ن ا�لوا�س�طة ت��كون م��ت�ص��فة ب�ها � ّولا و� ذا ا�لوا�س�طة ث� نا� ي��ًا �
كال�يد م��ص��ف ي�ن ب�ا�ل�ص��فة ب�ال�ذ ت كلاهما ت� ّ
الم��ت�حركة ل�حركة ال�م��ف��تاح.
غ أ ً و ال��ثا�ن� ما ت��كون ا�لوا�س�طة ف� ��يه �س��ف�رًا م�ح�ضً ا . ت
لا��� ت�صف ب�ا�ل�ص��فة �صلا كا�ل�ص��با� �ل�ص��ب�غ ال� ب
�ثو�، ي ي
أ ف أ �خآ أ �ذ أ
وا�لوك��يل ب�ال��نكاح ب� ي�ن ر�ج ل و امر�ة� . إ ب�ه ي�حل �حدهما لل� ر ، ولا� حق ل�لوك��يل � ي� �ن ي�حل �حدهما له.
أ ف �ذ
أر ب��عة ��قسام . و ق� د ا�ش ت�هر �حصر ا�لوا�س�طة ف� ي�ها. �ه ه � �
آ ق أ
و �ل�هم� ين� بر�ّ ي� �سم ي�ن ��خ ي�رن:
ا� و� ح��ق��ي��قة �ف ي� ز�مانالرا��بع : أ�ن ي��كون ا�لو�صف ث�ا�ب ت��ًا ل�لوا�س�طة و ل�ذ � ا�لوا�س�طة كل�هما ب�ال�ذ ت
ي ي
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 174
أ �أ أ أ � ّ ث أ �أ
ع� م د ب�ة ل�م ي�ر ا�ل��قوم� . م �ج اء م�عه �خ دامه ت���بعًا ، و� كل ال�م ي�ر �ط�عام الم د ب�ة و� كله واحد . كما �إ �ذا �ص��ن� ت
لل�م�ر و� خ ّدامه ب�ال�ذ ت أ ال�كل أ� ي� ��ف�عل ا�ب ��تلاع ا�ل�ط�عام ث� ب� ت ف أ ّ
ا� . و ا �ت��صف ب�ه � ي �خ دامه ��بوا�س�ط��ته و ب� رك��ته� .
�ه�ذا و� ذاك �ح��ق��ي��قة �ف ي� ز�مان واحد.
أ آ أ ف خّ أ
ال�دام ق���بل ال�م ي�ر ��هو �قسم ��خ ر �خ امس . و� هو �ن �ي ��ت�صف ا�لوا�س�طة و� ذ و ا�لوا�س�طة ف� إ�ن �كل
أ ً ب�ا�ل�ص��فة ب�ال�ذ ت
ا� ، و ي��كون ا��تصاف ا�لوا�س�طة ث� نا� ي��ًا و� ذ ي� ا�لوا�س�طة � ّولا.
ال� ش� ب� ��يه �ح�صول ا�ل�علم ب�ا��تصاف الم� �ب�ش�ّه ��بوا�س�طة الم� �ب�ش�ّه و ��ب�عد �ذ كر �ه�ذ ه ال�م��قدمة �ن���قول : ف� ئا�دة ت
أ ق ف ب�ه . و �إ ن �ش ئ� ت� ��بوا�س�طة ت
“�� د كال�سد�� ” بوا�س�طة الم� �ب�ش�ّه ال� ش� ب� ��يه � إ���تصاف ز ي��د ب�ال��ش��جاعة علم من �ول��نا ز ي
ت نّ أ�غ ت ف ت
ر��ة الد�خ ان. ال�� ي� . كما �إ �ذا علم ��ح��قق ال��نار ب� ؤ ي الدل�يل إ
ل� س ب� ��يل � ب�ه و ال� ش� ب� ��يه� . س ب� ��يل ال� ش� ب� ��يه على ال� ب
ا� ض . ف� � ي� �ت��ع�لق ا�ل�علم أ� ّولًا و ب�ال�ذ ت ث�م الم� �ب�ش�ّه ب�ه ق�د ي��كون وا�س�طة �ل�علم الم�خ ا� بط� وا�س�طة �ف ي� ا�ل�عرو�
أ ً
ض . و� ه�ذا ف� ي�ما ي��كون الم� �ب�ش�ّه ب�ه �صلا �ف ي� الا��تصاف ب�ا�لو�صف ب�الم� �ب�ش�ّه ب�ه و�� بوا�س�ط��ته ب�الم� �ب�ش�ّه ث� نا� ي��ًا و ب�ا�ل�عر�
أ أ أ ن ف� �ذ ّ
عرو�ا ب� لك �ع��ند ال��ناس ��حو ز ي��د كال�سد . ف�ال�سد �صل �ف ي� ال��ش��جاعة ع�لوما �ع��ند الم�خ ا� بط� مسل ًما و م� م� �
� �ذ ف �ذ �ا�ع��ت��بار ��نوعه . ول�ذا ��كون كل ف�رد م��نه ً
� اع و� ج ��بان � . فف� ي� ال��نسان ش�ج �� د ل ي�س ك لك� . إ � ي� إ � اعا . و ز ي ش�ج ي ب
ف �أ ّ أ ت ش أ ف تَّ
ض . و م��نه: � اع وا�س�طة �ف ي� ا�ل�عرو� � اعة ز ي��د ��بوا�س�طة م�عر���ته ب� ن ال�سد ش�ج د� السامع ش�ج �ه�ذا ال�� ب� ��يه ��
أ
صحا� ي� كال� ��ن�جوم. � ب
� �غ � أ
ال�ًا � ق�وى و� أ�ج لى �ف ي� و�ج ه ال��ش��به من الم� �ب�ش�ّه . و� إ ن لم ي�كن �م � ي� �ه�ذا ال��نوع ي��كون الم� ب�ش�ّه ب�ه ب
ث ف
ً أ
الم� �ب�ش�ّه ب�ه �ف ي� ا�لو�صف ب�م��ثا ب�ة ال�سد �ف ي� الم��ثال الم �ت���قدم ، ولم ي�كن الم� �ب�ش�ّه �م�ج�هول ا�لو�صف ولا م��ش�كوكا ف� ��يه
ث أ ً ف ق ق أ َ ق���بل ت
“��د كال�سد� .” م ��ب�عده علم علم ال� ش� ب� ��يه كما �إ �ذا كان ز ي��د �م�ج�هول ا�لو�صف� ، و م��ش�كوكا � ��يه ���بل �ولك ز ي
ال�سد ، ب�ل كان الم�خ ا�ط� ��ي�علم علم ال�ي �ق��ن ا��تصاف الم� ��ش�ّه ب�ا�لو�صف ق���بل ت أ أ نّ
ال� ش� ب� ��يه كما ب � ي ب � اع م��ثل ال���ق ي�ن ��ه ش�ج �ي
�بو� �ل�علم السامع ، ح ي� ث� مس� �ي�� ن��ق�ًا ب�ا��تصاف الم� �ب�ش�ّه ب�ه ب��ذ لك . ف�الم� �ب�ش�ّه ب�ه ح ي���ن��ئ�ذ ��يص�ر وا�س�طة �ف� ال��ث� ت كان ت
ي ي
�ت�أ�خ نً أ ً ّ �ذ ت ّ أ نّ
ا�� ، إ لا ��ه ل�لوا�س�طة � ّولا ل��ت��قدمها ز�ما�ا و ل�ذ ي� ا�لوا�س�طة ث� نا� ي��ًا ل� ره. كل�هما ب�ا�لو�صف ب�ال ��ي�علم ا��تصاف ي
أ أ أ أ أّ و ت
� �ن ي��كون � ق�وى �و��� ف�ض ل لا � ب اس���بان من �ه�ذا ال� ��ب�يان �ن الم� �ب�ش�ّه ب�ه �ف ي� �ه�ذا ال��نوع ي �ج
أ
ال� ش� ب� ��يه ، ل�كون ا�لو�صف ث�ا�ب ت��ًا ال���ف�ض ل�ية � ��ن�ظرًا �إ لى ��ن��فس ت
� لا� صح �إ رادة لا ال� ش� ب� ��يه ��ي��ق��ت�ض� �ذ لك . ب�ل ي
ي
و ت
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 175
ز نً
ما�ا ب� ن أ ّ �ذ ا� م� � لكل�هما ب�ال�ذ ت
ال��س��بة ع�لوما �ع��ند الم�خ ا� بط� ك لك� . ن��عم ، ي �ج� ب� ��ت��قدم الم� �ب�ش�ّه ب�ه �و�� ت��قدم ا�ل�علم ب�ه � ي
�إ لى الم� �ب�ش�ّه ل��ي��ت�ح��قق �ه�ذا ال��نوع ل�لوا�س�طة.
�
ا� ال��نوع ال��ثا�ن�� . إ �ذ الم�خ ا�ط��بون كا��نوا ت
مس���ي��ق��ن ي�ن ي �ي� على �إ ب�را�ه ي�م ” من ب� ب صلّ� ت ال� ش� ب� ��يه �ف ي� ق�ول��نا “ كما
و ت
ت �ذ
�ب ��ت�ح��قق صلاة الله على الم� �ب�ش�ّه و الم� �ب�ش�ّه ب�ه �ح��ق��ي��قة . ف�الم� �ب�ش�ّه ب�ه �ف ي� �ه ه ا�لصلاة وا�س�طة �ف ي� ا�ل�علم ، و� ف ي� ��ح��قق
ا�. �ق� ا�لصلاة لم�حمد و� إ �را�ه�م كل�هما �ح��ق��ي��قة و ب�ال�ذ ت �بو� ، ح ي� ث� ت��ح��ق� ت المرام وا�س�طة �ف� ال��ث� ت
ي ب ي ي
أ ً اس���بان ت��ح� ق�ق�ها ل�هما �ح��ق��ي��قة و ب�ال�ذ ت
ا� . و ا�ل��فرق ب�ال�ز مان ��ف��قط . ف� إل� ب�را�ه ي�م � ّولا و �إ ن �ش ئ� ت� ��ف��قل : ت
دل �ه�ذا على أ���ف�ض ي�ل�ّة �إ �را�ه�م ب�ل على ��ت� ّ�قدم ز� ن ّ
ما�ه ��ف��قط� . ه�ذا . ولّٰله ب ي و لم�حمد ث� نا� ي��ًا . ولا ي�
حا�ه. الحمد . و ا�ل�علم �ع��ند الله بس� ن
�
�ف�صـــل
أ آ
و �ه�ه��نا �ت���ق ي�رر ��خ ر لا� ي �ب��عد �ن ي�صح م� ن�ب� ي� على ا�ل��قسم الرا��بع ل�لوا�س�طة ، و� هو ا�ل��قسم ال��ثا�ن ي� من
آ ً ت �أ
ا� ��خ ر�� . ف�على �ه�ذا �إ ب�را�ه ي�م �بو� ب� ن ت��كون ا�لوا�س�طة �س��ف ي�رًا م�ح�ض ا . و� هو ��جو ب ا�لوا�س�طة �ف ي� ال��ث�
أ أ�و ت
صلا�ه وا�س�طة ب��م� نع�ى ال�س��ف ي�ر الم� ضح� للم� �ب�ش�ّه و� هو محمد � و ل�لصلاة �
عل�يه.
ت ف �ذ ن ش�أ
لو�جوده � ي� �ه ه ال�� ة . و ك�ذا صار ��ح��قق صلاة الله على
أ
صح �كون�ه �س��ف ي�رًا ل�كون�ه � بً�ا ل��ن ب� � ي���نا � �و �إ نّ�ما ّ
ً � � ظ� � أ ً أ
م��هم محمد ، وا�س�طة و س ب� ب��ًا ل��ت�ح��قق لل� ن� ب� ��ياء �ب��عده ، و ن �إ ب�را�ه ي�م و�� ج�عله �م��ف�خما م�ع�ّما � ب�ا
أ ن ش�أ ّ
ال�� ة . و� � ما �ف ي� ال�ح��ق��ي��قة صلاة الله على محمد � . إ �ذ �لولا ا�لوالد لم ي�كن با�ن . كل �ه�ذا � ��ن�ظرًا �إ لى ��ظا�هر
آ أ
ف�ال�مر ب�ا�ل�عكس ، ح ي� ث� كان ن� ب� يّ�ًا و� دم ب� ي�ن الماء و ا�ل�ط ي�ن.
ف �
صل� ت آ ّ ّ �ذ
�ي� �إ ل�خ � ” ي� ال�ح��ق��ي��قة صلاة على ��فصلاة ال�مصل ي� �ه ه “ اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
ن ش�أ نّ محمد و على آ�له ��ف��قط . و� ذ كر �إ �را�ه�م و ت
ال�� ة ال� ش� ب� ��يه �إ �ما �هو ل�ه�ذا ا�لو�ج ه و�ج ه ال�س��فارة �ف ي� صلا�ه ��ب�طر��يق ت
ب ي
ف أ أ
ف
لا�� خ�لو �عن ��ف�ض ل � � ظع� ي�م و م�ج د ��خ ي�م� . ه�ذا ا� �ل�ظا�هرة� . ن��عم ، ال�س��ف ي�ر �ف ي� �م��ثال �ه�ذ ه ال��مور ا�ل� �ع�ظام الم��باركة ي
أ نّ أ أ
ال� ش� ب� ��يه �ي � ��ت� �ضمن ث���ناء �إ ب�را�ه ي�م ث���ناء ال�س��فرة الكرام ال ب�ررة . و� � ما ا�ل��قول �ب � ��ت�ضمن دلال��ته على ��ه ���ف�ض ل من ت
أّ أ محمد ف� ي
لاّ �
لا�� مكن� . لا �ترى �ن ال�س��ف ي�ر ب� ي�ن الس�ل� نطا� ي�ن لا�� ي�ع�لوهما م�ج دًا ولا�� ي��ف�ض�ل�هما �ج دًّا. صح و ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 176
مو� . نا���تهى. واحد من م��ت��قدم و م��ت�أ�خ ر . وما علم ا�ل�ص�حا ب�ة �ذ لك �إ لّا ب�ال� ت
�أ ق�ل�ت : و ال��جم�هور عل أ� ّن �ت تر��� �خ ف
لا�ة ال� �أر�ب�عة م��ب� ين� على �ت تر� ي� ب� ��ف�ض ل ال� �أر�ب�عة . ف� ��بوب�كر ي ب ى
مو� من �ب��عده . ث�م � ثع�مان و ق� در الله أ���ف�ض�ل�هم و مع �ه�ذا �ت���قدم �موت�ه . ث�م ���ف�ض�ل�هم عمر مع ��ت� ّ�قدم �موت�ه على � ت
أ
مو� مع �ت تر� ي� ب� ا�ل��ف�ض ل �هو مراد م يح� مو� عل� . ث�م عل� . و� ل�عل ��ت��قدم ز�مان ال� ت ��ت��قدم �موت�ه على � ت
ي ي
أ أّ أ
ال�مر ب� ت
الا���باع ��ن��فس ��ت��قدم ز�مان �إ ب�را�ه ي�م لا� كون�ه الد�ن . و� أراد مما ق�ال �ف ي� �مر الله �إ يّ� نا�ا ب� تا���باع �إ ب�را�ه ي�م �ن و�ج ه
ي
عل�هما وسلم. الله ىصل محمد من ل أ���ف�ض
ي
خ ن أ
و ا�لو�ج ه السا��بع : ما ��ي�علم من كلام الم�ج دد لل��لف ال��ثا���ية ال��ش��ي� �أحمد السر�ه� ي
�ند� و� هو م��ب� ين�
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 184
ّ ت ّ أ
ال�لة و الم� �بح�ّة� : ن ��ح�ص��يل �م��قام خ ّ على ا�ل��فرق ب��ن �م��قام� خ
ال�لة �هو ال�م��ق�صود ب� تا���باع �إ ب�را�ه ي�م . و� ه�ذا ي ي
ف ن
�با� ال��ثا�� و � ف ت �ت�أ ف
�تا�� ، را��جع ال�خمس ي�ن من �ه�ذا ال�ك� ب ي ا� ك��ش� ي� �ل�ط��يف . و� س� � ي� �ع��بارة ال��ش� خ�ي� � ي� ال� ب ال�جو ب �
أ �ذ
�با� . والله �علم. لك ال� ب
أّ ّ
ال�ا�هل ي�ن ب�ل ا�ل��فا�س��ق ي�ن ا�ل�ض ال ي�ن . و� هو �ن �إ ب�را�ه ي�م ال�ثامن : ما �ذ كره ��ب� ضع� ج و ا�لو�ج ه �
�ذ آ أ أ
ال�مام ال��ش�عرا�ن ي� �ف ي� �ل�طا��ئف ال نم�ن . و� هو �ض لالة ت
���ف�ض ل من محمد ﷺ . و� مسّ ك ب�ه ه ال� ي�ة و� م��ثال�ها ، كما ��ن��قله إ
�با� ال��ثا�ن ي�. ن ف ق أ �ذ ف
عل�يه � ي� ا�ل��فصل ال��ثا� ي� من ال� ب و�� سق ك��ب ي�ر� . عا ن�ا الله م��نه . و� د ��ت��قدم ال��ب� ثح� �
أّ أ ً
ال��هلة ا�ل��فا�س��ق ي�ن . و� هو �ن محمدًا و� إ ن ال�تا�سع��� : ي�ض ا �ذ كره و ا�خ ��تاره ��ب� ضع� � ج و ا�لو�ج ه �
أ ن� أ
لك�ّه �ج اء ل��ت��ق ي�رر ش�رع �إ ب�را�ه ي�م . و ل�ذا �مر ب� تا���باعه . و� ه�ذا ق�ول كان ���ف�ض ل من �إ ب�را�ه ي�م
مردود.
ت
ق�ال با�ن ح��جر � ف ي� ف���تاواه الحد ي� ث���ية : و ز� عم ��ب� ضع� من لا�� ح��ق��يق �ع��نده ولا ا�طلاع على �ح��قا��ئق
نّ أّ
�تا� و ال�س��نة �ن ن���ب ي���نا ﷺ كان على ش�ر��ي�عة �إ ب�را�ه ي�م و ل ي�س له ش�رع م��ن��فرد ب�ه . و� إ �ما ال�م��ق�صود ال�ك� ب
َ َّ َّ ْ ٱ َ أ � ۤ
ْح � � � َ َ أ ثُ ق � ً ت
من ��ب�ع��ث��ته �إ ح��ياء ش�رع �إ ب�را�ه ي�م � � مسّكا ��ب�ظا�هر �وله �ت��عالىَّ � : م �و ی� نْ�َا ِ�إ ل یَ�ْك � ِن � ت� ���بع �م لة ِ�إ �بْ َٰر��ه یْ� َم
ّ ّ � أ
س���يف ا�ل�ع��قل �ك��ث��يف ال�خر فا�ة ���ش��به . و من ث�م ق�ا�لوا� : إ ن م��ثله لا�� يصدر �إ لا من � خ ح � ی���ن� فْ��ًا . ف��ز عمه ب�ا� �ل�غ�لط ب�ل ب�
ا�ل�ط��بع . نا���تهى.
أ �ذ ّ ش�أ أ نّ �ذ ت �ذ ق
لو�ه ي�ن ت���ن ب� ي� �هًا على ّردهما ، و� إ لا ف�� ن�هما � ق�ل من �ن ي� كرا �ف ي� سلسلة
كر� �ه ي�ن ا� ج �ل�ت� : إ �ما
لو�جوه.
ا� �
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 185
د�خول�همق�ل�ت : من �ه�ذا ا�لواد� ق�وله � ف� �خ رو�ج أ��هل ال��نار ال� ؤم�م��ن�ن ا�ل�عصاة من ال��نار و �
ي ي ي
أ
���با�ئر على ن�هر ��ي��قال له ال�ح��ياة �و ال�ح��يوان ف� �� ني���ب��تون ال���فاعة : ث�م �ي���قوم ال��ش��ف�عاء ف� ي���ش��ف�عون ف�� ؤ�ي��تى ب��هم � ض ال��ج��نة ب� �ش
خ أ ت أ تن ت
در� �� . ش��به كما ����ب� ا�ل��ق��ثاء ب��حم��يل ال�س��يل . رواه مسلم و ب ا�ن � ب� ي� حا�م و� أحمد �عن � ب� ي� �س�ع��يد ال� ي
أ ّ �أ أ أ
و الر�ضوان ، و� إ لا ف� ي�ن ا�ل��ق��ثاء و ن � ب� ت�ها من ��هل ال��ج��نة و ن �� ت�با��هم. � �ب� ا�ل��ق��ثاء ل�كون�ه ��عرف ن� ب� ت� ��هل ال��ج��نة ب� ن�� ت
الروم�:
ي و م��نه ق�ول با�ن
ُ ُ � ٌ ق
و �غ دا ال�ش ر��يف ي��حطُّه ش� فر� ْه لو���يع ب�ه ْـــــــر علا �د ُْر ا� � ض دَه
ِ
� ف� ً � � ف ق
َـــــ�ُه �س��فلا و ت�َ� ط�فو �و�ه ��ج � ي � ف� ��يه ؤ�ل� ؤ�ل�ه كال��ب�حر � ُرس بُ
ي
ف أ أ ف
�ق�لو� . و ك�ذا لو���يع ��ب� �ط�فو ال��ج �ي���فة �وق الماء ل�كون الم� �ب�ش�ّه ب�ه ��عرف و � ث� ب� ت� � ي� ا�ل� ب ��ش��به ع�لو ق�در ا� � ض
أّ ؤ أ ن
ال�ل� ؤ�ل� �على ق�درًا من الر�ج ل ال�ش ر��يف. ال�ل� ؤ�ل� �ف ي� ال��ب�حر ل�ذ لك ، لا ل�ن سو� ؤ ا��ح�طاط ال�ش ر��يف ب�ر� ب
�ف�ظ�: ف �غ ف تش ومن �ه�ذا ال��با� ما ق�ال �ش مس ال�م� ق
�نو� �م��هوم ي�ر �ل� ي عال� �ا��بوس ، لكن ال�� ب� ��يه � ��يه م�ع� ي ي ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 186
و �ت�س� ���ت�قــــرُّ ب��أ ��قصى ��ق�عـــــــره الد ُ
ُّرَر
ٌ
�ما �ترى ال��ب� َحر �ت��ع�لو ف� قو�ه ��ج �ي�َف
أ
�شمس وا�ل� ُ
�قمر �سف �إ لّا ال� ُ ُ
ول ي�س ي�ك� َ
�عـــــــداد ل�ها و �ف� السماء ن ��� ٌ
جوم لا� ي
ر�: ت � ق
و ��ن�ظ ي�ره �ول ال��ب�ح� ي
آ
ال��خ�ذ ت َس َ � َ
الرن� ِد
ا� من َّ م�ُوم ّ ي
الر� ِاح �تادة �خ ا� ف�ئ�ًا
لس� �ترى � ْش�َوك ا�ل��ق� ِ
و ت
أ أ نّ
�لا �إ �ما ال�حمّى على ال� َس ِد ا�لوَرْ ِد الكل� م�ح� �موما و�إ ن �طال ع ُم�ُرهولا َب
ت آ ز ق أ
ر�:
و �ول � ب� ي� ا�لو �ل�يد ب�ن ي��دون ��خ�ذًا من ال��ب�ح� ي
� نَّ أ ن �ض ُ خ� � أ نّ ال� تَ لا ي�ه��ن�أ ش
ال�َط َِر �� ي� معَ�ى ال�ما� ي� ا��ئع طـــــــر ُه
الم تر� َاح �خ �ا� ُ
ام� ُ
� شّ ُ ُ � أ �ٌ
ال� �َمس و ا� قل� �َمر �م الكس�ُوف � غ�ل�َ ي� ِر ال�أر� عا� ف�ص�َة
ِض �هل ال ير� ُاح �ب ن�� � جَ� ِْم
ال� ّول ما ��كون للمد و ال�ز �ادة . و ال��ثا�ن� ما ��كون لل��س��قاط ق أ ت
و الا���ت��ناع . و� ه�ذا إ ي ي ي ي ال� ش� ب� ��يه ��نوعان:
ٱ� َ أَ �
“ و � یْ� ِد یَ�ك ُْم ِ�إ لَى �ل �ْمرَا �ف� ِق ، ” و� غ ا ي�ة مد كما �ف ي� �ك��قول ال��ن�حاة : ا� �ل�غا ي�ة ��نوعان� : غ ا ي�ة �إ �س��قاط كما �ف ي� ق�وله �ت��عالى
ٱ أَ ۟ ٱ
ق�وله ��ّ �� “ تـمُوا ��لص�� ی �ّ� ََام ِ�إ لَى �ل �یَّ� ِْل. ”
أ أ ن أ أ ف ف تش
“��د كال�سد”. عال� ب�ال�على ��حو ز ي عال� �و ا�ل� ي
�ز
�ال�� ب� ��يه للمد و ال ي�ادة ما ي��كون � ��يه �إ لحاق ال�د�نى ب�ا�ل� ي
أ أ أ أ
و الم� �ب�ش�ّه ب�ه �ف ي� �ه�ذا ال��نوع �� ثك�ر ما ي��كون ���ف�ض ل �و�� عرف من الم� �ب�ش�ّه.
أ أ أ
و الا� �ت���ناع حكمه ��ب�عكس �ذ لك � . ي� ي��كون ف� ��يه �إ لحاق ال�على ب�ال�د�نى و� إ �ن�زال ال� ش���يه لل��س��قاط ق
و ت ب� إ
� أ أ أ أ
س�ى ال�ذ ي� ال� ن السا�ل و ق ا� �ت���ناع ال���ف�ض ل ��بو�صف ال��س��فل و حاله و� ترك ال� ك ب�ر �ح�ظه ا�ل�عال� �إ لى �م��قام ف
ي
�ف�ض أ أ ف � ف � أ �ظ �ظ ئ �ت�ض ت
ساو� �ح ال��نا��قص ال��ص�غر� . الم� ب�ش�ّه � ي� �ه�ذا ال��نوع ي �ج� ب� �ن ي��كون �� ل ي�س��ح��قه و ار� ا�ه ب��ح �ي ي
أ ً ت أ أ أ
�أرد� �ن ��ت�عط ي� ز ي��دًا و عمرًا مالا ، و كان ز ي��د ���ف�ض ل من عمرو، �و � ق�وى من الم� �ب�ش�ّه ب�ه . و� ه�ذا كما �إ �ذا
ن
�ي� عمرًا من المال و�� حوه، و�� نو�ي ت� أ�ن � ؤ�ت��ت� ز ي��دًا أ� ز ي��د مما � ؤ�ت��ت� عمرًا�� ، ف��قال لك ز ي��د : أ��ع�ط�ن� م��ثل ما أ��ع�ط� ت
ي ي ي
�ن� له ت�� قّح�ًا� . إكراما� ت �خ�ذ آ �ظ ن أ�� أ� ن�ا أ� ق
مس ساو� �ح عمرو ، لا � الم�ز ي�د و� إ ن �ك� ي ي � ما � ي �ي� � �
�ف �
ك �
ي و �قدر � �
ل ا ه�ذا �ب �نع � �
�ت � ي
ن ت ً ش�أ
�ل�عمرو و��� ب��ج��يلا �ب� �ه.
آ أ آ أ ف
�م��ثل �ذ لك كم��ثل س�ل�طان �ج اءه ر�ج لان� : حدهما � ب� ل��خ ر . و ال��خ ر با�ن له . و كان للا ب�ن ��ف�ض ل
س� �م� � أ أ ً أ علم و ن�� حوه على أ��ب ��يه�� . ف� ض
�قاما من ّ
كرس�
ي لسا �على من م�ج لس ��ب ��يه ، و كر� ّيس�ًا � ن ى عر� الس�ل�طان للا ب�ن م�ج
أ ً أ أ �أ
�ياء من ��ب ��يه و� د بً�ا م�عه . و ق� ال للس�ل�طان : د�ع� ين� �أ�ج لس معوالده . ف� ن�كر الا ب�ن �ن ي �ج� لس على كر�س��يه ح�
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 190
ف ف ن ف ض أ أق أ
والد�� . الس�ل�طان � ي�ما �حن � ��يه �هو الله ي ساو� �م��قام
� ب� ي� ، و���� ت��نع ب� إ�كرام م��ثل �إكرام � ب� ي� ، و� أر�ى ب��م��قام �ي ي
�ش�أ أ ف ش�أ أ
ال� ئا���يان هما �إ ب�را�ه ي�م و محمد ، ال� ب� و الا ب�ن �� . ن محمد ﷺ �ك ب�ر من ن �إ ب�را�ه ي�م ملك الم�لوك . و ج
س�ى من صلاة �إ ب�را�ه ي�م و�� ت� �ع�ظ��يمه . صلاة و�� ت� �ع�ظ� ��يما أ� ن
ً ت
. و اس��حق
ف� إ�ن ق�ل�ت�� : ف�عل �ه�ذا ما ف� ئا�دة �ذ كر صلاة �إ �را�ه� ت
و ال� ش� ب� ��يه ب�ها ، و ا� �ل�ظا�هر الا�ك��ت��فاء ب يم ى
ب�ا�لصلاة على ن���ب ي���نا ﷺ.
ق
�ل�ت : ف� ��يه ف�و ئا�د:
ال�ولى� : إكرام إل��را�ه�م و�إ حسان ��بوالد ن أ
عل�هما وسلم. ي الله ى صل �نا
� �
ي �ب
� � ي ب
عل�هما وسلم ح ي� ث� ا�خ ��تص ن أن أ �ف�ض ن �أ ّ و � ن
ال�ثا� ��ية : إ
ال����باء ب� ن �إ ب�را�ه ي�م �� ل ال�� ب� ��ياء �ب��عد � �ب� ي���نا صلى الله ي
ب�ال�ذ كر من ب� ي� ن��هم كما صرح ب�ه الم�ح��ق��قون.
أ � آ أ
د� مع الك ب�راء. ا�ضع لل� ب�اء و ال� ب ثال�ثة� : ت�ش ر� ��يعًا ل� �م��ته ال �ت�و
ال� � و �
أ أ
ال�ك�ر� . إ �ذ
ب ا� ا�ل��ق�صوى ف�وق � �ح�ظه ال� فو�ر و سهمه ا� ا�ل� �عل�يا و الدر�ج ت لل��ر ت �
و الرا��ب�عة � : ب�طل�ًا خ ي
د� مع الك��بار �عن المس�أ لة آ� ت�اه الله أ���ف�ض ل و أ �� ثك�ر مما أ��عطى ئ
السا�ل ي�ن . كما ورد �ف ي� الحد�ي ث�
أ
من � ��ش�غله ال� ب
ا�ل��قدس� : من � ��ش�غله �ذ كر� �عن مس�أ تل�� أ��ع�ط��ي��ته أ���ف�ض ل ما أ��عط� ئ
السا�ل ي�ن. ي ي ي ي
�ذ
ر� من ا�ل��ق��بول �إ �ذ ب� كر م��ثل �إ ب�را�ه ي�م � ت�س��ت�ن�ز ل أق أ �خ
و ال امسة : ر�ج اء �ن ي��كون الدعاء �� ب
حا� ال��ج� ت
�نا�. �با� من ��ن �ف�� ت ه� ال ير�اح ا�ل�ط��ي� ت ت
الرحما� و تّ � ب ال�ر ت
كا� و� ت جر�ى ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 191
ش ن
با� ال��ثا� ي� وا�ل�ع�رون
ال� ب
�
م� ت�مل على ��جوا ب� ي�ن
و�هو ش
خ ش ئ ال�خ��فا�ج� � ف� ش�رح ال��ش��فا ح ي� ث� ق�ال : و� ف� الدر الم� � ما �ذ كره ش
م�ا� � خ���نا �ن�ضود ل��ش��ي� ي ي ي
ها� � ال� ب
�بل� ق
( � ت ال� ن� ب� ��ياء من آ�ل �إ �را�ه�م ك��ث ي�رون . ف� إ��ذا ق�� ت ف ّ أ ا�ن ح��جر أ� ّن ت
ل�: ب ي ال� ش� ب� ��يه للم��ج�موع ب�الم��ج�موع � . إ�ن ب
�فا� الك��ث ي�رة ت آ
ا� الك��ث�رة من �إ �را�ه�م و� له ب�ا�ل�ص� ت ل�” ) ت�لك ال�ذ و ت �ل�عل ا�ل�ع��بارة ق“�وب� ت
ال� ي� لم�حمد ﷺ ب ي ي
أ
�مكن نا���ت��فاء ال��ت��فا�ض ل . نا���تهى.
نّ �نوو� � ف� ش�رح ص�ح��يح مسلم : ا�ل��قول ال� ث ق
�ثال�� : إ �ه على ��ظا�هره . و المراد : ا��ج�عل ي و �ال ال� ي
آ ّ ال�� إل��را�ه ي�م و آ� له . و ال ؤ آ
الم���تار �ف ي� ال�ل م�س�ول �م��قا ب�لة ال��جملة ب�ال��جملة . ف� إ�ن � خ ت
لم�حمد و� له صلاة ب��م��قدار ا�لصلاة ي ب
آ أ آ أ أ
لا�� ح�صون من ال� ن� ب� ��ياء . ولا ي�د�خ ل �ف ي� �ل محمد كما ق�دم��ناه � نّ��هم ج�م��يع ال� ت���باع . و ي�د�خ ل �ف ي� �ل �إ ب�را�ه ي�م �خ لا��ئق ي
أ ال�� ف��ها ن��� واحد �ب ��تلك ال��جملة ت �ذ
ال� ي� ف� ي�ها �خ لا��ئق من ال� ن� ب� ��ياء . نا���تهى. ت
طل� �إ لحاق �ه ه ال��جملة ي ي ب ي ﷺ ن� ب� ي��� . ف� ب
آ �ذ ق
ها� الم��ن��قول من با�ن ح��جر ، ال� ب ا� ش ا� ��خ ر � ��ي� يغا�ر ��جو ب �نوو� �� جو ب �ل�ت : ما كره ال� ي
أ ت �ذ
ها� ال� ب ا� ش �نوو� م��ب� ين� على ا� �ل�ظا�هر . و� هو �سل ي�م ���ف�ض �ل�ية الم� �ب�ش�ّه ب�ه على الم� �ب�ش�ّه . و �� جو ب ا� ال� ي �إ ��جو ب
لا �� � ف ال���ف�ض ل�ية� ، ب � ً�ناء عل ما ��ي�علم من � أ
�تد�ر.
ب � م ل ا ى عل ى خ� ي كما كلامه هر � ظا � ى � م��ت��فرع على نا���ت��فاء ال �ت���فا�ض ل و� إ ن�كار
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 193
با� ال� ث
�ثال� وا�ل� شع�رون ال� ب
�
ا� الرا ��بع وا�ل� شع� ي�رن ف
ال�جو ب
� ي� �
�بو��هم �ط�ل� تع� من �م�ط�لع ن���بوت�ه ﷺ . و�� ف�ض ا�ئ�ل�هم ن���ب� تع� من م��ن��بع رسال��ته . و ش� را��ئع�هم �ج داول ف���ن� ت
ت أ ّ من ب��حر �ذ تا�ه و�� ن��فسه . و أ� د ي� نا��هم أ���ش�عة من ب�دره و� ش مسه . ف��هو ق���بلة ال��ن��بو ت
الرسالا� وّ � م كل ا� و� ك�ع��بة
أ الكمالا� و أ� صل ج�م��يع ال�م� ت
�قاما� . ك��ش��جرة �ط��ي��بة �ص�ل�ها ث�ا�ب ت� و ف� رعها �ف ي� السماء . ي� ن� �ت���فع ا�ل�عالم من ف�وا ك�ه�ها ت
و ث� مر تا�ها و ف� و ئا�د�ها و� ر ت
كا�ها. ب
� غ� َ ثٌ َ َّ �خ��ل��يلَ َّ �ما �هـــــــ�ذا � �ه زْ
� � ِجع� ي� ٌب� �م ن بَ� ِد� ِ�يع الْ� ََرا�ِئ ِب ح ِد�ي َـــــــ� ٍل َو �إ ن�ما ِب ي�
ْ َّ ُ َ �
َو ف� زَا� �م ْ ً �خ ق� ْد �خ بَ
ن كان ف� ��يهِ ��حـــدة ال ب�� ََص ِر ا� �م ْن ال �ذَا ه�ُ�زُّ وًا َو �هَ�ذْرَ �مة
أ أ أ أّ ن
و ال� ن� ب� ��ياء و ن
م��هم �إ ب�را�ه ي�م �إ �ذا �ع فر� ت� �ه�ذا س�ح لك �ن ن���ب ي���نا ﷺ ���ف�ض ل ال� ن� ب� ��ياء ، و ج� م��يع الرسل
أ
و� موسى و ع ي�سى من � �مة ال� ب�ن� ي� ﷺ.
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 194
أ ّ �ذ أ نّ أ � ق
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م�� ” ه ���ف�ض ل من ال� ب�ن� ي� ﷺ �إ كل ��ف�ض ل و م�ج د � تو���يه ولا ي�ل�ز م من �ول��نا “ كما صلّ� ت
أ �إ �را�ه�م ف��هو�ف� ال�ح��ق �ي���قة ��غ فر�ة و فا�رة ا�غ ت� فر� ت� من ب��حر ت
كمالا� ن� �ب� ي���نا ﷺ و�� ف�ض ئا�له ، و ع ي�ن �ج ا ير�ة من � ن�هار ي ب ي
أ
طل� �ش ي���ئا من �م��ي��نه و� خ ز ن أ ً �أ�خ�ذ أ ف أ
ا��ه. �ق� � ي� �ن ي� الس�ل�طان مالا من �خ�ز ئا���نه �و�� ي� ب كا�ه ﷺ و م�ز ا ي�اه . و�� �� ن� ض
ي
�ر ت
ب
أ أ �أ
و م��ثل �ذ لك كم��ثل س�ل�طان �ص��نع م د ب�ة ف� ي�ها ���نواع ك��ث ي�رة من ال��ن�عم و ا� �ل�فواكه و ال��ط�عمة . و دعا
أ عامة ال��ناس . ف �ج� ؤا�وا و� أ�خ�ذ ّكل واحد ن ال� ّدام خ أ
م��هم � �ح�ظه ال� فو�ر و ن� ال ال�اصة و � و ال�مراء و خ ل�ها ا� ز ي�
لو�ر
آ � أ ن أ أ
لو�ر . ث�م �أراد الملك �ف ي� ال��خ ر الم�ج اراة حس��هم و � فو�رهم سرورًا و ك� ف�ي�ًا ا� ز ي� �م�ط�عمه . و كان �� ثك�رهم �أ�خ�ذًا و�
أ أ آ�خ�ذ
مع�هم و ال شم�اركة مع ال� ي�ن ا�ل�طاعم ي�ن و ال�ج�لوس على ال�س��فرة�� . ف��قال �ل��قاسم �ه��ناك�� : ع�ط� ين� من ���نواع ال��ن�عم
أ أ أ أ أ
لو�ر ، ولا� ن ي��كون ما لو�ر . ف�لا ي�ل�ز م من �ه�ذا �ن ي��كون الملك ��ن�ز ل من ا� ز ي� و ال��ط�عمة ��ب��قدر ما ��ع�ط��ي��ته ا� ز ي�
أ ئ خّ أ ّ أ
ال�دام و ال�مراء مم�لوك لو�ر و� ع��ند سا�ر لو�ر� . إ �ذ كل ما �ع��ند ا� ز ي� �ع��نده من ال �ن��عم و ال��ط�عمة � ق�ل مما �ع��ند ا� ز ي�
ف �أ
عل��هم. صاح� الم د ب�ة�� . هو المحسن �إ يل��هم و الم��ن�عم ي ب �ه�ذا الملك
أّ أ أ أّ
لو�ر� ” إ �ش ارة �إ لى �ن ا� ز ي�
لو�ر ه� �ن �ف ي� ق�ول الملك “�� ع�ط� ين� ��ب��قدر ما ��ع�ط��ي��ته ا� ز ي� ن
�ن��عم� ، ه��نا �ك��تة و ي
ّ أ نّ أ أ آ�خ�ذ ّ �أ أ أ
�ك ب�ر و��� ف�ض ل من سا�ئر المد� ّ يعو�ن �ف ي� الم د ب�ة و كل ا�ل�طاعم ي�ن و ال� ي�ن لل��ط�عمة و�� ه ال�كمل � ظح�ًا
�أ ً ّ
صاح� الم د ب�ة. ب و ال�أ�ج ل � ّحصة ما �خ لا الملك
من �ه�ه��نا ي� ت���يسر لك ف��هم ت
ال� ش� ب� ��يه �ف� ق�ول��نا “كما صل� ت
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م” . ف���ن ب� ��ي��نا ﷺ ن� ب� ي� المرسل ي�ن ي
لل�مة ف��هو من ف�� ض �ف�ض ث ت أ أّ أ أ
�ي� ن� ب� ي��هم و ال� ن� ب� ��ياء . و هم من � �م��ته . و ق� د ث� ب� ت� �ن كل كمال و � ل � ب��
صاح� م�أ د ب�ة ال��ن��بوة و ملاك أ���نواع ��ف�ض ئا�ل الرسالة . و ت
كمالا� �إ ب�را�ه ي�م � ف ي� ب
ف
و ب� ركة ر�سول�هم�� . هو ﷺ
كمالا� ن���ب ي���نا ﷺ ن�ال�ها �إ �را�ه�م � ط��ف� يّ ال�صل من ت أ
�يل�ًا ب� ب�ركة ال� ب�ن� ي� ﷺ . و� لولاه ما كان �إ ب�را�ه ي�م ب ي
ال� ن� ب� ��ياء ولا� ه�ذ ه ن أ
الد���يا. ولا� غ ي�ره من
� � �َ �ا � � �شْ� �ف� ُ � َ َ �
ْم�ُصْط فَ�ى س�َعْد من �غ ي�ر تا���باع ال ي ط�ُر ِق ا� ّلص فَ�َا ح�َال الْم يُ ي و �م ن ْالم ِ
أ أ �ب� من �ت ش� ب� ��يه ق�ول��نا “كما صل� ت ف�لا ي� ث�� ت
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م” ���ف�ض �ل�ية �إ ب�را�ه ي�م على ج�م��يع ال� ن� ب� ��ياء
أ أّ تش ف �ذ ن
ال��ش ارة �إ لى �ن �إ ب�را�ه ي�م ���ف�ض ل من سا�ئر
ه� إ ن ن
ال ي�ن ���ب ي���نا ﷺ م��هم� . ن��عم � ، ي� �ه�ذا ال�� ب� ��يه �ك��تة ب�د �ي��عة . و ي
ّ �أ أ
ال�الس ي�ن على �س��فرة ال��ن��بوة ال� ئ�نا�ل ي�ن من ��ن�عم ت�لك الم د ب�ة �إ لا ن� �ب� ي���نا ﷺ. ال� ن� ب� ��ياء ج
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 195
�ذ �أ �أ
صاح� ت�لك الم د ب�ة و مالك �ه ه ال�س��فرة ب ف� إ� ب�را�ه ي�م ل ي�س ب� ��ف�ض ل م��نه ﷺ� ، إ �ذ �هو
�ت�أ�خ ش�أ ّ أ نّ ن�
عل�يه� . إ لا ��ه ﷺ لما �ج اء �ف ي� ا� �ل�ظا�هر و� ف ي� �ن� ة �ج سمه م� رًا �عن �إ ب�را�ه ي�م م�ّه � ب� إ��ع�طاء الله �ت��عالى و
أ�خ�ذ � آ أ
�قدما و� دم ب� ي�ن الماء و ا�ل�ط ي�ن و ب� ي�ن الروح و ال�جسد ، و� أراد � و ال� ن� ب� ��ياء و� إ ن كان �ف ي� ال��با�طن ن� ب� يّ�ًا م��ت�
ت
و الكمالا�! ا� �ح�ظّ على حدة وّ � حصة م��ن��فردة ��خصّ �ذ كر �إ �را�ه�م . و ق� ال : اللّٰ�هم ! ي�ا ق�اسم خ
ال� ي�ر ت ب ي
ف �أ آ ت آ �
الكمالا� و ا�ل��ف�ض ئا�ل ��ب��قدر ما � ت� ي� ت� �إ ب�را�ه ي�م � . ي�ن �ي� على �إ ب�را�ه ي�م ، و � ت� ن� ي� من صلّ� ت صل عل يّ� كما
ي��حصل أ� ّن �إ �را�ه�م أ���ف�ض ل من محمد ، و الحال أ� ّن كل ما له ف��هو من ت
كمالا� ال� ب�ن� ي� ﷺ. ب ي
� َ
خوف ا�لو�ش اة و أ�� ن ت� ُّ ً أ
كل ال��ناس � و � ق�ول ��ب� ضع� ال��ناس �ع��نك �ك��نا ي�ة
ً نّ �أ
ث�م �إ �ما س ل ر�سول الله ﷺ ل��ن��فسه �م��قدار ما ن�اله �إ ب�را�ه ي�م إل� ظ�هار ��ف�ض ل �إ ب�را�ه ي�م و� إ دامة لاسمه
أ آ أ أ مادام الم�لوان و أً �
داء ل�حق �� ّ�بوت�ه له ﷺ �و ل�م��قصد ��خ ر �ش اءه و مرام �غ ي�ر �ذ لك رامه . و الله �ت��عالى �علم.
أُ ٌ َ ً َ ُ نّ � ُ ف َ
ل� ف� ��يه ��لوف ك َر �امة َ
�ه�ذا و ي ال� قُ� َْصان �م ْن ��جـدكم لا ي�لح�َق
� ي� م ِ
�
�ف�صـــل
ن أ ث
صرح ب�ه ك��ث ي�ر من الم�ح��ق��ق ي�ن كالحا��ف�ظ ال�س��يوط ي� ، ال� ن� ب� ��ياء و المرسل ي�ن ّ �م �كون ن���ب ي���نا ﷺ � ب� ي�
� “ ال�خصا��ئص الك�رى لل��ن�� ﷺ ، ” و الحا��ف�ظ �ش خ صرح ب�ه �ف� �ك��تا ب�ه � ّ
�بك� ، و� ألّف الد�ن ال�س� يال���ي� ��ت� يق� ي بي ب ي
� � � نَّ � � � نُ
�ف ي� �ذ لك رسالة سما�ها “ ال��ت� �ع�ظ ي�م و ال نم�ّة �ف ي� ل تَ�ُ�ؤْ�م � َّن ِب�هِ ۦ َول تَ� نَ� ُْص ُر� ُهۥ.”
� � � نَّ ُ ف �ذ آ أ آ � � نُ َّ ق
�بك� � ي� �ه ه ال� ي�ة � ي� � ي�ة ” ل تَ�ُ�ؤْ�م �ن ِب�هِ ۦ َول تَ� نَ� ُْص ُر�هۥ : ” من ال��ت��نوي�ه ب�ال� ب�ن� ي� خ
�ال ال��ش��ي� ال�س� ي
ً
ما��هم ي��كون مرسلا �إ يل��هم . ف���ت�كون لا �� � فخ�ى . و ف�� � يه مع �ذ لك أ� نّ�ه على ��ت��قد�ر م��ج��ي��ئه �ف� ز� ن ﷺ و�� ت� �ع�ظ ي�م ق�دره ما ي
ي ي
� أ أ آ � ً
عامة ل��جم��يع ال�خ�لق من ز�من �دم � إ لى ��يوم ا�ل��ق��يامة . و ت�� كون ال� ن� ب� ��ياء و� مم�هم كلّ�هم ن���بوت�ه و رسال��ته
ما�ه �إ لى ��يوم ا�ل��ق��يامة ب�ل لا�� � خ��تص ب�ه ال��ناس من ز� ن كا�ةً ” ي �ث� �إ لى ال��ناس ف من أ� �م��ته . و ي��كون ق�وله “�� ب�ع� ت
أ ً
ي� ت���ناول من ق���ب�ل�هم ���ي�ض ا.
ف أّ آ و �ي ��ت��ب�ن ب��ذ لك م� نع�ى ق�وله � “ ك� ت
�ن� ن� ب� يّ�ًا و� دم ب� ي�ن الروح و ال�جسد .” و� ن من �سره ��ب�علم ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 196
�ذ نأ أّ ف �ذ �أ نّ
لا� خ�صو�ص��ية � ��يه ل �ن� ب� � ي���نا ﷺ . ل�ن ج�م��يع ال�� ب� ��ياء ك لك. � الله ب� �ه �س��يص ي�ر ن� ب� يّ�ًا لم�� يصل �إ لى �ه�ذا ال�م� نع�ى� ، إ
� و ق��� بله . ف�لا ب�د من ��خ�صو�ص��ية لل��ن�� ﷺ ، ل�أ�ج�ل�ها �أ�خ �ر ب�ه�ذا خ
ال� ب�ر ب �بو��هم �ف� �ذ لك ا� قلو� ت كان الله ��ي�علم ن�� ت
بي ي
� أ
علاما ل� �م��ته ل��ي�ع فر�وا ق�دره �ع��ند الله. �إ
أّ أ نّ
ف�ا�ل�ص�ح��يح �ف ي� م� نع�ى الحد�ي ث� ��ه ق�د �ج اء �ن الله ��ت�عالى �خ�لق ال�أرواح ق���بل ال�أ�جساد �� . فف� ي� ق�وله
أ آ
�ن� ن� ب� يّ�ًا و� دم ب� ي�ن الروح و ال�جسد� ” إ �ش ارة �إ لى روحه ال�ش ر��ي��فة �و� إ لى �ح��ق��ي��ق��ته . و ال�ح��قا��ئق ��ت��قصر “� ك� ت
�أ أ ّ نّ
�ع��قول��نا �عن م�ع فر� ت�ها . و� إ �ما ��ي�علم�ها �خ ا� قل�ها و من �مده �ب ��نور �إ ل�ٰه ي�ّ . ف� �تى الله �ت��عالى �ح��ق��ي��قة ال� ب�ن� ي� ﷺ و�صف
أ ف �ض ق ت �ذ ف أ ز �أ
عل�ها من �ذ لك ا� قلو� ت� . و لم � ؤ�ي� ت� و�صف ال��ن��بوة ال��ن��بوة � ي� ال��ل ب� ن ي��كون �خ�ل�ها م�ه��ي��ئة ل لك ، و�� ا ها ي
أ �غ
�ت� اسمه على ا�ل�عر�ش و� أ�خ ب�ر �ع��نه ي�ر �ح��ق��ي��قة ال� ب�ن� ي� ﷺ من �ح��قا��ئق ال� ن� ب� ��ياء �� . فصار ن� ب� يّ�ًا و� ك� ب
ملا�ك��ته و� غ ي�رهم كرام��ته �ع��نده. ب�الرسالة ل��ي�علم ئ
أ �أ�خ مو�جودة من �ذ لك ا� قلو� ت ف
� و�إ ن ت� ر �جسده ال�ش ر��يف الم �ت��صف ب�ها . و� غ ي�ره من ��هل ��ح��ق��ي��ق��ته � �
حا�ه . ف�ال� ب�ن� ي� ﷺ �خ ي�ر
و�جوده ب�مدة كما �ي ش�اء بس� ن ف
الكرامة �د ت��كون �إ �ا�ض ة الله �ت��عالى ت�لك الكرامة �
عل�يه ��ب�عد � ق
ال� ب�ر ا�ل�ص�ح��يح �ح�صول �ذ لك الكمال ال�خ�لق ف�لا كمال لم�خ�لوق أ�� �ع�ظم من كماله ولا محل أ� ش�رف من محله�� . ف�ع فر���نا ب� خ
ن أ نّ أ آ
حا�ه و�� ه ��ع�طاه ال��ن��بوة من �ذ لك ا� قلو� ت�. من ق���بل �خ�لق �دم ل��ن ب� � ي���نا ﷺ من بّر�ه بس�
َ �ذْ أ نّ أ نّ أن ث أ�خ�ذ
عل��هم و�� ه ن� ب� ي��هم و ر�سول�هم . ق�ال �ت��عالى : و ِ�إ �م � له ال�موا���يق على ال�� ب� ��ياء ل��ي�عل�موا ��ه ال�م��قدم ي
ث
� � � نُ ّ ٌ
سوْ ٌل ّم َُص ِدق ��ل �ّما �م �عَك ُْم ل تَ�ُ�ؤْ�م � َّن ِب�هِ ۦ
� ثُ ۤ �
ٰ� َو ح�ك �ْـمةٍ � َّم َ ج�ا َءك ُْم َر � ُ لله �� ثَْـ� َٰق ٱ�ل�نَّ� ����ب� ۦّ َن �ل �َم ۤا ء تََا� ْ� ت��ُك ُ م ْن تَ
��ك� �م أَ� خ��ذَ ٱ� ُ
ٍب �ّ ی م ی ی
َّ ٱ ُ �� ۠ َ َ أ ۟ ُ ف �� ٱ � َ ق نَ ق َ أ ۟ � ق ۖ � َٰ ت َ ذ ُ �ذْ َ أ ُ ت ق َ أ َ ق � � � نَّ ُ ۚ
��هد ی�ْ َن. َول تَ� نَ� ُْص ُر�هۥ �ال َء�� َر ْر� ْم َو � خ� � ْم عل َٰى � ِلك ُْم ِ�إ ْص ِر ْی �ال ُْۤوا �� َر ْر�ا �ال �َ� ش�ْهَدوْا َو � ن�ا معَكم �ّم َن � شل�ٰ ِ
ف�ا� ��ن�ظر �ه�ذا ال��ت� �ع�ظ� ا�ل� �ع�ظ� لل��ن� ﷺ من بّر�ه ىلاعت و هناحبس . ف���ذا �ع فر� ت �ذ ف
� لك �ال� ب�ن� ي� ﷺ �هو ن� ب� ي� إ ي م ب ي� يم
ف ن �ذ � ت��كون ال� ن� ب� ��ياء ج�م��يع�هم ت� ت أ آ
ال� ن� ب� ��ياء . و ل�ه�ذا ظ�هر �ذ لك �ف� ال��خ رة ح ي� ث أ
الد���يا ك لك ل��يلة ح� �لو ئا�ه ، و � ي� ي
ف ز آ �
ال�سراء ح ي� ث� صلّى ب��هم . و� لو ا��ت�فق م��ج��ي��ئه � ي� �من �دم و�� نوح و� إ ب�را�ه ي�م و� موسى و ع ي�سى و�ج ب� إ
�ذ أ�خ�ذ ت أ
عل��هم. ال� ي�مان ب�ه و�� نصر�ه . و ب� لك � الله الم��ي��ثاق ي عل��هم و على �مم�هم إ ي
�ت�أ�خ نّ أ
عل��هم و رسال��ته �إ يل��هم م�ع�نى حاصل له . و� إ �ما �مره �ي ��تو��قف على ا�ج ت�ماع�هم م�عه . ف�� ر ���ن��بو�ه ي
ف ّت
ف أ
�ت���يه . و ف� رق ب� ي�ن ��تو��قف ا�ل��ف�عل على ق���بول و�جودهم ، لا� إ لى عدم ا��تصا��هم ب�ما ��ي��ق� � ض �ذ لك ال�مر را��جع �إ لى �
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 197
ا� ال� ب�ن� ي� ﷺ ال�ش ر��ي��فة. المحل و�� تو��ق��فه على أ�� �هل�ية ا�ل��فاعل . ف�ه��نا لا�� تو��قف من ج�هة ا�ل��فاعل ولا من ج�هة �ذ ت
نّ
عل�يه . ف��لو و�ج د �ف ي� �عصرهم ل�ز م�هم تا���باعه ب�لا �ش كّ . و ل�ذا ورد �ف ي� و�جود ا�ل�عصر الم��ش��تمل � و� إ �ما �هو من ج�هة �
�باع�. ّ ت الحد�ي ث�� : لو كان �موسى و ع ي�سى ي
ح�َّ ي�ن ما و�سعهما �إ لا ا�� ي
ف آ �أ ت
كر�م على حاله ، لا كما و ل�ه�ذا ي� � ي� ع ي�سى � ي� ��خ ر ال�ز مان على ش�ر��ي�عة ن� �ب� ي���نا ﷺ ، و�هو ن� ب� ي� ي
ق �ذ أ � �ذ أ � أ نّ �أ ت
� ��ي�ظن ��ب� ضع� ال��ناس ��ه ي� � ي� واحدًا من �ه ه ال�مة� . ن��عم� ، هو واحد من �ه ه ال�مة لما �ل��ناه من تا���باعه لل� ب�ن� ي�
� آ نّ
�ش�ء. كر�م على حاله لم� ي ��ن��قص م��نه ي ﷺ . و� إ �ما ي��حكم �ب�ش ر��ي�عة ن���ب ي���نا ﷺ ب�ا�ل��قر�ن و ال� نس�ّة ، و�هو ن� ب� ي� ي
آ ف ز ن أ و ك�ذ لك �لو ��ب� ث
ما�ه �و ز� مان �موسى و� إ ب�را�ه ي�م و�� نوح و� دم كا��نوا ع� ال� ب�ن� ي� ﷺ � ي� �
أ
عل��هم و ر�سول �إ لى ج�م��يع�هم . ف���ن� ّ�بوت�ه و رسال��ته ن ت
مرن على ���بو��هم و رسال��هم �إ لى �مم�هم . و ال� ب�ن� ي� ﷺ � ب� ي� ي
ن ّت مس ت� ّ ي�
أ نّ ت أ عم و� أ�ش مل و أ� �� ع�ظم و ت� أ� ّ
م� �ّ�فق مع ش�را��ئع�هم �ف ي� ال��صول ل��ها لا � � خ���ت�لف . و�� ت��قدم ش�ر��ي�ع��ته ﷺ ف� ي�ما �عساه ��ي��قع
ت أ ن الا�خ ��تلاف ف��يه من ا�ل��فروع� . إ �ما عل س��يل ال� ��ت�خ�ص��يص و� إ �ما عل س��يل ن
ال��س�خ� ، و لا� س�خ ولا�� � خ�ص��يص ى ب� ى ب� �
أ أ أ أ
اء� ب�ه � ن� ب� �� ؤيا�هم ، و� ف ي� �ه�ذا ال��س��بة �إ لى �ول��ئك ال�مم ما �ج ت ا� ب� ن ب�ل ت��كون ش�ر��ي�عة ال��ن�� ﷺ �ف� ت�لك ال� قو� ت
ي بي
ق أ أ ت أ �ذ �ذ أ
ا�. ال� �مة �ه ه ال�ش ر��ي�عة . و ال�حكام � خ���ت�لف ب�ا�خ ��تلاف ال�� اص و ال�و� ت
ش�خ � ا� قلو� ت� �إ لى �ه ه
�
كا�ا ��خ� يَّ�ف� ي�ن � نع�ّا: و ب�ه�ذا ب�ان ل��نا م� نع�ى حد�ي ث��َ�ن ن
ي
أ نّ
ما�ه �إ لى ��يوم ا�ل��ق��يامة . ف���بان ��ه كا�ة” � . ن�ك�ّا � ��ن�ظن أ� نّ�ه من ز� ن �ث� �إ لى ال��ناس ف أ�حدهما : ق�وله “��ب�ع� ت
آ أ
ج�م��يع ال��ناس � ّول�هم و�� خ رهم.
أ نّ أ نّ � آ
�ن� ن� ب� يّ�ًا و� دم ب� ي�ن الروح و ال�جسد” � . نك�ّا � ��ن�ظن ��ه ب�ا�ل�علم . ف���بان ��ه وال�ثا�ن�ي : ق�وله ﷺ “�ك� ت �
�بك� ب��خ لا�ص��ته. ق ن ش �ذ ز ئ
�ا�د على لك على ما �رح��ناه . ا���تهى ما �ال ال�س� ي
آ ت أ
�ن� ن� ب� يّ�ًا و� دم ب� ي�ن الروح و ال�جسد� ” ف ي� ا�ل��فصل ال� ق�وال �ف� ��ت��فس ي�ر ق�وله � “ ك� ت
ي و ق�د ��فصل�
�تا� ، ف�را��ج�عه. ن
�با� ال��ثا� ي� من �ه�ذا ال�ك� ب�ثال� من ال� ب ال� ث
ً ف خ أ
�با� السادس طر� ك� ف�ش� ي� ب�د��يع �م��فصلا � ي� ال� ب ال�ك ب�ر على ع�موم رسال��ته ﷺ ��ب� ز و ق�د ت�كلم ال��ش��ي�
�توحا�ه �ج ١ص . ٢٢٥ف�را��ج�عه. �ثلا��ن من ف�� ت ث
و ال� ي
أ ال�ام� �ف� ش�رح ��ف�صوص ال�حكم ص� ٧٠ب��عد ب� ث
ح� با�ن �ع بر� ي� على �خ تا�م ال�و �ل�ياء و� خ تا�م �ال ا�ل�عارف ج ي ي
ق
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 198
� ف �أ ت ّ أ
الرسل : اعلم� : ن ال�ح��ق��ي��قة الم�حمد ي�ة ش
م��ملة على �ح��قا��ئق ال��ن��بوة و ا�لولا ي�ة كلّ�ها � . حد ي�ة ج�مع �ح��قا��ئق ال��ن��بوة
أ نّ أ أ أ
��ظا�هر�ها و� حد ي�ة ج�مع �ح��قا��ئق ا�لولا ي�ة ب�ا� نط�ها . ف�ال� ن� ب� ��ياء من ح ي� ث� ���هم � ن� ب� ��ياء مس ت�مدون من م��شكاة
أ أ نّ أ
ن���بوت�ه ا� �ل�ظا�هرة ، و من ح ي� ث� ���هم �و �ل�ياء مس ت�مدون من م��شكاة ولا�ي ��ته ال��با�ط��نة . و ك�ذا ال�و �ل�ياء ال��تا��ب�عون
أ أ � أ أ
مس ت�مدون من م��شكاة ولا�ي ��ته . ف�ال�و �ل�ياء وال� ن� ب� ��ياء كلّ�هم � �م�ظا�هر ل�ح��ق��ي��ق��ته . ال� ن� ب� ��ياء � �ل�ظا�هر ن���بوت�ه ، و ال�و �ل�ياء
ل��با�طن ولا�ي ��ته.
أ أ
و �خ تا�م ال�و �ل�ياء � �م�ظ�هر �حد ي�ة ج�م�عه ل�ح��قا��ئق ولا�ي ��ته ال��با�ط��نة . ف�الاس ت�مداد من م��شكاة �خ تا�م
ال� ن� ب� ��ياء . ف� إ� ّن م� ت �خ ت أ أ
�شكا�ه . ف�لا اس ت�مداد �شكا�ه ��ب� ضع� من م� ت ال�و �ل�ياء ب�ال�ح��ق �ي���قة �هو اس ت�مداد من م��شكاة ا�م
�خ ت أ نّ أ أ ّ
ال� ي�ال�و �ل�ياء ب�ا�ع��ت��بار �ح��ق �ي���ق��ته ت ال�س ت�مداد �إ لى ا�م �ف� إ ���ي� تب�ال�ح��ق �ي���قة �إ لا من م��شكاة �خ تا�م ال� ن� ب� ��ياء . و� إ �ما � � ض
ت ت أ ت ت أ
حس� حس� ولا�ي ��ته اس�مداده ب� ب ه� ��ب� ضع� من �ح��ق��ي��قة �خ ا�م ال� ن� ب� ��ياء . و م� نع�ى اس�مداد �خ ا�م ال� ن� ب� ��ياء م��نه ب� ب ي
ت ف � ت � ذ
ال�� ة ا�ل�ع��نص ير�ة من �ح��ق��ي��قة ه� ��ب� ضع� من �ح��ق��ي��ق��ته . و لك ا�لول� خ ش�أ ن
ال�ا�م � ظم��هره� . ه�ذا ب�ال�ح��ق��ي��قة اس�مداد ي ي
أ
ام� ب��ل� ��ف�ظه.
ال� ي من ��ن��فسه لا من �غ ي�ره . والله �علم . نا���تهى كلام ج
أ هم� �ه�ذ ا ف�� ق�ول على �ط��بق �ه�ذا : لما كا�ن ت
أ �إ �ذ ا ف� ت
م��هم �إ ب�را�ه ي�م � �م�ظا�هر ل�ح��ق��ي��قة ال� ب�ن� ي�
ال� ن� ب� ��ياء و ن �
صلا�ه من ﷺ و مس ت�مدون �ف� ن�� ّ�بوت��هم و ولا ي� ت��هم من م��شكاة ن���بوة ن� �ب� ي���نا ﷺ و ولا�ي ��ته ف�اس ت�مداد ن� �ب� ي���نا ﷺ �ف� ت
ي ي
آ ّ
حا�ه �ذ لك ل��ن��فسه �ف ي� �ت ش� ب� ��يه ق�وله “ اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما صلاة �إ �را�ه�م و� طل��به ﷺ من الله بس� ن
ب ي
آ �
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل �إ ب�را�ه ي�م ” ب�ال�ح��ق��ي��قة اس ت�مداد من م��شكاة صلاة �ذ تا�ه ﷺ لا� غ ي�ره. صلّ� ت
كمالا�ه ﷺ و� � م�ظ�هر كمالا�ه ��ب� ضع� من م��شكاة صلاة ن���ب ي���نا و ت ف� إ� ّن م��شكاة صلاة �إ �را�ه�م و ت
ب ي
ّ أ أ أ آ آ
من �لاف �لاف � �م�ظا�هره ﷺ . ف�لا ي�ل�ز م ا�س��تكماله ﷺ ب�ا� �ل�غ ي�ر من ال� ن� ب� ��ياء ولا ك��ي��نون�ة �حدهم ���ف�ض ل و� أ�ج ل
م��نه ﷺ.
�
�ف�صـــل
ت أ أّ
ا� ال� ن� ب� ��ياء و ولا�ي ��ته �لولا ي� تا��هم و ش� ر��ي�ع��ته ل�ش را��ئع�هم �ترى �ف ي� لما �ن ن���بوت�ه ﷺ �ج ام�عة ل��ن��بو
أّ أ أ ض آ
م��هم من ت��كون ال�و �ل�ياء ن ا� ا�ل� فصو� ��ية ا�ل�عا فر� ي�ن الكامل ي�ن �ع��ند �ب ��يان مرا�ت ب� ال�و �ل�ياء �ن
ال� ث�ار و� ع��بار ت ��ب�ع�
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 199
م��هم من ت��كون ولا�ي ��ته مس ت�مدة من �موسى ، و ن
م��هم ولا�ي ��ته م�أ ��خو�ذ ة من ولا ي�ة ع ي�سى ، و ن
ن
م��هم من ي��كون على ق�دم ��نوح و�� حو �ذ لك. من ي��كون على ق�دم �إ �را�ه�م ، و ن
ب ي
�ذ آ
ال� ث�ار و ا�ل�ع��بار ت أ
ا� على ��ب� ضع� ال��ناس ح ي� ث� �ي���قول : ك��يف ي��كون و �ي�س��ت�ع��جم المراد من �م��ثال �ه ه
ن نّ أ �ذ أ
ف�رد من �ه ه ال� �مة على ق�دم ن� ب� ي� �غ ي�ر ن���ب ي���نا ﷺ مع �إ �ا �م نر�ا ب� تا���باعه و ت ا���باع ش�ر�ي��ع��ته و ا�ع �ت���قاد �س�خ سا�ئر
أ
ال�د ي�ان.
ّ أّ ض
��ح المراد �ن ولا ي�ة كل ن� ب� ي� ��ب� ضع� من ولا ي�ة ن� �ب� ي���نا ﷺ ، و رسالة كل ر�سول مس ت�مدة من و ��تو ي
ً أ
رسال��ته ﷺ . ف��كون و يل� على ق�دم ع ي�سى � و� إ ب�را�ه ي�م م��ثلا �ي ��نا�ف ي� �كون�ه على ق�دم ن���ب ي���نا
أ �ذ أ
ولا� كون�ه من �ه ه ال� �مة� . ه�ذا . والله �علم.
ف خ ق
�ند� � ي� م�ك��توب� تا�ه �ب��عد �ب ��يان ا�ل�ع��بادة وال��ب� ثح� على ال�مام ا�ل�عارف ال��ش��ي� �أحمد السر�ه� ي �ال إ
ث�مر تا�ها : و� ح�صول �ه�ذ ه ال��ن�عمة ا�ل� �ع�ظمى � قمو�وف على كمال تا���باع ش�ر��ي�عة ال��ن�� ﷺ . ف� إ� ّن ش�ر��ي�عة ّكل ن��� ت
ال� ي� بي بي
ف ف ف ّ أ
الكل�ية � . إ��ذا �ن�ز ل��ع�طاه الله �ت��عالى �إ يّ�ا�ها من �طر��يق ال��ن� ّ�بوة م��نا�س��بة �لولا�ي ��ته � . إ�ن ال��تو�ج ه � ي� ا�لولا ي�ة �إ لى ال�حق ب� �
�ذ
حا�ه �إ لى �م��قام ال��ن��بوة ي��ن�ز ل ب� لك ، و ي��� جمع �ذ لك الكمال مع ال��تو�ج ه �إ لى ال�خ�لق . و س ب� ب� �ح�صول ب� إ��ذ ن الله بس� ن
أ أ ً
كمالا� �م��قام ال��ن��بوة �هو �ذ لك ال��نور ���ي�ض ا . ول�ه�ذا ق� ��يل : ولا ي�ة ال� ب�ن� ي� ���ف�ض ل من ن�� ّ�بوت�ه . ف�لا� ج رم ت��كون ش�ر��ي�عة ت
كل ن� ب� ي� م��نا�س��بة �لولا�ي ��ته ، و ت ا���باع �ذ لك ال�ش ر��ي�عة م�س��تل�ز م ل�لو�صول �إ لى ت�لك ا�لولا ي�ة.
ق ت ّ ف ق
� له من ولا�ي ��ته ﷺ ، ب�ل �هو على �دم ن� ب� ي� � إ�ن � ��يل� : إ ن ��ب� ضع� من ي����بع ن���ب ي���نا ﷺ لا�� نص ي� ب
آ
��خ ر ، وله ��نص ي� ب� من ولا ي�ة �ذ لك ال� ب�ن� ي� ، لا من ولا ي�ة ن���ب ي���نا ﷺ.
عل�يه �ش امل
أ أ� �� : أ� ّن ش�ر��ي�عة ن���ب���نا ﷺ ام�عة ل��جم��يع ال�ش را��ئع . و ال�ك��تا� ال�ذ
� ��ن�ز ل � ي ب �ج ي �ج ي ب
أ ف �أ نّ �ذ
�ت� السما يو�ة . ف� تا���باع �ه ه ال�ش ر��ي�عة ك �ه تا���باع ل��جم��يع ال�ش را��ئع� . من له م��نا�س��بة ل� ب�ن� ي� من ال� ن� ب� ��ياء ل��جم��يع ال�ك� ب
�ذ �أ�خ�ذ
ي� �ن��ص� ب��ي�ًا من ولا ي�ة �ذ لك ال� ب�ن� ي� على ق�در ا�س �ت��عداده ، ولا مح ور ف� ��يه.
ال� ن���ياء عل��هم ا�لصلاة ت أ ن ولا ي�ة ن���ب ي���نا ﷺ حا يو�ة �لولا ي� ت �ل أ� ق�ول� : إ ّ
و ال�سل ي�م. ي ا� ج�م��يع ب � ب
خ �ذ ف�ا�لو�صول �إ لى واحدة من ت�لك ا�لولا ي� ت
� ا� و�صول �إ لى �ج�ز ء من �أ�ج�ز اء �ه ه ا�لولا ي�ة ال�اصة . و س ب� ب
ا� . ف�لا� ج رم �حصل عدم ا�لو�صول �إ لى ت�لك ا�لولا ي�ة ا�ل��ق�صور �ف� كمال م��تا �ب��ع��ته . و ل�ل��ق�صور در�ج ت
ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 200
ت ض نّ أ ا� ا�لولا ي�ة . و�لو ت� ي�سر كمال ت �فاو� �ف� در�ج ت ال��ت� ت
الا���باع ل�مكن ا�لو�صول �إ لى ت�لك ا�لولا ي�ة . و الاع�را� �إ �ما ي�رد ي
أ
�بع� ش�را��ئع ال� ن� ب� ��ياء ال�أ�خ ر . و� إ �ذ ل ي�س ف�ل ي�س . نا���تهى كلام ال��ش� خ�ي� ت
�إ �ذا �حصل� ا�لولا ي�ة الم�حمد ي�ة لم��تا� ي
أ
�تو� السا��بع و ال�س��ب�عون من الم�ج لد ال� ّول” ص . ٨٩ ا�ل�عارف“ . ال�م�ك� ب
ال�خمس ي�ن و ال ئما���ت ي�ن من �تو� الحاد� و � � ك � �
م ال � و ق�ال أ���ي�ضً ا ال��ش� خ�ي� الم�ج دد السر�ه��ند� الم�ذ �كور �ف
ي ب ي ي
ال� ّول ص : ٢٢٧اعلم : أ� ّن ولا ي�ة �موسى و�ق� ت
� أ
ع� على ي�م ي�ن ا�لولا ي�ة الم�حمد ي�ة و ا�لولا ي�ة ا�ل�ع ي��سوي�ة على الم�ج لد
أ
الكمالا� الم�حمد ي�ة ف� ي�هما ت و�جود �يسار�ها . و ل�ح�ض رة � ب� ي� ب�كر ا�لصد��يق و� ح�ض رة ا�ل��فاروق مع �
ا� ا�لولا ي�ة ال�م�ص� �ط�فوي�ة م��نا�س��بة �ف ي� �طرف ا�لولا ي�ة إل� ب�را�ه ي�م و� ف ي� �طرف الد�عوة ل�موسى ال��با� �ل�غة أ���قصى در�ج ت
�يد�ا ع ي�سى و�هه م��نا�س��بة �ف� كلا ا�ل�ط فر��ن ل�س� ن . و هما حاملا ��ث��قل ال��ن��بوة الم�حمد ي�ة . و� ل�عل ي� كرم الله ج
ي ي
. و� ل� ثع�مان م��نا�س��بة �ف ي� كلا ا�ل�ط فر� ي�ن ل��نوح .
و ح� ث� كان ع�س روح الله و كلم��ته كان �طرف ولا�ي ��ته �غ � ف
� ن���بوت�ه . و ك�ذا ال�ًا � ي� �ج ا�ن بب ي ى ي
�ذ ف ّ �ش�أ
ال� ب�ه ه الم��نا�س��بة . ث�م ا�لصد��يق و ا�ل��فاروق حاملا �غ
ن عل ي� � . إ�ن �طرف ولا�ي ��ته ب
��ث��قل ال��ن��بوة الم�حمد ي�ة على ا�خ ��تلاف المرا�ت ب� . و عل ي� حامل ��ث��قل ا�لولا ي�ة الم�حمد ي�ة . و� ذ وال��نو ي�رن
�ذ أ ف
عل�يه ب�ه�ذا الا�ع��ت��بار ب�ا�ع��ت��بار ب�ر�ز�خ ��ي��ته حامل كلا ا�ل�طر� ي�ن . و ي�� مكن �ن ي��كون �إ �طلاق ي� ال��نو ي�رن �
أ أ���ي�ضً ا . و الم�هد� ال�مو�عود م��ثل عل . و كان �إ حدى ق
دم� ع ي�سى على ر�س عل ي�ّ ، وال�أ�خ رى ي � ي� ي
أ
هد�ّ.
على ر�س الم� ي
أ ّ
ث�م �إ ن ال��ن��بوة ���ف�ض ل من ا�لولا ي�ة و� إ ن كا�ن ت� ولا ي�ة ال� ب�ن� ي� . و سلسلة ال �ن�� ش�ق� ب���ند ي�ة ل� نكو�ها م� ت�ن��س��بة �إ لى
ّ أ
ا�لصد��يق ال�ذ ي� �هو حامل �ث���قل ال��ن��بوة كا�ن ت� � ت� ّم و� أ�ج ل و ف� وق ج�م��يع السلاسل . و عل ي� � لما
أ أ أ أ ً
طا� وال� تو�اد وال� ب�دال ال�ذ �ين هم من �و �ل�ياء ا�ل�ع�ز لة كان حاملا ل��ث��قل ا�لولا ي�ة الم�حمد ي�ة كان �تر�ب ��ية �م��قام ال���ق� ب
�أ ح� قطا� ال�ذ � �هو ��ق� بط� المدار ت� ت أ أ � �م�فو�ض ة �إ لى �إ مداده و�إ ن
�جر� ب� مره ي � � ي و دمه � ي ب � �ق
� ال� ط� ب � �ق
� س �
ر عا���ته ، و
. نا���تهى �ب ��تصرف.
ن لّٰله �ف ي� و �أ�خ ر�ج أ���بو��ن�ع� �ف� الحل�ية �عن ا�ن م�س�عود ق�ال : ق�ال ر�سول الله ﷺ� : إ ّ
ب � يم ي
ق ف آ ق ث
ل� �موسى ق�لو��هم على � ب أر�ب�عون � ب ل� �دم � فص� ي� الله ( . ) ولّٰله � ي� ال�خ�لق � � ق�لو��هم على � ب ال�خ�لق ث�لا� ئما�ة � ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 201
ف ق ف
ل� �إ ب�را�ه ي�م ( . ) ولّٰله � ي� ال�خ�لق خ�مسة � ب
ق�لو��هم ق�لو��هم على � ب ( . ) ولّٰله � ي� ال�خ�لق �س��ب�عة � ب
ل� ق ق ف ل� م� ئ ق ل� �ج ب� ير�ل . ولّٰله �ف� ال�خ�لق ث� ث ق
�يكا���يل . ولّٰله � ي� ال�خ�لق واحد �ل��به على � ب ق�لو��هم على � ب لا�ة � ب ي على � ب
مكا�ه من �ثلا�ة أ� ب�دل الله ن ما� من ال� ث �ثلا�ة . و� إ �ذا ت مكا�ه من ال� ث ما� ا�لواحد أ� ب�دل الله ن �إ سر فا� ��يل . ف� إ��ذا ت
ما� من ال�س��ب�عة أ� ب�دل الله ن
مكا�ه مكا�ه من ال�س��ب�عة . و� إ �ذا ت ال�خمسة أ� ب�دل الله ن ما� من � ال�خمسة . و� إ �ذا ت �
ث أ مكا�ه من ال� ث
�ثلا� ئما�ة . و� إ �ذا ت ما� من ال� �أر�ب�ع�ن أ� ب�دل الله ن من ال� �أر�ب�ع�ن . و �إ �ذا ت
�ثلا� ئما�ة � ب�دل الله ما� من ال� ي ي
�ب� و ي�د��فع ال��بلاء. �ي� و ي�� م�طر و ي� ن�� ت مكا�ه من ا�ل� �عامة . ف���هم ي�ح�� و ي� م� ت ن
يي ب
أ أ نّ س�أ
�ي� ؟ ق�ال : ل���هم �ي �لون الله �إ�ك��ثار ال�مم . ف� � ي�� ثك�رون ق� ��يل �ل�ع��بد الله : ك��يف ب��هم ي�ح�� و ي� م� ت
يي
س�أ
ض . و ي�د�عون ف� ��يد��فع�ب� ل�هم ال�أر� س��س��قون ف� ي��س��قون . و� ي �لون ف�� ن�ت�� ت و ي�د�عون عل ال��ج��بارة ف� ي���ق�ص�مون . و� ي ت
� ى
أ
حل�ية �ج ١ص�� ، ٩خصا��ئص �ج ٣ص. ٢١٣ ب��هم ���نواع ال��بلاء� .
�با� ال� ث ال�ك�ر م الد�ن �ف� الم�ج لد ال��ثا�ن� من ف�� ت ف خ أ ق
�ثال� و ال�س��ب�ع ي�ن ص: ٧ �توحا�ه � ي� ال� ب ي و �ال ال��ش��ي� ب يح� ي ي
ً أ
أر�ب�عون ر�ج لا ؟ ��ف��قال : ق�د ي��كون ال��دال ؟ ��ف��قال� : أر�ب�عون � ً �
�ن��فسا� . ف��ق��يل له : لم لا�� ت��قول � � � � ��يل ل��ب� ضع��هم: كم ب
ق
أ أ ف���هم ال�نساء . أ��ل� ب�قا��هم �ع��بد الح� و� ع��بد ا�ل�عل�م و� ع��بد ا�ل��قادر و� ع��بد الم ير�د . و ن
م��هم ال� ب�دال ( � ي� ي ي ي
أ
لا�� ز ي�دون و لا� ي ��ن��ق�صون . ي��ح��ف�ظ الله ب��هم ال� ق�ال ي�م ال�س �ب��عة . لكل ب�دل �إ ق�ل ي�م ف� ��يه � صّ ن
ال�خوا م��هم . ) وهم �س��ب�عة ي
ولا�ي ��ته.
ت أ ق أ ال�ل�يل . و له ق ق
صاح�
ب � �إ لىال��ل ي�م ال� ّول . و�� سو��هم على ال� تر� ي� ب
إ م��هم على �دم خ � ا�لواحد ن
�ثال� على ق�دم �هارون . و الرا��بع على ق�دم �إ د �ريس. ال� ق�ل ي�م السا��بع . و ال��ثا�ن� على ق�دم الكل ي�م . و ال� ث
ي إ
آ
ال�امس على ق�دم ��يو�سف . و السادس على ق�دم ع ي�سى . و السا��بع على ق�دم �دم على الكل ا�لصلاة و خ
والسلام.
ال��مور و ال�أسرار �ف� حر ت أ ف أ ف
كا�ها و� ن�ز ول�ها ي كواك� ال� �يس�ّارة من
وهم عار�ون ب�ما �ودع الله بس� نحا�ه � ي� ال� ب
ت ف أ أ
�فا� � . نم��هم �ع��بد الح ي� و� ع��بد ا�ل�عل ي�م و� ع��بد ا�لودود و� ع��بد �ف ي� الم� ز�نا�ل ال�م��قدرة . و ل�هم من ال�سماء �سماء ا�ل�ص�
ّ ال� تو�اد . و ن أ أ �ذ
م��هم �ع��بد ال��ش�كور و� ع��بد ال�سم��يع و� ع��بد ال��بص ي�ر . لكل أر�ب�عة �سماء
ه� � �
ا�ل��قادر . و� ه ه ال� �أر�ب�عة ي
�ه�لاء أ� ب�دالًا ل� نكو��هم �إ �ذا ف�ا قر�وا � � أ
مو� �ضعًا ال� ب�دال ، ب�ها �ي � ��ن�ظر ال�حق �إ ل��هم . و س�موا ؤ
ي
�ص��فة �إ لٰ�ه��ية ر�ج ل من ؤ
�ه�لاء
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 202
� ش ق أ �ذ ف و � ير�دون أ�ن ي��خ�ل�فوا ب�دلا ن
ً �
مو�ضع ل�مر ي�ر نو�ه �مصل�حة و � بر�ة ي� ت�ر�كوا ب�ه �� ًخصا على �صو تر�ه. م��هم �� لك ال� �
ي ي
ن ش �ذ نّ أ �ذ أ أ ّ
�ش�خص ��ه ع ي�ن لك الر�ج ل . و ل ي�س �هو ب�ل �هو � ��خص روحا� ي ّ� ي� ت�ركه ر��ة لك ال� � لا� ي ش�ك �حد ممن �درك ؤ ي
كل من له �ه�ذ ه ا�ل� ّ�قوة ف��هو ال��بدل ، و من ��ي��ق ي�م الله �ع��نه ب�دلًا �ف� � � ف ّ
مو�ضع ما ولا علم ي ب�دله ب�ا�ل��قصد على علم م��نه� .
�ذ أ �ذ
له ب� لك ف�ل ي�س من ال� ب�دال الم �كو ي�رن . نا���تهى كلام با�ن �ع بر� ي� .
�ثلا��ن من ف�� ت ث ف خ ق أ �ي�ضً
�توحا�ه �ج ١ص: ٢٢٢ �با� السادس و ال� ي الد�ن � ي� ال� ب و �ال �� ا ال��ش��ي� م يح� ي
أ نّ ت أ نّ أ
اعلم � ، يّ�دك الله �ت��عالى�� : ه لما كان ش�رع محمد ﷺ ��ض من ج�م��يع ال�ش را��ئع الم �ت���قدمة ، و�� ه ما ��ب� يق� ل�ها حكم �ف ي�
أّ الد���يا �إ لّا ما ق�ر تر�ه ال�ش ر��ي�عة الم�حمد ي�ة . ف� �ب���ت��ق �رر�ها ث� ب�� ت
�ت� ف� �ت��ع� ن ه��ذ ه ن
�بد�ا ب�ها � ��ن�فو�س��نا من ح ي� ث� �ن محمدًا ﷺ ي
أ
الم�خ�صوص ب�ها �ف ي� قو���ته ق�رر�ها . ف��ل�ه�ذا �و�ت ي� ر�سول الله ﷺ ��جوامع الكلم. ق�رر�ها ، لا من ح� ث� أ� ّن ال��ن�� �
بي ي
أ أ
لا�� خ�لو �ن ��يصادف �ف ي� عمله �طر��ي��قة من �طرق ن� ب� ي� من ال� ن� ب� ��ياء الم��ت��قدم ي�ن مما حمد� ف� ي � إ��ذا عمل الم� ي
ف
ف نّ ن ف ف ت ف �ذ �ذ
صاح� ت�لك ال�ش ر�ي��عة . ف� � ي���قال ف� ��يه ب ت�� ��ت�ضم��نه �ه ه ال�ش ر�ي��عة � . إ��ذا ��ح له � ي� �ه ه ا�ل�طر��ي��قة � إ��ه ي�� ب
��تس� �إ لى
أ أ
سو�” �و�“ إ ب�راه ي�م ي�” . و� ذ لك ل��ت�ح��ق��يق ما ت�م ي��ز له من ال�م�عارف ، و ظ� هر له من ال�م��قام من سو�” �و�“ مو� ي “ع ي�� ي
أ �ذ ح� ح��ي�طة ش�ر��ي�عة محمد ﷺ . ف� ي���تم��ز �ذ لك ل�ل�عامل �ب ��تلك ن ج�ملة ما �هو ت� ت
ال�نس� من �غ ي�ره ب ال��س��بة �و ب� لك � ي
ح�ًا و ت ا���ب�عه ما ث أ أ � غ ّ ل��ي�عرف أ� نّ�ه ما ث
ور� ور� من محمد ﷺ �إ لا ما �لو كان �موسى �و ي�ره من ال� ن� ب� ��ياء ّ ي
ّ
�إ لا �ذ لك م��نه.
�ش�خص�ن� : إ �ما ش� ��خص ا�خ ��تصّ ب�م�ر ث ّ � نّ �ذ أ ف أ ث
ا� ي محمد� �إ لا ل� ي �م لا�� ي��قال � ي� �حد من ��هل �ه ه ا�ل�طر��ي��قة� : إ �ه ي
“محمد�” . و� إ �ما ش� ��خص ج�مع ال�م� ت
�قاما� ث�م �خ ر�ج � نع�ها �إ لى ّ علم من حكم لم ي�كن �ف ي� ش�رع ق���بله . ف� � ي���قال ف� ��يه
ي
ف “محمد�” . و ما عدا �ه�ذ �ن ال� � ف أ ً أ �أ
ي�نس� �إ لى ن� ب� ي� من
�ش�خص ي�ن � �� ب ي ي
ّ لا� م��قام ك ب� ي� ي��ز ي�د و� م��ثاله� . ه�ذا ���ي�ض ا ��ي��قال ف� ��يه
أ ّ ال� ن�� ��ياء . ول�ه�ذا ورد �ف� خ أ
ال� ب�ر� : إ ن ا�ل�علماء و ثر�ة ال� ن� ب� ��ياء . و لم�� ي��قل : و ثر�ة ن� ب� ي� �خ اص . نا���تهى كلام با�ن �ع بر� ي� ي ب
�ذ
ب�ح ف.
أ أ ق أ ً ف آ
صحا� ال���نوار ب م�ها �ج ١ص� ٢٥٣ب��عد �ذ كر � ال�امس و ال� �أر ب��ع�ن ن
ي
�با� خ و �ال ���ي�ض ا � ي� ��خ ر ال� ب
أ ف
ال�لٰ�ه��ية . و لكن ل�هم و�صول و� غ ي�ر�ها : و من الر�ج ال ا�لواصل ي�ن من ل ي�س ل�هم م�عر�ة ب�ه�ذا ال�م��قام ولا ب�ال�سماء إ
ق أ فت ف ف أ
عل�يه من ا� من �ل�طا��ئف ال� ن� ب� ��ياء على �در ما كا��نوا � �إ لى �ح��قا��ئق ال� ن� ب� ��ياء و� ل�طا��ئ��هم � . إ��ذا وص�لوا ��ح ل�هم ب� ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 203
ال�عمال �ف� قو� ت� ا�ل��ف��تح . ف� نم��هم من �ي ��ت��جلى له �ح��ق��ي��قة �موسى ف� ��ي�كون �مو�سو� ال شم�هد . و ن أ
م��هم من ي ي
ي�نس� �إ لى �ذ لك الر�سول ب�ا�لور ثا�ة ولكن من ف
�ي ��ت��جلى له �ل�ط��ي��فة ع ي�سى . و� هك�ذا سا�ئر الرسل �� � . ب
أَ ٱ � َ ْ ت
ح ي� ث� ش�ر��ي�عة محمد ﷺ ال�م��قررة من ش�رع �ذ لك ال� ب�ن� ي� ال�ذ ي� �ج� لى له ، م��ثل ق�وله �ت��عالى “� � ق� ِم ��لصَّ ل َٰوة ِل ذ ِ�ك ِر ْۤی. ”
أ ف ف� إ� ّن �ذ لك من ش�رع �موسى ، و ق� رره ش
ال�ارع ل��نا � ي�من �خ ر�ج �ع��نه قو� ت� ا�لصلاة �ب ��نوم �و� ن�س��يان.
نا���تهى كلامه.
�
�ف�صـــل
أ أ لما ث� ب� ت� أ� ّن ن���بوة ن���ب ي���نا ﷺ �ج ام�عة ل��ن��بو ت
اس� �ن ا� ج�م��يع ال� ن� ب� ��ياء و ش� ر��ي�ع��ته ل�ش را��ئع�هم ن� ب
ت أ � �ذ أ
ال� ي� ��ع�طو�ها . �ت� و ا�ل�ص�حفي��كون �ك��تا ب�ه ال ي� ��ع�ط��يه � ج امعًا ل��جم��يع ال�ك� ب
أ ال� ي�مان �عن الحسن ال��بصر� ق�ال : أ��ن�ز ل الله ئ ف
�ت�� . ودع أر�ب�عة �ك� بما�ة و� � ي �أ�خ ر�ج ال� ي�ب��ه� يق� � ي� ��ش� بع� إ
ن أ ن
و ال����ج��يل و ال�ز ��بور و ا�ل��ف قر�ان . ث�م �ودع ع�لوم ال��توراة و الا���ج��يل و ال�ز ��بور �ف ي�
م�ها ال��توراة إ أر�ب�عة : ن ع�لومها � �
ال�خصا��ئص �ج ٣ص. ١٢٩ ا�ل��ف قر�ان� . ذ كره ال�س��يوط� �ف� �
ي ي
�
�ف�صـــل
ال� ن���ياء الم��ت��قد�مون ، ل��ي�كون �هو ﷺ �ج � أ �ج�ز ت ت أ أ
امعًا ال� ي� ��ع� يط�ها ب � و ل�ه�ذا ي� ن���ب� يغ� �ن ��ي�عطى ج�م��يع ال�م�ع� ا�
�ذ ل�م�ع��ج�ز تا��هم . و ق� د ّ
صرح ك��ث ي�ر من ا�ل�علماء الم�ح��ق��ق ي�ن ب� لك.
�أ ّ ق�ال الحا��ف�ظ ال�س��يوط� � ف� �
ال�خصا��ئص �ج ٣ص : ١٣١و ا�خ ��تص �هو ﷺ ب� ن م�ع��ج�ز ت�ه مس ت�مرة ي ي
ق أ �ب�ل�غ نّ ق �
ا�� . ف��قد � ��يل� : إ �ها ت�� ��ل��فا . و�� � يل : ث� ث أ ث �أ
�إ لى ��يوم ا�ل��ق��يامة . وه� ا�ل��ق آر�ن . و ب� �ه ��ك�ر ال� ن� ب� ��ياء م�ع��ج�ز ت
أ نّ
لا�ة ي
آ
�لاف� . ذ كر �ذ لك ال� ي�ب��ه� يق�.
ّ أ ت أ أ نّ ق
ا� و�� ف�ض ئا�ل ، و ال� ن� ب� ��ياء من م�ع��ج�ز ت ت : و مما �ي��عد �ف ي� ��خصا��ئصه ��ه ج�مع له كل ما �و���يه �ل�
أ �ذ لم��� جمع �ذ لك � � غل� ي�ره ، ب�ل ا�خ ��تص ٌّ
ا�. كل �ب ��نوع . نا���تهى ب�ح ف� . ه�ذا . والله �علم ب�ا�ل�صو ب ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 204
ال�ل��يل ي�ن ال� ش�� ��يه �إ نّ�ما �هو �ف� دعاء خأّ ت ً � �ف�ظ �ذ
ي ض ، ما حاصله� : ن ب خاو� ��ن��قلا �عن ال��ب�ع� كر الحا� ال�س� ي
ت ت ئ � أ ف أ
لل� �مة لا� ف� ا� ت
لصلا� ي�ن ولا � ي� دعاء ال�مم . و� إ ن �ش � ت� �ف��قل : ال� ش� ب� ��يه ب� ي�ن اس ج��ا ب�ة دعاء محمد و� إ ب�را�ه ي�م ي
أ ت � ف� أ� �مة كل واحد ن
م�هما و� ف ي� ب� ن� ي�هما . ق�ال �ف ي� ا�ل��قول ال��بد��يع : المراد اللّٰ�هم اس ج�� ب� دعاء محمد �ف ي� � �م��ته ي
ف آ
كما اس ت ج�� ب� ت� دعاء �إ �را�ه ي�م �� ب� ن���يه . و�� ي�عكر على �ه�ذا �ع�طف ال�ل �� ال� �
ف
مو�ض�ع ي�ن . نا���تهى. ي ي ب
أ
��ف�على �ه�ذا � ��ن�ظ ي�ر دعاء ا�لصلاة �ه�ذا ما دعا ر�سول الله ﷺ للمد�ي ��نة ا�ل�ط �ي���بة و ل��ه�ل�ها� . أ�خ ر�ج
أُ ال�رم�ذ � و�غ �ره �عن أ��نس �ن مالك : أ� ّ
ن ر�سول الله ﷺ �ط�لع له �حد�� . ف��قال� : ه�ذا �ج ��بل ي��ح �ب���نا ب ي ي
ت
أ ّ ن
و�� ح��به . اللّٰ�هم �إ ن �إ ب�را�ه ي�م حرم مكة و� إ �نّى �حرم ما ب� ي�ن �ﻻ ب� ت� ي�ها.
�بو�ضوء. ال�رم�ذ � �عن عل� حد�ي ث��ًا و ف�� � يه�� : ف��قال ر�سول الله ﷺ : ا�ي ��تو�ن� � � و �أ�خ ر�ج ت
ي ي ي
أ �ض�أ
ف���تو ث�م ق�ام ف�ا�س��ت��ق��بل ا�ل��ق��بلة�� . ف��قال : اللّٰ�هم �إ ن �إ ب�را�ه ي�م كان �ع��بدك و� خ ل��يلك و دعا ل��هل مكة ب�ال ب�ركة،
ت أ َ ّ أ أ أ أ
ك� ل��هل مكة مع و � ن�ا �ع��بدك و ر�سولك �د�عوك ل��هل المد�ي ��نة �ن ت���بارك ل�هم �ف ي� مدهم و صاع�هم م��ثل ي� ما ب�ار
أ
ا�. ال ب�ركة ب�رك��ت ي�ن� . ه�ذا . والله �علم ب�ا�ل�صو ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 205
با� خ
ال�امس وا�ل� شع�رون ال� ب
�
ا� السادس وا�ل� شع� ي�رن و ج ال� ��ف
ي � ب
�
ح�ى ي�رد ما ي�رد ، ب�ل �هو اسم ب��م� نع�ى “م��ثل” . ق�ال س� ت
لل� ش� ب� ��يه ت �ي�” ل ي� ت صل� تالكاف �ف ي� ق�ول��نا “كما ّ
ف ف ف
ا� و�� ي�عود سما ب��م� نع�ى “م��ثل”��� .ت�كون � ي� محل �إ �عر ب ال���ت��قان �ج ١ص � : ١٦٧ترد الكاف ا � الحا��ف�ظ ال�س��يوط ي� � ي� إ
“� ��يه” للكاف �ف ي� �لطَ ْ�ر ف�� أََ� ن�� ف�ْ� خُُ� �ف� ��ْهِ ”� : إ ّن ا� �ل�ضم�ر �ف� ف
� � � ْءَ ٱ ّ ف ق ق �ز �خ�ش �
ي ي ی ر� � ي� �وله �ت��عالى “ كَه یَ� ةِ � ِ
ی عل�ها ا�ل�ضم ي�ر� . ال ال م ي ي
�أ أ
“كه��ي��ئة ا�ل�ط ي�ر” �� . ف� �ن�� خ�ف� �ف� �ذ لك ال�ش�ء ال ث
مما�ل ف���يص ي�ر كسا�ئر ا�ل�ط��يور . نا���تهى. ي ي ي
�تا� م�ع��ج�ز ف أ�خ�ذ ف آ أ غ ف و �ه�ذا ت
الاح�مال و� إ ن كان ��ب�ع��يدًا لكن لما سا� � ي� ا�ل��قر�ن ��صح الكلام و � وا ب�ه � ي� �ك� ب
أ أ�خ�ذ أ
ال� ن�ام �ج زا� � ه �ف ي� �غ ي�ره ب�ا�ل�طر��يق ال�ولى . ف���ن��قول : الكاف ب��م� نع�ى “م��ثل” . و� ل��ف�ظ “م��ثل” ك��ث ي�رًا ما ي��ن�زع �ع��نه
صرح ا� . و�� ي�ض اف و�� ي��قصد ب�ه ع ي�ن ال�م�ض اف �إ �ل�يهّ . ال� ش� ب� ��يه و ي��� جرد �هو �ع��نه . ف���ي�ط�لق و� راد ب�ه ال�ذ ت م� نع�ى ت
ي
� َ � أ
“ل یْ� َس كَ�م ث ْ� ِل ِهۦ ش�یْ ٌء”. د� و ال�م�عا�ن ي� . و ب�ه �خ رّ�ج ال��ش� خ�ي� �ع�زّ الد�ين �بن �ع��بد السلام ق�وله �ت��عالى َ ب�ه علماء ال� ب
س� ب��ز ئا�دة ب�ل “م��ثل” الد�ن : ل ي� ت ق�ال ��ب� ضع� ا�ل�علماءّ : ن الكاف ز� ئا�دة لل��توك��يد . و ق� ال ال��ش� خ�ي� �ع�زّ
ي �إ
أ أ �ذ ت أ
ا� � ي� ع ي�ن ال�م�ض اف �إ �ل�يه �ك��قولك “م��ثلك لا�� ي��ف�عل �ه�ذا” � ي� ��ن ت� لا�� ت �ف��عله . كما ق�ال: �ي��ط�لق و ي� راد ب�ه ال
َ � َ � � أَ ق ْ � ُ َ
��سوَاك يَ�ا ف� ْردًا ِب�لا ُم ش�ْ���بهِ ولم ��ل �م ث�ْلك �أَع ِ نْ� ي� ِب�هِ
َام ن�� تُْ� ْ �هِ ۦ ف�� ق �َ�َد ٱ� �ه ت�ْ� ََدوْ۟ا . أ�� �ال�ذ � آ�م� ت�ن� �ه �إ ّ�اه . ف ف ْ �� ۟ � ۤ
و ق�د ق�ال �ت��عالىِ � : إ�ن ء
�قد�ر
ي � �
�ت ال � ي ب ي مب ي ِ َام ن�ُوْا ���بـ�م ث� ِْل �ما ء � م ِب
ف �ذ ت ف آ
�ش�ء . نا���تهى . ك�ذا � ي� إ
ال���ت��قان. � ي� ال� ي�ة : ل ي�س ك ا�ه ي
ً آ ّ ف
و من �ه�ذا ا�ل��ق� ��ب�يل “م��ثل” �ف ي� ق�ول��نا �ه�ذا� . م�ع�نى ا�لصلاة : اللّٰ�هم صل على محمد و� له صلاة م��ثل
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 206
ش ً �أ �
صل� ت ً أ آ ما � ّ ت
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م ب� ن ي��كون �هو � ير�كا مع �إ ب�را�ه ي�م ه� ع ي�ن ما ّ صل��ي� على �إ ب�را�ه ي�م و� له � . ي� صلاة ي
ال� ش� ب� ��يه . و� إ �ذ ل ي�س ف�ل ي�س. و ال���شكال �إ نّ�ما �ن�ش�أ من ت��ح��قق ت س� ت
لل� ش� ب� ��يه . إ صلا�ه . ف�الكاف ل ي� ت
ت � ف ي�
�ه�ذا ٢١ ( . من ش�هر ر�م�ض ان ١٣٩٠ـه ق���ب��يل صلاة ا�ل�عصر . مل��تان) .
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 207
�نو� كما �ف ي� ق�ول��نا “� ت ش�ا ب�ه ز ي��د و عمرو ” و ق� ول��نا “� ش ا ب�ه ز ي��د عمرا” �ض ن ف أ�
و �ما �إ �ذا ا���ت�ى �ه�ذا ال��ت��فا ل ال�م�ع� ي
آ أ أ �أ ّ أ
لا� صح ا�ل��قول ب� ن �حدهما � ق�وى و� على من ال��خ ر . ف�الكاف �ف ي� ق�ول��نا “ كما ساو� �ف� و�ج ه ال��ش��به . و ي
� ب�� ال� ي ي
ث ت ت
أ ال� ش���يه . ت ت ت صل� ت �
و ال� ش�ا ب�ه لا�� ي��ق��ت�ض ي� �ن ي��كون �إ ب�را�ه ي�م مالسلا و ةالصلا هيلع �ي� على �إ ب�را�ه ي�م ” لل� ش�ا ب�ه . و ال شم� با�هة دون ب � ّ
أ
���ف�ض ل من محمد ﷺ.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 211
َ َ أُ � ۟
ال���به ال�لون كما ق�ال با�ن �ع��باس ، “ و � ت�ُوْا ِب�هِ ۦ �م ت� شَ�ٰ���به�ًا . ” و و�ج ه �ش و � ��ن�ظ ي�ر �ذ لك ق�وله �ت��عالى
أّ أ أ ً أ
و رو� �عن با�ن �ع��باس ��� ي�ض ا . روى الحسن� : ن �حدهم � ؤ�ي��تى ب�ا�ل�ص�ح��فة ي �و الاسم كما ق�ال ال��ب�ع�
ض.
ُ أ ف� ��ي�أ كل ن
م�ها . ث�م � ؤ�ي��تى ب��أ�خ رى ف� ي�را�ها م��ثل ال�ولى . ف� � ي���قول �ذ لك : ف� ��ي��قول الملك : كلْ ، ف�ال�لون واحد و ا�ل�ط�عم
�م�خ��ت�لف.
ن ّ أ أ
�فاو� �ف ي�
ال�سماء . و� ل�عدم ال��ت� ت و �عن با�ن �ع��باس : ل ي�س �ف ي� ال��ج��نة من ��ط�عمة الد���يا �إ لا
ق ُ ق� ٱ َّ ال�لون و ا�ل�صورة و الاسم و� لو أ�د�نى ��ت� ت
�فاو� ��ي��قو�لونَ : هٰ�ذَا �ل ذ ِ� ْی رُ�زِ � ن�َا �م ْن � ب��ْل . ولا�� ي��قو�لون� : ه�ذا كال�ذ ي�
زر� ق���نا من ق���بل.
ف
� ئا�دة
أ ف
ال� ش� ب� ��يه� ، ب�� ضع�ها �م��ثال و�� ب� ضع�ها �� �ن�ظا�ئر
ال� ش�ا ب�ه و ت � ي� ذ�كر �
و�جوه ت�دل عل ا�ل��فرق ب��ن ت
ي ى
� ن أّ آ
ال� ش� ب� ��يه . ق�ال الله ��ت�عالى� : م ن� ُْه ال� ش�ا ب�ه دون ت حكما� ت���ت�صف ب� ت ا� ال�م��قا ب�لة للم� ت ال� ي� ت م�ها� : ن
ُ ُ
َ تٌ ُّ � � َ تٌ � َّ أ ُّ ٱ تَ َ أ خَ ُ � ت شَ َ تٌ
ٰ�. ٰ� و ��ر م�َ�ٰ���به ءَا ی�ٰ� محْكَمٰ� هُن �م �لْ��ك� ِب
ّ آ ّ أ آ
م���به . و� ه�ذا كما ق�ال علماء ال��صول� : إ ن ا�ل��قر�ن كله وم�ها�� : ي��قال : ا�ل��قر�ن تم� ش�ا ب�ه . ولا� ي���قال� : ش ن
تم� ش�ا ب�ه . أ�� ��ب�ع�ض ه �ي��ش��به ��ب�ع�ضً ا �ف� ال� ق�ح�ّ��ية و ا�لصدق . ث�م ق�ول�هم “��ب�ع�ض ه �ي��ش��به ��ب�ع�ضً ا” ��ي��ف��يد ف� ئا� ت
د� ي�ن: ي ي
ً ال� ش���يه ح� ث� ت �ض من م� نع�ى ت ال�ولى : أ� ّن ت أ
ال� ش� ب� ��يه ، ف���ي�صح ف� ��يه �إ ي�راد الكاف م��ثلا ب� ي�ن ب� ي �
ال� ش�ا ب�ه �أ�خ ت
ال��ي ��ت�ن ، لكن �ي��ط�لق عل�هما أ� نّ�هما من ق���ب��يل ت آ
ال� ش�ا ب�ه. ي ي
ن
ال� ش�ا ب�ه . و� هو �ه�ه��نا ا�لصدق و ال�حق و�� حو �ذ لك. ال� نثا��ية : أ� نّ�ه �ي�س��تل�ز م المساواة �ف� و�ج ه ت
ي و � �
ر� �إ لى ال�حق ن آ أ أ ّ أق �ذ آ أ ز أ ف
م�ها. جو� �ن ��ي��قال� : ه ه ال� ي�ة �صدق من ت�لك ال� ي�ة �و�� حق و �� ب � ي�
لا��
�
ال� ش�ا ب�ه أر�د ت
ال� ش� ب� ��يه و � ي ال� ش�ا ب�ه� . جىء ف��يه حرف ت
�
�ي� عل �إ �را�ه� � ” م��قام ت
صل� ت ى ب ي م ��ف��قول��نا “ كما ّ
ّ
و المساواة دون ال��ت��فا�ض ل . ولا ي�دل على ��ف�ض ل الم� �ب�ش�ّه ب�ه على الم� �ب�ش�ّه.
ّ ت
�بو�جوه �خ ار�ج �ي�ّة دالة ال� ش�ا ب�ه لا� ي���ف��يد ال �ت���فا�ض ل� . ن��عم ، لاحر�ج ف� ��يه من ��ح��قق ال��ت��فا�ض ل � � و�ال��جملة ت
ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 212
أ ّ أ ق أ
�ف���يل الم� �ب�ش�ّه �و الم� �ب�ش�ّه ب�ه . و� د ث� ب� ت
� ب�ال��ن�صوص ا�ل��قا�ط�عة �ن محمدًا ���ف�ض ل من �إ ب�را�ه ي�م ، على ��ت� � ض
ف أ أّ ف آ كما أ� ّن آ� ي� ت
و ال� جع�ا�ز ، مع �ن ��ب� ضع�ها � ي� ���قصى ا� ا�ل��قر�ن ا�ل�ع�ز ي��ز تم�سا يو�ة � ي� الا��تصاف ب�ال��بلا�غ ة و ا�ل��فصاحة إ
�قر� من �ذ لك. ف
مرا�ت ب� ال��بلا�غ ة و�� ب� ضع�ها � ي�ما ��ي� ب
ي ّ ش ًأ ً ت ف وم�ها : ق�ول الم��تكلم�ن “�إ ّن ت
م� با�هة ���ي�ض ا” . ك�ذا �ف ي� ال� ش�ا ب�ه �هو الا�حاد � ي� الك��يف ، و� سمى ي
ن
ف أ
ّ
الكلام�
ي ال� ش�ا ب�ه �ف ي� الا�ص�طلاح ال��طول ش�رح ال�م� ّطول : ت ش�رح ال�موا��قف �ف ي� �م��قصد ا�لوحدة و ال� ثك�رة . و � ي�
ت ت
ض . نا���تهى . و الا�حاد �ي ��ت�ح��قق �ف ي� ال تم�سا يو� ي�ن دون الم��ت��فا�ض ل ي�ن. الا�حاد �ف ي� ا�ل�عر�
أ نّ أ أ آ وم�ها : أ� نّ��هم لما �ع فر�وا ت ن
م�اركة �مر ل�مر ��خ ر ورد على ��ظا�هر �ه�ذا ��ه �ش امل ال� ش� ب� ��يه ب�الدلالة على ش
س� من ت
ال� ش� ب� ��يه. “ � تا�ل ز ي��د عمرا ” و� “ ج اء�ن� ز ي��د و عمرو ” و ما أ���ش��به �ذ لك ، مع أ� نّ�ها ل ي� ت ل��ن�حو ق�ول��نا ق
ي
ال�ها��نوى لا�ا محمد أ�على �ن عل� ت طلاحا� ا�ل��ف��نون ل�مو نت � ص � ا اف ك�م�ها ما �ف� ش و أ��ج ا��بوا ��بو��جوه : ن
ب ي ي
ف ف أ ّ �ذ أ
ت ت
�قد�ر ��قصد ال شم�اركة � ي�ها �دل على ال� ش�ا ب�ه . و� رق ب� ي�ن ي � �
�ت ى عل �ثلة� م ال� ح ي� ث� ق�ال : ال��ت�ح��ق��يق �ن �ه ه
و ال� ش� ب� ��يه كما �س��ت�عرف . نا���تهى. ال� ش�ا ب�ه ت ت
أ � أ
أر�د ال��جمع ب� ي�ن �ش ي���ئ ي�ن من �غ ي�ر ��ت��فا�ض ل �ف ي� �مر مرك �بّ�ًا كان �و� م��فردًا و �ال ��ب�عد �ص��ف�حة� : إ �ذا � ي
ق
أ ً أ سمى �ت ش� با� �هًا لا� ت ش� ب�� �هًا . و ي � �� ز
جو� ت ف أ
ال�حسن أ�ن ي ّ أ ح� يس�ًّا كان أ�و� ع� يّ
ال� ش� ب� ��يه ���ي�ض ا � ي� ي � �قل�ًا واحدًا كان �و م��ت�عددًا �
ً ً
حرو�ه . و� ذ لك ت�ارة ي��كون �ف ي� ال تم�سا يو� ي�ن �ف ي� و�ج ه ال��ش��به و ت� ارة ي��كون �ف ي� الم��ت��فا تو� ي�ن ف �إ �طلاق ت
ال� ش� ب� ��يه و� إ ي�راد
ال�ا�عر: �فاو� . ق�ال ش من �غ �ر ��قصد �إ ف�ادة ال��ت� ت
ي
َ أ
ف� ت� ش� با�ها ف� ت� ش�اكل ال�� ُمــر ال� ُ
خمر رَ َّق ال�ز�ج ا ُ�ج و ر قا� تِ� �
َ
�قـــــد ٌح ولا� � خم ُ
ْـــر
�أ نّ
و ك ��هــــا �
َ ف�ك�أ �ن�ّـــه �� ٌ
خــــمر ولا�� قـــــد ٌح
ض
نا���تهى �ب ��تو ي
��ح �يس ي�ر.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 213
ف
� ئا�دة
أّ أ أ ّ ّ �ش�أ
لا ��ي��قال� : إ ن ن الك�سوة � ق�ل من �ن ي�د�خ ل �ف ي� � فم��هوم ا�لصلاة و� ي ش�ار ب�ها �إ �ل�يه ل�ن ا�ل�ع ب�رة �ل�علة
طل� ال شم�اركة م�عه مر���بة ف� �خ���يمة و ن � عل�يه �كون �إ �را�ه�م � ع��ند الله �ت��عالى �ذا ت
مكا�ة �ع�ظ��يمة�� ، ف� ب ب ي الك�سو و �
مكا�ة ال�م��قدسة . و ق� د ق���بل الله �ه�ذا الدعاء ف� ��يك�سوه طل� ال شم�اركة م�عه �ف� ت�لك ال ت
مر���بة ا�ل� �عل�يا و ال� ن ف
� ي� الك�سو � ب
ي
ّ �أ ّ ّ أ
ﷺ حلة �على من حلة �إ ب�را�ه ي�م مالسلا و ةالصلا هيلع ، ح ي� ث� ق�ال : ف� كسى حلة من ال��ج��نة لا�� ي��قوم ل�ها ال ب��ش ر.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 215
�تو���يق : ل�هم لا�� خ�لو �ذ كر�ها �عن ف�و ئا�د . ف��أ ق�ول و م��نه ال� ف حا� ي ا� ل�ل�علماء كلام و أ � ب� ث ف
ال�جو ب � ي� �ه�ذا �
�أ آ ف �ذ ف
طل� ل�له و ل ي��سوا ب� ن� ب� ��ياء م� ز�نا�ل ض � : ي� �ه ه ا�لصلاة � ب ا��� . ف��قال ال��ب�ع� ال�جو ب ا� �ش ت�ى � ي� �ب ��يان �ه�ذا � �ع��بار ت
أ آ ال� ن���ياء . ت آ أ
عا�د �ل��قوله “و �ل محمد” . و� ه�ذا ما ��ن��قله ال��ش� خ�ي� ���بوحامد و ال� ش� ب� ��يه ئ �إ ب�را�ه ي�م و� له ب �
�فع� . نا���تهى. �عن ال�ا� ي
ش
آ آ ال� ف�هام : فأ
ه� ال شم� ب�هة ب�ا�لصلاة الحاصلة ل�ل �إ �برا�ه ي�م ي محمد ل ل� ة �
ب و ط�ل � �
م ال لصلاة � ا � و �ف ي� �ج لاء
آ
عا�د �إ لى ال�ل ��ف��قط . نا���تهى. و ال� ش� ب� ��يه ئ ال�ا��فع� . ت
ي
. و �ه�ذا ��ن��قله ا�ل�عمرا�ن� �عن ش
ي
أ أ ّ �أ
طل� ل�هم قو�وع ما لا ف
ساو��هم� . ك��يف ��ي� ب لا�� مكن �ن �ي ي و ��ت�ع��ق��به با�ن د���يق ا�ل�ع��يد ب� ن �غ ي�ر ال� ن� ب� ��ياء ي
ق
�
�ف�صـــل
ف
� ئا�دة
�فع� ل��ش� ��ي�خه إ
ال�مام با�ن ش ا�ل�علامة ا�ن ا�ل��ق� ت�ا��بع �ف� �ه�ذا ت
الاع�ر ض
ال�مام ال�ا� ي ا� على و�ج ه إ ي يم ب
�فع� . و� ه�ذا ش ن �ذ ف ف ث ق ت
� ي�م��ية ح ي�� �ال � ي� ���تاواه ��ب�عد كر �ه�ذا ا�لو�ج ه : و� ه�ذا ��ن��قله ا�ل�عمرا� ي� �عن ال�ا� ي
ّ
�ق�طعًا . لا ي�ل��يق ��ب�علمه و�� فصاح��ته . ف� إ�ن �ه�ذا كلام رك��يك �ف ي� �غ ا ي�ة ال �ب��عد . و ف�� � يه من ج�هة
ال�ا� � �
�فع�
ي
ب�ا�طل �عن ش
مو�ضع . نا���تهى.
لا� ل��يق ب�ه�ذا ال� � حو� تا�ل�عر�ب ��ية ب�� ث
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 221
با� ال� �
�ثلا�ثون ال� ب
�
ا� الحاد� وال� ث
�ثلا� ي�ن و ج ال� � �ف
ي ب � ي
�ه�ه��نا ق�اعدة �ل�ط��ي��فة و� ض ا��ب�طة ش�ر��ي��فة ، و ه� أ� ّن ت
ال� ش� ب� ��يه ��نوعان: ي
ف ال��س��بة ب� ي�ن ا�ل�ط فر� ي�ن الم� �ب�ش�ّه و الم� �ب�ش�ّه ب�ه و� إ ث�� ت ال� ّول : ما ي��كون ال�م��ق�صود ف��يه ن أ
�با� ا��تصا�هما �
أ ّ أ ن ��ب�ص��فة ب�ح ي� ث� ت
“�� د كال�سد ” ح ي� ث� ي�دل على ا��تصاف ز ي��د و� سد لا��� ت�عدى الم��تكلم ولا�� يو�صف ب�ها ��حو ز ي
أ أ
� �ن �ي ��ت�صف ب�ها . ولا ي�دل �ه�ذا الكلام على �ذ لك . و الم� �ب�ش�ّه ب�ه �ف ي� �ه�ذا ب�ال��ش��جاعة . و � �ما الم��تكلم ف� ي �ج
لا � ب
ال��نوع ي��كون أ���ف�ض ل أ�و أ�� عرف أ�و أ � ق�وى �ف� و�ج ه ال��ش��به من الم� �ب�ش�ّه �غ ب�
ال�ًا. ي
ف أ ف أ ف و � ن
ال�ثا��ي : ما ��ي�عود على الم��تكلم �عو ئا�ده و � ؤ�ي�ول �إ �ل�يه �و ئا�ده �� ثك�ر من ا�ل�طر� ي�ن و� و�ر من ج
ال� نا���ب ي�ن.
آ أ أ أ
ال��س��بة ب� ي� ن�هما. ال��خ ر . ب�ل لا� ي � ��ن�ظر ف��يه �إ لى ن
� ولا ي �ج� ب� �ف ي� �ه�ذا ال��نوع �ن ي��كون �حد ا�ل�ط فر� ي�ن ���ف�ض ل من
ت �ذ أ ّ ف ت أ ّ ف
س� ب�ه الم�ج د و الكرامة �ن��عم ، لا ب�د � ��يه من ���ف�ض �ل�ية �طر� ي� ال� ش� ب� ��يه من الم��تكلم . ل�ن الم��تكلم �هو ال ي� ا�ك� ب
ّ أ ّ
و ن� ال ب�ه ال�ش رف و ا�ل� ��ف�خامة . و الكامل لا� ي ��نال الم�ج د �إ لا من ال�كمل و لا� ي�س��ت��ف��يد الر��ف�عة �إ لا من ال�أر��فع
أ
ال���ف�ض ل.
ن ف ّ تش ق ت أق
اد� ال��نوع و �ب��عد �ب ��يان �ه�ذا ال��تم�ه��يد ��ول ب��حول الله و� و�ه� : إ ن ال�� ب� ��يه � ي�ما ��تصد�ي ��نا ل� ��ب�يا�ه من و ي
�قر� ب�ها �إ لى الله �ت��عالى ف
ا� ال� ؤم�كدة� . ال�مصل ي� �ي ��ت� ب �نا� و الم�أ �مور ت ال��ثا�ن� . أل� ّن ا�لصلاة على ال��ن�� ﷺ من الح�س� ت
بي ي
� ��ت��ف��يد الروحا���ية . ف�ا�لصلاة و� إ ن كا�ن ت ن و ر�سوله و� ي ��بد� �ها مع ر�سول ﷺ الرا��ب�طة ا�ل��قل��ب�ية و ا�ل� ق
علا�ة � ي ب
� ّ ن ض
�ق�ض� ب�ها حا�ج ��ته ال� ب�ن� ي� ﷺ على ما صرح ب�ه ��ب�ع� الم�ح��ق��ق ي�ن لك��نه ﷺ �غ� ين� �ع�ها . و ال�مصل ي� �هو الم�ح��تا�ج�� ، ي� ي
أ أ أ
���فر ال���ن�ض ر� . إ ن صلى واحدة صلى الله و و�طره . و �هو ا�ل��ف��ق ي�ر ي�د��فع ب�ها ��ف��قره . و له ال�ح�ظ ال� فو�ر و ا�ل��قسم ال� � ض
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 222
عل�يه �ع�ش رًا و ز� اده �أ�ج رًا و� ذ�خ رًا.
�
أ ق
طل� رحمة � ، ي� �إ ��ن�عام �م��قرون �ب ��ت� � ظع� ي�م من الله �ت��عالى.
�ال ��ب� ضع� ا�ل�علماء : م� نع�ى ا�لصلاة � : ب
ق ف
طل� لما �هو حاصل. � إ�ن �ل�ت : الرحمة حاصلة له �� . ف� بطل�ها � ب
ّ نّ
لم� كن حاصلة له . ف� إ��ه ما من قو� ت� �إ لا و� ه��ناك طل� رحمة ت �بصلا���نا � ب ق�ل�ت : ال�م��ق�صود � ت
ّ
لا� ها ي�ة له� . إ �ذ ما من كمال �إ لا و� ع��ند الله الكمالا� �إ لى ما نت لا�� زال ي� ت�ر�قى �ف ي� ف
لم�� حصل له � . ي ��نوع من الرحمة ي
أ ُ ٱْ أ َ ْ َ ُ َ َّ َ أ
�كمل م��نه . كما �ي ش� ي�ر ل�ذ لك ق�وله �ت��عالىَ : و للء �خ� َرة خ� یْ� ٌر لك �م َن �ل� ْو ٰلَى� . ب � ً�ناء على ما ق�اله ��هل ال��ت�ح��ق��يق
عل�يه لكن ي� ن���ب� يغ� من أ� ّن ال�م� نع�ى و للل� �ح�ظة الم��ت�أ�خ رة �خ �ر لك من الل� �ح�ظة الم��ت��قدمة . ف��هو ﷺ ي� ن���ت��فع � ت
�بصلا���نا � ي
نّأ نّ أ أ نّ ّ أ
لل�مصل ي� �ن �ي���قصد ��ه �هو ال�م��ف��ت��قر �إ لى ال� ب�ن� ي� ﷺ و�� ه �ي ��توسل ب�ه �إ لى بّر�ه �ف ي� ن���يل �م�ط�لوب�ه ل��ه ا�لوا�س�طة
ت ن
م�ن � � خ���بة ا�ل��فكر ص. ١٦ ا�ل� �ع�ظمى �ف ي� �إ ��يصال ال��ن�عم �إ ل��ي��نا . نا���تهى حا��ش��ية �ل��قط الدرر �ب�ش رح
�
�ف�صـــل
أ ت ّ نّ
و �إ �ما ق�ل��نا� : إ ن ف� ئا�دة ا�لصلاة ��حصل لل�مصل ي� ل�حاد�ي ث� ك��ث ي�رة:
أ
�أ�خ ر�ج مسلم �عن � ب� ي� �ه ي�ررة ق�ال : ق�ال ر�سول الله ﷺ : من صلى عل يّ� واحدة صلى الله
عل�يه �ع�ش رًا.
�
ق
و �أ�خ ر�ج �أحمد �عن با�ن عمرو � ال : من صلى على ر�سول الله ﷺ صلاة صلى الله �
عل�يه
أ
ملا�ك��ته ب�ها �س��ب�ع ي�ن صلاةً . ف� � ي
ل���قل ا�ل�ع��بد من �ذ لك �و ل��ي� ثك�ر. و ئ
أ أ
و �أ�خ ر�ج الحاكم و ص�ح�حه �عن � ب� ي� �طل�حة ق�ال : ق�ال ر�سول الله ﷺ � : ت�ا�ن ي� ملك ق�ال:
ّ ّ ّ � أ أ � أ أ ّ
عل�يه �ع�ش رًا ، ولا� يسلم عل��يك �إ لا ر���يك �ن لا�� يصل ي� عل��يك �حد من � �م��تك �إ لا ّ
صل� ت
�ي� � �إ ن بّر�ك ��ي��قول� : ما ي� ض
عل�يه �ع�ش رًا. ت
سلم� �
ق
و �أ�خ ر�ج ا�ل��قا� يض� �إ سما�ع��يل �عن �ع��بد الرحمن ب�ن عمرو � ال : من صلى على ال� ب�ن� ي� ﷺ �ك� ب
�ت�
�ئا� ، و ر��فع له �ع�ش ر در�ج ت
ا�. �نا� ، و محا �ع��نه �ع�ش ر س ي�� ت
الله له �ع�ش ر ح�س� ت
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 223
ّ أ أّ ت �ذ
ال�رم ي� و ب ا�ن ح��بان �عن با�ن م�س�عود � : ن ر�سول الله ﷺ ق�ال� : إ ن �ولى و �أ�خ ر�ج
أ
ال��ناس ب� ي� ��يوم ا�ل��ق��يامة �� ثك�رهم عل يّ� صلاة.
أ و ال�ص�ها�ن� �ف� ت � أ
�ي� �عن � ب� ي� �ه ي�ررة ق�ال : ق�ال ر�سول الله ال�ر�غ� ب ب ي ي و �أ�خ ر�ج ا�ل��قا� يض� �إ سما�ع��يل
ّ �
صلا�كم عل يّ� ز�كاة لكم. ت ﷺ : صلّوا عل ي�ّ . ف� إ�ن
ّ � أ أ
ت
صلا�كم عل يّ� ص�ها�ن ي� �عن ��نس ق�ال : ق�ال ر�سول الله ﷺ : صلّوا عل ي�ّ . ف� إ�ن و � ر�ج ال� ب
أ�خ
�ك��فارة لكم.
أ
ص�ها�ن ي� �عن �خ الد ب�ن طهمان ق�ال : ق�ال ر�سول الله ﷺ : من صلّى عل يّ� صلاة ب ال� و �أ�خ ر�ج
ما�ة حا�ج ة. واحدة ��ق�ض ي� ت� له ئ
ض. طا� ق�ال : الدعاء � قمو�وف ب� ي�ن السماء و ال�أر� ال�خ� ب ال�رم�ذ � �عن عمر �ن � و �أ�خ ر�ج ت
ب ي
ّ
ح�ى ��تصل ي� على ن� ب� ي��ّك. لا�� ي�ص�عد م��نه �ش�ء ت
ي
ّ أ أ
طال� ق�ال : ق�ال ر�سول الله ﷺ : ما من دعاء �إ لا ص�ها� ي� �عن عل يّ� ب�ن � ب� ي� � ب
ال� ن
ب و �أ�خ ر�ج
�ذ ن ف آ
�جا� و د�خ ل ح�ى ��يصلّى على ال� ب�ن� ي� ﷺ و على �ل محمد � . إ��ذا ��ف�عل لك ا� ��خرق ال�ح� ب ا� ت ب� ي���نه و ب� ي�ن السماء ح�ج ب
الدعاء . و�إ ن لم� ي���ف�عل �ذ لك ر��جع الدعاء.
ق ق أ ن
و �أ�خ ر�ج ا�ل�ط ب�را� ي� �ب�س��ند �ج ��يد �عن � ب� ي� الدرداء � ال� : ال ر�سول الله ﷺ : من صلى عل يّ�
أ
ص�ح �ع�ش رًا و ح ي�ن ي�مس ي� �ع�ش رًا �درك��ته ��ش��فا� تع� ي� ��يوم ا�ل��ق��يامة. ح ي�ن ي� ب
ف ق ق أ ال� ن أ
�تا� ص�ها� ي� �عن � ب� ي� �ه ي�ررة � ال� : ال ر�سول الله ﷺ : من صلّى عل يّ� � ي� �ك� ب ب و �أ�خ ر�ج
�تا� . ك�ذا �ف ي� ��خصا��ئص الحا��ف�ظ ال�س��يوط ي� � ج٣ ف �ذ
ملا�كة ��س� ��ت�غ��فر له ما دام اسم ي� � ي� لك ال�ك� ب
لم� ت�ز ل ال ئ ت
ص. ٣٤٠
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 224
�
�ف�صـــل
أ � أ ا�خ ��ت�لف �ف� أ� ّن ��ن��فع ا�لصلاة ئ
عل�يه ج�م� ��يعًا . ق�ولان . و �� ثك�ر ا�ل�علماء عا�د لل�مصل ي� �ف��قط �م له و لل�مصلّى � ي
أ ن أ ّ أ
الم���تار �ع��ند ج�ماعة م��هم ���بو ا�ل�ع��باس الم ب�رد و��� بو ب�كر ب�ن ا�ل�ع بر� ي� على ا�ل��قول ال� ّول . ق�ال �ف ي� رد الم�ح��تار� : إ ن � خ
ّ أّ
�نوس� �ف ي� ش�رح و�س�طاه� : إ ن ال�م��ق�صود ب�ها ق � �غ ئ
�ن ��ن��فع ا�لصلاة ي�ر عا�د له ﷺ ب�ل لل�مصل ي� �ف��قط . و ك�ذا �ال ال�س� ي
ئ أ
ال� ي� ��ي��قصد ب�ها ��ن��فع المد� ّعو له.
ال�د�ع��ية ت ال��ت� ّ�قر ب� �إ لى الله �ت��عالى ، لا كسا�ر
أّ
ر� و ا�ل��قر� بط� ي� �إ لى �ن ال��ن��فع ل�هما . نا���تهى ما �ف ي� ّرد الم�ح��تار. ش
ال�مام ا�ل��ق� ي� يو � به� إ
�ذ
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 225
ت
صلا���نا س� �با� ال��ثامن من �ك��تا ب�ه الم�سمى “ ب� ش���جرة ال�م�عارف : ” ل ي� ت ف
�ال با�ن �ع��بد السلام � ي� ال� ب
ق
ّ أ ف �أ أ عل ال��ن�� ﷺ ��ش��فاعة له . ف� إ� ّن م��ثل��نا لا� ي��ش��فع لم��ثله . و ّ
مكا� ة من �حسن �إ ل��ي��نا . ف� إ�ن ع��ج�ز ن�ا لكن الله �م نر�ا ب�� ى بي
� ذ ن �أ ف كا� ن�اه ب�الدعاء . ف��أر�ش ن �أ � نع�ها ف
عل�يه . و كر ��حوه �عن د�ا الله لما علم ع��ج�ز ن�ا �عن مكا� ة ن� �ب� ي���نا ﷺ �إ لى ا�لصلاة �
أ
ال��ش� خ�ي� � ب� ي� محمد المر�ج ا�ن ي�.
ّ �ذ ف ق
عل�يه لدلالة �ذ لك على ��ن�صوص عل�يه �تر��جع �إ لى ال ي� ��يصل ي� � و �ال با�ن ا�ل�ع بر� ي� � : ئا�دة ا�لصلاة �
الكر�مة ﷺ . و ق� ال و الاح�رام ل�لوا�س�طة ي ت ا�ل�ع��ق��يدة و� خ�لوص ال��ن��ية و� إ ظ�هار الم�ح��بة و المداومة على ا�ل�طاعة
أ
�قر� �إ لى الله ب�ام��ت��ثال �مره �ت��عالى و�� ق�ض اء ��ب� ضع� �حق ال� ب�ن� ي� عل�يه ﷺ ال��ت� ب الحل��يم ي� : و ال�م��ق�صود ب�ا�لصلاة �
عل�يه �ف ي� ال�ح��ق��ي��قة �لماصلا�ك � � . ه�ذا . ك�ذا �ف� ال�موا� به� . و� ف� ا�ل��قول ال��بد��يع : ق�ال أ���بو محمد المر�ج ا�ن� : ت
ي ي ي
ف
صر� � ي� ال�ح��ق��ي��قة دا� �يع�ًا ل��ن��فسك . نا���تهى. عا�دًا عل��يك ت كان �ن���فعها ئ
ن أ �ش ق
صاح� ا�ل�طر��ي��قة ا�ل� �عل�ية ب �فاس� و �ال ا�ل�عارف ب�الله ال�س��يد ال ر��يف ���بو ا�ل�ع��باس ال��ت��جا� ي� ا�ل� ي
�بكر� الك��ب ي�ر � ال محمد �يد� � �
س ل أ�غ�لق � ا �فا�ح� :
لم
ت
� �
ل ا صلاة رح � �ثال� �ع�ش ر� ، ف� آ��خ ر ش �جا���ية من أ��هل ا�ل��قرن ال� ث ال��ت� ن
ي ي ي
س�أ
ا� له ﷺ . ق�ال ال��ت��جا�ن ي� ل���ف��ته ال��ش� خ�ي� ا�ل�علامة عل ي� حر زا�م � عن م لة �إ �هداء ال��ثو ب �س�ال �خ � ي � ب��عد ؤ
ً أ نّ
هدا��هم عل�يه و� عن �إ � ئ صلا��هم �ت : اعلم�� : ه ﷺ ��غ� ين� �عن ج�م��يع ال�خ�لق ج�ملة و�� ت��ف�ص��يلا ف�ردًا ف�ردًا و� عن
ف ف غ أ ً أ
لا�� مكن ا� ال�عمال له ﷺ ب� بّر�ه � ّولا ، و ب� ما م�نحه من �س��بو� ��ف�ض له و كمال �طوله�� . هو �ع��ند بّر�ه � ي� �غ ا ي�ة ي ��ثو ب
َ � �َوْ َ � � � َ َ �ذ ق أ ف �غ �غ
ْ��ط�ْك َ بُّر�ك طل� معها من ي�ره ز ي��ادة �و� إ �ادة �ي ش�هد ل لك �وله �ت��عالى : و لَس ف ی�ُع ی و�صول ي�ره �إ يل�ها . ولا�� ي� ب
�َ َ
ف� ت� ْر ض� ٰۤى.
ن ل�ها �غ ا ي�ة و �ه�ذا ا�ل�ع�طاء و� إ ن ورد من ال�حق ب�ه�ذ ه ا�ل�ص��فة السهلة الم�أ�خ�ذ ا�ل��قر�ي ��بة الم�ح��تد . ف� إ� ّ
ّ أ لا� درك ا�ل�ع��قول أ�� �ص�غر�ها ��ف�ض لًا �عن ا� �ل�غا ي�ة ت
ه� �ك ب�ر�ها . ف� إ�ن ال�حق ىلاعت و هناحبس ��ي�ع�ط��يه من ��ف�ض له على ق�در ي � ي ال� ت
مكا���ته �ع��نده . و ما �� ن�ظ�ّك ��ب�ع�طاء �رد من ت
مر���بة �ي� على م تر� ب���ته ﷺ على ق�در � �ح�ظوت�ه و ن �س�عة �ر�بوب� ي���ته . و�� ي��ف� ض
ي
� أ ً ت � غ لا� غ ا�ة ل�ها . و� � ع�ظمة �ذ لك ا�ل�ع�طاء عل ق�در ت�لك ال ت ث
مر���بة لا ا ي�ة ل�ها ���ي�ض ا . و� ع�ظم��ته على مر���بة� . م ي�رد على ى ي
َ َ ت أ ً
ق�در و�سعها ���ي�ض ا . ف�ك��يف ��ي��قدر �ه�ذا ا�ل�ع�طاء ، و ك��يف ��حمل ا�ل�ع��قول �س�ع��ته . و ل�ذا ق�ال �ت��عالىَ : و كان
ف�� ضَْ� ُل ٱ� َ � َ �
لله عل �یَ�ْك ع �ی
َ���ظ� ًْما. ِ
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 226
ّ نّ أ ف أ
و � ق�ل مر تا���به � ي� �غ��ناه ﷺ ��ه من لدن ��ب�ع��ث��ته �إ لى � ��يام الساعة. كل عامل ��ي�عمل لّٰله ممن د�خ ل
ق �
مر���بة �إ لى ز ي��ادة ل�ه�ذا ا� عمله ب�ا� غ�ل�ًا ما ب��ل�غ . ف�ل ي�س ي��ح��تا�ج مع �ه�ذ ه ال ت � ي� �طوق رسال��ته ﷺ ي��كون له مع ��ثو ب
ف
عل�يه ﷺ ف� ي�ها �ت��عر��يف ل��نا ��ب� ّع�لو �م��قداره �ع��ند بّر�ه . و ف � ي�ها �ت��عل ي�م ل��نا ب�ال��توسل ب�ه ﷺ ف ف
� إ��ذًا �ا�لصلاة �
� ّ �ذ
طال� لا� غ ي�ر� . ه ه من ��توهم ال��ن��فع له ﷺ ب�ها لما �ذ ك نر�ا سا� ق�ب�ًا من كمال ا� �ل� نغ�ى. ها� و ال�م� ب �تو� ت�ف ي� ج�م��يع ال� ج
ً آ أ ً ث �ذ ف � أ�
ا�ر� إل��هداء ال��ثو ب ا� له ��� ت� قع�ّل ما ك نر�ا من ا� �ل� نغ�ى � ّولا �م ��ت�ع��قل م��ثالا ��خ ر ��ي�ض ب و� ما �إ �هداء ال��ثو ب
ّ أ �ض
له ﷺ ب�ملك � �ع�ظ ي�م المملكة ��خم الس�ل�ط��نة . ق�د �و�ت ي� �ف ي� مملك��ته من كل م ت�� ّمول �خ�ز ا�ئن لا حد �ل�عدد�ها.
أ �ف�ضّ ً ً أ ّ
ض . م ّم�لوة كل �خ�ز نا�ة على �ه�ذا ا�ل��قدر ي� قا�وت�ا �و� ذ � �به�ًا �و � ة كل �خ�ز نا�ة �عر�ض ها و� طول�ها من السماء �إ لى ال�أر�
زروعا أ�و� غ �ر�ها من الم �ت��مو ت
لا�. أ�وً �
ي
ّ ف ً �غ ً ث ق �
ح�ّه و�� ت� �ع�ظ��يمه له
لا� ملك م��ثلا ي�ر �خ ب��ز ت� ي�ن من ند���ياه� ، س�مع ب�الملك و ا��ش��تد �ب �م �در �ف��ق ي�رًا م��ثلا ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 227
ال���ز ت��ن م� ظ�ع� �ّما له و م� ّبح�ًا ، و الملك تم��سع الكرم . ف�لا� ش ك أ� ّن خ خ ف �أ ف ق
ال� ب��ز ة � ي� �ل��به� � ، هدى ل�ه�ذا الملك �إ حدى ب ي
ف ّ �ذ
و�جود�ها �ع��نده و عدمها على حد �سواء. لا� ت���قع م��نه �ب ��بال ، لما �هو ف� ��يه من ا� �ل� نغ�ى ال ي� لا حد له� � .
أ نّ
ث�م الملك لا�تّساع كرمه علم ��ف��قر ا�ل��ف��ق ي�ر و� غ ا ي�ة ج�هده و علم صدق ح��به و�� ت� �ع�ظ��يمه �ف ي� ق�ل��به ، و�� ه
أ أ خ ّ أ
ال� ب��ز ة �إ لا ل�أ�ج ل �ذ لك . و�لو ق�در على �� ثك�ر من �ذ لك ل��هداه له . ف�الملك � ��ي�ظ�هر ا�ل��فرح و السرور ما ��هدى له
�ي� على ت�لك خ ث ح�ّه ، لا ل�أ�ج ل نا���ت��فاعه ب� خ � �ذ
ال� ب��ز ة ال� ب��ز ة . و ي��� ب ب� لك ا�ل��ف��ق ي�ر و ب� هد�يّ ��ته ل�أ�ج ل ��ت�ع�ظ��يمه له و صدق �ب
�قد�ر خ �ز � � ق
ب�ما لا�� ي��قدر �دره من ا�ل�ع�طاء ل�أ�ج ل صدق الم� بح�ّة و ال��ت� ظع� ي�م ، لا ل�أ�ج ل ال��ن��فع ب�ال� ب� ة . و على �ه�ذا ال��ت� ي
ق
ا� له ﷺ. ر� الم��ثل �در �إ �هداء ال��ثو ب و� ض ب
أ ً �ذ �ذ ف � أ� �
ر� الم��ثل ��ب� �ع�ظمة ال��ب�حر الم �كور � ّولا و� إ مداده �ب ��ن��ق�طة و �ما �غ��ناه �ع��نه ﷺ �ف��قد ��ت��قدم كره � ي� �ض ب
�ذ
ال� ب��ز ة للملك الم �كور . والسلام . نا���تهى كلام ال��ت��جا�ن ي� ا�ل��قلم . و أ� � ما �إ ث�ا�ب ��ته ﷺ ��ف��قد �ذ كر الم��ثل ل�ها ب� إ��هداء خ
ّ
�تا� �ل�ط��يف ج�مع ف� ��يه ع�لوم ال��ت��جا�ن ي� � أ�ج ل �خ�ل� ئ�فا�ه ن
“� جوا�هر ال�م�عا� ي� . ” و� هو �ك� ب �تا� � من �ك� ب
ز خ ّ
ال� ب� ي�ر�ز.
�تا� إ �فاس� على ��شكل �ك� ب ا�ل�علامة ال��ش��ي� عل ي� حرا�م ب�ن ا�ل�ع بر� ي� ب�راده ا�ل� ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 228
� ن
با� ال��ثا� ي� وال��ثلا�ثون
ال� ب
�
�ثال� وال� ث
�ثلا� ي�ن ا� ال� ث ف
ال�جو ب
� ي� �
أ �ه�ذا ما �ذ كره ال�م� ت�ف�� �س�عد الله �ف� ت� ت�مة ال��ت��نوي�ه ب� ت
ال� ش� ب� ��يه ح ي� ث� ق�ال : ا�ش ت�راط �كون الم� �ب�ش�ّه ب�ه ���ف�ض ل ي ي
ف �ذ ف ن ف ف ّ أ أ
و� على من الم� �ب�ش�ّه ح ي� ث� ي��مكن ما �هو �� ل من الم� ب�ش�ّه . و� إ لا �لا كما � ي�ما �حن � ��يه� . إ ل ي�س � ي� ال�خ�لق من
� �ف�ض
أ
�هو ���ف�ض ل من محمد ﷺ ولا من �يسا يو�ه . نا���تهى �ب ��ت�ع �ري ب�.
�ذ أ أّ �ذ ق ف
�با� ال��ثا�ن ي� من �ه ه الرسالة : ال�صل �ن الم� �ب�ش�ّه دون الم� �ب�ش�ّه ب�ه ل �ي��حصل ب� لك و �ال � ي� ال� ب
ف �ئ�ذ أ ن أ أ
ال�على �إ لّا �ف� �مو � أ
م�ها �ن لا�� ي�ع��قل ما �هو �خ ي�ر م��نه و� على� . ح ي���ن� �ي ��ت�ن�ز ل �ف ي� ا�ضع. ي � ب د�نىال� ال�ر�ق ي� . و �هو �إ لحاق
ت
س�رون ربّ�كم ��مص ب �ْ� ٌَاح . و ق� وله : ت كَ�م� �ْك َٰو ٍة �ف� �� �ْهَا �
ش� �ُ � أ
ال� ش� ب� ��يه �إ لى ما �هو �د�نى �ك��قوله �ت��عالى� : م ث�َل ن�ُوْ ِر ِهۦ
ت
ی
كما �ترون ا�ل��قمر ل��يلة ال��بدر.
ام� : ق
ال� ي
�ال ا�ل�عارف ج
�ذ �ذ آف و� ش آ ف
ا� ت
اس� كه ّره ّره ا�ز وے ��نو ير� ب اس��تا� ت جود� �ں �رو�ز اں ��� ب �
� آ ّ أ
�ه�ذا �ف ي� ال�م�ع��قول . و� � ما �ف ي� المح�سوس ف��ك��قوله : اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
صل� ت
�ي�
آ
ظام� ن� �ب� ي���نا � ب ��ن��فسه ح ي� ث� ق�ال: � �
على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل �إ ب�را�ه ي�م . و ل�ه�ذا ا�لو�ج ه � ب�ش�ّه ال��ن� ي
آ �گ
��چو ��تو ر كےس ب� شا�د �ں هم ��تو�ئى �گ�ز ي�ں كرده �هـــــر دو عالم ��تو�ئ ي�
نا���تهى.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 229
�ثال� وال� �
�ثلا�ثون با� ال� ث
ال� ب
�
ا� الرا ��بع وال� ث
�ثلا� ي�ن و ج ال� � �ف
ب � ي
ّ أّ أ ت أ ّ
�إ ن صلاة الله على ن���ب ي���نا و على �إ ب�را�ه ي�م و� إ ن كا�ن ت� تم�سا يو�ة ال� ق�دام و م�حدة ال�علام �إ لا �ن
ف ث ث أ
لا�ة ��مور: مر���بة و ال�م��قام�� . ه�ه��نا ��ه�ذا لا� ي�س��تل�ز م �تساو� ال�مصلّ� عل��هم �ف� ال ت
ي ي ي ي
ّ أ
ال� ّول :ال�مصل ي� و� هو الله �ت��عالى.
وال�ثا�نى :ا�لصلاة. �
ّٰ وال� ث
�
ثال� :ال�مصلى �
عل�يه.
أ
عل�هما وسلم ي الله ى صل محمدو م �
ي �
ه ا
ر �
ب �إ ى عل �ي مصل � ال ال� ّول ولا� ا�ع��ت��بار ال��ثا�ن�� . إ �ذ
ي ب ولا ف�رق ب�ا�ع��ت��بار
أ
�فاو� و ال� ��ت� يغا�ر ب�ال� ��ن�ظر �إ لى ال�مر واحد و� هو الله �ت��عالى . و ك�ذا ا�لصلاة عل�هما �ش �ء واحد . و� إ نّ�ما ال �ت�� ت
ي ي
ت أ ت
ال�م �رن ال� ّول�ن لا� ي�س��تل�ز م ا�حاد ال�مر ال� ث أ أ ت ّٰ ث أ
�ثال� ولا� سا يو�ه. ي ي عل�يه . و ا�حاد �ثال� � ي� ال�مصلى � ال�
آ طل� ال��ثا�ن� ل� �
�ش�خص و�هو �ه�ه��نا ن� �ب� ي���نا ﷺ م��ثل ما �حصل ل��خ ر و� هو �إ ب�را�ه ي�م ي و ك�ذا لا� ي�س��تل�ز م � ب
أ أ أ أ �ش�خص ال��ثا�ن� أ���ف�ض ل من ال� � أ�ن ي��كون ال� �
�ش�خص ال� ّول كما لا� ي�س��تل�ز م �ذ لك �ن ي��كون ال� ّول ���ف�ض ل ي
أ نّ أ
�ش�خص ال��ثا�ن ي� . و� إ �ما ال���ف�ض �ل�ية ب� ي�ن الم� �ب�ش�ّه و الم� �ب�ش�ّه ب�ه ب�ال� ��ن�ظر �إ لى ال�مر الرا��بع . و� هو �س�عة ا� �ل�ظرف من ال� �
ف أ ق
عل�يه من �� ��شعّة �ش مس ا�لصلاة� . من ي�رد �قل� و� وة ا�س �ت��عداده لما ��ي��قع � �� ادة ش�رح ا�لصدر و� س�طوع �لوح ا�ل� ب وزي
أ
لل�سلام . ولّٰله درّ من ق�ال �ف ي� ا�ل��فار�س��ية: الله �ن ي�هد ي�ه �ي�ش رح صدره إ
اس��ي� �س�عاد�ت ش� همه كس را �را�ر ت ف�� ض ام و الد ى عل ه اس� وگ� ن
�
ر قصا� �ز ق�ا ب�ل ت �� �ن� ن
ب ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 230
و �ف ي� الارد يو�ة:
گ ت اس ےک ا�ل� ف
���جھ ےس ك��يا ض�د ��تھی ا�ر ��تو كسی ق�ا ب�ل �هوت�ا طا� ��تو ہ� ي�ں عام �� � ظن� ي�ری ل� ن
�يك�
�أ ّ أ
و �ه�ذا كال��شمس �ت��ط�لع على ا�ل�عالم و� ترسل ���ش� تع�ها على ال�سويّ�ة . ث�م كل �ش ي�ء ي�لمع ب� � ��شع تّ�ها
�ب�� ئ�يا�ها ��ب��قدر �ص� ئ�فا�ه و ا�س �ت��عداده.
�ت�ض�ء � � ض
و� ي�س� ي
�يا� الم��ياه و ا�ل�ص�حارى اس���نارة ال�أح�ج ار و المرا ي�ا الم�حماة و المرا ي�ا ا�ل�عاكسة و ح� ض ف�ا� ��ن�ظر �ف� �ت�� ت
�فاو� ت
ي
آ
ح ي� ث� �ي ش�ا�هد �ف ي� ال��ب� ضع� �صورة ال��شمس لام�عة دون ال��خ ر ، و� ي ��ن�عكس � ي� ��ب� ضع� حرارة ال��شمس دون
ف
أ �ذ أ ّ
�ت�� ئ��ي�ًا
�فاو� �ص� ئ�فا�ها . ف� إ�ن ر�أى �حد ح��جرًا م�س� � ض
ال��مور و�� ت� ت ض . و كل �ذ لك ن� ت���ي��جة ا�خ ��تلاف ا�س �ت��عداد �ه ه
��ب�ع�
أ ن آ
حا� �و�� حو �ذ لك من ال�موا��نع. �ب���ياء ال��شمس و ر�أى المر�ة م� �ح�جوبً�ا � نع�ها ال��شمس �بس ب� ب� ال�س� ب � �ض
ف آ � ق أ � ث �أ
�ت�ض� �ه�ذا �م س ل الله �ه�ذا ال��نا�ظر و�وع ���شعّة ال��شمس على المر�ة كما ��ت��قع على ال�ح��جر� . هل ��ي��ق� ي
ت أّ
س� �ي���قن �ن الم� �ب�ش�ّه آ ّ ث ّ �ذ ّ ق أ أ أ آ أ ت
ال� ش� ب� ��يه مساواة ال�ح��جر المر�ة �و� كون�ه ���ف�ض ل و�� � ضو� من المر�ة . كلا �م كلا� . إ كل عا�ل �ي
ّ آ أ آ أ
ح�ر� ، ل� ّ�قوة ق�ا ب� �ل�ية المر�ة و� ش دة �ص� ئ�فا�ها.
و� هو المر�ة ���نور و�� � ضوء من الم� �ب�ش�ّه ب�ه و� هو ال� �ج
أ �أ ّ أق و ��ب�عد �ه�ذ ا �
ال� � قت� ي�رر ��ول� : إ �ا م� شعا�ر ال�مصل ي�ن . س ل��نا الله ��ت�عالى �ن ��يصل ي� على ن���ب ي���نا و ي� رسل
نّ
أ أ أ�� ��شعّة �ش مس ال ب�ر ت
ا� على �عر�ش صدره ال�ش ر��يف و� لوح ق�ل��به الم��ن��يف و� ن ي��ز ي�ل ��س��تار كا� و ا�لص�لو ت
�ج�. ال�ح��جا� ف��ما ب�� ن�ها و ب����نه كما صل عل �إ �را�ه� و� أرسل عل صدره � ض �ش
���ياء مس ا�لصلاة ب� إ��زالة ال�ح� ب ى ّى ى ب ي م ي ب ي ي
ن�ج�ذ أ أ أ
دعاء�ا و صلّى و�� زال ال��س��تار ا� �ب ت� �� ��شعّة �ش مس ا�لصلاة �ف ي� �لوح ق�ل��به ، ف� ّلما ��ت��ق��بل الله ن
� ر�سول الله ﷺ. و �أ�خ ر�ج �أحمد : أ� ّن ر�سول الله ﷺ �ص�عد الم��ن ب�ر ��ف��قال : من أ� ن�ا ؟ ق�ا�لوا : أ��ن ت
ف ّ أ
طل�� . إ ن الله �خ�لق ال�خ�لق ���ج�عل� ين� �ف ي� �خ ي�ر �خ�ل��قه . و�� ج�ع�ل�هم ف� قر���ت ي�ن �ف��قال � : ن�ا محمد ب�ن �ع��بد الله ب�ن �ع��بد ال�م� ب
�
�أ ً ف ف ف
���ج�عل� ين� �ف ي� �خ ي�ر ف� قر�ة . و�� ج�ع�ل�هم ق�� ئ�با�ل ���ج�عل� ين� �ف ي� �خ ي�ر ق���ب��يلة . و�� ج�ع�ل�هم �ب ��يوت�ا ���ج� نعل� ي� �ف ي� �خ ي�رهم ب� ي� ت��ًا . ف� ن�ا
�ن��فسا . ف��لوح ق�ل� ن���ب���نا ﷺ أ�� فص� و أ� كمل . و كان �لوح ف� ؤ�اد �إ �را�ه� مالسلا و ةالصلا هيلع ف
صا� ي��ًا �خ � كرم ب�� ت��ًا و� خ � كرم � ً
ب يم ى ي ب ي ي ي
أ
و كاملًا�� . هو ���ف�ض ل من �إ �را�ه�م � . ه�ذا ما �ل� ن أ ف
هم� ي� بر� ي� ��يوم ال��ثل��ثاء و السادس من ��شوال ١٣٨٩ـه ب ي
آ أ أ
�نا� � ج�م�ع ي�ن� . م ي�ن ث�م �ن� �م�غ� �موما �ش د ي�دًا�� . غ��فر الله ل� ول�� َ�بو ّ� و لل� ؤم�م��ن�ن و ال� ؤم�م� ت
ي ي ي
١٦د ي�سم ب�ر ١٩٦٩ء و� ك� ت
آ
�م ي�ن.
ّ أ أ
�ند� الم�ج دد لل��لف ال��ثا�ن ي� �ف ي� عدة م�ك��توب� تا�ه خ
و ��ي�ي�ده ما �ال ا�ل�عارف ال�ك ب�ر ال��ش��ي� �أحمد السر�ه� ي
ق ؤ
أ نّ ّ خّ ّ خّ أ ّ
م�ها على ق�در ا�س �ت��عداده و ش � فر�ه ل��ه �أراد لكل ن�� ّ� � ّحصة ن
بي ال�لة �مر كل ي�ّ . و له �ح�صص . و �ف ي� �ب ��يان ال�لة� : إ ن
ّ
كمالا� �ذ تا�ه �ت��عالى ��ب��قدر ا�س �ت��عداده و ش � فر�ه. لكل ن��� �حصل ��ت��ف�ص��يل ت
يب ا� الله �ت��عالى . و كمالا� �ذ تب�ها �ت���ف�ص��يل ت
ه� و ه. ال� ّلة شل�ه تر�ه �ها . و ل �ن�� ي���نا ﷺ �خ ّلة عل ق�در ا�س �ت��عداده و ش � ف
�
ر و ��خصّ �إ �را�ه�م ب� خ
ي ى ب� ب ب ي
ّ
ال� ي� � � غل� ي�ره ﷺ من ال� ن� ب� ��ياء . و المراد ب�ا�لصلاة �ف ي� ق�وله “ اللّٰ�هم صل على محمد كما
أ ال�لة ت ّ أ� ش�رف و أ� على در�ج ًة من خ
خّ أ خّ �
ال�لة و الرحمة محمدًا ﷺ ��ب��قدر ا�س �ت��عداده و ش � فر�ه ال�لة و الرحمة . م�ع��ناه : اللّٰ�هم ��عط �ي� على �إ ب�را�ه ي�م” صل� ت
ّ
ّ خّ �ع��ندك كما أ��ع�ط� ت�ي�ها �إ �را�ه�م �� ب��قدر ا�س �ت��عداده و ش � فر�ه �ع��ندك . و ل �ن� ب� � ي���نا ﷺ � ت
ال�لة �ف ي� حصل� �حصة ب ي
�أ ال�لة ت ّ ح�ن ح� ت�يا�ه . و ه� أ� ش�رف و� على من � ّحصة خ
أ
ال� ي� إل� ب�را�ه ي�م ب� عمال ��ن��فسه ﷺ. ي ي
أ ً أ نّ ال� ّلة و الرحمة ل��ن� ي���نا ﷺ � �
�يوما �ف ي� ال ب�ر�ز�خ ���ي�ض ا . ل��ها �غ ي�ر م��ت��نا�ه��ية �يوما ف�� �
ب� و �هك�ذا ت� ت�ر�قى در�ج ة خ
ً ّ ً أ� أ � �أ
سن �س��نة ح�س��نة � حد�ي ث� : من ه� ال�عمال ا�لصالحة ل�م��ته ﷺ ب��مو�ج ب ب� عماله ﷺ �ب ��ن��فسه لا � غ�ب� ي�ره . و ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 232
ف�له �أ�ج ر�ها و� أ�ج ر من عمل ب�ها.
آ أ نّ أ � أ
و ال�عمال ا�لصالحة لل� �مة كلّ�ها �س��نة ح�س��نة س�ها ال� ب�ن� ي� ﷺ . و ال� �مة كال�لة ل�ح�صول ت�لك
أ أ ت خّ أ
ال�لة �إ لى ف�رد من � ف�راد � �م��ته ﷺ كس� كمالا� ب ال�عمال ا�لصالحة لل� ب�ن� ي� ﷺ كال�سك ي�ن ل�ل��قا�طع . ف� إ��س��ناد
خّ �إ �س��ناد م�ج زا� ّ� إك��س��ناد ا�ل��ق�طع �إ لى ال�سك�ن . و� م� ّ�قر ال��ن�� ﷺ ف�وق ت
ه� ا�لولا ي�ة الم�حمد ي�ة ي و ة. ل مر���بة ال� بي ي ي
ّ �أ ّ أ أ
ال�لة . و دعاء �ذ لك ا�ل��فرد و ال�مة ��ب��قول “ اللّٰ�هم صل على محمد مر���بة الم�ح��بو�ب ��ية . و ه� � ش�رف و� على من خ
ي
و ت
ت خّ �ي� على �إ �را�ه�م ” إل� ت�مام ت �
ال�لة لل� ب�ن� ي� ��ب��قدر ا�س �ت��عداده و ش � فر�ه �ع��ند الله ق�رن ب�الاس ج��ا ب�ة . و� ه�ذا مر���بة ب ي
صل� ت كما ّ
أ
مر���بة الم�ح��بو�ب ��ية �ع��ند الله ب� ٍاق �إ لى ��يوم ا�ل��ق��يامة� . ه�ذا . و الله �علم. ك�ذا �ف ي� لا�د ي�اد ش� فر�ه و ق � بر�ه �ف� ت
ي
الدعاء ز
ا� �ج ٢ص. ١١٨ �حوا�ش� ال�م�ك��توب� ت
ي
نّ د�ا الله و� إ يّ�اك : أ� ّن ا�ل��ف� ض و ق�ال ��ب� ضع� ا�ل�عا فر��ن : اعلم ، أ� يّ� ن
ال�ل�ٰه يّ� �إ �ما ي��كون على ق�در �ي� إ ي
آ أ آ أ
�ش�خص �ن �ي�س��ت�ط��يع ال� ��ن�ظر �إ لى المر�ة. ح�ى لا ي�كاد ال� � ��عاعها ، ت ا�ل��قوا ب�ل� . ما �ترى ال��شمس � ��ت�ظ�هر �ف ي� المر�ة �ب �ش
�جمادا� � � غ�ب� ي�ر �ه�ذا ال� � ظم��هر.
ت و�� � ت�ظ�هر �ف ي� �ب���ق��ية ال�
آ و ك�ذ لك �إ �ذا � ��ن� ت
ظر� �ف ي�عل�يه . و� إ �ذا � ��ن� ت و�هك � ي�ها على ما �هو �
ف ظر� �ف ي� المر�ة ال�م�ع��تدلة ال�ه��ي��ئة ظ�هر ج
ً ً آ
و�هك ف� ي�ها �طوي�لا ، و� ف ي� ا�ل�عر��ي�ض ة �عر��ي�ض ا ، و� ف ي� ا�ل� �ص�غ ي�رة � � غص� ي�رًا ، و� ف ي� الك��ب ي�رة ك��ب ي�رًا. مر�ة م�س��ت�ط��يلة ظ�هر ج
ال���ش��ياء �إ لّا �ف� �مو � � أ أّ ��ف�علم ب��ذ لك أ� ّن ا�ل��ف� ض
ا�ضعها�� � . ف�ظ�هور ال�حق ي �ي� على ق�در ا�ل��قا ب� �ل�ية . ل�ن الله حك ي�م لا�� ي�ضع
�ت���يه ق�وا��ل�ها� . إ �ذ
ب حس� ما ��ت��ق� � ض ب ا� على ق�در ق�وا ب��ل�هم ، ب�ل ظ��هوره �ف� أ� ئ
سما�ه و� ص� ت�فا�ه على
ق
الم�خ�لو� ت �ت��عالى �ف ي�
ي
ل ي�س ظ��هوره �ف ي� اسمه الم �ن��عم � �ك�ظ�هوره �ف ي� اسمه الم��ن��ت��قم . و ل ي�س ظ��هوره �ف ي� ال��ن�عمة � �ك�ظ�هوره �ف ي� ال �ن���قمة . ف�ا� �ل�ظا�هر
م���ت�لف لا�خ ��تلاف ال� �م�ظا�هر. واحد ، وا� �ل�ظ�هور � خ
أ أّ أّ
علم� ب�ما �م�ض ى �ن ظ��هور ال�حق �ف ي� ال� �م�ظا�هر ��ب��قدر ا�ل��قوا ب�ل ، و� ن ق�وا ب�ل ال���ش��ياء ت���ت�ع�لق و ق�د ت
ف م�خ�لو�ة . ف�هما � � ظم��هران ق
م�خ�لو�ة و ال��ن��قمة ق م�ها . ف�ال��ن�عمة ق ال�� ظ� ت
هر� ن ت ت
م�خ�لو�ان� . م�ح��تد ال��ن�عمة اسم ب��م�حا�د�ها ي
�ذ
�فا� الله ق� ئا�مة ب� تا�ه. د�مان ، أل� ّن �ص� ت ق ف
الم �ن��عم و م�ح��تد ال �ن���قمة اسم الم��ن��ت��قم . و هما اسمان �إ لٰ� �يه�ّان� . هما � � ظم��هران � ي
أ ّ
سما�ه و� ص� ت�فا�ه . ف�كل ف�رد من � ف�راد و ق�د ش�رح��نا لك ف��ما �س��بق أ� ّن كل �ش�ء �ف� ا�ل�عالم �إ نّ�ما �هو أ��ثر أ� ئ
ي ي ي
سما�ه ال�ذ تا���ية�� ، فه� ت أ أ
ا�ل�عالم له م�ح��تد من أ�سماء الله �ت��عالى و� ص� ت�فا�ه . ف�ال� ن� ب� ��ياء � خ�ل��قوا من � ئ
محا�دهم. ي
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 233
� ق مو� ت سما�ه ا�ل�ص� ت�فا���ية�� ، فه� ت وال�و �ل�ياء �خ�ل��قوا من أ� ئ أ
جودا� م�خ�لو�ة من �ص� ت�فا�ه ا�ل��ف� �عل�ية� ، فه ي� محا�دهم . و�� ب��ق��ية ال� � ي
محا�دهم. ت
�ذ ت أ ظ و ر�سول الله ﷺ م�خ�لوق من �ذ تا�ه ، ف�م�ح��تده ال�ذ ت
ا�� . لا عل�يه ب�ال
ا� . و ل�ه�ذا كان ��هور ال�حق �
أ ن �فا� �تر��جع �إ لى ال�ذ ت ال�لٰ�ه��ية أل� ّن ا�ل�ص� ت
ا� . و ل�ه�ذا �س�خ د�ي ��نه سا�ئر ال�د ي�ان، الكمالا� إت �تراه ا��ن��فرد دون �غ ي�ره ب���جم��يع
أ ا� ب�ل �ي � ق�ب�ى علم�ها . و ل�أ�ج ل �ذ لك ��ب��ق� ت رو� ال�ذ ت �فا� لا� ت ش�هد �ب��عد � ز أل� ّن ا�ل�ص� ت
�ي� ن�� ّ�بوة ال� ن� ب� ��ياء على حال�ها ، و ما ب
ّ أ
نا� ت�� خس� �إ لا �د ي� نا��هم.
أ أ
ر�ضوان الله و ال�و �ل�ياء � ف� ن��س��بة ا�ل��قا ب� ي�ل�ّة الم�حمد يّ�ة � نك��س��بة ال��ب�حر . و� ن�س��بة ق�وا ب�ل ال� ن� ب� ��ياء
و ال� ن�هار . و� ن�س��بة ق�وا ب�ل ��ب� �ي�ق�ّة ا�ل�عوالم كا�ل��ق�طر ت أ أ
ا� من �ذ لك ال��ب�حر . و س ب� ب� كال�داول عل��هم � ج�م�ع ي�ن ج �ت��عالى ي
أ ّ أّ
�ذ لك �ن محمدًا ﷺ م��ج�موع ا�ل�عوالم . و ا�ل�عالم كله م�خ�لوق م��نه � ي� من �أ�ج له ﷺ�� . ف��قا ب�ل��ي��ته وحده ��ب��قوا ب�ل سا�ئر
ض أ أّ ض أ ت ف
�ي� ال� ق�دس ال�ذ ا�ت ي� م��تو�ج ه �إ �ل�يه ب�ال��تو�ج ه �ي� ال��ثا�ن ي� ل�ن ا�ل��ف� ال� ّول و ال�م��ف� ض جودا��� . هو الم�س��ت��ف��ي� مو�ال� �
أ ّ ف ّ أ
�ش�ء . و ما �حسن ق�ول لو�جود و له كل ي
ق
ا� ��ب��قدر �وا ب��ل�هم�� . هو كل ا� � ق
الم�خ�لو� ت ال� ّول . و م��نه �ي ��تو�ج ه �إ لى ��ب� �ي�ق�ّة
�فع� � ف ي� مدحه ح ي� ث� ��ي��قول: ال�يا� ي
ال�مام �ع��بد الله � إ
هاد� كل ح ي�ران
ّ � ث أن
�غو� ال��ام و � ي لو�جود و ي�ا ي�ا واحد الد�هر ي�اع ي�ن ا� �
ئ أ
ملا�كة ال�م� ّ ب
�قر� ي�ن ال��كوان من المرسل ي�ن و ال �ن� ب� ي� ّ� ي�ن و ال ئ كل�ية و ق� ا ب� �ل�ية سا�ر و �لما كا�ن ت� �ا ب�ل��ي��ته ﷺ �
ق
�ش�أ أ
و سا�ئر ال�و �ل�ياء و ا�لصد��ي��ق ي�ن و� غ ي�رهم من ال� ؤم�م��ن ي�ن ا�لصالح ي�ن �ج�ز ئ� ي��ًة كا�ن ت� ق�اصرة ب�ا�ل�ط��بع �عن درك وه
أ ش�أ
ا� �ع�زّ ه ً
الر�وس �� �خ�ضوعا على ب� ب و�ض�عوا ؤ ال� ن� ب� ��ياء � الم��ن��يع عا�ج�ز ة �عن الل�حوق �ب� ن�ه ال فر� ��يع . و لما علم �ذ لك
أ أ�خ�ذ �أر� الم�ذ لة لم�ج ده ش ا�ل�عال� و� ح�طوا قر� با��هم على ض
السام� . و� ذ لك م� نع�ى � الله �ت��عالى على ال� ن� ب� ��ياء ا�لعهد ي
ال�ام�خ
ي
تَ َ � � ثُ َّ َ ۤ َ ْ� َ �ذْ أَ خ�ذَ ٱ ُ � ثَ َ ٱ �� َ � � ۤ تَ ْ ت� ُ ق نّ ّ ل� ؤ�ت� ن
ٰ� و ح�كْـمةٍ �م ج�اءكُم م�ن ب�ه و ل��ت��نصر�ه� . ال الله : و ِ�إ �� �لله �م ی�ْـ�ٰق �ل�نَّ� ی��ب� ۦّن لَما ءَا� ی��ُكم �ّمن ��ك� ٍب
ۖ ق � ۟ أَ ق نَ ق َ َٰ � � � � نَّ ق َ أَ ق ُ أَ �ذْ ُ � � � نُ ّ ٌ
سوْ ٌل ّم َُص ِدق ��ل �ّما �م �عَك ُْم ل تَ�ُ�ؤْ�م � َّن ِب�هِ ۦ َول تَ� نَ� ُْص ُر� ُه ۚۥ �ال َء�� َر ْر ت� ْم َو � خ� ت� ْم َعل َٰى ذ� ِلك ُْم ِ�إ ْص ِر ْی �ال ُْۤوا �� َر ْر�ا �ال َر � ُ
ف� ٱ � � ُ ۟ أَ َ ۠ � � ُ ٱ َّ
��هد ی�ْ َن.
�َ� ش�ْهَدوْا َو � ن�ا معَكم �ّم َن � شل�ٰ ِ
ت ال�ول�ياء ال�م� ّ�قر��ن مع ّ �ش�أ نّ ق أ ث ّ
عر�جون ب�الاس�مساك ب��ح��بل �عر تو�ه ا�لو� ق�ث�ى ع�لو ن��هم �إ �ما ي� ت�ر�ون و��ي� � بي �م �إ ن ج�م��يع �
ّ ّ ّ
ا� محمد ﷺ . ف�لا� طر��يق �إ لى الله ��ت�عالى ا� �إ لى الله �ت��عالى �إ لا ب� ب ﷺ . و ل�ه�ذا �ال ال��ج��ن��يد : ا�نسد كل ب� ب
ق
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 234
� � أ
�إ لّا من ب�ا ب�ه ﷺ�� . ي�ع�ن� ل ي�س ل�حد �طر��يق �إ لا �ن ي�م�ش� �خ�ل��فه ، و ي��كون ت�ا��ب�عه �ظا�هرًا و ب�ا� نط�ًا ت
ّ أ
ح�ى ��يصل ي ي
نأ ّ ّ ت أ ّ
�إ لى الله �ت��عالى ، و� إ لا ف�لا . و�لولا لك لاد�ع� ال�و �ل�ياء ما اد�ع��ته ال�� ب� ��ياء من ���بل.
ق �ذ
و الكرس� و ال�لوح و ا�ل��قلم يّ ��ف� ّ�قوة محمد ﷺ أ�� ق�وة ق�ا ب�ل��ي��ته و ا�س �ت��عداده ��ب� ّ�قوة ا�ل�عالم ّكله ا�ل�عر�ش
ي
أ أ
ا� و ال��شمس و ا�ل��قمر و ال��نار ي
و الر�ح كواك� ال�س��يار ت ا� و ال� ��ن�جوم و ال� ب و ال�ملاك و السماو ت و ال� ف�لاك
ّ و ال�را� و ال��ش��جر و ال�ح��جر و ال�م�عدن و ال�ح��يوان و ج� م��يع ن
ال�ان و م��ج�موع ما �خ�لق الله �ت��عالى ال��س و ج إ و الماء ت ب
�قا� � ذ
ال� ي� ��خصّ �هو ب�ها . و لك �هو ال�م�ع بّ�ر �ع��نه ��ب� ب وما �هو �خ ا�لق . و�� ز ي�د على �ذ لك ّكله ب�ال��جم�ع��ية الك ب�رى ت
ي
ف ف أ ّ ّ
ق�وس ي�ن ﷺ . و ل ي�س ل�سواه من �ذ لك كله �إ لا ما و�س�ع��ته ق�ا ب�ل��ي��ته� . ا��هم و� ل�حق ��ن��فسك ب�ه ل�حوق ا�ل��ق�طرة
مكا�ة ال�ز � فل�ى. فو� ب�ال�س�عادة الك ب�رى و ال� ن ب�ال��ب�حر ل� ��ت� ز
ف أ و �ف� �ه�ذ ه ال��نك��تة ّ
سر �ج �ل�يل و� مر ن� ب� ��يل� ، لو ق�در الله لك �همه . و� إ لى �ه�ذا الل�حوق ب�ال��ب�حر ي
أّ ن ت أ � � أ خ
خ���نا ب��حرًا و��ق��ف� ال�� ب� ��ياء على ساحله . ل�ن �ي� ب�ن ج�م��يل �� ب��قوله � � : ض حمد� �أ�ش ار ال��ش��ي� ���بو ا� غل�� ث الم� ي
�أ أ
صورة و م� نًع�ى . ف�ال�و �ل�ياء � ً ّ الل�حوق ال�ح��ق��ي�ق� ب�ال� �
الكمل من �مة محمد ﷺ �ش�خص لا ي��كون �إ لا لمن ��ب�عده � ي
ت ن أ �خ � �خ ف ً
حمد� ب� لاف ال�� ب� ��ياء ص�لوا� الله ي
عل��هم لا�ح��قون ب�ه �صورة و م�ع�نًى�� . هم ا��ئ�ضون ب��حر الل�حوق الم� ي
� ف أ نّ نّ أ
حكما�� . هم لا�ح��قون من ح ي� ث� ال�م� نع�ى لا من ح ي� ث� ا�ل�صورة. � ج�م�ع ي�ن ، ل���هم �إ �ما ل�ح��قوا ب��م�حمد ﷺ
أ نّ
حمد� . ل���هم كا��نوا �ف ي� ا� �ل�ظا�هر م��ت��بوع ي�ن �ل�أ�ج ل لك و��ق�فوا على ساحل ب��حر الل�حوق ب�الكمال الم� ي
� �ذ ف
أ أ أ نّ
لا� ا��ب�ع ي�ن � � غل� ي�رهم على ���هم �ف ي� ال�حكم ت�ا��ب�عون له ﷺ . و ال�و �ل�ياء ت�ا��ب�عون له لا م��ت��بوع ي�ن . ف�ال�و �ل�ياء ت�ا��ب�عون ت
أ � ف نً � ً
حكما� . من فو�ق الله �ت��عالى له �ن ي�ل�حق ��ق�ط تر�ه �ب ��ب�حر ال�ح �ق���ي��قة الم�حمد ي�ة ف� زا� له ﷺ �صورة و م�ع�ى �ع� ن�ي�ًا و
ف أ
�تا� ال��نا�موس. ب�ال�س�عادة ال� ب�د ي�ة الك ب�رى . نا���تهى ما � ي� �ك� ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 235
�توحا� �ج ٤ص� ١٥٥ب��عد �ب ��يان �ي ��ت�ع�لق لا� ئما�ة من ا�ل��ف� ت ق�ال ال��ش� خ�ي� م الد�ن �ف� ال��با� ال�أر�ب�ع�ن و ث � ث
� ي ب يح� ي ي
أ
و�ا�ن ي� �ح� يق�� . لا �ترى ال�د� حكا� ًة �عن الله �ت��عالى : ف�� نّ�ه من �عرف ق�دره و ق� در ال���ش��ياء �عرف ق�در� و ف
أ أ
ي إ ي ب� ب
ر� و ق صلاة �ن�ز ل ب�ها و لم�� ي��قل �ش � ئ��ًا و ت ً أ محمدًا ﷺ لما ف� ض
لا� ال� : ه�ذا ك��ث ي�ر. لا اع� ض ي عل�يه و على � �م��ته خ�مس ي�ن ر� �
� من ب�� ين� ف�لما �ن�ز ل �إ لى �موسى �� ف��قال له : را��جع بّر�ك� . عسى أ�ن ي� ��خ��فف �عن أ� �م��تك . ف� إ��نّ� ق�اس ي� ت
ي
ت س�أ أ ً أ
�إ سر ئا���يل �ف ي� �ذ لك ��هوالا . و� � م��تك ��ت�ع��ج�ز �عن حمل م��ثل �ه�ذا و� ت م م��نه . ف���ب� يق� محمد ﷺ م�ح ي�رًا.
ّ
أ أ
و ال���ف��قة على � �م��ته ��ت�طل��به ب�ال� ��ت�خ��ف��يف � نع�ها د� الكامل ��ي�ع�ط��يه ما ��ف�عل من عدم ال�م�عار�ض ة �ش ال� ب
ف �أ�خ�ذ
ال�لساء� . ر� ا�لوسا��ئط و ج ح�ى لا�� ي�ع��بد الله ب��ض ��جر ولا كره ولا ملل ولا كسل . ف���ب�ق� حا�ئرًا . ف�ه�ذا ما أ��ث ت ت
ي
أ ف ف ف ق طل� ت
د� مع الله. ال�ر�ج ي �ح � ي�ما �اله �موسى و � ي�ما و� ّى �هو ﷺ من �حق ال� ب ��ي� ب
�أ أ
م��هم �موسى ب� ن ق�ال ال� ن� ب� ��ياء . ن و ق�د كان الله �ت���قدم �إ �ل�يه �ع��ند �ذ كر ج�ماعة من
�ذ ف �ت�أ أ ّ أُ َٰ َ ٱ َّ ذ َ � َ ٱ ُ ف� � � ٱ ق �
عل�يه من “�هداهم” ولم� ي ��ت��ف�طن له۟ � : ولۤ���ئك �ل ِ� ی�ْن هَدى �لله � ��� ُبهدَى�ٰه ُُم �� ت� َِد ْهّ �� . ول �ن �ه�ذا ال ي� �أ�ش ار ب�ه �
أ �أ أّ
�ف ي� ا� قلو� ت� �ن �موسى لما كان �ف ي� حال �هد ي�ه ما س ل ال� ��ت�خ��ف��يف . و� ذ لك ال�هدى �هو ال�ذ ي� �مر ر�سول
ف س�أ �أ أ
الر�جوع �إ لى الله ف� له ال� ��ت�خ��ف��يف� . ما �زال ي�ر��جع ب� ي�ن الله الله ﷺ �ن �ي���ق��تدى ب�ه ف� �ع�طاه �ه�ذا الا�ج ت�هاد �
أ ت أ أ أ ق
د� : اس�ح ي� �� تي� من بر�ّ ي� . و ن ا���تهى ال�مر ب�ال� ��ت�خ��ف��يف. �ت��عالى و ب� ي�ن �موسى � إ لى �ن �ال ما ��ع�طاه ال� ب
أ نّ ت ف أ أ أ أ
ال� ي� ب�ها صلاح ا�ل�عالم . ل��ه ﷺ ال�حكام ت ف��ن�ز ل ب�ه على � �م��ته و ش� رع �ن �ي�ش رع ل� �م��ته الا�ج �هاد � ي�
�ت�أ أ �أ
ب�الا�ج ت�هاد ر��جع ب� ي�ن الله و ب� ي�ن �موسى . ف� �م�ض ى �ذ لك �ف ي� � �م��ته ل� �نس ب�ما �ج رى م��نه ولا� ت�س��توح�ش.
نّ ّ
ل� �موسى � ف ي� �ذ لك . ف� إ��ه لا ب�د �إ �ذا ر��جع مع ��ن��فسه و� زال �ع��نه حكم ال��ش��ف��قة ق ت
و �ج ب�ر ب�ه�ذا ال��ش ر��يع � ب
أّ
على ا�ل�ع��باد ق�ام م�عه ��ت� � ظع� ي�م ال�حق و ما ي� ن���ب� يغ� جل�لاله . ف�لم� ي�س��ت� ثك�ر �ش ي� ئ��ًا �ف ي� �ح��قه . و علم �ن ا�ل��قوة �ب ��يده ��ي� ّ�قو ي�
دما على ما �ج رى م��نه ف� ي�ما ق�اله ب�ها من �ش اء . و� إ �ذا ��خ�طر له م��ثل �ه�ذا و أ � ق�امه ال�حق ف��يه لا ب� ّد له أ�ن � ؤ�ي��ثر �ع��نده ن� �
�
ب��م�حمد ﷺ.
آ � َّ ُ ٱ � � ُ ف
“ ما �یُ ب��َدل �ل قۡ�َوۡ ل لَدَ یَّ� ” ف ي� ��خ ر ر��ج�عة . وكان ق�د �ت���قدم ا�ل��قول ب�ال��تك��ث ي�ر �ج� ب�ر الله ق�ل��به ��ب��قوله
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 237
أّ ف �أ ّ
ال�ل�ٰه ي ّ� م��نه ما ��ي��ق��بل ال��ت��بد ي�ل و م��نه ما لا�� ي��ق��بل �قل�يل � . علم �موسى �ن ا�ل��قول إ و ب�دله ب�ال� ��ت�خ��ف��يف و ال �ت�� �
عرو� ��ي��ق��بل ال��ت��بد ي�ل . ف�سر � لا� ي ��بدل ، و ا�ل��قول ال�م� ض ف
ال��ت��بد ي�ل . و� هو �إ �ذا �حق ا�ل��قول م��نه �ا�ل��قول ا�لوا�ج ب
عر� ا�ل��قول لا� ف ي� �ح��قه. �موسى ب�ه�ذا ا�ل��قول ، و� إ نّ�ه ما ت�كلم �إ لّا �ف� � ض
ي
أ ف أ� �ذ
�نص� ال�حكام من �أ�ج ل ا�ج ت�هاد و ك لك لما علم ب�ما ش�رع الله ل�مة محمد ﷺ من الا�ج ت�هاد � ي� � ب
محمد ﷺ �ج �ر الله ق�ل� محمد ﷺ ف��ما �ج رى م��نه . و سرى �ذ لك �ف� أ� �م��ته ﷺ كما سرى ال��ج�حد ن
و ال��س��يان �ف ي� ي ي ب ب
ش�أ ب��ن� آ�دم من ج�حد �دم و� ن�س� ن�يا�ه �ج �رًا �ل��قل� �دم . ف� إ�ن �ه�ذ ه ن
ّ آ آ
ال�� ة ا�ل�ط� � ي�ب��ع��ية من حكم ا�ل�ط� ��ب�ي�عة ف� ي�ها ال��ج�حد ب ب ي
أ ت ف ث أ ن ن ف ف آ ت ن ف ن
و ال��س��يان� . كا�� حركة �دم � ي� ج�حده حركة �ط� � ي�ب��ع��ية ، و � ي� ��س��يا�ه ��ر �ط� ��ب�ي يع��� . لو ���ناسى لكان ال�مر من
أ أ نّ
حركة ا�ل�ط� ��ب�ي�عة كال��ج�حد من ح ي� ث� ��ه ج�حد �هو ��ثر �ط� ��ب�ي يع� ، و من ح ي� ث� ما �هو ج�حد ب�ك�ذا �هو حكم �ط� ��ب�ي يع�
أ
لا�� ثر.
�
�ف�صـــل
أ نّ أ ّ ٱق ف� ق
“ُ � ��� � بهدَى� �ٰه ُُم �� ت�� َِد ۡه ” ي�دل � ��ب�ظا�هره على ���هم ���ف�ض ل من ن���ب ي���نا ﷺ ل�كون�ه �إ ن �ل�ت : ق�وله �ت��عالى
�أ
م �مورًا ب� تا���باع �هداهم .
ّ أ نّ
ا��� : ه لا ي�دل ال�جو ب
ف
خو� � ��يه . حاصل � ح� ش�ر��يف م� ّهم لا م��ندوحة من �
ال� ض ق�ل�ت� : ه�ذا ب� ث
لا��هم الكر�مة . و ه� المرادة من ال�هدى . و ف ت أ أ�خ ق أ أ نّ
لا� رق ب� ي�ن ي ي على �ذ لك ل��ه � مر ب� تا���باع ا�ع��ت��قادا��هم �و�
نً أ � � أ
ال� ن� ب� ��ياء كلّ�هم �ف ي� �ذ لك . ف�كلّ�هم على صراط م�س �ت���ق ي�م لا� عو�ج ف� ي�ها . ث�م ل �ت���قدم�هم ز�ما�ا �مر ب� تا���باع �هداهم
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 238
ّ
و لم � ؤ�ي�مر ب� تا���باع�هم و� إ لا ق�ال : ف� ب��هم قا���تده.
ّ �أ
و ك�ذا كان م �مورًا ب� تا���باع ملة �إ ب�را�ه ي�م ، لا ب� تا���باع �إ ب�را�ه ي�م � . ن��عم ، ن� �ب� ي���نا ﷺ ��ب� ثع�
�� : لو كان ع ي�سى م��هم و ك�ذ لك هم ت�ا��ب�عون له ﷺ . كما ورد �ف� الحد�ي ث ل��ي��تمم مكارم ال�أ�خ لاق . ف�كان أ���ف�ض ل ن
ي
ال��ض فا�ة �إ لى �ذ تا�ه و لم�� ي��قل ت
“ا���باع �باع�” ب� إ ت ث ق ت
�باع� . ح ي�� �ال “ا�� ي ح� ي�ن ما و�سعهما �إ لا ا�� ي و� موسى يَّ
لا� كن من ا� �ل� فغا�ل ي�ن. مل��” . ف�ا�عرف ا�ل��فرق ب� ي�ن ال�م��قام ي�ن ، و ت
ي
ت
م�ا�ئ�خ ال�س��يد ق�ال ا�ل�عارف ب�الله ال�س��يد �ع��بد الرحمن ا�ل�ع��يدروس الم��تو�فّى �س��نة ١١٩٢ـه ، و� هو من ش
عل��هم وسلم م�حد �ف ي� ال��توح��يد
ت أن ف مر��ت�ض ى ال�ز �ب � �ش
�يد� ارح ا�ل��قا�موس� : ا�ع �ت���قاد ال�� ب� ��ياء و المرسل ي�ن صلى الله ي ي
ال�صل و ظ�� هوره ﷺ ��ف أ ف أ أ ف
ي و�جود م���ت� �ل�فون � ي� ال�ش را��ئع لا�خ ��تلاف �م�ز�ج ة ال�مم . و� ذ لك لا�� ي��قدح � ي� � ل� نك��هم � خ
مو�جودًا ب �ج� �سمه من لدن آ�دم لكان من �ب��عده ت� ت ً أ نّ آ
ح� ش�ر��ي�ع��ته. و روحا . ل��ه �لو كان � � ��خ ر ال�ز مان �ج � �سما
نً ال� ن�� ��ياء و المرسل�ن . ف���ت��قدم ﷺ ً أ أ أ ف
روحا لا ب�د�ا. ي � ��يل�ز م �ن لا� ي ��ب� ثع� �حد من ب
الا� ب� ��ياء و المرس�لون �إ لى أ� ق�وام �م�خ�صوصة � �ل�ظ�هور حكمة �إ لٰ� �يه�ّة �ف� �ذ لك . و لم�� ت� ّعم ت
رسال��هم و ��ب� ثع� ن
ي
آ ل��ت�ح��قق ن���يا ب�ة كل واحد ن
م��هم ��ي�ع� ين� �عن ال� ب�ن� ي� ﷺ . و ل�ذا ي��حكم ع ي�سى ح ي�ن ي��ن�ز ل ��خ ر ال�ز مان �ب�ش رعه
ّ أ ً
�نس� كل ش�رع و�جوده ﷺ ب الحس � ّولا � ﷺ . ف� � ي���قرّر ش�رعه ال�ش ر��يف �ف ي� ا� �ل�ظا�هر . لكن لما لم� ي ��ت��قدم �ف ي� عالم
ٱق أُ ۟ َٰ َ ٱ َّ ذ ْ َ � َ ٱ ُ �
لله ف� ��� � ُبهدَى� �ٰه ُُم �� ت�� َِد ْه. �إ لى من ��ب� ثع� ب�ه . و� هو �ف ي� ال�ح��ق �ي���قة ش�رعه ﷺ . ق�ال الله �ت��عالى� : ولۤ���ئك �ل ِ� ی�ن هَدى �
أ أّ
و لم�� ي��قل : ف� ب��هم قا���تده . ل�ن �هداهم من الله و� هو ش�رعه ﷺ . ف�ال�م�ع�نى� : ل�ز م ش�رعك ال�ذ ي� ظ�هر ب�ه � ّ�نوا ب�ك
أّ أ ت �أ ٱ تَّ ۡ َّ َ بْ َٰ � َ ف ق ق ظ
الد�ن ، ل�ن �صله ��ه�ْـم�� . هو ﷺ م �مور ب�ا���باع ي ���بل ��هور �جسدك ال�ش ر��يف . و� ال �ت��عالى��� �� : بع �م لة ِ�إ �ر ی
أ أ
من الله ، لا ب� تا���باع �حد من ال� ن� ب� ��ياء . نا���تهى كلام ا�ل�عارف ا�ل�ع��يدروس .
ٱق ف� �أ أ نّ آ ق
“� ��� �بهُدَى� �ٰه ُُم �� ت�� َِد ْه” ا� ��خ ر ، حاصله�� : ه م �مور �ف ي� ق�وله �ت��عالى �ل�ت � : ف�ي��هم م��نه ��جو ب
أ أ ّ
�ب�ش رعه �إ �ذ كل ش�رع ل�هم �ف ي� ال�صل ش�رع له ﷺ ل� نكو��هم �ّ � نوا ب�ه� . ه�ذا . والله �علم.
ّ ت ن ف
�توحا�ه� : حن ما ��ف�ض ل��ناه ب�ل الله ��ف�ض له . ف� إ�ن �با� ا�ل� شعا�ر من ف�� و �ال ال��ش� خ�ي� با�ن �ع بر� ي� � ي� ال� ب
ق
أ ٱق ٱ ُ � َ أُ َٰ َ ٱ َّ
لله ف� ��� � ُبهدَى� �ٰه ُُم �� ت�� َِد ْه ” �لما �ذ كر ال� ن� ب� ��ياء . �ذ لك ل ي�س ل��نا و� إ ن كان ق�د ورد “ � ۟ولۤ���ئك �ل ذ ِ� ی�ْ َن �هَدى �
أ ف� � � ُ ف ف نّ ق ف
� ال�ز م ش�رعك ال�ذ ي� ظ�هر ب�ه � ّ�نوا ب�ك ش
��هو ص�ح��يح � . إ��ه �الُ ��� � : بهدَى�ٰهُم� . هداهم من الله و� هو �رعه ﷺ � ي
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 239
أ َ َ�� ۟
لا��� ت��ف قر�وا ف� ��يه . ف�لم�� ي��قل : ف� ب��هم قا���تده . و� ف ي� ق�وله �ت��عالى “ لا ت� ت� فَ� ََّر�قوْا �ف� ی��ْهِ ” ت���ن ب� ��يه على �حد يّ�ة من �إ ق�امة الد�ن و ت
ي
نّ ف ّ ت �أ ف � َ َّ ۡ َّ ٱ
ال�ش را��ئع . و ق� وله “� ت� ���بع �م لة �إ �بْ َٰر ی َ
الد�ن �إ �ما �هو من الله الد�ن � . إ�ن ي الد�ن ��هو ﷺ م �مور ب�ا���باع ي ��ه�ْـم” و� هو ي ِ
ف ت أ
ح�ًّا ما و�س�عه �إ لا �ن ي����ب�ع�ن��� . أ�ض اف ت ّ ق ف � �غ
الا���باع ي �ت��عالى لا من ي�ره . و ا��ن�ظروا � ي� �وله � : لو كان �موسى ي
أ أ
لا�� هم . نا���تهى.
الد�ن و� هدى ال� ن� ب� ��ياء ، ب ت
�إ �ل�يه . و� مر �هو ﷺ ب�ا���باع ي
قو�ال ال�س��يد �أحمد عا ب�د�ن �ف� ش�رح �مولد ا�ن ح��جر : المراد ب�هداهم ج�م��يع ت
كمالا��هم الم��ت� ّ�فر ق�ة ف� ي��هم ب ي ي
نّ ف ف أ �
لا�� ق�ب�ى �هدى ��ب�عد الم���ت�ل��فة � . إ��ها ت الد�ن ا�لواحدة لا� روع ال�ش را��ئع � خ عل�يه من ال��توح��يد و�� صول ي و ما ��توا�ف��قوا �
ن
ال��س�خ . نا���تهى.
أ أ أ نّ �ذ آ ت
م��هم با�ن ح��جر ب�ه ه ال� ي�ة على ��ه ﷺ ���ف�ض ل ال� ن� ب� ��ياء و اح� ّ�ج ا�ل�علماء و ن ق�ال ��ب� ضع� ا�ل�علماء:
صحا� ال��شكر كا�ا من � ب
أ داود و سل�مان ن �فا� الكمال و �� خصال ال�ش رف كا�ن ت� م �ت�� ّ�فر ق�ة ف���هم . ف� ٗ أل� ّن �ص� ت
ي ي
�بل�ّة . و�� يو�سف كان �ج � أ أ
امعًا ب� ي� ن�هما . و� موسى كان صحا� ا�لص ب�ر على ال� ي� �يو� كان من � ب على ال��ن�عمة . و �� ب
أ ا� ا�ل��قا�هر ت صاح� ال�م�ع��ج�ز ت
صحا� ال�ز �هد . و� إ سما�ع��يل كان ا� . و ز� ك ير�ا و ي � يح�ى و ع ي�سى و� إ �ل�ياس كا��نوا � ب ب
ّ ف ّ
عل�يه ��خصلة م�ع��ي��نة��� . جمع الله كل ��خصلة ج�م��يلة ف� ي��هم �ف ي� ح ب� � ي���به ل� �
صاح� ا�لصدق . ف�كل ن ق �غ
م��هم �د ب ب
�أ نّ أ أ
الا���تداء لم�� ي��قصر �ف ي� ال��ت�ح�ص��يل.
ال�� �ع�ظم صل الله عل�يه و عل��هم وسل . ل��ه �إ �ذا كان م �مورًا � ق
ب م ي � ى
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 240
ال�امس وال� �
�ثلا�ثون با� خ
ال� ب
�
ا� السادس وال� ث
�ثلا� ي�ن ف
ال�جو ب
� ي� �
ن �إ ب�را�ه ي�م �حصل له �يد�ا �أحمد السر�ه��ند� . و� هو أ� ّ ما � ف�ي��هم من كلام ال��ش� خ�ي� ا�ل�عارف �س� ن
ي
�ئ� �ف ي� عامة و ت�� أ ث� ي�ر�ها ف�ا� ض ��ف�ض ل �ج�ز �ئ ّ� على ن���ب���نا أل� نّ�ه �خ �ل�يل الله و ن��� ب���نا ح� �� بي� الله �ت��عالى . و خ
ال� ّلة �
ي ب ي ي
فأ ف � أ ّ خ ت ف ت
�ش�ء من ال���ش��ياء . و الم� بح�ّة �رد كامل من ��راد مو�جودا� ب�ل � ي� ال�م�عدوما� . و� لولا ال�لة لما و�ج د ي ج�م��يع ال� �
أ نّ ّ ّ أ خّ
ال�لة ، و� ج�ز �ئ ي ّ� � �ع�ظ ي�م من �ج�ز ئ� ي�� تّا�ها� ، و� ج�ز ء ك��ب ي�ر من �أ�ج�ز ئا�ها . و للكل ي ّ� من ح ي� ث� ��ه كل ي ّ� ��ف�ض ل على ال��ج�ز �ئ ي ّ�
� أ نّ
�ي� على لا �� � فخ�ى . و ي�� فك� ي� �ه�ذا ا�ل��ف�ض ل ال��ج�ز �ئ ي ّ� للم� �ب�ش�ّه ب�ه �ف ي� ق�وله “كما ّ
صل� ت من ح ي� ث� ��ه �ج�ز �ئ ي�ّ . و� ه�ذا مما ي
حو� ال��ج�ز ء صلاة �إ �را�ه ي�م” . ف���ن ب� ي� ّ���نا ﷺ س�أ ل الله �ت��عالى �ه�ذا ا�ل��ف�ض ل ا�ل� ّعام ب��أ ن ي��حصل ل�ل��فرد �ركة الكلّ�ّ . و ي �� ز
ي ب ب
أ�ج�ز �
حاصلة لل� اء كلّ�ها.
ف أ أ ق
و ال� نما� ي�ن
�تو� ال��ثامن ث �ند� الم�ج دد لل��لف ال� ن�ثا���ية � ي� ال�م�ك� ب خ
�ال ا�ل�عارف ال�ك ب�ر ال��ش��ي� �أحمد السر�ه� ي
� �خ � ن ّ ث
ال�صالة م�خ�صوصة ب��ح�ض رة �إ ب�را�ه ي�م ه� ب� إ ش
من الم�ج لد ال��ثال�� : إ ن ال�حق بس�حا�ه �إ �ذا �رف �ع��بدًا ب�دولة ّل��ته ، ي
أ
د�مه ، و�� يورد �ف ي� ال� ب�راه ي�م��ية ب���ج�عله � ن� ي�سه و ن � ي عل�يه ا� ّلصلاة والسلام ، و�� ج�عله مم��تا�زًا ب�ا�لولا ي�ة إ على ن���ب ي���نا و �
ال� ّلة ت حصل� �ف� ال��ب�ن �ن�س��بة خ لما � ت ال� ّلة ، و �
ال�� ه� من �لو زا�م خ ت أ أن ن
ال� ي� من �لو زا�مها ي ي ال��ب ي�ن ��س��بة ال��س و ال��ل��فة ي ي
� ق نّ ال�ل�يل و كرا�هة أ� ف � ق أ أن
وصا�ه . ف� إ��ه �لو كان ب��ح �ف ي� ال� ��ن�ظر لكان ب�ا� ثع�ًا ال��س و ال��ل��فة ار��ت��فع من ال��ن�ظر ب��ح �أ�خ لاق خ �
أ خّ ت ف أ
الكل�ية.
ه� ��ل��فة ب� � ه� م��نا� ��ية ل�م��قام ال�لة ال� ي� ي على ال��ن��فرة و عدم ال��ل��فة . و ي
غل�
ز أ
جو� �ن � ��ي� ب
نّ
مر���بة الم�ج زا� ��ظا�هر . ف� إ��ه ي ��� ال� �ل�يل �عن ال� ��ن�ظر �ف� ت ف� إ�ن ق� ��يل� : إ ّن ار��ت��فاع ق ب��ح أ�وصاف خ
ي
أ
ال� ي� ف� ي�ها ا�ل�علم ب�ال���ش��ياء كما ال� �ل�يل . و أ� � ما �ف� ت
مر���بة ال�ح��ق��ي��قة ت س�ر ق ب��ح أ�وصاف خ ال� ّلة �ف� �ذ لك ال�مو�طن . ف� ت� ت
�ن�س��بة خ
ي ي
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 241
خّ ق لا �� ز ف ظ ف
ال�لة. غ�لو� �ن�س��بة جو� � ي�ها ��هور ا�ل��ق� ��ب�يح �غ ي�ر ���ب��يح و� كون�ه �م� ب ه� � ي � ي
� أ ف ّ ف ق
و�جوه الحسن � . ي��مكن �ن ي�رى �ذ لك ا�ل��ق� ��ب�يح ح� نس�ًا ب�ال� ��ن�ظر �إ لى �ل�ت� : إ ن � ي� كل ق���ب��يح و� �جهًا من �
�ذ لك ا�لو�ج ه الحسن و ي�� حكم ب�ح�س��نه.
عر� له حسن �م�ط�لق و لكن �لما كان و�ج ه الحسن ن �ذاك ا�ل��ق� ��ب�يح و� إ ن لم�� ي� ض ي� ن���ب�غ� أ�ن ��ي�عل أ� ّ
م ي
�غ َ َ � ٱ ُ ٱ ح�زْ َّ ف �ش�أ ّ �
و�جو�هه ئ
ال�ًا على سا�ر � � وْ
لله هم �ل ٰ ب��ل�ُ ن ” ب� ْ�غ ُ مل� ظحو�ًا و م� ��ن�ظورًا لل�مولى �ج ل �ه كان ب��حكم “ِ � إ�ن � ب� � ِ
َ ن
ٰ�. ـ��هـم ح س نَ�َ� ٍت
لله س ��ی�َ� ءَّا �� ت� ْ ا�ل��ق� ي�ب��حة . و�� ج�عل �كلّ�ها �ف� �لون�ه و ص ّ�ر�ها مس ت�ح�س��نة . ف�� أَُ� ۟ َٰولۤ� َ��ئك �یُ �� َّد ُل ٱ� ُ
بِ ي ي �
� خّ اعلم� ، أر�ش دك الله �ت��عالى �سواء ا�لصراط : أ� ّن ن
ال�لة و الم� �بح�ّة ع�موم و �� خ�صوص �م�ط� قل�ًا. ال��س��بة ب� ي�ن
عامة و الم� �بح�ّة ف�رد�ها الكامل. ال� ّلة � ف� إ� ّن خ
أ أ خّ ق أ �ي�ضً
عال �ج دًّا و ك �ث� ي�ر ال ب�ركة . و كل ما ف� ��يه ��نس و�� ل��فة و� س�كون�ة و �ال �� ا� : إ ن ال�لة �م��قام ٍ
ّ
خّ ّ آ
ال�لة. و ا�طم��ي��نان مع ال��خ ر �ف ي� عالم الم�ج زا� كل �ذ لك من ��ظلال �م��قام
أ ً ّ أ ّ أن ف ق أ ً
� �صلا ، ولا� ي ��ن�ض م �ج�ز ء ب���ج�ز ء و �ال ���ي�ض ا� : لو لم ي�كن � ي� ال��ب ي�ن �خ لة و�� س و�� ل��فة لما و�ج د مرك ب
أ ً آ��خ ر�� . خ� ً
و�جود �إ لى ما�ه��ية ما �صلا ب�ل لا ي�د�خ ل � ب� ي� ن�هما �ن�س��بة ال��ت�ض اد . ب�ل �لما �ي ��ن�ض م � صوصا �إ �ذا كا�ن ت
أ ف ّ �ش�ء من ا�ل�عالم ت� ت
و�جود ال���ش��ياء �هو ال� ي �ج� اد و ال��با� ثع� على � ح� �إ ي �ج� اد ا�لوا�ج ب� �ت��عالى � . إ�ن الم�حرك لسلسلة إ ي
ق ث ت ف أ أ ت �أ ف
دس�. الح�ّ � . ح ب���ب� �ن ��عرف ��خ�ل��ق� ال�خ�لق . حد�ي� � ي ب
أ خّ ف خّ و ّ ف
�ش�ء لا��� ج��تمع ي �ش�ء من ال���ش��ياء و ي الح� �رد كامل من ال�لة كما مرّ�� . لو لم ي�كن ال�لة لما و�ج د ي ب
خّ ال�لة . ف��لو ت ّ و�جود ا�ل�عالم و�� � ن�ظامه كلاهما م �ر�بو�طان ب� خ أ لا�� حصل ب� ي�ن ش
لم� كن ال�لة ال� ي���ئ ي�ن ��ل��فة . و � ب�ش�ء و ي � ي
ّ ف ن ت خّ أ
مو�جود . ف� إ�ن ال�ذ ي� � ال�مو�ج د و من ال� � ال� ي �ج� اد من �ج ا�ن ب ال�لة �صل إ لو�جود �م��ف��قودًا� . كا�� لكان ال� ��ن�ظام كا� �
مس� ير�حطم� ّن و ت ال� ّلة . ب�ل ا�ل�عدم أ���ي�ضً ا �م� ئ ال� ي �ج� اد �هو خ ف ق أ
لو�جود و� ورده � ي� � ��يد إ �نوسا �ل��ق��بول ا� � ��ج�عل الممكن م�أ � ً
آً أ ً خّ
ال�لة � ؤم�ا�نس ب�لا �ش ي���ئ ي���ته . ب�ل � ؤم�ت��لف و � ؤم�ا�نس �ب ��ن��ق��ي�ض ه ���ي�ض ا . و ل�ه�ذا صار مر�ة �ف ي� ب� ي� ت� �خ�لوت�ه ب�دولة
ً أ ً ت ف ن ت خّ أ ً
كا�ها �ش املة ال���ش��ياء . و كا�ن ت� �ر ت
ب ال�لة �� ثك�ر ب�ركة من ج�م��يع لو�جود المم�ك��نا�� . كا�� لكمالا�ه و وا�س�طة � � ت
مو�جود و ال�م�عدوم . نا���تهى. لل� �
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 242
عمل� على لل� تر� ي� ب� و� ت�أ�خ ي�ر ما ��ب�عد�ها عما ق���ب�ل�ها . ل� نك�ها ا�س��ت� ت“� م ” ا�ل�عا�ط��فة . ف� إ� نّ�ها ت م�ها :حرف ث ن
�خ لاف �ذ لك �ف ي� ق�وله:
ُّ َ َ ث َأ
ث�م ق�د َس َاد ق���بل �ذ لك �ج ده ساد � ب� ْ�ُو ُه ق�ل لمن ساد �م
� ٱ َّ َ � َ
صرح ب�ه با�ن ك��ث ي�ر �ف ي� ��ت��فس ي�ره ق�وله �ت��عالى ُ
“ هوَ �ل ذ ِ� ْی خ� َلق و من �ه�ذ ا ا� � قل�� ��ب�يل �ع��ند ال��ب� ضع� كما ّ
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 244
َ � ْ ّ ف ٱ ْ أَ ْ ض َ � َّثُ
َ ٱ ْ أَ ْ ضَ � � َ ذَٰ َ َحى� � ۤ ق ٱ �ۤ َوَ � � ٱ
دل�يل �وله �ت��عالى “و �ل�ر� ب َ� ْعد �لِك د َٰها” . را��جع لكُم ما ِ�ی �ل�ر ِ� �ج ی��م�ْع�ًا �م �س تْ� ٰۤى ِ�إ لَى �لسَّماءِ ” ب� �
َ � �زَ َ نّ � َ �� ُ � ٱ َّ
“هوَ �ل ذ ِ� ْی خ�ل قَ�َكم �ّمن � فَ� ٍْس َٰو ح�د ٍة َو ج� ��َعَل �م ن� �ْهَا ْو ج�� �َهَا” ��ت��فس ي�ر با�ن ك��ث ي�ر �ج ١ص . ٦٨و م��نه ق�وله �ت��عالى ُ
ٰ�”. “�ل �ك ُْم وَصَّى�ٰك ُ � ۦ �ل �َع ََّل �ك ُْم تَ� ت� ق�َّ�ُوْ َن ثُ� َّم ء تََا� ْ� ن��َا �مُوْ َسى ٱ� تَ
لْ��ك� بَ ذَٰ ق
ی م ِب هِ و� وله �ت��عالى ِ
“�م” . ت لل�را�خ� ال�ذ � �هو م� نع� ث �ي� مع ا�لوصل ، لكن ق�د ��ت��قع ت ف نّ ن
و ال�را� يخ� ى ي ي وم�ها :ا�ل��فاء � . إ��ها لل��ت�ع��ق� ب
ُ� َ ً ٱ ْ أَ ٱ ۤ ۤ � أَ � ْ تَ َ أَ َّ ٱ َ أَ َ
لله ��نْ�زَ ل �م َن �لس �َّماءِ �ما ًء ف� ت �� �ُصْ ���بحُ �ل� ْر ضُ� م خ�ْ�ض َّرة”. �ي� مع ا�لوصل كما �ف ي� ق�وله �ت��عالى “�لَم �ر �ن � �ض د ال��ت�ع��ق� ب
ثُ َ � � � ٱ � � َ � � ً فَ � � � � ٱ � � � َ � � ً فَ � � � � ٱ � � � َ
ق�ال با�ن � شه�ام �ف ي� ال� �م�غ� ين� : و م��نه ق�وله ��ت�عالى “� َّم خ�ل قَ� نْ�َا �ل�نُّط فْ�َة َعل قَ�َة � خ�َل قَ� نْ�َا �ل �ْعَل قَ�َة �م ضُ�ْ�غ َة � خ�َل قَ� نْ�َا �ل �ْم ضُ�ْ�غ َة
ف � ف َ نَ فَ � � � � ٱ � � � َ فَ � � � � ٱ � � � َ ��ع�ظَ ًٰما � ف� َكس�َوْ نَ�ا ٱ� �لْ��ع�ظَ َٰــم َل �ح ًْـما” . ف�ا�ل� ت
“� كس�َوْ �ا” �فاءا� �ف ي� “ � خ�َل قَ� نْ�َا �ل �ْعَل قَ�َة ” و� ف ي� “ � خ�َل قَ� نْ�َا �ل �ْم ضُ�ْ�غ َة ” و � ي�
�ي� ال�را� يخ� و ال �ت��ع��ق� ب “� م ” تل�را�خ� م�ع� فطو� تا�ها . و ق� د �ت���قع ل�م�ط�لق ال��جمع و� هو م� نع�ى ا�لواو . و ال��جمع �ض د ت ��م� نع� ث
ب ى
ي
ف ن��حو ق�وله “ ب��ن �
الد�خول ��حومل” . ك�ذا �ف ي� ال� �م�غ� ين�. ي
آ ف نّ ق
ال�مام : ل ي�س �ف ي� ا�ل��قر�ن �خ ق ن ق
وم�ها � “ :ب��عد” � . إ��ه �د ��ي��قع ب��م�ع�ى “��� بل”� . ال با�ن ا�لوي�ه ال��ن� ي
حو� إ ن
�ف�ظ � ق � � ٱ ذّ ْ َ � ق� ْ َ ت� بْ ن� ف ٱ �زَّ � وْ ّ ن ق
“ �ب��عد” ب��م�ع�ى “���بل” �إ لا حرف واحد و� هو “و لَ�َد ك�َ��َا ِ�ی �ل ب�ُ ِر �م ۢن ب�َع ِْد � ِل�ك ِر”� . ال الحا� م�غ�ل� ي
طا�
ٱ ْ أَ
أ ۤ َ َٰ َ
“و �ل� ْر ضَ� �ب� �َعْد ذ� ِلك دَحى� �ٰهَا” . ق�ال ���بو �موسى د�ا ح فر��ا آ��خ ر و� هو ق�وله �ت��عالى َ �تا� الم ي�سر : ق�د و�ج ن � ي� �ك� ب
ف
ال�أر� �ف ي� ��يوم ي�ن . ث�م ا�س��توى �إ لى السماء�� . ف�على �ه�ذا “���بل” أل� نّ�ه �ت��عالى �خ�لق ض �ي� : م�ع��ناه �ه��نا ق �تا� ال� � غم�� ث � ي� �ك� ب
ف
ف �خ�لق ض ق
ال���ت��قان �ج ١ص. ١٤٤ ال�أر� ���بل السماء . نا���تهى . ك�ذا � ي� إ
نّ
“���بل” . ف� إ��ه بر�ما ��ي��ف��يد �إ ف�ادة “ �ب��عد” كما ق�د � ؤ�ي�دى “ �ب��عد” � ؤم�داه . و من �ه�ذا ا�ل �ق�� ��ب�يل وم�ها :ق ن
أ أ
�ند� الحد�ي ث� الم��شكل ال�ذ ي� رواه ���بو داود �عن � ب� ي� �ه ي�ررة ق�ال : ق�ال ر�سول الله ﷺ� : إ �ذا س�ج د �ع� ي
ت أ ت أ ق أ�حدكم ف�لا ي� ب�رك كما ي� ب�رك ال��ب�ع ي�ر ، و ل� �
دل�يل ال��نه ي� �ي�ضع ي�د ي�ه ���بل رك��ب���يه��� . بوداود ص � . ١٢٢ي� ��ب�عد رك��ب���يه ب� �
�عن ال ب�روك م��ثل �بروك ال��ب�ع ي�ر . و ال��ب�ع ي�ر � ��ي�ضع ي�د ي�ه ق���بل ر�ج �ل�يه.
و�ضع رك� ت�ب���يه ق���بل � ر�سول الله ﷺ �إ �ذا س�ج د � دل�يل حد�ي ث� و ئا�ل ب�ن ح��جر ق�ال : أر��ي ت و ب� �
� ط�أ ن �ش ت أ أ أ
او� ال��ث��قة ي�د ي�ه . و� ه�ذا ال��تو�ج ��يه �حسن و� ولى و� سلم مما ار�ك��به ال ّراح من ��س��بة ال�خ� �إ لى الر ي
�ي�ضع ال�صل “ولا � ��ي�ضع ي�د ي�ه ق���بل رك� ت�ب���يه” ف�ص�ح��فه الراو� �إ لى “ل� � ف أ نّ
ا�ل�ض ا��بط �و ال��ت�ص�ح��يف �إ �ل�يه و� إ �ه كان � ي�
أ
ي
أ ن
�إ ل�خ ” و�� حو �ذ لك . و المرء ي� ��خ��تار ��هون ال� �ي�بل�ّ �ت� ي�ن �ع��ند ا� قلو�وع �ف ي� ال�مص ي�� ت��ب�َ ي�ن.
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 245
ق آ �أ ت �أ ت أ ف نّ ن
ال�مام ض � .” إ��هما م��ت�ض ادان لكن بر�ما ي� � ي� �حدهما م �ى ال��خ ر� . ال إ وم�ها “ :كلّ ” و�� “ ب�ع�
�ذ أ
ال�ه ي�ر �ع��بد الرحمن ب�ن ع ي�سى ب�ن حماد ال�هم ا�ن ي� الم��تو�فّى ٣٢٠ـه �ف ي� �ك��تا ب�ه ال�ل�غو� ال��ن�حو� الكا�ت ب� ش
ي ي
ال�د�ي ب� �
لا� “� إ لّا ” ب��م� نع�ى ا�لواو و�� ت��ف��يد ما ��ت��ف��يده ا�لواو من ال��جمع . و على �ذ لك ي� ��خر�ج ق�وله �ت��عالى ، و� هو من ال�م�ع�ض ت
َٰ َ ۤ أَ � َ ٱ ۤ ۤأ � ٱ ْ أَ � � �ذَ َ
�شكلا�َ : و �ما �ی� �َعْ�زُ بُ� �عَن َّ ِبّر�ك �م ن �ّم ث� قْ� َِال َّر ٍة ِ�فی �ل� ْر ِض� َولا ِ�فی �لس �َّماءِ َولَا � �َصْ�غ َ َر �م ْن ذ�لِك َولَا �ك بَْ� َر و الم� ت
ف ن ف ّ ��ك� ّ ْ َّ ف َ
�تا� م��ب ي�ن. �قد�ر : و� هو � ي� �ك� ب ٰ� م���ب ی� ٍن �“ . إ�لا” ب��م�ع�ى ا�لواو . و ال �ت�� ي ِ�إ لا ِ� ْی ت ٍب
الاس���ث��ناء و لل��ش� خ�ي� سرا�ج الد�ن ال��ب�ل��ق��ي�ن� ف��يه رسالة سما�ها “ الا�س� � غ�ت���ناء ب�ا�ل��ف��تح الم��ب�ن �ف� ت
ي ي � ي ي
ف أّ ن ّ ّ أ ن أ ف �ذ ْ ّ َ ت ف ف َ ۤ أَ � بَ َ َّ
أر�ب�عة � ��جوب�ة . م�ها �ن “�إ لا” ب��م�ع�ى ا�لواو . و�� ن��قل � ي�ها �ن ٍب م���ب ی� ٍن ، ” -كر � ي�ها � � ٰ� ��ك� ی �� ي� -ولَا �كْ�ر ِ�إ ل ِ
ا
� � ُ ٌ َّ ٱ َّ � َّ � ُوْ َ �ذ ق أ
نَّاس َعل �یَ�ْك ُْم جح�َّـة ِ�إ لا �ل ذ ِ��یْ َن �شع� حمل على لك �وله �ت��عالى : ئ��ل�َلا یَ�ك ن لِل� ِ ي � ا م
�ج ال عدة � �
س م ن �
ب �يد � �
ع �
س ال� ��خ��ف�ش
ال�ا�عر: � أ
م��هم . و اس� ش�هد ال��خ��ف�ش ��ب��قول ش ت �ظ� ََل �م ُ۟وْا �م ن�� �ْه ُْـم . أ�� و ال�ذ �ن ��ظل�موا ن
ي ي
الس �يّ��ّـ ـــــ ـــــ ـــــ ـ َـد ِان �ل َْم يَ�د ُْر ْس ل�هـا رَ ُ
سم و �أرَى ل�ها دارًا ب��أ�غْ ِدرَ ِة �
ُ
ـــاح �خ�َوَا ِل ٌد س� ُحم الر�َــ �ـ َ �ُ �إ لّا رَ مادًا �ها��مــــدًا َد ف�� �َع تْ
� نع�ْه ِّ ي َ�
أ
� ي�� : أرى ل�ها دارًا و رمادًا.
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 246
ْ�زُ � � � ق � ت
و ق�ال ا�ل��فراء �� �وله �ت��عالى ، و حكى �ع��نه لك مك� و اس�ح�س��نه� ، ف��قال� : وله �ت��عالى َ
�ذ ق ف
“ وما ی�َع ُب� ي ي
َّ � ذَٰ َ ۤ أَ � أ ۤ ۤ ٱ َ � ق� �ذَ ف ٱ ْ أَ
ٰ� م���ب ی� ٍن� ” إ ن ْ ّ َ �عَن َّ بّر� َك �م ن �ّم ث�ْ�َال َّر ٍة �ی �ل� ْر ِض� َولا �ی �لس �َّماءِ َولَا �َص ََر �م ْن �لِك َولَا �كْ�ر �إ لا � ْی ت
��ك� ٍب
ف َ بَ ْ�غ � ف
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
��ك�ٰ� ” م��تصلًا �ما ق���بله و كان ال�م�ع� “ ما ��ي�ع�ز � �عن بّر�ك لّا ��ف حمل عل ��ظا�هره و�� ج�عل ق�و لَّا �ف ْی تَ
�إ ي ب نى ب ٍب له“� إ ِ
ِ ى
�تا� م��ب ي�ن� . ت��عالى الله �عن �ذ لك ع�لوًّا ك��ب ي�رًا. �ك��تا� ” أ�و � أ� ّن أ���ش��ياء ��ت�ع�ز � و � � غ�ت���ي� �عن الله و ف
ه� � ي� �ك� ب ي ب ب �ج ب ب
َ َ � أ
و م��ثله �ف ي� �سورة ال� �ن��عامَ : ولا رَط ٍبۡ� َولا یَ�ا ِ�ب ٍس.
أّ ق أ
�ق� حكا�ي ��ته �ذ لك� : ه�ذا ق�ول حسن �لولا �ن ج�م��يع ال��بص ير� ي�ن لا�� ي�ع فر�ون مك� �ع� ب �ال ���بو محمد ال� ي
ّ َّ ٱ َّ َ ْ تَ � وْ َ � َٰ َ ٱ ْ ثْ َ ٱ � ف� َٰ شَ �ذ ق ق ف ق ّ
ح� ِ�إ لا �لل �م ََم� : ” إ ن “ ���� ب ُ��ن� ن ك بَ�ۤ ِئ�ر �ل ِإ�� ِم و�لْ�َو� “� إ لا ” ب��م� نع�ى ا�لواو . و ك لك �ال �وم � ي� �وله ��ت�عالى ی ج
خَ ّ أ ّ
“� ِل ِد ی�ْ َن م�ع��ناه : و اللمم . و“�إ لا” ب��م� نع�ى ا�لواو . و� أ�ج زا� ا�ل� ّ�فراء �ن ت��كون “� إ لا ” ب��م� نع�ى ا�لواو �ف ي� ق�وله �ت��عالى
أ َ ٱ ْ أَ ُ َّ َ ۤ َام تِ� ٱ�لس َ
َّم َٰٰو تُ� َو �ل� ْر ض� ِ�إ لا �ما ش�ا َء َ بُّر�ك” . ال���ش��باه و ال� ��ن�ظا�ئر لل�حا��ف�ظ ال�س��يوط ي� � ج٤ �ف� �� �ْهَا �ما د �
ی
ص. ١٩٤ ، ١٩٣
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 247
ت
ال� ش� ب� ��يه ��نوعان:
أ أ أ ن أ
ل� ف� ��يه ك��ي��نون�ة الم� �ب�ش�ّه ب�ه �م��ثل و � ق�وى. ال� ّول � : ش� ب� ��يه �م��فرد ب��م��فرد ��حو ز ي
أ�غ ت
“��د كال�سد” . و ال� ب
ّ أ و � ن
ال�ثا��ي� : ت ش� ب� ��يه ج�ملة ب���جملة . ولا� ي � ��ن�ظر ف� ��يه �إ لى ك��ي��نون�ة الم� �ب�ش�ّه ب�ه �أ�ج ل و� م��ثل . ب�ل لا�� ي�ع��ت ب�ر
�ۤ ٱ ن نّ
م��مون ج�ملة �أ�خ رى . و م�ع��نا�ها ��حو “ � ج�� �ْعَل ل نَّ�َا �ذ لك . و� إ �ما ��ي�ع��ت ب�ر ف� ��يه �ت ش� ب� ��يه م�ض �مون ج�ملة و م�ع��نا�ها ب�� � ض
أ نّ أّ ّ َا��له ٌَة ” ح ي� ث �إ َلٰه�ًا �ك �َـما �ل �َه ُْم ء �
� لا ي�دل �ه�ذا الكلام على �ن الم� �ب�ش�ّه ب�ه �إ �ما �ذ كر ل�كون�ه �على من الم� �ب�ش�ّه . كما ِ
�با� ال��ثا�ن ي�. ت
�تدر� . و � ش� ب� ��يه ا�لصلاة من ال� ب لا �� � فخ�ى على الم� ب ي
“��د” و�“ سد”.
أ ف خ ن
ال�ار�ج ��حو ز ي مو�جودة � ي�
�فردا� ال� �ال�ًا �ف� ال�م� ت �إ ��ي�ض احه :أ� ّن ال��ت��فا�ض ل �إ نّ�ما ي��كون �غ ب�
ي
ّ أ �ذ ف مو�جودة �ف� ال�ذ �هن ف��سوا�س��ية �ف� �� فظر�ها . ت أ
دام� � ي� ال �هن . ل�ن مدار ال��ت��فا�ض ل �فاو� ما ت لا��� ت� ت
ي ي و� � ما ال�م�عا�ن ي� ال� �
ّ ف أ
لو�جود ا� �ل�ظل ي ّ� و ال�م�عا�ن ي�. لو�جود ال�صل ي� و� مصداق ال�م�عا�ن ي� . ولا� ي ��ت�صور �ذ لك � ي� ال�حكا ي�ة و ا� � حك� �ع��نه و ا� � الم� ي
آ
و ال� ث�ار خ أ أ أّ أ
ال�ار�ج ��ية ا�ر� ب�ا�ع��ت��بار ال�مصداق و ال��ثمر ت �لا �ترى �ن ا�ل�علم ���ف�ض ل من ال�كل و ال�ش ب
أ أّ ي أ
لا� صح �ن ي�دعى �ن � فم��هوم “ ع ، ل ، م��� ” ف�ض ل من � فم��هوم “ ا، لا ب�ا�ع��ت��بار ال�م� نع�ى الم��ت�ح��قق �ف ي� ال�ذ �هن . و
ّ ف أ
م�ها مد�لول ال�ل��ف�ظ . و لم�� ي��قل �حد� : إ ن ��هم ساو�هما �ف� ال��ت�ح��قق ال�ذ �ه�ن� ، و� ف� �كون ّكل واحد ن ك ، ل ” تل� ي
ي ي ي
نّ ف ت أ أ
دا�نس�ن ���ف�ض ل من ��هم م� نع�ى مادة “ ا ، ك ، ل .” و� إ �ما ��ف�ض ل ا�ل�علم ب�ا�ع��ت��بار م� نع�ى مادة “ ع ، ل ، م � ” ي�
ال�ار�ج. ك�اف �ف� خ الا� ش مصدا�ه و ما �هو نم��ش�أ ن � ق
ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 249
ن ش�أ � ً أ �ذ
�ف�ضولا ب�ا�ع��ت��بار ال�مصداق و ما �هو م�� ال��ش��بع . و ب� ه�ذا ��ي��ف�ض ل ا�ل�عالم على و ك لك ال�كل صار �م�
ّ آ ً آ
عالما و� ذاك �كلا ، لا � ف�ب��هم �ه�ذا م�ع�نى ا�ل�علم ال�مصدر المرك ب� من ا�ل�ع ي�ن و اللام سمى �ه�ذا � ال�كل . و ب� ه�ذا ي ّ
�
ف أ ّ أ ف
و الم ي�م و�� هم �ذاك م� نع�ى ال�كل ال�مصدر المرك ب� من ال��لف و الكاف و اللام . ب�ل ��هم م� نع�ى كلا ال�ل� ��ف�ظ ي�ن من
سمى �
عالما. ك�اف و ف� اهم كل�هما ي ّ الا� ش ا� ا�ل�علم ب�ا�ع��ت��بار نم�� إش� ن ب� ب
ي �
�فاو� و ك��يف ��يو�ج د ال��ت��فا�ض ل . و حاصل الكلام أ� ّن ت
ال� ش� ب� ��يه �ف� ال�م� ت
�فردا� ي�راد ف��أ �نّى �ي ��ت�ح��قق ال��ت� ت
ي
ال� ش� ب� ��يه �ف� ��ن��فس ت��ح��قق ال�م�عا�ن� �ف� ت
مر���بة ال�حكا ي�ة. مر���بة الم�حك� �ع��نه ، و� ف� ال��جمل �راد ب�ه ت ال� ش� ب� ��يه �ف� تب�ه ت
ي ي ي ي ي ي ي
و ال�حسن أ�ن ��ي��قال : ف��ما �هو ب�م�ن�ز لة ال�حكا ي�ة �ف� ا�ع��ت��بار ت أ
ساو� �ف ي� ال��ت�ح��قق دون ��قصد ال��ت��فا�ض ل� . ه�ذا. ي ال� ي ي
أ
ا�. و الله �علم ب�ا�ل�صو ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 250
�إ ّن ت
ال� ش� ب� ��يه ق�سمان:
أ ن ف أ أ
“��د كال�سد”. ال� ّول :ما ي��كون الم� �ب�ش�ّه � ��يه �مرًا واحدًا و ك�ذا الم� �ب�ش�ّه ب�ه ��حو ز ي
ن أ أ ف ش ت � ن
صحا� ي� كال� ��ن�جوم”. ب “� حو � � ًا
د �فصاع
� ن ال�ثا��ي : ما ي���مل كل واحد من ا�ل�طر� ي�ن على ي
ر
� م �
أ أ أ ّ أّ
�تو���يق : سلم��نا �ن الم� �ب�ش�ّه ب�ه �� ثك�ر ما ي��كون �على و � ق�وى و ��ب�عد ت�م�ه�يد �ه�ذ ا �� �ن�قول و� الله ال� ف
ب �
أ
كل�هما لكن �ف ي� ا�ل��قسم ال��ثا�ن ي� ق�د ي��كون الم� �ب�ش�ّه �د�نى من الم� �ب�ش�ّه ب�ه ب�ا�ع��ت��بار ج�م��يع � ف
من الم� ب�ش�ّه � ي� ا�ل��ق�سم ي�ن ي
�ذ أ أ
عل�يه من ال�أ�ج�ز اء و الم� �ب�ش�ّه ب�ه � ق�وى ك لك � ي� ب�ال� ��ن�ظر �إ لى م��ج�موع �أ�ج�ز ئا�ه ، قو�د ي��كون ب�ا�ع��ت��بار ت
ما ا ش��مل �
ّ أ
��ب� ضع� �أ�ج�ز ئا�ه �د�نى من الم� �ب�ش�ّه ب�ه . قو�د � ثك�ر ��ج�عل الكل �ف ي� حكم ال��ج�ز ء و ب�ا�ل�عكس ، و � ثك�ر �ن�س��بة ال�حكم �إ لى
آ ّ أ ّ
�با� . و ق� ول��نا “ اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد و� ال�ل� ب
�ذ
لا�� خ�ى على ي
الكل و ب�ا�ل�عكس كما ي � ف ال��ج�ز ء �ف ي� ض�من
آ أ �
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م �إ ل�خ ” من ا�ل��قسم ال��ثا�ن ي� . و الم� �ب�ش�ّه ب�ه ف� ��يه ���ف�ض ل من الم� �ب�ش�ّه ب�ا�ع �ت���بار �ج�ز ئ�ه و� هو �ل صلّ� ت كما
آ أ أّ آ
ري ب� �ف ي� �ن �ل محمد �د�نى من �إ ب�را�ه ي�م و� له. محمد لا ب�ا�ع��ت��بار الم��ج�موع من ح ي� ث� الم��ج�موع . ولا �
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 252
ن
با� ال��ثا� ي� وال� �أر�ب�عون
ال� ب
�
ا� ال� ث
�ثال� وال� �أر ب��ع ي�ن ف
ال�جو ب
� ي� �
با� ال� ث
�ثال� وال� �أر�ب�عون ال� ب
�
ا� الرا ��بع وال� �أر ب��ع ي�ن ف
ال�جو ب
� ي� �
أّ ّ أ أ
ل���يصه� : ن �ند� الم�ج دد لل��لف ال� ن�ثا���ية ، ت� � خ خ
ما � ار �إ �ل�يه ا�ل�عارف ال�ك ب�ر ال��ش��ي� �أحمد السر�ه� ي
أ�ش
ال� �ل�يل . و ك�ذا ا�لو�صول إل��را�ه�م ��ف�ض لًا �ج�ز ئ� يّ�ًا على ن���ب���نا ﷺ ، و أّ � ن ال��ت��جلّ� ال�ذ ا�ت ّ� ��نص� ب� �ح�ض رة خ
ي ي ي ي ب ي
أ ّ
عال� و�� ت��قد ت ال� ��ن�ظر� �إ لى ال�ذ ت
ا� ال بر� نا���ية ��ت� ت
ال�صالة . و� إ ب�را�ه ي�م � ع �ق���بة �ولى س� ��ن�ص��ي��به ب� إ ي
آ
ا� الله �ت��عالى . و� هو مر�ة � � غل�� ب � لمن رام ا�لو�صول �إ لى �ذ ت
طل� ن���ب ي���نا ﷺ ا�لصلاة �ي� . و ل�ه�ذا � ب �ي� ا� غل�� ب
أ أ
و ال ب�ركة ال تم� ش� با�ه��ت ي�ن �لصلاة �إ ب�را�ه ي�م و ب� رك��ته . و� ه�ذا �هو السر ل�مر الله بس� نحا�ه �خ تا�م ال� ن� ب� ��ياء
�ش�أ م�ها �إ لى �ح�ض رة ال�ذ ت ب�م��تا��ب�ع��ته ل��يصل ب� ت���ب�ع��ي��ته �إ لى ولا ي�ة �إ �راه ي�م��ية . ث�م ي� ت�� ��ب� تخ�ر ن
ا� �ج ل ن�ها. ب
ف أ ق
و ال� نما� ي�ن �إ لى �ح�ض رة الم�خ دوم ز�اده �تو� ال��ثامن ث �ال ا�ل�عارف ال�ك ب�ر ال��ش� خ�ي� �أحمد الم�ج دد � ي� ال�م�ك� ب
ّ أ �ش�أ
ال�خوا�ج ه محمد �س�ع��يد �� ب�عد �ب ��يان �طوي�ل �ف ي� � �ع�ظمة ن �إ ب�را�ه ي�م و� كون ولا�ي ��ته �ع��ق��بة �ولى : لا ب�د �
لما كان �موسى ئر� ي�س الم� �ب ّح� ي�ن كما كان ن���ب ي���نا ﷺ و ق�ال أ���ي�ضً ا ال��ش� خ�ي� �أحمد ق�دس سره : و �
�ض �ذ ت �ض أ
ه� � � غل� ي�ره . و له ت
ح� ” م�ع��ية ب��ح رة ال ا� ب�ا�ل رورة ل ي�س� ي ئر� ي�س الم�ح��بوب� ي�ن كان له ب��حكم “ المرء مع من � ب
نّ أ ً
���ي�ض ا �ف ي� ت�لك ال�ح�ض رة م�ن�ز لة لا مد�خ ل ف� ي�ها � � غل� ي�ره . و� إ �ما ن�ال �ذ لك ��بوا�س�طة م�ح �ب���ته ��ف��قط . و لكن �ه�ذا ا�ل��ف�ض ل
أ ّ ّ نّ أ
را��جع �إ لى �ج�ز �ئ ي�ّ . ي��مكن �ن �ي���قال� : إ �ه عد ي�ل للكل ي�ّ . ف� إ�ن ال� ّ�جم ا� �ل�غ��ف ي�ر من ال� ن� ب� ��ياء ت�ا��ب�عون له �ف ي� �ذ لك ال�م��قام.
آ
م�هما ت�ا� ��بعًا لل��خ ر من و�ج ه ال� �ل�يل و الح ب� �� بي� . و� إ ن كان ّكل ن و مع �ذ لك الكلّ ّ� �هو ما كان ��نص� ب� خ
ي ي
ن ف ف ت ّ � ف ث أّ خ أ
�قدم�ّ . ا���تهى. ظر� و الح ب� �� بي� �ا��بع له � ��يه ، و� عكسه � ي� ا�لو�صول ا�ل� ي ح ي�� �ن ال� �ل�يل �صل � ي� ا�لو�صول ال��ن� ي
أّ ت �ذ آ أ نّ و ق�ال أ���ي�ضً ا ق� ّدس ّ
كا� �ه ه ال�م�عارف �ن �توسّط ب�ر ال�ن �ب � � سره : اعلم�� : ه ق�د ظ�هر ل�ه�ذا ا�ل��ف��ق ي�ر
أ عال� و�� ت� ّ�قد ت ال� ّول �هو ��ت�ع يّ�ن �ح�ض رة ال�ذ ت ّ أ
ر� ال� ّول �هو بّ لو�جود . و� ذ لك ال��ت�ع ي�ن س� ب��ح�ض رة ا� � ا� ��ت� ت ال��ت�ع ي�ن
ّ ن َ ُ َ ّ ال� �ل�يل على ن���ب ّ���نا و � ّ
نَّاس ِ�إ �م ًاما”
“� إ ِ� ْی ج� ِاعلك لِل� ِ عل�يه ا�لصلاة والسلام . و ل�ه�ذا كان �هو �إ مام الكل ِ ي
�ح�ض رة خ
ٱ َّ َّ َ �أ
و صار � �يس�ّد ال ب��ش ر م �مورًا ب�م��تا��ب�ع��ته “ � ت� �� ْ�بع �م لة ِ�إ �بْ َٰر��ه یْ� َم ح � ی���ن� فْ��ًا. ”
�نا� م��ندر�ج ة �ف ي� ض�من �ه�ذا ال��ت�ع ي�ن و ّكل ن�� ّ� �ج اء �ب��عده كان م�أ �مورًا ب�م��تا��ب�ع��ته . و سا�ئر ال��ت�ع��ي� ت
بي
�ذ أ أ � ا� � ّ
�يل�ًا . و ي�� مكن �ن ي��كون من �ه�ه��نا كر ن���ب ي���نا ﷺ �إ ب�را�ه ي�م مل�ًا �و�� ت��ف�ص� يّ علم�ًا ج� يّ جود� �سواء كان ��ت� �يع� نّ�ًا ّي لو� ي
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 256
أ �ذ ف أ أ � ذ أ
ب�ال�� ّ�بوة و كر سا�ئر ال� ن� ب� ��ياء على ج�م��يع�هم ا�لصلاة والسلام ب�ال� �� ّخوة�� . لو كر سا�ئر ال� ن� ب� ��ياء ب�ال��ب� ّ�نوة
ّ
جل�ا�ز . ف� إ�ن ��ت�ع��ي� ت�نا��هم م��ندر�ج ة �ف ي� �ت��ع��ي��نه ال�ذ ي� �هو ال��ت�ع ي�ن ا�ل�علم يّ� ال��جمل يّ� على ما ق�ا�لوا.
أ � �أ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م ” ي��مكن �ن ي��كون من ج�هة و ما ورد �ف ي� ا�لصلاة الم ��ثورة من ق�وله “ كما ّ
صل� ت
ال� ّول ال�ذ � �هو ال��ت�ع�ن ا� � ّ أ عال� و� ت�� ت ا� ��ت� ت أ� ّن ا�لو�صول �إ لى �ح�ض رة ال�ذ ت
جود�
لو� ي ي ي �قدس� ب�دون ��تو�سط ال��ت�ع ي�ن
أ نّ و ب�لا �إ ت�مام ت
مر���بة ال�م��قدسة . و� هو ال�ذ ي� ال�ولى ل��تلك ال ت ال� ب�راه ي�م��ية �غ ي�ر م ي� ّسر . ف� إ��ه �هو ا�ل�ع��ق��بة
كمالا� ا�لولا ي�ة إ
�ئ�ذ ّ أ ّ �أ آ
�توس�طه. �ي� . ف� وردا ��ب�طن ال��ب�طون �إ لى �عرصة ا� �ل�ظ�هور . ف�لا ب�د ح ي���ن� لكل �حد من � � ّ �ي� ا� � غل�� بصار مر�ة � � غل�� ب
ت أ و أ� مر الله بس� ن
عل��هم ا� ّلصلاة والسلام ب�م��تا �ب��ع��ته ل��يصل ب� ت���ب�ع��ي��ته �إ لى ولا�ي ��ته . ث�م عل�يه و يحا�ه �خ ا�م ال� ن� ب� ��ياء �
�ض �ذ ت ّ �ش�أ
ا� �ج ل ن�ه . نا���تهى ب��ل� ��ف�ظه. م�ها �إ لى �ح رة ال ي� ت�� ��ب� تخ�ر ن
ّ آ أ ف ق
ال� ش� ب� ��يه �ف ي� ق�ولهدل عل�يه ت
� �قاما� ال� ن� ب� ��ياء ل�ل محمد على ما ي� طل� �م� ت غ
� إ�ن �ل�ت : ك��يف �ي�سو� � ب
أّ � آ ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م ” مع �ن �غ ي�رال� ب�ن� ي� لا�� يصل و لن ��يصل �إ لى �م��قام ال� ب�ن� ي�. صل� ت
“ اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
أ أ أّ ق ق
ال� �مة ��يصل �إ لى ت�لك ال�م� ت
�قاما� �ند� �ن ��ب� ضع� � ف�راد خ
�ل�ت�� : ي��هم من �ول ال��ش��ي� �أحمد السر�ه� ي
ف
ن ً ق � أ ً � أ
ال�دمة و�� حو �ذ لك . ولا ي�ل�ز م من �ذ لك ال�صالة ب�ل ��ب�طر��يق خ و�صولا ��ن�ظ يًّر�ا � ي� ب�ال��ن�ظر �و و�صولا � ّي
دم�ًا لا ب� إ
أّ
المساواة مع ال� ب�ن� ي� ، ل�ن ال� ب�ن� ي� م��ت��بوع و� ه�ذا ت�ا��بع له و� خ ادم له . و ن� ال ما ن�ال ب� تا���باع ال� ب�ن� ي� م��ثل �مصاح��بة
أ ال�ادم مع الم�خ دوم . و أ�� ن خ
ال�ادم من الم�خ دوم . و�� نّى لل��تا��بع ما للم��ت��بوع. ي
خ
أّ أ أ ال�ك ب�ر ال��ش� خ�ي� �أحمد �ف� م�ك��توب�ه ال��ثامن ث أ
و ال� نما� ي�ن : ي� ن���ب� يغ� �ن �ي��علم �ن ال� ن� ب� ��ياء �إ �ذا ي ق�ال ا�ل�عارف
ئً �ذ أ عال� و�� ت� ت ا� ��ت� ت وص�لوا �إ لى �ح�ض رة ال�ذ ت
حا�لا �قدس� �ب ��تو�سط ن� ب� ي� من ال� ن� ب� ��ياء لا ي��كون لك ال� ب�ن� ي�
ال� ن� ب� ��ياء ، ب�ل ل�هم من �ح�ض رة ال�ذ ت أ ا� و ب� ي�ن ؤ ب��ن �ح�ض رة ال�ذ ت
ال�صالة. ا� ��نص ي� ب� ب� إ �ه�لاء ي
ت �ذ أّ ف
عل��هم ا� ّلصلاة عل�يه و ي�با� �ن و�صول�هم �إ لى ت�لك الدر�ج ة م �ر�بوط ب����ب�ع��ية لك ال� ب�ن� ي� � �غ ا ي�ة ما � ي� ال� ب
أ ّ أ
حا�ل �ف ي� ال��ب ي�ن� . إ لا �ن ي��كون �ل��فرد من � ف�راد وصل� �ب ��تو�س�طه . ف� إ� ّن �ذ لك ال��ن�� ئ أ�
بي
ت والسلام . ب��خ لاف �مة ن� ب� ي�
ث أ ً ال� �مة ��نص ي� ب� من �ح�ض رة ال�ذ ت أ
مو�جودة . و ق� � ل�يل ما هم ال�صالة . ف�ال�ح��ي�لولة �مة ���ي�ض ا �م��ف��قودة و ت��� ب�ع��ي��ته له � �
ا� ب� إ
أ
ب�ل � ق�لّ.
أ أ ف ق
�قد�ر ما ي��كون ا�ل��فرق ب� ي�ن �ذ لك ا�ل��فرد من ال� �مة و ب� ي�ن سا�ئر ال� ن� ب� ��ياء، � إ�ن � ��يل�� : ف�على �ه�ذا ال �ت�� ي
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 257
ف ف ّ
مو�جودة ؟ كل�هما و ال��ت��ب�ع��ية � � � إ�ن ال�ح��ي�لولة �م��ف��قودة � ي� ي
نّ أ أّ أ
ال��ش ر��يع . ف� إ��ه ما لم ي� ت���بع ش�ر��ي�عة ن� ب� ي� لا�� يصل. ال� �مة ب�ا�ع��ت��بار ت ��ج ي� ب�� : ن ت���ب�ع��ية �ذ لك ا�ل��فرد من
ال� ن� ب� ��ياء ب�ا�ع��ت��بار أ� ّن و�صول ال��ن�� الم��ت��بوع �إ لى ت�لك الدر�ج ة أ� ّولًا و ب�ال�ذ ت ف أ
ا� ، و و�صول �غ ي�ره ث� نا� ي��ًا يب وال��ت��ب�ع��ية � ي�
� غ نّ ّ ف ّ
طل� ب� ت���ب�ع��ي��ته . و لكن ع� �ب ��ت�ط��فله و�� ي� ب �بو� ، و ي�ره �إ �ما ي�د ي ط�لو� من الد�عوة �هو الم�ح� ب ض � . إ�ن ال�م� ب و ب�ا�ل�عر�
ّما� �ف� م�ج لس واحد على ��ت� ت ا� و ال��ت� ��نع ت �تو�ون لل��تل�ذّ�ذ ت الكل لساء عل �س��فرة واحدة و م�س� ف ّ
�فاو� در�ج تا��هم. ي ى �ج
صوصا ب�كرم لا��هم� ، إ لّا أ�ن ي��كون ف�رد من أ� ف�رادهم �م�خ� ً لا��هم و ي��أ ك�لون من ��ف�ض ت و ال�مم هم ال�ذ �ن �ي ��نا�لون من ز� ت أ
ي
أ ف
كا�ر كما مرّ� . مصرعه: الله �ت��عالى��� . يص ي�ر �ج ل ي�س م�ج لس ال� ب
أ
لا �عسر �ف ي� �مر مع الكرام ؏
أ جو� �إ �طلاق اسم ال��ن�� على أ�حد ن ال� �مة أ� � أ
م��هم . و ال� ب�ن� يّ� ن� ب� ي�ّ . و ال� �مة و� إ ن بي
لا �� ز
� ي ة. م و مع �ذ لك
��ْ أ
لا��� ب�ل�غ ر�أسها ق�دم ن� ب� ي� من ال� ن� ب� ��ياء . ق�ال الله �ت��عالىَ : و ل قَ�َد �حصل ل�ها �غ ا ي�ة الر��ف�عة و ن� ها ي�ة ا�ل� ّع�لو و لكن ت
��ل�وْ ن نا���تهى
ن �إ � �نَّـه ُْم �ل �َه ُُم ٱ� �ل �ْم ن��ْص� ُوْ ُر ْو َن َو �إ َّن ُ�ج ن�� َْد نَ�ا �ل �َه ُُم ٱ� �لْ�غَ ٰ � ُ َ
ب س ب ��َ� ق�َـ� تَْ� َك ِل �م ت�َ� ن�ُ�َا ب �
��ل��ع� َِاد نَ�ا ٱ� �ل �ْم ْر َس ِل یْ� َ
ِ ِ
كلام ال��ش��ي�خ.
ف
� ئا�دة
ظر� ما ��يصل �إ ل�يه السالك �ال� ��ن�ظر �كو�صول��نا �إ لى ال��شمس و ا�ل��قمر � ق � ّ أّ
�بو�وع ب � اعلم� : ن ا�لو�صول ال��ن� ي
أ ض ، و ا�لو�صول ا�ل� ّ ن � ن
�قدم� ما ��يصل �إ �ل�يه ب�ا�ل��قدم كما ��يصل �حد �إ لى ال��شمس ي عل�هما و� حن على و�ج ه ال�أر� ��ن�ظر�ا ي
ال� ي� ال�صالة . و� هو �ع��بارة �عن و�صوله �إ لى ال ت
مر���بة ت �بد�ه أ�و� روحه . و� هو ق�سمان : أ�حدهما ّ
ملك� م�س�ك� يّن� ب� إ �ب � ن
ي ب
ه� م�سك��نه و م�أ واه و ملكه . و ال��ثا�ن� �غ �ره . و� هو �ع��بارة �عن و�صوله �إ لى ت�لك ال ت
مر���بة ب�ال��ت��بع و ا�ل�عا ير�ة، ي ي ي
�خ أ صاح� ال ت ّ أ
صرح ب�ه ا�ل�عارف مر���بة �و ب � دم��ته� . ه�ذا ما ّ ب لا�� كون ملكه ، ولا� ي���قدر �ن �ي�س� نك�ها �إ لا ب�ر�ض اء
و ت
�ند� و�غ ي�ره. السر�ه� ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 258
با� خ
ال�امس وال� �أر�ب�عون ال� ب
�
ا� السادس وال� �أر ب��ع ي�ن ف
ال�جو ب
� ي� �
ّ ت
طلاحا� ا�ل �ف���نون� : إ ن �إ ب�را�ه ي�م ك�اف ا�ص� ال�ها��نو� �ف� ش ق�ال ا�ل�علامة ال��ش� خ�ي� محمد أ�على �ن عل� ت
ي ي ب ي
ن� ف �أ أ َ ْ ٱ ف َ ْ ّ َ ٱ �أ
“و � ج�� �ْعَل ِل ْی َ��لسان ِصد ٍق ِ�ی �لء �خ� ِ ی�ْر َن” ��ي�ع� ين� ���بق يل� ث�� ً�ناء ح�س�ًا � ي� �مة محمد ﷺ. س ل بّر�ه ��ب��قوله
أ ف��أ�ج ا ب�ه الله �ت��عالى �إ �ل�يه و ق� رن �ذ كره ب��ذ كر ح ب� � ي���به �إ ��ب� ً
عل�يه �ف ي� � �م��ته . نا���تهى كلامه ب��ل� ��ف�ظه.
�قاء لل��ث��ناء الحسن �
أّ ف ّ ف
ا� ال�م��قدم م��ب� ين� على ا�ل��ف�ض ل ال��ج�ز �ئ ي ّ� إل� ب�را�ه ي�م ، و� ن ن���ب ي���نا ال�جو ب
ال�جوا ب� ي�ن � . إ�ن �
و �رق ب� ي�ن �
ن الله ��ي�ع�ط��يه �ع��ند �ن�ز ول ع ي�سى و�� يوم ا�ل��ق��يامة . ب��خ لاف ﷺ س�أ ل الله �ت��عالى �ذ لك ا�ل��ف�ض ل ، و أّ �
أ أ ّ نّ
ا�. لا �� � فخ�ى . و لك �ن ��ت�عدهما ��جوا بً�ا واحدًا . و الله �علم ب�ا�ل�صو ب �با� ف� إ��ه لا ي� ب�� ين� على �ذ لك كما ي ا� �ه�ذا ال� ب
��جو ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 260
�ه�ذا �ي ��تو��قف عل �ب ��يان �م��قدمة . و ه� أ��نّ� س�م� تع� ��ب� ضع� ال شم�ا�ئ�خ الم�هرة أ�وان ال��ت�ح�ص��يل أ� ّن ت
ال� ش� ب� ��يه ي ي ى
ق�سمان:
أ أ
�حدهما و� هو ال� ش�هر ما ي��كون ل� ��ب�يان حال الم� �ب�ش�ّه ق� �� ًياسا على الم� �ب�ش�ّه ب�ه ح� ث�ي�ما ي��كون الم� �ب�ش�ّه ب�ه
أ أ ف ّ أ ن
� اعة ال�سد �مر ب� يّ� ٌن . و الم� �ب�ش�ّه ب�ه �ف ي� “�� د كال�سد � . ” إ�ن ش�ج ال� ش� ب� ��يه�� . حو ز يم�ع�لوم ال�حكم ��ظا�هر الحال ق���بل ت
أ أ أ �ه�ذا ال��نوع أ�� ثك�ر ما ي��كون أ� ق�وى و أ � ف�وق ل��ي�صح ت
ال�ر�ق ي� ب� إ�لحاق ال�د�نى ب�ال�على . و ال�على �هو الم� �ب�ش�ّه ب�ه.
ف ن
وث�ا� ي�هما ما ي��كون ل� ��ب�يان حال الم� �ب�ش�ّه ب�ه و�� � ياسه على الم� �ب�ش�ّه� . ما ي��كون الم� �ب�ش�ّه م�ع�لوم ال�حكم
ق
� أ ف� �
ال� ش� ب� ��يه ب�ل كان بم� �هما �م�ط� قل�ًا �و من و�ج ه ، ف� ي�� �ب�ش�ّه ب�ه عرو�ا ق���بل ت و الحال و لم ي�كن الم� �ب�ش�ّه ب�ه م��ب يّ� ن�ًا ولا م�
أ أ أ ف� ش ً
لا � ب� ف� ��يه �ن ي��كون الم� �ب�ش�ّه ب�ه �على و � ق�وى من الم� �ب�ش�ّه ب�ل م�اركا للم� �ب�ش�ّه �ف ي� ا�لو�صف . و ي �ج ل��ي�ص��بح م�عرو�ا
أ أ
و ر�ما ي��كون ف� ��يه �إ لحاق ال�د�نى و� هو الم� �ب�ش�ّه ب�ه ب�ال�على وال�أ�ج لى و� هو الم� �ب�ش�ّه. لا� صح . ب ي
� أ ّ أّ أ نّ
ق
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م ” من ���ب��يل ا�ل��قسم صل� تعلم� �ه�ذا ف�اعلم�� : ه لا� ي �ب��عد �ن ي�دعى �ن ق�ول��نا “ كما ّ �إ �ذا ت
عل�هما وسلم ، و� إ ر�ش اد ت ت ن
ال��ثا� ي� . و ال�م��ق�صود �إ لحاق �إ �برا�ه ي�م و صلا�ه ب��م�حمد و صلا�ه صلى الله ي
لله َوال��ناس �إ لى أ� ّن الله صل عل �إ �را�ه� و آ� له كما صل عل محمد و آ� له صل الله عل�هما وسل ح� ث� ق�ال� : إ َّن ٱ� َ
ِ م ي ي ى ّى ى ّى ى ب ي م
آ ّ َ َ ٱَ � َٰ َ � ُ
ملۤ���ئك ت�َهۥ �ی� َُص ُلوْ ن علَى � نل� ِبّ� ِّی . ال� ي�ة.
عل��هم � ف ت
و لم� كن صلاة الله على �إ ب�را�ه ي�م � ب��عد م�ع�لومة م�عرو�ة �ع��ند ا�ل�ص�حا ب�ة ر�ضوان الله ي
َّ ٱ َ َٰ َ أ نّ ن�ز ت آ �ذ �ذ �ش�أ ّ
لله َو �ملۤ���ئك ت�� َُهۥ “� إ ن � �حق علم و م�عر�ة . و ي�دلك على لك ن ورود �ه ه ا�لصلاة . و� هو ��ه لما � ل� � ي�ة ِ
ف
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 261
أ ّ �أ آ ّ َ َ ٱَ
�ی� َُص ُلوْ ن علَى � نل� ِبّ� ِّی ” ال� ي�ة ، س �لوا ر�سول الله ﷺ: ك��يف ��نصل ي� عل��يك مم��ت��ثل ي�ن �مر الله ��ت�عالى �إ يّ� نا�ا ب�ا�لصلاة
�
ملا�كة على ال� ب�ن� ي� ﷺ� . ف��قال ال� ب�ن� ي� ال�س�ال كان ��ب�عد ما �ع فر�وا ت��ح��قق قو�وع صلاة الله و ال ئ عل��يك ؟ و� ه�ذا ؤ
� آ ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م. ﷺ �ف ي� ��جو با��هم : ق�و�لوا : اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
صل� ت
ّ أ أ
ف��أر�ش دهم ك��يف ي�م��ت��ث�لون �مر الله �ت��عالى . و لاداء �حق ال�� ّ�بوة و�� تصد��يق تا���باع ملة �إ ب�را�ه ي�م ز�ادهم
ف ف �ذ �ي� على �إ �را�ه�م ” ف� ئا�دة . و ه� أ��نّ� ت
لس� م��ت� ّ�فردًا � ي� �ه ه الم��ن��ق��بة ب�ل �ي ش�ار�ك� ين� � ي�ها �إ �برا�ه ي�م
�
صلّ� ت ��ب��قوله “ كما
ي ي ي ب
أ ً
��� ي�ض ا.
ّ أ ال� ش���يه أ� ّ ت
ن محمدًا ﷺ ���ف�ض ل و� أ�ج ل من �إ ب�را�ه ي�م � . ه�ذا . ولّٰله ��ف�على �ه�ذا �م��ق��ت�ض ى �ه�ذا ب �
الحمد و ا�ل��ف�ض ل.
�ب�ل�غاء ��ي��قف على صحة ا� ال� � ا� الم�ح��ق��ق�ن من ا�ل�علماء و محاور ت �ت� ا�ل��ف��نون و� ع��بار ت و من �ت� �ف��حص �ك� ب
ي
ّ آ
�ب�ل�غاء صر�ح كلام ال� �صر�حة و�� � ن�ظا�ئر � ؤم�ي�دة و م��خ�ذ �ج ي�ل�ّة . و كل ق�اعدة � ؤ�ي�ي�ده ي � د له ��شوا�هد ي ما �س�ط نر�ا ، و ي �ج
�ذ ا� �ف� ت ال�حرى أ�ن لا � ت ف أ أق
صح�ها و� إ ن لم ي� كر�ها الس�لف . و� س� تكو��هم � نع�ها و عدم ي ب �
ر ي � حاح. � عر� ال� و ا�ل� ب
�أ�خ�ذ �ب�ل�غاء �هو الم�أ�خ�ذ �ل��قواعدهم ت ّ
ال� ي� �ذ كرو�ها ، و الم دل عل عدم صحة ت�لك ا�ل��قاعدة . و كلام ال� �
ى �ذ كرهم ل�ها لا ي�
ت �ذ �أ�خ�ذ
�قاعد���نا �ه ه. الم �ل�
اعد���نا: و �ه�ذا عدة ��شوا�هد و ق� را�ئن � ؤ�ت�ي�د ق� ت
َ أ أ � ۤ أَ َ � � َ ٱ � � ق ْ نّ أَ َ ٱ نَّ�ذ ٱ � ف
�تا� ال�ذ ي�ن ق
� نم�ها � :وله �ت��عالىَ : و�ل ِ�إ ِ� ْۤی � ن�ا �ل� ِ ی�ْ ُر�ل �ْم���ب یْ�نُ . ك �َـما ��نْ�ز ل نْ�َا علَى �ل �ْم قُ� تْ�َ��س�م یْ�ن � . ي� ��هل ال�ك� ب
ع�ذ فآ
ال��هود من ق�ر� ��ي�ظة و ال��ن�ض ي�ر. ا� على ي �تا��� ، م��نوا �ب ��ب�ع�ض ه و� ك��فروا �ب ��ب�ع�ض ه . المراد �إ �ن�زال ا�ل� ب �ج�ز ءوا ال�ك� ب
نّ ّ �ذ آ نّ ن ً
ال� ش� ب� ��يه �إ �ما �هو من ق���ب��يل ا�ل��قسم ال��ثا�ن ي� من مك ي ��ّة . ف� ت لا � زا�لا �ع��ند �ن�ز ول �ه ه ال� ي�ة إل��ها ع�لوما و و لم ي�كن م� �
ت �أ نّ � أ �ذ
و ال��خ ��بار �ع��نه ب� �ه س ي���ت�ح��قق كما ��ح��قق الم� �ب�ش�ّه. ا�ل��ق�سم ي�ن الم �كو ي�رن سا� ق�ب�ًا � ، ي� ل� ��ب�يان حال الم� �ب�ش�ّه ب�ه إ
َ قْ ّ � �ذ آ ف آ
“ و �ل ِ�إ ِ�ن ْۤی ا� �ه ه ال� ي�ة : و ق�� � يل� : هو م��ت�علّق ��ب��قوله �ت��عالى لوس� � ي� �إ �عر ب ي �ال� ق�ال ا�ل�علامة
ع�ذ ن�ز أ أ ق شً ق �أ نّ ن�ذ أ نّ ف ق ّ أ ُ ْ � أَ نَ ٱ نَّ�ذ ْ ُ ٱ �
ا� على ال�� ار . ك �ه � ��يل�� : ن�ذر � �ري�ا م��ثل ما �� ل��نا من ا�ل� ب ��ا �ل� ِ �یر �لْم���ب ی�ن ” ل��ه � ي� �وة ال�مر ب� إ
�ذ
�تو�قع كا�لو �ا�قع . و ق� د �و�قع ك لك . نا���تهى. ال�م� ت�ق��سم�ن�� . ي�ع� ال��هود�� . أ ن ��ج�عل الم� �
ب ين� ي ي
لوس� ا�ل��قول الم��ت��قدم �
آ
ال� ه �ب دح ال� ش���يه من ق���ب��يل ال��نوع ال��ثا�ن� لا� رد ما ق
� أ� ق�ول� : إ �ذا ��ج�عل �ه�ذا ت
ي ي ي � ب
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 262
أ ّ �أ �
ح ي� ث� ق�ال �ب��عد ت�لك ا�ل�ع��بارة : و�� ت�ع� بّ� ب� ن الم� �ب�ش�ّه ب�ه الم��ن�ذر ي����ب� يغ� �ن ي��كون م�ع�لوما حال ال�ن�ز ول . و� ه�ذا
� ن ق
أ نّ ل�س ك�ذ لك . ف�� �ي�ل�غو ت
ال� ش� ب� ��يه . نا���تهى . روح ال�م�عا�ن ي� �ج ١٤ص . ٨١و و�ج ه عدم وروده ��ه من ق���ب��يل ال��نوع � ي
ق نّ
ال� ش���يه . و� إ �ما ��ي��قصد ب� ت ت ق � ف ن
ال� ش� ب� ��يه ت���ب ي� � ي���نه و� إ لحا�ه ب�الم� �ب�ش�ّه ال��ثا� ي� . و�� � يه لا ي��كون الم� �ب�ش�ّه ب�ه م�ع�لوما ���بل ب �
ال�م�ع�لوم ال�م�عروف.
ّ أ ف نَّ بَ � َوْ نَ � ْ � � بَ � َوْ نَ ۤ أَ َ َ ٱ ن ق
ال��خ ��بار ٰ� � جل �ْ�َ�نَّةِ ”� .لا� ي �ب��عد �ن �ي���قال� : إ ن المراد إ وم�ها � :وله �ت��عالى ِ“�إ �ا �ل �ٰهُم كَـما �ل �ا �صْح ب
أ أ أ أ أ ً �أ ّ أ
صحا� ال��ج��نة ��عرف و � ش�هر من ب صحا� ال��ج�ح ي�م� . إ �ذ ل ي�س ب�لاء � صحا� ال��ج��نة ���ي�ض ا ب��لون�اهم كما ب��لون�ا � ب ب� ن � ب
أ
ب�لاء ��هل ال��نار.
� � ض ق ن
خار� و ص�ح��يح مسلم: وم�ها :ما �ال ال��ب�ع� محاكما ب� ي�ن ص�ح��يح ال��ب� ي
ّ أ ّ �ذَ َّ � ق ٌ ف � ّ
� ي�ْ ِن ي��ُ��قد ُم لد� �ف��قا�لوا � ي ي خار� و مسل ٍم ���نا�زع �وم � ي� ال��ب� ي
ت
كما ف� َاق �ف� حسْ ن ا� � ّ َ ً �قل� � �ل�قــــد ف� َاق ال� ��ب� ُّ � تُ
لص��ناعةِ مسْ ل ُِم ِ ي صحة خار�
ي �ف�
ً ق ف ق� تش ف �
خار� صحة � ��ب�فو� ��ية مسلم �
�ف��قوله “ كما �اق �إ ل�خ ” من �ه�ذا ا�ل��ق� ��ب�يل . ل ي�س ال�م��ق�صود �� ب� ��يه �و� ي�ّة ال��ب� ي
ح�ى ي��كون الم� �ب�ش�ّه ب�ه أ�على أ�و أ � ث� ب� ت� من الم� �ب�ش�ّه� . إ �ذ �ه�ذا ال�م� نع�ى �ي ��نا�ف� المحاكمة . ب�ل ال�م��ق�صود �إ ث�� ت ً
�ناعة ت
�با� ي �ص�
ً �أ ّ �ذ
ال��خ ��بار ب�ه ه ا�ل�ع��بارة ب� ن حال ص�ح��يح مسلم ال� ��ت� ّفوق �ص��ناعة و حال ص�ح��يح و اس���ي��ناف إ ت �ه�ذا و� ذاك.
أ
خار� ال� ��ت� ّفوق صحةً� . ه�ذا . والله �علم. ال��ب� ي
�
ا� وم�ها :الدعاء ال شم��هور �ذ كره ا�ن أ��� الحد ي�د �ف� ش�رح ن��ه�ج ال��بلا�غ ة و ق� ال� : إ نّ�ه من الد�عو ت ن
ي ب ب ي
�ي�أ نّ ن�ذ ع�زّ نّ نّ
ر�جو كما �إ �ا من �غ ي�رك ن�� س، ا�ل��ف�ص��ي�حة الم�س��ت�ح�س��نة . و� هو “اللّٰ�هم �إ �ا ب�ك ��ن� كما �إ �ا � � غ�ب� ي�رك � لّ ، و� إ يّ�اك �ن �
عر�” . ش�رح ن��ه�ج ال��بلا�غ ة �ج ٣ص. ٩٠ و� إ ل��يك � ��ن� ّفو ض� كما �إ نّ�ا من �غ ي�رك ��ن� ض
أ أّ ف ن
�يو� وم�ها :ما � ي� �م��قدمة ص�ح��يح مسلم : وهما صاح��با الحسن و ا�بن س ي� �يرن كما �ن ا�بن �عون و �� ب
صاح��باهما . المراد : ت���ب��ي�ن أ� ّن ا�ن �عون و أ��� يو� ت�لم��ي�ذ ان ل�هما ، و ال�حكا�ة �عن �ه�ذا المراد �ه�ذ ه ا�ل�ع��بارة� . إ �ذ
ب ي ب ب ي
ال�مام مسلم ق���بل �ه�ذ ه ا�ل�ع��بارة � نّ�هما صاح��با الحسن و ا�ن س ي� �رن ت أ �ذ
ح�ى ي�حال على �ذ لك حال الم� �ب�ش�ّه ي ب لم ي� كر إ
أ
ا� ال��نوع ال� ّول. و ي��كون من ب� ب
ض
ح� على ��ح �ع��ند ال��ب� ث �ت�لو�ح ش�رح ال��تو ي لا�ا ال �ت���ف� ز�تا�ا�ن ي� �ف ي� ال� ي وم�ها :ما ق�ال ا�ل�علامة ال��ثا�ن� �مو ن
ي
ن
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 263
�يصرح ق���بل �ه�ذا الكلام ب�ل لم� ي�ش ر ال��سم��ية ق� � ي�دًا . لمّ � ا� الحمد�� : ج�عل الحمد ق� ي�دًا أ�� للا�ب ��تداء كما ��ج�عل ت �إ �عر ب
ي �
عل�يه الم� �ب�ش�ّه ، و� هو “الحمد” . ب�ل �أراد �ب���قوله ال��سم��ية ق� ��يد ت أ� ّن ت
ح�ى ي��كون الم� �ب�ش�ّه ب�ه م�ع�لوم ال�حكم و�� ي��قاس �
أ نّ أ نّ أ ً
و ال�ر�ش اد �إ لى ��ها ���ي�ض ا م��ثل الحمد �ف ي� ��ها ق� ��يد. ا� ال ب��سملة إ ال��سم��ية � � ي�دًا ” ش�رح �إ �عر ب
ق “ كما ��ج�عل ت
ّ ت �ذ ف ق ن
ال�ه �ي ب� لل �ت���ف� ز�تا�ا�ن ي� ص� : ٥٩إ ن حوا�ش�
ال�لال الدوا� ي� � ي� � ي
ن
وم�ها :ما �ال الم�ح��قق ج
ا� كما أ� نّ�ها ح ي�ن ا� � ال��ل��فا�ظ لا ي�ل�ز م أ�ن ت��كون ح ي�ن الا�س��ت�عمال حاصلة �ف� ال�ذ �هن ب�ال�ذ ت ن أ
لو�ضع لا ي�ل�ز م ي م�عا� ي�
�أ أ ال��ل��فا�ظ ل�ل�صور ال�ذ �ه��ن��ية م�أ ّول كما أ� ّن ا�ل��قول � � � أ
ال�ار�ج �ي�ّة م ّول . نا���تهى. لل��ع��يان خ �بو�ضعها �ذ لك . ف�ا�ل��قول ��بو�ضع
أّ ال� ش� ب� ��يه �ف� ق�وله “ كما أ� نّ�ها ح ي�ن ا� �
لو�ضع �إ ل�خ ” و� ف ي� ق�وله “ كما �ن ا�ل��قول �إ ل�خ ” ل� ��ب�يان حكم الم� �ب�ش�ّه ب�ه ي
ف� ت
أ �ذ �ذ
ب�ه ه ا�ل�ع��بارة� . إ �ذ لم� ي ��ب ي�ن الدوا�ن ي� ق���بل �ه ه ا�ل�ع��بارة حكم الم� �ب�ش�ّه ب�ه ال� ّول و� ﻻ حكم الم� �ب�ش�ّه ب�ه ال��ثا�ن ي�
لا �� � فخ�ى على من ر��جع �إ لى كلامه. عرو� ي�ن و�� ي��قاس ب�هما الم� �ب�ش�ّه ، كما ي ح� ��يص�را م� ف
تى ي
ۖ أُ َٰ َ ٱ � � � أَ � � ۤ أَ َ ُ ُ َّ ٱ َّ ذ � � ۟ � � � ن ق
وم�ها � :وله �ت��عالى�ِ : إ ن �ل ِ� ی�ْ َن ك فَ� َُروْا ل َْن ت�ُ�غ ِ نْ� َی ع نَ�ْه ُْـم � �م َْٰولُه ُْم َولَا � ْولٰدهم �ّم َن � ِ
لله ش� �ی�َ�ْءً ا َو � ۟ولۤ���ئك
�ف � وْ َ َ ٱ َّ ذ ْ َ ْ ق � ْ ۚ َ�ذَّ � ۟ ��بءَ َ ت ن� ف� أَ خ�ذَ ُ ُ ٱ ُ �ذُ ن� وْ ْ أ أ َ َ أْ ُ ْ َ قوْ ُ ٱ
��ب��هـم � . ي� د� ب��هم َال �رْعَ ن و�ل ِ� ی�ن �م ن � ب�ْ��ل��هم ك ب�ُوْا � ا ی� ِٰ��َا �َ�� هم �لله ِب� �ُ � ِ ء �ب ِ � د ك نَّار
هم و� د ِ
� ل �
ظ أّ أ آ آ ّ أ أ آ
كد� ب� �ل ف�ر�عون . ا� �ل�ظا�هر �ن المراد �ذ ّم �ل ف�ر�عون �ب��عد ما �ذ ّم الم�خ ا�ط��ب ي�ن من ال�ك��فار ، و� إ �هار �ن د� ب� �ل
آ آ أ ف�ر�عون كان م��ثل أد���هم و� تر�ه��ي��هم ��ذ كر ��قصة آ�ل ف�ر�عون أ�ن � ؤ�ي�ول ق
عا�� ت�ب��هم �إ لى ��سوء حال كما �ل �ل ف�ر�عون ب ب ب
عا���بة . و د� ب� �ل ف�ر�عون لم ي��ذ كر ق���بل �ه�ذا �ف� �ه�ذ ه ال�سورة ت آ أ �إ لى أ��سوء ق
ح�ى �ي� �ب�ش�ّه ب�ه و ي��� ج�عل من ق���ب��يل ق�ول��نا ي
أ
“��د كال�سد”. زي
أّ ّ
لا� ق�را�ئن ت�دل على �ن ال�م��ق�صود �ب ��يان حال الم� �ب�ش�ّه ب�ه و ق�� � ياسه على الم� �ب�ش�ّه لا ب�ا�ل�عكس. و �ه��نا ث� ث
أ
ال�ولى : عدم �ذ كر الم� �ب�ش�ّه �إ �ش ارة �إ لى عدم لحا�ظ �ب ��يان حاله.
لله ب��ذُ ن��ُوْ � ْ
��ب��هـم� ” إ ي� ٌماء �إ لى أ� ّن ت وال� نثا��ية�� : ت��فس�ر الم� ��ش�ّه ب�ه �ب���قوله “ كَ�ذَّ �ب� ُ۟وْا ���بءَ ا َی� تٰ� ن��َا ف�� أََ� خ��ذَ ُه ُم ٱ� ُ
ال� ش� ب� ��يه ِ ِ ب ي � �
ل��ت��فس ي�ر الم� �ب�ش�ّه ب�ه ، لا ل��ت��فس ي�ر الم� �ب�ش�ّه.
أ أ آ أ آ
ثال�ثة� : ه��نا �ذ كر حال �ل ف�ر�عون . و د� ب� ا�ل��قر�ن �ف ي� ا�ل��ق�صص و� ب ��يان ��حوال ال�مم ال � ض
ما���ية وال� �
�
نّ أ ال� ش���يه . و� إ �راد حرف ت ت �ذ
ال� ش� ب� ��يه �ه��نا لل��ت��ف�ن �و ل�ه�ذا المرام و لما ��ي�علمه الله �ت��عالى. ي كر�ها ب�دون حرف ب �
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 264
ال�مام ا�ل��ق�س�طلا�ن� : مما ��ي�ع�زى ل�ل�عارف ال بر�ا�ن� أ� ب�� محمد المر�ج ا�ن� أ� نّ�ه ق�الّ :
و سر �ال إ
ق
ي ي ي ي
أّ � �
�ي� على �موسى ” ل�ن صل� ت ك� على �إ ب�را�ه ي�م ” و لم�� ي��قل “ كما ّ �ي� على �إ ب�را�ه ي�م ” و “ كما ب�ار ت صلّ� ت ق�وله ﷺ “كما
أّ ّ ال�لال ف� �� ّخر �موسى �ص� ق�ع�ًا . و خ
ال� �ل�يل �إ ب�را�ه ي�م كان ال��ت��جل ي� له ب�ال��جمال ل�ن �موسى كان ال��ت��جل ي� له ب� ج
ّ آ خّ
ال�لة من � ث�ار ال��ت��جل ي� ب�ال��جمال. الم�ح��بة و
ف س�أ � أ ف��ل�ه�ذا أ�مرهم ص�لو ت
عل�يه كما صلّى على �إ ب�را�ه ي�م � . ي� �لوا له ال��ت��جل ي� عل�يه �ن ��يصلّوا � ا� الله و سلامه �
ّ س�أ أ أ نّ نّ أ ال��سوي�ة ف��ما ب����نه و ب��ن خ ب�ال��جمال . و� ه�ذا لا� ي���ق��ت�ض� ت
ال� �ل�يل . ل��ه �إ �ما �مرهم �ن �ي �لوا له ال��ت��جل ي� ي ي ي ي
ّ �ذ ف ت
ث
�ت���يه الحد�ي� ال شم�اركة � ي� ا�لو�صف ال ي� �هو ال��ت��جل ي� ب�ا�لو�صف ال�ذ ي� �ج� لّى ب�ه لل� �خل�يل � . ال ي� ��ي��ق� ض
� �ذ ف �
ال��سوي�ة �ف� ال�م��قام�ن ولا� ف� ت
الر���ب �ت� ي�ن. ب�ال��جمال . ولا�� ي��ق��ت�ض� ت
ي ي ي ي
ف
�قام�هما و� إ ن ا�ش ت�ركا � ي� و�صف ال��ت��جل ي� �ش�خص ي�ن ب� ب حا�ه �ي ��ت��جلّى ب�ال��جمال ل� � ف� إ� ّن ال�حق بس� ن
حس� �م� ي
لل� �خل�يل مكا���ته . ف� � ي���ت��جلّى �
ر� ب���ته م��نه و ن
حس� �م��قامه �ع��نده و ت م�هما ب� ب ب�ال��جمال . ف� � ي���ت��جلّى لكل واحد ن
�. حس� �م��قامه�� . ف�على �ه�ذا � ف�ي��هم الحد�ي ث�يد�ا محمد ﷺ ب�ال��ج�مـال ب� ب حس� �م��قامه . و� ي ��ت��جلّى ل�س� ن ب�ال��جمال ب� ب
أ
نا���تهى كلام ا�ل�عارف � ب� ي� محمد.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 265
م�ها أ� ّن ت
ال� ش� ب� ��يه �غ ي�ر م� ��ن�ظور ف� ��يه �إ لى �ج ا�ن ب� ز ي��ادة ال���شكال : و ن ف ن
�ال ال��شوكا� ي� � ي� د��فع �ه�ذا إ
ق
أ ّ ه�ذ نّ أ
�و�� ن��قص . و� إ �ما ال�م��ق�صود �ن ل� ه ا�لصلاة ��نوع ��ت� � ظع� ي�م و� إ �ج لال كما ��ف�عل �ف ي� �حق �إ ب�را�ه ي�م و�� ت��قرر و ا�ش ت�هر من
��ت� �ع�ظ��يمه و� ت�ش ر��ي��فه . و� هو �خ لاف ا� �ل�ظا�هر . نا���تهى.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 266
با� ال��خم�سون
ال� ب
�
الحاد� وال��خمس ي�ن ا� و ج ال� � �ف
ي ب � ي
ال� ش� ب� ��يه ق�د ي��كون �ب ��يان حال الم� �ب�ش�ّه من �غ ي�ر � ��ن�ظر �إ لى ق�وة الم� �ب�ش�ّه ب�ه� . ه�ذا ماغر� من ت ق� ��يل : ا� �ل� ض
ّ
عل�يه �إ لا �ل��قر�ي ��نة . نا���تهى. �ذ كره ا�ل�علامة ال��شوكا�ن ي� . ث�م ق�ال : و� هو ق� �ل�يل ي
لا�� حمل �
أ أ أّ ت ق
� �ذ لك �ف ي�ال� ن� ب� ��ياء . و ث � ب� ت ه� �ن ن� �ب� ي���نا ﷺ ���ف�ض ل
ي و �قة.
� �ق
� ح � � م �نا
� �
ه ه � �نة
� �قر�ي
� �
ل ا ت:
ل� �
ال��ن�صوص ا�ل��قا�ط�عة.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 268
الحاد� وال��خم�سون
ي با�
ال� ب
�
م� ت�مل على ��جوا ب� ي�ن
و �هو ش
ح� ت�يا�ه.
أ آ ّ
و �ه�ذا كما ق�ال ��ب� ضع� ا�ل�عا فر� ي�ن� : إ ن ج�حد �دم � ب��عد �كل ال��ش��جرة كان لما �ف ي� ظ�هره من
ال� ب�اء . ف� إ��را�ه� اس ت��حق ا�لصلاة � أ ت �أ ث ف آ
عل�يه و على الم�خ�صوصة . و صلى الله � ب يم احد�ن . و لل��ب ��ناء � � ي�ر � ي�
ال� ي ج
ف ّ � ف ظ ً آ
�قل� � �م� �ض�غة
�له �ب ��تلك ا�لصلاة كرامة ل��ج�ز ئ�ه الم�س��تور � ي� �هره ولا� غرو � . إ�ن المسك ��ب� ضع� دم ا� �ل�غ�زال ، و ا�ل� ب
ال��نسان مع �كون�ه م��ناط ال��جمال. ال��بدن و مدار الكمال ، و الروح �ج�ز ء إ
�خ لاصة الكلام : أ� ّن ال�مصل� �يس�أ ل الله �ت��عالى أ�ن ��يصلّ� على محمد و آ� له �
حكما �ل�ط� ��ب�ي�ع��ته ا�ل� � خ
�ف���يمة ي ي
ش�أ أ آ أ ف
� “ على �إ ب�را�ه ي�م و� له�� ” ثرًا نل�� ت�ه ال ب��ش ير�ة ا�ل� �ع�ظ��يمة ال�ز ا�هرة، �خ
ا�ل��فا رة كما صلّى على محمد � ي� الما� يض� � ي
عل�يه �ف� الما�ض� � أ ث ن ش�أ ؤ أ أ
حكما ل�ها. ي �و ب�ا�ل�عكس � ي� الم�س�ول ا�لصلاة على محمد ﷺ ��رًا لل�� ة م��ثل ما صلى الله � ي
ف ت
ال� ش���يه ي�� فك�� �ل�ص�حة ت
ال� ش� ب� ��يه. ي و ال� ��ت� يغا�ر من و�ج ه ب� ي�ن �طر� ي� ب �
ت� � ن� ب� ��يه
ال�ك�ر ، ح� ث ق ف خ أ ف ف ف
�با� � �ال � ي� ال� ب ي �تد�ر � ي� ��حوى كلام ال��ش��ي� ب ا� ال� ب ال�جو ب �يسهل عل��يك ��هم �ه�ذا �
أ ال�أر�ب�ع�ن و ث � ث
د� : سرى ال��ج�حد �توحا� ال�مك��ية �ج ٤ص�� ١٥٦ب�عد �ب ��يان �طوي�ل �ي ��ت�ع�لق ب�ال� ب ت لا� ئما�ة من ا�ل��ف� � ي
ف ّ �ذ ن ش�أ آ ن آ آ ف ن
ال�� ة ا�ل�ط� � ي�ب��ع��ية من حكم ا�ل�ط� ��ب�ي�عة �قل� �دم � . إ�ن �ه هو ال��س��يان � ي� ب�� ين� �دم من ج�حد �دم و�� س� ن�يا�ه �ج ب�رًا �ل� ب
ف��ها ال��ج�حد ن
و ال��س��يان. ي
أ أ آ
ف�كا�ن ت� حركة �دم �ف ي� ج�حده حركة �ط� � ي�ب��ع��ية و� ف ي� �ن�س� ن�يا�ه ��ثر �ط� ��ب�ي يع�ّ . ف��لو ت���ناسى لكان ال�مر من
أ أ نّ
حركة ا�ل�ط� ��ب�ي�عة كال��ج�حد من ح ي� ث� ��ه ج�حد �هو ��ثر �ط� ��ب�يع ي ّ� و من ح ي� ث� ما �هو ج�حد ب�ك�ذا �هو حكم �ط� ��ب�ي يّع�
�ناس� من حكم�ها . و ا� �ل�غ��فلة أث ن أث أث ف
لا�� ر� . ه�ذا ا�ل��فرق ب� ي�ن حكم ا�ل�ط� ��ب�ي�عة و ب� ي�ن ��ر�ها . و ال��س��يان من ��ر�ها و ال��ت� ي
أ
من ��ثر�ها و ال� ��ت� فغا�ل من حكم�ها.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 272
ف ت ف آ ثأ
و ق� �ل�يل من ا�ل�علماء ب�الله من �ي���فرق ب� ي�ن حكم ا�ل�ط� ��ب�ي�عة و�� ر�ها� . ا�ج ��مع � ي� �دم حكم ا�ل�ط� ��ب�ي�عة
أ أ أّ ف ف أ نّ أ
عل�يه ب�ال��ج�حد��� . ج�حد ل�ن الا ب�ن له ��ثر �ف ي� ��ب ��يه. �جاحد�ن�� . حك�موا �
ف ظ
ال�امع � ي� �هره لل� ي ب�ال��ج�حد . ل��ه ال� ّول ج
أّ آ أ أ ف نّ ف
احد�ن من ��ب � ئ�نا�ه ، ل�ن �دم �إ �نسان كامل . و ك�ذا ال� ي �ال��ج�حد و� إ ن كان من حكم ا�ل�ط� ��ب�ي�عة � إ��ه من ��ثر ج
ف أ نّ أ أ
ال��س��يان ا�لو �ا�قع م��نه �هو من ��ثر ا�ل�ط� ��ب�ي�عة و حكم ال��ب ��ناء . ف� إ��ه حامل �ف ي� ظ�هره لل��ناس ي�ن من ��ب � ئ�نا�ه�� . حك�موا ن
�ذ أ أ
ال��س��يان . ف�ا� ��ن�ظر ما � جع� ب� �ه ه ال��مور و ما ��ي�ع�ط��يه ف���توح ال�مكا��ش��فة . نا���تهى ب��ل� ��ف�ظه.
عل�يه ب� ن
�
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 273
با� ال� ث
�ثال� وال��خم�سون ال� ب
�
ا� خ
ال�امس وال��خمس ي�ن ف
ال�جو ب
� ي� �
�
�ف�صـــل
أَ ّ �ذَ َ �َ�غ� َ َ َ ٱ ُ � � َّ أ ّ �ذ آ
لله �ما ت� قَ�َد َم �م ْن ن����بك َو �ما ت�َ� خ� َر ” من اعلم� : ن �ه ه ال� ي�ة و ك�ذا ق�وله ��ت�عالى “ ی��لـ� ْ���فر لك �
ف
�شكلا� �إ �ذ لا� ذ �ن ب� �ه��نا� . ما م� نع�ى الا�س� ��ت�غ��فار و ال� �م�غ��فرة ؟
الم� ت
ّ
و حل �ذ لك من �
و�جوه:
ت أ أ
ال� ّول : أ� ّن ف� ��يه �إ ظ�هار ال��تو �
ا�ضع و ا�ل�ع��بد ي�ة لّٰله �ت��عالى . و� هو �مر مس�حسن و�إ ن لم ي�كن ث�م �ذ �ن ب�.
أ أ� و � ن ف
طل� �م�غ��فرة الله �ف ي� ج�م��يع ال��حوال. ف
�ي� ل�هم � ي� � ب
�
ال�ثا��ي�� � : يه �إ ر�ش اد لل�مة و� تر�غ� ب
أ ال�م �رن الل�ذ �ن ّكل ن أ أ
م�هما �ج ا�ئ�ز �و� طاعة لكن ي ي من لى و ال� ال�ثال�ث : المراد من ال�ذ �ن ب� �خ لاف و �
ت أ
ال��رار س ي�� ت آ�خ �ذ أ أ
�ئا� ال�م� ّ ب
�قر� ي�ن. �حدهما �ولى من ال� ر� . إ ح�س��نا� ب
أ ً أّ
و الرا��بع� : ن المراد �لو كان �ذ �ن ب� ف�ر�ض ا ��ف��قد ��غ��فره الله �و ف� ا�س� ��ت�غ��فر الله م��نه.
ت
ال�ر�ق ي� . ف� �ب��عد الر�قى �إ لى الدر�ج ة ا�ل� �عل�يا ��ي�عد ما � تح�ها و ال�خامس : أ� ّن المراد أ� نّ�ه كان ئ
دا�م ت
كال�ذ م و ال��ن��قص.
أ
ال� ��غ��يار . ق�ال ا�ل�علامة �ع� ؤ أ �ذ أّ
�بدالر�وف ا� و السادس� : ن المراد من ال �ن ب� ح�ج ب
ا� ال���نوار ، لا ح�ج ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 275
نّ أ نّ
�ناو� الم��تو�فّى �س��نة ١٠٣٠ـه �ف ي� ش�رحه لل��جامع ا�ل� � غص� ي�ر �ع��ند ق�وله �“ إ �ه ل� ��ي�غان على ق� بل� ي� و� إ � ي� ل��س� ��ت�غ��فر الم� ي
أ أ الله �ف� ال��يوم ئ
ال�مام �أحمد و مسلم و��� بوداود و ال�نسا�ئ ي� �عن ال� ��غر الم�ز �ن ي� “ : ل� ��ي�غان ” من ما�ة مرة ، ” رواه إ ي
ف طل� م��نه ا� �ل�غ��فران و� هو ت أ أ أ نّ
ما�ة مرة. الس�ر �� ال��يوم ئ
ي ا� � غل� ي�ن ، و� هو ا� �ل�غ�طاء“ . و �إ � ي� ل��س� ��ت�غ��فر الله � ” ي� �� ب
ئ ت ق ف ّ أ نّ أ أ ق�ال ا�ل�عارف ش
كلما � ت
�توال� ال�ا�ذ يل�� : ه�ذا �غ ي�ن ���نوار لا� غ ي�ن � ��غ��يار ، ل��ه دا�م ال�ر� ي�� .
أ أ���نوار ال�م�عارف على ق�ل��به ار� ق�ت�ى �إ لى تر���بة أ�على ن
م�ها . ف� � ي��عد ما ق���بله كال�ذ م . نا���تهى � . ي� ف�ل ي�س �ذ لك ا� � غل� ي�ن �غ ي�ن
س�أ
�ي� ب� لك ال� �ح�ضور . ث�م �ي ل الله
�ذ لا� غ��فلة كما وهم . و� إ نّ�ما كان ��س� ��ت�غ قر�ه ﷺ أ���نوار ال��ت��جل� ت ف ا� و �
يا� � �� � . غي�� ب � ي ح�ج ب
ال�خواص �لو دام ل�هم ال��ت��جل� ل��تلا��شوا �ع��ند س�ل�طان ال�ح��ق �ي���قة . ف� ت
الس�ر عل�يه . أل� ّن � س�ر حاله � �ت��عالى ال� �م�غ��فرة أ�� ت
ي ي
�ناو�. ن
ا� و� ن��عمة . ا���تهى كلام الم� ي ل�هم رحمة و ل�ل�عامة ح�ج ب
ق
�ندر� � ف ي� �ك��تا ب�ه �ل�طا��ئف ال نم�ن �ف ي� الد�ن �أحمد ب�ن �ع�طاء الله ال�س�ك� ي
خ ت
�ل�ت� : ال ال��ش��ي� �ا�ج ي
ق
ال�ا�ذ يل� ال�ا�ذ ل� : و ق� ال ال��ش� خ�ي� أ���بو الحسن ش �نا� ب� أ� ب�� ا�ل�ع��باس المرس� و ش ي���خ ه أ� ب�� الحسن ش م� ق
ي ي ي ي
ت أ نّ
ح�ى ��س� ��ت�غ��فر الله �ف ي� ال��يوم �س��ب�ع ي�ن ق
: س�م� تع� الحد�ي ث� ا�لوارد �عن ر�سول الله ﷺ “�إ �ه ل� ��ي�غان على � بل� ي�
أ ف أ ف �أ
مرة” � ��شكل عل يّ� م�ع��ناه� . ر��ي ت� ر�سول الله ﷺ و�هو ��ي��قول يل� : ي�ا م��بارك� ! ذاك �غ ي�ن ال���نوار ، لا� غ ي�ن ا� �ل�ظلم
أ
و ال�كدار . نا���تهى ب��ل� ��ف�ظه.
أّ أ
السهرورد� : لا ي� ن���ب� يغ� �ن �ت��ع��ت��قد �ن ا� � غل� ي�ن ��ن��قص �ف ي� حال ال�م�ص� فط�ى ﷺ ي و من كلام ا�ل�عارف ب�الله
ق أّ ّ ق أ تت
حد�ة ال��بصر ب�ل كمال �و�� مة كمال . و� ه�ذا السر د���يق لا� ي ��نك��شف �إ لا ب�م��ثال . و� هو �ن ال��ج��فن الم�س��بل على
ال���بصار. و�إ ن كا�ن ت� �صو تر�ه �صورة ��ن��قصان من ح ي� ث� �هو �إ �س��بال و�� � ت�غ�ط��ية على ما ��ي��قع ب�ه إ
ّ ن ث أ ف� إ� ّن ا�ل��قصد من �خ�لق ا�ل�ع�ن �إ دراك الح�س� ت
عا� ال���ش�عة الح�س��ية لا�� مكن �إ لا ب�ا���ب��يا� . و� ذ لك ي ي
آ كا� �ف� الكرة ال��ج� ي� �يا� �ع��ند ق�وم و ب�ا �ن��ط��باع �صور المدر ت
�بل�ّة �ع��ند ��خ ي�رن. ي
مر�� ت
من دا�خ ل ا�ل�ع�ن و ا��تصال�ها ب�ال ئ
ي
ن ث أ ف�ك��يف ما كان لا ي� ت�م ال�م��ق�صود �إ لّا ب� نا� ش
عا� ال�� ��شعّة. ك�اف ا�ل�ع ي�ن و� عر ئا�ها عما ي�م��نع ا���ب�
ّ أ
لكن لما كان ال�هواء الم�ح��يط ب�ال� ب�دان ال�ح��يو نا���ية ق�لما ي��خ�لو من ا� � غل���بار ال��ثا�ئر ب��حركة ال ير�اح . ف��لو كا�ن ت�
لا��ها . ف�ال��ج��فن حد�ة ، ف� ��يدوم �ج ؤ ك�اف ت��أ�ذ ت� �ه ، ف�� ��ت�غ� تط� �ال� ��ج�فون قو�ا�ة ل�ها �م�ص��قلة لل� ق دا�مة ن
الا� ش الحد�ة ئ
ق
ي ب ب
أ أ ف
�قصا ��ظا�هرًا ��هو كمال �ح��ق��ي��قة . ف��ل�ه�ذا لم� ت�ز ل ��بص ي�رة ال�م�ص� فط�ى ﷺ م�عر�ض ة ل�ن ��تصد� ب�ا� � غل���بار ال��ثا�ئر و� إ ن كان ��ن� ً
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 276
ق ق
ع� الحا�ج ة �إ لى ��س��بال ��ج��فن من ا� غل��ن على حد�ة ��بص� تر�ه ﷺ ت � أ ف
ال� ��غ��يار �د� ت أ أ
س�رًا ل�ها و�ا ي�ة ي ي من ���ن��فاس
ً ف ف ّأ ّ أ ؤ أ ً
�قصا �م�ع��ناه كمال و� ص��قال صح �ن ا� � غل� ي�ن و�إ ن كان ��ن� ر��ة ال� ��غ��يار و��� ن��فاسها� . و� ص��قالا �عن ت�لك ال�أ�غ ب�رة الم��ثارة ب� ي
لا� دا��فع ب� ي�ن روا ي�ة ال ئما�ة و ال�س��ب�ع ي�ن. �ح��ق �ي���قة . نا���تهى كلام السهرورد� . و المراد ت�ك��ث ي�ر الا�س� ��ت�غ��فار . ف� ت
ي
ف ق
ا� سا��بع . و�هو ا�ل�عارف الك��ب ي�ر ال��ش� خ�ي� �ل�ت : ل��ب� ضع� ا�ل�عار� ي�ن �ه��نا كلام حسن �ي��علم م��نه ��جو ب
ال� ي� ت آ أّ ف غ
ا� حس� الك��شف على ب �فاس� الم��تو� ّى ��ب�عد �س��نة ١١٣٠ـه . و� هو �م ي� ت�كلم �ع��بد ا�ل� ي� الد ب�ا� ا�ل� ي
ع�ز �ز
ف أ أ
ال� ب� ي�ر�ز.
�تا� إ و ال�حاد�ي ث� . و ج� مع ع�لومه ��ب� ضع� �صحا ب�ه � ي� �ك� ب
حس� ما ي��كون �ف� ش أ نّ ق ف
�ثلا� . ف���تارة هدا�ه ال� ث م�ا� ت
ي ب ال� ب� ي�ر�ز ، ما حاصله�� : ه � ي ��تكلم �ال � ي� إ
ا� و ق � تو�ها و س�ل� نطا�ها م�ا�هدة ال�ذ ت ا� ا�ل� �عل�ية الم�ح�ض ة لّٰله �ت��عالى . و ت� ارة ي��كون �ف� ش م�ا�هدة ال�ذ ت ي��كون �ف� ش
ي ي
و ق� هر�ها . و� ف� �ه ه ال شم�ا�هدة ال� ن�ثا���ية ��خوف و ا�ن�ز عا�ج �بس ب� ب� ش �ذ
م�ا�هدة ا�ل��قوة و س�ل�طان ا� قل�هر . و� ف ي� � تها� ي�ن ي
م�ا�هدة ال�ذ ت م��هم �حدًا . و ت� ارة ي��كون �ف� ش أ هد��ن ي��كون ﷺ �غ ئا� ب��ًا �عن ال�خ�لق . ولا� ي ش�ا�هد ن ت
ا� مع ي ال شم�ا� ي
�ذ أ
ا� ا�ل� �عل�ية و ت �� ق�ب�ى ���ف�عال�ها . و� ف ي� �ه ه ال شم�ا�هدة �ي� ال�ذ ت �نا� . و � � غ�ت�� ب �نا� ف� ي� ش�ا�هد ا�ل��قوة سا ير�ة �ف� المم�ك� ت
ي
المم�ك� ت
�ذ
ال��ش ارة ��ب��قوله ال��ثال��ثة ي��حصل ام��ت��ثال ال�ش را��ئع و�� ت�عل ي�م ال�خ�لق و� إ ��يصال�هم �إ لى ال�حق . و� إ لى �ه ه ال شم�ا�هدة إ
�أ نّ
� : إ �ه ل� ��ي�غان على ق� بل� ي� ف� �س� ��ت�غ��فر الله . الحد�ي ث�.
أ أ أ ق�ال : و ل�س �ف� �طوق خ
ال�لا��ئق � ج�م�ع ي�ن �ن ��ي��قدروا على الدوام على ال شم�ا�هدة ال�ولى ي ي
س� ير��حوا� . كان ﷺ �إ �ذا �ن�ز ل �إ يل�ها �ي�س� ��ت�غ��فر الله و�� ي�عد �ذ لك ف و ال� ن�ثا���ية . و لا ب�د ل�هم من ال�ن�ز ول �إ لى ال��ثال��ثة ل� ت
ي
�ذ ن� ب��ًا . نا���تهى كلامه.
ا� أ���ي�ضً ا ت��ح��ق��يق آ��خ ر �ل�ط��يف� ، أ�ذ كره ل� ت�مام ف و ل�ل�عارف �ع��بد ا�ل�ع�ز ��ز الد� غ
ال��ادة و لدلال��ته على إ إ ي ب
َ َ � ْ ف َ
نَّ ت � َ ت َ َ ف َ �أ �ي�ذ
ا� ث�امن . و� هو �ه�ذا : ق�ال ت�لم� ه : و س ل��ته � عن ق�وله �ت��عالى ِ“�إ �ا �� �ح نْ�َا لك ��ح�ًا ّم���ب یْ��ن�ًا ��ل یّ��َ�غ ْ� َ��فر لك ��جو ب
َ �ذَ
أ نّ
هد�ه �ت��عالى . و� ذ لك ��ه م�ا� ت لله �ما ت�� ق�َ� ََّد َم �م ْن ن�� َ��بك َو �ما ت� أَ� خّ� َر”�� . ف��قال : المراد ب�ا�ل��ف��تح ال شم�ا�هدة أ�� ش ٱ� ُ
ي
ق
لم� كن �إ لا دار واحدة . و� د ��ق�ض ى
ّ �س��بق �ف� سا��بق علمه �ت��عالى أ� ّن ال�خ�لق لا�� ي�ع فر�ون�ه ج�م� ��يعًا� . إ �ذ �لو �ع فر�وه ج�م� ��يعًا ت
ي
أّ
�ت��عالى �ن له دا ي�رن.
م�ا�هدة ا�ل �ف��عل م��نه �ت��عالى و من ش �ج� ال�خ�لق �ع��نه �ت��عالى �إ لّا من رحمه الله . ف�م��نع�هم من ش ف
م�ا�هدة ��ح� ب
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— 277
َ
— � أَ
أق �� نّ
�ذ تا�ه . ف� إ��ه �لو ك��شف ا� �ل�غ�طاء �ع��نه شل�ا�هدوه �ت��عالى . كما ق�الَ : و �هُوَ �م �عَك ُْم � ی�ْ َن �ما ك نُ� ت�ْ� ُْـمَ . و �نَحْ ُن �� َر ُب�
َٰ َ ۤ أَ � ثَ َّ ۤ أَ ّ ق ّ أَ َ َ ٱ� �
ِ�إ ل �یَ�ْهِ �م ْن ح �ب� ِْل �لْوَ ِ یْر� ِدَ . و ِ�إ �ذَا َس�لك �� ب �ع� َِاد ْی �ع ِ نَ� ْی ف� ِإ� ِ�ن ْی � ِ �ریْ ٌب�َ . ولَا � ْد ٰ�نَى �م ْن ذ�لِك َولَا �كْ� َر ِ�إ لا � ُهوَ �م �ع �َه ُْـم
نّ
م�خ�لو�ة له �ت��عالى . و�� ه �هو ا�ل��فاعل لا هم . و� إ �ما هم ��ظروف و� أ�ج رام
أ نّ أَ��ْ َن �ما َك ن�ا� ُ۟وْا . و� ش ا�هدوا أ���ف�عال�هم �كلّ�ها ق
ی
َ � � � � � � َ ٱ ق
لله خ�ل قَ�َك ُْم َو �ما ت�َع �ْم ُلوْ ن . و� ع��ند �ذ لك لا�� ي�ع�ص��يه مو�ضوعة . و �هو �ت��عالى ي�� ّحركها ك��يف �ش اء . كما �ال �ت��عالىَ : و � ُ � �
الساه� �عن بّر�ه قو� ت� م�ع�ص��ي��ته. جو� ا� �ل� فغا�ل لا�� كون �إ لا من الم� �ح� ب
ّ أ�حد ��قط . أل� ّن ال�م�ع�ص��ية ت
ي
أ أّ
ق�ال : و ال� ؤم�م��نون و� إ ن كا��نوا ��ي�ع��ت��قدون �ن الله �هو ا�ل��فاعل ف� ي��هم الم ير�د ل���ف�عال�هم لكن �ه�ذا الا�ع��ت��قاد
م�ا�هدة �ع��يان . و من رحمه ُ ف
الله �ي� لا� عن ش �جا�� . ا�ع��ت��قادهم م��جرد �إ ي�مان ب�ا� �ل�غ� ب �ي� . و س ب���به ال�ح� ب ي��ح�ض ر و � � غ�ي�� ب
ف
لا� رى �إ لا ما �هو �حق من ال�حق و� إ لى ال�حق� . ه�ذا �هو
ّ
� هد�ه �ت��عالى . ف �جا� و أ� كرمه ب� شم�ا� ت ب ح� � ال �نه � ع � زال � �
أ
�ت��عالى
ي
ال شم�ار �إ �ل�يه ب�ا�ل��ف��تح الم��ب ي�ن.
م�ى �و�قع ؟ �قل� : و ت ��ف� ت
نّ
�ج� �ع��نه �ت��عالى. لم�� ح� ب ��ف��قال : من � �ص�غره ﷺ . ف� إ��ه ي
�أ ّ ّ ��ف� ت
�قل� : و� ه�ذا ا�ل��ف��تح ث�ا�ب ت� لكل ن� ب� يّ� ب�ل و لكل عارف . ف� ّ ي� ��خ�صو�ص��ية ف� ��يه ل��ن ب� � ي���نا ﷺ ؟
ف ّ
ال� ي� �ف ي� ال� ب�ن� ي� ﷺ كل على ما ��ي�ط��يق . و ا�ل��قوة ت ��ف��قال : ا�ل��ف��تح ي� ��خ��ت�لف ب�ا�ل��قوة و ا� �ل�ض�عف� .
أ �
ح�ى �لو ج�مع ��هل ا�ل��ف��تح كلّ�هم من ال� ن� ب� ��ياء
أ �ب� � �ل�غ ي�ره . ت لم � ث�� ت �ن��فسا و� ذ تًا�ا و سرًّا و� ح� ��ف� ًظة ت و روحا وً � ً ً
�ع��قلا
�ت� �ذ و تا��هم. ها�� ت عل� ا�ل��قوة ال شم�ار �إ ل�ها عل��هم ل�ذ ا��بوا ج�م� ��يعًا و ت � ف و�غ ي�رهم و�� ج� ت
ي ي
�ذَ َ � � � َّ
“ ما ت� قَ�َد َم �م ْن ن����بك ” س ب���به . و� هو ا� �ل�غ��فلة و �� ظلام ث�م ق�ال : و المراد ب�ال�ذ �ن ب� �ف ي� ق�وله �ت��عالى
�ثو� ا�ل�ع��فن �نو� ب�م��ثا ب�ة ال� ب
�ذ
�جا� لل � ب ال�را�ب ��ية� . ال� : ه ه ا� �ل�غ��فلة و ال�ح� ب
�ذ ق ا� ت �جا� ال�ذ � �ف� أ�صل �ن�ش�أ ة ال�ذ ت ال�ح� ب
ي ي
�ذ �ذ أ ف �ذ
�ثو� م�ى �زال �ع��نه لك ال� ب ا� . و ت عل�يه ال ب� ب �ثو� على �حد �ن�ز ل � عل�يه � . تم�ى كان �ه�ذا ال� ب ا� � ا�لوس�خ ل�ن�ز ول ال ب� ب
�نو�. �ذ �ذ ف �ذ
ا� م��ثال لل � ب �جا� ، و ال ب� ب �ثو� م��ثال ال�ح� ب ا�� . ال� ب �زال �ع��نه ال ب� ب
�ذ ف �ذ �ذ � ت ف�من ّ �ذ
�جا� . و المراد �ثو� ب�ا بً�ا �فه ي� �سم��ية سا� ��ئ�غة� . ك لك المراد �ه��نا ب�ال �ن ب� �هو ال�ح� ب سمى لك ال� ب
� فت نّ ف ت �أ نّ � �أ�خ ّ
ب“�ما �ت���قدم” و“ ما ت� ر” ال�ك��نا ي�ة �عن ز�واله ب�الكل �يّ�ّة . ف�ك �ه ��ت�عالى ��ي��قول� : إ �ا ���ح��نا لك �� �حًـا م��ب ي� ن�ًا ل ي��ز ول
ف نّ ن�
�جا� هد� و ت��� نصر � . إ��ه لا�� ن�عمة م��ثل ��ن�عمة ز�وال ال�ح� ب ت
الكل�ية و ل��ت�م ال��ن�عمة م�ّا عل��يك و ل� ي
ت �جا� ب� � �ع��نك ال�ح� ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 278
ن ت �ذ أ
ولا� هدا ي�ة ف�وق �هدا ي�ة ال�م�عارف ، ولا�� نصرة � ب� من ��نصرة من كا�� �ه ه حال��ته.
�ل�غ
��ف� ت
�قل� : و� هل �ه�ذا �خ اصّ ب�ال� ب�ن� ي� ﷺ ؟
��ف��قال� : ن��عم.
�قل� : ولم ؟��ف� ت
أ نّ
�ش�ء. ي كل ن �
ي ع ه � ��ف��قال : ل�
ّ أ
�قل� : و ل�ذ لك ��ي��قول ال� ن� ب� ��ياء � ف ي� المح�ش ر : ئا���توا محمدًا �ع��بدًا ��غ��فر الله له ما ��ت��قدم من �ذ ن���به ��ف� ت
�أ�خ
و ما ت� ر . نا���تهى.
أ
�توحا� ت ال�مام م يح� الد�ين �بن �ع بر� ي� � ف ي� �ك��تا ب�ه “ ا�ل��ف� و �ال ال��ش� خ�ي� ال�ك ب�ر ا�ل�عارف الك��ب ي�ر إ
ق
ال�امس و � ال�س�ال خ ف آ
ما�ة : ما م� نع�ى ال�خم�سون و ئ �ثال� وال�س��ب�ع ي�ن �ج ٢ص : ١٣٩ؤ �با� ال� ث ال�مك��ية � ” ي� ��خ ر ال� ب
ال� ي� ل��ن ب� � ي���نا ﷺ ، و ق� د �ب�ش ر ال��ن ب� � ي� ي�ن ب�ال� �م�غ��فرة ؟ ال� �م�غ��فرة ت
با� خ
ال�امس وال��خم�سون ال� ب
�
ا� ال��ثامن وال��خمس ي�ن و ج ال� � �ف
ب � ي
ت
ال� ش� ب� ��يه ��نوعان:
ال�هار، أ�حدهما :ما ي��كون لل�م��فا�ض لة . و�هو أ� ش�هر من “�� ق��فا ن���بك ” و من ال��شمس �ف� را��ب�عة ن
ي
ال� ش� ب� ��يه ف� ��يه . و من �ه�ذا ال��نوع ل�ه تر�ه و � ثك�رة ��ت�عاوره � ��ي�ظن ك��ث�ر من ال��ناس نا��حصار ت
ي و أ �� ثك�ر ا�س��ت�عمالًا . و ش
أ أ أ أ
“��د كال�سد” . و الم� �ب�ش�ّه ب�ه �ف ي� �ه�ذا ال��نوع �� ثك�ر ما ي��كون � ق�وى و � ف�وق من الم� �ب�ش�ّه. �ول�هم ز ي
ق
� أ و ث� نا��هما :ما ي��كون للمساواة ب��ن ا�ل�ط فر��ن �ف� و�ج ه ت
�ف���يل �حد ال� ش� ب� ��يه . ولا�� ي��قصد ف� ��يه �ت�� ض ي ي ي ي
ف � ق ف ف آ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م ” من �ه�ذا ا�ل��ق� ��ب�يل��� . ث ب� ت� صل� تا�ل�ط فر� ي�ن على ال� ر � ي� لك ا�لو�ج ه . و ال� ش� ب� ��يه � ي� �ول��نا “ كما ّ
ت �ذ �خ
عل�هما م��نه �تساو� صلاة محمد و صلاة �إ �را�ه� . و�� ب�ع��بارة �أ�خ رى ث�� ت� ت
ساو� ب� ي�ن محمد و� إ ب�را�ه ي�م ي ي ال� ب ب يم ي
أ ت
�ت�ض� �ه�ذا ال� ش� ب� ��يه �كون �إ ب�را�ه ي�م ���ف�ض ل من محمد ﷺ. ا�لصلاة و السلام . ولا�� ي��ق� ي
أ أ أ ً ق
�إ ن �ل�ت : المساواة ���ي�ض ا ��ت�ض نر�ا ، ل�كون ن� �ب� ي���نا ﷺ ���ف�ض ل ال� ن� ب� ��ياء.
أر�ب�ع ي�ن وم�ها :ق�وله � ف� أ� ّ�ام الد�ج ال : ق�ل��نا� : ار�سول الله ! و ما ل��ب��ثه �ف� ال�أر� ق ن
ض ؟ �ال� � : ي ي ي ي
ت �ذ �أ أ � �
�يوماٌ � ،
ال�رم ي� �عن ال��نواس ب�ن س�م�عان ك�هر و�� يوم ك��جم�عة و سا�ئر � يّ�امه ك يّ�امكم� . أ�خ ر�ج ه
�يوم ك�س��نة و�� يوم ش
.
�با� ق�وله : لا�� ت��قوم الساعة ت أ ن
�قار� ال�ز مان
ح�ى �ي ��ت� ب وم�ها :ي��مكن �ن ي��كون من �ه�ذا ال� ب
و ال�هر كال��جم�عة و ت�� كون ال��جم�عة كال��يوم و ي��كون ال��يوم كالساعة و ت�� كون الساعة كال�هر ش و ي��كون ال�س��نة ش
ّ ّ ال�رم�ذ � �عن أ��نس � . أراد �تساو� ال�س��نة ش
و ال�هر �ف ي� ق�لة ال ب�ركة . ف�كل ي ي
كا�ل�ض رمة ب�ال��نار� . أ�خ ر�ج ه ت
أ
ال�هر �ف ي� ز�من ا�ل��قدماء ي� ت� ّم �ف ي� ال�س��نة �ف ي� ز�مان الم��ت�أ�خ ي�رن� . ه�ذا . و الله �علم. ��ف�عل كان ��يص ي�ر ت� ّاما �ف� ش
ي
� ّ � ُّ َ َ
� َ َ أ� َّ
وم�ها :ق�وله �ت��عالىَ : و ِ�إ ن �ی�َوْ ًما �� نع�ْد َ ِبّر�ك كَ�ل ِْف س ن�َ�َةٍ ِممَّا ت� �َعُد ْون . ال�م��ق�صود ال� ن�ت�� ��ب�يه على مساواةن
ً أ
ال��يوم ال بّر�ا�ن ي� ل��لف �س��نة �م��قدارًا و� طولا.
خار� �عن با�ن م�س�عود � ف ي� ت�اك��يد ا�لصلاة ب�ال��جماعة ، و ف�� � يه : و� لو �
وم�ها :ما روى ال��ب� ي
ن
أ� نّ�كم صل� ت�ي�م �ف� �ب ��يوت�كم كما ��يصلّ� �ه�ذا الم� ��ت�خ�لف �ف� ب� ي���ته تل�ر� تك�م �س��نة ن� ب� ��يكم . و� لو �تر� تك�م �س��نة ن� ب� ��يكم �ل�ض ت
لل�م. ي ي ي
لا �� � فخ� أ� ّن ال�م�ط�لو� �ال��ب�يان مساواة ا�ل�ط فر��ن الم� ��ش�ّه و الم� ��ش�ّه �ه �ف� �ترك ال��جماعة � ��ب�غ�ر ع�ذر و�� ف
ي ي ب ب ي ب ي ب ب � الحد�ي ث� . ي ى
�
�ترك ال� نس�ّة و� ف ي� ا�ل�ض لالة.
أ أّ ف �ذ �ذ ن
رو� �ن الله �ت��عالى �وحى �إ لى �تا� الك��با�ر ص : ٧٤ي
ئ وم�ها :ما كر الحا��ف�ظ ال � به� ي� � ي� �ك� ب
ت أ نّ أ
داود : كن لل� ت�ي� ي�م كال� ب� الرح ي�م و كن لل�أرملة كال�ز و�ج ال��ش��ف��يق . و اعلم�� : ك كما �ت�زرع ك�ذا ��حصد . م�ع��ناه:
أ أ �إ نّ�ك كما ��ت �ف��عل ك�ذ لك �ي� �ف��عل م�عك أ�� لا ب� ّد أ�ن ت�� ت
مو� و� ي � ق�ب�ى لك ولد ي� ت� ي�م �و امر�ة �أرملة . نا���تهى . ال�م� نع�ى: ي
�ذ �أ أ
��� ف��ق��ته على ال�أرملة لرحمة ال� ب� على ولده و ل��ش��ف��قة ال�ز و�ج على ز�و�ج ��ته� . إ الم �مور مساواة رحم��ته على ال� ت�ي� ي�م و �ش
�ذ ت ف ّ � ذ
ساو�هما . و ك لك ب�ه كمال الرحمة و ال��ش��ف��قة . و لك لا� ي ��ت�ح��قق �ب ��ن��قصان الم� �ب�ش�ّه من الم� �ب�ش�ّه ب�ه� . لا ب�د من � ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 285
ت
ق�وله : كما �ت�زرع ك�ذا ��حصد.
ال�ى لا�� ي�عرف ق�ا�ئ�ل�ها: ال�خمس�ن ت �تا� س���بوي�ه �
�يا� �ك� ب ي وم�ها :ب� ي� ت� من أ��ب � ت
ن
ي
ُ ُ
�إ �ذا أ��نَّـــه �ع� ُ�بد ا� ق�ل� ف�َــ�َــــا َو الل �َّه ز
َـــا� ِم ًا
د س�
ّ �ن� أ�رَى ز ي��دًا كما ق� �� َيل � ي�
و �ك� ت
ِ
ت أ أ نّ ت أ
�ن� �ح�س��به � �ي ّس�دًا �ن� �ح�س��به � �ي ّس�دًا م��ثل ما ق� ��يل و ا�ش ت�هر . و ل ي�س ال�م� نع�ى �� : ي� �ك� ال�م� نع�ى� : ك�
أ نّ ّ ق ف أ
ط�لو� ��ب��قوله “� إ �ذا ��ه �إ ل�خ ” و�ج ه م�ع��قول. دون ما ا�ش ت�هر و� د�نى مما � ��يل � ي� �ح��قه . و� إ لا لما كان ل��ت�ح ي�ره ال�م� ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 286
صل�ها. ح�ًا . ف�ح�ذ ف ا� �ل�ظرف و� خ�ل��ف��ته “ ما ” و ت ام� ّي و د مدة صله �
�ز ن � ن � ُ � تُ ح ّ أ
و ال ما� ي�ّة ��حو : ما دم� ی ً�ا.
ي
ْ ُ
لصر�ح ن��حو� : ج ��ئ��تك صلاة ا�ل�عصر و آ � ت���يك ق�دوم الحا�ج . و م��نه� : إ ْن أ� یْر� ُد �إ لَّا ٱ�ل إ� ْص َلٰحَ
ِ ِ ِ ِ كما �ج زا� �ف ي� ال�مصدر ا� ي
� ٱ � ت� � � تُ ف � ٱ تّ ق� ۟ ٱ َ ٱ �
لله �ما � �س ت�ْ�َط �َع ت�ْ� ُْـم . نا���تهى� . م�غ� ين� �ج ٢ص. ٦ ما �سْ�َطَعْ�َ��َ� . ـ�ُوا �
ف ف ث ّ
ال��نسان �إ �ذا �تا� و� إ ن كان � ي�ها ��نوع �ب��عد لكن إ �م �إ ن �ه�ذا ال��تو�ج ��يه و عدة � ��ن�ظا�ئره � ي� �ه�ذا ال�ك� ب
�أ ا�ب ��تل �ب � ��بل� ت� َّ��ن ي� ��خ��تار أ�� نهو�هما . و� ه�ذ ه �س��نة ت�مرة ق� ئا�مة و عادة ل�هم م��ت��ق��بلة ئ
� ي� ت�م�س�كون ب� �مور دا�مة ح ي� ث مس ي� ي ي
ف أ
�قا� �ف ي� ب��حر ال��موا�ج ال�مو� ب�� ت هلكا�. ك��يف و ا� � غل�ر�قى ي� ت� ش� بّ���ثون و� لو �ب �ت� ب���نة � ي� لا� و دم�غ الم� ت ��ب�ع��يدة لد��فع ال�م�ع�ض ت
أ � ه�لاء أ� ئ�م��ت��نا �ف� ا�ل�ع�لوم ��ف�ض لًا �عن عامة ا�ل�علماء� . ذ كروا أ�م��ثال �ه�ذ ه ال��تو�ج � ت
ها� ب�ل � �ب��عد �ف ي� ي ي
ظلما� . و ؤ ا� �ل� ت
ن �ذ أ آ
�شكلا� ا�ل��قر�ن ال�حك ي�م . ف�لا ي� ن���ب� يغ� �ل��قادح �ن ��ي��قدح��نا و ي� ّم و ي�د��ف�ع��نا و ي�� ز مّ . و� حن �ف ي� ا�ل��ف�س�حة حل م� ت
آ ال�� أ�مر�ها �يس�ر و ب� ن
ال��س��بة �إ لى ا�ل��قر�ن �غ ي�ر �عس ي�ر. ي ي
ت
با� ال�س��تون
ال� ب
�
ا� ال� ث
�ثال� وال�س��ت ي�ن و ج ال� � �ف
ب � ي
ت
ال� ش� ب� ��يه ��نوعان:
أ أ أ أ أ
ال� نا���ب ي�ن �و� ذ �مه �و ا�س��ت� �ع�ظام �حد ا�ل�ط فر� ي�ن ال� ّول : ما ي��كون ال�م��ق�صود من �إ ي�راده مدح �حد ج
أَ نَّ �� ن أ ت ف ن أ
ال� ش� ب� ��يه لمدح ز ي��د ب�ال��ش��جاعة . و�� حو “طَل �ْع �ُهَا كَ�� ُهۥ كال�سد”� . ج�ء ب� ت
ي “��د �و ا�س��ت� �ص�غاره و اس� ��خ��فا�ه ��حو ز ي
أ
� : س�حر ل� ��ب�يد ب�ن ال��عصم ر�سول الله ﷺ �ف ي� ُرُء ْو ُس ٱ� شل� َیَّ�ٰ��ط یْ�ن” . ال�م��ق�صود اس ت� ��خ��فاف الم� �ب�ش�ّه . و� ف� حد�ي ث
ي ِ
�أ ّ �أ
ب��ر �ذ � �أروان�� . ف��قال ر�سول الله ﷺ �ل�عا�ئ ش�ة : والله لك ّ
ن ماء�ها ��ن��قاعة ال�ح��ناء ، و لك ن �ن�خ�ل�ها ي ي
أ
ال�ًا � ق�وى �ف ي� و�ج ه ؤر�وس ال��ش��يا�ط�ن . الحد�ي ث� . ب��خ ار� �ج ٢ص . ٩٤٥و� ف� �ه�ذا ا�ل��قسم ي��كون الم� �ب�ش�ّه ب�ه �غ ب�
ي ي ي
ال�ا�عر: ال��ش��به و� أ�ش ّد ل��يمكن نا���ت��قال ال�ذ �هن . و� لولا �ذ لك لكان كما ق�ال ش
� َ أ َ َّ ن ال�س� َ�يف �ي � ُ أ�لم �تر أ� َّ
�إ �ذا ق� ��يل �إ ن ال�س��يف �على �م َن ال �ْع ََصا دره�ن�ق�ُص ق� ُ
أ أ ن
�ف���يل ف� ��يه ��حو “ ال�سد �أ�ج لد و � ش���جع من ز ي��د� ” ف ي� و علامة �ه�ذا ا�ل��قسم صحة �إ ي�راد �ص� ��ي�غة ال��ت� � ض
أ
ق�ول��نا : ز ي��د كال�سد.
أ � ن أ
ال�ثا��ي� : ن �ﻻ ي��كون ال�م��ق�صود �ذ لك ب�ل �ب ��يان م� ضح� ا�لو �ا�ق�عة و� إ ��ي�ض اح ما �ف ي� ��ن��فس ال�مر � � غ�ب� ي�ر و
ت أ �ذ ن ٱ � � ن� ۤ َ � � � � ْ � ٌ
َا��لهَة . لم�� ي��قصد ف� ��يه مدح الم� �ب�ش�ّه �و الم� �ب�ش�ّه ب�ه ب�ل ��قصد ��ح��قق المدح و ال م ��حو � : ج�ْعَل لَّ�َا ِ�إ لٰه�ًا كَـما لَهُم ء
ٰ ت ت آ
�ق� �ل�هة و� إ ��ي�ض اح �ذ لك. �إ له كما ��ح��ق�
ت � ّ
�بو� ا�لصلاة و�� ح� ق�ق�ها لم�حمد ﷺ كما
أر�د ث�� ت و �م�نه ق�ول��نا : صل على محمد كما ّ
صل� ت
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م � . ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 295
آ أ �ت� إل��را�ه�م � ف� ا�لو �ا�قع و خ
�با� ��ف�ض ل �حدهما على ��خ ر. ال�ار�ج . ولم� رد �إ ث�� ت
ي ي ب ي
ث� ب�� ت
ف ف �ذ
عل��هم �س��ن ي�ن كس� ين� ��يو�سف. ث
�با� ما � ي� الحد�ي� : اللّٰ�هم ا��ج�ع�ل�ها يو ل لك � ��ن�ظا�ئر ك��ث ي�رة� . من �ه�ذا ال� ب
أ �ت�أ نّ أ ّ
لم� رم �إ ب�داء ��ف�ض ل س� ين� ��يو�سف �و� ش د ت��هم على س� ين� ق� �ري�ش . و� إ �ما ير�م �ن ت�� �تّى خار� �ج ٢ص . ٩٤٦ي
�
رواه ال��ب� ي
�ت�أ �ذ
�ه ه كما ت�� �تّى ت�لك.
كَ�م� �ْك َٰو ٍة �ف� �� �ْهَا � ٌ
ش� � ��ُ �
��مص ب �ْ�َاح” . ال�م� ب
ط�لو� �إ ��ي�ض اح ��نور الله �ت��عالى للسام�ع ي�ن . ك��يف ی “م ث�َل ن�ُوْ ِر ِهۦو م�نه
أ أ ً و�� نور الله لا ي� ن
دا���يه �م�ص��باح الم��شكاة ��ف�ض لا �عن �ن �يسا يو�ه �و�� ي��ف�ض له.
�خ ئ �ف�ض ث ئش ث �ف�ض ف �
ار� �ج٢ و م�نه ما � ي� الحد�ي� � : ل عا��ة على ال�نساء �ك� ل ال� ير�د على سا�ر ا�ل ط��عام . ب� ي
أّ ث أ أ ص�� . ٨١٥تو�خّ� أ� ّن عا�ئ ش�ة أ���ف�ض�ل�هن �ف� ا�لو �ا�قع ، و إ ل���ي�ض اح �ذ لك أ��ت� ب� ت
ال� ير�د ���ف�ض ل ال� ش� ب� ��يه � . ي� كما �ن ي ي ي
أ ّ �ذ ث ش ئ �خ ن ف ش ئ �ذ أ
�قر� ��ف�ض�ل�ها ه� �أ�ج ل من �ن ��ي� ب ال��ط�عمة ك لك عا��ة � ي� ال�نساء . و لم� ي ��تو ال��س��بة ب� ي�ن عا��ة و ال� ير�د� . إ ي
ما� ث
ال� ير�د ا�ل� ن�فا���ية. ��ف�ض ل �ل��ق� ت
ي
ف أ
و ال� ث�م لا ي� ن�سى و الد ي�ان � المرسل ل�ب� ي� �لا ب�ة مر�وعا : ال ب� ّر لا� ي ��بلى إ
ق و �م�نه الحد�ي ث
أّ ق �ذ ق ف �ز مو� . ف�كن كما �ش ئ� ت� كما ت� ت لا �� ت
الد�ن لا� إ لى �ن الد�ن �ع��ند و�وع لك ي د�ن �دان�� � . يه رم �إ لى و�وع �ه�ذا ي ي ي
ّ أ أ أ
�حدهما �أ�ج ل �و � ق�وى.
َ ٱ � َٰ
“ و �ل �ْم ْر َسل تِ�� ” ف ي� �غ ار ب� نم�ى: خار� �عن با�ن م�س�عود � ف ي� حد�ي ث� �ن�ز ول �
و م�نه ما رواه ال��ب� ي
�
� ح��ية�� . ف��قال ر�سول الله ﷺ : عل��يكم قا���ت�لو�ها . ق�ال: ط� ب�ها �إ �ذ �خ ر�ج ت ّ ف ف ف
���ت�ل��ق��ي��نا�ها من � ��يه و� إ ن �اه لر� ب
ي� ش� كرم كما قو� �� تي�م ش�ر�ها . ق�د ن� ب��ّه على �ح�صول ف�ا�ب ��تد نر�ا�ها ف��س��ب��ق��ت��نا . ق�ال�� : ف��قال ر�سول الله ﷺ : قو� �� ت
آ ّ أ أ
ا� قلو�ا�ي ��ت ي�ن من ال�ش ّ ي�رن . ولا م� نع�ى ل�كون �حدهما � ق�وى و� أ�ش د من ال��خ ر.
أ
ح�ى�يو��هم ن�ارًا كما ح ب��سون�ا و�� � ش�غ�لون�ا �عن ا�لصلاة ا�لو�سطى ت مل� الله ق���بورهم و� ب � ت و �م�نه ق�وله :
�أ
و�جود ال��نار �ف ي� ق���بورهم م��ثل ه� ا�ل�عصر . ق�د س ل الله � ا� ا�لصلاة ا�لو�سطى ي �غ ا�ب ت� ال��شمس . رواه مسلم ، ب� ب
أ أ أ أ أ
و�جود الح ب�س و ال� ��ش�غل �عن ا�لصلاة ، مع ��ق�طع ال� ��ن�ظر �عن �كون �ه�ذا �على �و� أ�ش دّ ، و� ذاك �د�نى �و�� � خف. �
و �م�نه حد�ي ث� : ج�مع ال� ب�ن� ي� ﷺ ب� ي�ن صلا�ت ي� ا� �ل�ظ�هر و ا�ل�عصر ج�م� ��يعًا ب�المد�ي ��نة �ف ي� �غ ي�ر ��خوف
�أ ل� �س�ع��يدًا : لم�� ف�عل �ذ لك ؟ ��ف��قال : س�أ ت ولا� س��فر . ق�ال أ���بو ال�ز ب� ي�ر : ف�س�أ ت
ل� با�ن �ع��باس كما س ل��ت� ين�.
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 296
�أ � ف أ أ
ل� با�ن �ع��باس كما لصلا��ن� . ف��قوله “ س ت
ي
ا� ال��جمع ب��ن ا� ت
ي لا�� حر�ج �م��ته . رواه مسلم � ي� ب� ب
� ��ف��قال� : أراد �ن ي
س�أ ل��ت�ن�� ” أراد ب�ه ت��ح��قق ؤ
ال�س�ال ي�ن من �غ ي�ر ��ت��فا�ض ل ب� ي� ن�هما. ي
رو� �عن م�عا�ذ ب�ن �ج ��بل ق�ال : ق�ال ر�سول الله ﷺ : عمران ب� ي� ت� ال�م��قدس و م�نه ما ي
�
فت فت
ر� �خ رو�ج المل�حمة ، و� خ رو�ج المل�حمة ��ح ا�ل��ق�س�ط��ن�ط �ن���ية ، و�� ح ا�ل��ق�س�ط��ن�ط��ن��ية ا� ي� ث� ب ر� ، و� خ ر ب ا� ي� ث� ب �خ ر ب
أ نّ ّ ث أ ف �خ�ذ
حد�ه �و م��نك��به . ث�م ق�ال� : إ ن �ه�ذا ل�حق كما �إ �ك �ه�ه��نا �و كما ر� �ب ��يده على � ال�ذ ي� ث
�خ رو�ج الد�ج ال� . م �ض ب
نّ ّ
ا� الملاحم�� . ف��قوله “� إ ن �ه�ذا ل�حق كما �إ �ك �إ ل�خ” ا� أ�مار ت �تا� الملاحم ، ب� ب
ف أ
�إ �ك �اعد . رواه ���بو داود � ي� �ك� ب
نّ ق
آ أ أ أ أّ أ ث ت أ
�بو� ال�م ي�رن من �غ ي�ر � ��ن�ظر �إ لى �ن �حدهما ���ف�ض ل من ال��خ ر �و � ق�وى و� أ�ش دّ. ��قصد ب�ه ��
ث أّ
الحار�� : ن ر�ب ��ي�عة و� ع��باس ��ب�ع��ث� ين� و ا�ل��ف�ض ل ب�ن �ع��باس طل� ب�ن ر�ب ��ي�عة ب�نو �م�نه روا ي�ة �ع��بد ال�م� ب
ؤ ق ت ف ؤ ض �ذ ؤ ن �
د� ال��ناس د� �إ ل��يك كما ��ي� ي �إ لى ر�سول الله ﷺ� . ف��قل��نا� : ج ��ئ��نا ل��ت�مر�ا على ��ب�ع� �ه ه ا�لصد�ا���� . ن� ي
و�� نص ي� ب� كما ��ي�ص��ي��بون . رواه مسلم.
أ لصد�ة و� إ ن كا�ن ت� ت�مرة ، ف� ت� �ر�بو �ف� � ّكف الرحمن ت
و �م�نه حد� ث� ا� ق
ح�ى ت��كون �� �ع�ظم من ال��ج��بل كما ي ي
�ر�ّ� أ�حدك ف��لوه أ�و�� ف�ص��يله . رواه ���بو �ه �ررة م فر� ً
وعا. ك�ذا �أ�خ ر�ج ه مسلم.
أ
ي م ي بي
ق أ أ ّ أ
و �م�نه ما رواه ���بو �ذر كما �أ�خ ر�ج ه مسلم� : ن ن� ًاسا من � ب
صحا� ال� ب�ن� ي� ﷺ �ا�لوا لل� ب�ن� ي�
ّ ّ � أ أ
ﷺ : ي�ا ر�سول الله� ! ذ � به� ��هل الد��ثور ب�ال� ��جور�� . يصلّون كما ��نصل ي� ، و�� ي�صو�مون كما �ن��صوم ، و� ي ��تصد ق�ون
� أ
�ف�ضول ��موال�هم . رواه مسلم. ��ب�
ف ئ
�قد�م ا� � ض
ل��ع��فة من ال�نساء من الم�ز د�ل��فة �إ لى و �م�نه حد�ي ث� عا� ش�ة � أ�خ ر�ج ه مسلم � ي� ب� ب
ا� ��ت� ي
ن أّ
م�ى� : ن �سودة ا�س��ت�أ�ذ �ن ت� ر�سول الله ﷺ ل��يلة الم�ز د�ل��فة ت�د��فع ق���بله و ق��� بل �ح�طمة ال��ناس و ح ب��س��نا
أ �أ أ
ل�ن أ��كون ا�س��ت�أ�ذ �ن ت
� ر�سول الله ﷺ كما ا�س��ت�أ�ذ ن���ته �سودة . ف� �كون �د��فع أص��ح��نا ف�د��ف�ع��نا ب�د��ف�عه . و ت
ح�ى � ب
�ذ أ
ح� �إ يّل� من �م��فروح ب�ه. ب� إ� ن�ه � ّب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 297
الحاد� وال�س��تون
ي با�
ال� ب
�
ا� الرا ��بع وال�س��ت ي�ن و ج ال� � �ف
ب � ي
ت
ال� ش� ب� ��يه على ��نوع ي�ن:
�ذ أ أ
ال� ّول : ما ي��كون ا�ل�ط فر�ان ف� ��يه من ال� ن� ب� ��ياء كما �ف ي� �ت ش� ب� ��يه ا�لصلاة ه� ه.
أ �ذ ن و � ن
ال�ثا��ي : ما لا ي��كون ا�ل�ط فر�ان ك لك ��حو : ز ي��د كال�سد.
أ أ أ
و حد�ي ث� ���ف�ض �ل�ية الم� �ب�ش�ّه ب�ه �ي ��ت�ع�لق ب�ال��نوع ال��ثا�ن ي� . و ي� م��نع �ه�ذا �ف ي� ال��نوع ال� ّول� . لا �ترى �إ لى ق�وله
آ أ
َاد َم .” ف� إ�ن ع ي�سى الم� �ب�ش�ّه ���ف�ض ل من �دم ل�كون�ه
ّ �ت��عالى َّن �م ث�� ََل ع ْ� َس ٰ � ن�ع� َْد ٱ�لله �ك �َـم ث��َل ء َ
ِ ِ ِی ى � “� إ
ِ
أ ً أ آ ً
ض . و��� ي�ض ا ع ي�سى من �و يل� ا�ل�ع�ز م من ر�سولا ن� ب� يّ�ًا و� دم ن� ب� يّ� و ل ي�س ب�ر�سول �ع��ند ال��ب�ع�
م��هم �ع��ند الم�ح��ق��ق ي�ن. الرسل ، و ل ي�س آ�دم ن
�موسى .
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 299
� أ ق�ال ا�ن ك��ث ي�ر �ف� ال��بدا ي�ة ��ب�عد �ذ كر �ه�ذ ه الروا ي� ت
ا�ضع� ، و�� نهى ا� ال�ه�ض م و ال��تو ا� : و� ه�ذا من ب� ب ي ب
�ذ أ أ
�ف���يل ب� ي�ن ال� ن� ب� ��ياء على و�ج ه ا� �ل�غ�ض ب� و ا�ل�ع�ص� ��ب�ية� ، و ل ي�س �ه�ذا �إ ل��يكم ب�ل الله �هو ال ي� ر��فع ��ب� ضع��هم �عن ال �ت�� � ض
�تو� ��يف. ا� . و ل�س �ي ��نال ��م��جرد ال أر�� �ل �ال� ق ف�وق ��ب� ضع� در�ج ت
ي ب ب ب ي
أ نّ أ و من ق�ال� : إ ّن �ه�ذا ق�اله ق
�نوو� �ف ي� ش�رح مسلم ) ق���بل �ن ��ي�علم ��ه ال�مام ال� ي
ق �ذ
ل� : من � ئا�ل ي� لك إ ( � ت
أ أ أّ
عل��هم كلّ�هم �� . فف� ي� ق�وله � ��ن�ظر ل�ن �ه�ذا من روا ي�ة � ب� ي� �س�عد و � ب� ي� �ه ي�ررة
� أ �ف�ض � ث ن �خ أ �ف�ض
�� ل� . م �س ب�ا�طلاعه على �� يل�ّ��ته ي
ّ أ نّ �ت�أ�خ ّ أ
. وما �ها�ج ر ���بو �ه ي�ررة � إ لا عام �خ ��ي ب�ر م� رًا . ف� � ي� �ب��عد ��ه لم� ي��علم ب�ه�ذا �إ لا ��ب�عد �ه�ذا . والله
ّ � ن � ت� ْ خَ ْ َ أ ُ ّ أ ُ خ� َ تْ أ�علم . ولا� ش ّك أ� نّ�ه أ���ف�ض ل ال��ش ر ب�ل خ
نَّاس . و ما كم�لوا �إ لا ِ � ل ل
ِ � ل���قة . ق�ال �ت��عالى : كُ�ْ�ُـم � ی�ر �مةٍ �� ِر�ج ال� � ي ب
ف آ أ أ نّ
�ب�ش رف ن� ب� ي ّ��هم . و ث � ب� ت� ب�ال��توا�تر �ع��نه ﷺ ��ه ق�ال � : ن�ا � �يس�ّد ولد �دم ��يوم ا�ل��ق��يامة ولا� � خ�ر.
أ ت آ أ
ح�ى ال� ن� ب� ��ياء ت و ا�خ ��تص ﷺ ب�ال�م��قام الم�ح�مود ال�ذ ي� � � غ�ي���ب�طه ب�ه ال� ّو�لون و ال��خ رون ال�ذ ي� ��ح��يد �ع��نه
أ �أ أ أ
مر�م . و ق� وله ﷺ : ف� �كون � ّول من �و�لوا ا�ل�ع�ز م ال�كم�لون ��نوح و� إ ب�را�ه ي�م و� موسى و ع ي�سى با�ن ي
جو� ي� �ب��ص�ع��قة ا�ل�طور� . ه�ذا ا�ل�ص�عق لا� در� أ� ف�اق ق���بل� أ�م �� ز ف أ
� عر�ش، � �
ل ا مة �ي���ف��يق ، ف� د �موسى �ا� شًط�ا �ب�� ئ
�قا� ب �أ�ج
ي ي
ّ
الر� �ل��فصل ا�ل��ق�ض اء ، ف���ي�ص�ع��قون من �ش دة ال�ه��ي��بة. عرصا� ا�ل��ق��يامة ح�ن �ي ��ت��جلى بّ
ي
ت لل�خلا��ئق �ف ي� � ال�ذ � ي��حصل �
ي
�ذ �أ أ أ ف ق
در� ��ص�عق ف� ف�اق ق���بل ي� ” ش�رف ك��ب ي�ر ل�موسى من �ه ه الح ي���ث��ية . ولا ي�ل�ز م و � ي� �وله “ لا � ي
أّ ّ �
هود� ح ي�ن ق�ال : لا و ال�ذ ي� ا�ص� فط�ى �موسى ال�� ي ر� و�ج ه ي �ف���يله ب�ها �م�ط� قل�ًا من كل و�ج ه . ل�ن المسلم لما �ض ب ��ت� � ض
�نا� �موسى . ف���ب يّ�ن ال� ب�ن� ي� ﷺ � � ض عل ال��ش ر . ق�د ي��حصل �ف� � ��ن�فوس ال شم�ا� �ذ
�ف���يل��ته هد�ن ل لك �ه�ض م ب���ج� ب ي ي ى ب
و ش � فر�ه.
أ ََ َ ق َ َ � وْ َ نّ ٱ � � ف� � � َ َ ٱ
نَّاس ِب� ِر َسٰل ِ تٰ�یْ َو ِب�كل ِٰم ْی � . ي� �ف ي� �ذ لك ال�ز مان.
ٰم س ٰۤى ِ�إ ِ�ی �صْطَ� یَ� تْ�ُك علَى �ل� ِو ق�وله �ت��عالى� : ال ی� ُ
ال� �ل�يل أ���ف�ض ل م��نه ، ولا ما ��ب�عده أل� ّن محمدًا أ���ف�ض ل ن
م�هما . كما ظ�هر ش� فر�ه ل��يلة لا ما ق���بله أل� ّن �إ �را�ه�م خ
ب ي
ر� بغ� �إ ّل� ال�خ�لق ت�قاما � �
� �أ ق و ال� ن���ياء . و كما ث�� ت أ نّ ق أ
ال�سراء على ج�م��يع المرسل ي�ن
ح�ى ي � ��ه �ال : س �وم �م� ي ب ب� إ
�إ ب�را�ه ي�م . نا���تهى كلام با�ن ك��ث ي�ر �ف ي� ال��بدا ي�ة �م�خ��تصرًا �ج ١ص. ٢٨٥
أ أّ
�ف���يل �ب�� ضع��هم على ��ب� ضع� ب�ح ي� ث� � ث
�يور� �خ لاصة الكلام� : ن ال��ت��فا�ض ل ب� ي�ن ال� ن� ب� ��ياء و�� ت� � ض
�ش�أ � أ
�تصر�ح ب�الاسم بر�ما ��يوهم �ذ لك. �با� ضغ� �و ا�ل��قدح �ف ي� ن��هم ا�ل� ��ف�خ ي�م مم��نوع . و ال �ت���فا�ض ل ب� ي� ن��هم على ال��ت�ع��ي ي�ن و ال� ي ال��ت�
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 300
�
�ف�صـــل
�يور� ال��ت� � ال� ن� ب� ��ياء على ��ب� ضع� ب�ح ي� ث� � ث أ اعل : أ� نّ�ه كما لا �� غ
�با� ضغ� و ال��ت�حاسد �ف���يل ��ب� ضع� سو� ��ت� � ض ي م
�ذ ف �ش�أ أ
�ف���يل ��ب� ضع� الس�لف على جو� ��ت� � ض
لا �� ز ب� ي�ن م��ت��ب� يع��هم �و ال��ت��ن��ق��يص � ي� ن��هم الم��ج��يد و� م��قام�هم ال�حم��يد ، ك لك ي �
ار��هم كداود ا� �ل�ظا�هر� و� س��ف��يان و� غ �رهم �ب�� ضع��هم على ��ب� ضع� ما � ث ق أئ ف
�يور� ي ي ��ب� ضع� و� تر� ��يع ال��مة ال� �أر�ب�عة و من � ب
سو� �ت �جر ي �ح ��ب� ضع� الم ا� به� على ��ب� ضع� مساق ا�ل�ط�عن
�ذ ت���ن��ق��يص �حق ال��ب� ضع� و ا�ل�ط�عن �ف� �ش�أ ن�ه ، و ك�ذ لك لا �� غ
ي ي
ن ث �
و الا�دراء و الم�خ ا�ل��فة. لل��ح��قاد و ال�م� نعا�دة ز غال� و الا��حراف الم��ث ي�ر إ و ال �ت���ق� ��ب�يح ال�مور� لل��ت� ي
ال�ر�ج ي �ح . ف�له � �ي ��ت�ع�ن ت
ي �قا� : المس�أ لة ال��ثال��ثة : ح ي� ث ال�ا�ط�� � ف� �ك��تا ب�ه ال�مو �ا�ف� ت ال�مام ش �ال إ
ق
ي بي
ال��صول �إ لّا أ� ّن ف� ��يه � � أ ف ّ ف �ذ ف �أ � ّ آ أ
مو� �ضعًا ي �ج� ب� �طر��ي��قان� : حدهما عام و ال��خ ر �خ اصّ � . ما ا�ل�عام ��هو الم �كور � ي� �ك� ب
�ت�
ال�ر�ج ي �ح �ب ��ب� ضع� ال�ا�لصة �إ لى ت لو�جوه خ ال�ر�ج ي �ح ب�ا� � او�وا ت أ�ن �ي ��ت�أ مل و ي � تح� زر� م��نه . و� ذ لك أ� ّن ك��ث ي�رًا من ال��ناس ت �ج� ز
�ذ أ نّ أ أ �ذ
مر�جوحة �ع��ندهم �و على ��ه�ل�ها ا�ل� ئ�قا�ل ي�ن ب�ها ، مع ���هم �ي ��ث ب���تون م ا� به��هم و�� ي�ع��تدون ب�ها ا�ل�ط�عن على الم ا� به� ال �
أ ف
�ناص� المر��جـ�ح ي�ن . و �� ثك�ر ما �و�قع �غ
و ي� را� نعو�ها و� ي���ف��تون ب�صحة الاس���ناد �إ يل��هم � ي� ا�ل��ف��توى . و� هو ي�ر لا��ئق ب�م� ب
ت
أ �ن�ذ ن �ذ �ذ �ذ لك �ف� ت
ال�ر�ج ي �ح ب� ي�ن الم ا� به� ال� �أر�ب�عة و ما ي� يل�ها من م � به� داود و�� حوه . ف�ل� كر �ه��نا ��مورًا ي��ج ب� ال� ن�ت���به ل�ها. ي
نّ أ ّ أ أ
ال�ر�ج ي �ح ب� ي�ن ال�م ي�رن �إ �ما ��ي��قع �ف ي� ال�ح��ق��ي��قة ��ب�عد الا�ش ت�راك �ف ي� ا�لو�صف ال�ذ ي� ��ت��فا تو�ا ف� ��يه �حد�ها� : ن ت
ال�خرو�ج �ف ي� سمى �ت �جر ي� ًحا . و� إ �ذا كان ك�ذ لك ف� � و� إ لّا ف��هو �إ ��ب�طال أل�حدهما و� إ همال جل� نا���به أر� ًسا . و م��ثل �ه�ذا لا ي ّ
�
أ ��ب� ضع� الم�ذ ا�ه� عل ��ب� ضع� �إ لى ا�ل��قدح �ف� أ�صل ا�لو�صف ب� ن
ال��س��بة �إ لى �حد الم��ت�ص��ف ي�ن �خ رو�ج �عن ن��مط �إ لى ي ب ى
�ذ نّ �ش�أ آ
ن��مط ��خ ر م�خ ا�لف له . و� ه�ذا ل ي�س من ن ا�ل�علماء . و� إ �ما ال�ذ ي� ي�ل��يق ب� لك ا�ل�ط�عن و ا�ل��قدح �ف ي� �ح�صول
أ �ذ أ
�ذ لك ا�لو�صف لمن �ت��عا�طاه و ل ي�س من ��هله . و ال� ئ�مة الم �كورون ب�راء من �ذ لك ال��ن�مط لا ي�ل��يق ب��هم.
عل�يه و ي�� ز ي�د �ف ي�
�ذ أ
ال�ر�ج ي �ح �ي ��ب ي�ن ا�ل�ع��ناد من ��هل الم � به� ال�م�ط�عون � وال�ثا�ن�ي : أ� ّن ا�ل�ط�عن �ف� مساق ت �
ي
ن ال�ذ ي� �� ضغ� من �ج نا���به مع ا�ع �ت���قاده �خ لاف �ذ لك �ح��ق��يق و ال�صرار عل ما هم عل�يه . أل� ّ ماد� إ ت
� ى اع� ال� ي دو ي
ف عل�يه و�� � ي�ظ�هر محا�س��نه . ف�لا ي��كون ت �أ
ال� ��غراء
لل�ر�ج ي �ح الم�سوق �ه�ذا المساق � ئا�دة ز� ئا�دة على إ عص� لما �هو � ب� ن �ي ��ت� ب
لم�� حصل. ال�ر�ج ي �ح ي جوحا . ف� إ� ّن ت مر� ً ال��ز ام و� إ ن كان � ب� ت
ن أ ً وال�ثال�ث : أ� ّن �ه�ذا ت
لل�ر�ج ي �ح ب�الم��ثل ���ي�ض ا . ف���ب ي���نا �حن ن�� ت�ت���بع ال�ر�ج ي �ح �م�غر ب� نا�� ب
�تصا� الم�خ ا�لف ت �
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 301
�ذ أ �با�ح . ف� إ� ّن ال� ��ن�فوس م��ج��بولة على ن ئ
الا���تصار ل���ن��فسها و م ا� به�ها و سا�ئر ما �ي ��ت�ع�لق ب�ها. المحاسن ص نر�ا ن�� ت�ت���بع ا�ل��ق�
ا� من مر�ح لم�ذ �ه��به على �ه�ذا ا�لو�ج ه �غ ض ف�من �� ضغ� من �ج ا�ن ب� صاح��به �� ضغ� صاح��به من �ج نا���به . ف�كان ال ج
أ أّ أ ف ف �ذ ف نّ ت �ذ
س� الر�ج ل والد ي�ه. � � ي� لك كما � ي� الحد�ي ث� : و� ن من �ك ب�ر الك��با�ئر �ن �ي ّب �ج ا�ن ب� م �ه��به � . إ��ه �س ب� ب
ف ّ أ س� أ��اه و ّ � أ � ف ف ّ أ ق ق
س� � �مه� . ه�ذا س� �مه � ي� ب س� � ب�ا الر�ج ل � ي� ّب ب ي ب س� الر�ج ل والد ي�ه� . ال� : ي ب �ا�لوا : و� هل �ي ّب
َ �� � ۟ � أ
ا� إل���ف�ض ئا�ها �إ لى المم��نوع� ، ك��قوله �ت��عالى : لا ت� قَ�ُوْ لُوْا َٰر �� نع�َا . و ق� وله ال�ا�ئ�ز ت من �ذ لك . و� د م��نع الله ���ش��ياء من ج
ق
أ
لله . ال� ي�ة . و��� ش��باه �ذ لك.
آ ُ ٱ � َ َ تَ ۟ ٱ َّ ذ
�ت��عالىَ : ولا � �س بُّ�ُوا �ل ِ� ی�ْ َن یَ�دْعُوْ ن �م ْن د ْو ِن � ِ
ش�أ �ذ أّ
و ر�ما �ن� ا�ل� � غص� ي�ر ا� الم ا� به� . ب أر� ب �تدا�ر و ال��ت��قا�طع ب� ي�ن � ب ث
والرا��بع� : ن �ه�ذا ا�ل�عمل �مور� لل� ب
�ذ أ ف
ق�لو� ��هل الم ا� به� � ��ب� ضغ� من �خ ا� فل��هم ف� � ي���ت��ف قر�وا ��ش� ��يعًا . و ق� د ��نهى الله �ت��عالى ح�ى ي�رس�خ � ي� � ب م��هم على �ذ لك ت ن
َ قوْا ِد�یْ ن�� �َـه ُْـم َو َك ن�ا� ُ۟وْا ی �َّ ٱ َّ ذ ْ َ ف� َّ ۟ َ � � ۟ ٱ َّ � � ۟ ٱ � � � ۟
���ش�َع�ًا ل َّْس ت� �عن �ذ لك و ق� الَ : ولا تَ�كُوْ ن�ُوْا كَ�ل ذ ِ� ی�ْ َن ت� فَ� ََّر�قوْا َو � خ� ت��َل فَ�ُوْا . و ق� ال�ِ : إ ن �ل ِ� ی�ن �ر�
ال�ر�ج ي �ح �ما � ؤ�ي� ّ كل ما أ�دّى �إ لى �ه�ذا مم��نوع . ف� ت ن� � ْ ف ْ شَ یْ ف ّ
حدو� ا�ل�عداوة ث � �إ لى فا� ت�راق الكلمة و ي د ب �م �ْهُـم ِ�ی � ءٍ � .
و ال� ��ب�غ�ض اء مم��نوع.
أ نّ و ��ن��قل ا�ل�ط�ر� �عن عمر �ن �
طا� و� إ ن لم ي�ص�حح �س��نده�� : ه �لما �أرسل ال�ح�ط��ي��ئة من ال�خ� ب ب ب ي
ت �أ أ أ
الح ب�س �ف ي� جه�اء ال�ز ب� قر�ان ب�ن ب�در ق�ال له� : إ يّ�اك و ال��ش�عر . ق�ال : لا � ق�در ي�ا �م ي�ر ال� ؤم�م��ن ي�ن على �ركه م كلة
ه� ؟ ق�ال: ما و ال: كل مدحة م��ج�ح��فة . ق
�
ّ
و اك ��ع��يال� و ن� ملة على لسا�ن� . ق�ال : ف� ش� ب� ب� ب��أ �هلك . و� إ يّ
ي ي ي
ف أ
� ي�ا �م�ر ال� ؤم�م��ن�ن ���ش�عر م�ن� � . إ�ن ّ أ ن أ ق
�ت���قول� : ب ��نو �لان �خ ي�ر من ب��ن� �لان . امدح ولا�� ت��ف�ض ل� . ال �� : ت ف ف
صح ي ي ي ي
�ذ � ف � ّ �ذ أ ّ ف ّ ف �ه�ذا خ
ال� ب�ر و� إ لا �م�ع��ناه ص�ح��يح � . إ�ن المدح �إ �ذا �دّى �إ لى م ا�ل�غ ي�ر كان م��ج�ح�ًا . و ا�ل�عو ئا�د �ش ا�هدة ب� لك.
ن أ ّ أ ت �ج أّ �خ
غال� و الا��حراف �ف ي� �
وال امس� : ن ا�ل�ط�عن و ال��ت��ق� ��ب�يح � ي� مساق الرد �و ال�ر ي �ح بر�ما �دّى �إ لى ال��ت� ي
ف
�ذ ف �ذ
ال��ح��قاد ال��نا��ش��ئة �عن ال��ت��ق� ��ب�يح ا�لصادر ب� ي�ن � خ
الم���ت�ل��ف ي�ن الم ا� به� ز� ئا�دًا �إ لى ما ��ت��قدم�� � . ي�كون لك س ب� ب� �إ ث�ارة إ
ال�ر�ج ي �ح و المحا�ج ة. عار� ت �ف� م� ض
ي
ف نّ أ
عص� ج�ماعة من ق�لو� ا�ل�عوام �ب ��ت� ب ال��هالة �إ �ما رس�خ ت� � ي� � ب ال� � ف ي� ��ب� ضع� �ك��ت��به �� : ثك�ر � ج � غ�ز
�ال ا�ل� ي
ق
ال�خ�صوم ��ب�ع ي�ن ال��ت�ح��ق ي�ر ��ع��فاء � وال�دلاء ، و�� � ن�ظروا �إ لى � ض ض ف أظ أ
حد� إ ج�هال ��هل ال�حق�� . هروا ال�حق � ي� م�عر� ال��ت� ي
ف ف ت
�قادا� ال��با�طلة. ق�لو��هم الا�ع��ت� ت اع� ال�م� نعا�دة و الم�خ ا�ل��فة ، و رس�خ ت� � ي� � ب ن
و الا�دراء��� . ثار� من ��بوا�ط��هم دو ي
ز
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 302
أّ أ ف ظ
عص� ��ب�طا��ئ��فة �إ لى �ن ا�ع��ت��قدوا �ن ح�ى نا���تهى ال��ت� ب و�� ت�ع�ذر على ا�ل�علماء الم��ت�ل�ط��ف�ن م�حو�ها مع ��هور �ساد�ها ، ت
ي
د�مة . و� لولا ت ق
كو� � نع�ها �طول ا�ل�عمر � ي ال�� �ن��ط��قوا ب�ها �ف� الحال ��ب�عد ال�س� ت ت
اس���يلاء ال��ش��ي�طان ��بوا�س�طة ي ال�حروف ي
لل��هواء لما و�ج د م��ثل �ه�ذا الا�ع �ت���قاد م�س��ت��قرًّا �ف� ق�ل� م��ج��نون ��ف�ض لًا �عن ق�ل� ق أ
عا�ل. ب ي ب عص�ا�ل�ع��ناد و ال��ت� ب
ال�ا ير�ة . و ق� د �ج اء �ف ي� حد�ي ث� ال�ذ ي� �ل�طم و�ج ه �ذ ت
�ه�ذا ما �ال . و� هو ال�حق ال ي� � ش�هد له ا�ل�عو ئا�د ج
ق
أّ �ذ
� و ق� ال : لا�� ت��ف�ضّ�لوا ب� ي�ن �
� ا�ص�ط�ى �موسى على ال ب��ش ر� : ” ن ال� ب�ن� ي� ﷺ �غ�ض ب
ف
هود� ا�ل��قا�ل “ وال ي
ئ
ال�� يي
ً أ ّ أ أ أ
�ف���يل ���ي�ض ا. ال� ن� ب� ��ياء� ، و لا�� ت��ف�ضّ�لو�ن ي� على �موسى . مع �ن ال� ب�ن� ي� ﷺ �ج اء ب�ال �ت�� � ض
ؤّ ً ق
� �إ لى ��ن��قص ��ب� ضع��هم . ق�ال : قو�د ف
�ف���يل الم��ن� ي� ما ��ي�د ي زر� ��ن��قلا �عن ��ب� ضع� ��ش��يو�خ ه : ال��ت� � ض �ال الما� ي
�ذ أ أ
هود��� . ف��قد ي��كون � خ اف �ن � ف�ي��هم من �ه ه ال�� ي �نصار� و�ج ه ي ر�ج الحد�ي� على س ب� ب� و� هو �ل�طم ال�� ي
ث �خ
خو� ف� ��يه و الم�ج ادلة ب�ه� . إ �ذ ق�د ي��كون �ذ لك �ذر��ي�عة ال� ض ض : ي��ح��تمل أ� نّ�ه ن�هاه �عن � ق�ال �ع��يا�
حد� �ف ي� ال��ن��فس ل�هم ب��حكم ا� �ل�ض��جر و المراء . ف�كان ن�ه��يه �عن ال�دال أ�و ما ي� ث م��هم �ع��ند ج ح� ن لا � ب �إ لى �ذ كر ما ي
نّ أ ف آ � غ �ذ ف ف �ذ
� �ن ��ي�عمل ب�ه ف� ي�ما ب� ي�ن ا�ل�علماء . ف� إ���هم المماراة � ي� لك كما ��نه ي� �ع��نه � ي� ا�ل��قر�ن و ي�ر لك . و� هو �حقّ . ي� �ج� ب
أ
و ثر�ة ال� ن� ب� ��ياء.
ف� ال�ر�ج ي �ح ب��ذ كر ا�ل��ف�ض ئا�ل و � و أ� �ما �إ �ذا �و�قع ت
الكا�ة ف�لاحر�ج ال�خواصّ و الم�ز ا ي�ا ا� �ل�ظا�هرة ت
ال� ي� �ي ش�هد ب�ها
أ أ ف �ذ ّ
�تا� ق�ول الله �ت��عالى: � ��يه ، ب�ل �هو مما لا ب�د م��نه � ي� �ه ه ال�موا�طن ��ع� ين� �ع��ند الحا�ج ة �إ �ل�يه . و� صله من ال�ك� ب
ف
أ ْ َ ٱ ُ � ضَّ � �
الم�خ�صوص ال�خواص و الم�ز ا ي�ا � �ف���يل . ث�م �ذ كر ��ب� ضع� � ِت�لك � ُّلر ُسل ف�َ�ل نْ�َا �ب� �َعْ� �ض�َه ُْـم َعل َٰى �ب� �َع ٍضْ� . ف� �ب� يّ�ن �صل ال��ت� � ض
َ � ق� ْ ف� ضَّ � ن� � � ضَ ٱ �� ۦ َ َ ٰ � � ض ۖ َ تَ ْ ن� ُ �زَ
َاو َۥد �ب�ُوْ ًرا. ب�ها ��ب� ضع� الرسل . و ق� ال �ت��عالى : و لَ�َد �َ�لْ�َا ب�َعْ� �ل�نَّ� ی��ب�ّن علَى ب�َع ٍْ� و ءَا� ی��َا د
و �ف ي� الحد�ي ث� من �ه�ذا ك��ث ي�ر.
نس�أ أ أ
�لما �س��ئل : من �كرم ال��ناس ؟ ��ف��قال��� : ت��قاهم�� . ف��قا�لوا : ل ي�س �عن �ه�ذا � لك . ق�ال : ف���يو�سف
ق نس�أ ق
ن� ب� ي� الله با�ن ن� ب� ي� الله با�ن ن� ب� ي� الله با�ن �خ �ل�يل الله� . ا�لوا : ل ي�س �عن �ه�ذا � لك� . ال�� : ف�عن م�عادن ا�ل� ب
عر�
ال�سلام �إ �ذا �� قف��هوا. ف ف تس�أ ن
ال�ا� �هل�ية �خ ��يارهم � ي� إ � �لو� ي�� . خ ��يارهم � ي� ج
مر�م ا�ب ��نة عمران. أ ف ّ آ ق
و �ال : و كمل من الر�ج ال ك��ث ي�ر ولم ي�كمل من ال�نساء �إ لا ��س��ية امر�ة �ر�عون و ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 303
و� إ ّن ��ف�ض ل عا�ئ ش�ة على ال�نساء �ك��ف�ض ل ث
ال� ير�د على سا�ئر ا�ل�ط�عام.
و �ف� حد�ي ث� : أ� ن�ا � �يس�ّد ولد آ�دم . و ق� ال� : خ ي�ر ا�ل��قرون ق�ر�ن� ث�م ال�ذ �ن ي� ن
�لو��هم ث�م ال�ذ �ن ي� ن
�لو��هم. ي ي ي ي
أ ن ف �
و ق� ال با�ن عمر � : نك�ّا �ن�خ يّ�ر ب� ي�ن ال��ناس �ف ي� ز�مان ر�سول الله ﷺ �� . خ� يّ�ر � ب�ا ب�كر ث�م عمر ث�م � ثع�مان.
ال�خ�زر�ج ث�م �ب ��نو ساعدة . و� ف ي� كل حر� �ن � ث أش ث ث أ ق �خ
و� ال : ي�ر دور ال���نصار �ب ��نو ال��ن��جار �م �ب ��نو �ع��بد ال��هل �م �ب ��نو ال� ب
أ ق أ ّ أ ت �أ ت أ أ
صد��هم ح� ً
�ياء � ثع�مان، م� ي� ���بو ب�كر ، و� أ�ش دهم �ف ي� �مر الله عمر ، و� دور ال���نصار �خ ي�ر . و ق� ال� : أرحم �م� ي� ب�
أ أق ؤ أ أ أ
ر�هم � ب� ي� ب�ن �ك� بع� . و لكل � �مة و� علم�هم ب�الحلال و ال�حرام م�عا�ذ ب�ن �ج ��بل ، و � ف�ر�ض �هم ز ي��د ب�ن ث�ا�ب ث� ، و��
�ذ أ أ أ أ
�م ي�ن ، و� م ي�ن �ه ه ال� �مة ���بو �ع� ��ب�يدة ب�ن ال��جراح (. )
أ و ق�ال م�عا�ذ � ع��ند ال� ت
أر�ب�عة ر�هط� : ع��ند � يعو�مر � ب� ي� الدرداء و� ع��ندمو� : ال��تم�سوا ا�ل�علم �ع��ند � �
�فارس� و� ع��ند �ع��بد الله ب�ن م�س�عود و� ع��ند �ع��بد الله ب�ن سلام ( . ) الحد�ي ث�. سلمان ا�ل� ي
الد�ن . و ج� م��ي�عه ل ي�س ف� ��يه عل�يه من �ش ئ �ف���يل ك��ث ي�ر ل�أ�ج ل ما �ي ��ن ب�� ين� � ال�ر�ج ي �ح و ال��ت� � ض و ما �ج اء �ف� ت
��عا�ر ي ي
�ذ ف �ذ
اللا�م و ال�حكم الم��ن ب�رم ال ي� لا� ي ��ت�عدى �إ لى �سواه. مر�جوح . و� إ �ذا كان ك لك ��هو ا�ل��قا��نون ز �إ �ش ارة �إ لى ت���ن��ق��يص ال �
�ذ
و ك لك ��ف�عل الس�لف ا�لصالح.
ه� ا� �ل�غ��فلة أ�و ال� ��ت� فغا�ل �ب���قوم ممن �ي ش�ار �إ ل��هم �ف� أ��هل ا�ل�علم أ�ن ص�روا ت
ال�ر�ج ي �ح ب�ال��ت �ن���ق��يص و بر�ما نا� ت� ت
ي ي ي
ر�مة من ح�ى صار �ه�ذا ال��نوع �ت ج �تصر� ًحا أ�و� ت��عر��ي�ضً ا أد� ب��هم . و عمروا ب��ذ لك دوا يو� ن��هم . و� سودوا ب�ه ق�را�ط ي�س�هم ت � ي
أ �ت� ال�م� ن�ص�ّ��فة �ف� أ��صول ا�ل �ف���قه أ�و ت
كال� جر�مة . و ف�� � يه ما ف� ��يه مما �أ�ش ي�ر �إ لى ��ب�ع�ض ه ب�ل ��ت�طرق ال�مر �إ لى ي �ترا�ج م ال�ك� ب
دو��هم. الس�لف ا�لصالح من ا�ل�ص�حا ب�ة ف�من ن
ن � آ أ
�ف���يل ��ب� ضع� ا�ل�ص�حا ب�ة على ��ب� ضع� على م�ح ي� ال��ت��ن��ق��يص ب�من ��ج�عله ف�ر��ي ت� ��ب� ضع� ال��ت� �ل�يف ال� ؤم� ّل��فة �ف ي� �ت�� � ض
أت مر� ً
اد� ��ف� ّطم على ا�ل��قرى�� . فصار �ه�ذا مر�جوح �ع��نده ، ب�ل ��ى ا�لو ي �نس� �إ لى ال � جوحا ، و ت�� ن�ز ي�ه الر جا�ح �ع��نده مما ب �
أ�خ�ذ أ ً ف
ال� �جهّال . ف�� ��ن�ظ�موا ف� ��يه و ن � ث�روا . و � وا �ذ �ذ
ال��ن�حو م�س��ت�عملا � ي�ما ب� ي�ن ال� ن� ب� ��ياء . و�� ت�طرق لك �إ لى ش�ر مة من �
ال� ن���ياء . و لكن ت أ �ش�أ �ف� �ت فر� ��يع محمد و�� ت� �ع�ظ ي�م �ش�أ ن�ه ب�ال� ��ت�خ��ف� ض
لا� مس���ند�ن �إ لى م �ن���قو ت
ي �ي� من ن سا�ئر ب � ي
أ�خ�ذ
علم� الس ب� ب� �ف ي� ق�وله “ لا ��ت��ف�ضّ�لوا ب� ي�ن و��ه�ها . و� هو �خ رو�ج �عن ال�حق . و ق� د ت � و�ها على �غ ي�ر ج
و الد�خول �ف� �ه�ذ ه ال�م�ض ا��يق�� . ف��ف�ها � � ال� ن� ب� ��ياء” وما ق�ال ال��ناس ف� ��يه . ف� إ� يّ أ
ال�خرو�ج �عن ا�لصراط الم�س �ت���ق ي�م. ي ي اك �
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 304
أ
�ه�ذا . و الله �علم.
ف
� ئا�دة
أ أ أ �
د� ر�سول الله ﷺ مع �موسى كل ي�م الله و مع سا�ئر ال� ن� ب� ��ياء د� � ب ا��ن�ظر �إ لى �ه�ذا ال� ب
أ ّ أ أ ت ن ف ق
د� كل ن� ب� ي� مع سا�ئر ال� ن� ب� ��ياء. � ي� �وله : لا�� خ يّ�رو� ي� على �موسى ولا�� ت��ف�ضّ�لوا ب� ي�ن ال� ن� ب� ��ياء . و� هك�ذا � ب
أ ن ف نّ ق ف �ش�أ ث
�م ا� ��ن�ظر �إ لى ما �ص��نع �غ لام �أحمد الم� ن�ت� ب��ئ ا�ل��قاد ي�ا� ي� � . إ��ه �دح � ي� ن ك �ث� ي�ر من ال� ن� ب� ��ياء �ك�ع ي�سى
شّ ّ �ذ ا�ض �ذ
و�غ ي�ره . و� ه ه ب� ي���نة و حة على ك ب�ه و د�ج له . ف�كل �إ ن�اء ي� ت�ر�ح ب�ما � ��يه . و كم � ر� �ر���ته ا�ل��قاد ي�ا���ية
ن ق ف ت ن�ش ف
ال�د ي�د. ا� ت�د�عو �إ لى المروق و ا�ع �ت���ناق �ه�ذا الد�ين ج الكا�رة �ف� �م�خ��ت�لف ال��بلاد على ت�� ئ�نا��ها من �ن�ش ر ت مر� ئا���ية ف ال ز
ي ي
عل�يه ��نور مو�ضع لا� ي��شع � ا� �ف� �ش مس ا� �ل�ضحى ق�ا� ��بعًا �ف� � � ب ا� ف� ��يه �إ لّا من � ت
�
ر ب مرو��هم و� ك��فرهم أ�مر لا � ت
�
ر
ق
و
ي ي ي ي
أ
ك�اف ا� �ل�غ�طاء �عن �ك��فرهم . ف� ��ي�كون ا�ل�عار عل��ي��نا �ن ن ّ
ال� ّك �ف� كل �ش�ء �ب��عد نا� ش ا�ل�علم ق�ا� ��نعًا ب� ش
لا�� كون على ب� ي���نة ي ي
ن ن
و ال� ئها���ية و�� حو�ها ل��ن��تمكن من �صون ن
�يل�ية و ا�ل��قاد ي�ا���ية و ال��با�ب ��ية ب
و ال�سما�ع� � ا���ية إ من �حل الرا��ف�ض ة إ
و ال� ب� � ض
�ش�ذ
الم��ج��تمع من � ��ش�ظا ي�ا و�ذ هم و ش� رورهم.
لا� دع ر�ي ب��ًا مس�� ��ب�يح ل� يحر�م الد�ن ب�اسم ح ير�ة ال أر�� ت كلما� �ذ لك المارق ال ت و �إ ل��يك عدة ��ن�صوص من ت
ي ي
�ف ي� �ك��فره و� ك��فر �طا �ئ���ف��ته:
أ نّ كر� ا�ل�ع ي��سوي�ة له أ�� �ل�ع ي�سى م�ع��ج�ز ت ( )١ق�د �ذ ت
�ت��هر �ع��نه ا� ك �ث� ي�رة . و ال�حق ��ه لم � � ظ ي
�أ أ آ
ال�أرد� ص. ٦ ي م�ع��ج�ز ة . حا��ش��ية ض�م��يمة � ن�ج� ام � ��ت�ھـم ، ت� �ل�يف �غ لام �أحمد ب� ��ل�غة
لا� دا�ه ا�ل�ص�ح��ي�حة و ث � ث لا� من �ج ت ( )٢ث�م �هو من �أطهر �أرومة و � � ؤخ�ولة و ع�مومة ح ي� ث� كا�ن ت� ث� ث
�ذ مومسا� و�� � ب�غا ي�ا و ن
ت من �ج ت
�تا� الم �كور ص. ٧ م�هن ل�حمه و دمه . من ال�ك� ب دا�ه ا�ل��فاسدة �
�ذ ّ
( )٣و� ل�عل �مصاح��ب��ته لل� ��ب�غا ي�ا و� ص��بوه �إ يل�هن كان من ج�هة �ه ه ا�ل��قرا ب�ة ال�نس ب� ��ية . م��نه ص . ٧
ت أ ت ر� � ف نّ أ
طر� ر�سه ��ب�ع�طر من ال�خمر و لم� س�مع ��ب� يغ� �ع� ( )٤و ي � يح�ى ال� ب�ن� ي� ���ف�ض ل م��نه � إ��ه لم ي�كن �ي�ش ب
�أحمد� له ص. ١٣ �تا� �إ جع� زا� مال�ها خ
ال� ب� �� ثي� . من �ك� ب
ي
أ أ ( )٥و� ف� حا��ش��ية ش
أر�ب�عة �إ ��خوة و� أ�خ ��تان من � ب� و� م ح ي� ث� ك� ت�ىء ��نوح ص : ١٦كان ل ي��سوع � � ي
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 305
� أ
مر�م.
كا��نوا كلّ�هم �ولاد ��يو�سف ال��ن��جار و ي
أ
�تا� مر�م �ي��ش� ��ت�غل ب�ال��ت��جارة مع ��ب ��يه ��يو�سف �إ لى ثا���ن��ت ي�ن و� ع�ش ي�رن �س��نة . من �ك� ب ( )٦كان ع ي�سى با�ن ي
أ
ال�أرد� ص. ١٢٥ ي �
ب له هام � و ال� �إ �زالة
أ �ذ أ �ق�ذ آ ئ أ ف
ار� لم��ثل �ه ه ال�عمال لم� كن ��ب��ف�ض ل الله ( )٧و � ي� �إ �زالة ال�و�هام له ص� : ١٢٧لولا � ب�ا� ي� و ا�س��ت� ي
�يا�. ا� و ال��ن� نر���ج� ت مر�م �ف� �ه�ذ ه ال��ش�ع��ب�ذ ت ي ن ا� ى س �
ي ع من �بة � ر� �تو� � ي���قه أ��حط تو � ف
ي ي ب
أ أ
الكمالا� �عن الم�س��يح السا��بق ت مس� ًحا ���ف�ض ل و� أر��فع �ف ي� ج�م��يع ( )٨و ق� د ��ب� ثع� الله �ف ي� �ه�ذ ه ال� �مة ي
سماه �غ لام �أحمد . من �ك��تا ب�ه دا��فع ال��بلاء ص. ١٣ و�
أ أ نّ ف أ ئ أ ت أ
ت
و الكمالا�. مر�م �ف ي� ا�ل��ف�ض ئا�ل مر� �� ي� لا� ل�حق � � غ�ب���بار ع ي�سى با�ن ي (� )٩ك��ن� ��ع��ت��قد � ي� �وا�ل � ي
ّ أ ّ �ف�ضّ ّ ّ
�ف���يلة �ج�ز ئ���ية� . إ لا عل�يه �عده � � ض �قر� ي�ن �ع��ند الله �ت��عالى . و كلما ب�دا يل� ما ��ي� ل� ين� � ك��يف و� هو ن� ب� ي� و من �أ�ج ل ال�م� ّ ب
�ي� ال��ن��بوة صراحة صا� عل ّ� �كوا ب�ل ال�م�طر �ب��عد لم ي� ت�ر�ك�ن� على ت�لك ا�ل�ع��ق��يدة . و أ�� ع�ط� ت � أ�ن ا�لوح� ال�ل�ٰه ّ ال�ذ
ي ي ب ي ي إ ي�
لوح� له ص. ١٤٩ �تا� �ح��ق��ي��قة ا� ي ب�لا ��خ��فاء . من �ك� ب
أ �ذ نّ أ أ ف
هاما� كما �ومن ال�ل� ت لوح� له ص : ٣١١و� ح�لف ب�الله ا�ل� � ظع� ي�م �إ � ي� �ومن ب�ه ه إ ( )١٠و � ي� �ح��ق��ي��قة ا� ي
أّ آ أ نّ آ
�ب���قر� ن�ه و سا�ئر �ك��ت��به ، و� أ�ذ �عن ب�الكلام ال�ذ ي� ي��ن�ز ل عل يّ� ��ه كلام الله كما �أ�ذ �عن �ن ا�ل��قر�ن كلامه.
نّ ق نّ ن ن ق ف ّ ن ف أ آ�
م��فسد�ن . و� إ � ي� ( )١١و � ي� � ن�ج� ام ��ت�ھـم ص� : ٩٧كلم� ي� و� ادا� ي� و� ال� : إ � ي� مرسلك �إ لى �وم � ي
أ
س� ت� ي� �ف ي� ال� ّول ي�ن. ر� ن ماما . و� إ �نّ� مس ت��خ�ل��فك �إكر �اما كما �ج ت �ج اعلك لل��ناس �إ �
ي
نَّ ۤ أَ ْ َ � ن� ۤ � � � ْ َ � ً َ ً ّ ق ف
سوْ لا ش�ٰ��هدا “� إ �ا �رسلْ�َا ِ�إ ل یَ�ْكُم ر ُ لوح� ص� : ١٠٧إ ن �وله �ت��عالى ِ (�� )١٢ي��قول � ي� �ك��تا ب�ه �ح��ق��ي��قة ا� ي
نَّ َ َ�م ٱ � �ذ � �
َعل �یَ�ْك ُْم� ” ن�ز ل �ف ي� �حق �غ لام �أحمد . و ك لك ز�عم �ف ي� ق�وله �ت��عالى�ِ : إ �ك ل َن �ل �ْم ْر َس ِل یْ� َن َعل َٰى ِص َٰر ٍط ّم �س ت� َْ�� �ی��ق� ٍْـم.
أ ق ف
ال�سلام و ن��� بوة لوح� له ص : ١٧٩ي���ج�عل ال�ك��فر �سم ي�ن� : حدهما ج�حد إ �تا� �ح��ق��ي��قة ا� ي ( )١٣و � ي� �ك� ب
ّ ف ث ن
�ق�لو� له ص� : ١٣٠إ ن محمد ﷺ . و ال��ثا� ي� ج�حد الم�س��يح ال�مو�عود�� . ي�ع� ين� ��ن��فسه� . م ��ي��قول � ي� حا��ش��ية �ت ير�اق ا�ل� ب
أ أ أ
ت��ك��ف ي�ر الم��نك ي�رن من ��خواصّ ال� ن� ب� ��ياء ال�ذ ي�ن �ج اءوا �ب�ش ر��ي�عة �ج د ي�دة و� حكام ن�اس�خ ة . و� � ما ما �سواهم من
�ذ أ � أ
ال�لٰ� �يه�ّة على ���قصى �غ ا ي� تا�ه . ف�� ��ي�ظ�هر من �ه ي�ن الم�ل�هم ي�ن �لا ي�� فك�ّر �حد ب���ج�حوده و� إ ن ب��ل�غ من ش�رف ال�مكالمة إ
ف
أ نّ ّ أ نّ أ نّ
لل� ي� ق���ب�ل�ها و�� ه ن� ب� يّ� ر�سول و ل ي�س ب� ن� ب� يّ� ��ف��قط. صاح� ش�ر��ي�عة �ج د ي�دة ن�اس�خ ة ت ب ع� ��ه ال��نص ي�ن ��ه كان ي�د ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 306
ف ّ أ ث
ال� ن�ج� ل ي��ز ي�ة � ي� ال�ه��ند و من ر�جـــــال ال�ح�كومة إ �م اعلم� : ن المر�زا �غ لام �أحمد الم� ن�ت� ب��ئ كان من �
ّ
الكا�رة و عص�موه ب�كل ق� ّوة�� . ف��فسر لل��ناس ��جواس�سهاّ . ادعى ال��ن��بوة ���ش ارة ال�ح�كومة ، و قّ � واه ولاة ال�ح�كومة ف
بإ ي
آ ت ف أ ف أ
ال�أس�خف ل� ت�ي�� ّ�بو� �م �ق��عده من ال��نار �� الدرك ال��س��فل �� ��حر��يف � ي� ت أ آ
م�عا�ن� ا�ل��قر�ن �ر� ي�ه �
ا� الله الم��ب ي���نة ال�م�ط�هرة ي ي ب ي
مكرمة �عن �مو � و ال�حاد�ي ث� ال��ن��بوي�ة ال� ّ أ
ا�ضعها.
ت �خ�ذ ت ف
�ما �خ اف الله ولا اس� يح�ى من ال��ناس م��ث��قال �ذرّ ة . ا� د�ي ��نه ل�هوًا و� ل� �بع�ًا ك�ل� بع� ا�ل�ص� ��ب�يان
أ آ
ال�خ�ز ف و ال�حصى . و مرك�ز هم ال�ن � ي� �س��نة ١٣٩٦ـه �ف ي� ب�اك�س��تان �ف ي� ب�لدة �ر�بوة . و من س�خ فا�ة �طا��ئ �ف���ته ب� �
أ أ سمّون أ�م�رهم ب��أ م�ر ال� ؤم�م��ن�ن ، و ز� و�ج تا�ه ب��أ ّم ت ال�سلام أ� نّ��هم ي �
ها� ال� ؤم�م��ن ي�ن ، و � ت���باعه ال� ّول ي�ن ي ي ي � و� ه�ز ئ��هم ب� إ
أ أ الم�خ�صوصة ب�� ن��ج�ّة ال �ب���ق��يع . و�� ي��قو�لون� : إ ّن ال ف
مد�ون ف� ي�ها من ��هل ال��ج��نة �ل� ت��ب�ّة . اللّٰ�هم ب�ا�ل�ص�حا ب�ة ، و� م��ق� تر��هم �
ب
�ذ �أ أ � خ ّ ن ن �
لا�� ز ول �عن ا�ل��قوم الم��جرم ي�ن. ن�ز
دمر د ي�ارهم و ر ب� ب����يا��هم ، و �� ل ب��هم ب� سك ال ي� ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 307
ن
با� ال��ثا� ي� وال�س��تون
ال� ب
�
ا� خ
ال�امس وال�س��ت ي�ن ف
ال�جو ب
� ي� �
با� ال� ث
�ثال� وال�س��تون ال� ب
�
ا� السادس وال�س��ت ي�ن ف
ال�جو ب
� ي� �
و اس�راحة . و الم�ح��بة ال� ّلة ب� ت�مامها أ��نس و أ�� ل��فة ت ال�� ه� ب�ا�ع��ثة على ال�ه�مان و� مو ثر�ة �ل�عدم ا�ل��قرارو عدم الراحة . و خ ت
ي ي ي
ً آ �أ نّ خّ أ
�نسا ��خ ر. صار� �ج ت ال�لة . و ك �ها صار� مم� ز�تا�ة من سا�ئر � ف�راد ت ال� ي� �عر�ض ت� ل�ها ك��ي��ف��ية �أ�خ رى . و ه� ت
ي
خّ � أ خّ ال� ام� ز�تا� ت� الم�ح��بة �ها �عن سا�ئر أ� ف
ال�لة كلّ�ها ع ي��ش �ف ي� ه� ال�ح�ز ن و ال�لم . و ي ة ل ال� اد
ر � ب ال�ا�ص��ية ت ي� و خ
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 309
أ �ذ ّ أن ف أن ف ف ف
ع ي��ش و� رح � ي� �رح و�� س � ي� ��س . و� ل�عله من �ه ه الح ي���ث��ية ��عطى الله ىلاعت و هناحبس �خ ل��يله على ن���ب ي���نا و �
عل�يه
َ َ أَ آ أ ً
ه� دار المحن و� ف ي� ال��خ رة ���ي�ض ا . ق�ال الله �ت��عالىَ : و ء تَا� یْ� ن� ُٰه � ��ج َر ُهۥ ف ن ت ّ
ا�لصلاة والسلام �أ�ج ر عمله � ي� الد���يا ال� ي� ي
ٰ��ل� یْ� َن.
�لص ح �فی ٱ� ُّلد نْ� ی�� َۖا َو �إ نَّ� ُهۥ �فی ٱ� ْل َء �خ� َر ِة لَ�م َن ٱ� َّ
ِ ِ ِ
أ ّ ش�أ أ
ف� إ��ذا كا�ن ت� الم�ح��بة نم�� ال�لم و ال�ح�ز ن ف�كل ف�رد ت��كون الم�ح��بة ف� ��يه �غ ال��بة ي��كون ال�لم و ال�ح�ز ن ف� ��يه
أ �ذ ق ق أ
� ز ي��د . و من �ه�ه��نا � ��يل : كان ر�سول الله ﷺ م��تواصل ال�ح�ز ن . و� ال ر�سول الله ﷺ : ما �و ي� ن� ب� ي�
ال��نسان �ف ي� �ح�صول الم�ح��بة كان �هو ال� ب�ن� ي� ﷺ و� إ ن كان �هو أف ف ّ أ �ذ
م��ثل ما �و �ي ت� � . إ�ن ا�ل��فرد الكامل من ��راد إ
� ف�
غو�ا . و ق� د ورد �ف ي� كالمح� �
وا�لهًا و م��ش� ّب �بو� ن
حصل� � ي� ال��ب ي�ن ��س��بة الم�ح��بة كان الم�ح� ب
ﷺ م�ح��بوبً�ا ، و لكن �لما � ت ف
ّ ق أ أ أ
�قدس�ّ� : لا �طال ��شوق ال� ب�رار �إ لى �ل��قا�ئ ي� و � ن�ا �إ يل��هم ل�أ�ش د ��شو�ا. الحد�ي� ا�ل� ي
ث
نّ أّ ش � س�ؤ
لا� ش�ء �م �ف���قود �عن �ح�ض تر�ه و �ه�ه�نا � ال م��هور . و� هو �ن ال��شوق �إ �ما ي��كون �إ لى ال�م��ف��قود . و ي
ّ
�ت��عالى . ف�ك��يف ي��كون ف� ��يه ال��شوق ؟ و ما ي��كون �أ�ش د ال��شوق ؟
أّ ت �جوا� : أ� ّن �م��ق��ت�ض ى كمال الم�ح��بة �هو ر��فع ث
�بو� . و ح ي� ث� �ن المح� مع الم�ح� ب بّ الا���ن ي���ن��ية و ا�حاد و ال� ب
ّ أ ت ف ت
المح� �ل�عله ��ي��ق��نع ب��م��جرد �بو� ل�ن ّب لما كان �م� ينّ� الا�حاد � ي� �ج ا�ن ب� الم�ح� ب مو�جود . و � �ه�ذا ال�م� نع�ى �م��ف��قود ف�ال��شوق � �
ف ّ
�بو� ب�ا�ل�ض رورة . و ي��كون ��تواصل ال�ح�ز ن من �ص��فة الح ب� �� بي�. �بو� كان �أ�ش د ال��شوق � ي� �ج ا�ن ب� الم�ح� ب وصال الم�ح� ب
ف ّ أ ن ق ّ ف ق
�ش�ء � إ�ن � ��يل� : إ ن ال�حق بس�حا�ه �ادر على ج�م��يع ال��مور . و كلما ي� ير�ده م ي�سر له� . لا ي��كون ي
ح�ى �ي ��ت�ح��قق ال��شوق. �م��ف��قودًا �ف� �ح��قه ت
ي
جو� �ن ��يو�ج د
ز أ
اد�ه . و لكن ي ��� اد�ه . و مراده �ت��عالى لا� ي � ��ت� �خلّف �عن �إ ر ت أ��ج � ب� : أ� ّن ت�م�نّ� أ�مر �غ ي�ر �إ ر ت
ي ي
ت أ
و�جوده. ال�رادة ب��ح�صوله و إ ل� ي�راد � �م� ينّ� �مر ولا�� تو�ج د إ
و كم �ف ي� ا�ل�ع��شق من جع� ب� جع� ي� ب� ؏
� أ ً أ أ نً
ط�لو� �ف ي� ا�ل�ع��شق م��جرد ال�لم . ولا ي��كون ا�لوصل مل� ظحو�ًا �صلا ، ب�ل ي�راد و �ح��يا�ا ي��كون ال�م� ب
أ
�بو� . و� ه�ذا �قسم من ��قسام �ج ��نون ا�ل�ع��شق ب�ل من محاسن ا�ل�ع��شق من هر� من ا��تصال الم�ح� ب ا�لوصل ، و ي � ب
� ن �ذ
�فارس�.
لم ي� ق لم ي�در . ا���تهى ب��ل��ف�ظه مع ��ت�ع �ري ب� كلامه ا�ل� ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 310
�
ال� ش� ب� ��يه. �ي� ” لل �ر�بط الم� ضح� و ال��ت�عل��يق ا�لصرف من �غ �ر �إ رادة �ح��ق �ي���قة ت
ي صلّ� ت الكاف �ف ي� “ كما
� ّ ض أ نّ ف�لا� إ ��شكال . و� إ ن كا�ن ت
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م” صلّ� ت ��حه ��ه �لو ق� ��يل “ صل على محمد � ا�ل�صورة ا�ل�صورة . و�� تو ي
�ت�أ � ف
ار���بط �ط فر�اه ل� د ي�ة �ي� . ف�ا�ت�سق الكلام و ت صل� ت لم � تر���بط الكلام و لم�� ي��فد المرام . ج�� ي�ء ب�الكاف و ق�� � يل : كما ّ ي
المرام.
ّ ت أ أ
الم� ضخ� �ي ��بدو لصد ق� ت� ما اد�ع��ي��نا . و� ع��ند � ا� ال� ئ�مة و ا�ل�علماء � ث�م �لو ��ت�ص��ف� تح� كلام ال�د ب�اء و� ع��بار
ّ لا� صح ف��ها م� نع�ى ت � ف ث ت
ال� ش� ب� ��يه �إ لا ب�ارت� ب
كا� الم�ج ا�ز. ال ب�د ح ي�� �رى الكاف � ي� �موا�ضع ي ي
�ز
أ آ �ذ ف
ث�م علامة ك��ي��نون�ة الكاف لل �ر�بط صحة الكلام �ب��عد ح �ها � ��ب�غ ي�ر حا�ج ة �إ لى حرف ��خ ر را��بط �و مع
�ذ ق أ آ ن
“� د� ” و� غ ي�ر �ذ لك من ال�حروف الروا��بط�� . ف�على �ه�ذا م� نع�ى �ه ه ا�لصلاة: حا�ج ة �إ لى را��بط ��خ ر ��حو حرف
أ ف نّ أ ّ أ � ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م � . ي� صل على محمد ��ب�طر��يق ال�ولى � إ��ه ���ف�ض ل من �إ ب�را�ه ي�م اللّٰ�هم صل على محمد و ق� د ّ
صل� ت
.
�ي�أ أ �ي�أ ً
و من �ه�ذا ا�ل��ق� ��ب�يل ق�ول ا�ل�علماء �ف ي� �ع��بار تا��هم م��ثلا� : ه�ذا ا�ل��قول ك�ذا كما �س� �ت ي� و كما �تراه � . ي� و� س� �ت ي�
أ
و� تراه �و و ق�د �تراه.
أ
و ق�ول�هم� : ه�ذا الكلام ك�ذا كما رو�ي ��ناه و كما �م�ض ى �ب � ن�يا�ه � . ي� و ق� د رو�ي ��ناه و ق� د �م�ض ى �ب � ن�يا�ه.
نّ �تد�ّر أ� ّن أ�م��ثال �ه�ذا ل ي� ت
�ش�ء �ب�ش ي�ء . و� إ �ما ��ي��قصد ف� ي�ها ي يه �
� �
ب � ا�ضع �ت ش س� من �مو � �ف
ولا ي��خ�ى على الم� ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 311
ال�حالة� . أ�ﻻ �ترى أ� ّن ما �م�ض ى و ما �ترى وما �س��ي�أ �ت� و ن�� حو �ذ لك ع ي�ن �ه�ذا الكلام ال�ذ � �و�قع ش
م� ب� �ّهًا �ن���فس إ
ي ي
�ثل�ّة �ت�س��تدع� ال� ��ت�غا�ر ، و� هو م��ن��تف �ه�ه��نا . ف��ج�ء ب�الكاف ت
لار���باط ما ��ب�عد�ها لا � نّ�ه م��ثل �ه�ذا الكلام� . إ �ذ الم� ي� أ
ي ي ي
ظ� ف � � أ
و�ضعها �حسن � �مو�قع. مع ما ق���ب�ل�ها �ل��ف�ًا� ، و�قع
اد� �ف ي� ال �ر�بط لم ي�رد ص يّ�را�ن ي� م��ثل ما �ترى ، ب�ل �أراد ص يّ�را�ن ي� ع ي�ن ما �ترى . و الكاف را��ب�طة و ز �ي
�� � نة ز� ت
ّ
�ش دة.
أ �أ نّ الر��ا �ع��ند �ذ كر�ها : ك�أ ّ
ن ك�ذا و ك � ي� ك�ذا . و� ه�ذا د� ب� م�عروف . كما صاح� ؤ ي ب و من �ذ لك ق�ول
ف �ذ �أ ّ ف وعا : أر�� ت ف ال�رم�ذ � �عن أ��� �ه �ررة م فر� ً �أ�خ ر�ج ت
د� �سوارَ ي�ن من � به�� � . هم� ين� ّ
� � ي� الم��نام ك ن � ي� ي� ي ي بي ي ي
د� �سوارَ ي�ن. ن أّ ف ّ ّ ن ّ ف ث �ش�أ ن
�هما . الحد�ي� . الكاف ل��ت��قوي�ة ال �ر�بط ، و� إ لا �الكلام ي�صح ب�دو�ها . و ال�م�ع�ى� : ن � ي� ي� ي
ا� ��يوم : من ر�أى م��نكم ال�رم�ذ � أ���ي�ضً ا �عن أ��� ب�كرة : أ� ّن ال��ن�� ﷺ ق�ال �ذ ت و �أ�خ ر�ج ت
بي ب ي ي
نً أ أّ نً أ أ �أ ّ
ر��ا�� . ف��قال ر�ج ل � : ن�ا ر��ي ت� ك ن م ي��ز ا�ا �ن�ز ل من السماء . الحد�ي ث� � . ي� �ن م ي��ز ا�ا �ن�ز ل . و م��ثل �ه�ذا �و�قع �ف ي� ؤي
مو�ضع. ال�أ�خ ��بار �ف� �غ ي�ر ما � �
ي
� ّ �أ آ نّ آ
ال���ي�طان لا ي� ت� ثم�ّل ب� ي� . م�ع��ناه�� : ف��قد و م��نه الحد�ي ث� ال شم��هور : من ر��ن ي� �ف ي� ال�م��قام ف�ك �ما ر��ن ي� . ف� إ�ن �ش
أ ت �ذ آ آ آن
ال�رم ي� � . ي� � � غ�ب� ي�ر حرف وعا : من ر��ن ي� �ف ي� الم��نام ��ف��قد ر��ن ي�� . أ�خ ر�ج ه صح �ف� روا�ة �ع��بد الله م فر� ً
ر�� ي� . و ل�ذا ّ ي ي
ت
ال� ش� ب� ��يه.
ال� ش� ب� ��يه لا لل� ش���يه ، ولا ي�ل�ز م م� نع�ى ت الار���باط ، ت ا� ا�ل��قوة �ف� ت ا�ضع إل��ر ث ف��حرف ت
ال� ش� ب� ��يه �ف� �ه�ذ ه ال�مو �
ب� ي ي ي
ف
حرو�ه.
أ أ ّ أ
سر ا�ل�عر�ب ��ية� : إ ن الكاف �ف ي� حد�ي ث� � ب� ي� �مامة ال� ��خ��ف�ش كما حكى �ع��نه ال��ث�عال�� �ف� ّ
بي ي و ل�ذا ق�ال
لا لل� ش� ب� ��يه. “ لم� أر كال��يوم ولا� ج لد �م�خ��ب�أ ة ” و� ف� ق�ول�هم “ ما أر��ي ت� كال��يوم ” لل��ت�ع��ج� ت
ب ي
� ۤ ُ
“ و ِل أ� ِت� َّم � ���نع �ْم ت� ْی َع �ل �َ� �ْك ُْم َو �ل �َع ََّل �ك ُْم ت�� �َه ت�ْ� َُد ْو َ و ي��مكن أ�ن ي��كون ت
ن ك �َـما ی ال� ش� ب� ��يه �ف� ق�وله �ت��عالى َ
ِ ي
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 312
أَ ْ َ � ن� �ف � � ْ َ � وْ ً ن� � ْ َ ت� � ۟ َ � � � ْ َ ت ن� َ ُ�زَ ّ � � ْ َ � � ّ � � ُ ٱ تَ َ َ ٱ �
ْ��حك �ْـم َة َو �ی� �ُع َّل �مُك ُ ماّ
ِ م ٰ� و �ل ك ی�ْكُم و ی�ُع َِلمُكُم �لْ��ك� ب �رسلْ�َا � ی�ْكُم رسُ لا �ّم�ْكُم �ی �ْلُوْا عل یَ�ْكُم ءَا ی� ِٰ��َا و ی� ِ
ف� ٱ �ذْ ُ ُ ْ ن ْۤ أَ�ذْ ُ ْ � ْ َ ٱ ش� ُ ُ ۟ ْ َ َ تَ � � �ل َْم تَ� �كُوْ ن�� ُ۟وْا ت�� �َع َْل � ُموْ َ
�با� . ف�الكاف ك ف�ُ ُر ْو ِن ” من �ه�ذا ال� ب كم و ��ْكروْا ِلی ولا � ْ ن �َ� كر ِو�ی � كر ُ
ار���بط ما ��ب�عد�ها ب�ما ق���ب�ل�ها و ب�ا�ل�عكس�� . فه� من المح�س� ت ا� الكلام�ن . ب�ها ت �ت�ذ ت
�نا� ي ي لار���باط ال� �م�ض�مون� ي�ن و ا�ج � ب
آ
الا���ت��قال من كلام �إ لى ��خ ر مع وصلة �ل� ��ف�ظ��ية. ال�ل� ��ف�ظ��ية� . يسهل ب�ها ن
لل� ش� ب� ��يه. “ ك �َـم ۤا أَ� ْر َس �ل ن�ْ�َا �ف� �� �ْك ُْم َر �سُوْ لًا �ّم ن�� �ْك ُْم ” م��تصل ب�ما ق���بله . ف�الكاف ت �
لوس� :
آ ق
ی �ال ال�� ي
� ذ ت أ ت � �ذ أ نّ و ه� �ف� � �
ال�رسال �نص� على ��ه ��ن� تع� ل�مصدر مح وف � . ي� �إ �ماما م��ثل �إ �مام �إ رسال الر�سول . و كر إ مو�ضع � ب ي ي
�ذ �ذ ن �ذ أ ق ق ت
كر�
ي ال��مام من �إ �امة الس ب� ب� �م��قام المس ب� ب� . و�� � يل : م��تصل ب�ما �ب��عده � . ي� ا كرو� ي� كرًا م��ثل و� إ رادة إ
م�ها �ي�س��ت��فاد ال�رسال ، أ�و ا�ذ كرو�ن� ب�دل �إ رسال��نا ف� ��يكم ر�سولًا . ف�الكاف لل�م��قا ب�لة م �ت��ع�لق “ ب�ا�ذ كرو�ن�” . و ن لكم ب� إ
ي ي
مل� ًخصا. ال� ش�� ��يه ، أل� ّن الم��ت��قا ب�ل�ن تم� ش� با�هان و م��ت��بادلان . نا���تهى � ت
ي ب
� ۤ أَ � � أ
حو� ال�م��فسر � ف ي� ال��ب�حر الم�ح��يط “ : ك �َما � ْر َسل نْ�َا ” الكاف �ه��نا ال�مام ���بوح��يان ال��ن� ي و �ال إ
ق
أت � ف �ذ أ نّ لل� ش� ب� ��يه �ف� � � ت
�نص� على ��ها ��ن� تع� ل�مصدر مح وف . و ا�خ ��ت�لف � ي� ��ت��قد�يره �ف��ق��يل : ال��ت��قد�ير : ول��م عل��يكم مو�ضع � ب ي
آ أ
ا� �ف ي� ال��خ رة، ال��مام ال� ّول ب�ال��ثو ب
م���ت�لف . ف� ت
إ ال� ت�مام ي�ن � خ ف
�إ �ماما م��ثل �إ �مام �إ رسال الر�سول � ��يكم . و م��ت�ع�لق إ
ت ت �
ال�ولى إل��را�ه�م �ف� ق�وله َ أ ن أ أ
“و� م ْن ي ي ب عوة � الد ة �
ب ا �ج �إ �
ب ل وو ال� ّ و ال� ت�مام ال��ثا�ن ي� ب� إ�رسال الر�سول �إ ل��ي��نا �ف ي� الد���يا� . إ
َ بَّ ن� َ � � �ف � ْ َ � ً � ثْ ٱ َ َّ ً ً ُ أ �ذُ � ۤ
سوْ لا �ّم ن� �ْه ُْـم”. ِّ یَّر� ِت� ن�َا � ّمة ّم ْس ِل َمة لك” . و ال��ثا�ن ي� ب� إ��ج ا ب�ة الد�عوة ال� ن�ثا���ية �ف ي� ق�وله “ر��َا و � ب�ْعَ� � ی�ْ��هـم ر ُ
ً
�تداء م��ثل �إ رسال��نا ف� ��يكم ر�سولا . و ي��كون �ت ش� ب� ��يه ال�هدا ي�ة و ق� ��يل : ال �ت���قد�ر� : ل� ّعلكم ت�ه��تدون ا�ه� ً
ي
ال�رسال �ف ي� ال��ت�ح��قق و ال��ث��بو�.
ت ب� إ
أ �َ � أ ً � أ ُ َ َ ذَٰ َ
“و ك� ِلك ج� ��َعَل نْ�ٰك ُْم � ّمة َوس�َطًا” � . ي� ��ج�علا م��ثل ما �أرسل��نا . و�هو ق�ول � ب� ي� و ق� ��يل : م��ت�ع�لق ��ب��قوله
مسلم . و� ه�ذا ��ب�ع��يد �ج دًّا ل� ثك�رة ا�ل��فصل ال� ؤم��ذ ن ب�الا��ن��ق�طاع.
أ
ل� ت� ّم ��ن� ت ت أ و ق� ��يل : الكاف �ف� � �
م� ب ّ�هة عم�� عل��يكم ش
ي و � ي � �نص� على الحال من “��ن�عم� ي�”. مو�ضع � ب ي
�ذ
ال�رسال . ف� ��ي�كون على ح ف �م�ض اف. م� ب ّ�هة ��ن�عمة إ �إ رسال��نا ف� ��يكم ر�سولًا ، أ�� ش
ي
ر� : كما ق �ز �خ�ش ق ق
�قد�ر كما �ال ال م ي و � ��يل : الكاف م��ن��ق�ط�عة من الكلام ���ب�ل�ها و م��ت�ع�ل��قة ب�ما �ب��عد�ها . و ال��ت� ي
�أ أ
ا� . نا���تهى . و� ه�ذا كما ��ت��قول: كما � ت�اك ف�لان ف� ت�ه أ�ذ ف �ذ ن
كرت�كم ب� إ�رسال الر�سول �ا كرو� ي� ب�ا�ل�طاعة � ك كرم ب�ال��ثو ب
�ذ
أ
و ال�ز�ج ا�ج و ب ا�ن �ك ي�سان ال� ��خ��ف�ش و الكل� ي� و� م� ت�قا�ل . و� هو ا�خ ��ت��يار ب ي�كرمك . و� ه�ذا ق�ول م�ج ا�هد و� ع�طاء
أ
و ال�صم .
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 314
تأ ً ف نّ أ
و ال�م� نع�ى�� : كم �ك� ت�ن�م على حالة لا�� ت� ؤ
�قر�ون �ك��تا بً�ا ولا�� ت�عر�ون ر�سولا . و محمد ﷺ ر�ج ل م��نكم ��اكم
ً �ذ أ ّ آ �أ
صد�ه�� . ف��قال : كما �ول��ي��تكم �ه ه ال��ن�عمة و�� ج� تعل�ها لكم دل��يلا ف�ا�ذ كرو�ن ي� ب�ال��شكر ق
ا� الدالة على ال� ي� ت ب� جع� ب�
لل� ش� ب� ��يه ب�ل لا�� كون الكاف ت �ق� ب�ما �ب��عد�ها أ�ن ت رحم�� . و ي�� ح��تمل على �ه�ذا ا�لو�ج ه ب�ل � ��ي�ظ�هر و� هو �إ �ذا ع�ل� ت ت أ�ذ
� ك كرم ب� ي
َى�ٰك ُْم . و ق� ول ش َ ٱ �ذْ ُ ُ ْ ُ � � � � نّ
ال�ا�عر: عل�يه ق�وله �ت��عالى : و� كروه كَـما هَد ف
لل��ت� �عل�يل . و� هوم� نع�ى �م��قول � ي�ها� : إ �ها �ترد له . و حمل �
تُ شْ َ لا �تَ شْ� تُ�م ال� َ
نَّاس كما لا �� ت�م ِ
؏
�ذ أ نّ أ
و “ ما� ” ف ي� “ كما� ” مصد ير�ة . و��� ب�عد من ز�عم ��ها �مو�صولة ب��م�ع�نى “ال�ذ ي�” . و ا�ل� ئعا�د مح وف.
�قد�ر مع ما ق���بله و مع ما ً �ذ �ذ ً
�قد�ر : كال ي� �أرسل��ناه ر�سولا� . إ �ي ��ب�عد ��ت��ق ي�رر �ه�ذا ال��ت� ي و“ ر�سولا” ب�دل م��نه . و ال��ت� ي
ّ ف ً أ نّ �ذ �ذ آ
كا�ة ل��ه لا ي� � به� �إ لى �ذ لك �إ لا �ب��عده . و ف�� � يه قو�وع “ ما ” على �حاد من ��ي�ع��قل . و ك لك ��ج�عل “ ما”
م�ها مع ما ��ب�عد�ها �مصدر �لولا ي� ت�ها ال��جمل الاسم��ية. لا�� مكن أ�ن ي� ن��س��بك ن ح ي� ث� ي
أ ق ّ أ ّ � � ۤ أَ ْ َ � ن�
طال�. مك� ب�ن � ب� ي� � ب ي محمد �بو � � هرد د� عده، � �
�ب ما� ب ع�لق ���ت م َا”
ْ� و ق�ول من ق�ال� : إ ن “ كَما �رسل
ل� “ كما أ� ن ا� لم� ي ��ت�ع�لق ب�ه ما ق���بله لا��ش� ��ت�غاله ب ���جوا ب�ه . ق�ال� : لو ق� ت أّ أ ق
حس� ت� �ال : ل�ن ال�مر �إ �ذا كان له ��جو ب
آ
ب�ش�ء ��خ ر � ع�لق � �ت
� � لم��� ت�ع�لق الكاف من “ كما “ ” ب��أ كرم�ن�” أل� ّن له ��جوا بً�ا . و لكن ت �إ ل��يك ف��أ كرم�ن� أ�كرمك ” ت
ي ي ي
أ
�و ب� �� م�ضمر.
ّ ا� . ف� ت أ ف� ٱ �ذْ ُ ن أَ�ذْ ُ � �ذ
جو� �ذ لك �إ لا لا��� ت�ع�لق “كما” ب�ه . و�ﻻ ي ��� ز و ك لك “ �َ� ك ُر ْ ِو� ْۤی � ك ْرك ُْم� ” هو �مر له ��جو ب
�أ أ
او� ب ���جوا ب� ي�ن . و� هو ق�ولك “� إ �ذا � ت�اك ف�لان ف� ت�ه �تر�ض ه” . ف���ت�كون “ كما” �ذ
على ال� ش� ب� ��يه ب�ال�ش رط ال ي� ي �ج� ب
ت
أ
� �إ ل��يك ف� كرم� ين� ” ي�صح �ن
�أ حس� ت و ال� ّول أ� ف�صح و أ � ش�هر . و�� ت��قول “ كما أ� ن أ أ ف� ٱ �ذْ ُ
�َ�“ ك ُر ْ ِو�ن ْۤی” ��جوا ب� ي�ن لل�مر. و
ف �ذ ق �أ
ب�ش�ء. مك� �ل ي�س � ي مك� . و ما � به� �إ �ل�يه ي ا� له . ا���تهى ما �ال ي
ن لا� جو ب ي���ج�عل الكاف م��ت�ع�ل��قة “ ب� كرم� ين�” �إ �ذ �
مل� ًخصا. نا���تهى �
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 315
با� خ
ال�امس وال�س��تون ال� ب
�
ا� ال��ثامن وال�س��ت ي�نو ج ال� ��ف
ي � ب
تش ث ث أ
لا�ة ���نواع: ال�� ب� ��يه �
أ ن ف أ أ
“�� د كال�سد. ” ال� ّول : ما ي��كون � ي� ال��ع��يان ��حو ز ي
�فا� ن��حو “�سواد الح ب� ّ ف أ � ن
ا�” . و الم� �ب�ش�ّه ب�ه �ش� ك�سواد ا� �ل�غر ب ي
ا� و ا�ل�ص� ت ال��عر ض وال�ثا��ي : ما ي��كون � ي�
أ أ �غ � أ
ال�ًا � ق�وى و� على �ف ي� و�ج ه ال��ش��به من الم� �ب�ش�ّه . قو�د لا ي��كون � ق�وى. � ي�هما ي��كون ب
ف
أ أق ف
مصدر� . و الم� �ب�ش�ّه ب�ه � ��يه لا ي��كون ��وى و� على ي الحد� ال�ذ ي� �هو م� نع�ى � ث وال�ثال�ث� : ف ي� ا�ل �ف��عل و �
ّ
لا�� مكن �إ لا ن�ادرًا . و ال��نادر كال�م�عدوم. من الم� �ب�ش�ّه ، ب�ل ي
أّ ت ف
مصدر� . و و�ج ه �ذ لك �ن ا�ل��ف�عل ي
ث
الحد� و ال�م� نع�ى ال� ساو� ب� ي�ن ا�ل�ط فر� ي�ن �ف ي� ��ح��قق ��ن��فس ي� �ج� ب� ال� ي
ت
ً أ
لاس�ما �إ �ذا كان ��ف�علا ا�ل�ط فر� ي�ن من ت
ساو� ا�ل��ف�عل �ل��ب��تة ، و لا �ي���ق��بل ال�ز ي�ادة وال��ن��قصان ح�ى ي��ز ي�د ��ف�عل ��ف�علا . ي �ي ي
�ش�ء على ��ن��فسه. ز ن
�ج �س واحد . و ك��يف �ي ��ت�صور ي��ادة ال ي
أ نّ ّ ق أ
ال� ي�مان لا�� ي��ق��بل ال�ز ي�ادة و ال��ن��قصان ، ل��ه ��تصد��يق . و� هو ��ف�عل �غ ي�ر ول�ذا �ال ��هل ال��ت�ح��ق��يق� : إ ن إ
�
ال� ي�مان ��ن��فس ال�م�ع فر�ة و ا�ل�علم ل�ح�صول �ذ لك لك��ث ي�ر من ال� فك�ّار . كما ق�ال الله �ا ب�ل لل�ز ي�ادة و ال��ن��قصان . و ل ي�س إ
ق
ال� ي�مان �إ نّ�ما �هو ال��تصد��يق ال�ذ � �ي � ��ت�ضمن ��ف�عل ت َ
� ال�سل ي�م . ف� �ث� ب� ت إ ل �
ب . �ت��عالى� : ی� �َع فْر�وْ نَ� ُهۥ �ك �َـما �ی� �َع فْر�وْ َن أ� بْ� ن�� َۤا َء �ه ْ
ُـم
ي ِ ِ
ّ أ ق أّ
لا�� ز ي�د علىال� ي�مان لل ي�ادة وال��ن��قصان �ن ��ف�عل ال��تصد��يق ي
�ز �قل� . و م� نع�ى عدم ���بول إ �ن ال��تصد��يق ��ف�عل ا�ل� ب
��ن��فس ��ف�عل ال��تصد��يق لما ق�ل��نا.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 316
� ت �خ ّ أ أ
ر� ر� ز ي��د م�حد ال�م�غ�زى والمرمى مع �ض ب ر� �ح��ق��ي��قة�� . ف�ض بلا � ا�لف ا�ل�ض ب ر� ي �لا �ترى �ن ا�ل�ض ب
�ض أ أ ّ أ ّ �ذ ف ّ
ر� �و�� � خف و��� ن��قص ر� �أ�ش د من لك ا�ل ب عمرو . لا � ��ت� يغا�ر ب� ي� ن�هما �إ لا ب�ا�ع��ت��بار المحل� . لا�� ي��قال� : ه�ذا ا�ل�ض ب
ر� من ح ي� ث� �هو �هو �ل��ف��قد ال��ت� ت
�فاو�. م��نه ب�ال� ��ن�ظر �إ لى �ن���فس ا�ل�ض ب
أ و �إ نّ�ما ال �ت�� ت ف �ذ
ر� من ح ي� ث� �هو �هو كا�ل� ّ�قوة �فاو� � ي� لك ب�ال� ��ن�ظر �إ لى ��مور �خ ار�ج ة �عن ��ن��فس ا�ل�ض ب
ال�يد،
ّ ال� ش�� ، و ب� خ
ال� ش� ب� �أ�ش د م��نه ب� � ر� ب� آ�لة الحد ي�د �أ�ش ّد م��نه ب� آ�لة خ آ ف ّ
الم� ّحركة و المحل و ال�لة � . إ�ن ا�ل�ض ب
ب
ا�ضع ال��بدن ر� �ف� ��ب� ضع� �مو � مو�ضع ال�م�ض ب ف ّ �ض و ب�ال�س��يف أ� ف���جع من ج�م��يع �ذ لك . و ب�ال� ��ن�ظر �إ لى ال� �
رو� � ، إ�ن ا�ل ب ي
ف ف �ذ ّ أ
ر� ار� شل�ه تر�ه � ي� لك كما � ي� ا�ل��قول الدا�ئر �ع��ند ال��ن�حاة ، و� هو “� ض ر�ب ��ته �ض ب �أ�ش د � �لما . و ب�ا�ع��ت��بار ا�ل�ض ب
ّ أ أ ف ّ أ
ر� من ح ي� ث� �هو �هو ب�ل ل�س�عة ر� ال�م ي�ر �أردع و� أ�ش د و�� عرف ، لكن لا ل �ن���فس ا�ل�ض ب ال�م ي�ر � . ” إ�ن �ض ب
س�أ ا�خ ��ت��ياره و ت��� نوّع �ض بر�ه و ت� كرّره و اس ت�مراره ما ي�كاد ��ي��ق��تل و عدم م� ت
�بالا�ه ، ح ي� ث� ��ي��ف�عل ما �ي ش�اء ولا� ي ل كما
لا �� � فخ�ى.
ي
� ّ أق و �ب��عد م�ع فر�ة �ه�ذ ا �
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م” صل� ت ال�تم� �ه�يد ��ول و على الله ال��تكلان� : إ ن ق�ول��نا “ كما ّ
أ
�تصل�ية الله.
مصدر� ل�لصلاة � ي� � � ي ال� ش� ب� ��يه ف� ��يه �ف ي� ��ن��فس ال�م�ع�نى ال��ثال� ، ح� ث� �و�قع ت
ي من ق���ب��يل ال��نوع ال� ث
ف ّ أّ
�تصل�ية و� هو ال�مصدر الم��ن��قاس �غ ي�ر م�س �ت��عمل . و الم�س �ت��عمل ف� ��يه �ل��ف�ظ ا�لصلاة�� . هو اسم �مصدر �إ لا �ن ال� �
أ ً ف �ي�أ �أ
ال�س ب� ��يح . و ي� �تى �ل��ف�ظ “ا�لصلاة” ب��م� نع�ى ال�ه� ة الحاصلة ب�ال�مصدر ���ي�ض ا�� . هو على �ه�ذا م��ثل “ بس�حان” ب��م� نع�ى ت
أ
مو� �ف ي� ش�رح ال���ش��باه و ال� ��ن�ظا�ئر لا ب�ن ن�ج� ي�م صرح ��ب�ع� الم�ح��ق��ق ي�ن كا�ل�علامة ال�ح� ي
ض حاصل ال�مصدر . ب�ل ّ
أ ً
�تصل�ية على ا�ل��ق��ياس ���ي�ض ا لك��نه ق� �ل�يل.
ب�ا�س��ت�عمال ال� �
ف
�فاو� . و� � ما م� نع�ى ال�مصدر �من �م��قولة
أ ف�ال�ه��ي�أ ة من �م��قولة الك��يف و ن�� حو �ذ لك . و ل�ذا ��ت��ق��بل ال��ت� ت
� �فاو� من ح ي� ث� أ� نّ�ه �مصدر و ث
صل� ت
�ي� على �إ �برا�ه ي�م” و ال� ش� ب� ��يه �ف ي� “ كما ّ
حد� كما ��ت��قدم . ت ا�ل �ف��عل ، لا�� ي��ق��بل ال��ت� ت
أ أ ل�س �ف� ا�لصلاة ب��م� نع�ى الحاصل ب�ال�مصدر ، ب�ل �ف� ا�لصلاة ب��م� نع�ى ال�مصدر ، كما ي ف
دل�يل ال�مر . و ال�مر لا�� � خ�ى ب� � ي ي ي
مصدر�.
ي طل� ب�ه ا�ل �ف��عل ال�
��ي� ب
ت ت آ ت ف�ال�م��ق�صود ب� ت
صلا�ه ب�ه�ذا مصدر� على محمد ﷺ و�له كما ��ح��قق ي ال� ش� ب� ��يه ��ح��قق صلاة الله ب�ال�م�ع�نى ال�
ت � ف آ
و�جودًا لا�� ي�ض ّ نر�ا. ال�م� نع�ى على �إ ب�را�ه ي�م و�له . و المساواة � ي� ا�ل�ط فر� ي�ن ��ح� ق�ق�ًا و �
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 317
أ أّ ت تث ت أ
م�� ّ�تصة ب�ال��نوع ي�ن ال� ّول ي�ن �ب� ���ف�ض �ل�ية الم� �ب�ش�ّه ب�ه لما ��ت��قدم �ن ال�م��فا�ض لة � خ ولم �ي���قصد ال�م��فا�ض لة ح�ى ���
لل� ش� ب� ��يه. ت
ّ
ال� ش� ب� ��يه . و� هل �ه�ذا �إ لا �با� أ���ف�ض ل�ية �إ �را�ه� عل محمد من �ه�ذا ت و ك��يف �ي ��ت�صور �إ ث�� ت
� ب يم ى
أّ
ط�لو� . ل�ن ا�ل �ف��عل �ف ي� ا�ل�ط فر� ي�ن واحد و� هو ا�لصلاة . و ا�ل��فاعل واحد و� هو الله �ت��عالى. �مصادرة على ال�م� ب
�ذ ّ
ف�لم� ي ��بق �إ لا الم �ت��ع�لق و ال�م�ع�مول و� هو “ على محمد� ” ف ي� الم� �ب�ش�ّه و “ على �إ ب�را�ه ي�م� ” ف ي� الم� �ب�ش�ّه ب�ه . و ب� لك ا�خ ��تلاف
لا � د� � ف
ال�خصم. ا�ل�طر� ي�ن . و� ه�ذا ي �ج ي
ّ
مسل ًما و الا�ع��ت��ناء ب�ه م�ع �ت���قدًا ق���بل ت
ال� ش� ب� ��يه ��ن�عم �إ �ذا كان ��ف�ض ل م�ع�مول الم� �ب�ش�ّه ب�ه على م�ع�مول الم� �ب�ش�ّه
أ ث أ ً ّ
�ثال� ���ي�ض ا على ال�م��فا�ض لة و الم��با� �ل�غة كما �ف ي� ال��نوع ي�ن ال� ّول ي�ن. من �غ ي�ر ا�خ ��تلاف ، دل ال��نوع ال�
وعا و� هو : كان ال�� �شهّد م فر� ً و �ه�ذا كما �ف� الحد�ي ث� ال ت�م� �ّ�فق عل�يه عل ما رواه ا�ن م�س�عود � ف� ت
ي ب � ى ي
آ ّ
ال� ش�هد كما ��ي�علم��نا �سورة من ا�ل��قر�ن . ف�ه�ذا ت ر�سول الله ﷺ ��ي� ّعلم��نا ت
ال� ش� ب� ��يه �ف ي� ��ن��فس ا�ل��ف�عل ال�ذ ي� �هو ��ت�عل ي�م.
آ أ أّ أ أ
�ثال� . لك��نه ��ي��ف��يد ال�م��فا�ض لة و الم��با� �ل�غة ب� إ�لحاق ال�د�نى ب�ال�على . ل�ن ��ف�ض ل ا�ل��قر�ن �مر م� ��ت�فق و� هو من ال��نوع ال� ث
ال�� �شهّد . و� ف ي� م��ثله ال� ش���يه �ب ��ت�عل��يمه ال�م��فا�ض لة و الم��با� �ل�غة �ف� �ت��عل� ت
ي يم ب�
ور� ت ال� ش� ب� ��يه . ف��أ ثعل�يه و م�ع��ت��قد ق���بل ت
�
ّ أ أ ّ أ
صح �ن �ي���قال� : إ ن الم� �ب�ش�ّه ب�ه ف� ��يه �على و��� ف�ض ل من الم� �ب�ش�ّه . لكن �ه�ذا ا�ل��ف�ض ل لم� ي�س��ت��فده الم� �ب�ش�ّه ب�ه �إ لا من ّ
ت
مصدر� م�حد �ف ي� ا�ل�ط فر� ي�ن �غ ي�ر ق�ا ب�ل � �هو م� نع�ى � �ذ ّ ف
ي م��ت�ع�ل��قه و م�ع�موله و� هو ال�سورة . و� إ لا ���ن��فس ال��ت�عل ي�م ال ي
لل��ت� ت
�فاو�.
تث ت أ ّ ن
�ب� ���ف�ض �ي ّل���ته على محمد ق���بل �ه�ذا �ه�ذا ب��خ لاف ما �حن ف� ��يه . ف� إ�ن م�ع�مول الم� �ب�ش�ّه ب�ه و� هو �إ ب�را�ه ي�م لم���
أ أ أّ
ال� ش� ب� ��يه . و� إ ن �ش ئ� ت� ��ف��قل : ب�دون ا�ع��ت��باره . و ل ي�س ب��م�ع��ت��قد ل��نا . ب�ل ��ن�ع��ت��قد �ن ن� �ب� ي���نا ﷺ ���ف�ض ل ال� ن� ب� ��ياء.
ت
أ � ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م ” على ���ف�ض ي�ل�ّة الم� �ب�ش�ّه ب�ه.
صلّ� ت ف�ك��يف ي�دل ق�ول��نا “ كما
ف ت أ نّ أ أ �أ و كان �غ ا ي�ة سلاح خ صم��نا �ه�ذا ت
� ��ه �و�هن من ب� ي� ت� ال� ش� ب� ��يه . ف� ل�ز م��نا ما �ل�ز م . و ق� د �عر� �
أ نّ أ
�ثال� . و لم�� ي�عرف ��ه ل ي�س من ق���ب��يل ال� ّول�ن و ب��ن ال��نوع ال� ث
ي ي �بو� ، ح ي� ث� لم�� ي��فرق ب� ي�ن ال��نوع ي�ن ا�ل�ع��نك� ت
ّ
الحد�ي ث� الم��ت��قدم لا ب�ن م�س�عود .
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 318
�
�ف�صـــل
مصدر� � ال ى ع�ال� ش� ب� ��يه �ف� ا�ل �ف��عل ب�ال�م� نه��ذ ه ��شوا�هد عد ي�دة �ج �ل�ّة �ت�س��فر �عن م�ح��يا ما ّاد�ع��ي��نا أ� ّن ت
ي ي ي
ّ أ ّ ت ّ ت
ساو� �ف ي� ��ح��قق الحا�ش ي���ت ي�ن . ولا�� ي��ف��يد ال�م��فا�ض لة �إ لا �إ �ذا كان م�ع�مول الم� �ب�ش�ّه ب�ه �على مسل ًما �ت�ض� �إ لا ال� ي لا� ي���ق� ي
ال� ش� ب� ��يه و مع ��ق�طع ال� ��ن�ظر �ع��نه. م�ج ده و م�ع��ت��قدًا �ج ّده ق���بل ت
ً ً ت �خ�ذ
� الم فر�وع� : ن الله ا� �ن ي� �خ ل��يلا كما ا� �إ ب�را�ه ي�م �خ ل��يلا . ال�م��ق�صود
ت �خ�ذ أّ ف� نم�ها :ما ورد �ف� الحد�ي ث
ي
صح �إ رادة ال�م��فا�ض لة و الم��با� �ل�غة �ه�ه��نا كما ي ف ت أ ت
ال� ش�� ��يه �ف� ��ن��فس ��ف�عل الا��خ ا�ذ �� ا��خ ا�ذ خ ت
لا�� � خ�ى على لاّ � ال� �ل�يل . و ي ي ب ي
�تد�ّر.
الم� ب
أ ت �ذ
ال�رم ي� � عن � ب� ي� �ه ي�ررة � عن ال� ب�ن� ي� ﷺ ق�ال : من ق�ال ح ي�ن وم�ها :ما �أ�خ ر�ج ن
ّ أ �أ ئ ّ �أ أ ٌ
مرة لم ي� ت� �حد ��يوم ا�ل��ق��يامة ب� ��ف�ض ل مما �ج اء ب�ه �إ لا �حد ق�ال ص�ح و ح ي�ن ي�مس ي� “ بس�حان الله و ب� حمده” ما�ة ي� ب
أ ّ أ م��ثل ما ق�ال أ�و ز� اد عل�يه . ف� ت
مصدر� � ي� ��ن��فس ي ال� ش� ب� ��يه �ف ي� ق�ول��نا “� إ لا �حد ق�ال م��ثل ما ق�ال� ” ف ي� ال�م� نع�ى ال� �
ساو� ل�ل��قول ي�ن �ف ي� ال��ت�ح��قق. ت
أر�د ب�ه ال� ي ا�ل��قول الم��ت�ع�لق ب�ه�ذا الدعاء . و � ي
ما� ًة ب�ا� �ل�غداة و ئ
ما�ة وعا : من �ك بّ�ر الله ئ وم�ها :ما رواه عمرو �ن ��ش�ع��ي� �عن أ��ب ��يه �عن �ج ّده م فر� ً
ب ن
ب
أ ّ أ أ �أ ب�ا�ل�ع�ش� لم ي��أ ت
� �ف ي� �ذ لك ال��يوم �حد ب� � ثك�ر مما ��تى �إ لا من ق�ال م��ثل ما ق�ال �و ز� اد على ما ق�ال� . أ�خ ر�ج ه ي
ال�رم�ذ �� . ف��قوله “ م��ثل ما �ال ” من ال��نوع ال� ث
�ثال�. ق � ت
ي
ّ ّ وم�ها :ما روى ا�ن �ع��باس : أ� ّ ن
ن ر�سول الله ﷺ كان �ي��علم�هم �ه�ذا الدعاء كما ��ي�علم�هم ب
ا� ا�ل��ق ب�ر ، و�� عو�ذ ب�ك من ف���ت��نة الم�س��يح
أ �ذ نّ �ذ نّ أ �ذ آ
ا� ج�ه�م و من ع ب ال�سورة من ا�ل��قر�ن “اللّٰ�هم �إ � ي� ��عو ب�ك من ع ب
ّ ت �ذ الد�ج ال ، و أ��عو�ذ ب�ك من ف���ت��نة الم�ح��يا و ال ت
ال�رم ي��� . ف��قوله “ كما ��ي�علم�هم ال�سورة ” من ال��نوع مما�”� . أ�خ ر�ج ه
ال�على ل�كون م�ع�مول الم� �ب�ش�ّه ب�ه و� هو ال�سورة أ� ن أ أ
س�ى �ثال� . لك��نه �أ�ج دى ال�م��فا�ض لة و الم��با� �ل�غة ب� إ�لحاق ال�د�نى ب� ال� ث
ّ أ
و� على كما ��ت��قدم من حد�ي ث� با�ن م�س�عود .
أ أ ال�رم�ذ � � عن م�عا�ذ �ن �ج ��بل م فر� ً
وعا� : إ �ذا ��تى �حدكم ا�لصلاة ب ي
وم�ها :ما �أ�خ ر�ج ت ن
ال�مام. ف
و ال�مام على حال �ل��ي�ص��نع كما ��ي�ص��نع إ إ
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 319
ا� . و ف�� � يه: مر تلا� ّ ال�خمر ث� ث م� � حر ت وم�ها :ما �أ�خ ر�ج �أحمد �عن أ��� �ه �ررة ق�الّ : ن
ي ي ب
ف� ْ أَ ُ � َٰ أَ ّ � ٱ َّ ذ ْ َ � � ۟ ٱ ْ � ث ن�ز ت آ
“َ� � هَل � نْ� ت�م ّم ن� ت�ْ� �َـهُوْ َن . ” ث�م �ذ كر َام ن� ُْۤوا ِ�إ � �نَّما �ل خ� �َـم ُر� ” إ لى ق�وله
ل� � ي�ة �أ�غ�ل�ظ من �ذ لك “ � ی���ۤ� ی�ُهَا �ل ِ� ی�ن ء �م �
� ۟ � ْ َ َ ٱ َّ ذ ْ َ � � ۟ �أ أ
َام ن�ُوْا َو �ع َِملُوا
“ ل ی�س علَى �ل ِ� ی�ن ء ال�خمر من المسل ي�ن �إ لى �ن ق�ال : ف� �ن�ز ل الله َ �س�ال�هم عمن ما��توا و� ي�ش �ر�بون � ؤ
آ �خ آ ٱ َّ َ ت �
ال� ش� ب� ��يه �ف ي� حرم عل��هم تل�ر�كوه كما �تر� تك� . ف� ت
م ي
ال� ي�ة . و ق� ال ر�سول الله ﷺ� : لو ّ ٰ� �ج ن� ٌَاح” �إ لى � ر
��لصٰ��لح ِ
�ثال� كما �هو ا� �ل�ظا�هر. ق�وله “ كما �تر� تك�م ” من ال��نوع ال� ث
�ي�. ح�ًا� . ه�ذا �ف� �م��قام ت � ق�لو��هم و�� � ش� فغ��هم ّ ق�د ��كون الم� ��ش�ّه �ه م�ح��بوبً�ا �ع��ند ال��ناس أ� ش�ر� �ف
ال�ر�غ� ب ي ب ب � �ب ي ب ب ي
�ذ �تكرهًا �و م�س��ت��ق�ذرًا �ع��ندهم� . ه�ذا �ف� �م��قام ت أ أ�و ��كون م�س� �
ها� . ف� � ي� كر و� ي� �ب�ش�ّه ب�ه �ي� و� ذ كر ال�مكرو� ت ال�ر�ه� ب ي ي
أ أ �ذ
مر���بة و ال�م��قام �د�نى من الم� �ب�ش�ّه . ب�ل ق�د ي��كون �ف ي� الم�ح��بو�ب ��ية �و الكرا�هة ال��هة ، و� إ ن كان �ف� ال ت
ي � ��ن�ظرًا �إ لى �ه ه � ج
أ ً أ
���ي�ض ا �د�نى من الم� �ب�ش�ّه.
�
�با� . و� ف ي� �ه�ذا �نا� ا�ل�ط��ي� ت ا� �ذ كر الم�س��ت�ح�س� ت �با� ب� ب �ي� على �إ ب�را�ه ي�م ” من �ه�ذا ال� ب و ق�ول��نا “ كما ّ
صل� ت
ف ت � ف أ أق أ
لا � ب� �ن ي��كون الم� �ب�ش�ّه ب�ه ��وى و� على ب�ل ي��ك� ي� �كون�ه � �يط� ب�ّ�ًا م�ح��بوبً�ا مس�ح� نس�ًا �ع��ند ال��ناس � . إ��برا�ه ي�م ال��نوع ي �ج
ال� ن�ام و� م��ق��تدًى و� إ � أ أ نّ أ
ماما �ع��ند لا �� � فخ�ى ��ه كان م�ح��بوبً�ا �ع��ند و� إ ن لم ي�كن ���ف�ض ل من ن���ب ي���نا ﷺ لكن ي
أّ ت م��هم . ف��ز ال�د ي�ان �كلّ�ها . ف�كل ف� قر�ة ت� ّدع� أ� ّن �إ �را�ه�م ن أ أ
ال��هود �ن �إ ب�را�ه ي�م كان ي عم� ي ب ي صحا�
ب �
أ نّ نّ أ اد� تع� ال��نصارى أ� نّ�ه كان ن ��هود ًّ�ا ، و ّ
م��هم ، و ا�لصا�ب ��ئة ��ه �إ مام�هم ، و الم�ش ر�كون ���هم ي�ه��تدون ب�هد ي�ه. ي ي
� أ ْ ت� ق� ُوْ � وْ َ َّ بْ َٰ ۦ َ َ � َ � َ َ َ َ َ ف ّ
سْحٰق َو �ی� �َع قْ�ُوْ َب� َو ٰ��ع�ْل و ِ�إعل��هم الله �ت��عالى � ي� �ك��تا ب�ه� : م �َ� ُل ن ِ�إ ن ِ�إ �ر��هم و ِ�إ سْم ی و ل�ذا رد ي
أ ُ ٱ ْ أَ � � َ َ ن� ۟ � وْ ً أَ ْ ن� َ َ ٰ ۗ ق ْ َ أَ نْ تُ ْ أَ ْ َ ُ أَ ٱ
ي
�ل�س بْ�َاط كا�ُوْا ُه دا �و �َصٰرى �ل ء���م �علم � ِم �لله . و� ه�ذا �م��قام لم�� حصل ل �ن� ب� � ي���نا ﷺ ولا ل�حد من
� أ ن ت ً ّ أ أ ف أ
مر���بة �إ لا ال� ن� ب� ��ياء �سوى �إ ب�را�ه ي�م ��� . ن ب� ي� ّ���نا ﷺ و� إ ن كان �على من ج�م��يع ال� ن� ب� ��ياء �م��قاما و� س�ى
أ ّ أ أ � أ� نّ�ه أ�� ��ب� ض
ال��هود و ال��نصارى و سا�ئر ال� فك�ّار ، و ك�ذا � �م��ته �� ��ب� ضغ� �إ لى كل ف� قر�ة من سا�ئر ال�مم. ي لى �إ �ناس � ال غ�
ّ
و ال�ك��فر ملة واحدة.
� ً � � � َ َّ َ ْ ٌ ْ أَ � ٱ تَ �
ٰ� لَوْ َ ی� ُر ُّد ْونَ�ك ُْم �ّم ۢن �ب� �َع ِْد ِ�إ �ی� َْمٰ���نك ُْم ك فُ� ًَّارا ح َسدا �ّم ْن �� نع� ِْد و ل�ذا �ال الله : ود ك ��ث� ی�ر �ّمن �ه ِْل �لْ��ك� ِب
ق
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم َ— — 322
ق ۟ � َ � � ٱ � � � ُّ َّ ح � نَ � َ ق � َ � َ ُ��س��هـم . و ق� ال بس� ن أ� ن�� ف�ْ� ْ
َ�زَالوْ ن ی�ُ�ٰ���تلُوْ �ك ُْم ت� ٰى َ ی� ُرد ْوك ُْم ع َْن ِد�یْ ���نك ُْم ِ�إ ِن �س تْ�َطٰعُوْا . و� ال بس� نحا�ه: حا�هَ : ولا ی� ُ
َّ � َّ َ ٱ نّ � َ َ � َ ٱ�
َول َْن �ت ْر ض� ٰى �ع نَ�ْك �ل ی �ْ� �َهُوْ ُد َولا �ل� ََص َٰر ٰى ح ت� ٰى ت� تَـ� �� َ�بع �م ل ت�َّ� �َه ُْـم.
و ال���ش��ياء الم�س��ت�ح�س��نة ك��ث�رة� . ن�ذ كر �ه��نا ن���ب�ذ ًة ل��ت� ئ
طم� ّ أ أ ث�م ��شوا�هد ت
ن ب�ها ي ال� ش� ب� ��يه ب�ال��مور الم�ح��بوب�ة
أ �ق�لو� . ق�ال ��ب� ضع� ال��ش�عراء �ف� ال� �
�با� و ال��ت�علل ب�الدعاء له و و�صف ��ن�ض ارة � يّ�امه �ت�أسّف على �عصر ال��ش� ب ي ا�ل� ب
ض:
�با� ب�الرو� �ي� �ب�ش�ّه ال��ش� ب
أ ف��أ �ي�ّـــامه كال ير� ض ف
ا� ال���نف �با�
�لا �ي ��ب�عد الله �عصر ال��ش� ب
الروم�:
ي و ق�ال با�ن
َ ٌّ ز ن� ُ سْ ُ تّ ُ ُ ٌ قَ
ن ا�ِ ِ
ساق و در �ا�َـــه ح هن ��ح��قاق عا ٍ�جدور ف�و� َّ ص
�ذ ّرّ أ أ ُ
�قول ا� �ل�قــــــا� َ
�قاق
��ه�ذا الد من �ه ي� ال�ح� ِ ئ�لون �إ �ذا ر�وه ��ي�
ق ّ و م��نه �ت ش���يه ال� ��ث�غر للم�ع��شوق � ق
طل�
و ال��اح مما ��ي� ب
�بو� ب�ا�لورد ، ل�كون ا�لورد إ ال��اح و� خ د الم�ح� ب ب إ ب�
ّ أ أ أ ت
ح� من � ��ث�غر ال�م�ع��شوق و� خ ده . ق�ال با�ن ال�م� تع��ز:
و ي�س�حسن ، لا ل� نكو�هما �حسن و� على وّ � ب
ّ
و��جـــه و�� ش�عر و ق� د ب�در و � ل�يل و �� غصن
ّ
ر��يق و�� � ث�غر و� خ د ��خـمر و درّ و ورد
ت ّ
ر� كل ما � �ب�ش�ّه ب�ه ال� ��ث�غر �ف ي� ب� ي� ت� ��ف��قال:
و ج�مع ال��ب�ح� ي
أ أ � أ �أ نّ �ض
�ف�ضـة �و ب� رد �و� إ ق�اح �و � ك �ما ي� حك �عن ؤ�ل� ؤ�ل�
أَ � ْ تَ َ � � َ �ضَ َ َ ٱ ُ � ً َ ً أ
لله �م ث�َلا ك ِل َمة ال� ش� ب� ��يه �ف ي� ق�وله �ت��عالى� : لَم �ر ك یَ�ْف ر ب� � �با� ت ولا �ي ��ب�عد �ن ي��كون من �ه�ذا ال� ب
�ذ ّ � أُ ُ � ُ َّ ٱ ۤ � �� � ً ش َ � �� � أَ ْ � � ثَ تٌ �
� َو ف�ر �ْع �ُهَا ِ�فی �لس �َّماءِ ت� ؤْ ُِ��ت ْۤی �كل �َهَا كل ح� یْ� ٍن . ف� إ�ن م��ثل �ه ه ال��ش��جرة مما ط یَ� بّ�َة كَ��َ�ج�َر ٍة ط یَ� بّ�َةٍ �صلُهَا �ا ِ�ب
أ أ أ ّ �ذ ت
�ق�لو� ، لا� ن �ه ه ال��ش��جرة ���ف�ض ل و� على من الكلمة ا�ل�ط��ي��بة . ق� ��يل : المراد ي�س�ح�س��نه ال��ناس و� ي ��ت�ع�لق ب�ه ا�ل� ب
أّ من ال��ش��جرة “ ال� ��ن�خلة . ” ق�ال أ���بو ت
لم��� ج�عله �ف ي� ب�لاد ال�ك��فر . و ما م��نه �ف���يلة ال� ��ن�خل �ن الله �ت��عالى ي حا�م : من � � ض
أ آ ال�سلام . ك�ذا �ف� ال��جمان �ف� �ت ش� ب�� ت �ش�ء �إ لّا �ف� �لد ال�سلام . و ما ق
ها� ا�ل��قر�ن ص ١٠١ل�ب� ي� ي ي ي إ يه ل�
� �إ وصل د � ي ب إ ي
ف
غداد� الم��تو� ّى ٤٨٥ـه. � ق ن
ا�ل��قاسم �ع��بد الله ب�ن محمد ال�م�عروف ب� با�ن �ا� ��يا ال��ب� ي
َ � ث � ُ َ َ خَ � ث � ش َ خَ � ث � ٱ � تُ تْ با� �ف� ال�مكرو� ت ه�ذ
ثَّ� �م ْن ها� ق�وله �ت��عالى : و م�َل ك ِلمةٍ � ِب� ی�ْ�َةٍ كَ��َ�ج�َر ٍة � ِب� ی�ْ�َةٍ � ج��� ال� ب ي و من � ا �
س� ب��أ�خ � ث� من الكلمة خ
ال� ب� � ي���ثة ت � ل و ظل”. �ن� ف�وْ ق ٱ� ْل أَ� ْر ض� �ما �ل �َهَا �م ْن ق�رَار . ق� ��يل : ال��ش��جرة �خ
ال�� ي���ثة “ال�ح� �
ب ي ب ٍ ِ ِ
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 325
ال� ب� � ي���ثة ب�ها . ق�ال
�ف���ية �إ لى ج� نه�م ، ب�ل ه� م�س��تكر�هة ��نوع ا�س��تكراه . و� ه�ذا ا�ل��قدر ي�� فك�� تل� ش�� ��يه الكلمة خ
ب ي ي ال�م� � ض
مر من ر� الم��ثل ب�مرارة ال�ح� ��ن�ظل و� خ ب� ث� �ط�عمه ف� � ي���قو�لون� : هو أ� ّ عر� ��ت�ض ب
ق ف
با�ن ن�ا� ��يا � ي� �ك��تا ب�ه ال��جمان : و ا�ل� ب
ً ف ال�ش ر� . و ال�ش ر� ال�ح� ��ن�ظل . كما ��ي��قو�لون : أ�حلى من ال�أر� . و� هو ا�ل�عسل . ق�ال ش
ال�ا�عر �ي��صف ر�ج لا ���جمع ي ي ي
ال� ش� ب� ��يه ب�الم�س��تكره و الم�س��ت�حسن: ت
�ذَ َ ُ َ ّ َ َ �
و ِكلا ا�لط �َع �ْم يْ� ِن ق�د اق ك ُّل َو ل ُه ط �َع �ْــم ِان �أَرْ ٌ ي� َو ش� ْر ٌ ي�
ّ ف ّ أ
� ي� ق�د �ذ اق كل من �عرف �ه�ذا الر�ج ل من �خ ي�ره و شّ � ره . ال�م��ق�صود من �ذ لك ما �ذ ك نر�ا و� إ لا ��خ ي�ر
�أ نّ
مر من ال�ح� ��ن�ظل . و�� ي��قو�لون : ك �ه صرا ي�ة . و ا�لصراء الر�ج ل و ح�س� ت�نا�ه أ�على �ش�أ نً�ا من ا�ل�عسل ، و شّ � ره أ� ق ب��ح و أّ �
�ذ
ال�ا�عر ي� كر ح� ال�ح� ��ن�ظل . و م��نه ق�ول ش ال�ح� ��ن�ظل أ���ي�ضً ا و ك�ذ لك ال�ه� ��ب�يد . ق�اله أ���بو�ع� ��ب�يد . و ق�� � يل : ال�ه� ��ب�يد بّ
حر�:
ال� ب
َ �� َ ال�ج�َما ِ�ج م �ضَ ْر بَ� َ � و �ضَ ْر ب� �
ال�أصمْـ ـــــ ـــــ ـــــ ــ ِـم َح ن� ظْ�َـــــل ر �امة ي َ�ج� ن� ي� � َه� � ي��ب�دًا ِ ِ
ر� المسلسل ، و ال�م� نع�ى : أ� ّن أ��صو ت أ
ا� �و�قع ال�س��يوف صم ” ا�ل�ض ب ال� ّ
ِ ر�مو�ضع ، و� “ ض ب “رامة” � �
ال� ش� ب� ��يه �إ لى كرا�ه��ية حالة الم� �ب�ش�ّه ب�ه ، لا ا� ث�مر ال�ح� ��ن�ظل ح�ن ��ي�ض ر��� � . ن�ظر �ف� ت
ب ال�عداء ك�أ �صو ت أ
على ج�ما�ج م
ي ي
ف � ّ �ذ
حر�. ل�كون �ه ه الحالة �أ�ش د من حالة و�قع ال�س��يوف على ال��جما�ج م � ي� ال� ب
أ أ آ �ذ ق ه�ذ
با� ما �ال ال� ب�ن� ي� ﷺ : م��ثل ال� ؤم�من ال ي� ��ي��قر� ا�ل��قر�ن م��ثل ال��تر�ج ة� ، ط� ب
�ي� ال� ب و من � ا �
مر �ط�عم�ها ك ير�ه ير��ح�ها� . أ�خ ر�ج ه �ط�عم�ها �ذ ك� ير��ح�ها . و م��ثل الم� ف�نا�ق ال�ذ � لا�� ي��ق أر� ا�ل��ق آر�ن م��ثل ال�ح� ��ن�ظلةّ ،
ي ي
�أ
ال�نسا�ئ ي� و ب ا�ن ما�ج ه ب� �ل��فا م��ت��قا بر�ة.
�ظ
�ئْس ٱ� شَّل�ر بُ با� ق�وله َ : و إ�ن �یَ �س ت�ْ� �یَ���غ� ث�ْ� ُ۟وْا ی��ُ�غ� ث�َا� ُ۟وْا ب� �م َۤاءٍ ك ٱَ� �ل �ْم �هْل �ی ش�َ�ْوی ٱ� �لْوُ ج��ُوْ َۚه ب� َ ه�ذ
َا� ِ ِ ِ ِ ِ ب ال�
� ا و من �
درد� ّ هو � يل: ��
ح� نا�ماع . ق�اله ا�ن م�س�عود . و ق
� ى َو َس ۤا َء تْ� �م ْرت�� ف�َـ�َـ�ق�ًا“ . الم�هل” كل �ش�ء �أ�ذ �ي ب� ت
ي ب ي
ق ف �ذ
ال�ز �ي ت� . ق�اله با�ن �ع��باس . و روى �س�ع��يد ب�ن �ج ��ب ي�ر � : هو ال ي� �د ا���تهى حره. كما � ي� �وله �ت��عالى:
ن ق
نّ أ � � ّ أَ ۤ � ۟ ۤ
َو س ق�ُ�ُوْا �ما ًء َح �ی��م� ًْما ف� قَ�َط ََع � �م �عَا َء �ه ُْـم . ف�� �ب�ش�ّه ماء ��هل ج�ه�م ب�الم�هل ل�كون الم�هل مما �ي�س��تكره ش� بر�ه و� ي ��ت�ع�ذر
لاما. حر و� أ�ش ّد �إ ي� � َا� ” و� إ ن كان ماء أ��هل ج� نه�م أ� ّ �ئْس ٱ� شَّل�ر بُ ت�� ّ�جرعه . و ل�ذا ب� ّ�ن �ذ لك ��ب��قوله “� ی ش�َ�ْوی ٱ� �لْوُ ج��ُوْ َۚه ب� َ
ِ ِ ي
أ �ذ ف ف ف ت
لم� ر �حد �سواد �قل� الكا�ر � ي� الا�سوداد لكن لا � ي� ��ن��فس ال�سواد� ، إ ي و �م�نه � ش� ب� ��يه ل��يلة �سوداء ��ب� ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 326
� �ذ لك ���خ ��بار ال��ن� ﷺ� ، ل ��ف نّ ّ نّ أ ّ
ح�ى �ي� �ب�ش�ّه ب�ه الل��يلة و ي�دعى ��ه �أ�ش د �سوادًا ن
م�ها . و� إ �ما ث� ب� ت كا�ر ت ق�ل� ف
ب ي ب ي� بإ ب
�ذ لك مع �كون�ه ق� �ب���يح�ًا ي� ت� �ن���فر م��نه . ق�ال ا�ل�طا�ئ ي�:
م�ُ�ْل َم ٌة �ك ق�َ� َْل� ف
ْ ُ � ٌ
السماء ُم ِل ّمَــــة �يــلة ف� ي�ها ف
الكا� ِر ِب داء ظ ِ س�َو ُ � ي� ل� ٍ
ً
غداد� �ف ي� ال��جمان و لم� يس ّم ق� ئا�لا: و �م�نه ما أ��ن ش�د ا�ن ن� قا� ��يا ال� �
�ب�
ي ب
� ً َ ن� ْ ت � � ف شَّ
ال� َ قُ ْ ت أَ � ُ � � � ً أَ أُ َّ أَ
هان
ب ِ� � �
ِ يَان ْ�
ب ال �
ِ �
ب َ �ك الاس �خ ة م ْ �
ي َ لك سِ م � �ِ ل � ان��م ٍ �
ب �
أ
ح ي� ث� ��ش��به ف� ��يه الكلمة ب�ال��بان و� هو ش���جر . و و�ج ه ال��ش��به ما �ذ ك نر�ا ، لا� كون ال��بان �على من الكلام
و الكلمة.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 327
ال�خصلة ل��تو �ا� قف�هما �ف ي� ال�أ�خ لاق . و ل�ذا ق� ��يل: ال� ّلة ب�ا�ل��ف��تح ب��م� نع�ى �ال�خامس : من خ
س�أَ
�قاس كل �خ ل��يـــــــل ب� خ
ال�ل��يـــــــل ��ي� ُ ف� ُّ ه ل �
�ي ل مرء لا� ت ل و َ س ْل �عن �خ �عن ال ِ
ِ ٍ ِ
أ و روى أ���بو �ه �ررة م فر� ً
وعا : الر�ج ل على يد�ن �خ ل��يله . ف�ل��ي� ��ن�ظر �حدكم من ي��خ الل . رواه ي
ت �ذ ت �ذ أ
و ال�رم ي� . و ح�س��نه ال�رم ي�. ���بوداود
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 329
خّ أ خ ن ت ت ت خّ
ال�لة �خ ب��ز إ
ال� ب�ل ال� ب�ل . و� ف ي� ال�م��ثال:
حل�يه إ
� � س� � ال�لة ب�كسر ال�اء � . ب� السادس : من
و ال�ح� ضم� ف� ت
اكه�ها.
ال� ّلة �ا�ل��ف��تح و ا�ل�ض � �ل�غة ا� ق
لصدا�ة كما �ف ي� ال�م�ص��باح. م السا��بع : من خ ب
ّ ق آ �خ�ذ ث ف ض ت
احد�� : إ ن الله �خ �ل�يل محمد ﷺ و محمد ﷺ �خ �ل�يل الله. �م � ي� ��ب�ع� �لك الم� كلام� . ال ا�لو ي
ت خّ �خ ز أ
و ي�
لا�� جو� �ن ��ي��قال : الله �ت��عالى �ل�يل محمد ﷺ من ال�لة ب�ا�ل��ف��تح ال� ي� ي
ه� الحا�ج ة.
�
�ف�صـــل
ال�ثا�ن� �ف� ا�ل��فرق ب��ن خ
ال� �ل�يل و الح ب� �� بي� ث �
ي ال �ب��ح� ي ي
ث أ نّ اعلم : أ� نّ�ه ا�خ ��ت�لف �هل در�ج ة الح� �� بي� �أر��فع أ�و خ
�ثال� ��هما �سواء. ال� �ل�يل ق�ولان . و ال� ب
أ أ
م��هم ا�ل�عارف با�ن � ب� ي� ج�مرة �ف ي� ب��ه��جة ال� ��ن�فوس
ال� ّول ا�خ ��تاره ك��ث ي�ر من ا�ل�علماء و ا�ل� فصو� ��ية ن و ا�ل��قول
أ
و ال��ش� خ�ي� �أحمد الم�ج دد لل��لف و ك��ث ي�ر من ا�ل� فصو� ��ية.
ت
و � �مسّ�كوا � �
�بو�جوه:
أ ت �ذ أ
صحا� ق
ال�رم ي� و ب ا�ن مرد يو�ه �عن با�ن �ع��باس � ال� : ج لس ن�اس من � ب ال� ّول� : أ�خ ر�ج
ّ ف
م��هم س�مع�هم �ي ��ت�ذاكرون� . س�مع حد ي� ث��هم و� إ �ذا ��ب� ضع��هم ��ي��قول� : إ ن ح�ى �إ �ذا ند�ا نال��ن�� ﷺ ي� ن�� ��ت�ظر نو�ه . ف� ��خر�ج ت
بي
ق أ �أ ق ف ً �خ�ذ ت
� من �ن كلم الله �موسى ت�كل� ��يما . و� ال الله ا� من �خ�ل��قه �خ ل��يلا � إ� ب�را�ه ي�م �خ ل��يله . و� ال : ما�ذا ب� جع� ب
ّ ف� ق آ �خ آ آ �خ
عل��هم ف�سلم ��ف��قال : ق�د � ر�� : ف�ع ي�سى روح الله و كلم��ته . و� ال � ر� : دم ا�ص�ط��فاه الله �ت��عالى�� . خر�ج ي
آ �ذ أّ
س�م� تع� كلامكم و ع��ج��بكم �ن �إ ب�را�ه ي�م �خ �ل�يل الله ، و� هو ك لك ، و� موسى كل��يمه و ع ي�سى روحه و كلم��ته و� دم
أ ف � أ أ ف نّ أ �ذ
ا�ص�ط��فاه الله ، و� هو ك لك� . لا و� إ � ي� ح ب� �� بي� الله �ت��عالى ولا� � خ�ر . و � ن�ا � ّول �ش ا��فع و م� ف�ش�ّع ولا�� � خر . و � ن�ا
أ
� ّول من ي�� ّحرك ح�لق ال��ج��نة ف� � ي���ف��ت�ح�ها الله �ت��عالى . الحد�ي ث�.
أ ت �ذ و � ن
�� ع��فه و ب ا�ن �عساكر ال�رم ي� �ف ي� ��نوادر ال��صول و ال� ي�ب�� قه� ي� �ف ي� ال��ش� بع� و � ض ال�ثا��ي : ما �أ�خ ر�ج
ت �خ�ذ ن ً ت �خ�ذ
و الد ي�لم ي� ق�ال : ق�ال ر�سول الله ﷺ : ا� الله ��ت�عالى �إ ب�را�ه ي�م �خ ل��يلا و� موسى �� ي�ج�ًّا و ا� �ن ي� ح ب� �� �بي�ًا . ث�م
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 330
أ ّ
ق�ال : و� ع�زّ �ت ي� ل� �ثورن ح ب� �� بي� ي� على �خ ل��يل ي� و ن�ج � ي� يّ�.
ال� ّلة ت ال��لوس� و�غ �ره : ا� �ل�ظا�هر من كلام الم�ح��ق��ق�ن أ� ّن خ آ
مر���بة من مرا�ت ب� ي ي ي ال�ثال�ث : ما ق�ال و �
مر���بة ال��ثا�ب ��تة ال� �ل�يل . و ه� ال ت لا�� �� ب�ل�غه أ�م��ن��ية خ الم� �بح�ّة ، و أّ � ن الم�ح��بة أ�و�سع دا�ئرة ، و أّ � ن من مر تا��ها ما ت
ي ب
أ ّ له . و أ � نّ�ه ق�د �حصل ل��ن� � ي���نا ﷺ من �م��قام خ
لم�� حصل ل��ب ��يه �إ ب�را�ه ي�م . و� ف ي� ا�ل��فرع ما ال�لة ما ي ب
ف أ
�� ادة. � ي� ال�صل و ز ي
أ أ أ آث خّ أّ
ال�لة �ع��ند ��هل الا�خ ��تصاص � ظ�هر و � ت� ّم و الرا��بع� : ن ال� ��ت�خ�لق ب��أ�خ لاق الله ال�ذ ي� �هو من ��ار
ت أ أ نّ آ ّأّ
�ث� ل� ت� �مّم مكارم صح �ن �خ�ل��قه ا�ل��قر�ن . و� ع��نه ﷺ ��ه ق�ال� : ب��ع� �ف ي� ن���ب ي���نا ﷺ م��نه �ف ي� �إ ب�را�ه ي�م �� . ف��قد
لوس� و�غ ي�ره. �
آ
ال� اله َ���ظ�ْـم . ق
� ی ال�أ�خ لاق . و ق� ال �ت��عالى� : إ نَّ� َك �ل �َعَل ٰ خُ� �لُق �ع �
ي ٍ َى ٍ ِ
ال� �ل�يل . ق�ال �ت��عالى �ف ي� �حق و ال�خامس : ما ق�ا�لوا� : إ ّن الح� �� بي� وصل ب�لا وا�س�طة ب��خ لاف خ
ب
َ �
��ه� َْـم �ملكُوْ ت�
َ نُ َ َٰ ذ َ ف ق ْ أَ أَ ْ ف� َ َ ق
ا� �قوْ َس ی� ِن � ْو �د ٰ�نَى . و� ال � ي� �حق �إ ب�را�ه ي�م َ : و ك�لِك � ِر ْۤی ِ�إ �بْ َٰر �ی ن���ب ي���نا ﷺ� : كان � َب
أَ ٱ ٱ ْ أَ
َ
ي� ق� ��يل له� : یَٰ���ۤ� ّی� �ُهَا �ل� ِبنَّ� ُّی ح �س �بْ�ُك ال�ل�يل ق�ال �ف خ ض ْ َ ٱ َ َٰ
ب� ب � � الحو الله. � يبحس� �نة: � �
ح الم � ي � و . � �لسَّمٰو ِ ت� و�ل ِ
ر �
� � ََ ْ َ ٱْ َ َ ْ ّ ٱ ٱ� ُ
ال� �ل�يل ق�الَ : و � ج�� �ْعَل ِل ْی َ��لسان ِصد ٍق ِ�فی �لء �خ� ِ ی�ْر َن . و الح ب� �� بي� ق� ��يل لهَ : و َر ف� �َع نْ�َا لك ِ�ذ ك َرك. لله . و خ
ح� و�ض�عوا لل� بّ ال� ّلة . و� هو أ� نّ��هم � لا�� �� ب�ل�غه مادة خ الح� ت��حو� سرًّا �ل�ط� ف��ي�ًا ت و السادس� : ن مادة ب
أّ
ي
أ ح فر��ن م��نا�س��ب�ن لل �غ
ه� ن�ها ي�ة الم�خ ار�ج. ي ي � ال�لل���فة ت�ش �باء� و ال الح�لق ى �قص � � ه� من ت
�ش�ء ا ي�ة الم��نا�س��بة الحاء ال� ي� ي ي ي ي
ّ �ش�أ
�بو� . ف� إ�ن ا�ب ��تداء�ها م��نه و نا� ت�هاء�ها �إ �ل�يه. الا� ت�هاء . و� ه�ذا ن الم�ح��بة و�� ت�ع� قل�ها ب�الم�ح� ب ف�لل�حاء الا�ب ��تداء و لل��باء ن
ً أ آ أ أّ أ ً ف
� �ن ي��كون مم�لوكا لل�ح ب� �� بي� ت�ا� ��بعًا له. المح� ا�ب ��تداءه و ن ا� ت�هاءه وّ � وله و�� خ ره ي �ج� ب و ���ي�ض ا � ��يه �إ �ش ارة �إ لى �ن ّب
رو� آ��اد� �ف� �ك��تا�ه ��بصا�ئر �ذ ق
و� ال��تم��ي ي��ز. ي ك�ذا �ال الم�ج د ا�ل��ف ي� ز ب ي ي ب
أ ّ ّ أ أ
ه� �أ�ش د و � ق�وى �م�طا��ب��قة شل�دة حركة م� �سماه و قّ � وت�ها ، و�� ع�طوا ُ ّ �ض ت
و � ��يه : و�� ع�طوا الح ب� ا�ل م ال� ي� ي
ف
ق�لو��هم و أ � ن �ذ � ذ �
لس� ت��هم مع �بو� على � ب �بو� حركة الكسر �ل� فخ� تّ�ها �عن ا� �ل�ضمة . و لك �ل�خ��فة كر الم�ح� ب الح ّب� و� هو الم�ح� ب ِ
�ذ ت
للم��هود ، و� هو ما � ��خر�ج ه ال �ر�ف��قة �ف ي� ال�س��فر من ال��ن��ف��قة على ال�سوي�ة و الم ��بوح �إ �ع� ئطا�ه حكم � ��ن�ظا�ئره � نك�هد و� ذ ب�ح ن
و حمل للم�ح�مول.
أ خ ّ آ �خ�ذ أ نّ أ �أ�خ�ذ
�قل� و� ع�لق ب�ه. ال�لة و � ب�ا�ل� ب الح� ب�ا�ع��ت��بار م�ع��ناه ق�ر�ي ��نة على ��ه � ق�وى من ّب و السا��بع : م
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 331
أ ف� إ� ّن الح ب� �� بي� كما ق� ��يل م�أ ��خو�ذ من ال� �بح�ّة و �خ
�ش�ء . و ق�� � يل : من ح ب� ب� ال��س��نان و� هو �ص��فاء
ه� ا�لص كل ي ي
�غ � ق ّ �ب ��يا�ض ها و�� ن�ض ت ف
�قل� و�� ثور نا�ه �ع��ند
عل�يه �فه ي� �ل�يان ا�ل� ب ار�ها� . الم� �بح�ّة �ص��فاء ال�مودة . و�� � يل : من ال�ح� ب
�با� و �
�بو� . نا���تهى. ا�ل�ع�ط�ش �إ لى �ل��قاء الم�ح� ب
�ذ
�تا� ا�ل�ع�ز ي��ز : و� ه ه المادة ت�دور �ف ي� ف
و� ال��تم��ي ي��ز � ي� �ل�طا��ئف ال�ك� ب
ئ �ذ ف
صاح� ا�ل��قا�موس � ي� ��بصا�ر ي ب ق�ال
أ
ال�ل�غة على خ�مسة ���ش��ياء: �
أ أ
ال��س��نان ل� ��ب�يا�ض ها و�� ن�ض ت
ار�ها. ض . و م��نه ق� ��يل : ح ب� ب��حد�ها : ا�ل�ص��فاء و ال� ��ب�يا�
ا� �ع��ند ال�م�طر ال�ثا�ن�ي : ا�ل�ع�لو و ا� �ل�ظ�هور . و م��نه ح ب� ب� الماء و ح��با ب�ه و� هو ما ��ي�ع�لوه من ال��ن��فا�خ ت �
�أ
و ح ب� ب� الك س م��نه.
أ
ح� �إ �ذا ب�رك ف�لم�� ي��قم.
ح� ال��ب�ع ي�ر و � ب �با� . و م��نه ب ال�ثال�ث : الل�ز وم و ال��ث� ت �
�بو�. لل�ّه و دا�خ له . و م��نه ال�ح��بة �لواحدة ال�ح� ب �قل� ب� �با� و ال�خ�لوص . و م��نه ح��بة ا�ل� ب الرا��بع : الل� ب
ماد ت�ه و ق� وامه. �ذ ه� أ�صل ال ء و ّ
�ش�
ي �إ ي
ف ف �ذ
ح� الماء ل�لوعاء ال ي� ي��ح��ف�ظ � ��يه و ي� م�سكه . و�� � يه م� نع�ى ال�خامس : ال�ح��ف�ظ
و ال�مساك . و م��نه ب إ
�قل� و ّ
ع�لو�ها ّ ف نّ
ال�خمسة من �لو زا�م الم�ح��بة � . إ��ها �ص��فاء ال�مودة و يه �ج� ان �إ رادة ا�ل� ب ري ب� أ� ّن �ه�ذ ه � ت أ ً
�بو� ���ي�ض ا . ولا � ال��ث�
� ظ
�بو� و ل�ز ومها ل�ز �وما لا�� ت��فارق ، و إ ل��ع�طاء �قل� للم�ح� ب �بو� �إ رادة ا�ل� ب و�� هور�ها م��نه ل��ت�عل قّ�ها ب�الم�ح� ب
�بو� المراد و ث �� ت
ادا�ه و ه�مومه على م�ح��بوب�ه ف�ا�ج ت��م� تع� المح� م�ح��بوب�ه ب�ل�ّه و أ � ش�رف ما �ع��نده و� هو ق�ل��به ، و لا�ج ت�ماع �ع�ز ت
ما�ه و� إ ر ت ب
ال�خمسة . نا���تهى. ف��ها ال�م�عا�ن� �
ي ي
ال� �ف ي� �إ ح��ياء � غ�ز
�ت� و ا�ل� ي
ف �غ
ا� الكا� ي� و ي�ره من ال�ك� ب
ف ن
و ا�ل��قول ال��ثا� ي� ا�خ ��تاره با�ن ا�ل��ق ي�م � ي� �ك��تا ب�ه �
ال�جو ب
صاح� ا�ل��قا�موس و�غ ي�رهم. ب الد�ن
�ش� و م�ج د ي ا�ل�ع�لوم و ال�زرك ي
ال� ّلة ه� كمال الم�ح��بة . و ه� ت ال� ف�هام : و خ أ
مر���بة لا�� ت��ق��بل ال شم�اركة ي ي ق�ال با�ن ا�ل��ق ي�م � ف ي� �ج لاء
ف �أ�خ�ذ أ ق �أ أ
ه� له ولدًا صالحًا . ف�و� به� له �إ سما�ع��يل� . و الم�ز احمة . و كان � ي� �إ ب�را�ه ي�م � د س ل بّر�ه �ن ي� ب
سرل� �خ ل��يله أ�ن ي��كون ف� ��يه مكان � �ل�غ ي�ره ام ت��ح��نه ب��ذ ب�حه ل� ��ي�ظ�هر ّ ق
ال� �ل�يل على � ب �ه�ذا ا�لولد ��ش�ع��بة من ق�ل��به�� � . ف�غار خ
خّ أ خّ ف
ال�لة �ف ي� اس�سلم ل�مر بّر�ه و� ع�ز م على ��ف�عله و ظ� هر س�ل�طان �قد�مه م�ح��بة �خ ل��يله عل م�ح��بة ولده . ف� ّلما ت
ى ال�لة � ي� ��ت� ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 332
ال� ق�دام عل �ذ ب�ح ا�لولد �ي ��ثارًا لم�ح��بة �خ ل��يله عل م�ح��ب��ته ف�س�خ الله �ذ لك �ع��نه و ف� داه ��ذ ب�ح � � ظع�� . أل� ّن ال�مصل�حة ��ف
ي يم ب ى �إ ى إ
ت �ذ أ
حصل� �ه ه ال�مصل�حة عاد ال�ذ ب�ح ��ن��فسه ال�ذ ب�ح كا�ن ت� ن�ا��ش��ئة من ا�ل�ع�ز م و�� تو�ط ي�ن ال��ن��فس على ما �مر ب�ه . ف� ّلما �
أ ئ
�فصار� ال�ذ ب�ا�ح و ا�ل��قرا ب� ي�ن من ال�هدا ي�ا و ا� �ل�ض�حا ي�ا �س��نة �ف ي� � ت���باعه �إ لى ��يوم ا�ل��ق��يامة.
ت م��ش��قة . ف� ن�� خس� �ف ي� �ح��قه� .
نا���تهى ب��ل� ��ف�ظه.
ث خّ و ق�ال �ف� �ك��تا�ه ال�جوا� الكا�ف� لمن س�أ ل �عن الدواء ش ف
ال�لة � الم�ح��بة� : م ال�ا� ي� �ع��ند �ب ��يان مرا�ت ب ي ي ب � ب
�نص� لا�� ي��ق��بل � ق ف و ه� ت�� ��ت�ضمن كمال الم�ح��بة و ن� ها ي� ت�ها ب�ح ي� ث
ه� م� ب �قل� �س�عة � غل� ي�ر م�ح��بوب�ه . و ي � لا� ي ��ب�ى � ي� ا�ل� ب ي
لل�خل��يل�ن � إ �را�ه� و محمد . كما ق�ال � : إ ّن الله تا��خ�ذ ��ن ّ
�نص� �خ اصة �
ي ب يم ي ال شم�اركة ��بو�ج ه . و� ه�ذا الم� ب
ً ً ت �خ�ذ
�خ ل��يلا كما ا� �إ ب�را�ه ي�م �خ ل��يلا.
ً ض �خ ً ت �خ�ذ ت أ أ ت ت
� � ب�ا ب�كر �خ ل��يلا و لكن �ن� م��خ�ذًا من ��هل ال�أر� ل��يلا لا� و�ف ي� ا�ل�ص�ح��يح �ع��نه� : لو �ك�
صاح��بكم �خ �ل�يل الله.
�أ � �أ � ّ أ نّ أ أ آ
لما س ل �إ ب�را�ه ي�م ا�لولد ف� �ع�ط��يه. و �ف ي� حد�ي ث� ��خ ر �� : ي� � ب�ر� �إ لى كل �خ �ل�يل من �خ ّل��ته . و
ال�مر �ف� الم��نام ل��ي�كون ت���ن��ف��ي�ذ الم�أ �مور ب�ه أ�� �ع�ظم ا�ب � ً
�تلاء
أ �أ �ذ
ف� �ت��ع�لق ح��به ��ب��قل��به �غ ار الله ف� مره ب� ب�حه . و كان
ي
�ذ ت نً
و ام�حا�ا . نا���تهى ب�ح ف.
�
�ف�صـــل
أ ّ خّ ل�� �ع�يف الروحا�ن� � ز
ال�لة و� إ ن كا�ن ت� ق�سما من ال�با��ي : ا�ل��قول ال�حق �ع� ي
�ند� �ن ي �قال ا�ل�ع��بد ا� �ض
ف أ
��� يق دا�ئ تر�ها ��هو �مر
أ عال�ًا ل� نك�ها � �ل� ًغة أ�مر و�س��يع ش
للم�اركة ف� ��يه م�ج ال . و� � ما عدم �س� تع�ها و � ض أ��قسام الم�ح��بة ي�
أ�خ�ذ ّ خّ أ�خ�ذ
ال�لة و� إ رادة �غ ا ي� ت�ها . و كل �ش ي�ء و�س��يع �إ �ذا � ب�ا�ع��ت��بار م� ت�ن�هاه و� غ ا�ي ��ته �ض اق رع� ب�ا�ع��ت��بار � م� ��ن�تهى ش� ّ
ي
أ
�مره ب�ح ي� ث� لا� ي ��ت�ح��قق ف� ��يه م�ج ال الا�ش ت�راك.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 334
ً أ �خ�ذ ت ً ت ��ف��قوله � “ لو �ك� ت
� � ب�ا ب�كر �خ ل��يلا و لكن صاح��بكم �خ �ل�يل الله” �ن� م��خ�ذًا �خ ل��يلا لا� ت
خّ أ�خ�ذ أ عل�يه ، م��ب� ّن� �ع��ند� و الله أ�علم ب� إ�رادة خ �
�بو�جوه:
ال�لة � � ال� �ل�يل ال�ك ب�ر و � م� ��ن�تهى ي ي م��ت�فق �
ش�أ أ �ذ أ ق ف ن
�نس� ال�ل��يق �ب� ن م�ها � :إ �ض ا���ته �إ لى الله �ت��عالى ح ي� ث� �ال “لكن صاح��بكم �خ �ل�يل الله”� . إ ال� ب
ال� ّلة و أ � ن
س�ى الم�ح��بة. الله أ�كمل خ
ً ت ت ً
�ن� م��خ�ذًا �خ ل��يلا ” الدال على �غ ا ي�ة ال��ت� � ظع� ي�م. وم�ها :ت���نك ي�ر ق�وله “� خ ل��يلا� ” ف ي� ق�وله “� لو �ك� ن
أّ أ وم�ها :أ� ّن ق�وله “� خ ل��يلًا ” و ك�ذا ق�وله “� خ ل�يل الله� ” م�ط�لق . و ق� د ث�� ت ف ن
�ت� ال��صول �ن � � ي� �ك� ب ب �
ّ أ � ّ أ أ
لل� �خل�يل. ال���ف�ض ل � لل�خلة و الم�سمى ال�م�ط�لق �إ �ذا ��ط�لق ي�راد ب�ه ا�ل��فرد الكامل . ف�ال�م��ق�صود �ه��نا ا�ل��فرد ال�كمل
دل عل أ� ّن الم� ف�ن� ّ �عن �غ �ر الله �ت��عالى �إ نّ�ما �هو تا��خ ا�ذ ّ ً
�ن� م��خ�ذًا �خ ل��يلا �إ ل�خ ” ي�
ت ت ن أّ
وم�ها � :ن ق�وله “� لو �ك�
ي ي� ى
�ش�ء ��ن��فسه. ال ن � � و ء ال ال� ّلة . و ف� رق ��ن تا��خ ا�ذ ال� ّلة لا�� ن��فس خ خ
ي ي ب �ش�
ي ي ب
ا� . و أ� � ما تا��خ ا�ذ ال� قو� ت ف ض أ أ�لا �ترى أ� ّن ا�لصلاة �خ�لف �إ مام ف�ا�ج ر �ج ا�ئ�ز ة �إ �ذا ا��ت��ف� ت
�ق� لك � ي� ��ب�ع�
لا �� ز ف ًّ �
�ناس�. جو� ولا� ي � ب ال� �ل�يل � ي � �نص� ج ا�ل��فا�سق �إ ماما و�� ت��ق ي�رره م�س��ت��قلا على �ه�ذا الم� ب
جو� ا��خ ا�ذ م��ثل �ه�ذا
ز ت و أ�لا �ترى أ� ّن ال� ؤم��ذ ن ال�ذ � ��أ�خ�ذ عل �أ�ذ نا�ه �أ�ج رة �إ �ذا �أ�ذّ ن ّ أ�ذ
صح � نا�ه و ي �
لا�� ى ي ي
أ ت �خ�ذْ ن آ��خ الر�ج ل � ؤم��ذّ نً�ا لما روى � ثع�مان �ن أ��� ا�ل�عاص ق�ال� : إ ّ
ع�هد �إ يّل� ر�سول الله ﷺ �ن ا� � ما ر ب بي
ت �ذ نً �أ�خ�ذ
ال�رم ي� و ح�س��نه. � ؤم��ذ �ا لا ي� على �أ�ذ نا�ه �أ�ج رًا� . أ�خ ر�ج ه
مو�. م�اركة �ف� �موا�طن ال� ت ر�غ��ي��هم �ف� �خ ّلة الله و م�ح��ب��ته � ��ب�غ ي�ر ش أ� ت � ث � ف
ي �ه�ذا الحد�ي� �ي ��ت�ضمن ��ت�عل ي�م ال�مة و � ب ي
�ي� �ف ي� ال�ل�يل �إ نّ�ما �هو �ه�ذا ال�م� نع� . و� هو أ�مر ش�رع� و حك �إ ل�ٰه من ق� �ب���يل ت � ف ف
ال�ر�غ� ب م ي� ي ى ب � نا���ت��فاء م�ج ال ال شم�اركة � ي� خ �
ف ا� �إ ظ�هار إ �خ ال��خ رة و ال�ز �هد �ف� أ��مور ن آ أ
لاس�ما
ال� لاص � ي� م�ح��بة الله ، ي الد���يا و م�ح��بة الم�خ�لوق ، و من ب� ب ي مور � �
ً أ ّ
خ
لا�� خ� �ه�ذا ال�حكم ب�ال� �ل�يل ، ب�ل الح ب� �� بي� ���ي�ض ا ب�ه�ذا ال�م� نع�ى �تصّ � مو� و� أ�خ�ذ ا ي�ة ال�لة . لكن ي
خ �غ �يا�ة ال� ت �ف� �س� ق
ي
ت
لا�� ح��تمل الا�ش �راك. ي
ّ �تا� �ذ كر ال� ت و � ؤ�ي��ده ما ق�ال ال�مام ا� �ل�غ�ز ف
ال�ح��ياء� : إ ن �ت� إ مو� من �ك� ب �با� ال��ثامن من �ك� ب ال� � ي� ال� بي إ ي
ت �خ�ذ ت ت ً خ�ذ
�ن� م��خ�ذًا لا� ت� لا درهما ، ولم� ي � ��ت� ح ب� �� �بي�ًا ولا� خ ل��يلا� . ن��عم ، ق�ال� : لو �ك� ً لم�� خ�لف د�ي ��نارًا و ال� ب�ن� ي� ﷺ ي
أّ أ� ب�ا ب�كر �خ ل��يلًا ، و لكن صاح��بكم �خ �ل�يل الرحمن . ف� �ب� ّ�ن أ� ّن �خ لة الله ت��خ ت
ح�ّه ت��مكن من ق
لل� ب�ا�طن �ل��به و�ن �ب ي
� خ�ذ
�سعًا خل� �ل�يل ولا ح ب� �� بي� . نا���تهى كلامه�� . ف��قوله “ ولا ح ب� �� بي� ” قو�وله “ و لم� ي ��ت� ح��بة ق�ل��به . ف�ل � ت�رك ف��يه تم� �
� مي
ّ أ ّ
ال� �ل�يل �ف ي� �ه�ذا الا�ع��ت��بار. دل على �ن الح� �� بي� م��ثل خ
ب ح ب� �� �بي�ًا ” ي�
ً ت ت �خ ً ت �خ�ذ ت أ
� � ب�ا ب�كر �خ ل��يلا و لكن صاح��بكم �خ �ل�يل الله” ��ف��قوله � “ لو �ك��ن� م��خ�ذًا ل��يلا لا�
ف ت �خ�ذ أ ت ت
د� ؤ
ي� الله� . كلا ا�ل��قول ي�ن ��ي� ي �ن� م��خ�ذًا ح ب� �� �بي�ًا لا� ت� � ب�ا ب�كر ح ب� �� �بي�ًا و لكن صاح��بكم ح ب� �� ب ب��م� نع�ى� : لو �ك�
� ؤم�دى واحدًا.
ً
ال��خ لاص ، و� إ �ش ارة �إ لى ظ �ذ ف
ال� �ل�يل ب�ال كر � ي� �ه�ذا الحد�ي ث� دون الح ب� �� بي� �إ �هارًا لكمال إ و �إ نّ�ما ��خص خ
�ذ أ ّ خّ أ
ا� الم�ح��بة و� إ ن كا�ن ت� �ه ه عال�ية من در�ج ت
ال�لة در�ج ة � ما �هو ا�ل��قسم الكامل من ���نواع الم�ح��بة ، لما ��ت��قدم �ن
� حد�ها م��ن�ذ ن���ئ �إ لى ض
مر� ا� فلو�اة ح ي� ث ال�� ث ال�ل�غة ، و� ح� ظ��ف�ًا آل�لاف أ�حاد�ي ��ثه تا� �س�عة �ف� أ�صل � الدر�ج ة �ذ ت
ب ي ي
ّ أ أ ّ أ ف
ح� ال���نصار و الم�ها�ج ي�رن و ج� م��يع ح� ز ي��د و� سامة و ب � ب ح� � ز�وا�ج ه و بّ � ب �أ�خ ب�ر � ي�ها ب� ّب
ح� ال�خ�ل��فاء ال� �أر�ب�عة و ب � ب
ح� ّكل ؤ
�ه�لاء �حق ش�ر ًعا ث�ا�ب ت� �إ لى ح ي�ن فو� تا�ه
أ
لا�� � خ�ى على الم��ت��ف�حص لل�حاد�ي ث� . و ّب
ا�ل�ص�حا ب�ة و� غ �رهم. كما ي ف
ي
و� إ لى ��يوم ا�ل��ق��يامة و ما �ب��عده.
ال� ب�هة� . إ �ذ �ه�ذا و� إ ن �ن� م ت��خ�ذًا ح ب� �� �بي�ًا �إ ل�خ ” أل� ث
ور� ش ح� ّكل ح ب� �� بي� و ق� ال “� لو �ك� ت أ
��لو ت� ب� ّر� �عن ّب
ف
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 336
أ أ
كان � قّح�ًا ب�ا�ع��ت��بار � م� ��ن�تهى الم�ح��بة كما ��ت��قدم لك��نه ��ن�ظرًا �إ لى �ظا�هر �ل� الح ب� �� بي� �وهم �ن�� ض
�ف�ظ � � ّ أ�خ�ذ
�ق� ج�م��يع �حاد�ي ��ثه
آ �ن�ذ ّ ف
و� س�خ كل �ع�ز ئا�مه الك��ث ي�رة م� ز�من ال��ن��بوة و� إ �خ را�ج ا�ل�ص�حا ب�ة �عن ��خ رهم من دا�ئرة م�ح��بة ال� ب�ن� ي� ﷺ ، مع
�كون �ه�ذا �خ لاف مراده .
س� ا�ل�ص�حا ب�ة عوما��هم من ّب �ف� �إ لى م�ز � ت ال� �ل�يل ل��ت�طرق ب�ه الروا� ض و أ���ي�ضً ا �لو �ذ كر الح� �� بي� ب�دل خ
ب
آ نّ أ أّ
ر�جوا �ف ي� ��خ ر ا� قلو� ت� من ب� ي�ن دا�ئرة ، و ل�ز ع�موا �ن ا�ل�ص�حا ب�ة و� إ ن كا��نوا �ح��بة ال� ب�ن� ي� ﷺ ل�ك��هم �أ�خ �
ا�. مر� ا� فلو� ت الم�ح��بة م ت�م�سك ي�ن ب�ه�ذا الحد�ي ث� حد�ي ث� ض
لا��خ�ذ ت� أ� ب�ا ب�كر ح�� �ي�ًا �إ ل�خ ” و� إ ن كان آم�ل �ل��ف�ظ � ت
�ن� م��خ�ذًا ح ب� �� بي�ًا
ت ت
ف��ل�ه�ذا لم�� ي��قل � “ لو �ك�
ب�ب
ال� ّلة و م��ش��ت� ت�قا�ه �ف� ا�ل�ص�حا ب�ة � ثك�رة ا�س��ت�عمال �ل��ف�ظ ال� �ل�يل واحدًا . و لم ي�� ثك�ر ا�س��ت�عمال �ل��ف�ظ خ الح� �� بي� و خ
ي ب
أ ح�ى ��يوهم �خ لاف المراد و�� ن� ض الم�ح��بة و م��ش��ت� ت�قا�ه ت
ما���ية. �ق� ال�حاد�ي ث� ال � ض
أّ ن أ نّ
وم�ها �� :ه ق�ال “ لكن صاح��بكم �خ �ل�يل الله ” و لم�� ي��قل “ لكن �خ ل��يل ي� الله ” مع �ن
أ ً أ
لا �� � فخ�ى على من �� قل�ى �ن� م ت��خ�ذًا �خ ل��يلا ” كما ي �نس� ال� �أر�بط ب�ال��جملة السا��ب��قة وه� “� لو �ك� ت
ي
ن
ا�ل��قول ال��ثا� ي� �هو ال� ب
ّ
ال�سمع و� هو ش�ه��يد� ، إ �ش ارة �إ لى علة �أ�خ رى لل��ت ب� ّر ي� �عن كل �خ �ل�يل �ف ي� الم�خ�لوق.
ً � خ�ذ أ �غ �ذ ت �خ�ذ ن �خ ً � � أ نّ أ ّ
ر� �خ ل��يلا �ف ي� ث
حاصل ا�ل�علة ��ه لما �ن الله ا� � ي� ل��يلا و� خصّص� ين� ب� لك ح ي�� لم� ي ��ت� �حدًا ي� ي
� خّ أ ً أ أ
لع�ُل�يا �ك��فاء ل نم�ّه و�� شكرًا إل���ن�عامه، ال�لة ا�ل��ق�صوى و الم�ح��بة ا� � ز�ما�ن ي� و ح��يا�ت ي� �حق يل� ���ي�ض ا �ن � �� �خصّصه �ت��عالى ب�
أ ً ت ت خّ ً ت �خ�ذ أ
�ن� م��خ�ذًا �غ ي�ره �خ ل��يلا لكان � ب�ا ب�كر . ال�لة . و�لو �ك� و� ن لا ا� �غ ي�ره �ت��عالى �خ ل��يلا كامل
خّ أ �ش�أ
ال�لة الكاملة لاس�ما � �يس�ّد الرسل � ن ��ي��فرده الله بس� نحا�ه ب� و ��ب�ع��يد �عن ن ال� ؤم�من الكامل ي
ّ أ خّ و الم�ح��بة ا�ل�عال�ية و� هو لا� ي���فرده �ت��عالى ب�الم�ح��بة ال� �
ح� �حدًا �غ ي�ر الله �ت��عالى ك�ح��به لّٰله عال�ية ، ب�ل ي� ب ال�لة ا�ل� � �تامة و ب� �
�ت��عالى.
� أ نّ أ أ وم�ها :أ� نّ�ه �ج اء الحد�ي ث� �ف� ��ب� ضع� الروا ي� ت
ن
ا� �هك�ذا� : لا �إ � ي� � ب�ر� �إ لى كل �خ �ل�يل من �خ ّل��ته� . أ�خ ر�ج ه ي
أ � ّ ّ �خ �غ �
�با� � ثك�رة ال�أ�خ لاء له ﷺ . ث�م � ف�ن�ى �خ ل تّ��هم ��ب��قوله “ � ب�ر�أ” دل�يل ب� ّ�ن على �إ ث�� ت
با�ن ما�ج ه و ي�ره� . ف��قوله “ كل �ل�يل” � ي
ف أ � خّ
�با� كلاهما ال�لة الكاملة ال��تامة ا�لواصلة �إ لى ا� �ل�غا ي�ة � ي� ب�ا�ع��ت��بار م� ت�ن�ها�ها� . ال� ف�ن� ي� إ
و ال� ث�� ت �إ �ش ارة �إ لى �إ رادة
خّ أ ف خّ
ال�لة م���تصة ب�ه �ت��عالى و ت��� بارك . و� � ما ��ن��فس ال�لة ب�ا�ع��ت��بار الم� ��ن�تهى م��ن��ف��ية �عن ج�م��يع ال��ناس و � خ ص�ح �ي��حان� .
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 337
ّ ّ أ ً
ف���ثا�ب ��تة � � غل� ي�ر الله �ت��عالى ���ي�ض ا . وله ب�ه�ذا الا�ع��ت��بار �أ�خ لاء ك��ث ي�رون كما �أ�ش ار �إ لى �ذ لك ��ب��قوله “ كل �خ �ل�يل. ”
ّ ّ أ نّ أ أ ق� � ً ن ت خّ
م���تصة ب�ه �ت��عالى �ل��قال � “ لا �إ � ي� � ب�ر� �إ لى كل ر�ج ل �إ ل�خ ” ب�دل “ كل �خ �ل�يل. ” ال�لة �م�ط�ل�ًا خ و �لو كا��
م���تصة ب�الله
� ف ت أ ّ خّ
ال�لة �م�ط� قل�ًا � خ مر� ا�لو�ا� �ن ف� إ�ن ق� ��يل� : إ نّ�ه � إ نّ�ما علم �ف� �ه�ذا ا� قلو� ت� قو� ت� ض
ي
أ�خ ّ � ت �خ�ذ أ ّ ّ أ
�ت��عالى ، ف�ل�ذا ت� ب�ر� �ب��عد ا�ل�علم �عن �خ لة كل �خ �ل�يل . و� � ما ق���بل �ه�ذا �ف��قد ا� من ال��ناس � لاء.
� أ �ش�أ ّ ق ت أ ً
�ف� ي�م �ن لا� ي��علم سا�ئر عمره �ه�ذا ال�حكم. �ناس� ن�ه ا�ل� خل� � ّولا� : ه�ذا ��ب�ع��يد كل ال �ب��عد . ولا� ي � ب �
ن ق�وله ال�ل�يل � �ل� ًغة ي��ح��تمل ال��ت�عدد . أل� ّ أّ أ �ي�ضً ث ت ث ن أّ
ه� �ن خ � ن
و �ا��ي�ًا� : ن د�عوا�ا على ال�سل ي�م �� ا �ا�ب ��تة و ي
ّ ّ ّ
�بو� ��ت�عدد ال�أ�خ لاء له � ف ي� “ كل �خ �ل�يل ” ب��ل��ف�ظ “ كلّ ” الدال على ال� ثك�رة ق�ر�ي ��نة ب� يّ���نة على ث�� ت
ال��ناس.
ّ ف ق
كلام� ر�سول الله ﷺ �ف ي� حد�ي ث� واحد . ف� إ�ن ق�وله ي � إ�ن �ل�ت�� : ف�على �ه�ذا �ي���قع ال��تدا��فع ب� ي�ن
ً ت �خ�ذ ت ت ّ ّ ّ أ نّ أ أ
�ن� م��خ�ذًا �خ ل��يلا لا� ت� � “ لا �إ � ي� � ب�ر� �إ لى كل �خ �ل�يل �إ ل�خ ” دل على ت�ك �ث� ي�ر ال�أ�خ لاء . و ق� وله “� لو �ك�
أ
ال� �ل�يل و� هو ���بو ب�كر . أ� ب�ا ب�كرّ ” دل على ��توح��يد خ
خّ أّ ّ أ �ذ ق
ال�لة �ل�ت� : ن��عم ، و� ه ه م�ع�ض لة و�ﻻ � ب�ا حسن ل�ها� . ﻻ ت�د��فع �إ لا ب�ما ّاد�ع��ي��نا . و�هو �ن ��ن��فس
ّ نّ أ أ ً
و� م�ط� قل�ها �ت��ط�لق � �ل�غة على الك��ث ي� ي�رن ل�س�عة دا�ئرة م�ع��نا�ها . و على �ه�ذا الا�ع��ت��بار �ي ��ن ب�� ين� ق�وله “�إ � ي� � ب�ر� �إ لى كل
�ت�ض� ال��توح��يد . و�ﻻ ي��كون على �ه�ذا �ق�
� �ت
� فه �خ ل�يل” ��ذ كر �ل��ف�ظ “ كل . ” و أ� � ما �ا�ع��ت��بار رادة �غ ا� ت�ها و م� ت�ن�ها�ها �
�
ي �ي ي �إ ب � ب
أ ّ أ �ﻻّ
صرح ال� ب�ن� ي� � : ن �ذ لك ا�ل��فرد الكامل ف� ي�ما �سوى الله �هو ���بو ب�كر لر�ج ل واحد �إ �خ �ل�يل واحد . و ّ
.
أ أ أ � أ
ف�ا�ل��فرد ال�كمل �م�ط� قل�ًا �هو الله �ت��عالى . و ا�ل��فرد ال�كمل �ف ي� ال� �مة �هو ���بو ب�كر ا�لصد��يق .
� ن
ا� ت ف� نا�د��فع ال��ت� ض
حل� ال�م�ع�ض لة . ولّٰله الحمد و ال نم�ّة. عار� و
� ض ف
مر� و� تا�ه ب�ال� ف�ن� ي� و�جوه �س��ب�عة � ؤ�ت�ي�د ما ن��م��ق��نا من ق���بل أ� نّ�ه حاول �ف� حد�ي ث �ذ
�ه ه �
ي
ال� �ل�يل كما �� ّظن ال� ّلة الك�رى و ا� �ل�غا ي�ة ا�ل� �عل�يا . و�ﻻ م�ج ال ف��ها للا�ش ت�راك لا� م�ط�لق خ ال� �ل�يل خ
�با� و�� توح��يد خ و ال� ث�� ت
إ
ي ب
ف ث ت ّ خ ّ أ � ن� ث ف
للم�اركة � ي�ها� . م ب� ن�ى ال�� لا م�ج ال ش
��ب�ع� ا�ل�علماء المد��ق��ق ي�ن� . م �رّع على �ظ�ّه �ن �م�ط�لق ال�لة اسم لل�حال ي
ض
خّ س� من الم�ح��بة . ف� إ� ّن الم�ح��بة � خّ أ أّ خ أ
ال�لة عامة و ال�لة � ن ىال� �ل�يل �على �ك� �بع�ًا من الح ب� �� بي� و على �ه�ذا ا� �ل�ظن و ال��ت��فر��يع �ن
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 338
اصة و ن� ها ي�ة للم�ح��بة. �خ ّ
أ ّ خّ ت ت أ نّ أ ّ ّ خّ
ال�لة ال�لة ن�ها ي�ة الم�ح��بة ” مسلم ،و� � ما د�عواه ��ها لا�� ح��تمل الا�ش ت�راك ف�لا� صح ،ل�ن ��ف��قوله “� إ ن
ّ � ش�أ
عر� �عر� ض�ي� و ن و�س��يع ��يصدق على ك��ث ي� ي�رن صدق الكل ي ّ� على وحد�ها وحدة ��نو�ع��ية . ل�ها � ض ن�ها ي�ة ��نو�ع��ية و ت
أ
� ف�راده.
ق �أ نّ ف ��ف��قصر ال��ن�� �
لل� �خل�يل على �رد واحد ك �ه من ���ب��يل ��قصر ال��ب ي� ت� على ب� ي� ت� الله و المد�ي ��نة على بي
ن ّ
مد�ي ��نة ر�سول الله و الحد�ي ث� على حد�ي ث� ال� ب�ن� ي� . و كل واحد من ال��ب ي� ت� و المد�ي ��نة و الحد�ي ث� �ج �س
سمى ا�ل�علم لو�ضع . ف�ا�ل�علم ب�ا� �ل�غل��بة ، و ي ّ
علما ب�ا� �ل�غل��بة . و�� ي��قا ب�له ا�ل�علم ب�ا� �سمّون �ه�ذا ً كلّ ّ� له أ� ف�راد ك��ث�رة . و ال��ن�حاة ي �
� � ي ي
أ ً ف أ ف أ ً أ
ل�ا�ص��ية ي�م� ز�تا� ب�ها �عن ج�م��يع ال� ن�س � ي� الا�س��ت�عمال �ب ��ب� ضع� ��راده ت�� �ج
�ب���يلا �و خ ب�الا �ت���فاق ���ي�ض ا� ، ن ي� ��خ��تص ج
أ أ
ال� ف�راد . و م��نه با�ن �ع��باس �لواحد من ��ب ��ناء �ع��باس و� هو �ع��بد الله ب�ن �ع��باس ، و م��نه با�ن
ح� الم��نادى من ش�رح ف الر�� �ف� ب� ث صرح ب�ه ض ال��س��بوع. كما ّ أ أ أ
الكا� ��ية. ي ي م�س�عود و ال��ن��جم و� سماء � ي�ام
�أ أ ال� �ل�يل و� إ ن كان �ج ً �� فف�� الحد�ي ث� �إ �ش ارة �إ لى أ� ّن خ
�نسا لكن الله �هو ال�ل��يق ب� ن ي��كون �خ ل��يل ي� ي
نّ أ ً
سمى ل� �خ ل��يلا . ل��ه �هو خ و ال�حرى ب��أ ن ي ّ أ
ال�ا�لق الم��ن�عم. ي �
فً ّ ّ و �إ ن �ش ئ� ت� ��ف��قل� : إ ّن ��قصر خ
لا � ت�ى �إ لا ال� �ل�يل على ف�رد واحد من ق� �ب���يل : لا� س��يف �إ لا �ذ و ا�ل��ف��قار ، و
عل ي� (. )
ّ خ ئ �
و ال� ي�مان ، و ا�ل �ف���ق ي�ر و الم�سك ي�ن� . إ �ذا
ال�سلام إ و �إ ن �ش � ت� �ف��قل� : إ ن ال� �ل�يل و الح ب� �� ب
ي� م��ثل إ
ا�ج ت��م�عا فا� ت� قر�ا و� إ �ذا فا� ت� قر�ا ا�ج ت��م�عا.
ت ً ت ّ �
ا� ن�ه��يه � عن �سم��ية و �إ ن �ش ئ� ت� �ف��قل� : إ ن �إ ن�كاره من �سم��ية �غ ي�ر الله �خ ل��يلا من ب� ب
نّ أ كرما . ف� إ� ّن الكرم ق�ل� ال� ؤم�من . روى أ���بو �ه �ررة م فر� ً ا�ل�ع��ن� �
وعا : لا�� ي��قو ّلن �حدكم الكرم� . إ �ما الكرم ي ب ب
نّ ّ أ ف
�ن� الكرم� . إ �ما الكرم الر�ج ل المسلم . رواه مسلم . ف�ال�م��ق�صود ل� ال� ؤم�من . و � ي� روا ي�ة : لا�� ي��قولن �حدكم ل�ل�ع� ب
ق
� ب
ال�حرى ب� إ��طلاق الكرم لا ال��ت� يحر�م� . إ �ذ تسم��ية ا�ل�ع��ن� � أ أّ ق ن
كرما �ج ا�ئ�ز ة ب � ل� ال� ؤم�من �هو م��نه ال��ت�� ��ب�يه على �ن � ب
ب�الا��ت��فاق.
أ ا� ن�ه��يه �عن تسم��ية المد�ي ��نة �ب � ث�ي�ر� و ن� ه��يه �عن ت
و الر�
ّ . ب�ل ب ال��سم��ية ب�ا�ل�ع��بد و ال�مة ب � و من ب� ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 339
م� ي�وعا : لا�� ي��قو ّلن أ�حدكم �ع��بد� و أ � ت ��ي��قول : ف� ت� و ف��� تاة و� س��يدا . كما �أ�خ ر�ج مسل �عن أ��� �ه �ررة م فر� ً
م ى
ي بي ي
ّ ّ
�تا� و ف��� تا�ت ي� . و� ف ي� روا ي�ة ز ي��ادة: ف
لام� و�ج ا ير�� ي� و �� ي
ت �غ
كلكم �ع� ��ب�يد الله و كل �نسا�كم �إ ماء الله ، ولكن � يل���قل ي
ئ
أ ت ت ّ
لم� رد �� يحر�م �سم��ية ا�ل�ع��بد و ال�مة و ال�س��يد ب�ا�ل�ع��بد �يد�” . ي ولا� ي���قل ا�ل�ع��بد “ بر� ي�” و لكن � يل���قل “�س� ي
أّ أ ت � أ أ
عامة ال� ئ�مة ب�ل �أراد �ن ال�ل��يق �سم� ت�ي��هم ب�ا�ل� ت�ف�ى و ا�ل �ف���تاة و ال�س��يد . و ال� ن�ت�� ��ب�يه و الر� �ل�جو زا� �ذ لك �ع��ند ب و ال�مة
أ �ه�لاء ل�س �ال�م� نع� ال�ذ � ��ي��قال ف و الر� على ؤ بّ أ أّ
ر� ي�ب و الله، مة � و الله، �بد
� ع � يه: � � � ي ى ب ي مة و ال� �بد� �
ع �
ل ا طلاق � �إ ن على �
أ ّ أ
و ال��ش ارة �إ لى ا�ل��فرد الكامل و ال�مصداق ال�على لكل واحد من �ه�ذ ه ال�سماء ال� ث
�ثلا�ة. الله . إ
أ نّ ال�ك�ر . ف� ��خص ب�ه �م�ط�لق خ أ خ أف ن ف خ
ال� �ل�يل �إ ي� ًماء �إ لى ��ه �ال� �ل�يل �ج �س له ��راد لكن الله �هو ال� �ل�يل ب
ت أ
ال� ن ّ ت ن ت أّ ّ �غ �خ ً ن أ
ار�ها لا � يس�ى ي �ج ه� ال��ب ي�� لا ي����ب� يغ� �ن ي�سمى ي�ره ل��يلا ، كما �ن ال��ب ي�� �ج �س لكل ب� ي�� لكن ال�ك�ع��بة ي
ً ف �أ
كر� �مًا . و�� � ن�ظ ي�ر �ه�ذا ما روى عل�ها �م�ط�لق ال��ب ي� ت� و صار ل�ها علما ب�ا� �ل�غل��بة ت���ب��ج��يلا و ت � ي لا� ما��ل�ها� � . ط�لق ي
ب� ي� ت� و ي ث
حر�. �
ن
� و حر� � س ن � �
ب و �يوم� � �ما� �ف� �� ت� و�ف
� ي ب ال��ش� ��ي�خان و� غ �رهما �عن عا�ئ ش�ة : أ� ّن ر�سول الله ﷺ ت
ي ي ي ي ي ي ي ي
�أ أ
ال�على�� . ف� ت أ
لا�� � خ��تا نر�ا . ف� ظ�هر ال ب�راءة من �قل�� : إ �ذا والله ي �نص� ي�ده �ي���قول : ال فر���يق ال�على ، ال فر���يق ث
و�� � يه� : م � ب
ف
أ أ � ّ
فر� قا�ة كل فر���يق ، و ا�خ ��تار الله فر� �� قي�ًا ب� إ�رادة ا�ل��فرد ال�كمل لل فر���يق . و ل�ذا ق� ي��ّده ب�ال�على . و� هك�ذا المراد �ف ي� ق�وله
�ذ أ أ أ نّ ت ت �خ ً
�قد�ر ق� ��يد ال�على . و ا�ل��ق��يود ت� كر ت�ارة و�� ت �ق�دّر خ
“� لو �ك��ن� م��خ�ذًا ل��يلا �إ ل�خ� ” إ �ما �هو ال� �ل�يل ال�ك ب�ر ال�على �ب ��ت� ي
�أ�خ رى.
أ أ أّ
ه� �ن ال فر���يق �لما � ثك�ر ا�س��ت�عماله �ف ي� ال�حاد�ي ث� ال��ن��بوي�ة و�� ط�لق و رى. ك�تة أ��خو �ه� �ه�نا ن� �
ي
أ ف
ها� . و ل�ه�ذا ق�ال : ال فر���يق لل�� ت� ش اس� ال� ي
�تصر�ح ��ب��ق��يد ال�على د��فعًا ب على ك��ث ي�ر من ا�ل�ص�حا ب�ة ر���يق ن� ب� ي� الله ن� ب
ف أ ال�ل�يل و� إ � ق أ
ح�ى ي��ح��تا�ج �إ لى �ذ كر ا�ل��ق��يد لد��فع ال�حاد�ي ث� ت طلا�ه على ا�ل�ص�حا ب�ة � ي� ال�على . ولم ي�� ثك�ر ا�س��ت�عمال خ �
أ ش ت ف ف ف
�قد�ر . وال�مر سهل. ال� ب�ها�� . ا�ك��ت�ى � ��يه ب�ال��ت� ي
ً آً ال��ران �ع��ند� م ت�حدان م� نًع�ى و � ف �ذ
م�غ�زًى ، و م��تو �ا�ف��قان �إ �ش ارة و م�لا . ف�ل ي�س له ﷺ فر���يق ي
خ
�ه ان ب
أ ت ّ خّ ّ
ال�لة �ف ي� الم�خ�لوق لكان � ب�ا ب�كر . ولا� خ �ل�يل �إ لا الله . و�لو كان له فر���يق كامل ال فر� قا�ة و� خ �ل�يل �ام
أ
ن الله �خ يّ�ر �ع��بدًا ف�ا�خ ��تار ما �ع��ند الله� ” أراد ��ن��فسه ﷺ . ف� ��يه ال� ي
�تصر�ح “ّ � و �ف ي� حد�ي ث� ال� � خ
�ت���ي ي�ر
أ أ ق أ
ب� ت�رك ج�م��يع ال��مور و ف� را�ها و ا�خ ��ت��يار ما �ع��ند الله . ولا� ي�س��تل�ز م �ذ لك �ن لا ي��كون �ف ي� ا�خ �ت���يار ال� ؤم�من �و� ف ي�
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 340
ّ ت أ أ ّ أ
لاس�ما �ع��ند ال�مو� �ن ي��ه��جر كل ما �سوى الله �نس� ب�حال ال� ؤم�من ي �م�خ��تاره م�ج ال ال شم�اركة . لكن م�ع��ناه �ن ال� ب
أ ف ق ّ
م���تارًا لما �ع��ند الله� . ه�ذا �هو الا�خ ��ت��يار ال�كمل ال�ذ ي� لا علا�ة كل م�خ�لوق �خ ا� ��شعًا م��ن ي� ب��ًا � خ و�� ي��ق�لع �عن ق�ل��به
ف � أ
عامة ال� ؤم�م��ن ي�ن� ، ما �� نظ�ّك ب�ر�سول الله م���تار . و� ه�ذا حال � و الم���تار ال���ف�ض ل ال�ذ ي� لا�� ي�ض ا�ه��يه � خ
ي� ثما�له ا�خ ��ت��يار � ، خ
ح� �� بي� بّ
ر� ا�ل�عالم ي�ن. ب
أ أ أ
ال� �ل�يل لر�سول الله ﷺ على � ثك�رة � ف�راده لا ي� ن���ب� يغ� �ن ي��كون �غ ي�ر الله . و�لو كان لكان � ب�ا ب�كر ف� خ
أ�خ�ذ ف
ي� ر�سول الله� . ح ب� � ي���به و� خ ل��يله �ف ي� �ه�ذا المرام م��تو �ا�ف��قان كلاهما �إ �ذا � . و �هك�ذا حال ح ب� �� ب
أ ب�ا�ع��ت��بار الم� ��ن�تهى . ف��هو �م��ق�صور على الله �ت��عالى . و خ
ال� �ل�يل ��نوع من الح ب� �� بي� عال �ذ و �س�عة �ف ي� ��ن��فس ال�مر.
ف
� ئا�دة ش� �ر� �ي�فة
أ خّ أ أ سلم��نا �ف� ال��ب�يان الم��ت� ّ�قدم أ� ّ أ نّ ق ّ
ال�لة �على ���نواع الم�ح��بة . و� ه��نا ف� ئا�دة �ل�ط��ي��فة ��ط�ل�عك ن ي � اعلم�� : ا �د
أ أ نّ أ أ عل�ها . ف��أ ق�ول ��ب��ف�ض ل الله و � ف
�تو� � ي���قه : ي� ��خ�طر ب�ال��بال والله �علم ب��ح��قا��ئق ال� ق�وال ��ه لا� ي �ب��عد �ن ي��كون لم�ح��بة الله ي
خّ أ
مر���بة �و مرا�ت ب� ه� �على من ت أ ت
مر���بة ال�لة. ي
ر� الله ا� �ل�غ�ر الم��ت��نا�ه��ية ، و من �ذا ال�ذ � ي�دع� �ف� ت ق �ذ أ
مر���بة م�ع��ي��نة ي ي ي ي و من �ذا ال ي� �حاط ب�مرا�ت ب� � ب
أ نّ ف ّ أ ف ق � أ نّ
ع� �ف ي� �م��قام م�ع يّ�ن ش� ��خص يّ� ��ه �قر� من الله �و�ها ، و من ��ي��قدر �ن ي��حص ي� � ��يد ي
ت
لا مر���بة ل�ل� ب �ش�خص ��ه ب�ال�
مر���بة �م�خ�صوصة ش� ��خ� �يص�ّة من لا� م��قام لم�ح��بة الله أ�على م��نه . كما أ� نّ�ه لا� ي�س��ت�ط��يع أ�حد أ�ن ي��حص� و ي� ّدع� �ف� ت
ي ي ي
ّ � لا مر���بة أ�على ن أ نّ
ق �ذ
م�ها� . ف�فوق كل ي� علم عل ي�م . و� ال الله � ت مرا�ت ب� علم الم�خ�لوق ��ها ف�وق ج�م��يع المرا�ت ب� ا�ل�علم��ية،
ْ ق ن أ
م�خ�لو� تا�هَ : و �ل َّر ِبّ� �زِ ْد ِ�ن ْی ِعل ًما.
ق
حا�ه ل�علم بس�
لل� �خل�يل كما �هو ال�� �رن ال�م��قا ب�ل � أ� ق�ول � ��ن�ظرًا �إ لى �ه�ذا ال��ت�ح��ق��يق : ل�س المراد من الح� �� بي� �ف� �ه�ذ �ن خ
ب ي ي ي ب ي
و ال�� ف� قو�ها . و خ ت ت ت ت ث خّ ت ش
ال� �ل�يل الم��ت��بادر ، ب�ل المراد م��نه ال�م�ع�نى ا�ل�عام ال�امل للمرا� ب� ال��ثلا� ال�لة و ال� ي� �ح�ها ي
خ أ
ال� �ل�يل � ��خصّ. عم �م�ط� ق�ل�ًا من خ ال� ّلة . ف�الح ب� �� بي� أ� ّ ال�� ه� ف�وق خ ت ت �ش
ال� �ل�يل . و لا ي� مل المر���بة ي ي
�ثلا�ة . ف�الح� �� بي� �قس�م خ ال��قسام ال� ث أ � ق
ال� �ل�يل. ي ب �إ ن � ��يل : ا�ل�ظا�هر من الحد�ي ث� ال��ت��قس ي�م الم��ش��تمل على
آ أ أ
ل��قس�مان م��ت��با�ي ��نان . ف�ك��يف ي��كون �حدهما �عم من ال��خ ر ؟ و ا� ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 342
أ
حس� ال�مصداق � ّ ف � ق ّ ّ أ ّ
ل� ّاولا � : به�� ، إ لا �ن لكل واحد ن ً ق تُ
عم م�هما �مصدا�ا و� م��هوما . و الح ب� �� بي� ب� ب �
ف أ
حس� ال�مصداق . و� � ما � فم��هوماهما �م��ت��با�ي ��نان. ال� �ل�يل ب� ب من خ
أ ق
�إ ن � ��يل� : هل ل�ذ لك �ش ا�هد من � ق�وال الم�ح��ق��ق ي�ن ؟
ال��هةمل� على �ذ كر � ج �ق���ية �إ ن ا ش� ت� ت لا� : ا�ل� � ض م�ها ما ق�ال علماء ال�م�ع��قو ت ق�ل�ت� : ن��عم ، له ��شوا�هد . ن
عم من ال� َمو جّ�هة �ل�ع�موم ال�م�ط�لق من ال�م��ق��يد. مو�هة و� إ لّا ف��م�ط�ل��قة . و ق� ا�لوا� : إ نّ�ها أ� ّ ت ّ
سمى � جّ �
ّ ّ أ نّ ت ّ
�قس�مان هار�� : إ ن ��توهم ��هما ي ال� ي لمح� الله ب �قا� سلم ا�ل�ع�لوم ب ق�ال الم�ح��قق حمد الله �ف ي� ش�رح ��تصد��ي�
ّ ف� ��ي�كون�ان م��ت��با�ي ��ن�ن ف�ك��يف ي��كون �إ حداهما أ� ّ
م�هما � فم��هوم و� مصداق. لكل ن عم من ال�أ�خ رى . ف� ��ي��قال ي
ف نّ أ
هوم�هما . نا���تهى. حس� ال�مصداق . و ال��ت� ي�با�ن �إ �ما �هو ب� ي�ن �م�� ي مو�هة ب� ب عم من ال� جّ حس� ال�مصداق � ّ و ال�م�ط�ل��قة ب� ب
أ ت
و ث� نا��ي�ًا : ل ي�س �ه�ذا �ت���ق�س� ��يما �ح��ق��ي� ّي�ق�ًا �ل�عدم ��ح��قق ال��ت��قا ب�ل و ال��ت� ي�با�ن ب� ي�ن ال��قسام الم �كورة ف� ��يه
�ذ
أّ أ أ
ض�� . ف��قد � ج�م�عوا على �ن ن� �ب� ي���نا ﷺ كل ي�م الله و ح ب� �� بي� الله و� خ �ل�يل إل� ج�ماع ال� �مة على ا�ج ت�ماع ال��ب� ضع� مع ال��ب�ع�
ّ أّ
الله ، و� ن �إ ب�را�ه ي�م ح ب� � ي���به و� خ ل��يله و� موسى ح ب� � ي���به و كل��يمه و ع ي�سى روحه و ح ب� � ي���به . ب�ل كل ن� ب� ي�
ّ ّ ّ أّ
ح ب� �� بي� الله � قح�ًا� ، إ لا �ن ا�ل��فا�ئ�ز على ج�م��يع مرا�ت ب� الم�ح��بة ل ي�س �إ لا ن� �ب� ي���نا ﷺ.
ف
� ئا�دة
أّ خ أ �ذ
ال� �ل�يل � ي� �إ ب�را�ه ي�م ق�ال: ال���فاعة الك ب�رى على ما رواه ح ��ي��فة � : ن�ف ي� حد�ي ث� �ش
ً �بصاح� �ذ لك� . إ نّ�ما �ك� ت
�ن� �خ ل��يلا من وراء وراء. ب ت
لس� �
ف
�ه�ذا الحد�ي ث� ي��ح��تمل م�عا�ن ي�:
خّ ف خّ أ أ أّ أ
و ال�دلال ب�م�ن�ز لة
ال�لة إ ال�لة � . ي� لم� كن �ف ي� مدار�ج ال� ّول� : ن ف� ��يه �إ �ش ارة �إ لى المرا�ت ب� الم �ت��عددة � ي�
ّ ّ
ن �خ لة محمد مر��ت��ف�عة �عن �خ ل ت� ي� ال�ل�يل محمد . و أّ �
�ن� �خ ل��يلا من وراء وراء خ �
ً �خ ّلة محمد ﷺ . و� إ نّ�ما �ك� ت
ّ �ذ أ ّ خّ أ أ
� . و لكل �خ �ل�يل لّٰله دل�يل على �ن ال�لة �مر و�س��يع و مرا�ت ب مر���ب��ت ي�ن �و ب� مرا�ت ب��� . ف�على �ه�ذا ال�م� نع�ى الحد�ي ث� � ب� ت
مر���بة. �ت��عالى ت
أ أ
ال� �ل�يل وراء وراء �م��قام ال��ش��فاعة الك ب�رى و� د�نى مما �هو �د�نى من �م��قام ال�ثا�ن�ي : أ� ّن ت
مر���بة خ و �
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 343
ت
دل�يل على ��ح��قق
ف
ال� �ل�يل� . ه�ذا ال�م� نع�ى � صاح� �م��قام �هو أ�على من �م��قام خ ب
�ذ أّ
ال��ش��فاعة ، و� ن اللا��ئق ب�ه ه ال��ش��فاعة
أ خّ ت ف
ه� �على مرا�ت ب� الم�ح��بة. ت
مر���بة �وق مر���بة ال�لة . و ي
ت
لا � ت���ناهى . ف�لا� ب��عد ف� ي�ما
ه� ال�م�عارف ت �قر� �إ لى الله لا�� حصى و� موا� ب �قاما� ا�ل� ب و ب�ال��جملة� : م� ت
ف �ذ ق ّ خّ ت ق� ّ
ال�لة . و ي�دلك على لك �وله مالسلا و ةالصلا هيلع � ي� حد�ي ث� ال��ش��فاعة الك ب�رى على الح� ف�وق اد�ع��ي��نا من ��ح�ّق مرا�ت ب� ّب
ّ أ أق ف ف �أ ق ّ ف �ذ ف �أ �ذ أن
عل�يه �إ لا �ن ما رواه ��س � � : س��تا ن على بر� ي� �� ؤ�ي� ن يل�� � . وم ب� ي�ن ي�د ي�ه ��أحمده ب��م�حامد لا�� در �
ّ ث ف �أ � ي��ل�هم��ن��يه الله . و� ف� روا ي�ة أ��� �ه �ررة : ف� آ��ت� ت� ت
ح� ا�ل�عر�ش � �قع سا�ج دًا ل بر� ي�� . م ��ي��ف��تح الله عل يّ� ي بي ي ي
أ
عل�يه �ش ي� ئ��ًا لم�� ي��ف��ت�حه على �حد ق���بل ي�. من محامده و حسن ال��ث��ناء �
ال�ا�ذ يل� و ف�� � يه : من �نا� ب� أ� ب�� ا�ل�ع��باس و ش ي���خ ه أ� ب�� الحسن ش ق�ال �ف� �ل�طا��ئف ال نم�ن �ف� م� ق
ي ي ي ي
أ ق ق أ ا� �ل�فو ئا�د أ� ّن ال�م�عارف ت ت
عل�يه . الحد�ي ث� . و� ي ش�هد له �وله : لا�� حص ي� لا���� ناهى �ل��قوله : لا�� در �
ْ َ ُ � َ ث���ناء عل��يك أ��ن ت� كما أ� ث� ن�� ت
�ي� على ��ن��فسك . و� ي ش�هد له ق�وله �ت��عالىَ : ولا ی�� �ی�ح� ُْطوْ ن ِب�هِ ۦ ِعل ًما . نا���تهى.
ا� ال�حق �ت��عالى �غ ي�ر ال�مام السهرورد� � ف� �عوارف ال�م�عارف : و� م��قدور ت و �ال ا�ل�عارف ب�الله إ
ق
ي ي
ّ م��ت��نا�ه��ية و� موا�ه��به �غ ي�ر م��ت��نا�ه��ية . و ل�ه�ذا ق�ال ��ب� ضع��هم� : لو أ��ع�ط� ت
روحا���ية ع ي�سى و مكالمة �موسى و� خ لة ن �ي�
أ �ذ أ �ب� ما وراء �ذ لك أل� ّن �موا� به� الله ت
لا��� ن�حصر . و� ه ه ��حوال ال� ن� ب� ��ياء و لا�� ت�عطى �إ �را�ه�م � ل�طل� ت
ب ي
أ
ال�و �ل�ياء.
�ذ
و لكن �ه ه �إ �ش ارة من ا�ل� ئ�قا�ل �إ لى دوام �ت��ط�لع ا�ل�ع��بد و�� ت�طل��به و عدم ق���نا�ع��ته ب�ما �هو ف� ��يه من
طل� ا� ا�ل� ب
ق
عل�يه ن� ب��ّه على عدم ا�ل��ق��ناعة و� رع ب� ب ا� الله و سلامه � أ�مر ال�حق �ت��عالى . أل� ّن � �يس�ّد الرسل ص�لو ت
أ ّ
ل� �ف ي� �ص� ��ب�ي�حة �ذ لك ال��يوم . و� ف ي� ي �بورك � لا علما ف
� لم � ز�دد ف� ��يه ً �يوم� كل و ا�س��ت�ن�زال �بركة الم�ز ي�د ��ب��قوله :
وعد�ه �حدًا
ت أ أ � ض�عف ف� ��يه عمل� و ت
لم�� �� ب�ل�غه ن� يّ� ت� ي� و� م �ن� يّ� ت� ي� من �خ ي�ر دعا�ه : اللّٰ�هم ما ��قصر �ع��نه أر��� و � ئ
ي يي
أ �أ من �ع��بادك أ�و� خ �ر أ��ن ت� م�ع�ط��يه أ�حدًا من �خ�ل��قك ف��أ ن�ا �
�أر� بغ� �إ ل��يك و� س لك �إ يّ�اه. ي
كلما� الله ته� . و ه� م��تصلة ب� ت أ ف�اعلم : أ� ّن �موا� به� الله ت
ال� ي� �ي ��ن��فد ي لا��� ن�حصر . و ال��حوال �موا� ب
أ أ
ال��ب�حر دون �ن���فاد�ها و ت��� ن��فد �عداد الرمال دون �عداد�ها . نا���تهى كلامه.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 344
�
�ف�صـــل
أ ّ خّ أّ
لا�� ح��تمل الا�ش ت�راك” ل ي�س ب��حقّ. ال�لة ي ق�د ب�ان لك من ال� ��ب�يان السا��بق �ن ق�ول من ّادعى “�ن
�ب�ذ ً آ أ ق �ذ ن أ نّ
و�جوه ال� ��خوان ن�� ة من � �ند�ا ��ها � �ل�غة ��نوع من الم�ح��بة و �س�عة �ا ب�ل للا�ش ت�راك . و ال�ن � ز�ف �إ لى إ و ال�حق �ع�
ت �أ
� ؤ�ت�يّ�د ما ّاد�ع��ي��نا و� ت�س��فر �عن م�ح��يا ما ار� �ي ��نا.
ن خّ ً ّ � ف � � � فأق
ال�لة � �ل�غة �
و�جوه: ���ول ��ب�ف�ض له و� تو� ��ي�قه ت��عالى : ي�دل على �س�عة م�ع�ى
لر� ا�ل�عالم�ن . و�لو لم ي� ت��سع م� نع�ى خ ال� ّول� : كون ن���ب يّ���نا و� إ �را�ه ي�م كل�هما �خ ل��يل ي�ن بّ أ
ال� �ل�يل ي ي ب
أ ّ ً أ ً
� �ل�غة لكان �حدهما �خ ل��يلا ب�ال�م� نع�ى الم�ج زا� ي�ّ . و� ذ لك ��ب�ع��يد كل ال �ب��عد . روى ا�ل�ط ب�را�ن ي� �ب�س��ند ��ض�ع��يف �عن � ب� ي�
�خ ً ت �خ�ذ ن �خ ً ت �خ�ذ ف ً أّ أ
ال� �ف ي� �إ ح��ياء ز � غ�ز
�مامة مر�وعا� : ن الله ا� � ي� ل��يلا كما ا� �إ ب�را�ه ي�م ل��يلا ( . ) و� اد ا�ل� ي
أ �أ
ا�ل�ع�لوم : ف� ن�ا ح ب� �� بي� الله و � ن�ا �خ �ل�يل الله.
�ند� ب�ن �ع��بد الله ال��ب��جل ي� و� ع��بد الله ب�ن عمرو و� ع��بد الله ب�ن ق
و �ال با�ن ك��ث ي�ر� : ج اء من �طر��يق �ج � ب
ً ً ت �خ�ذ ت �خ�ذ ّ
م�س�عود � عن ال� ب�ن� ي� ﷺ ق�ال� : إ ن الله ا� �ن ي� �خ ل��يلا كما ا� �إ ب�را�ه ي�م �خ ل��يلا.
ّ أ أ نّ
�ند� �� : ه س�مع ال� ب�ن� ي� ﷺ ��ي��قول ق���بل �ن �ي ��تو�فّى� : إ ن الله �
و �أ�خ ر�ج الحاكم و صحّ�حه �عن �ج � ب
ً ً ت �خ�ذ ت �خ�ذ
ا� �ن ي� �خ ل��يلا كما ا� �إ ب�را�ه ي�م �خ ل��يلا.
ً ّ ت �خ�ذ ّ
و �أ�خ ر�ج ا�ل�ط ب�را�ن ي� و ب ا�ن �عساكر �عن با�ن م�س�عود ق�ال� : إ ن الله ا� �إ ب�را�ه ي�م �خ ل��يلا و� إ ن
� َ َ � أَ آ ّ
صاح��بكم �خ �ل�يل الله ، و� إ ن محمدًا � �يس�ّد ب�� ين� �دم ��يوم ا�ل��ق��يامة . ث�م ق�ر�أ� : ع ََس ٰۤى �ن �یَ ب�� �ْع ثَ�َك َ بُّر�ك �م قَ� ًَاما م �َّح � ُْموْ ًدا.
ّ ّ و � ن
ال�ثا��ي : ث� ب� ت� �ف ي� الحد�ي ث� الم فر�وع �خ لة ن� �ب� ي���نا ﷺ إل� ب�را�ه ي�م و� خ لة �إ ب�را�ه ي�م له . كما �أ�خ ر�ج
ال� ن� ب� ��ياء ��يوم ا�ل��ق��يامة ّكل ثا���ن�ن ن ّ أ
م��هم ي ا�ل�ط ب�را�ن ي� �عن سمرة ق�ال : كان ر�سول الله ﷺ ��ي��قول� : إ ن
م��هم ��يوم� �خ �ل�يل الله �إ ب�را�ه ي�م� . ذ كره ال�س��يوط ي� � ف ي� الدر الم��ن��ثور.
�ئ�ذ �خ ل��يلان دون سا�ئرهم . ق�ال : ف��خل��يل� ن
ي
ً أ ال�ثال�ث : ق�د ت و �
ال� . و� هو �كون ��ب� ضع� ال� ن� ب� ��ياء �خ ل��يلا ل��ب� ضع� اس���بان من �ه�ذا الحد�ي ث� و�ج ه ث� ث
أ � �ش�أ ّ أ ً أّ ح ي� ث� ق�الّ : كل ثا���ن�ن ن
�ت���يه ن��هم ال�على م��هم �خ ل��يلان . و م�ع�لوم �ن الله �ت��عالى ���ي�ض ا �خ �ل�يل كل ن� ب� ي� كما ��ي �ق�� ض ي
ّ ّ أ
ال�لة � �ل�غةً. س�ى . و� ه�ذا ي�دل على �س�عة م�ج ال خ ال� ن و� م��قام�هم
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 345
أ نّ أ أ
و الرا��بع�� : ط�لق ر�سول الله ﷺ على �ج ب� ير�ل �ف ي� ��ب� ضع� �حاد�ي ��ثه ��ه �خ ل��يله . ف���بان م��نه
�ند� �خ ل��يل ي� �ج ب� ير�ل ق �خ أ نّ أ�خ � أ ّ خ ّ �ذ ت
�ن ال�لة ا� �س�عة �ل�غةً . كما � ر�ج الحاكم و ص�ح�حه ��ه � ال : ر�ج من �ع� ي
آ�� ف��ن�ًا ��ف��قال : ي�ا محمد ! و ال�ذ � ��ب�ع��ثك ب�ال�حق أ� ّن لّٰله �ت��عالى �ع �ب�دًا من �ع��باده �ع��بد الله خ� ئ
مسما�ة �س��نة ي
س�أ على أر�س �ج ��بل �ف� ال��ب�حر� ، عر�ض ه و� طوله ث�لا��ثون �ذر ًاعا �ف� ث� ث
لا� ي�ن �ذر ًاعا . و ف�� � يه : ف� ل بّر�ه �ع��ند قو� ت� ي ي
ن ف � ق أ
عل�يه �إ �ذا �ه��ب�ط��نا و� إ �ذا �عر�ج ��نا . الحد�ي ث�.
ال�أ�ج ل �ن ��ي��ق��ب�ض ه سا�ج دًا� . ال� : ف �ف��عل�� . نحن � ّمر �
أ ا� أ� نّ�ه ق�ال �ف� آ��خ ر ��خ�ط��بة � و ال�خامس : ورد �ف� ��ب� ضع� الروا ي� ت
صاح� ي�ب كر �
ب �بو
� � ها: ط�
ب � خ� ي ي
سدوا ّكل ��خو�خ ة �ف� الم�س��جد �غ �ر ��خو�خ ة أ��� �كر ( . ) و� ف� �ل��ف�ظ : لا � ؤ�ت��ذ و��ن ّ
و � ؤم��نس ي� �ف ي� ا� �ل�غار.
ي ي بي ب ي ي
حا�ة سدوا ّكل ��خو�خ ة �إ لّا ��خو�خ ة ا�ن أ��� ق� ف � ت �خ�ذ ت �خ ً أ ف ّ
� لا � ا. �يل � ل ه � لا� ًا صاح� اه م �ف� صاح�� . و� لولا أ� ّن الله �
س
بي ب ب بي ي
ف ش �ذ
�فع� � ي� س ي�رة ال� ب�ن� ي�. الحل� ي� ال�ا� ي الد�ن ب ( . ) كره عل ي� ب�ن ب�ر�هان ي
أّ ّ ً ت �خ�ذ ت أ نّ
صاح�ًا يل� لا� ت�ه �خ ل��يلا . و� ه�ذا ي�دل على �ن �ب حاصل ال�م� نع�ى ��ه �لولا الما��نع و� هو �سم��ية الله �إ يّ�اه
سمه صاح�ًا أ�و لم ي �
ب � الله اه م لا��خ ا�ذ ه �خ ل��يلًا �
س
ت
ه و
�ج مكن � لم�
ي ا
� ً ّ
ل و�إ غة ل� � �نع� �ت
� م لا�
ي احد و خص �ش� ال� �ل�يل ل� �ت�� ثّك�ر خ
�
ال� �ل�يل ا�لواحد له من ق���بل و� هو الله �ت��عالى. ل��ت� ق�ح�ّق خ
أّ أ ّ
� كما �ف ي� الس ي�رة الحل� ��ب�ية و�غ ي�ر�ها : لكل ن� ب� يّ� �خ �ل�يل من � �م��ته و� ن و السادس� : ج اء �ف� الحد�ي ث
ي
�خ ً ت �خ�ذ أّ أ
�خ ل��يل ي� ���بوب�كر ، و� ن الله ا� صاح��بكم ل��يلا.
ّ أ أ ف أ
عال� ي� � عن � ب� ي� �مامة ق�ال : ق�ال ر�سول الله ﷺ� : إ ن الله ب � �ث
� لل ول �با� ال�ن�ز ب � �
س � و � ي�
أ ّ أ ّ نّ أ ً ً ت �خ�ذ ت �خ�ذ
ا� �ن ي� �خ ل��يلا كما ا� �إ ب�را�ه ي�م (� ) خ ل��يلا ، و�� ه لم ي�كن ن� ب� ي� �إ لا وله �خ �ل�يل� . لا و� إ ن �خ ل��يل ي� ���بوب�كر
(. )
ً أّ ً ت �خ�ذ ت �خ�ذ ن � أّ ف
ال�امع ا�ل� غص� ي�ر� : ن الله ا� � ي� �خ ل��يلا كما ا� �إ ب�را�ه ي�م (� ) خ ل��يلا ، و� ن �خ ل��يل ي� و � ي� روا ي�ة ج
أ
���بوب�كر (. )
أ أ أ أ � ف
ط�� ) عن � ب� ي� �مامة و� أ�خ ر�ج ���بو ��ن�ع ي�م �عن � ب� ي� �ه ي�ررة و � ي� �ك�ن�ز ا�ل�عمال �أ�خ ر�ج ه ( � ب
أ ّ أ ّ
: لكل ن� ب� يّ� �خ �ل�يل �ف ي� � �م��ته و� إ ن �خ ل��يل ي� ���بوب�كر و� خ �ل�يل صاح��بكم الرحمن . ك�ذا �ف ي� �ك�ن�ز ا�ل� �عمال.
ّ ّ أ ف
���جمع ف� ��يه ب� ي�ن �خ لة � ب� ي� ب�كر و� خ لة الله �ت��عالى.
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 346
�خ ّ �خ ً �خ ً ت �خ�ذ ت أ ت ت أ �ي�ضً
و �ف ي� �ك�ن�ز ا�ل�عمال �� ا : و�لو �ك��ن� م��خ�ذًا من ال��ناس ل��يلا لا� � � ب�ا ب�كر ل��يلا و لكن لة
أ ّ ّ أ
ال�سلام ���ف�ض ل . سدوا �ع� ينّ� كل ��خو�خ ة �ف ي� �ه�ذا الم�س��جد �غ ي�ر ��خو�خ ة � ب� ي� ب�كر ( . حم� ) عن با�ن �ع��باس إ
خّ أ�خ�ذ خّ أ أّ ّ ف ف �أ
ال�لة. ال�لة الك ب�رى ب�ا�ع��ت��بار � �غ ا ي�ة ال�سلام�� . ف�علم �ن الم� ف�ن� ي� �عن � ب� ي� ب�كر � . ث� ب� ت� � ��يه له �خ لة إ
أ
والله �علم.
أ أ و السا��بع� : ج اء �ف� ��ب� ضع� روا ي� ت
ه� : ق�ال ال��ناس� : أ�غ�لق ���بوا�ب ��نا �ف�ظ
ا� ي��ادة �ل� و ي
ال���بو ب ز ا� �إ �غ لاق ي
أ نّ أ �ذ ق ف ق �
ا� � ب� ي� ب�كر ا� � ب� ي� ب�كر . و� إ � ي� �أرى على ب� ب ا� �خ ل��يله� . ف��قال ال� ب�ن� ي� ﷺ� : د ب� ��ل�غ� ين� ال ي� � تل�م � ي� ب� ب و� ترك ب� ب
ت ت ً أ � . ف ّ � أ
�ن� م��خ�ذًا سمى ال��ناس � ب�ا ب�كر �خ ل��يلا ��ب�عد �إ �خ ��باره ﷺ� : لو �ك� ��نورًا و� أرى على ���بوا ب�كم �ظلمةً . الحد�ي ث �
ً
�خ ل��يلا �إ ل�خ.
�أ ّ
ال� �ل�يل � �ل�غة لا ب� س ف� ��يه . و ب� ن مراده ب�ال ب�راءة
ً �أ دل�يل على م�ع فر�ة ا�ل�ص�حا ب�ة ب��أ ّن ت�� ثّك�ر خ ف
و � ��يه �
خّ حا�ه ال�راءة من خ ّ �خ
ال�لة. ال� �ل�يل كامل �عن كل �ل�يل �سوى الله بس� ن ب
ّ أّ أ ف و �
ال�ثامن � : ي� ��ب� ضع� ال�حاد�ي ث� : و� ن �خ ل��يل ي� � ثع�مان ب�ن �ع��فان . و� ج اء : لكل ن� ب� يّ� �خ �ل�يل و� خ ل��يل ي�
أّ �ذ أ أ
ال�امع ا�ل� � غص� ي�ر� : خ ل��يل ي� من �ه ه ال� �مة � �يوس ا�ل��قر�ن ي� . و� ف ي� �ك�ن�ز ا�ل� �عمال� : ن با�ن ف
�س�عد ب�ن م�عا�ذ . و � ي� روا ي�ة ج
ّ ّ ف ً أ ً أ�خ
�فع� �عن � ب� ي� �ذر مر�وعا : لكل ن� ب� يّ� �خ �ل�يل و� إ ن �خ ل��يل ي� �س�عد � ر�ج ه �عن ر�ج ل مرسلا و � ر�ج الرا� ي
أ�خ
أ ّ أ
ا� ���بو ب�كر و عمر ( . ) ك�ذا �ف ي� �ك�ن�ز ا�ل�عمال. و�ر يو�ر و ز ي� و �� يخ� عل يّ� ( . ) و لكل ن� ب� يّ� ز ي�
�ذ ق
ض ؟ �إ ن �ل�ت� : ه ه ال�أ�خ ��بار م��ت�عار�ض ة . ف�ك��يف د��فع ال �ت��عار�
عار� أر� ًسا . ف� إ� ّن �م�ط�لق خ ض ن ق
ال� �ل�يل ��حه ي�د��فع ال �ت�� ض �ل�ت : ال �ت���ق ي�رر ال�ذ ي� �حن ��بصدد �إ ث�� ت�با�ه و�� تو ي
خّ ّ خّ عل�يه . و أ� � ما خ أ ف �أ ّ
ال�لة و� غ ا ي� ت�ها ال�لة ب� إ�رادة م� ��ن�تهى ال� �ل�يل الكامل ال��تام كالح ب� �� بي� عام � �ل�غةً� � . ط�لق على ما ��ط�لق �
ض. حا�ه . و� ه�ذا ��ت��ق ي�رر حسن �إ لى �غ ا ي�ة لد��فع ال��ت�عار� ف�ل ي�س �إ لّا الله بس� ن
�با� خ ّ � ال� ّول أ�� �إ ث�� ت �أ ّ أ ق
ال�لة � غل� ي�ر الله م�ح�مول على ي الحل� ي� : و ج� مع ب� ن الد�ن ب �ال عل ي� ب�ن ب�ر�هان ي
م�ها ، و� ن�� ي�ف�ها �عن �غ ي�ر الله م�ح�مول على كمال�ها . نا���تهى. ��نوع ن
أ أ ث ت خّ ّ
ال�لة � � غل� ي�ر الله كان ق���بل �ن �ي���قول ﷺ ض� : ل�عل �ه�ذا � ي� �إ ���با� و ق�ال ��ب� ضع� ا�ل�علماء لد��فع ال��ت�عار�
ت �خ�ذ ّ أ نّ أ أ أ �ف� ض
مر� �موت�ه ق���بل �موت�ه ب� ��خمسة � يّ�ام� : إ � ي� � ب�ر� �إ لى الله �ن ي��كون يل� م��نكم �خ �ل�يل . ف� إ�ن الله ق�د ا� �ن ي� ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 347
ً ت �خ�ذ أ أ ً ت ت ً ً ت �خ�ذ
�ن� م��خ�ذًا �خ ل��يلا من � �م ت� ي� لا� ت� � ب�ا ب�كر �خ ل��يلا. �خ ل��يلا كما ا� �إ ب�را�ه ي�م �خ ل��يلا . و�لو �ك�
ق
ا�. ال�جو ب لا �� � فخ�ى ركاكة �ه�ذا � �ل�ت : ي
ع� ال�تا�سع : ق�ول عدة من ا�ل�ص�حا ب�ة ك�أ ب�� �ذرّ و أ � ب�� �ه �ررة � ع��ند ال��ت�حد�ي ث� “س�م� ت و �
ي ي ي
عرو�ا �ع��ندهم،
ف� أ ً
ال� �ل�يل � �ل�غة كان �مرًا م� دل على أ� ّن ت�� ثّك�ر خ ّ ن
�خ ل��يل ي�” و�“ مر�ن ي� �خ ل��يل ي�” و�� حو �ذ لك . و� ه�ذا ي�
أ
خ ف ق أّ
ي� و على �ن مراده ب�ال�حصر � ي� �وله “ و لكن صاح��بكم �خ �ل�يل الله� ” حصر ال� �ل�يل الكامل و الح ب� �� ب
ً ال�على ت�ام الم�ح��بة . ول�س �هو �إ لّا الله �ت��عالى . و�لو لم ي�كن م� نع�ى خ أ
ال� �ل�يل و�س� ��يعًا � �ل�غة لم�� ي��قو�لوا “ س�م� تع� �خ ل��يل ي�” ي
أ أ ت ت
�ن� م��خ�ذًا �إ ل�خ� ” إ لى “� ن ل ي�س له �خ �ل�يل �ف ي� ال� �مة ” و�� ب��قوله “ و لكن مع �إ �ش ارة ال� ب�ن� ي� ﷺ ��ب��قوله “� لو �ك�
ً أ نّ
صاح��بكم �خ �ل�يل الله� ” إ لى “�� ه ل ي�س �خ ل��يلا � � غل� ي�ر الله ” ب�ل صرح ب�ال ب�راءة كما �أ�خ ر�ج مسلم �عن با�ن م�س�عود
ً ت ت ّ ّ ّ ف ً أ نّ أ أ
�ن� م��خ�ذًا �خ ل��يلا �إ ل�خ. وعا� : لا �إ � ي� � ب�ر� �إ لى كل �خ ل من �خ له . و�لو �ك� مر�
أ
ال�� : ج اء عل ي� ب�ن � ب� ي� �فار� ق� ت � غ � أ��ه��بان �ن �ص� ف�ي�� ا� �
ل� ال�رم�ذ ي� �عن عد�يسة ب� ن� ت �أ�خ ر�ج ت
ي ي ب
أ ّ أ طال� �إ لى أ��� ف�دعاه �إ لى �
ال�خرو�ج م�عه�� . ف��قال له � ب� ي�� : إ ن �خ ل��يل ي� و ب ا�ن ّعمك عهد �إ يّل� �إ �ذا ا�خ ��ت�لف ال��ناس �ن بي � ب
ت �خ�ذ ت �خ�ذ �
ا� �س� ف�ي�ًا من �خ ش� ب��� . ف��قد ا� ت�ه.
�أ أ أ
و �أ�خ ر�ج مسلم �ب�س��نده ق�ال ���بو�ذرّ � : وصا�ن ي� �خ ل��يل ي� ﷺ� : إ �ذا �ط� ��ب� تخ� ف� � ثك�ر المرق ث�م
م�ها. ا� ��ن�ظر ��ب� ضع� أ��هل ب� ي� ت� من �ج ي�ر نا�ك ف� �ا�غرف ل�هم ن
ر�، و �ف� حد�ي ث� آ��خ ر : ق�ال أ���بو�ذر : أ�وصا�ن� �خ ل��يل� �� بصلة الرحم و� إ ن أ�د� ت
ب ي ي ي
أ أ أ
و� مر�ن ي� �ن � ق�ول ال�حق و� إ ن كان مرًّا� . أ�خ ر�ج ه �أحمد و ا�بن ح��بان و ص�ح�حه.
أ أ ف أ
الحل�ية �ب�س��نده �عن � ب� ي� �ه ي�ررة �� ي��قول� : وصا�ن ي� �خ ل��يل ي� ﷺ ��ب�صوم و �أ�خ ر�ج ���بو ��ن�ع ي�م � ي� �
أ نّ أ أ ّ ث ث أ
لا�ة � ي�ام من كل ش�هر و� ن � �تور ق���بل ال��نوم و�� بصلاة ا� �ل�ضحى ف� إ��ها صلاة ال� ّوا ب� ي�ن. �
�ثلا� : ا�لو�تر ق���بل و �أ�خ ر�ج أ���ي�ضً ا أ���بو ��ن�ع ي�م ف��ها �عن أ��� �ه �ررة : أ�وصا�ن� �خ ل��يل� ﷺ �ب � ث
ي ي بي ي ي
ّ أ ال��نوم ، و ا� �ل�غسل ��يوم ال��جم�عة ، و� صوم ث� ث
لا�ة � يّ�ام من كل ش�هر.
� س�أ ث أّ ً أ ف آ و �ف� ال��جمان �ف� �ت ش� ب�� ت
�� : ن ر�ج لا ��تى ال� ب�ن� ي� ﷺ ف� له �س� ف�ي�ًا�� . ف��قال ها� ا�ل��قر�ن : و � ي� الحد�ي ي ي ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 348
ت ف � ف �أ ف � ف أ � ف أ ّ
له� : ل�علك �إ ن ��ع�ط��ي��تك �س��ي�ًا �ن ��ت��قوم � ي� الك��يول� . ف��قال : لا والله� � . ع�طاه �س��ي�ًا ���ج�عل ��ي� ت�قا�ل و ي� ر���ج�ز:
�ش�خص واحد. م��هم ب�ام��ت��ناع �خ ل��يل�ن ل� � �يصرح أ�حد ن و�جو�ه�ها . و لمّ � و �
ي
أ ف
ار��خر�مة �ف ي� ال�أ�غ ا�ن ي� و ت � ي �من �ذ لك ما ق�ال � ش���جح ب�ن عمرو من ب�� ين� سل ي�م و كان ت�م�ّصلًا ب�ال ب�رامكة . له �ت ج
ش
� ��ب�غداد و ال�مو�ح و ال��ش�عر و ال��ش�عراء لا ب�ن ق���ت ي���بة ي�ر�ث ي� �أ�خ اه.
آ ُ نْ � َ َ
ن ق�ر�ي ب��ًا ك ُّل ما كان � ِت��ي�َـــا ف� إ� َّ �خ��ل�ي�ْـــــــل ي َّ� لا� تَسْ ت� ب��ْ��عـــدَا ما ا�� ظ�ت� َْرت��ُـما
ْ َ نَّ � َ � � َ � � ْ نَ أَ َ تَ
ال�هار ك �يَ�ْف �ي�َط ِْو ي� الل �يَّ�َا ِل ي��َا و �ض�َوء � �هارَ ُه ِ يْو َط �
ي ْل َّ�
ي ل ال ان �لا � ِ �ر
ي
و ق�ال ش
ال�ا�عر ال شم��هور ك��ث ي�ر:
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 351
ُ َّ ق� � ُ ُ َ َ
�ُوص�َ�ْكما ث� َّم ا بْ� �� �يك�َا َح يْ� ث� َحل تِ�
�ل ي �خ��ل��يل ي َّ� �هـــــــ�ذا رَ �ب� ُْع �عَـ�زَّ ة ف� �اعْ���قلا
ف �ذ
�تا� ال��ش�عر و ال��ش�عراء لا ب�ن ق���ت ي���بة. �
و ل�ه�ذا ال��ش�عر � ّ�قصة �غر�ي ��بة م �كورة � ي� �ك� ب
ال�ا�عر ا�ل�ض �ل�يل: امر� ا�ل��ق ي�س ال�ك��ند� ش
ي و ق�ال ؤ
ِت
لصالحا� و ل�ك�نَّا
َ
�نو� � ���فعَال ا� � �ون � عمر ن�م�ّا و ن
لم � ت� بْ �خ��ل��يلَ َّ� َو َّلى ا�ل� ُ
ي ي
ت ُْ أ ُ �ن ن� تُ � ُّ
و �عمار�ــــا م�ّا �هَــــــد و ما � ب��نَى
ً تَ
م�َى ن� ب�� ين� ال��ب��يو� م��ش��يدة ف� تّح�ى ت
غداد� ص� : ١١٣عن و� به� ب�ن مسلم ال�مال� و ال��نوادر أل��� عل �إ سما�ع��يل �ن ا�ل��قاسم ال� �
�ب�
أ
و �ف ي� �ذ ي�ل
ي ب �ي ي ب ي
ّ ف ف
ل� مس�ج د ال� ب�ن� ي� ﷺ مع ��نو�ل ب�ن مسا�حق �مر نر�ا �ب�س�ع��يد ب�ن المس ي� ب� إ �عن أ��ب ��يه ق�ال : د�خ ت
ال�مام ال��تا� ي
�بع�
أ أ أ أ ف ّ
عل�يه ف�ردّ . ث�م ق�ال �س�ع��يد : ي�ا � ب�ا �س�ع��يد ! من ���ش�عر� ، صاح��ب��نا �م صاح��بكم ؟ ي� ير�د ش
ال�ه ي�ر� . سلم��نا �
يا��� . ف��قال با�ن مسا�حق : ح ي�ن ��ي��قولان ما�ذا ؟ ق�ال �س�ع��يد ب�ن المس يّ� ب�: عمر �ن أ��� ر�ب ��ي�عة و ا�ن ق� ي�س ال قر� �� ت
ب ب بي
ح ي�ن ��ي��قول صاح��ب��نا:
أ
ال�د��بـــار ب�ا�ل��قوم تَ� ن�� ُ �أ َّ ُ
ْك�ُص �نرا�ها على الم�طــــا ي�ا ك ن���نا �خ ل��يـــــــل يَّ� ما ��بـــــــال � َ
� َ و ق�د أ���ت�ع� الحاد� ُس َر َّ
هن ��فـ�مـــا ي��أْل�ُو ع�ج�ُول �م��قل ُ�ّص ِب�� َّ
� اه�ُن و ن ا���تحى ي ب
ُ ق ق
ن �ب ��نـــا � ْر��ًــــا ف���ز ُ�َ�ز ْد َ
ر� الدار و ال �ب��عد �ي � ُ
�ن��قص �إ �ذا ز�اد � بُ داد � ْش�َو ق���نـــــا ب ي يِ
�خَّص كل ُّف شُ� ُ ت � �أ
ف� � ف�ن� ُ�ُس�هــــــا م�مـــا �
ً
هن ص�َ��با��بـــة
� ْ أ قُ
َ� ��ع��نا� َّ و �د �ق�ُ��طع تق
أ أ أ ��ي��قول صاح��بك ما �ش اء�� . ف��قال له � ف
�نو�ل : صاح��بكم ���ش�عر ب�ا� �ل�غ�ز ل ، و صاح��ب��نا �� ثك�ر � ف� نا� ي�ن ��ش�عر. م
خ� ف�لما ا��ن��ق�ض ى ما ب� ي� ن�هما ا�س� ��ت�غ��فر الله �ت��عالى �س�ع��يد ئ
ال�َمس . نا���تهى. ما�ة مرة �ي��عد ب�
أ
و الرا��بع � شع�ر� : و�قع �ف ي� ��ق�ص��يدة ال��نا� ��ب�غة ال شم��هورة “� خ ل��يل ي�ّ ” ب�الم� ن�ث�ى . قو�د ��ن ش�د�ها ب� ي�ن
أ ّ أ ي�د� ال��ن�� ﷺ . و� ف� ت
عا� لا ب�ن �ع��بد ال ب�ر : و ما � ��ظن ال��نا� ��ب�غة � إ لا و ق� د ��ن ش�د ال��ش�عر الاس���ي� ب ي ي بي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 352
أ ّكله لر�سول الله ﷺ . و� هو ��ق�ص��يد �م�طول ن��حو ئ
ما� ت� ي� ب� ي� ت�ّ � . وله:
أ أ ثَ ً َ ضّ �َ
حد� الد� ُهر �و� ذَرَاول�ُوما علَى ما � غ�ُ�َــــا سا�عـــة و ت ّ �� جه�َـــــرا
�خ��ل�ْل ي َّ� �
ي
و لما ق�ال ال��نا� ��ب�غة:
َ نّ ُ َ ُ
ر�جو ف�وق �ذ لك �م �َ� � َظهرا
و�إ �ا نل� � دود ن�ا السماء م�ج د ن�ا و� ج ب� ��ل�غ��نا
��ف��قال ال��ن�� ﷺ� : إ لى أ� ي�ن ي�ا أ� ب�ا ل��يلى ؟ ق�ال�� : ف� ت
�قل�� : إ لى ال��ج��نة . ق�ال �ن��عم� ، إ ن �ش اء الله �ت��عالى. بي
ق�ال : ف�لما أ��ن ش� ت
د�ه:
َ َّ ف�
ص�َ� َْو ُه أ� ْ ت ْ َ ْ
ن يُ�كدرا �ب�َو ِاد ُر� �َحْم ي� كن ل ُهولا �خ ي� َر �ف ي� �ح لم �إ �ذا لم ي�
ٍ
أ أ أ
حل ي� ٌم �إ �ذا ما �وْرَ َد ال�مر �صدرا ولا �خ ي� َر �ف ي� َ ج� �ه ٍْل �إ �ذا لم ي�كن له
ْ
�ف� ضض� الله ف�اك �ه�ذا. ��ف��قال ر�سول الله ﷺ : لا� ي�� �
ّ أ ً ف��لو لم ي�كن �ف� خ
ال� �ل�يل م�ج ال الا�ش ت�راك � �ل�غة ل�أر�ش ده ال� ب�ن� ي� � ن ي�ر��جع �عن ال�أ�خ لاء الم��ت�عددة ي
و� ي � ��ت�خ�ذ �خ ل��يلًا واحدًا . و� هو الله و ر�سوله . و� خ ّلة الله و� خ ّلة ر�سوله ت�حدة ل�كون حداهما م��ندم�ج ة ��ف
ي �إ م
أ أ �ذ ّ ال�أ�خ رى� . إ �ذ خ
� ب� على المسلم ح�ّة . و ي �ج�بو� ال ي� �هو �على من ج�م��يع ال� �ب ال� �ل�يل على �ه�ذا لا�� ي�ط�لق �إ لا على الم�ح� ب
أ ت أ أ أ ّ أ
ح� �إ �ل�يه من ح�ى ��كون � ّب �ن لا ي��كون م�ح��بوب�ه ال�على �إ لا الله و ر�سوله� ، ل��قوله : لا � ؤ�ي�من �حدكم
أ
والده و ولده و ال��ناس � ج�م�ع ي�ن.
�ش�أ سك� ر�سول الله ﷺ ولم� ر�ش ده �إ لى �ذ لك ّدل �ه�ذا على أ� ّن �ش�أ ن خ و �إ �ذ � ت
ال� �ل�يل م��ثل ن الح ب� �� بي� ي
ّ أ ف أ أ نّ ف
ح�ّاء و� أ�خ لاء �غ ي�ر الله و� غ ي�ر ر�سوله. ���يق ، و على ��ه لا وصمة � ي� �ن ي��كون لمسلم � ؤم�من � �ب الرح� �غ ي�ر � ض
ب � يس�ح
أ أ ّ أ �غ ف أ نّ
ح� ال���ش��ياء �إ �ل�يه� . ه�ذا . والله �علم. و� إ �ما ا�لوصمة � ي� �ن ��يص ي�ر ي�ر الله و ر�سوله � ب
غر� على �خ ي
د��ج ة غر� على ام أر�ة ما �� ت و ال�خامس � شع�ر� : ف� حد�ي ث� عا�ئ ش�ة : ما �� ت
ي
ق �ذ
ال�اة ف� � ي���فر�ها �ف ي� �خ لا�ئ�ل�ها . و� ف ي� حد�ي ث� ( ) ل� ثك�رة �ذ كر ر�سول الله ﷺ �إ يّ�ا�ها . و� إ ن كان � يل� ب�ح ش
صدا� ت�ها . و روى �أحمد �ف ي� م�س��نده �ج ٦ص : ٢٠٢و� إ ن كان ود�ها و ق آ��خ ر : ف��هد�ها �ف� �خ �ل تّ�ها . أ�� أ��هل ّ
ي ي ي ي
ال�اة ث�م ي�هد� �ف� �خ لا�ئ�ل�ها ن
م�ها. � يل��ذ ب�ح ش
ي ي
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 353
أ أف
� ��صح ال��ناس و� علم�هم ب�اللسان “� خ لا�ئ�ل�ها� ” ش ا�هد صدق على ��ف��قول عا�ئ ش�ة و كا�ن ت
ً ً ّ أ أّ أ� نّ�ه لا حر�ج �ف� ت�� ق�ح�ّق الا�ش ت�راك �ف� م�ع�نى خ
ال� �ل�يل ، و على �ن �ت��عدد ال�أ�خ لاء �مر م�عروف � �ل�غة و ا�س��ت�عمالا ي ي
ف ف ف أ ق أ ّ أ
لا�ل” � ي� الحد�ي ث� ج�مع �خ ل��يلة ب��م� نع�ى ال� ئ ح�ّة مما لا حر�ج ��ها �“ . خ
ي سا��ئ�غ ب�لا ن�ك ي�ر كما �ن � ثك�رة ال�صد�اء و ال� �ب
�ذ أ
د� ة ( . ) و� ف ي� �أ�خ رى: �ف��ها : ف� �� تي���ت��بع ب� لك صدا��ئق �خ ي �ج صد�اء . و � ؤ�ي�ي�ده روا ي�ة �أ�خ رى و� ل� � ظ ال� ق
أ أ� ق
د� ة � . ه�ذا . والله �علم. صد�اء �خ ي �ج
أ
و السادس � شع�ر� : أ�خ ر�ج ال ب��ز ار و ا�ل�ط ب�را�ن ي� و الحاكم �عن ��نس ق�ال : ق�ال ر�سول
�ق� ف�لك و ما أ�م� ت لا�ة �أ�خ لّاء : أ� �ما �خ �ل�يل ف� � ي���قول له : ما ا��ن��ف� ت ّ
سك� ف�ل ي�س لك. لكل �إ �نسان ث� ث اللهﷺ:
أ ف أ أ أ�
ا� الملك �تر�ك��تك و ر��ج� تع� . ف��ذاك ��هله و ح�ش مه. ف
��ذاك ماله . و� ما �خ �ل�يل � � ي���قول � : ن�ا م�عك � إ��ذا � ت� ي� ت� ب� ب
ف
ت أ و أ� �ما �خ �ل�يل ف� � ي���قول : أ� ن�ا م�عك ح ي� ث
�ن� ل��هون ل� و ح ي� ث� �خ ر�ج ت� . ف��ذاك عمله . ف� ��ي��قول� : إ ن �ك� � د�خ ت
��ف��قوله “� خ ل��يل ي� ” ب��م� نع�ى فر� ��ي� يق� و صد��ي� يق� . و ل�ذا ع بّ�ر �ع��نه �ف ي� ال��ب ي� ت� ال��ثا�ن ي� ب�ا�لصد��يق �ف ي� ق�وله “ � � غ�ب� ي�ر
صد��يق. ”
� ف� ��يه ا�ل�علامة با�ن ا�ل��ق ي�م و من ق�ال ب�م��ثل ق�وله، و ا�ل� شع�رون� : ه�ذا ال� ��ب�يان الم��ت� ّ�قدم ق�د ما�ش ي� ت
�ق� أ� ّن �ه�ذ ه ال ت
الح� �إ ر�خ ًاء ل�ل�ع��نان� . ن��عم � ، ق� ّح�� ت خّ � ً أ و و �ا�ف� ت�ق��هم �ف� أ� ّن ت
مر���بة ا�ل��فا��ئ��قة � ّب مر���بة ال�لة �ل�غة �على مرا�ت ب ي
��ت��ق��بل الا�ش ت�راك و ا�ل�ع�موم.
ن خّ أّ ن أ أ ّ أ آ ت
ال�لة عل�يه . ف�اعلم� : ن ك��ي��نو�ة �أرد�ا �ن ��ط�ل�عك � و �ه�ه��نا ��ح��ق��يق ��خ ر ل��نا ، لا� ي �ب��عد �ن ي��كون � قح�ًا،
أ نّ د� � أئ أ الح� أ�مر � �ري ب� عارف � أ
الح�ّ، و ال�ل�غة . ل���هم ��فصّ�لوا مرا�ت ب� ب ال�ل�غة . لا � ؤ�ي�ي�ده كلام ��مة ال� ب ي �على مرا�ت ب� ّب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 355
ّ أ �ذ أ ّ خ ّ أ ً خّ و لم ي��ذ كروا ف��ها ت
الح� �مر ال�لة م��ثل ب ال�لة ��ف�ض لا �عن � نكو�ها �على المرا�ت ب� . و� ي��علم من عدم ال كر �ن مر���بة ي
ّ
عام ل��جم��يع المرا�ت ب�.
ّ ال�ارع ّ �� خصه ��أ عل مرا�ت� ال� ّ
مودة ب� إ�رادة الم� ��ن�تهى و ا� �ل�غا ي�ة كما ��ت��قدم . و ل�ذا ق�ال �ن��عم ، ش
ب ى ب
خّ ً ً ت ت
ال�لة � �ل�غة ��ب�ع��يد ���يق م�ج ال �ن� م��خ�ذًا �خ ل��يلا . الحد�ي ث� . ف�الا�س��تدلال من �ه�ذا الحد�ي ث� على � ض � : لو �ك�
خو� �ف� �غ �ر م�ج اله . ك��يف و لم� ي ��ب� ثع� �هو ﷺ ل� ��ب�يان ال�م�عا�ن� �
ال�ل�غوي�ة. ي و � � ض ي ي
�فر� ال�ماء و ال ب�ركة . لكن ال�ش رع �
و�ض�عه ل�ل� ض و � ��ن�ظ ي�ر �ذ لك ال�زكاة . ف� إ� نّ�ه �ل��ف�ظ م�ع��ناه عام � �ل� ًغة و� هو ن
� ّ ئ ن ق� ن ف �ذ أ أ ال ّ �ذ
غو�
مال� ال ي� �هو من �على ���نواع ال ب�ركة و ال�ماء � . إ��ذا كر �م�ط�ل�ًا ي�راد ب�ه �ه�ذا ال�م�ع�ى مع ��ب��قا�ه على م�ع��ناه ال�ل� ي ي
ز أ ن ز أ ز ق ق
جو� �إ �طلا�ه على ا�لصد� ت أ���ي�ضً ا ح ي� ث� ي ��� ز
�ش�ء” �إ �ذا �ما ، و�“ كا ال�مر” �إ �ذا �فل�ية . و� ج ا� �ن ��ي��قال “�كا ال ي ا� ال��ن� �
� ّ ف �ز ّ �أ أ �ش ت� ف ف
غو� ا�ل�عام.
��بورك � ��يه� . لم ي� م��نع ��خ�ص��يص ال رع �إ ي�اه ب� على ���نواع ال كاة ا�س��ت�عماله � ي� م�ع��ناه ال�ل� ي
ال�ل�يل� ، أ�خ�ذ م��نه �ف� الحد� ث� الم��ت� ّ�قدم �ذ كره م� نع� �م�خ�صوص أ��ع� أ�عل مرا�ت� ا� ّ
لود ين� ى ب ى ي ي و �هك�ذا حال خ �
غو� ا�ل�عام. � ّ ف ز �
ب� إ�رادة ا�ل�غا ي�ة مع ��جوا� ا�س��ت�عماله � ي� م�ع��ناه ال�ل� ي
ق ف �أ ّ أ و ق�د ّ
ا� الح� ال� ت�ت� ي�م . ح ي� ث� �ال � ي� �ك��تا ب�ه �
ال�جو ب صرح با�ن ا�ل��ق ي�م ��ن��فسه ب� ن �على مرا�ت ب� ّب
آ �ذ ّ الح� مع � ف ّ
�بو� . ب�ل ال��ت�ع��بد ��خ ر مرا�ت ب� ب
الح�ّ . و�� ي��قال له ال� �خ�ضوع و ال ل للم�ح� ب الكا� ي�� : إ ن �خ ا� �يص�ّة ال��ت�ع��بد ّب
ال�ا�عر: �بو� . ق�ال ش ق سم� ت علا�ة”� . “ال� ت�ت�� ” أ���ي�ضً ا . ف�� ّن أ� ّول مر تا���به “ا�ل� ق
�قل� ب�الم�ح� ب �ي� علا�ة ل �ت��ع�لق ا�ل� ب إ يم
َ ْ �ض ُ أَ ْ
ا� �م ْن ث�د ِي�ها �� ُخم
لم �يَ ب��ْد لل��تر ِب ا� ت� ئما�م
�ق� ل��يـــلى و ه� �ذ ت
ي
و ع�ل� ت
�بو� . ق�ال ش
ال�ا�عر: �قل� �إ لى الم�ح� ب
�با� ا�ل� ب
ث
�م �ب��عد�ها “ا�ل�ص��با ب�ة” لا��ن�ص� ب
�� َ ت ْ ُ ُ ّ َ ّ َ َ
�� ّحمل ت� ما يَ�ل قْ� َْون من ب� ي� ن��هم َو �ح ِد ي� لص��با ب�ة ل� ت�ي�� ين�
�شك� الم�� بح�ُون ا� َ
�ي� ي
�فك �ع��نه . و م��نه سمّ� ا� �ل� يغر�م �� يغر� �مًا ل ز ّ ث
ملا�م��ته ي �قل� ل�ز �وما لا� ي ��ن�
الح� ل�ل� ب �م “ا� �ل�غرام” . و� هو ل�ز وم ّب
قّ أ ت ف أ �ف�ظ ف ق أ
عر�. الح�ّ . و� ل �ن �ج� ده � ي� ���ش�عار ا�ل� ب صاح��به . و� د �و�لع الم��ت�أ�خ رون ب�ا�س��ت�عمال �ه�ذا ال�ل� � ي� ب
الر� �ت��عالى . نا���تهى ب�حاصله. ث�م “ا�ل�ع��شق” . و� هو �إ ف�راط الم�ح��بة . و ل�ه�ذا لا�� يو�صف ب�ه بّ
ف أ �ف�ظ ّ ق
�ل�ت : و لم� ي ��تكلم ال� ب�ن� ي� ب��ل� ا�ل�ع��شق � ي� �حاد�ي ��ثه . و ما روى �سوي�د ب�ن �س�ع��يد �عن عل ي�
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 356
ف
�تا� �عن م�ج ا�هد �عن ا�ن �ع��باس � ر��ف�عه “ من �ع��شق و� عف و � تك�م � ت أ
ما� ي ب با�ن مسهر �عن � ب� ي� ي� يح�ى ا�ل��ق� ب
وعا. ف��هو ش�ه��يد . ” و رواه �سو�د أ���ي�ضً ا �عن ا�ن مسهر �عن � شه�ام �ن �عروة �عن أ��ب ��يه �عن عا�ئ ش�ة م فر� ً
ب ب ي
هر� �عن ال�م�عا�ف ي� ب�ن ز�ك ير�ا �عن �ع�ط��ية �عن با�ن ا�ل��ف�ض ل �عن �أحمد ب�ن مسروق �ع��نه. أز ّ و رواه �
�ي� �عن ال��� ي ال�خ�ط� ب
أ ن و رواه ال�ز ��ر �ن �كار �عن �ع��بد ا�ل�ع�ز ��ز �ن الما�ج ��شون �عن �ع��بد ا�ل�ع�ز ��ز �ن أ��� ت
حا�م �عن با�ن � ب� ي� ���ج��يح �عن ي ب بي ي ب بي ب ب
م�ج ا�هد �عن با�ن �ع��باس .
ّ ف
ا� الكا�ف ي� ص ٢٦٣لك��نه ��ض�ع��يف �أ�ش د ال�جو ب
ف
حس��نه با�ن ا�ل��ق ي�م � ي� �ك��تا ب�ه � �ه�ذا الحد�ي ث� و� إ ن � ّ
مو�ضوع ر� ��فعًا . و ق� ال صرح ال��ب� ضع� ب��أ نّ�ه � � المحد� ي�ن . و ق� د ّرده ا�ن ا�ل��ق ي�م ��ن��فسه �ف� ز�اد ال�م�عاد . و ّ ل��عف �ع��ند ث ا� � ض
ي ب
ف نّ
ض� : إ �ه ق�ول با�ن �ع��باس �� . هو � قمو�وف. ال��ب�ع�
آ ت مر���بة خ ث�م ق�ال ا�ن ا�ل��ق�م : و ال ت
الح�ّ . و� هو ��ت� �بع�ّد ّب
المح� ال�امسة لل� ّبح� “ال��ت� ي�م” . و� هو ��خ ر مرا�ت ب� ب ي ب
أ
الح�ّ� ، إ �ذا �ع��بده . و م��نه : ت� ي�م الله � ، ي� �ع��بد الله� . ه�ذا كلامه ب�ا�خ ��تصار. لم�ح��بوب�ه� . ي���قال : ت� ي�مه ب
آ �أ ّ آ ��ف��قد ّ
� �تصر�حه ب���خ ر المرا�ت ب � ال� ت�ت� ي�م . ث�م ز�اد من �ع��ند ��ن��فسه �ب��عد � ي صرح با�ن ا�ل��ق ي�م ب� ن ��خ ر المرا�ت ب
� لا�ي � ق�ب�ى �ف ي� “ال� ّلة” و ه� ت�� ��ت�ضمن كمال الم�ح��بة و ن� ها ي� ت�ها ب�ح ي� ث حا� : ث�م خ مر���بة �أ�خ رى ��ف��قال �ب��عد عدة �ص��ف� ت ت
ي
اصة خ �نص� �خ ّ �نص� لا�� ي��ق��بل ال شم�اركة ��بو�ج ه . و� ه�ذا الم� ب �
ال�ل��يل ي�ن �إ ب�را�ه ي�م ه� م� ب �قل� �س�عة � غل� ي�ر م�ح��بوب�ه . و ي ا�ل� ب
و محمد . نا���تهى.
ال�ل�غة �إ لى ال�ش رع . و� ع فر�ه ح ي� ث� ق�ال: مو�ضوع ، أ�� نع�� � عار� و� خ رو�ج �عن ال� � ف� �و�قع �ف� كلامه ��ت� ض
ي ي
� �خ ف آ ق ش أ خ � ّ ف خ ّ �خ
رع� علم ��ب�عد �وله � ي� � ر �خ�ط��بة �نص� اصة ال�ل��يل ي�ن � . إ�ن �خ�صو�ص��ية ال�ل��يل ي�ن �مر � ي و� ه�ذا الم� ب
ف ً ق ً ت ت
عر� . ب�ل ث� ب� ت��ن� م��خ�ذًا �خ ل��يلا . الحد�ي ث� . و� ه�ذا ال�ل��ف�ظ كان م�س��ت�عملا ���بل �ه�ذا � ي� � �ل�غة ا�ل� ب ��خ� بط�ها� : لو �ك�
��ب�عده أ���ي�ضً ا �إ �طلاق ّكل ر�ج ل عل ح� ي���به أ� نّ�ه �خ ل��يله من �غ �ر ن�ك�ر كما ��ت� ّ�قدم م��نا �ب � ن�يا�ه . و� ه�ذا أ�مر ي ف
لا�� � خ�ى على ي ي ى ب�
عارف �
ال�ل�غة.
�ذ أ أ أ و ال�� ق�ول أ� ئ�مة �
د� ���ق�ض ى و� ملك . و هم لم ي� كروا �ع��ند �ب ��يان مرا�ت ب�
ال�ل�غة و ال� ب ت
و ��ب�عد الل��ت��يا ي
�ذ ّ أ
الح� ر� ًسا ل��ش�مول ّب
الح� ل��جم��يع �ه ه ال� ّلة لا� ف� أ� ند�ا�ها ولا� ف� أ�علا�ها كما لم ي��ذ كروا ف��ها ت
مر���بة ب مر���بة خ
الح� ت
ّب
ي ي ي
�ش�أ ف ش�أ خ ّ
ال�لة ب�م�ن�ز لة ن ب
الح�ّ. المرا�ت ب� �� . ن
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 357
� � ف ف أ ق
الح�ّ: � ب عال� ي� الم��تو� ّى �س��نة ٤٣٠ـه � ي� �ك��تا ب�ه �ف��قه ال�ل�غة �ع��ند �ب ��يان مرا�ت ب ال�مام ���بو م��ن�صور ال��ث� ب �ال إ
أ
ّ . ث�م الح��قل�� . م الك�لف ، و� هو �ش دة ب
ث
اللا�م ل�ل� ب الح� ز ه� ّب
ق
الح� ال�هوى� . م ا�ل�علا�ة ، و ي
ث
� ّول مرا�ت ب� ّب
الح�ّ . ث�م ال��ش�عف ب�الم�هملة ، و� هو �إ حراق بّ �ذ
الح� ا�ل�ع��شق ، و� هو اسم لما ��ف�ض ل �عن ال�م��قدار ال ي� اسمه ب
ّ �ذ �ذّ
�قل� مع ل ة ي �ج� د�ها . و ك لك ال�لوعة و اللاع�ج . ف� إ�ن ت�لك ح قر�ة ال�هوى . و� ه�ذا �هو ال�هوى الم�حرق . ث�م ا�ل� ب
ه� �ج لدة د نو�ه . و ق� د ق� ئر���تا ج�م� ��يعًا “� ��ش� فغ�ها الح� � ��ش�غاف ا�ل� ب بّ ال� ��ش�غف ب�ال�م�ع��جمة ، و� هو أ�ن �ي ��ب�ل�غ
�قل� . و ي
أ ث ث
الح�ّ . و م��نه سم يّ� ت� ي�م ال�جوى ، و� هو ال�هوى ال��با�طن� . م ال��ت ي�م ، و� هو �ن �ي�س��ت�ع��بده ب ح�ًا” و��“ ش� فع�ها”� . م � ّب
ث أ ث أ
�تدل�يه، الله � ي� �ع��بد الله . و م��نه ر�ج ل م��ت ي�م� . م ال��ت��بل ، و� هو �ن �ي�س��قمه ال�هوى . و م��نه ر�ج ل م��ت��بول� . م ال� �
�ذ أ
و�هه � �ل�غل��بة ال�هوى ها� ا�ل�ع��قل من ال�هوى . و م��نه ر�ج ل مدله . ث�م ال�ه��يوم ، و� هو �ن ي� � به� على ج و� هو � ب
�ذ
ف ز آ ف ق
و� ال��تم��ي ي��ز مرا�ت ب� الم�ح��بة ا�ل�ع�ش ر . ث�م ئ �ذ
اد� � ي� ��بصا�ر ي � إ�ن �ل�ت : كر الم�ج د ا�ل��ف ي�رو� � ب� ي
�ذ
أ �ذ ق ف خّ أ
وال�رادة و ا�ل�ص��با ب�ة و ا� �ل�غرام ث�م ق
ال�لة �على المرا�ت ب� ، ح ي� ث� �ال � ي� �ب ��يان �ه ه المرا�ت ب� : ال� ّول ا�ل�علا�ة إ ��ج�عل
الح� ال�م��فرط ال�ذ ي� ي��خ اف على صاح��به ث ث � ّ
ا�لود و� هو �ص�فو الم�ح��بة و� خ ا�لصها و ب ّ ل�ها �م ال� ��ش�غف �م ا�ل�ع��شق و� هو ّب
َّ َ ّ أ �ت�ذ ث ت ف ّ َ َ ت� �� � َ � قَ ��
الح� � ي� �ع��بده و� ذ لله، ت
“ ولا �ُح ِ َّـمل نۡ�َا ما لا طَا�ة ل نَ�َا ِب�هِ ۦ� . ” م ال��ت� ي�م و� هو ال� لل � . ي�مه ب م��نه . و ب�ه �سر
ق ف �ذ ف ّ ف ث
�ش�ء من ��ن��فسه �بو� ر�ه �لم� ي ��بق له ي و ت � ي�م الله �ع��بده� . م ال��ت�ع��بد و� هو �وق ال� ت�ت� ي�م � . إ�ن ا�ل�ع��بد ال ي� ملك الم�ح� ب
ال�� ا��ن��فرد ب�ها خ خّ ت ت ش ن� � ّ أ
ال�ل��يلان �إ ب�را�ه ي�م و محمد . �ل��ب��تة ، ب�ل كله لم�ح��بوب�ه �ظا�هرًا و ب�ا�ط�ًا . ا�ل�عا�ر مر���بة ال�لة ي
مو�ضع � �ل�غ ي�ر م�ح��بوب�ه . نا���تهى ب�حاصله. ح�ى لم� ي ��بق ف� ��يه � � المح� و ق� ل��به ت لل� روح ب ال�� ت��خ ت ال� ّلة ه� الم�ح��بة ت و خ
ي ي
�قاما�. ال� ّلة أ�على ال�م� ت رو� آ� ب�اد� � تر��أى أ� ّن خ ق�ل�ت : ق�د �ذ ك نر�ا �ف� أ� ّول ال��ب� ثح� ال��ثا�ن� أ�ن الم�ج د ا�ل��ف� ز
ي ي ي ي ي
مو�ضوعه �ي ��ب� ثح� �عن م�عا��ن �تا� كما �هو � � ف ّ ث � غ�ز
ي ال� و ب ا�ن ا�ل��ق ي�م � . م �إ ن الم�ج د � ي� �ه�ذا ال�ك� ب ال�مام ا�ل� ي كما ��ي��قول إ
لا �� � فخ�ى على من م�ها ش�ر ًعا كما ي ال�ل�غوي�ة و ال�ش ر�ع��ية أ�� ما �راد ن كلما� ا�ل��ق آر�ن و ما �راد ب�ها . و ي�� خ�لط ب��ن ال�م�عا�ن� � ت
ي ي ي ي ي
�طا�ل�عه.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 358
� أ ّ ّ ق ً أ
دل على لك � ّولا �وله� : إ ن خ �ذ ّ
ال�لة ا��ن��فرد ب�ها �إ ب�را�ه ي�م و محمد . و م�ع�لوم �ن الم�خ��تصّ ب�هما و ي�
ال�ل�غة ل�هما . �يو�ضع �ف� � غو� أل� ّن �ل��ف�ظ خ
ال� ّلة لم� � � ّ أ ش �خ
ي رع� لا� ل� ي
� إ �طلاق �ل�يل الله . و� ه�ذا �مر � ي
ال� ّلة و� غ ا ي� ت�ها لا م�ج ال ف� ��يه ش
ال�ك�ر ب�ا�ع��ت��بار �أ�خ�ذ م� ��ن�تهى خ أ ّ
�نسل أ� ّ ن
للم�اركة . و ل�ذا ق�ال ب
ن خ
ال� �ل�يل و� حن م
ً ت ت
�ن� م��خ�ذًا �خ ل��يلا من ال��ناس �إ ل�خ. � : لو �ك�
أ أ ً �ذ ق
ال�ال��بة للم� �بح�ّة �ع�ش رة : ال� ّول ق�راءة �با� ج و ث� نا� ي��ًا �ول الم�ج د �ب��عد �ه ه ا�ل�ع��بارة م��تصلا : و ال��س� ب
�ذ � �إ �ل�يه ب�ال��نو فا�ل . ال� ث آ
�قل� و ا�ل�عمل و الحال. �ثال� دوام كره ب�اللسان و ا�ل� ب �تد�ر . ال��ثا�نى ال �ت�� ّ�قر ب
ا�ل��قر�ن ب�ال� ب
هد�ها. م�ا� ت �قل� أل� ئ
سما�ه و� ص� ت�فا�ه و ش خ �غ
الرا��بع �إ �ي ��ثار محا ب�ه على محا ب�ك �ع��ند ل��بة ال�هوى . ال�امس �م�طا�ل�عة ا�ل� ب
أ � ن
�قل�حسا�ه و�� ن�عمه ا�ل�ظا�هرة و ال��با�ط��نة . السا��بع و� هو من � جع� ب�ها نا�كسار ا�ل� ب م�ا�هدة ب� ّره و� إ
السادس ش
ق �
ال�ل�ٰه يّ� لم��نا�ج تا�ه و ت� لاوة كلامه . ال��تا�سع م�ج السة الم� �ب ّح� ي�ن ب�كل �يّ�ّ��ته ب� ي�ن ي�د ي�ه . ال��ثامن ال�خ�لوة ب�ه و� ت� ال�ن�ز ول إ
ّ لصاد��ن و ال��ت��قاط أ��طا�ي ب� ث�مر ت و ا� ق
�قل� و ب� ي�ن الله �ت��عالى. ا� كلام�هم . ا�ل� شعا�ر م��باعدة كل س ب� ب� ي��حول ب� ي�ن ا�ل� ب ي
�ه�ذا �خ لاصة كلامه.
�ذ أ
ال�ل�غوي�ة� . إ �ذ �ه ه ال��مور ا�ل�ع�ش رة أ� ق�ول� : ي � ��ت�ضح من كلامه �ه�ذا أ� نّ�ه ل�س ��بصدد �ب ��يان م�عا�ن� الم� �بح�ّة �
ي ي
أ � أ نّ
ه� م�ح��بة ا�ل�ع��بد ل�م�ع��بوده� . ه�ذا . والله �علم. �با� لم�ح��بة م�خ�صوصة . و ي ه� ��س� ب �إ �ما ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 359
ف
� ئا�دة
� أ أ أ ّ أ
ال� ش� ب� ��يه ب�ال� ��ن�ظر �إ لى ما ق�ر نر�ا على �ن ن���ب ي���نا ﷺ ���ف�ض ل ال� ن� ب� ��ياء كلّ�هم، �تدل ب�ه�ذا ت
لا �ي ��ب�عد �ن �ي�س�
� أ
ح ي� ث� ث� ب� ت� له وحده ج�ملة ما ا��ن��قسم على ال� ن� ب� ��ياء كلّ�هم.
أ ت ف � ن
ا� ال� ن���يق ال�جو ب ي� : ب��عد ما �ر� تغ� �عن ��ح ي�رر �ه�ذا � ال� زبا�� ل�� �ع�يف الروحا� ي� � �قال ا�ل�ع��بد ا� �ض
ت ف ً تس�أ أ ئ �ذ أ
�ذ �ذ ف
رحا لا � ل �ع��نه� ، إ وا�ق ما ن���بع من �ه� ين� حس��نه�� . ف��فرح� � ا� و � ّ ر��ي ت� ��ب� ضع� ال��مة كر �ه�ذا �
ال�جو ب
ا�ل��قاصر ما �ذ كره ال�ح��فا�ظ الم��ت��ق��نون.
أ أ أ أ أف
ال�مام با�ن ا�ل��ق ي�م � ف ي� �ج لاء ال��هام �ب��عد ما ز���يف �� ثك�ر ال� ��جوب�ة : و� حسن م��نه �ن ��ي��قال: �ال إ
ق
أ آ آ
محمد ﷺ �هو من �ل �إ ب�را�ه ي�م ب�ل �هو �خ ي�ر �ل �إ ب�را�ه ي�م . كما روى عل يّ� ب�ن � ب� ي� �طل�حة �عن با�ن �ع��باس
َ ٱ� َ َ َ َّ ٱ َ ٱ � � ف َ َ � ف ق
��ه� َْـم َو ءَال �� �عم َْٰرن َعلَى �ل َْعٰل ِم یْ�نَ ، ” ق�ال با�ن “� إ ن �لله �صْطَ�َىٰۤ ءَادم َو ن�ُوْح ا َو ءَال ِ�إ �بْ َٰر �ی � ي� �وله �ت��عالى ِ
آ
�ع��باس : محمد من �ل �إ ب�را�ه ي�م (. )
ال� ن� ب� ��ياء ال�ذ �ن هم من �ذرّ يّ�ة �إ �را�ه�م �ف� آ�له . ف� � أ
د�خول ر�سول الله ﷺ ب ي ي ي و �ه�ذا ��نصّ �إ �ذ د�خ ل �غ ي�ره من
ً آ � أ
عل�يه و على سا�ئر ال��ن ب� ي� ّ� ي�ن من �ذرّ يّ�ة �إ ب�را�ه ي�م �ي� على �ل �إ ب�را�ه ي�م ” م��ت��ناولا ل�لصلاة � صلّ� ت �ولى . ف� � ي��كون ق�ول��نا “ كما
آ � عل�يه و على آ�له ��خ� ً أ ث ق أ
عل�يه مع سا�ئر �ل �إ ب�را�ه ي�م ع� �موما صل��ي��نا �صوصا ��ب��قدر ما ّ � . م �د �م نر�ا الله �ن ��نصل ي� �
ّ آ
و� هو ف� ي��هم . و ي�� حصل ل�له من �ذ لك ما ي�ل��يق ب��هم و� ي � ق�ب�ى ال��با�ق ي� كله له ﷺ.
آ عل�يه ��خ� ً ق ه�ذ أ نّ ��
طل� له من ا�لصلاة ما ل�ل �إ ب�را�ه ي�م و� هو صوصا و � ب و � قت� ي�رر � ا ��ه ي��كون �د صلى �
أ آ أّ
ري ب� �ن ا�لصلاة الحاصلة ل�ل �إ ب�را�ه ي�م ، و ر�سول الله ﷺ مع�هم� ، كمل من دا�خ ل مع�هم . ولا �
ال�مر ا�ل� � ظع�� ال�ذ � �هو أ���ف�ض ل مما ل��را�ه� � � أ ا�لصلاة الحاصلة له ن ف
�ق�طعًا. إ ب يم يم ي طل� له من ا�لصلاة �ه�ذا دو��هم��� . ي� ب
أ أّ أ و � ��ي�ظ�هر ح���ن��ئ�ذ ف� ئا�دة ت
ط�لو� له من ا�لصلاة ب�ه�ذا ال�ل��ف�ظ �� �ع�ظم ال� ش� ب� ��يه و� ج ير�ه على �صله ، و� ن ال�م� ب ي
أ نّ نّ
ط�لو� ب�الدعاء �إ �ما �هو م��ثل الم� �ب�ش�ّه ب�ه و له � فو�ر ��نص ي� ب� م��نه صار ف
ط�لو� له � � غ�ب� ي�ره � . إ��ه �إ �ذا كان ال�م� ب من ال�م� ب
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 361
ط�لو� أ�� ثك�ر مما إل��را�ه�م و�غ ي�ره . و ا��ن�ض اف �إ لى �ذ لك مما له من الم� �ب�ش�ّه ب�ه من ال�حصة ت
ال� ي� له من الم� �ب�ش�ّه ال�م� ب
ب ي
ت
لم�� حصل � � غل� ي�ره.
آ ّ
� ��ف�ظ�هر ب�ه�ذا من ��ف�ض له و ش � فر�ه على �إ ب�را�ه ي�م و على كل من �له و ف � ي��هم ال��ن ب���يون ما �هو اللا��ئق
ت �ذ
�ت�� ت�يا�ه . نا���تهى ه� من �مو�ج � ت�با�ه و� م��ق� � ض ت
�ف���يل و� ا��ب�عة له . و ي صار� �ه ه ا�لصلاة دالة على �ه�ذا ال �ت�� � ض ب�ه . و
ب��ل� ��ف�ظه.
� ق
م�ها�ج ال� نس�ّة : و� ف ي� ال�مام الك��ب ي�ر ا�ن ت� ي�م��ية ح ي� ث� ق�ال �ف� الم�ج لد الرا��بع من ن
ي ب إ �قه
� �
�ب �
س و ت:
ل� �
نس�أ أ أ أ أّ
ا�ل�ص�ح��يح �ن ال� ب�ن� ي� ﷺ �س��ئل ّ � : ي� ال��ناس �كرم ؟ ��ف��قال��� : ت��قاهم�� . ف��قا�لوا : ل ي�س �عن �ه�ذا � لك� . ف��قال:
�
آ
�قو� ن� ب� ي� الله با�ن �إ سحاق ن� ب� ي� الله با�ن �إ ب�را�ه ي�م �خ �ل�يل الله ( . ) و� ل �إ ب�را�ه ي�م ��يو�سف ن� ب� ي� الله با�ن ��ي�ع� ب
أّ آ ّ ن أ �ذ أ ن أ نس�أ
عل��هم . و� حن و كل مسلم ��ن�علم �ن �ل ال �ين �مر�ا �ن � ل لم�حمد و�� هل ب� ي���ته من ا�لصلاة م��ثل ما صلّى الله ي
أ آ أ
�إ �برا�ه ي�م ���ف�ض ل من �ل عل ي� لكن محمد ���ف�ض ل من �إ �برا�ه ي�م .
� أ أ نّ
�ي� على صل� ت م��هور . و� هو ��ه �إ �ذا كان محمد ﷺ ���ف�ض ل ف�لم ق�� � يل “ كما ّ �س�ال ش و ل�ه�ذا ورد �ه��نا ؤ
�إ ب�را�ه ي�م” و الم� �ب�ش�ّه دون الم� �ب�ش�ّه ب�ه ؟
أ ّ آ ن أ �أ
م�ها �ن ��ي��قال� : إ ن �ل �إ ب�را�ه ي�م ف� ي��هم ال� ن� ب� ��ياء و محمد ف� ي��هم . ق�ال با�ن و ق�د �أ�ج ي� ب� �عن �ذ لك ب� ��جوب�ة.
آ أ آ ف آ
�ع��باس : محمد من �ل �إ ب�را�ه ي�م� . م��ج�موع �ل �إ ب�را�ه ي�م ب��م�حمد ���ف�ض ل من �ل محمد . و محمد ق�د د�خ ل �ف ي�
�أ�خ�ذ أ آ أ آ
ا�لصلاة على �ل �إ ب�را�ه ي�م . ث�م �طل��ب��نا له من الله و ل��هل ب� ي���ته م��ثل ما صلّى على �ل �إ ب�را�ه ي�م . ف� � ي� ��هل ب� ي���ته ما
آ أ ق ف �ذ ق
طل� له من ا�لصلاة ما ��ج�عل لل� ن� ب� ��ياء من �ل �إ ب�را�ه ي�م ي�ل��يق ب��هم . و� ي ��ب�ى سا�ئر لك لم�حمد ﷺ�� � . ي�كون �د � ب
ف � أ �ذ �أ�خ�ذ
عل�يه . و ال ي� ي� ه ا�ل��فا�ض ل من ��هل ب� ي���ته د نو�ه لا ي��كون م��ثل ما ي��حصل ل� ب�ن� ي���� . ت�ع�ظم ا�لصلاة �
ال�صل لا� ف� ا�ل��قدر . نا���ته كلام ا�ن ت��م��ية ب�� ف ف أ ب�ه�ذا الا�ع��ت��بار . و ق�� يل� : إ ّن ت
حرو�ه. ب ي ى ي ال� ش� ب� ��يه � ي� �
�
�ف�صـــل
صل� ت� � �ف� ��ب� ضع� الروا ي� ت ا� ما ث� ب� ت
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م ” و“ كما ا� ا�ل�ص�ح��ي�حة “ كما ّ ي ال�جو ب
ي�رد على �ه�ذا �
خ أ � �ذ آ ت
در� . خار� و مسلم �عن � ب� ي� �س�ع��يد ال� ي ب�ارك� على �إ ب�را�ه ي�م ” ب�دون كر �ل �إ ب�را�ه ي�م ، كما رواه ال��ب� ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 362
آ �ذ ف
��ف�على �ه�ذا لا ي�د�خ ل ن� �ب� ي���نا ﷺ � ي� الم� �ب�ش�ّه ب�ه �ل�عدم كر ال�ل . و�� ي�عود إ
ال���شكال.
ق
و�جوه: ا� من � ال�جو ب �ل�ت� :
ت ف �ذ ّ آ أّ
ا�. ال�جو ب
عل�ها �ب ��ناء �ه�ذا �ال�ول� : إ ن �ل �إ ب�را�ه ي�م م �كور � ي� عدة روا ي�ا� ص�ح��ي�حة . و ي
ّ
ال���شكال. و� ه�ذا ا�ل��قدر ي�� فك� ي� لحل إ
أ ً � �ذ آ أ
ال�ثا��ي� : إ ن �إ ب�را�ه ي�م � صل و� له ف�رع له . ف� كر الم��ت��بوع �ذ كر ض� نم�ًا ل��تا��ب�عه ���ي�ض ا . ق�ال با�ن
ّ و � ن
ال�ل أ�و� إ �را�ه ي�م � ف� ال� � آ � أ
مو�ض�ع ي�ن، ي ب
ق ن
و الس�ن ب�الا���تصار على عامة ال�حاد�ي ث� �ف ي� ا�ل�ص�حاح ا�ل��ق ي�م :
ال��خ ر . ف�ح ي� ث� �ج اء �ذ كر �إ �را�ه ي�م وحده �ف� ال� � آ أ أ آ
مو�ض�ع ي�ن ي ب �و ال�ل �ف ي� �حدهما و� إ ب�را�ه ي�م � ف ي�
أ ّ آ أ نّ أ
ف�ل��ه ال�صل �ف ي� ا�لصلاة الم�خ ب�ر ب�ها ، و� له ت���بع له ف� ي�ها . ف�دل �ذ كر الم��ت��بوع على ال��تا��بع و ن ا�در�ج ف� ��يه و �� � نغ�ى �عن
�ذ كره . نا���تهى.
ف
� ئا�دة ش� �ر� �ي�فة
أ أ ت �أ �ذ أ
سا���يد و� حوالة � خ
الم�ر�ج ي�ن ال� ن كلما�ها الم ��ثورة �ف ي� ال�حاد�ي ث� ب�دون �ذ كر ق�د ج�مع ��ل��فا�ظ �ه ه ا�لصلاة و
أ ال��ش� خ�ي� أ���بو �ع��بد الله محمد �ن �ع��بد الرحمن �ن عل �ن �ع��بد الرحمن ال��نم� ف
�تا� “ ال�علام ��ب��ف�ض ل ا�لصلاة ر� � ي� �ك� ب
ي ي ب ي� ب ب
ً ت ً آ
�بصرة لل� �
�نا�ظ ي�رن و ت� كم��يلا �بك� �ف ي� ��خ ر ال��ش��فاء� . أ�ذ كر�ها �ه�ه��نا �� ال�مام ال�س� ي على ال� ب�ن� ي� ” كما �ن���ق�ل�ها �ع��نه إ
�ذ ف
ه� �ه ه: لل��ادة . و ي
إ
نّ آ صل� ت � آ ّ
�ي� على �ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد. اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
نّ
ك� على �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد. اللّٰ�هم ب�ارك على محمد و على آ�ل محمد كما ب�ار ت
آ نّ صل� ت � آ ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد . و ب�ارك على محمد و على �ل اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 364
نّ محمد كما ب�ار ت
ك� على �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
نّ صل� ت � آ ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد. اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
نّ آ اللّٰ�هم ب�ارك على محمد و على آ�ل محمد كما ب�ار ت
ك� على �ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
آ نّ �
صل� ت آ ّ
م���يد . و ب�ارك على محمد و على �ل محمد �ي� على �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد �ج اللّٰ�هم صل على محمد و� ل محمد كما ّ
نّ آ كما ب�ار ت
ك� على �ل �إ �برا�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
نّ آ صل� ت � آ ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م و� ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد . و ب�ارك على اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
نّ آ محمد و على آ�ل محمد كما ب�ار ت
م���يد. ك� على �إ ب�را�ه ي�م و� ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد �ج
آ آ صل� ت � آ ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل �إ ب�را�ه ي�م . و ب�ارك على محمد و على �ل اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
كا�ه. ك� على �إ �را�ه�م و على آ�ل �إ �را�ه�م �إ نّ�ك حم��يد م��ج��يد . والسلام عل��يك أ� يّ�ها ال��ن�� و رحمة الله و� ر ت محمد كما ب�ار ت
ب بي ب ي ب ي
نّ آ صل� ت � آ ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد. اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
نّ آ صل� ت � آ ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م و� ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد. اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
نّ آ اللّٰ�هم ب�ارك على محمد و على آ�ل محمد كما ب�ار ت
ك� على �إ ب�را�ه ي�م و� ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
نّ آ صل� ت � آ ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م و� ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد. اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
نّ آ اللّٰ�هم ب�ارك على محمد و على آ�ل محمد كما ب�ار ت
ك� على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
نّ آ آ
كا�ك على محمد و على �ل محمد كما ��ج� تعل�ها على �إ ب�را�ه ي�م و� ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك اللّٰ�هم ا��ج�عل ص�لو تا�ك و� ر ت
ب
حم��يد م��ج��يد.
أ � أ ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م . و ب�ارك على محمد و � ز�وا�ج ه اللّٰ�هم صل على محمد و على � ز�وا�ج ه و� ذرّ �يّ ��ته كما ّ
صل� ت
نّ آ و� ذرّ �يّ ��ته كما ب�ار ت
ك� على �ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
آ آ صل� ت � ّ
�ي� على �ل �إ ب�را�ه ي�م . و ب�ارك على محمد و على �ل محمد كما اللّٰ�هم صل على محمد �ع��بدك و ر�سولك كما ّ
ك� على �إ ب�را�ه ي�م. ب�ار ت
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 365
آ صل� ت � ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل �إ ب�را�ه ي�م . و ب�ارك على محمد كما اللّٰ�هم صل على محمد �ع��بدك و ر�سولك كما ّ
آ ب�ار ت
ك� على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل �إ ب�را�ه ي�م.
آ صل� ت � ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م . و ب�ارك على محمد و على �ل محمد كما اللّٰ�هم صل على محمد �ع��بدك و ر�سولك كما ّ
ك� على �إ ب�را�ه ي�م. ب�ار ت
�ي� على �إ �را�ه�م . و ب�ارك على محمد و على آ�ل محمد كما ب�ار ت صل� ت � ّ
ك� ب ي اللّٰ�هم صل على محمد �ع��بدك و ر�سولك كما ّ
آ
على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل �إ ب�را�ه ي�م.
�ي� على �إ �را�ه�م . و ب�ارك على محمد و آ� ل محمد كما ب�ار ت صل� ت � ّ
ك� ب ي اللّٰ�هم صل على محمد �ع��بدك و ر�سولك كما ّ
آ
على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل �إ ب�را�ه ي�م.
�ي� على آ�ل �إ �را�ه�م . و ب�ارك على محمد و على آ�ل محمد كما ب�ار ت صل� ت � آ ّ
ك� ب ي اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
نّ آ
على �ل �إ ب�را�ه ي�م �ف ي� ا�ل�عالم ي�ن �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
�ي� على آ�ل �إ �را�ه�م . و ب�ارك على محمد و على آ�ل محمد كما ب�ار ت صل� ت � آ ّ
ك� ب ي اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
نّ آ
على �ل �إ ب�را�ه ي�م �ف ي� ا�ل�عالم ي�ن �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
نّ آ صل� ت � آ ّ
�ي� على �ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد . و ب�ارك على محمد و على اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
نّ آ آ�ل محمد كما ب�ار ت
ك� على �ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
�ي� على آ�ل �إ �را�ه�م . و ب�ارك على محمد و على آ�ل محمد كما ب�ار ت صل� ت � آ ّ
ك� ب ي اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
نّ آ
على �ل �إ ب�را�ه ي�م �ف ي� ا�ل�عالم ي�ن �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
آ صل� ت � آ أ ّ
�ي� على �إ �برا�ه ي�م و� ل �إ �برا�ه ي�م . و ب�ارك على محمد اللّٰ�هم صل على محمد ال� ب�ن� يّ� ال� يّمّ� و على �ل محمد كما ّ
نّ آ ال� ّمّ� و على آ�ل محمد كما ب�ار ت ّ أ
ك� على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد. ال� ب�ن� ي� ي
أ صل� ت � آ أ ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م . و ب�ارك على محمد ال� ب�ن� يّ� ال� يّمّ� كما اللّٰ�هم صل على محمد ال� ب�ن� ي� ال� يّمّ� و على �ل محمد كما ّ
نّ ب�ار ت
ك� على �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
آ صل� ت � آ أ ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل �إ ب�را�ه ي�م . و ب�ارك على اللّٰ�هم صل على محمد ال� ب�ن� يّ� ال� يّمّ� و على �ل محمد كما ّ
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 366
آ ف نّ آ ال� ّمّ� و على �ل محمد كما ب�ار ت آ أ
ك� على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد . و � ي� روا ي�ة “و �ل محمد ال� ب�ن� ي� ي
مو�ض�ع ي�ن. �إ �را�ه ي�م” �ف� ال� �
ي ب
آ صل� ت � ّ
�ي� على �ل �إ ب�را�ه ي�م. اللّٰ�هم صل على محمد كما ّ
آ اللّٰ�هم ب�ارك على محمد كما ب�ار ت
ك� على �ل �إ �برا�ه ي�م.
�ي� على �إ �را�ه�م �إ نّ�ك حم��يد م��ج��يد . و ب�ارك على محمد و على آ�ل محمد كما ب�ار ت صل� ت � ّ
ك� ب ي اللّٰ�هم صل على محمد كما ّ
نّ آ
على �ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
نّ آ صل� ت � آ ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م و� ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد . و ب�ارك على اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
نّ آ محمد و على آ�ل محمد كما ب�ار ت
ك� على �إ ب�را�ه ي�م و� ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
آ نّ آ صل� ت � ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م و� ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد . و ب�ارك على محمد و على �ل اللّٰ�هم صل على محمد كما ّ
نّ آ محمد كما ب�ار ت
ك� على �إ ب�را�ه ي�م و� ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
�ي� على �إ �را�ه�م �إ نّ�ك حم��يد م��ج��يد . و ب�ارك على محمد و على آ�ل محمد كما ب�ار ت صل� ت � ّ
ك� ب ي اللّٰ�هم صل على محمد كما ّ
نّ
على �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م �إ نّ�ك حم��يد م��ج��يد . و ب�ارك على محمد كما ب�ار ت صل� ت � ّ
ك� على �إ ب�را�ه ي�م اللّٰ�هم صل على محمد كما ّ
نّ
�إ �ك حم��يد م��ج��يد.
�ي� على آ�ل �إ �را�ه�م . و ب�ارك على محمد و على آ�ل محمد كما ب�ار ت صل� ت � آ ّ
ك� ب ي اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
نّ
على �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
آ �ي� و ب�ار ت صل� ت � آ ّ
ك� على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل �إ ب�را�ه ي�م . و ب�ارك على محمد اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
نّ
�إ �ك حم��يد م��ج��يد.
آ � أ صل على محمد ال��ن�� و أ � ز�وا�ج ه أ� ّم ت ّ
�ي� على �ل �إ ب�را�ه ي�م صلّ� ت ها� ال� ؤم�م��ن ي�ن و� ذرّ �يّ ��ته و�� هل ب� ي���ته كما بي اللّٰ�هم
نّ
�إ �ك حم��يد م��ج��يد.
آ �ي� و ب�ار ت صل� ت � آ آ ّ
ك� على �إ ب�را�ه ي�م و� ل اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد و ب�ارك على محمد و على �ل محمد كما ّ
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 367
نّ
�إ ب�را�ه ي�م �ف ي� ا�ل�عالم ي�ن �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
آ آ صل� ت � آ ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م و� ل �إ ب�را�ه ي�م . و ب�ارك على محمد و على �ل محمد اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
نّ آ كما ب�ار ت
ك� على �إ ب�را�ه ي�م و� ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
نّ آ آ
كا�ك على محمد و على �ل محمد كما ��ج� تعل�ها على �ل �إ �برا�ه ي�م �إ �ك اللّٰ�هم ا��ج�عل ص�لو تا�ك و رحم��تك و� ر ت
ب
حم��يد م��ج��يد.
آ �ي� و ب�ار ت صل� ت � آ آ ّ
ك� على �ل �إ ب�را�ه ي�م اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد و ب�ارك على محمد و على �ل محمد كما ّ
نّ
�إ �ك حم��يد م��ج��يد.
نّ آ صل� ت � آ ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م و� ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد. اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
آ نّ ت آ آ
رحم� �ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد . و ب�ارك على محمد و على �ل محمد كما و ارحم محمدًا و� ل محمد كما
نّ ب�ار ت
ك� على �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
ّ نّ آ صل� ت � آ ّ
�ي� على �ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد . اللّٰ�هم صل عل��ي��نا مع�هم. اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل ب� ي���ته كما ّ
نّ آ اللّٰ�هم ب�ارك على محمد و على أ��هل ب� ي���ته كما ب�ار ت
ك� على �ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد . اللّٰ�هم ب�ارك عل��ي��نا
ال�مّ�ّ ، السلام عل��يكم و رحمة الله و� ر ت أ ت ؤ
كا�ه. ب مع�هم ، صلاة الله و ص�لوا� ال�م�م��ن ي�ن على محمد ال� ب�ن� يّ� ي
ال� ش�هد من ج�هة الدار ��ق�ط� ين� �ب�س��ند ف� ��يه ��ض�عف ��ت��فرد ب�ه. �ذ كر �ذ لك �ف� آ��خ ر ت
ي
نّ آ صل� ت � آ ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد. اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
نّ آ اللّٰ�هم ب�ارك على محمد و على آ�ل محمد كما ب�ار ت
ك� على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
نّ آ اللّٰ�هم و ت � نح�ن على محمد و على آ�ل محمد كما ت� نح�� ت
�ن� على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
أ كا�ك على محمد ال��ن� ّ� و أ � ز�وا�ج ه أ� ت
مها� ال� ؤم�م��ن ي�ن و� ذرّ �يّ ��ته و�� هل ب� ي���ته كما بي
اللّٰ�هم ا��ج�عل ص�لو تا�ك و� ر ت
ب
نّ آ صل� ت �
�ي� على �ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد. ّ
آ صل� ت � اللّٰ�هم ا��ج�عل ص�لو تا�ك و رحم��تك على محمد و أ � ز�وا�ج ه و� ذرّ �يّ ��ته و أ � ت
�ي� على �ل مها� ال� ؤم�م��ن ي�ن كما ّ
نّ
�إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 368
نّ � أ أ أ ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك مها� ال� ؤم�م��ن ي�ن و� ذرّ �يّ ��ته و�� هل ب� ي���ته كما ّ
صل� ت اللّٰ�هم صل على محمد و على � ز�وا�ج ه � ت
حم��يد م��ج��يد.
آ �ي� و ب�ار ت
صل� ت � آ آ ّ
ك� على �إ ب�را�ه ي�م و� ل اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد و ب�ارك على محمد و على �ل محمد كما ّ
نّ
�إ ب�را�ه ي�م �ف ي� ا�ل�عالم ي�ن �إ �ك حم��يد م��ج��يد.
آ نّ صل� ت� آ ّ
م���يد . و ب�ارك على محمد و على �ل �ي� على �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد �ج اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
نّ آ ك� على �إ �را�ه�م و آ� ل �إ �را�ه�م . و� ف� روا ي�ة : كما ب�ار ت محمد كما ب�ار ت
ك� على �ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد. ي ب ي ب ي
م�ها �غ ي�ر �ذ لك.
م�ها ص�ح��يح و ن سا���يد ، ن �ه�ذا ّكله مرو� �عن ال��ن�� ﷺ ب��أ ن
بي ي
الد�ن و� ب��ع��ي��ثك ��ن�عمة و ر�سولك ب�ال�حق ش ف��هو أ�م��ي��نك الم�أ �مون و� خ�ز ان علمك � خ�ز
الم� ون و� ه��يدك ��يوم ي
ا� من �ئا� �غ �ر مكدر ت ن�
مه�ّ� ت له لك �ف�ض
� من ر � �فا� خ
ال� عد�ك و� أ�ج�ز ه �م�ض ا�ع� ت ن � رحمة . اللّٰ�هم أ� ف�سح له �م� ت�ف��سح�ًا �ف
ي ي ي
م���نون و� ج�ز ي�ل �ع� ئطا�ك المح�لول. ف� زو� ��ثوا ب�ك ال� � ض
أ ّ
اللّٰ�هم صل على �ب ��ناء ال��ب� ئ�نا� ي�ن �ب � ؤ�نا�ه و� إكرام م��ثواه لد ي�ك و� ن�ز له و � ت�مم له ��نوره و� أ�ج�ز ه من ا�ب � ��ت� ئغا�ك له
ال�هادة مر� يض� ال�م��قالة �ذا م��ن�طق عدل و �� خ�طة ��فصل و ح�ج ة و ب� ر�هان � � ظع� ي�م . اللّٰ�هم ا��ج�عل��نا سام�ع ي�ن �م��ق��بول ش
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 369
ر�ف��قاء �مصاح��ب ي�ن. �م�ط��ي�ع�ن و أ� ول�ياء م�خ�لص�ن و �
ي � ي
� أ
اللّٰ�هم � ب� ��ل�غه نم�ّا السلام و اردد عل��ي��نا م��نه السلام.
كا�ك و رحم��تك على � �يس�ّد المرسل ي�ن و� إ مام ال ت�م�ّ �ق� ي�ن �عن ا�ن عمر : اللّٰ�هم ا��ج�عل ص�لو تا�ك و� ر ت
ب ب
�قاما م�ح�مودًا � � غ�ي���ب�طهال��ر . اللّٰ�هم ا��ب�ع��ثه ��يوم ا�ل��ق��يامة �م� � خ خ ق � خ ت
و ا�م ال��ن ب� ي� ّ� ي�ن �ع��بدك و ر�سولك �إ مام ال� ي�ر و � ئا�د ي
نّ آ � آ ّ آ أ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م و� ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد. صل� ت ال� ّو�لون و ال��خ رون . و صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
آ
كا�ك على �أحمد كما ��ج� تعل�ها على �ل �إ ب�را�ه ي�م �عن الحسن ال��بصر� : اللّٰ�هم ا��ج�عل ص�لو تا�ك و� ر ت
ب ي
نّ
�إ �ك حم��يد م��ج��يد.
نّ آ آ
كا�ك على �ل محمد كما ��ج� تعل�ها على �ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد . السلام اللّٰ�هم ا��ج�عل ص�لو تا�ك و� ر ت
ب
و ر�ضوان الله. م�غ��فرة الله �ت��عالى � كا�ه و � عل��يك أ� يّ�ها ال��ن� ّ� و رحمة الله و� ر ت
ب بي
أ ً أ أ
اللّٰ�هم ا��ج�عل محمدًا �كرم �ع��بادك عل��يك و� أر��فع�هم �ع��ندك در�ج ة و� �� ع�ظم�هم ��خ�طرًا و� م� نك��هم �ع��ندك
��ش��فاعة.
� ن� ب� يّ�ًا �عن أ� �م��ته و� أ�ج�ز اللّٰ�هم أ� ت���ب�عه من أ� �م��ته و� ذرّ �يّ ��ته ما ��ت� ّ�قر ب�ه �ع��ي��نه و� أ�ج�ز ه � ن�ع�ّا �خ ي�ر ما �ج�ز �ي ت
� أ
ال� ن� ب� ��ياء كلّ�هم �خ ي�رًا . السلام على المرسل ي�ن و الحمد لّٰله ب
ر� ا�ل�عالم ي�ن.
أ أ أ أ آ أ ّ
اللّٰ�هم صل على محمد و على �له و� صحا ب�ه و� ولاده و�� هل ب� ي���ته و� ذرّ �يّ ��ته و م� �بح� �ّ�يه و � ت���باعه و��� ش��ياعه
أ
و عل��ي��نا مع�هم � ج�م�ع ي�ن ي�ا �أرحم الراحم ي�ن.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 370
�
�ف�صـــل
عامة الا���تصار عل أ�حدهما �ف� � الا� ت�ران دون ق �إ ن ق�ل�ت : ف�ل � ج اء �ذ كر محمد و آ� ل محمد � ق
ي ى ب م
آ
الا���تصار عل �إ �را�ه� �و� ل �إ �را�ه� �ف� �أ ال�حاد� ث�، و �ج اء ق أ
عام ت�ها ؟ ي م ي ب م ي ب ى ي
ت أ ف � ق
لا��� ب�عد �ن ت��كون �صوا بً�ا: ا� ال�جو ب
و�جوه � ي� � �بال� � �ل�ت : ي��خ�طر �ب � ي
ف ّ
ه� �ن ي�د�خ ل ال�مصل ي�
أ ف �ز آ أّ
عل�يهالداع� ��ن��فسه � ي� ال�مصلّى � ي ال�ول� : ه�ذا دعاء � . ي�ادة �ل محمد ل��نك��تة . و ي
أ ّ آ
كا� ا�لصلاة . ف� إ�ن �له ﷺ � ت���باعه �إ لى ��يوم ا�ل��ق��يامة . كما حكاه لا�� حرم من �ر ت
ب ال�ارع ، يك� ي ب� إ��ذ ن ش
جّ أز �خ ض أ
هر� و ر�حه با�ن �ع��بد ال ب�ر �عن ��ب�ع� ��هل ا�ل�علم و ال� ي�ب��ه� يق� �عن �ج با�ر ب�ن �ع��بد الله . و ا ��تاره ال��� ي
أ أ آ
�نوو� �ف ي� ش�رح مسلم . و ق�� � يل� : له ال���ت��ق��ياء من � �م��ته . حكاه ا�ل��قا� يض� حس ي�ن و الر �ا� بغ� و ج� ماعة ال� ي
فأ
كما �ف ي� �ج لاء ال��هام.
َٰ أَ ّ � ٱ َّ ذ ْ َ � � ۟ ّ ۟ أ � ن أّ
َام ن�ُوْا َصلُوْا ال�ثا��ي� : ن ا�لصلاة على ال� ب�ن� ي� ﷺ ام��ت��ثال ل�مر الله �ت��عالى �ف ي� ق�وله “� ی���ۤ� ی�ُهَا �ل ِ� ی�ن ء و
“� ل محمد ” ب��حكم الله و ر�سوله ل��ي�كون أ�دعى �إ لى الام��ت��ثال و أ��� ب� ث ف �ز �ف�ظ آ �
ع� على مداومة ا�لصلاة َعل �یَ�ْهِ ” � . ي�د �ل�
عا�ل ي �ج� ي� ب� سر� ��يعًا �إ لى ما ف� ��يه �ن���ف�عه صراحةً. ن ّكل ق و� أسرع �إ �ج ا ب�ة و أ� د��فع لد��فع الكسل �عن ال�مصلّ . أل� ّ
ي�
آ أ ً أ ً ّ �أ نّ ّ
ف�ال�مصل ي� على ال� ب�ن� ي� ك �ه ��يصل ي� مع �ذ لك على ��ن��فسه ���ي�ض ا و ي�د�عو ل�ذ تا�ه ���ي�ض ا ح ي� ث� د�خ ل �ف ي� �ل محمد.
ّأّ أ أ أّ
صح �ن �ج ب� ير�ل مالسلا و ةالصلا هيلع �بك� ل�ذ لك . و ي � �ي كانو ة م ال� � مر � همه � ي كان �و ال�ثال�ث � : ب ي
�ن�
� ال ن �
آ
كلما� ا�لصلاة �ل��ف�ظ “� ل محمد” ر���يك �ف� أ� �م��تك . ف��أ مره الله أ�ن ��ز ي�د ل�ز �وما �ف� ت ض �ن�ز ل و ق� ال له� : إ ّن الله س ي� �
ي ي ي
ق ً
�قل� ح ب� � ي���به و� إ ر�ض ًاء له و��� بولا لدعا�ه.
ئ ��ت�ط��ي ي� ب��ًا �ل� ب
ال�ل أ��هل ب����ته و� ذرّ �يّ ��ته و أ � ز�وا�ج ه . ف� ت آ ث ّ أّ
ال��ز م ي �ثال� �إ لا �ن المراد من و الرا��بع : م��ثل ال�
ق
�ذ كرهم �إ �ش ارة �إ لى ��ف�ض�ل�هم و � ثك�رة �ح��قو��هم.
أّ آ
“� ل محمد� ” هو الم� ��ش�ّه . ف�لا ب� ّد من �ذ كره �ع��ند ت
ال� ش� ب� ��يه . و� ه�ذا � ؤ�ي�ي�د ب و ال�خامس� : إ �ش ارة �إ لى �ن
أّ ف ّ ق � ق
ال���شكال . و� هو �ن الم� �ب�ش�ّه ال�مام � ي� حل إ �فع� . و� إ ن �ش ئ� ت� �ف��قل � : ؤ�ي�يّ�ده ما �ال إ ش
ال�مام ال�ا� ي
ما �ال إ
ّ ّ آ ّ
ح�ى ي�رد ما ورد كما ��ت��قدم . ف�ل�ز م �ذ كر �ل��ف�ظ �ل محمد ، و� إ لا ل��توهم صلا�ه ت
صلا��هم ، لا محمد و ت �إ نّ�ما �هو آ�ل محمد و ت
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 371
أّ
�ن الم� �ب�ش�ّه �هو محمد .
آ أّ أ
���يف �إ �ل�يه �ل��ف�ظ “� ل ” دا�خ ل �ف ي� حكم ال�م�ض اف. و السادس�� : نصّ ك��ث ي�ر من الم�ح��ق��ق ي�ن �ن ما � � ض
آ أ ً نّ آ ف �ذ
عل�يه ﷺ � ّولا �ف ي� ق�ول��نا “ على محمد ، ” و ث � نا� ي��ًا �ف ي� ق�ول��نا “ على �ل � كر “� ل محمد� ” إ �ما �هو ل��ت��تكرر ا�لصلاة �
أ آ ض � أّ ف آ ث
عل�يه محمد� .” م لم�� ي��ق��تصر على �ل محمد و� إ ن د�خ ل محمد ﷺ � ي� ا�لصلاة على �له � نم�ًا ل�ن الله �م نر�ا ب�ا�لصلاة �
آ
ال�صالة �ف ي� ا�ل��قر�ن. ب� إ
�ذ أ آ ف�لا ي� ن���ب�غ� الا�ك��ت��فاء ب�ا�لصلاة ا� �ل�ضم��ن��ية . و ل ي� ت
س� ا�لصلاة على �إ ب�را�ه ي�م و على �له من ال� ن� ب� ��ياء ب�ه ه ي
�ذ أ
الم��ثا ب�ة . ف�ل�ذا �و�قع الا���تصار على كر �حدهما. ق
ن الم� �ب�ش�ّه ج�ملة �إ �ن ش� ئا���ية �و�ق� تع� � �مو�قع الدعاء و السا��بع : ما �ذ كره ا�ن ا�ل��ق� ، حاصله : أ� ّ
يم ب
ح�ّ �خ � ؤ
و ال�عادة . والله ي� ب �تدع� ال ب��سط و ال��ت�طوي�ل و ال��تكرار إ و ال�س�ال ، و الم� ب�ش�ّه ب�ه ج�ملة ب� ير�ة . و الدعاء �ي�س� ي
ّ أ أ
المل�ح ي�ن �ف ي� الدعاء . و ل�ه�ذا ت �ج� د ك��ث ي�رًا من �د�ع��ية ال� ب�ن� ي� ﷺ ف� ي�ها �ب�سط من ال��ل��فا�ظ و� ذ كر كل � ي
�بصر�ح �ل� ��ف�ظه
عل�يه� ، ك��قوله �ف� حد�ي ث �ف�ظ آ
� عل يّ� ال�ذ ي� رواه مسلم : اللّٰ�هم �ا�غ��فر يل� ي � ر ال��خ دون الا�ك��ت��فاء ب�دلالة ال�ل�
ٰ ّ �خ أ ّ أ أ أ أ م� و ما �أ�خ ت ما ق� ّد ت
�ن� وما ��ن ت� �علم ب�ه م� ينّ��� . ن ت� ال�م��قدم و�� ن ت� ال� ؤم� ر لا� إ له �إ لا �أسرر� و ما �عل� ت ت ر� وما
أ
��ن ت�.
أ ّ أ نّ ق
ل� كل ما �ص��ن� تع� ” كان �و�ج�ز . لكن الحد�ي ث� �ف ي� �م��قام الدعاء �
و م�ع�لوم ��ه �لو � ��يل “ ا�غ��فر ي
أ ال� ي �ج� ا�ز . و أ� � ما خ أ
لا�� ح��تمل ال� ب�ر ف��هو �خ ب�ر �عن �مر ق�د �و�قع و ا��ن��ق�ض ى ، ي ف
و ال��ت�ض رع . و ال �ت���ف�ص��يل �حسن � ��يه من إ
أ أ ف
ال� ي �ج� زا� ف� ��يه �كمل و� حسن. ف ف ف
ال�ز ي�ادة و ال��ن��قصان� . لم ي�كن � ي� ز ي��ادة ال�ل��ف�ظ � ��يه ك��ب ي�ر � ئا�دة� . كان إ
ف
ّ ّ أّ آ ً
ف��ل�ه�ذا �ج اء ف� ��يه ب��ل��ف�ظ “� إ ب�را�ه ي�م ” ت�ارة و ب��ل��ف�ظ “� له� ” أ�خ رى . ل�ن كلا ال�ل� ��ف�ظ ي�ن ي�دل على ما ي�دل
ّ ف ّ ال��خ ر من ا�لو�ج ه ال�ذ � ق� ّدم��نا . و أ� � ما �ف� ا�ل� ف ق آ
طل� ��لو � ��يل “ صل على محمد ” لم ي�كن � ي� �ه�ذا ما ي�دل على ب ي ي عل�يه
�
طل� و دعاء. آ �ذ
ا�لصلاة على �له� . إ �هو � ب
� ف نّ آ ّ ق
عل�يه � ي� ا�ل�ع�موم� . ف �ق���يل “ على محمد و على و�لو � ��يل “ صل على �ل محمد ” لكان ال� ب�ن� يّ� ﷺ �إ �ما ��يصلّى �
آ �ذ ف نّ آ
د�خوله �ف ي� �له . نا���تهى ب�حاصله. عل�يه ب� �عل�يه ب� ��خ�صوصه و ا�لصلاة � �ل محمد � . ” إ��ه ي��حصل له ب� لك ا�لصلاة �
أ
ا�. �ه�ذا . والله �علم ب�ا�ل�صو ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 372
و�هه ك��شف ��ظلمة ���ياء ج ن �ض ح� ث� ت��خ �لّص �ف� ق�وله “�لولا �إ ل�خ� ” إ لى مدح الممدوح ت��خ �ل ًّصا �ل�ط� ف��ي�ًا . ف��ذ كر أ� ّ
ي ي
يال�.
الل� ي
�
�خ ق �ذ �ذ ق
�فر� �إ لى سر من
و من لك �ول ا�بن ج��هم ي� كر سحا ب�ة و ا��نصراف �ع� ��ب�يد الله �بن ا�ان �عن ال��ج�ع� ي
ّ
ر�أى �ع��ند ق���تل الم��توكل:
َ ٌ � � ف � � ٌ تُ � أَ ت� تْ ن� � ي ْ ُ ّ � �أ َّ
�زَ�ج ي� �ْهَـــــا ع ْ�ج�ُو ز� ت�َ� ْق�ُو ُدهَـــــا
�� تَـــــــاة � ّ َــــــ�َا ف�ك ن� �هَـــــــا
��َـ��َــــا ِب�هَا ِر�ح ا�لص ب
ُ ُ �أَ ّ �� ْ ف � � َ َ تْ � َ
ِب� ْو ِد�ي�َــــةٍ �ما �ت �َس ت�ْ�َ� �ي��ف�ْق ُمد ْو ُد �هَا � �ب� غَ�ْد ُاد َح ت�ى ت� فَ� ّ جَ� ََر ت��ما ب� ِرح
ُ أَ ت � َ ّ ْ ش� � َ � َ ْ َّ �
ال� �ّمال ب�َ ِ يْر�د �هَا الري�ح ��اهَا �م ن أَه ِل ِهف�ل ّما ق�َ�ض ت� ح�َق ْال� َ�عر ِاق وْ � �
ِ ِ
الله َولَّ تْ ف� � َّ تْ ت� ف ْ تُ ّ ْ َ � �أ نَّ
� �بُ � ْن�ُو ُد �هَا ع�ُ� ي�َ� ِْد ِ
ُ
�ج � ْن�ُود �ب س�َع �يْ�ًا ك �ها �مر� �َ��ُو� ا�لطَرف
َال
أ ُ � ف�� �َع ََل تْ� �م��قل��ت ُ
ـــاه ب�ا� َّلص بّ
� ما ��ت�فـ ـــــ ـــــ ـــــ ــ�عل �ج دوى ي�د ي�ك ب�ال��مو ِ ِ
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 375
مدحا و� ت �
ر�غ� ب��ي�ًا و�� ت� �ع�ظ� ��يما. �أراد م��ثل ما ��ت��ف�عل �ج دوى �إ ل�خ ً
الد�ن: ق أ �ي�ضً ف
و�ال �� ا � ي� صلاح ي
�� َ َّ أ �أُ ُ � تْ � � ُ ُ �
و �أ�ش د ما ���ش�كوه ف� ت�ْك � � ظ�� ئ�با�هِ الم ن�ْ� نح�ى ب� � ِ
سوده م���نعَ� �� بظ�َاء
ظ�ُ�ى صلاح الد�ن �ف� أ� ئ ظُ ف � � َ تْ
عدا�هِ ي ي
�ك� َ
ب لحا�ها وه� ا� َّلصد��يق �َعَل� �ب ��نا ي
أ ً
و ���ي�ض ا ق�ال �ف ي� ا�ل�ع�ز ي��ز:
�سع ِّرأ��ك� ا�ل�ع��ق��يق �م��ثله و ت� ه� أ���نـ ـــــ ـــــ ـــــ ــ��فاس ا� �ل� �غ�ضــــا ��ب�ض رامه ال تم� �
ب ب ب ي
أ ّ و د� و� إ ن �ك� ت �ذ
لدن �س ِمر و��جـــــــد ا�ل�ع�ز ي��ز ب�كل ٍ �ن� ال �ل�يل ب� ب���ي�ض هِ �ج ي
و ق�ال با�ن �س��ناء الملك:
ُ أ ُ
�و �ير� َ�جع الملك ا�ل�ع�ز ي��زُ �عن ال�نَّـــدى لا �ير� ُ�جع الك�� لف ال�ذ �ل�يل �عن ال�هوَى
أ
لا� ر��جع �ه�ذا �عن ال�هوى كما �ﻻ ي�ر��جع الملك �عن ال��ندى ي�مدح اس ت�مرار ن�داه. � ي� ي
أ ً
و ق�ال ���ي�ض ا �ف ي� مدح ا� �ل�ظا�هر الملك:
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 376
ُ َ َ ُ
هـــــــر �
و ا�لـملك ل ِّٰله و ل�ل�ظـــــــا� ِ وحد� دون ا�لورى ي ف�ا�لو�ج د يل�
�
ط�لو� �ف ي� �ت ش� ب� ��يه الم�خ لّص مدح الممدوح الم� �ب�ش�ّه ب�ه ق� �� ًياسا له على الم� �ب�ش�ّه لا ب�ا�ل�عكس . لا م� ضح� �ال�م� ب
ف
ّ ال�ا�طر و ق روحا للكلام �ب��عده دالًّا على ار��ت��قاء خ
د�ة ال� ��ت� �يخ�ّل . ي�دلك على �ذ لك � ��ن�ظا�ئر من مدحا ي��كون ً المدح ب�ل ً
ف أ
ال� ي� لا� ت ش� ب� ��يه ف� ي�ها . كما ق�ال ���بو الحس ي�ن ال��ج�ز ار ي�مدح � ��خر ا�ل��ق�ض اة ��نصر الله ب�ن ��ب� قطا�ة: ال� ��ت�خ� ت
لصا� ت
او� ال��جمر� . أ�خ ر�ج ه ال��ت��يم ي� �ف ي� ح�ى ي �ج� ز ح�ى �خ ت�م ال�سورة ب��نى الله له م��نارًا �ف� ج�مر ج� نه�م ت ق�ل �هو الله أ�حد ت
ي
أ
ر�غ��ي��به و��� بو ال��ش� خ�ي� با�ن ح��بان �ف ي� ��ب� ضع� �أ�ج�ز ئا�ه و الد ي�لم ي� � ي� م�س��نده من �طر��ي��قه . و� س��نده ��ض�ع��يف . كره
�ذ ف �ت �
دعا�ك ا�لصلاة على عو� الله ف�ا��ج�عل �ف� ئ و روى ال��با�ج� �عن ا�ن �ع��باس � : إ �ذا د� ت
ي ب ي
ن ث ً ّ ً أ أ ف ّ
عل�يه �م��ق��بولة . والله �كرم من �ن ��ي��ق��بل ��ب�ع�ض ا و ي� رد ��ب�ع�ض ا� . م �ذ كر ��حوه �عن ال��ش� خ�ي� ال� ب�ن� ي� ﷺ � ، إ�ن ا�لصلاة �
أ نّ أ��� �طال� ال� ّمك� و ا� �ل�غ�ز ال� . و ق� ال ا�ل�عرا�ق� : لم� أ�ج ده م فر� ً
وعا . و� إ �ما �هو � قمو�وف على � ب� ي� الدرداء . ي ي ي ب بي
نا���تهى.
صرح ب�ه ا�ل�عارف ب�الله ال�س��يد �ع��بد الرحمن ا�ل�ع��يدروس الم��تو�فّى �س��نة ١١٩٢ـه . و� هو منو ّ
�بدو� : ال�ح��ياء . ح ي� ث ق ف ش �يد� � ش ارح إ ّ ش ئ�خ �ز
� �ال � ي� �رح صلاة ال�س��يد �أحمد ال� ي �أ�ج ل م�ا� ال �ب � ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 383
نّ ّ أ أّ أ نّ
م�ها ال�م��ق��بول و المردود �إ لا ا�لصلاة على ال� ب�ن� ي� ﷺ ف� إ��ها
ال�عمال ن و ح�س��بك ��ه ا� ��ت�فق ا�ل�علماء على �ن ج�م��يع
�م��ق�طوع ��ب��ق��بول�ها �إكر �اما له ﷺ.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 384
ن
با� ال��ثا� ي� وال� �س�ب�عون
ال� ب
�
ا� خ
ال�امس وال� � بس��ع ي�ن ف
ال�جو ب
� ي� �
با� ال� ث
�ثال� وال� �س�ب�عون ال� ب
�
ا� السادس وال� � بس��ع ي�ن و ج ال� � �ف
ب � ي
�ذ أ ف مل�ّصه أ� ّن ل��را�ه� � ع��ند الله �م� � خ�
عال�ًا م��ج �ي�دًا ، و ل �ن� ب� ي� ّ���نا ﷺ �م��قام �وق لك �على
�قاما ي� إ ب يم
محمد�ّ. � ف أ ن
و� س�ى من �م��قام �إ ب�را�ه ي�م . و� م��قام �إ ب�را�ه ي�م وا�قع � ي� و�سط ا�ل�طر��يق ال�موصل �إ لى �م��قام ي
ال�ل� ي� ت ال��را ي�م ّ� و ط ّ� المرحلة خ ّ
�يل�ّة ال� ي� ي
ه� دون ال�م��قام ي حمد� �ي ��تو��قف على ��ق�طع ال�م��قام إ ب ه ي
و ا�لو�صول �إ لى ال�م��قام الم� ي
حمد�ّ.
الم� ي
أ � ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م� ” ن ��يوصله الله �ت��عالى �إ لى صل� تط�لو� �ف ي� ق�وله “ اللّٰ�هم صل على محمد كما ّ �ال�م� ب
ف
أ ال�ر�ق� �إ لى ما ف� قو�ها ، و ي� ت�� ّ�يسر ا� �ل� ز ن ت
فو� ب�ا�لولا ي�ة الم�حمد يّ�ة ، و� ن ي� ي� ّسر له الله �
ال� ب�راه ي� يم�ّة ل ي�سهل م�ها ي ا�لولا ي�ة إ
�ذ
�ي���فر ب�ا�لو�صول �إ لى ما وراء �ه ه ا�ل�ع��ق��بة و وراء ا�لوراء �إ لى ما لا ي� ت���ناهى. �يل�ّة ل� � ظ
ال�ل� ي� �ت��عالى ط� ا�ل�ع��ق��بة خ
ي
أ أ �ذ أ ف �أ أ ّ
و �ل�عل لدعاء � �م��ته ت� ث� ي�رًا ما � ي� �ذ لك . والله �علم ب��ح��ق��ي��قة �ذ لك . و ل لك �مر ﷺ � �م��ته ب�� ثك�رة
ال� ش� ب� ��يه كما �ه�ذ ه ا�لصلاة�� . ف�عل �ه�ذا ال��ب�يان لا ي�ل�ز م �كون �إ �را�ه� أ���ف�ض ل من ن���ب ّ���نا مع صحة ت
ي ب يم � ى
أ نّ أ
دل�يل على ��ه ��� ف�ض ل من �إ ب�را�ه ي�م ، و� م��قامه ف�وق �م��قامه مالسلا و ةالصلا امهيلع. ت
لا� ��خ�ى . ب�ل �ه�ذا ال� ش� ب� ��يه �
ي ف
لو�ر ، و ف� وق م�ن�ز ل ال�دام ، و ف � قو�ه م�ن�ز ل ا� ز ي��يو� خ م��ثل �ذ لك كم��ثل من ب� ن�ى ��قصرًا� ، ف� أ��س��فله �ب � ت
ي
ف ت ن�ز ف ف ا� ز � ن�ز
ملك� �ب��عد �رام لو�ر م� ل الملك�� � ، يه س ي�رره . لكن لما �ي�سكن الملك � ي� م� له و لم ي���مكن على س ي�رره ال ي ي
�أ ّ �أ
الس�ل�طان الملك ا�لو�صول �إ لى م�ن�ز له و ال�ج�لوس على س �رره . ف� مر �خ دامه ب� ن �ي��عاو��نوه و�� � ي�ظا�هروه � �
�بو�ضع ي
أ أ ن
لو�ر ل� ت�ي�� ��ب� تخ�ر من �ذ لك �إ لى م�ن�ز له و� يس ي�ر �إ لى الم قر�اة �و�� حو �ذ لك ، و� ن ��يوص�لوه �إ لى الم�ن�ز ل ا� �ل� قفو�ا�ن ي� م�ن�ز ل ا� ز ي�
لو�ر. س ي�رره ف�وق م�ن�ز ل ا� ز ي�
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 388
نّ أّ أ �ذ
طل� ا�لو�صول �إ لى لو�ر ���ف�ض ل من الس�ل�طان . ل�ن الس�ل�طان �إ �ما � ب ولا ي�ل�ز م من لك �كون ا� ز ي�
لو�ر ب�ل ل��ي�كون �ذر��ي�عة �إ لى ما ف�وق و� إ لى س ي�رره . ف� إ��ذا وصل �إ لى ما ف�وق م�ن�ز له لا ل ي��سك��نه و�� ي��ق��نع ب�م�ن�ز ل ا� ز ي�
أ خّ للكل أ� ّن الس�ل�طان �ف� أ�على ال�م� ت ّ
لو�ر �ف ي�
ال�دام ال�م�عاو��نون �ف ي� ��س��ف�ل�ها ، و ا� ز ي� �قاما� ، و ي و� إ لى س ي�رره �ه��ناك �ي ��بدو
ّ أّ أ
لا�� مكن �إ لا �ب��عد ��ق�طع الم�ن�ز ل ا�لو�س�طا�ن ي� ا�لو �ا�قع �ف ي� ا�ل�طر��يق و� هو
�و�س�ط�ها . و� ن ا�لو�صول �إ لى م�ن�ز ل الس�ل�طان ي
أ أ ال� ّدام على ت
ال� تر� ي� ب� م��ثال إل� ب�را�ه ي�م و ن� � ب� ي���نا و� � م��ته �خ ي�ر ال�مم ، لو�ر و الس�ل�طان و خ لو�ر . ف�ا� ز ي�
م�ن�ز ل ا� ز ي�
و م� ز�نا�ل�هم م� ز�نا�ل�هم ت
مر���بة.
ال�ار�ج من ��ن��ق�طة ال�خط خف���ن� � ي���نا ﷺ له مرك�ز دا�ئرة ا�لولا ي�ة ، و إ ل��را�ه�م دا�ئرة ا�لولا ي�ة ��ن��فسها . و �
ب ي ب
ّ �ذ أ ً
�خ ار�ج ة من الدا�ئرة �إ لى مرك�ز �ها �ي���ق�طع الدا�ئرة � ّولا ث�م ��يصل �إ لى مرك�ز �ها ث� نا� ي��ًا . و �� ظل �ه ه الدا�ئرة ا�ل�ص��باحة
ّ ّ ال� ّد و ج� مال خ
ال�ال و ر�ش قا�ة ا�ل��قد و� غ ي�ر �ذ لك مما �ي ��ت�ع�لق ب�ا�ل�ع ي�ن �ف ي� عالم الم�ج ا�ز . و �� ظل مرك�ز �ها من حسن خ
أ �ش�أ ً ّ أ نّ
صاح� �ذ وق . و الملاحة �على ن�ا ب ه� وراء حسن ا�ل�ع ي�ن . و� إ �ما �هو �مر �ذ و�ق ي ّ� لا ي�دركه �إ لا ت
الملاحة ال� ي� ي
نّ نً أ و أ � ن
�قل� من ا�ل�ص��باحة . و ا�لو�صول �إ لى الملاحة �إ �ما ي��مكن ��ب�عد ط يّ� م� ز�نا�ل ا�ل�ص��باحة. س�ى ب�ر�ها�ا و� ع�لق ب�ا�ل� ب
�ذ � �أ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م� ” هو ا�لو�صول �إ لى �ه ه الدا�ئرة و� إ لى م�ن�ز لة ط�لو� �ف ي� ا�لصلاة الم ��ثورة “ كما ّ
صل� ت �ال�م� ب
ف
أ ً �ذ
�ه ه ا�ل�ص��باحة � ّولا ل� ت�ي�� ّ�يسر ا�لو�صول ث� نا� ي��ًا �إ لى ما ف�وق �ذ لك من ا�لولا ي�ة الم�حمد يّ�ة و المرا�ت ب� ال�أحمد يّ�ة.
ف ق
الم�خ�لو� ت أ ّ أ
ا� ب�م��تا��ب�عة �إ ب�را�ه ي�م �� . هو ﷺ ��بوا�س�طة السر �مر ن���ب ي���نا ﷺ مع �كون�ه ���ف�ض ل و ل�ه�ذا
�ذ
�ه ه الم��تا �ب��عة وصل �إ لى ولا�ي ��ته ا�ل� �عل�يا.
ف ال� زبا��ي : ق�د اس ت� ��خر�ج ت ن
ا� ال�ل�ط��يف من ��حوى ال�جو ب
� �ه�ذا � �قال ا�ل�ع��بد ا�ل��ض� �ع�يف الروحا� ي� �
ال�ول�ياء ا�ل�عا فر��ن و ا�ل� فصو��ية ا� ف أ
لصا� ��ية. � ي كلام ��ب� ضع� �
ّ أ أ دل عل�يه ي ً ّ
�ند� الم�ج دد لل��لف ال� ن�ثا���ية ح ي� ث� خ
صر�حا كلام ا�ل�عارف ال�ك ب�ر ال��ش��ي� �أحمد السر�ه� ي � و ي�
�ثال� من ال�خوا�ج ه محمد م�ع�صوم من الم�ج لد ال� ث و ال��س�ع�ن �إ لى �ح�ض رة الم�خ دوم ز�اده � �تو� الرا��بع ت ق ف
ي �ال � ي� ال�م�ك� ب
م�ك��توب� تا�ه� : إ ّن الله �ت��عالى ج�م��يل �ف� �ذ تا�ه . و ج� ماله ال�ذ ا�ت� ث�ا�ب ت� له . و ن
لا� درك �ح �ق���ي��قة �ذ لك ال��جمال و ك��ي��ف��ي��ته. ي ي
لا�� مكن ��تو�ص� ف�ي�ها لا�� مكن ا�لو�صول �إ ل�ها من �غ ا ي�ة � �ع� ت
ظم�ها ، و ي مر���بة �م��قدسة ي و مع �ذ لك �ف� ت�لك ال�ح�ض رة ت
ي ي
ب�الحسن و ال��جمال.
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 389
أ � أ
ال� ّول . و ت� لك ال ت
مر���بة جود� ��ي�ع يّ�ن �ذ لك الكمال و ال��جمال ال�ذ تا� ي��ّ ي�ن و� هو ��ظلّ�هما لو� ي و ال��ت�ع ي�ن ال� ّول ا� �
لا�� كون ال�م� ّ�قدسة كما أ� نّ�ها لا م�ج ال ف��ها لل�حسن و ال��جمال ل ي�س ف��ها ��ت�ع يّ�ن أ�صلًا . ف� إ� نّ�ها من �غ ا ي�ة ك ب� ير� ئا�ها ت
ي ي
سر و ك��ي �ف���ية من ت�لك م��ت�ع��ي��نة أ�صلًا (ع) �ف� أ� ّ ي� مر�ة ي��كون �م�صوّرًا . و مع لك �ودع �� مرك�ز دا�ئرة ال��ت�ع ي�ن ّ
ف أ �ذ آ
ي ي
ف �ذ �ذ ش�أ ن أ ّ ّ أ
مر���بة ال�م� ّ�قدسة . ف�كما �ن ال��ت�ع�ن ال� ّول م�� ا�لولا ي�ة خ ال ت
السر و الك �ي���ف��ية � ي� مرك�ز الدا�ئرة �يل�ّة ك لك لك ّ ال�ل� ي�
ي
ن ش�أ
صاح�ها ا�لصلاة والسلام. ب م�� ل�لولا ي�ة الم�حمد يّ�ة على
أّ � �
ه� �ف ي� ت �ذ ت � �ذ
و ل �ي ��نك الحسن و ال��جمال ال ا� ي�ّ ي�ن الل ي�ن ال��ت�ع ي�ن ال�ول �ظلّ�هما ��ش��با�هة ب�ا�ل�ص��باحة ال� ي� ي
�ذ
السر و الك��ي��ف��ية ال�مودع ي�ن �ف ي� المرك�ز م��نا�س��بة ب�الملاحة ال�ال . و ل�ذ لك ّ ال� ّد و ج� مال خ عالم الم�ج زا� من ق���ب��يل حسن خ
أ نّ ال� ّد و وراء حسن ا�ل�ع�ن و ج� مال خ ال�� ه� وراء ر�ش قا�ة ا�ل� ّ�قد و� ص��باحة خ
ال�ال . و� إ �ما �هو �مر �ذ و�ق ي�ّ ، من ي ي ي
ت
ال�ا�عر: لم�� ي�عط �ذ قو�ا لا ي�دركه . ق�ال ش
َ َ ُ ُ� � ٌ
�م ْن يل� ��بو� ِصف َج� َمال�ها و َ دلال�ها ملاحة كلّ�ها ِل ي ْ� ظ� �بَ� ي�ْ�َة ف� ي�ها ال
ق ف�ا�عرف ال �ت�� ت
ر��فاو� ب� ي�ن � تها� ي�ن ا�لولا�ي ��ت ي�ن من �ه�ذا ال� ��ب�يان . و� إ ن كان كل��تاهما ن�ا�ش ئ���ت ي�ن من � ب
ا� ��ت� ت ا� و م�عاد ال�أ�خ رى صرف ال�ذ ت كمالا� ال�ذ ت ت أ عال� و�� ت� ت ا� ��ت� ت ال�ذ ت
عال�. �قدس� . و لكن مر��جع �حدهما
نّ
ف� إ��ذا كا�ن ت� الملاحة ف�وق ا�ل�ص��باحة ف�ا�لو�صول �إ لى الملاحة �إ �ما �ي ��ت�صور ��ب�عد ط يّ� ج�م��يع مرا�ت ب� ا�ل�ص��باحة . و ما
ال��راه ي�م��ية لا ي� ت���يسر ا�لو�صول �إ لى �ح �ق���ي��قة �ه�ذ ه ا�لولا ي�ة ت ت ت
ال� ي� �هو لم ي����يسر ا�لو�صول �إ لى ج�م��يع مرا� ب� ا�لولا ي�ة إ ب
�أ أ
صاح�هما ا�لصلاة والسلام . و ي�� مكن �ن ي��كون �كون ن���ب ي���نا م �مورًا ب�م��تا��ب�عة ب �ذروة ا�لولا ي�ة الم�حمد يّ�ة ا�ل� �عل�يا على
أ ّ
ملة �إ ب�را�ه ي�م ل�ن ��يصل ��بوا�س�طة ت�لك الم��تا��ب�عة �إ لى �ح��ق��ي��قة ولا�ي ��ته.
ال� ي� �و�قع ال��ت�ع��ب ي�ر � نع�ها ب�الملاحة و� ي ��ت�ح��قق ب�ها . و ح ي� ث� كان م�هما �إ لى �ح��ق �ي���قة ولا ي�ة ��ن��فسه ت ث�م ي� ت�ر�قى ن
ا� و م��ناس ب���ته ب��م�ح��يط الدا�ئرة ر� �إ لى �ح�ض رة �إ ج�مال ال�ذ ت ال� أ ق خّ ت �ز �ذ ت �
ه� �� ب ل��ن ب� ي ّ���نا ﷺ م��نا�س��بة ا���ية ب�مرك ولا ي�ة ال�لة ي� ي
خّ كمالا� م�ح��يط ت�لك الدا�ئرة أ���ي�ضً ا ت ا� . ف�ما لم� ي ��ت�ح��قق ب� ت كمالا� ال�ذ ت أ ّ
ال�لة. لا � ت�م ولا ي�ة و��ه�ها �إ لى ��ت��ف�ص��يل ت � ق�ل ل�كون ج
ال� ّلة ب� ت � �أ
ال�مام كمالا� ولا ي�ة خ ت �ي� على �إ ب�را�ه ي�م ” ل� ت�ي�� ّ�يسر له و من �ه�ه��نا ورد �ف ي� ا�لصلاة الم ��ثورة “ كما ّ
صل� ت
عل�يه ا� ّلصلاة والسلام . نا���تهى كلامه �ب ��ت�ع �ري ب� و ت� � ل�خ��يص لصاح� ت�لك ا�لولا ي�ة على ن���ب ي���نا و � ب كما كا�ن ت� م ي�سرة �
ا� الم�ج دد �ج ٣ص.١٢٦ م�ك��توب� ت
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 390
با� خ
ال�امس وال� �س�ب�عون ال� ب
�
و�هو م�ح��تو على ��جوا ب� ي�ن
أ
ال� ش� ب� ��يه خ�مسة ��قسام:
ت
أ أ نّ ال� ّول : ما ي��كون ل��ت�عر��يف الم� ��ش�ّه و رسمه ت أ
لا لل� ش� ب� ��يه من ح ي� ث� ��ه �ت ش� ب� ��يه � . ي� ي��كون �ذ كر ب
ّ ّ ّ � �ذ �
اع� ك��ج�ع��فر، الم� ب�ش�ّه ب�ه �ب��عد الم� ب�ش�ّه ك كر ال�م�عرف و الحد �ب��عد ال�م�عرف و المحدود . و� ه�ذا كما ��ي��قال : ال بر� ي
ف ث
ر� و دحر�ج ، و ال��نوع و ال��ثلا� ي� ك�ز ي�د ، و ال�حرف كمن و� إ لى ، و الاسم كر�ج ل و� رس ، و ا�ل �ف��عل �ك�ض ب
�أ ف
ر� ز ي��د ، و ا�ل��ف �ق���يه ك ب� ي� ح �ن���ي��فة، ال� ن�س كال�ح��يوان ، و ال��ش��جر كالسدرة ، و ا�ل��فاعل ك�ز ي�د � ي� �ض ب كال��نسان ، و ج إ
� و ا�ل� ض
�فر� كال�ز�كوة ، و ال� نس�ّة كال�سواك.
و ا�ش ت�هر �ه�ذا ب�ال��تم��ث��يل و ال��ت� ��ن�ظ ي�ر� . إ �ذ �ه�ذا الم��ثال ق�د ي��كون �ج�ز ئ� يّ�ًا ل�م� ّعر ف�ه �ك��قولك : الاسم ك�ز ي�د.
ال��هل كا� �ل�ظلمة . و� هو ال��ت� ��ن�ظ ي�ر . و�� ي�ط�لق و�هو ال��تم��ث��يل . قو�د لا ي��كون �ج�ز ئ� يّ�ًا له �ك��قولك : ا�ل�علم كال��نور و � ج
أ �ي�ضً
كل�هما الرسم. ي من صود � �ق
� �
م الو ا. عل�هما ال��تم��ث��يل ��ي
ّ ف ّ �خ
ه� الحد ال��تام و ال��نا��قص و الرسم ال��تام و ل�ذا ا ��تل ب�ه �حصرهم ال��ت�عر��يف ال�ح��ق��ي� يق� � ي� ال� �أر�ب�عة . و ي
ً آ ّ
�نوعا ��خ ر من ال��ت�عر��يف ال�ح��ق��ي� يّق� و� هو ال��ت�عر��يف و ال��نا��قص . و و�ج ه الا�خ ��تلال على ما ق�ا�لوا� : إ ن �ه�ه��نا �
�ش�ء ب�الم��ثال . و�هو ق�د ال ف ال�س�ال �ب ��ن�حو آ��خ ر ، و� هو أ� نّ�ه ك �ث� ي�رًا ما ��ي� ّ
عر ب�الم��ثال . و ��ب� ضع� أ��هل ال�م�ع��قول ق�رّر ؤ
ي
أ ّ ��كون أ� ��خص �ك��قول ال��ن�حاة : الاسم ك�ز �د . ف�ك��يف ي� ّ ق
صح �ول�هم� : إ ن ال��ت�عر��يف ب�ال� ��خصّ ي �
لا�� جو�ز. ي ي
أّ ّ ف
هار�� : ن ال��ت�عر��يف ب�الم��ثال �ت��عر��يف ب�ال شم� با�هة
ال� ي
لمح� الله ب و �أ�ج ي� ب� �ع��نه كما � ي� سلم ا�ل�ع�لوم ب
أ � أ أّ ت
ا�� : ن ال��ت�عر��يف ب�الم��ثال ل ي�س �ت��عر� ف�ي�ًا ب�ال� ��خص ، ولا� هو �خ ار�ج من ال��قسام �خ
الم���تصة . نا���تهى�� . ح ي�رر �
ال�جو ب
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 394
م�� ّ�تصة له �
اصة خ ال� �أر�ب�عة� . إ �ذ ل�س المراد م��نه ال��ت�عر��يف �ب ��ن��فس الم��ثال ، ب�ل المراد �ت��عر��يف لك ال�ش�ء ب� ّ
�خ �ذ
ي ي
مساو الم�� ّ�تصة ب�الم��ثال�� . فصار �ت��عر� ف��ي�ًا ب� خ
ال� ّ ه� ال شم� با�هة � خ
عل�يه و ٍ اصة . و� هو رسم و م�ح�مول � ب�ا�ع��ت��بار ال�م��قا�يسة . و ي
أ
له �ف ي� ا�لصدق لا�� � خصّ.
ت
علاما�: و ل�ه�ذا ا�ل��قسم
أ ا��ا �ف� �صورة ا�ل� � ال�ولى :صحة ال�حمل حملًا �ح��ق��ي� ّي�ق�ًا لا م�ج ز يًّ أ
�ق���ية �ق� �يض�ّة الم�هملة للم��ت�أ�خ ي�رن� ، و ا�ل� � ض ي
آ
ال�ًا �ف ي� �طرف � ر � � . ي���قال � ي� �ول��نا “ ال�حرف كمن: ”
ق ف ف �خ ال�ًا �ف� �طرف ، و� ف� �صورة ال��ج�ز ئ� ي��ّة �غ ب�
ي
�غ �
ال��ش�خ�ص��ية ب ي
�
��تصرف.
أّ
ال�ل يّ� �ن ا�لصلاة �إ �ذا �لو� �ح� تظ� مع ا�ل��فاعل ��ف��قط و� ع�ز ل ال� ��ن�ظر �ف ي� ف ق
�م �ه��نا � ��ن�ظران� : ج ل يّ� و د���يق � . ج
ث
أّ
�يد�ن ،ل�ن �أركان الكلام ا�ل �ف��عل و ا�ل��فاعل ��ف��قط . و هما الم�س��ند و الم�س��ند �إ �ل�يه . و ال��با�ق ي� من ا�ل�طر� ي�ن �عن ا�ل��ق� ي
ف
ه� محمد عل الله “ صلاة ك�ذاو الله” صلاة ه� الله “ صلاة �قال
� �
ي صح ال�حمل حملًا أ� ّو ّل�ًا . ف
� لا�ّ . ا�ل��ف�ض ت
ي ى ي � ي
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 396
ف ق أ � �أ
ه� صلاة الله ، ” ب� ن ��ي��ق�طع ال��ن�ظر �عن � ��يد �حد ا�ل�طر� ي�ن. صلاة الله ” و ك�ذا “ صلاة الله على �إ ب�را�ه ي�م ي
ي أ
لا�صح �ن ��ي��قال : صلاة الله �ت��ش��به صلاة الله� . ل�عدم ال� ��ت� يغا�ر ب� ي�ن ا�ل�ط فر� ي�ن. و
ّ ق أ أ ً ت �
ال� نا���ب ي�ن ��ف��قط . ف� إ�ن صلاة و علامة الكل �يّ�ّة و ال��ج�ز ئ� ي��ّة ���ي�ض ا م��ح��ق��قة �إ �ذا ��ق�طع ال� ��ن�ظر �عن � ��يد �حد ج
الله على محمد ف�رد من �م�ط�لق صلاة الله . و ك�ذا صلاة الله على �إ ب�را�ه ي�م ف�رد من صلاة الله ال�م�ط�ل��قة.
و ك�ذا �إ �ذا �لو�ح�ظ ��ف�عل ا�لصلاة ��ف��قط ب�دون لحا�ظ ا�ل��فاعل و ا�ل��ق��يد ال�ز ئا�د . و ال� ��ب�يان ال� ��ب�يان.
أ ف
�بو�جوه م �ت��عددة . و� ي��ش��به ا�ل��قسم ال��ثا�ن ي� ب�ا�ع��ت��بار واحد ��ف��قط . و� هو �ه�ذا ا�ل��قسم �ي��ش��به ا�ل��قسم ال� ّول � �
ف �أ ف
ا�ع��ت��بار ا�ل��ف�عل مع ا�ل��فاعل ، و ا�ل��ق��يد � ي� ا�ل�طر� ي�ن ب� ن ��ي�ع��ت ب�ر �ه��نا صلاة الله على محمد ، و� ه��ناك صلاة الله على
أ �ذ ث ي ّأ
صح �ن ��ي��قال� : ه ه ا�لصلاة ال�م� �ي�ق�ّدة �ت��ش��به ت�لك ا�لصلاة ال�م� �ي�ق�ّدة. كما �ي���قال : ز ي��د �ي��ش��به ال�سد. �إ ب�را�ه ي�م ح ي�� �
ن �إ حداهما ف�رد من ال�أ�خ رى . و ل شم� با�ه��ته صح ال�حمل ب�� ن�هما ولا ا�ل��قول ب��أ ّ و �ه�ذ ه علامة ا�ل��قسم ال��ثا�ن� . و ي
لاّ �
ي ي
ن ف ق ف ف
ا�ل��قسم ال��ثا�ن ي� من و�ج ه و�ج ب� � ي� الم� �ب�ش�ّه ب�ه � ��يه ��نوع ��ف�ض ل و�� نوع � ّوة كال��ت�ح��قق و ال�م�عرو� ��ية و�� حو لك.
�ذ
ا�. ال�جو ب
عل�يه �ب ��ناء �ه�ذا � �ه�ذا ��ت��ق ي�رر ا�ع��ت��بار ا�لصلاة ا� � غل� ي�ر ال�م� �ي�ق�ّدة . و �
أ أ ً ث�م �ه� �ه�نا ��جوا� آ��خ ر م��ب� عل � ��ن�ظر ق
د���يق ��تص ي�ر ب�ه ا�لصلاة ال�م��ق��يدة ���ي�ض ا من ق���ب��يل ا�ل��قسم ال� ّول. ين� ى ب
�أ ّ أ أ أ ّ أ أّ
كمالا� ال�مة ت و� هو �ن ن���ب ي���نا ﷺ ن� ب� ي� ال� ن� ب� ��ياء . و كل ال� ن� ب� ��ياء من � �مة ن� �ب� ي���نا ﷺ . و ي
لا �� � فخ�ى على ا�ل�علماء �ن
ف أ ت أ ّ � أ
ا� ن� ب� ي ّ��هم . ال�صل م�ع��ج�ز ت اما� ال�و �ل�ياء � ي� كمالا� ن� ب� ي��هم . كما ق�ال ��هل ال� نس�ّة� : إ ن كر ��ب� ضع� ت
ا� ن� �ب����نا ، و� موا�ه� الله عل��هم و م� ق � �ج�ز ت أ
�نا� ب��هم ي ب ا� ال� ن� ب� ��ياء كلّ�هم م�ع��ج�ز ت ي ��ف�على �ه�ذا ال� ��ن�ظر م�ع�
�نا���به . و ا�لصلاة م��ن��ق��بة � �ع�ظ��يمة�� . فصلاة الله �ف� ال�ح��ق �ي���قة ��ب� ضع� �موا�ه� الله عل ن���ب���نا و�� ب� ضع� م� ق
ى ي ب ي
أ آ
على �إ �را�ه�م و ك�ذا على �له ال� ن� ب� ��ياء ��ب� ضع� ص�لو ت
ا� الله على محمد . ب ي
و �ب��عد ت�م�ه�يد �ه�ذ ا أ� ق�ول ��ب��ف�ض ل الله و � ف
�تو� ��ي��قه : ا�لصلاة ال�م� �ي�ق�ّدة �ف ي� ا�ل�ط فر� ي�ن من ق���ب��يل ق�ول��نا �
ّ أ ّ
“ ال�حرف كمن . ” ف� إ�ن صلاة الله على �إ ب�را�ه ي�م ��ب� ضع� من صلاة الله على محمد كما �ن “ من�� ” ب� ضع� ال�حرف.
أ �أ ّ
ه� صلاة الله على محمد . و� ن ��ي��قال�� : ب� ضع� صلاة الله على و صح ال�حمل ب� ن �ي���قال : صلاة الله على �إ ب�را�ه ي�م ي
ّ أ
ه� صلاة الله على �إ ب�را�ه ي�م . و ي� م��ت��نع �ن ��ي��قال ب�ال� ��ن�ظر �إ لى ما �ف ي� ال��تم�ه��يد� : إ ن صلاة محمد �ت��ش��به صلاة محمد ي
أ �إ �را�ه� � . ل�عدم ت��ح��قق ال� ��ت�غا�ر �ب � ً�ناء عل ال� ��ن�ظر ق
���به من ” و ب�ا�ل�عكس. الد���يق ، كما ي�م��ت��نع �ن ��ي��قال “ ال�حرف �ي �ش ى ي ب يم
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 397
ث أّ أ ف و �إ �ذ ق�د � ّعن لك أ� ّن ت
�ثال� و� ن ف� ��يه � ��ن�ظ ي�رن �ج يّل�ًا ال� ب�راه ي�م��ية من � ف�راد ا�ل��قسم ال�
ال� ش� ب� ��يه � ي� ا�لصلاة إ
ّ أ أ ق ق� أ نّ
حكما ال�ذ ي� لا ي��كون الم� �ب�ش�ّه ب�ه ف� ��يه �أ�ج ل و � ق�وى من ال� ّول � �
و د� ��ي�ًا و�� ه على كلا ال��ن�ظ ي�رن ب�م�ن�ز لة ا�ل��قسم
ث ت أّ صلا�ه على محمد و ت �ب� من �ه�ذ ه ا�لصلاة أ���ف�ض �ل�ية �إ �را�ه�م و ت �ن� أ� نّ�ه لا ي� ث�� ت الم� ��ش�ّه ت
اس���ي��ق� ت
�ب� �ن صلا�ه . ب�ل ي��� ب ي ب
�ب� صلا�ه ﷺ. كما لا ي� ث�� ت ت صلا�ه . ل�كون صلاة �إ ب�را�ه ي�م ��ب� ضع� صلا�ه �أ�ج ّل من �إ �را�ه�م و ت محمدًا و ت
ب ي
أ أّ
من ق�ول��نا “ال�حرف كمن� ” ن “ من��� ” ف�ض ل من ال�حرف.
ت ن أ �أ أ و ا� �ل�قس الرا��بع : ت
�قا� ��حو� : حسن ال� ش� ب� ��يه �ف ي� ال���ف�عال ب� ن �ي ��ت�حد ا�ل��ف�عل دون ا�ل��فاعل و الم��ت�ع�ل� م
حس� ت� �إ ل��يك. �إ ّل� كما أ� ن
ي
ت أ أ
و ا� �ل�قسم ال�خامس� : ف ي� ال���ف�عال الم� ��ت�خا�ل��فة� ، سواء ��خ ا�لف ا�ل��فاعلان و الم��ت�ع�ل�
ت
�قا� �و لا . و م��نه
� � بَ َ أْ نَ ۤ أَ َّ َ خَ � � ُ ق
نُّ��ع�ْد ُهۥ. �وله �ت��عالى : كَـما �د��ا �ول �ل ٍْق � ی
أ ّ أ أق
ر� �إ لى ا�ل��قسم ال��ثا�ن ي� م��نه �إ لى ا�ل��قسم ال� ّول . ف�لا ب�د ف� ��يه من �ن ي��كون ال�امس �� ب و �ه�ذا ا�ل��قسم خ
أ أ أ أ أ
الم� �ب�ش�ّه ب�ه ف� ��يه �على و � ق�وى �و � ظ�هر من الم� �ب�ش�ّه �ف ي� و�ج ه ال��ش��به �ف ي� ا�لو �ا�قع �و� ف ي� �عرف ال��ناس . و مع �ه�ذا
ت � ً
ي��كون ك��ث ي�رًا ما دل��يلا على الم� �ب�ش�ّه و �� ق ّح���قه.
ّ أ �أ �ذ أّ أ
�لا �ترى �ن ال��بدء �ف ي� الم��ثال الم �كور ل ي�س ب� �هون من ا�ل�عود ، ب�ل �هو �أ�ش د و�� ص� بع�� . ه�ذا �عرف
ّ ال��ناس �ف� �م�ص� ت
�نوعا��هم ، و� إ لا ف�ال��بدء و ا�ل�عود تم�سا يو�ان �ع��ند الله . ي
أ أ و ا�ل��قسم الرا��بع أ���ي�ضً ا ك�ذ لك �غ ب�
ال�ًا �ف ي� ��ب� ضع� ال��مور . و� ه��نا ��قسام �أ�خ ر �تر�ك��نا�ها . و ف � ي�ما �ذ ك نر�ا
�
�ك��فا ي�ة� . ه�ذا . ولّٰله الحمد و ال نم�ّة.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 398
صرح با�ن � شه�ام �ف ي� ال� �م�غ� ين� �ج ١ص ١٢٩و� ف ي� ر�� : بس ب� ب�ها و ل�أ�ج�ل�هاّ . ف ن ق �ز �خ�ش
ا�ل�ضم ي�ر لل��ش��جرة �ال�م�ع�ى كما �ال ال م ي
�
ض
��ح �ج ٢ص. ١٦ ال��تو ي
كر� من م� يج�ء “ على ” ب��م� نع�ى “� عن ” و اللام لل��ت� �عل�يل و “ مع” ف� إ�ن ق�ل�ت : ما جح��ّـة ما �ذ ت
لل�مصاح��بة.
ت آ �
�قل� �� ف�ن�ًا �عن
أ
�ي� ف� ��يه ��ثر ��ب� ضع� ال�م��فس ي�رن كما ��ن� �يل�ّة ف� قا���ت��ف� ت ق�ل�ت : أ� �ما � نكو�ها ب��م� نع�ى “� عن ” ال��ت�عل� ي�
آ
لوس� . ال�� ي
أ
و � �ما م��ج� ئ�ي�ها ب��م� نع�ى اللام لل��ت� �عل�يل و “ مع�� ” ف��قد �ذ كره ال��ن�حاة . ق�ال ال�س��يوط ي� �ف ي� ال�همع و ال��جمع
� أ
لله َعل َٰى �ما �هَدَى�ٰك ُْم � . ي� و ل�أ�ج ل �هدا�ي ��ته �ع��ند �ب ��يان م� نعا��ها : و ب�� م� نع� اللام أ�� ال��ت�عل�يل ن��حوَ : و ت���ل� �ُكَ ّ� ُر ۟وا ٱ� َ
ِب � ي ى ي
ن أ أ ً
�إ يّ�اكم ���ي�ض ا . ق�ال ال�س��يوط ي� � ��يه� : ال ال�كو� ��ية و ا�ل�ع� ب�ت� ي� و ب ا�ن مالك : و ب�� م� نع�ى “ مع � ” ي� ال�مصاح��بة ��حو:
ف ق ف
َ �ظ� ْ أ َ َّ َّ َ َ ذُ ْ �غ� ّ أ َ ت ٱ�� َ َ ح �
ْ�م��هـم � . ي� مع ��ظلم�هم . نا���تهى. نَّاس عل َٰى ُل و ءَا�َى �لۡمال عل َٰى ِب�ّهِ ۦ � . ي� مع ح��به . و ِ�إ ن َ بر�ك ل�و م ْ� َ��فر ٍة ِلل� ِ
هر� ش�رح ال�جوامع و ش� رحه همع ال�هوامع �ج ٢ص . ٢٨و را��جع ال� �م� نغ�� �ج ١ص ١٢٦و ال� ي أ ز ج�مع �
�تصر�ح لل��� ي ي
ض
��ح �ج ٢ص. ١٥ ال��تو ي
ثُ َّ � � ن� ٱ ش َ �
َّمس َعل �یَ�ْهِ اء� “ على ” م� يج�ء كلمة “ مع ” ق�وله �ت��عالى� : م ج��َعَلْ�َا �ل� ال�� ف��ها �ج ت � ت
و من ال�موا�ضع ي ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 401
ً � ّ � ً أ ث
وحدا�� ت�ي���نا. ك�ذا �ف ي� روح ال�م�عا�ن ي� �ج ١٩ص. ٢٨
ن د یَ��ل�ْلا � . ي� �م ��ج�عل��نا ال��شمس مع ا�ل�ظل دل��يلا على
أ
غداد� �
سر��ج ا�ل��قا� يض� � ب� ي� ا�ل�ع��باس ال��ب� يا� �إ ف�ادة “ على ” م� نع�ى ال��ت� �عل�يل ق�ول �أحمد ب�ن عمر ب�ن ي و من ب� ب
ّ آ ث أ ّ ف ق �ذ ف
ال�ا��ف� �يع�ّة الم��تو� ّى �س��نة ٣٠٣ـه� ، ال ال � به� ي�� : هو م�ج دد � ي� ا�ل��ف��قه على ر�س ال��ثلا� ئما�ة“ : ما �سى �إ لا على �إ مام ش
ت أ ت أ
ال�مام محمد ب�ن داود. ا� �كل لسان �ه�ذا إ ا� �كل لسان محمد ب�ن داود” . و ال�م� نع�ى : ل�أ�ج ل �ر ب �ر ب
أ أ ق ق�ال ال��تا�ج ال�س��بك� �ف� ا�ل�ط��ب� ت
هر� . و� � ما �
ال�مام داود ا�ل�ظا� ي �قا� �ج ٢ص� : ٨٨د ن� �ا�ظر ���بو ا�ل�ع��باس إ ي ي
ا� ال شم��هورة و الم�ج الس المر يو�ة . و ت ل��� ا�ل�ع��باس م�عه الم� ��نا�ظر ت ف أ �
ما� محمد �بن داود هر� � ب ي ا�ب ��نه محمد �بن داود ا�ل�ظا� ي
ا� أ�كل لسان محمد �ن داود . ق� ت ّ آ ق أ ف ق
ل�: ب ���بله� . ج� لس ���بو ا�ل�ع��باس لل��ت�ع�ز ي�ة �ع��ند �موت�ه و� ال : ما �سى �إ لا على �تر ب
ا� . و ق� د �ق�لو� . و ال�م� نع�ى� : إ لّا على لسان محمد �ن داود ك��يف ي��أ كله ت
ال�ر ب
ّ
ك�ذا �ل� ال�حكا ي�ة . و� ل�عله من ال�م� ب
�ف�ظ
ب
أن أ
�نص� ا�ل��فاعل �ع��ند �من الل ب�س . و �� ش�دوا �
عل�يه: جو� ت� ال��ن�حاة ر��فع ال�م��ف�عول ب�ه و � ب �� ز
ْآ َ
س�َو� ِت� �� ْهم جه �� َُر َ� نَ� � ْ�ر َ
ان أ�و بَ� �ل غ�َ� تْ َ قْ �� ْ � ُ � �ف�ذ َّ
�م ث�ْل ا� قل�َ��نا� ِ �هَدا�ج�ُون �د بَ�ل غَ� تَ�
ج
أ آ أ نّ �غ أ نّ
�نص� ا�ل��فاعل و� هو ال�سو� ت� ل��ها ال��با� �ل�غة ل�من الل ب�س. ر��فع ال�م��ف�عول و� هو ه��جر ل��ها الم��ب�لو ة ، و � ب
أ ً و من �ه�ذا ق�ول ش
ال�ا�عر ���ي�ض ا:
� تُ � َ َ
��جْ لَى ِب�هِ ال � َْع يْ� ُن �إ �ذا ما ت� �َهْ� ُج�ُر ْه �إ َّن ِس َرا�ج ا لك ِريْ� ٌم �م فَ�ْ� ُخ�َر ْه
ق � ۤ َّ � � ت حَ ُ � � � أُ ٱ � � ق ق أ ت
عل�يه �وله �ت��عالى : ما ِ�إ ن م فَ� َِا� هۥ ل تَ� نَ� ُْۤو� ِب��لْع �ُص ب �ْ�َةِ . و� ول ا�ل� ب
عر�: � ي� �ج� لى ا�ل�ع ي�ن ب�ه� . ا�لوا : و �
أ ف أ
ا� �كل�ثو� المسمار . و ي�� ح��تمل �ن ت��كون “على” � ي� ال�حكا ي�ة حرف �ت�� �عل�يل . و ال�م� نع�ى� : بس ب� ب� �تر ب �خ رق ال� ب
حد ق�ول شّ
ال�ا�عر: لسان با�ن داود . على
ْ� ُ َ � أ ام ت� َ�� ْق�ُو ُل ُّ ْ � ُ ََعلَ َ
ْع�ُن �إ �ذا ال خَ���يل ك َّر ِت� لم� أط ْ ِ�إ �ذَا � ن�ا الرم ُح �يُ ث�ْ���قل عا� ِق��ت� ي ْ�
َى�ٰك ُْم . أ�� ل�هدا�ي ��ته �إ ّ�اك . نا���ته ب�� ف َ ت� � ّ ُ ۟ ٱ َ َ � � �
حرو�ه. ى ي م ي عل�يه ق�وله �ت��عالى : و ��ل�ُكَ ِب�روا �لله عل َٰى ما هَد و �
ف ق
� إ�ن �ل�ت : ما م� نع�ى ا�لصلاة �إ �ذا كا�ن ت� “ على ” ب��م� نع�ى “ مع ” و� “ ع��ند ” ؟
أ آ ق�ل�ت : م�ع��نا�ها : أ��ن�ز ل ا�لص�لو ت
ا� عل��ي��نا و على �ع��بادك ا�لصالح ي�ن مع محمد و� له ، و�� ن�ز ل�ها عل��ي��نا
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 402
�ذ ت آ
عل�يه ﷺ و على �له ، ولا��� ج�عل��نا م�حروم ي�ن �عن �ه ه ا�ل� �
�ف�ض��يلة و على �ع��بادك ا�لصالح ي�ن �ع��ند �إ �ن�زالك �إ يّ�ا�ها �
و الكرامة . و ب�ا�ق ي� ال� ��ب�يان م��ثل ال� ��ب�يان السا��بق.
ف ف ق
و�ه ي�ن ؟ � إ�ن �ل�ت : م� نع�ى “� عن ” و اللام واحد و� هو ال �ت�� �عل�يل� . ما ا�ل� ئ�فا�دة �ف ي� عدهما ج
و�ه�ن � ��ن�ظرًا �إ لى ا� �ل�ظا�هر و ق ا���ت� ً نّ � ّ أ ق
�قاء ل��ب� ضع� �ل�ت : لك �ن ��ت�عدهما و�جهًا واحدًا . و� إ �ما حس ب���ناهما ج ي
� ّ
و�هة �هو �مول يّ�ها. ال�م��فس ي�رن و ال��ن�حاة . و لكل ج
ث أق
�قد�ر �ي ��ت�طا��بق ك��ي��ف��ية السلام وا�لصلاة ، و� ي ��توارد �ص��ي�غ هما، ي � �
�ت و ال ر ر
�ي �ق
� �
�ت ال ه�ذا � ى عل ول: � �م �
� �نسلم عل��يك ف�ك��يف ��نصلّ� عل��يك . ف� ّلما كا�ن ت ّ
� ق�ا�لوا : ق�د علم��نا ك��يف ا� . ح ي� ث ال�جو ب ال�س�ال و �و� ي ��تو فا�ق ؤ
ي
أ أ
ه� “ السلام عل��يك � ي�ها ال� ب�ن� ي� � ” ي� ق�وله “ السلام عل �ي���نا و على �ع��باد الله ا�لصالح ي�ن” �ع��بارة السلام ما �ت��علمه و ي
أ لا �� � فخ� ق� ق اس� أ�ن ت��كون �ع��بارة ا�لصلاة أ���ي�ضً ا ك�ذ لك أ�و ق� ر�ي ب��ًا ن
ر� �ول��نا “�� ن�ز ل ا�لصلاة عل��ي��نا و على م�ها . و ي ى ب ن� ب
�أ
�ع��باد الله ا�لصالح ي�ن �إ ل�خ ” من �ع��بارة السلام الم ��ثورة.
آ ف ق
� إ�ن �ل�ت : على �ه�ذا �ل محمد �من هم ؟
أ أ ق
�ل�ت�� : هل ب� ي���ته و � ز�وا�ج ه و� ذرّ �يّ ��ته ، لا عامة المسلم ي�ن ا�لصالح ي�ن . ل��ي�صحّ الكلام. كما روى ز ي��د
أ أ ف ً ف ق
�تا� ف� ��يه ال�هدى ف
با�ن �أر�م مر�وعا كما � ي� روا ي�ة مسلم �ج ٢ص � : ٢٧٩ن�ا ت�ارك � ��يكم ��ث��قل ي�نّ � . ول�هما �ك� ب
أ � ف ث ق ف ثّ ف �خ�ذ
�تا� الله و ر� بغ� � ��يه �م �ال : و�� هل ب� ي� ت� ي� ح� على �ك� ب �تا� الله و اس ت�م�س�كوا ب�ه� . و ال��نور � . وا ب��ك� ب
أ أ ت ث ثً أ
لا�ا . الحد�ي ث� . و� أ�خ ر�ج ���بو ��ي�على و ال ب��ز ار و الحاكم �عن � ب� ي� �ذر : س�م� تع� �أ�ذ ك كرم الله �ف ي� ��هل ب� ي�� ي� �
ت � ت ف أ أ ّ
ك�ها ن�ج� ا و من ��خ لّف � نع�ها ��غرق. ال� ب�ن� ي� ﷺ �ي���قول� : لا �إ ن م��ثل ��هل ب� ي�� ي� � ��يكم م��ثل �س��ف��ي��نة ��نوح . من ر ب
��خصا��ئص لل�س��يوط ي� ص. ٣٦٤
أ
ال�أر� من ا� �ل�غرق ، و�� هل وعا : ال� ��ن�جوم أ�مان أل��هل ض و �أ�خ ر�ج الحاك �عن ا�ن �ع��باس م فر� ً
م
ب
م� ي� من الا�خ ��تلاف . ف� إ��ذا �خ ا� فل�هما ق���ب��يلة ا�خ ��ت� �ل�فوا �� ،فصاروا ح�ز ب� �إ ب�ل ي�س. ب� ي� ت�� أ�مان أل� ت
ي
� � أ أ
غ���نا ��هل صحّ�حه �عن � ب� ي� �س�ع��يد ق�ال : ق�ال ر�سول الله ﷺ : لا� ي ��ب� ض و �أ�خ ر�ج الحاك و �
م
أ ٌ ّ أ
ال��ب ي� ت� �حد �إ لا �د�خ له الله ال��نار�� . خصا��ئص ص. ٣٦٤
أ �خ ّ أ آ
اصة ��هل ب� ي���ته و � ز�وا�ج ه و� ذرّ �يّ ��ته ا�ل��قر�ي ��بة إك�سما�ع��يل و� إ سحاق و ك�ذا المراد من �ل �إ ب�را�ه ي�م
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 403
آ أ
�قو� � ، و المراد من �ل �إ ب�را�ه ي�م �من دعا ل�هم �إ ب�را�ه ي�م كما �ف ي� ق�وله ��ت�عالى حكا ي�ة �ع��نه : و��ي�ع� ب
ت أ أ
�يد�ا �إ ب�را�ه ي�م �ف ي�
ا� الله د�عوة �س� ن ق
و ا�ج ن���ب� ين� و ب�� يّن� �ن ��ن�ع��بد ال��ص��نام� . أ�خ ر�ج با�ن �ج ي�رر �عن م�ج ا�هد �ال : اس ج�� ب
م��هم �ص� ��نما ��ب�عد د�عوت�ه . و�� ج�عل من �ذرّ �يّ ��ته من ��ي �ق� ي�م ا�لصلاة. ولده . ف�لم�� ي�ع��بد أ�حد ن
�ذ أ ق
�ال ال�س��يوط ي� : و ه� ه ال�وصاف كا�ن ت� ل�أ�ج داد ن� �ب� ي���نا ﷺ �خ اصة دون سا�ئر �ذرّ يّ�ة �إ ب�را�ه ي�م
ّ أ ّ
�يد�ا �إ ب�را�ه ي�م من المحاسن ف� إ�ن �ولى ال��ناس ب�ه سلسلة ال�أ�ج داد ال�ش ر�ي���فة كل ما �ذ كر �عن �ذرّ يّ�ة �س� ن . و
ال�ذ ي�ن �� �خصّوا ب�الا�ص�ط��فاء و ن ا���ت��قل �إ يل��هم ��نور ال��ن��بوة واحدًا �ب��عد واحد . و لم ي�د�خ ل ولد �إ سحاق و�� ب��ق��ية
ٱ� ٱ ْ أ �ذ أ أ نّ
�ذرّ يّ�ة �إ ب�را�ه ي�م ل��ه دعا ل��هل �ه ه ال��بلدة� . لا �تراه ق�الَ : ر ِّب� � ج�� �ْعَل َهٰ�ذَا �ل ب �ْ�َلَدَ ءَا�م �ن�ًا . و� ع��ق��به
َ ٱْ أ � أَ ٱ نُ
��ب��قولهَ : و � � ج�� ب�� ِ نْ�یْ َو بَ� ِ ن�یَّ �ن � �نَّع �بْ�ُد �ل� �َص نْ� ََام . ف�لم� ت�ز ل ن�اس من �ذرّ يّ�ة �إ ب�را�ه ي�م على ا�ل��ف�طرة ��ي�ع��بدون الله.
ق ف ّ � � � َ َۢ �ق ً ف � ق ّ
�ق� �إ ب�را�ه ي�معل�يه �وله �ت��عالىَ : و ج��َعَلَهَا ك ِل َمة بَ�ا� ی��َة ِ� ْی عَ���ق���بهِ ۦ � . إ�ن الكلمة ال��با� ��ية �هو ال��توح��يد . و� ع� ب و ي�دل �
آ
�يد�ا محمد و� نسله و � ب� ؤا�ه الكرام . نا���تهى. � س� ن
� آ �ذرّ ّ أز ف ث ت �ذ ن ض ؤ
خار�
رو� � ��يه ال��وا�ج و ال ي�ة ب�دل ال�ل . روى ال��ب� ي و ��ي�ي�د ما كر�ا ��ب�ع� الروا ي�ا� ح ي�� ي
أ ّ ّ أ نّ
�ج ٢ص��� : ٩٤١هم ق�ا�لوا : ك��يف ��نصل ي� عل��يك ؟ ق�ال : ق�و�لوا : اللّٰ�هم صل على محمد و � ز�وا�ج ه و� ذرّ �يّ ��ته كما
نّ آ �ي� على آ�ل �إ �را�ه�م . و ب�ارك على محمد و أ � ز�وا�ج ه و� ذرّ �يّ ��ته كما ب�ار ت �
صلّ� ت
ك� على �ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد. ب ي
أ ّ أ و روى أ���بو �ه �ررة م فر� ً
ل���قل: سره �ن ي��ك��تال ب�ال�مك��يال ال�و�فى �إ �ذا صلّى عل��ي��نا ف� � ي وعا : من ي
� أ أ أ ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م . الحد�ي ث�. مها� ال� ؤم�م��ن ي�ن و� ذرّ �يّ ��ته و�� هل ب� ي���ته كما ّ
صل� ت صل على محمد ال��ن�� و � ز�وا�ج ه � ت
يب اللّٰ�هم
أ نّ أ آ
الساعد���� : هم ق�ا�لوا : ي�ا ي �يد� حم �ي �ب � عن � ص٧٤ ج٣ � ار ال� ث
� حاو� � ف ي� م��شكل و روى ا�ل�ط� ي
ّ ق � ّ ف ّ ق
ر�سول الله� ! د علم��نا ك��يف �نسلم عل��يك �ك��يف ��نصل ي� عل��يك� . ف��قال ر�سول الله ﷺ� : و�لوا : اللّٰ�هم صل على
� أ
�ي� . الحد�ي ث�. صلّ� ت محمد و على � ز�وا�ج ه و� ذرّ �يّ ��ته كما
ث�م ق�ال أ���بو ��ج�ع��فر : ف�ل ن�ج � د �ف� حد� ث� مما �ذ ك نر�اه �ف� �ه�ذا ال� �ذ
�با� كر ا�لصلاة على ال� ب�ن� ي� و على ب ي ي ي م
� أ نّ أ� ز�وا�ج ه و� ذرّ �يّ ��ته �غ ي�ر �ه�ذا الحد�ي ث
� . و� إ �ما مداره على �ع��بد الله ب�ن � ب� ي� ب�كر�� . ف�طل �ب���نا �هل ن�ج� د له �مو �ا� قف�ًا.
� د�ا �ع��بد الله ب�ن �طاووس و فا�ق �ع��بد الله ب�ن أ� ب�� ب�كر �ف� �أ�خ�ذ �ه�ذا الحد�ي ث� �عن أ� ب�� ب�كر ب�ن محمد ح ي� ث ف�و�ج ن
ي ي ي
ّ أّ أ
صحا� ال� ب�ن� ي� ﷺ� : ن ر�سول الله ﷺ كان ��ي��قول : اللّٰ�هم صل على محمد و على روى �ب�س��نده �عن ر�ج ل من � ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 404
أ ف نّ أ أ
��هل ب� ي���ته و � ز�وا�ج ه و� ذرّ �يّ ��ته �إ �ك حم��يد م��ج��يد�� . ز اد : و�� هل ب� ي���ته . نا���تهى �ب ��تصرف.
ّ
خار� الم��ت��قدم �ذ كره �ف ي� ا�ل��ف��تح �ج ١٣ص : ٤٢٥و ا�س��تدل ث � �ذ
�ال با�ن ح��جر �� ب�عد كر حد�ي� ال��ب� ي
ق
أ آ أّ
ب�ه على �ن المراد ب��ل محمد � ز�وا�ج ه و� ذرّ �يّ ��ته . نا���تهى.
آ �
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م ” ب�دون “� ل �إ ب�را�ه ي�م ” كما �ف ي� صل� ت ا� “ كما ّ ث�م ما �ذ ك نر�اه � ؤ�ي�ي�ده ما �ف� ��ب� ضع� الروا ي� ت
ي
ق ق ق �ذ
الروا ي�ة الم �كورة . و روى �ك� بع� ب�ن ع��جرة � ال� : ل��نا : ي�ا ر�سول الله� ! ه�ذا السلام عل��يك �د علم��نا
نّ � آ ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد صل� تف�ك��يف ا�لصلاة عل��يك ؟ ق�ال : ق�و�لوا : اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
ال�رم ي� و ق� ال : حسن
ت �ذ نّ
ك� على �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد� . أ�خ ر�ج ه م��ج��يد . و ب�ارك على محمد و على آ�ل محمد كما ب�ار ت
ت �ذ
ال�رم ي� �ج ١ص. ٨٩ ص�ح��يح.
آ ف ق ف و �ه�ذ ه الروا ي�ة �أسهل أ�مرًا و أ � فو�ق ب�الكلام و أّ �
مس ب�المرام�� � . ي��قدر � ي�ها �ول��نا “ على �ل �إ ب�را�ه ي�م
آ �
صلّ� ت و أ � ت���باعه ” و ن�� حو �ذ لك ق���بل ق
�ي� على �ل �إ ب�را�ه ي�م �قد�ر الكلام �هك�ذا : كما ي � �
�ت ر �ي �يص� و . ” م �
ي �
ه ا
ر �
ب �إ ى “ عل �نا
� ل
و �
ّ ن ل� عل��هم ال�ر ت أ أت أ
عل�يه ا�لصلاة والسلام. كا� ب� ب�ركة �إ ب�را�ه ي�م على ���ب ي���نا و � و���� باع ��سوت�ه . و�� ن�ز ت ي ب
ف طل� � ًّ�نصا أ�و�ض ح � ؤ�ي�ي�د ما �ذ ت ن ق
كر� من م� نع�ى الحد�ي ث� � ي� �ه�ذا ال� ب
�با�. �إ ن �ل�ت� : حن ��ن� ب
آ أ ّ أ آ ق
�ل�ت : م�ل ما �ذ ك نر�ا �ف ي� م�ع��ناه �ن ��يصل ي� الله عل��ي��نا �و على �ع��باد الله ا�لصالح ي�ن مع محمد و� له
.
ال� ج�مال . ف�لا ام��ت��ناع �ف ي� ف ال�سل ي�م �� فف� ي� ال��تكرار ف� ئا�دة ال��ت��ن�ص��يص و ال� ي
�تصر�ح على من د�خ ل � ي� إ و عل ت
ى
أ
لا س�ما �ف ي� الدعاء. خ صّ
�ن ��ي�ع�طف ال�ا على ا�ل�عام . و ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 406
ال�لاف ��ف نّ أ نّ ف �
ال�ًا � إ��ا لا�� ن�علم من م��نع ا�لصلاة على �غ �ر ال� ن�� ��ياء ت�� ��بعًا . و� إ �ما خ ق
�جوا� عما �ال ث� ث أ
ي ب ي و �ما ال� ب
أ ً
ا�. ا�لصلاة على �غ ي�رهم ا�س��ت��قلالا� . ه�ذا . والله �علم ب�ا�ل�صو ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 407
�ه�لاء ك�ل�هم. من صلاة الله . و هم ز�مرة �إ �را�ه ي�م ، و� إ ن كان �هو ﷺ أ���ف�ض ل ؤ
ب
َ أ
� الدعاء �ف ي� د�خوله قو� ت “ْ � د �خ� ْل ن� ْی أ�ل�خ ” عدم � سل�مان و كما لا ي�ل�ز م من دعاء ي
ِ
ّ �ذ أ ف
ا�لصالح ي�ن ولا� كون�ه � د�نى �رد ت�لك ا�ل�طا��ئ��فة . ك لك لا ي�ل�ز م من دعاء ن���ب ي���نا “ اللّٰ�هم صل على
أ آ �ي� عل �را�ه� و عل آ�ل �را�ه� ” أ�� أ�د�خ ل� �ف صلّ� ت �
عل��هم �إ ب�را�ه ي�م و� له من ال� ن� ب� ��ياء ي ى مصل � ال �فة � �ئ
� طا � � ي ي ن� ي م ي ب �إ ى م ي ب �إ ى محمد كما
أ د�خوله � ف� ج�ملة ال�مصلى عل��هم ولا� كون�ه أ�د�نى ن ، عدم �
م��هم و � نكو��هم ���ف�ض ل م��نه ي ي
.
سل�مان من عداد ا�لصالح ي�ن و� كون�ه �غ ي�ر صالح ، ا�ل�ع��يا�ذ ب�الله �خ ت
و ل ي�س� وصمة رو�ج ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 408
ف ّ ن أ بس� ن
حا�ه ، ب��أسهل و� د�نى من وصمة ما �حن ��بصدد حله و�� تو�ج ي�هه� . كما لا� إ ��شكال �ه�ه��نا لا� إ ��شكال �ه��ناك.
أ
�ه�ذا . والله �علم.
ف
� ئا�ده �ف ي� �إ ��ي�ض اح م� نع�ى ا�لصلاح
الد�ن محمد ب�ن ��يو�سف الدم��ش� يق� الم��تو�فّى �س��نة ٩٤٢ـه ، و� هو �ش
�تار� ا�ل�علامة مس ي
ق�ال �إ مام ال� ي �خ
آ �ي�ذ
ال�ام��ية� ، ف ي� ق�ول �دم ل��يلة ال�م�عرا�ج ال�امس �ع�ش ر من الس ي�رة ش �با� خ ف
ت�لم� ال�س��يوط ي� � ، ي� ال� ب
“ مرح�ًا ب�الا ب�ن ا�لصالح و ال� ب�ن� ي� ا�لصالح : ” ث���ناء ج�م��يل �ح��ف��يل لل� ب�ن� ي� ﷺ و و�ص��فه ب�ا�لصلاح مكرّرًا مع �ب
ع�لو در�ج ��ته . و ل�ه�ذا و�صف ب�ه ال��ن� ّ�بوة و ال��ب� ّ�نوة أ�� صالح �ف� ال�م�ع��ن��ي�ن ج�م� ��يعًا . و ف�� � يه ت���نوي�ه ��ب��ف�ض ل ا�لصلاح و ّ
ي ي ي
ال� ب�ن� ي� ﷺ.
�أ نّ ت أ
ق�ال ��ب� ضع��هم : و صلاح ال� ن� ب� ��ياء صلاح �خ اصّ لا ي� ت���ناول ع�موم ا�لصالح ي�ن . و اح� ّ�ج على �ذ لك ب� �ه
أّ أ أ أ أ أ نّ
ق�د ت�م�ى ك��ث ي�ر من ال� ن� ب� ��ياء �ن ي�ل�حق ب�ا�لصالح ي�ن ، و�ﻻ ي� ت�م�نّى ال�على �ن ي�ل�حق ب�ال�د�نى ، و�ﻻ �خ لاف �ن ال��ن� ّ�بوة
أ � أّ أ ف أ
�على من صلاح ا�لصالح ي�ن من ال�مم� . ه�ذا ي�� قح�ّق �ن ا�لصلاح ال�م�ض اف �إ لى ال� ن� ب� ��ياء �غ ي�ر ا�لصلاح ال�م�ض اف
ن أ ّ ّ أ نّ أ أ
دو��هم ال�م��ثل �إ لى ال�مم ، و صلاح ال� ن� ب� ��ياء صلاح كامل . ل���هم ي��ز ول ب��هم كل ف�ساد . ف��ل�هم كل صلاح و من
أ
ف�ال�م��ثل.
أ أ ت ّ
ف�كل واحد ي�س��حق اسم ا�لصلاح على ق�در ما �زال ب�ه �و م��نه ا�ل��فساد . و ق ا���تصر ال� ن� ب� ��ياء مالسلا و ةالصلا مهيلع
ّ
ال� ي�ر . و ل�ذ لك كرره كل عل�يه أل� ّن ا�لصلاح ي �ش مل �خ لال خ على و�ص��فه ﷺ ل��يلة ال�م�عرا�ج ب�ا�لصلاح و�� تواردوا �
�
ف �ذ
� ��ي��قول ب�ما ي�ل�ز مه من �ح��قوق الله �ت��عالى و� ح��قوق ا�ل�ع��باد� . من ث�م م��هم �ع��ند و�ص��فه ب�ه . و ا�لصالح �هو ال ي
ن
“ مرح�ًا ب�ال� ب�ن� ي ّ� ا�لصادق” �ب ال�لال الم�ح�مودة . و لم�� ي��قل أ�حد ن
م��هم كا�ن ت� كلم��ته �ج ام�عة ما��ن�عة �ش املة لسا�ئر خ
أ
ال�م�ن ” لما �ذ ك نر�ا أ� ّن ا�لصلاح �ش امل لسا�ئر أ���نواع خ
ال� ي�ر . نا���تهى. ولا “ ب�ال� ب�ن� ي� ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 409
أ
�بار� لل��س��تا�ذ ا�ل�عارف ب�الله ال��ش� خ�ي� محمد ب�در عالم ق�ال: ف ض
السار� حا��ش��ية ���ي� ال� ي ي �ف ي� ال��بدر
أ نّ
ا� �عن سلامه ال�ذ ي� �أرسل �إ ل��ي��نا ب�ال� ب�ن� ي� ﷺ وه� ��ها ��جو ب ن أ�خ
وس�م�ع� من �ح رة ال��ش��ي� � ك��تة � رى . ي
خ �ض ت
ف ّ أّ
السار� �ج٤
ي عل�يه ل�ذ لك . نا���تهى . ب�در �
ل��يلة ال�م�عرا�ج و� ن ال��ج��نة � � ي��عان ، و� غراسها “ بس�حان الله”��� . نصل ي� �
ق
� ب ف ض أ
خار�.
�بار� على ص�ح��يح ال��ب� ي صاح� ���ي� ال� ي ص . ٢٢٢و المراد من ال��ش� خ�ي� ال��ش� خ�ي� ال���نور
با� ث
ال�ما��نون ال� ب
�
وال� نما� ي�ن
ا� ال��تا�سع ث ف
ال�جو ب
� ي� �
صرح ب�ه ك��ث ي�ر من ح�ى �رد ما �رد ، ب�ل للم��بادرة كما ّ لل� ش� ب� ��يه تس� ت �ي� ” ل ي� ت الكاف �ف� ق�ول��نا “ كما صل� ت
ي ي ي
�غ ف ت ف أ �خ
�تا� س ي���بوي�ه . و ا�س��ت�عمل� للم��بادرة � ي� ي�ر ما كا�ن � ز�با� و � ب� ي� �س�ع��يد الس ي�را� ي� �ش ارح �ك� ب ال��ن�حاة الم�ح��ق��ق ي�ن ب
أ � � ف
�ت� الم��تداولة لل� ئ�مة. �غ � ن ق
مو�ضع � ي� ال�هدا ي�ة ا�ل��ف�ه��ية ال�ح��ن� �ي�ف�ّة للمر�غ��ي��نا� ي� و ي�ر�ها من ال�ك� ب
ق�ال با�ن � شه�ام �ف ي� ال� �م� نغ� ي� �ج ١ص� ١٥٣ف ي� م�عا�ن ي� الكاف : ال�م� نع�ى الرا��بع : الم��بادرة . و� ذ لك �إ �ذا
أ �� . ” ذ كره ا�ن �خ � ز�با� �ف� ن “ صل كما ي�د�خ ل ا� قلو� ت ّ ّ
“ سلم كما ت�د�خ ف ن ا� ت
ال�ها ي�ة و��� بو ي ب و ل” حو � � �تصل� ب“�ما” � ي�
ال�جوامع لل�س��يوط ي� �ج٢ � �ج دّا . نا���تهى . را��جع همع ال�هوامع و ج� مع �
� ف � غ
�س�ع��يد الس ي�را� ي� و ي�رهما . و� هو �غ �ري ب
��ح لا ب�ن � شه�ام �ج ٢ص. ١٧
ض
هر� ش�رح ال��تو ي أز �خ ص ٣٠و ال� ي
�تصر�ح ل�ل�علامة الد ال��� ي
� ف ت
و �ف ي� حد�ي ث� ��حوي�ل ا�ل��ق��بلةّ � : مر ر�ج ل من ب�� ين� سلمة و هم ر�كوع �ف ي� صلاة ا�ل��ف��جر و ق� د صلّوا ر�ك�عة
ّ ن ق ّ ت ف أ ّ
ل�� . ما�لوا كما هم ��حو ا�ل��ق��بلة . ق�ا�لوا� : إ ن “ ما� ” ف ي� “ كما� ” مو�صولة ، و الكاف ف���نادى� : لا �إ ن ا�ل��ق��بلة �د �حو
للم��بادرة . نا���تهى . ف� ت�ح الم�ل�هم �ج ٢ص . ١٢١و م��نه ما ر تو�ه عا�ئ ش�ة ق� ت
ال� : كان ال� ب�ن� ي� ﷺ ي� ّمر ب�المر� ض�ي�
�ذ ف أ س�أ ف
�تا� ا�ل�صوم . ب� ل �ج ٣ص. ١٩٠ و� هو م�ع �ت��كف � . ي� ّمر كما �هو ولا�� ي�عر�ج �ي ل �ع��نه . رواه ���بو داود � ي� �ك� ب
ّ
طل� مسارعة الله �ت��عالى و م��باد تر�ه �إ لى ا�لصلاة على ن���ب ي���نا ﷺ كلما و حاصل ا�لصلاة على �ه�ذا � : ب
�ذ أ ّ
صلّى على �إ ب�را�ه ي�م� . إ �ذ �هو ��حق ب�ها من �إ ب�را�ه ي�م . و� ه ه الكاف ت�� ��ت�ضمن م� نع�ى ا� قلو� ت� . ف�الله صلّى على محمد �ف ي�
آ ف ق ت آ �خ ق ت
سل�مان و� إ سما�ع��يل و� إ سحاق و�� ، و على �إ ب�را�ه ي�م � ي� و�� � ر ، و على �ل �إ ب�را�ه ي�م ك�موسى و ع ي�سى و داود و ي
آ
� ف ي� قو� ت� ��خ ر.
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 413
أ �بصلا�ه �ف� قو���ته و ز
لا �� � فخ�ى�� . ف��قصد �ن �ي ش�ارك حا� �أ�ج ر�ها . و� ه�ذا مما ي ي
ف���ن ب� � ي���نا ﷺ ق�د ا�خ ��تص � ت
أ كا��هم �ف� ح� ت�يا��هم و� ب��عد ت �إ �را�ه ي�م آو�له �ف� ص�لو تا��هم �ف� أ� قو� تا��هم ، و أ� ن ي�� ز
م�ض� قو� ت� لا �� ي مما��هم ، و� ن ي ي
حو� �أ�ج ر �ر ت
ب ي ي ب
ّ أ ق أ
ا� عل�يه ﷺ �عو ئا�د ا�لص�لو ت ما���ية كا�ن ت� �و م�س��ت��ق��بلة �إ لا ولّٰله �ت��عالى � الساعا� � ض ت ا� و ساعة من من ال�و� ت
أ أ س�أ ت �أ
اما� . ف� مر ال� ب�ن� ي� ﷺ � �م��ته �ن �ي �لوا �ف ي� �ذ لك له من الله �ت��عالى ��ب�طر��يق كا� و� ل�طا��ئف الكر و ف� وا�ض ل ال�ر ت
ب
المسارعة و الم��بادرة.
� أ� ز أ
حر� ��ف�ض ل صلاة الله ال� ن� ب� ��ياء ح ي� ث و حص�حص من �ه�ذا ��ف�ض ل ن���ب ي���نا ﷺ على ج�م��يع
ق أ
عل��هم �ف ي� � قو� تا��هم و ف� ا��هم و�� ف�ض�ل�هم ��بصلاة ا��ن��فرد و ام� ز�تا� ب�ها �ف ي� قو���ته و ز� مان ح� ت�يا�ه و ن�ّ �� بوت�ه ، مع ما �ف ي� الم��بادرة ي
ع�لو �ك�ع��به الم�س��تو�ج ب� ال��ت��بادر �إ �ل�يه. ال��ش ارة �إ لى ��ف�ض له و ّ من إ
أ أ أ
�ي�” الما� يض� على �ه�ذا ال��ت��ق ي�رر ب��م�ع��ناه . و ي�� مكن �ن ي��كون من ق���ب��يل “�� تى �مر “صل� ت � أّ
�م اعلم� : ن ّ
ث
أ أ �أ
الله � ” ي� ي� �ت ي�� . ه�ذا . والله �علم.
ف �أ
“ � ق�ول كما ق�ال ا�ل�ع��بد ا�لصالح ع ي�سى ( مالسلا و ةالصلا هيلع: ) خار� �
و م�نه �وله على ما رواه ال��ب� ي
� ق
َ � ن� تُ َ � � ۡ ش � ً َ ُ � تُ �ف � ۡ ۖ ف � َ ت� َوَ فَ � تَ ن یْ � ن� تَ أَ نْ تَ ٱ َّ �ق � َ َ � � ۡ أ �أ
ۡ��هـم � . ” ي� ف� ق�ول كما ��ي��قول ا�ل�ع��بد �َ��ه�ْدا ما دم� � ی�ْ��هم �لَـما � � ی�ۡ� ِ� كُ�ْ� ��� �لر� ی� بْ� عل یَ� وكُ�ْ� عل یَ�ۡ��هم � ی
ف ت ف آ ف
ح� �ف ي� ال�ن ّ
ي دل�يل ق�وله : ف�لما ��تو� ��ي�� ين��� . هو ا�لصالح� . إ �ه�ذا ا�ل��قول ��يصدر �عن ع ي�سى � ي� المح�ش ر ، ب� �
�ذ
ّ �
ا� و ح�ش ر ال��ناس ��ي��قول � ذ لك . قو�د �ض ل الم� ن�ت� ب� ي� ا�ل��قاد ي�ا�ن ي� �ق�سطًا . ف���ب�عد ا� فلو� ت حكما �م� السماء ي��ن�ز ل �
ق ف � ف ّ
ح ي� ث� ا�س��تدل على و�اة ع ي�سى �� ب�ص��ي�غة الما� يض� � ي� �ه�ذا الحد�ي ث� . و�هو “ كما �ال ا�ل�ع��بد ا�لصالح ، ” على
ال� ش� ب� ��يه �ف ي� ال��تو�ف ي�. ال� ش���يه �ف� ا�ل��قول لا� ي�س��تل�ز م ت أّ ت
�ن ب � ي
ال���نور الك��شم ي�ر� � ف� ش�رح ال� ��ب�خار� �ج ٤ص ٣٠ت� ت خ أ
ح� �ه�ذا الحد�ي ث� : و اعلم: ي ي ي ق�ال ال��ش��ي�
ّ
لا� مسك ف� ��يه للم� ن�ت� ب� ي� الكا�ذ ب� ال�ل�ع ي�ن على فو�اة ع ي�سى . ف� إ�ن �ه�ذا ا�ل��قول ��يصدر م��نه �ف ي� المح�ش ر. أ� نّ�ه ت
ال��س��بة �إ لى ق�ول ال� ب�ن� ي� ﷺ ما�ض��ية ب� نقو�د حكى الله �ه�ذا ا�ل��قول �عن ع ي�سى � ف� ا�ل��ق آر�ن . ف�ه�ذ ه ال�حكا ي�ة �
ي
�ف ي� المح�ش ر لا محالة . و ل�ذا ق�ال “ كما ق�ال ا�ل�ع��بد ا�لصالح�� ” ب�ص� ��ي�غة الما� يض� . نا���تهى.
� � � آ ق
ال� جع�ا�ز . لكن �إ �ذا صادف لوس� و�غ ي�ره : و ت�� ن�ز ي�ل الم��تو�قع م�ن�ز لة ا�لوا�قع له �مو�قع �ج �ل�يل من إ �ال ال�� ي
نَّ � � َ َ �
�ت���يه كما �ف ي� ق�وله �ت��عالى�ِ : إ �ا ف� ت�� �َـح نْ�َا لك ف� ت��ْـح�ًا ّم���ب یْ��ن�ًا . نا���تهى. �قاما ��ي��ق� � ض �م� �
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 414
�أ ف َ َ � � ٱ ۟ � ذ َّ ٱ َ � � ٱ � � نْ�زَ َ أ ۤ � ق
�ع� یْ�ن� �“ . ن�ز ل��نا” ب��م� نع�ىو �م�نه �وله �ت��عالى : ك �َـما �� ل نْ�َا َعلَى �ل �ْم قُ� تْ� یْ�ن �ل ِ��ْ َن ج� ��َعَلُوا �ل قْ� ُْرءَان � ِ ض
ی َ��س�م
ف ق ع�ذ ّ أّ آ
ا� على ي��هود المد�ي ��نة من �ر� ��ي�ظة و ال��ن�ض ي�ر . نا���تهى . ك�ذا � ي� روح ن��ن�ز ل . ل�ن ال� ي�ة مك ي ��ّة . و المراد �إ �ن�زال ا�ل� ب
ال�م�عا�ن ي� �ج ١٤ص. ٨١
ّ أّ
لصام� � : ن ال� ب�ن� ي� ﷺ ق�ال� : إ ن الله ر��ف�ع� ين� ��يوم ا�ل��ق��يامة �ف ي� ت و �م�نه ماروى �ع��بادة ب�ن ا�
ّا� ال��ن�ع� ، ل�س ف�و�ق� لّا حملة ا�ل�عر�ش� . أ�خ ر ه � ثع�مان �ن �س�ع��يد الدارم� �ف� �ك��تا� ّ
الرد ب �ج ي �إ يم ي أ�على ��غ فر�ة من �ج ن�� ت
ي ي ب
ن ال��هم��ية�� . خصا��ئص �ج ٣ص . ٢٤٣ي � ف أ ّ ق
لا�� خ�ى �ن �وله “ ر��ف�ع� ين� ” ب��م�ع�ى ي
“� ر��ف�ع� ين�. ” على � ج
م� ��ي�ع�ر ا�لصراط �إ �ذ نّ ئ أ ن � ق أ أن
و �م�نه ما روى ��س � : ن ال� ب�ن� ي� ﷺ �ال� : إ � ي� �ل��قا�م ����ت�ظر ت ى ب
أ أ س�أ ال� ن� ب� ��ياء ق�د �ج ت �ذ أ اء�نى” ع�س �
اء�ك ي�ا محمد� ! ي �لون و ي�د�عون الله �ن �ي���فرق ب� ي�ن ج�م��يع ال�مم “�ف��قال”� : ه ه ي ى “�ج
ف �أ
ف � ف ف
عل�يه كال�زكمة. �إ لى ح ي� ث� �ي ش�اء الله � �ل� ّغم ما هم � ��يه� . ال�خ�لق مل��جم�عون ب�ا�ل�عرق � . ما ال� ؤم�من ��هو �
“��ذ �ه�” ن�� الله ﷺ � ح� �أر��جع �إ ل��يك . ف � أو� �ما ف
الكا�ر ف� �� �ي� شغ�اه ال� ت
“�ف��قام” ب ب ي� مو��“ . ف��قال” : نا�� ��ت�ظر ت ى
أ ف �أ ف ت ت
“� وحى” الله �إ لى �ج ب� ير�ل �ن ا�ذ � به� �إ لى “��ل�ق�” ما لم ي��لق ملك �م�ص� فط�ى و ن
لا � ب� يّ� مرسل. �ح� ا�ل�عر�ش . ي
ّ
م� ي� �ن �أ�خ ر�ج من كل �ت�س�عة
ت ف أ ت أ
“���ش��ف�ع�” � ي� � محمد و ق� ل له : ار��فع أر�سك ، سل ��ت�ع�طه ، و ا��ش��فع �ت� ف��ش�ّع . ف
ت أ �قاما �إ لّا “��ش��ف� ت ّ ف أ
لا � ق�وم م��نه �م� � ف ز ت أ نً
ح�ى “��ع�طا�ن ي�” ع�” ل�” ��تردد �إ لى بر� ي� � و� ت�س�ع ي�ن �إ �نسا�ا واحدًا�“ . ما �
�يوما واحدًا “�ال” ي�ا محمد ! أ�د�خ ل من أ�م��تك من �خ�لق الله من ش�هد أ�ن لا� إ لٰه �إ لّا الله � � الله من �ذ لك أ�ن ق
ما� على �ذ لك� . أ�خ ر�ج ه �أحمد �ب�س��ند ص�ح��يح�� . خصا��ئص �ج ٣ص�� . ٢٢٨ف��قوله “� ج اء�ن ي� ع ي�سى” م�خ� ًلصا و ت
ف
� “ ما ز� ت �� “ أ وحى ” و ف �� “ ل� ” و ف � “ ف��قام ” و ف �� “ ذ �ه� ” و �
مو�ض�ع�ن و ف ف �
ل�” ع� ” و ��� “ ش��ف� ت يق� ب و� “ ف��قال � ” ي� ال� � ي
ّ أ أ
و�� “ ش��ف� تع� ” و�� “ ع�طا�ن ي� ” و� “ ن ق�ال ” كل �ذ لك ب��م� نع�ى ال�م�ض ارع.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 415
با� الحاد� ث
وال�ما��نون ال� ب
�
ي ف
ا� ت
ال��س�ع ي�ن ال�جو ب
� ي� �
ت
ال� ش� ب� ��يه �ض بر�ان:
أ ن أ
ال� ّول :ما لا ي��كون من ق���ب��يل الدعاء ��حو : ز ي��د كال�سد . و�هو ق�سمان� : ت ش� ب� ��يه �م��فرد ب��م��فرد،
ّ أ أ أ ّ ّ
و مرك ب� ب�مرك ب� . و �� ثك�ر ما ي��كون الم� �ب�ش�ّه ب�ه ف� ��يه �أ�ج ل �و � ق�وى.
أ ن
ال�ثا� ي� :ما ي��كون من ق���ب��يل الدعاء كما ف� ي�ما �حن ف� ��يه . ولا�� ي�ع��ت ب�ر ف� ��يه ���ف�ض ي�ل�ّة الم� �ب�ش�ّه ب�ه،
وا�ل�ض ر� � ن
ب
ن أ أ أّ
ل�ن الدعاء ك��ث ي�رًا ما ي� ��خر�ج ال���ش��ياء �عن �ح��قا� ق�ئ�ها ، م��ثل �إ �خ را�ج ال�مر �عن �م��ق��ت�ض اه و� هو الا�س��ت�علاء ��حو
ال��ر �إ لى ال��ن ش�اء ن��حو � خ �خ �خ ّ �
“�غ��فر الله إ “ر� ا�غ��فر يل�” ، و� إ را�ج الما� يض� �عن م�ع��ناه �إ لى م� نع�ى ال�م�ض ارع ، و� إ را�ج ب ب
أ ّ �أ
له” “رحمه الله” . ف� ��ف�ض ي�ل�ّة الم� �ب�ش�ّه ب�ه مسلمة ف� ي�ما �سوى الدعاء . و� � ما �ف ي� الدعاء ف�لا.
أ أ �تصد�ي ��نا ل� ��ب� نيا�ه ، ح ي� ث� ا�ج ت��مع ف� ��يه أ�مران ي��خ ا�ل��فان أ�صل ا� � ّ
طا� ال�د�نى لو�ضع . ال� ّول ��خ� ب لاس�ما ف� ي�ما �
ّ
ي
أ أ أ
� ذ ق �
�ت���ية للا�س��ت�علاء �و ا�ل�فو� ي��ّة . و لك م��ن��تف �ه�ه��نا. مع ال�على �ف ي� ق�ول��نا “ صلّ�� ” ب�ص� ��ي�غة ال�مر ال�م��ق� � ض
لل�على أ�� ال��ن�� ﷺ ، مع أ� ّن �م��ق��ت�ض ى أ�صل � أ أ أ� أ
و�ضع الدعاء ب�ا�ل�عكس. ي يب و ال��ثا�ن ي� دعاء ال�د�نى � ي� ال�مة
�أ ن ف� �ب��عد ت�� ق�ح� قّ�هما �يسهل ت�� ق�ح�ّق � � غ�ت���ي ي�ر ث� ث
ال� ن�س� . ه�ذا. ال� ن�س ي�د�عو ج ال�� . إ �ذ ال� � غ�ت���ي ي�ر ي� �س ال� ��ت�غ��ي ي�ر و ج
أ
ا�. والله �علم ب�ا�ل�صو ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 416
ث ن
با� ال��ثا� ي� وال�ما��نون
ال� ب
�
ا� الحاد� ت
وال��س�ع ي�ن و ج ال� � �ف
ي ب � ي
ط�لو� ت �ذ أ نّ
عل�يه ما �ي ��تو�ج ه . ب�ل ال�م��ق�صود من ح�ى �ي ��تو�ج ه � ال� ش� ب� ��يه الم� ضح� ت ��ت��ف�ص��يل لك ��ه ل ي�س ال�م� ب
ف �ذ
�ذ
حس� ما وعد � ي� الما� يض�� . إ ا�لصلاة على �إ ب�را�ه ي�م ب طل� ا�ل��ف�عل من الله �ت��عالى و ا� فلو�اء م��نه ه� ه ا�لصلاة � ب
س�أ آ آ
الداع� �ي ل الله �ت��عالى �إ ��ي��فاء �ذ لك ا�لوعد. ي و� له ت�� ��ت�ضمن وعد ا�لصلاة على محمد و� له . ف�
آ أّ ض
��ح المرام و ش� رح الكلام �ن الله كان صلّى على �إ ب�را�ه ي�م و� له �ف ي� ح��ياة �إ ب�را�ه ي�م . و ن��� ب ي���نا ��تو ي
أ آ أ آ ف
مو�جودًا �ع��ند �ذاك، ﷺ دا�خ ل � ي� ج�ملة �ل �إ ب�را�ه ي�م ، ب�ل �هو �� �ع�ظم � ف�راد �له . ولم ي�كن ن���ب ي���نا ﷺ � �
آ
وك�ذا ك��ث ي�ر من �ل �إ ب�را�ه ي�م ولدوا �ب��عد �إ ب�را�ه ي�م . ولا م� نع�ى ل�لصلاة على ال�م�عدوم ي�ن ، ولا� ي ��ت�صور ظ��هور
لا�� � يام الحال � � غ�ب� ي�ر المحل. ا�ل�ص��فة �ح��ق��ي��قة �دون ال�مو�صوف ، و ق
ب
أ نّ �أ ّ آ �أ ّ
ف�ك ن ا�لصلاة على �ل �إ ب�را�ه ي�م � إ �ذ �ذاك م�س��ت�عملة �ف ي� ا�لوعد م�ج ا�زًا ، ف�ك ن الله �ت��عالى وعد ��ه
أ أ �أ آ ّ
�س��يصل ي� على �له �إ �ذا و�ج دوا �ف ي� ا� �ل� بغا�ر . ف� مر ال� ب�ن� ي� ﷺ � �م��ته �ن ي�د�عوا له ب�ا�لصلاة ال�مو�عودة �ف ي� ض�من ا�لصلاة
آ � آ ّ آ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل على �إ ب�را�ه ي�م و� له و ق� ال : ق�و�لوا : اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
صل� ت
وعد�ه �ف ي� الما� يض�. �إ �را�ه�م . أ�� أ�وف �ف� الحال ما ت
ي ب ي ي
ً ت �أ نّ أ أ � �أ س�أ
�قل�� . إ �ذ فو�اء ا�لوعد كما �هو �ذ
و �إ �ما �مر �م��ته ب� ن �ي �لوا له لك ت� ك��يدًا و�� ح�ص��يلا لا�طم��ي��نان ا�ل� ب
ّ أ نّ � � ُ ُ ُ َ � أ
مسلك ��هل ال� نس�ّة و ال��جماعة �غ ي�ر وا�ج ب� على الله �ت��عالى ح ي� ث� لا �یُ �سْءَ ل �ع ََّما �ی� فَ� �ْعَل َوه ْم �یُ �سْءَ لُوْ َن� . إ لا ��ه
و الكر�م �إ �ذا وعد و�فى. ي �يور� الم�ج د و�� يو�ج ب� الحمد . و� هو �ت��عالى حم��يد م��ج��يد. � ث
ن المراد ن ف ف�ا�لصلاة �ف� الم� ��ش�ّه و الم� ��ش�ّه ب�ه ك�أ نّ�ها واحدة �إ لّا أ� ّ
م�ها � ي� الم� �ب�ش�ّه ب�ه ا�لوعد . و ال�م� ب
ط�لو� ب ب ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 417
أ نّ أ ّ تش
�ش�ء �ب ��ن��فسه لا� ي ��ن��جد و�� ه لا � ئطا�ل لا� رد �ن �� ب� ��يه ال ي
ف
حس� ا�لوعد � . ي ب م�ها �ف ي� الم� �ب�ش�ّه ا�ل�عمل ب�ها و ا� فلو�اء ن
ت
��ح��ته.
أ ً أ � ۤ أ ف� ٱ
“� �َ� س ت� َۡ�� ۡ��قم ك �َـما �ُ�م ۡر تَ� . ” ف�الم� �ب�ش�ّه ب�ه �مر الله �ت��عالى ، و الم� �ب�ش�ّه ���ي�ض ا من و � ��ن�ظ ي�ر �ه�ذا ق�وله �ت��عالى
أ
ال� ش� ب� ��يه ل�ن ال�م��ق�صود من الم� �ب�ش�ّه ا�ل�عمل و الام��ت��ثال على فو�ق �وامره �ت��عالى
أّ صح تج�ملة أ�وامر الله �ت��عالى . و� إ نّ�ما ّ
ال��ل��فا�ظ . كما أ� ّن ا�لوعد من ب� ب أ �ظ أ
ه� من ق���ب��يل ت
حك� �ع��نه.
�ت�ض� الم� ي ا� ال��ل��فا و ال�حكا ي�ة� . ن��عم ، ال�حكا ي�ة ��ت��ق� ي ال� ي� ي
ن ّ�أ � أ ت� ز ّ ّ
�“ ب�� ” و� غ ي�ر “ ا�ّق” و�“ حسن” و “ ب�لّ�غ ” و �“ ك” و“ ح�جّ ” و“ ار�كع” و“ اس�ج د” و ��ف��قوله �ت��عالى “و صل” و
� ۤأ َ ف� ٱ أ ت أ أ
“� �َ� س ت� َۡ�� ۡ��قم ك �َـما �ُ�م ۡر ت�” و الكلما� �وامر �مر ب�ها ن� �ب� ي���نا ﷺ �� . فف� ي� ق�وله �ت��عالى �ذ لك مما �هو من �ج ن�س ال� ق�وال
�أ �أ أ
و�هه �إ يل�ها ب� ن ��ي�عمل على �و� قف�ها م�ج ت�هدًا. �ف� الله � ��ن�ظره ﷺ �إ لى ام��ت��ثال ت�لك ال�وامر ت� ك��يدًا . و ج �ل� ت
ت
وعد��� . ب��ف��تح ال��تاء. و م��ثل �ذ لك ق�ول��نا : ا��ف�عل كما
آ س�ح لك أ� نّ�ه لا حا�ج ة �إ لى ما ق�ال ال��ب� ضع� �ف� ت�ص�ح��يح �ه�ذا ت
ال� ش� ب� ��يه �ف ي� ال� ي�ة على ما �ف ي�
ن
و من �ه�ه��نا
ي
نّ ن ّ أ نّ ّ
م�ها� . إ لا ��ه ق�ال� : إ �ها �ف ي� حكم “م��ثل” حس�ما �هو ا� �ل�ظا�هر ت
روح ال�م�عا� ي� �ج ١٢ص� : ١٣٧إ ن الكاف لل� ش� ب� ��يه ب
ن
مر� ب�ها . نا���تهى. ال�� أ� ت �ف� ق�ول�هم : م��ثلك لا� ي � ��ب�خل . ف�ك�أ نّ�ه ق� ��يل : ا�س��ت��قم الا�س �ت���قامة ت
ي ي
ل�: ك��يف �ج اء �ه�ذا ت
ال� ش� ب� ��يه ال�مام أ���بو ح��يان �ف� د��فع �إ ��شكال �ت ش� ب� ��يه ال�ش�ء �ب ��ن��فسه� : إ ن ق� ت و�ال إ
ق
ي ي
ال�مر . أ�� مد�لوله . ف� إ�ن ق� ت أ م�ض �ذ ق ت أ
ل�: ي ط�لو�
�قد�ره م��ثل �م� ب للا�س��ت��قامة ب�ال�مر ؟ �ل�� : هو على ح ف � اف�� . ت� ي
�أ أ ّ ال�مر ف�ك��يف ي��كون م��ثلًا ل�ها ؟ ق� ت أ �أ
ط�لو� ال�مر كل ي�ّ ، و الم �مور ل�� : م� ب ط�لو�
ه� �م� ب الا�س��ت��قامة الم �مور ب�ها ي
صل ر�ك�ع �ت��ن كما أ� ت ّ حصل� ال� �م�غا�رة و صح ت �ج�ز �ئ�ّ . ف�� ت
مر� . نا���تهى. ي ال� ش� ب� ��يه� . ك��قولك: ي ي
أ
الرحما� ي��ّة و�غ ي�ر�ها من
ن الكلما� ال بر� نا� ي��ّة و ال� ق�وال
ت ن ل�لصلاة و ك�ذا لسا�ئر حاصل الكلام� : إ ّ
أ
جودا� م �ت��عددة: و� ت ال��ل��فا�ظ �
لو�جود � ال�خط . و ي ّ أ
ال� ّول �ف� ال��ن��ق�ش و �
ال�خط يّ�ّ. سمى �ه�ذا ا� � � ي
لو�جود اللسا�ن ي�ّ. � ن ف
وال�ثا� ي� � ي� اللسان و ال�ل��ف�ظ . و ي�دعى �ه�ذا ا� �
لو�جود ال�ذ �ه� يّن� مما ا�خ ��ت�لف �ف ي� ث���بوت�ه. �ش�ء واحد� . إ �ذ ا� �
�ذ
لو�جود ال �ه� يّن� و الكلام ال��ن��فس يّ� ي لا ��ي��قال : ا� �
أ آ � نّ �أ
ف� ن�كره الم��تكل�مون . ب��خ لاف الكلام ال��ن��فس يّ� ف� إ���هم ق�ا�لوا ب�ه و�� ج�ع�لوه م��ناطًا �ل��قدم ا�ل��قر�ن . و� � ما ال�م� تع��ز لة
ّ ف
���ج�حدوا الكلام ال��ن��فس يّ� و ق� ا�لوا : لا ي��كون الكلام �إ لا �ل� ��ف� ّيظ�ًا.
ق�ال ال �ت���ف� ز�تا�ا�ن ي� �ف ي� ا�ل��فرق ب� ي�ن ا�ل�علم و الكلام ال �ن���فس يّ� �ف ي� ش�رح ا�ل�ع� ئ�قا�د : و الكلام ال��ن��فس يّ� �غ ي�ر
لا�ه كسا�ئر ال�أ�خ ��بار الكا�ذ ب�ة. ا�ل�عل � . إ �ذ ق�د ي��خ �ر ال��نسان �ما لا�� ي�علمه� . ل ��ي�عل �خ ف
م ب ب ب إ م
ال�امل لل��ت�صور ال���ق��ي�ن�ّ ، لا ل�م�ط�لق ا�ل�علم ش ّ نّ � ث ق ز ّ
و رده �مولا�اده ح ي�� �ال� : إ �ه م� يغا�ر ل�ل�علم ال��تصد��ي� يق� � ي ي
أ ق ف ّ ّ ق
ال��خ ��بار صاد�ا كان �و كا�ذ بً�ا ي��حصل �ف ي� �ذ �ه��نه �صورة ما �أ�خ ب�ر ب�ه و ال��تصد��يق � . إ�ن كل عا�ل ��بصدد إ
�ذ
ب�ا�ل�ض رورة . و �ه ه ا�ل�صورة كلامه ال��ن��فس ي�ّ� . ه�ذا.
أّ ً
صاح� ا�ل�ص�حا��ئف� : ن ا�ل��فرق ال��ب يّ�ن ب� ي�ن ب و �ف ي� ال��ن ب�راس ش�رح ش�رح ا�ل�ع� ئ�قا�د ص�� ٢١٤ن��قلا �عن
نّ أ ال �ن���فس ّ� و ا�ل�علم أ� ّن ال��ن��فس ّ� �ﻻ ب� ّد أ�ن ي��كون مع ��قصد �
طا� مع ��ن��فسه �و مع �غ ي�ره ، ب��خ لاف ا�ل�علم ف� إ��ه �خ ال ال�خ� ب ي ي
ن ن ف � صّ أ
�عن �ه�ذا ا�ل��قصد ، و�هو من �خوا ��كار�ا . ا���تهى.
أ لو�جود ال��ت�ل��ف�ز ��يو�ن� . و�هو من الا� تك� ش� فا� ت
صحا� ا�ل��فل�س��فة ب ا� ا�ل�عص ير�ة ، ك��ش��فه � ي والسادس ا� �
هر� �ف� �ه�ذا ا�ل�عصر لا كا�ش ت�هار ال��شمس �ف� را��ب�عة ن
ال�هار . و ي�� ح��ف�ظ سمى ت��ل��ف�ز ��يون . و ا�ش ت� ت ال�د ي�دة ب� إ� ي �ج� اد آ�لة ت ّ
ج
ي ي �
كا�ه و� س�ك� ت�نا�ه. صو� مع �صورة الم��تكلم و حر ت �ف� ال��ت�ل��ف�ز ��يون ا�ل� ت
ي
صو� ��ف��قط ب�دون �صورة الم��تكلم. لو�جود الم� � جس�ّل�ّ . ي��ح��ف�ظ �ف� الم� � جس�ّل ا�ل� ت والسا��بع ا� �
ي ي
أ أّ أ أ
ال�د ي�دة �ن ��ل��فا�ظ الم��تكلم ي�ن و � ق�وال�هم صحا� ا�ل��فل�س��فة ج ب ال�لا�ئ ي�ّ . ح ي� ث� ز�عم � لو�جود خ وال�ثامن ا� � �
أ �ذ م ت�� ق�ح�ّ��قة �ف� �ه�ذا ا�ل��ف�ض اء ا�لو�س��يع و خ
د�م �إ لى ال� ب�د �ف ي� ا�ل �ف�ر غا� المد ي�د ف�وق ق
ال�لاء ال ب��س��يط سا�ئرة �ج ا ير�ة م ز�من � ي ي
أ أ
�فر�غون ا�لو�سع �ف� �أسر ت�لك ال��صو ت �ب�ذ
ر�جون �ن �تسهل ت
و الكلما� . و ي� � ا� ي
ال��هد و�� ي� �
كرة ال�هواء . وهم �ي � �لون � ج
أ نّ ّ �ذ ل�هم �ه�ذ ه ال�م�ع�ض لة و أ� ن � ��ي� ز
�ق���ية . و ي�� ز ع�مون ���هم س ي��سم�عون كلام ال�ذ ي�ن س� �ل�فوا و ما��توا فو�وا ب�حل �ه ه ا�ل� � ض
و � ف�ي�ه�مون�ه.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 419
آ ال�د ي�دة أ� ّن ا�ل� ت
صو� ز�ما�ن ي ّ� لا�� ن ي�ّ . ف���يصل �ف� ا�ل��فل�س��فة ج لو�جود ال�هوا�ئ�ّ� . إ �ذ ق�د ا� تك���ش� ت
ي
�
وال�تا�سع ا� �
ق أ أ آ � آ
صحا� ا�ل��فل�س��فة
�قد�مة� . ال � ب صحا� ا�ل��فل�س��فة ا�ل� ي ب مو�ضع ��خ ر �ف ي� ز�مان لا� ف ي� � ٍن ، كما ز�عم � من � �
مو�ضع �إ لى �
د� � ي���قة واحدة ، و� س��بع صو� ن��حو م��يل واحد �ف� خ�مس ��ثوان ، و ن�� حو ثا�� �ع�ش ر م��يلًا �ف� ق ال�د ي�دة : سرعة ا�ل� ت
ي ين� ي ج
و�جود �ف ي� ال�هواء �ف ي� �صورة صو� ال��ب�ع��يد ق���بل و�صوله �إ ل��يك و� ب��عد صدوره � ما�ة و� ع�ش �رن م��يلًا �ف� ساعة . ف�ل�ل� ت ئ
ي ي
ال�د ي�دة. �قد�مة و ج
�باح� �ف� � ن ف
�تصا�� ف�ي� ي� � ي� ال�ه��ي��ئة ا�ل� ي ا� ا�ل� تصو� ي��ّة� . ه�ذا . و� ت���ف�ص��يل �ه�ذ ه الم� ث ال�مو�ج ت
ي
ق وا� ش
ل�عا�ر الكلام ال��ن��فس يّ� ما �هو �ص��فة لّٰله �ت��عالى �ح��ق��ي� �ي�ق�ّة � ي
د�مة.
آ ت
ف�الله �ت��عالى لما صلّى على �إ ب�را�ه ي�م و� له ��ض �من �ذ لك وعده �ت��عالى ب�ا�لصلاة على محمد ال�ذ ي� �هو م��ندر�ج �ف ي�
ت � ّ س�أ آ�ل �إ �را�ه�م . ف�ا�لصلاة و�ج ت
د� �إ �ذ �ذاك وعدًا . و ال�مصل ي� �ي ل الله �ت��عالى �إ ��ي��فاء �ذ لك ا�لوعد و �� قح�ّق ب ي
�خآ آ
و�جود � ر. ال�ار� يج�ّ . ف�الم� �ب�ش�ّه ن� �ا�ظر �إ لى �
و�جود ، و الم� �ب�ش�ّه ب�ه ن� �ا�ظر �إ لى � لو�جود خ و�جود ��خ ر ل�لصلاة و� هو ا� �
�
تأ أ � ت � أ ن ق
ط�لو� ل��ي��ت� قح�ّق كما �� قح�ّق ال��ثا�ن ي�� . ه�ذا . والله �علم ب�ال�ح��قا��ئق و علمه ��مّ.
و ال��ثا� ي� �د �حصل ، و ال� ّول �م� ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 420
أ �إ ��ي�ض اح �ذ لك أ� ّن الكاف �ه�ه��نا ��م� نع� “� إ �ذ . ” و� “ إ �ذ ” ق
� مع ال��ت� �عل�يل �و ب�د نو�ه كما � ّ�فصل �ف ي� ل�لو� ت ب ى
أ ال� �م�غ�ن� . أ�و الكاف ل�ل��قسم كما حك� �ف� م��ثل �ه�ذا ال� �
ال�مام � ب� ي� �ع� ��ب�يد . و كلام الم�لوك ملك الكلام. مو�ضع �عن إ ي ي ي
ّ ف � �
اح�مالا� . و على ال� ي� ي�رن كلمة “ ما� ” إ ما �مو�صولة و� إ ما �مصد ير�ة� . م��ج�موع أ�خ ت لا�ة ت أ�و ب�� م�ع�ى “ على� . ” ه ه ث� ث
�ذ ف ن
مالا� خ�مسة.
الاح� تت
َ ٱ ّۡ � ۤ أَ � َ َ ف آ
ه� : ك �َـما � خ� َر َ ج�ك َ بُّر�ك �م ۢن بَ� یۡ����تك ِب��ل �ح َِق. ي و �شكلة. م� ل ا ة �ي ال� و � ��ن�ظ ي�ر ما ق�ل��نا ما �ذ كره ال�م��فسرون � ي�
أ ال��لوس� � ف� ��ت��فس ي�ره �ج ٩ص . ١٦٩ح ي� ث آ
� ق�ال : و ق�� � يل : الكاف ب��م� نع�ى “� إ �ذ � ” ي� ي ي كما � ّ�فصله ا�ل�علامة
ُ � نَ َ أ و ا�ذ كر �إ �ذ �أ�خ ر�ج ك . و ق�� � يل : الكاف ل�ل��قسم . و لم ي� ث�� ت
“� َ� ِٰد ُلو�ك” �ب� و� إ ن ��ن��قل �عن � ب� ي� �ع� ��ب�يد . و�� ج�عل ی ج
أ �ئ�ذ �ت�أ
�خ�لوه �عن اللام و ال� ك��يد . و “ ما ” ح ي���ن� �مو�صولة � . ي� و ال�ذ ي� �أ�خ ر�ج ك . و ق�� � يل: ا� مع ّ ال�جو ب�ب��عده �
نّ أ ً أ نّ
�إ �ها ب��م� نع�ى “ على ، ” و “ ما� ” مو�صولة ���ي�ض ا � . ي� ا� ضم� على ال�ذ ي� �أ�خ ر�ج ك بّر�ك له من ب� ي���تك ف� إ��ه �حق.
نا���تهى �ب ��تصرف.
آ ال�حسن . أ�� “و ت أ
صلا�ك على �إ �برا�ه ي�م و على �ل ي ث�م على ��ت��قد�ير ا�ل��قسم “ما� ” مصد يّر�ة . و� هو
أ ّ ّ ّ أ ق نّ ق
�إ ب�را�ه ي�م” . و �� جوا ب�ه �ول��نا “� إ �ك حم��يد م��ج��يد� ” و� ول��نا “ صل على محمد ” الم��ت��قدم ��جوا ب�ه ال�م��قدم� . و دال على
ط� �ف ي� �خ ال�جوا� �ب ��ناء عل الا�خ ��تلاف ال شم��هور . و ي�� ح��تمل أ�ن ت��كون “ ما� ” مو�صولة ، و � ض
و�ضع �م ي�ر الم ا� ب ى � ب
ق �
طا� السا��بق . ف�الكلام من ق���ب��يل ق�ول عل ي� : لل�خ� ب مو�ضع ا� �ل�غا�ئ ب� فو�ا�ا � �ي�� � ” “ صلّ� ت
أ أ
� ن�ا ال�ذ ي� سم��ت� ين� � يمّ� ح��يدرًا ؏
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 421
�
صل��ي��ته و أ�� ن�ز ل��ته من ال�ر ت
كا� على ب �قد�ر ك��ي��نون�ة الكاف ب��م� نع�ى “ على ” م�ع��ناه : ا� ضم� على ال�ذ ي� ّ و على ��ت� ي
ن
ال��ن�زال و�� حوه . و�� ج�عل “ ما� ” مو�صولة . ولا� ي �ب��عد � نكو�ها �مصد ير�ة. �إ ب�را�ه ي�م � ب � ��ت�ضم ي�ن ا�ل��ف�عل م� نع�ى إ
أ
ال�لٰ�ه��ية �ف ي� ا�لصلاة. ت
ط�لو� اس�مرار ا�ل�عادة السا��ب��قة إ صلا�ك على �إ ب�را�ه ي�م . و ال�م� ب ت � ي� : ا� ضم� على
أّ آ ن ث�م اعل : أ� نّ�ه ق�د ّ ف
ا� ��خ ر م��ب� ين� على �ن الكاف ب��م� نع�ى “ على، ” �با� ال��ثا� ي� و ال� �أر ب��ع ي�ن ��جو ب
مر � ي� ال� ب م
أ نّ أ ن ن نً ّ أ نّ
ض ” و� ه��ناك ��حو “� ب ��ناء� . ” لا �ترى ��ه �قد�رًا� ، إ �ذ ال�م �ق�دّر �ه�ه��نا ��حو “ ا�م� �
�إ لا ��هما م��ت� يغا�ران �ب ��يا�ا و� ت���ق ي�ررًا و�� ت� ي
ف � ً أ ف � أ صح ��ت��قد�ر “ ا�م� ف ق لاّ � ي
خار� ، كما
خار� � ” ي� �ب ��ناء على ما � ي� ال��ب� يض � ” ي� �ول��نا “ روى ���بو �ه ي�ررة كما � ي� ال��ب� ي ي
� ّ ّ أ
و�هة �هو �مول يّ�ها. صاح� ال�ذ وق . و لك �ن ��ت�عدهما ��جوا بً�ا واحدًا . ولكل ج ب
ي ف
لا�� � خ�ى على
ت� � ن� ب� ��يه
أ أ أ �ذ
غ� �ع��ند الم�ح �ق���ق ي�ن و ال� ئ�مة �م��ثال � ب� ي� �ع� ��ب�يد �ف ي� لو�جوه و� إ ن كان ف��ها ��نوع �ب��عد لكن لما �
سا� ت ي ه� ه ا� �
لاس�ما �ف� الكاف� . إ �ذ ه� من جع�ا�ئ ب� ال�حروف . ولا � ت ّ أ �ج�ز � ف
زال� ي كلام الله ال�م�ع� �ف� ي� ما �سواه ب�ا�ل�طر��يق ال�ولى . ي ي
�ذ �ذ أ
لو�جوه ا�ل��قويّ�ة. لو�جوه ا� �ل�ض�ع��ي��فة كما ي� كرون ا� � لو�جوه ي� كرون ا� �
عادة ا�ل�علماء ال�علام �ع��ند �إ رادة ا�س��ت��قصاء ا� �
ف
� ئا�دة
�أ ّ ن ق
�إ �ما �ل��نا� : إ ن الكاف من جع�ا�ئ ب� ال�حروف ، لا�خ ��تصاصها ب� حكام من ب� ي�ن ال�حروف ج
ال�ارّ ة.
ّ أّ أ ن أ نّ
ال�ارة لا ب�د �ت�ض� الم��ت�ع�لق �ع��ند ال� ��خ��ف�ش و ب ا�ن �ع� �ص�فور ، مع �ن عامة ال�حروف ج م�ها ��ها لا� ت���ق� ي
ل�ها من م �ت��ع�لق.
ّ ف أ
س�� ن�ث�ى من ق�ول��نا “ لا ب�د ل�حرف ال� ّ�جر من م��ت�ع�لق” ال���ش��باه �ج ١ص� : ٢٣٦ي ت ق�ال ال�س��يوط ي� � ي�
أ
�س��تة ��مور:
َ �غَ ٱ �ْ ف َ�ف ٰ ٱ ش �ً أ
“ هل �م ْن خ� ٍ��لق یْ� ُر � ِ
لله. ” �َ��ه�ْدا ” و َ �حد�ها ال�حرف ال�ز ئا�د كال��باء و “ من � ” ي� “ وكَ�َى ِب�� ِ
لله � ی
أ و ال�صل أ� ّن أ���ف�عالًا � ت أ ت � أّ ن � ذ
�قصر� �عن ا�لو�صول �إ لى ال�سماء. �نو�ّ.
و لك ل�ن م�ع�ى ال��ت�علّق الار���باط ال�م�ع� ي
نّ �أ
ف� �ع� ن�ي� ت� على �ذ لك ب��حروف ال��جرّ . و ال�ز ئا�د �إ �ما د�خ ل �ف ي� الكلام ��ت��قوي�ة و�� توك��يدًا ، ولم ي�د�خ ل لل �ر�بط . ال��ثا�ن ي�
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 422
ال�امس كاف ن ق
“ ر ب�ّ� �� ” ول الرما�� و ا�ن �طا�هر . خ ف �ثال� “� ل�علّ ” و� “ لو� ” ع��ند من �ج ّر ب�هما . و الرا��بع ُ وال� ث
ي ب ي
ال� ��خ��ف�ش و ا�ن �ع� �ص�فور . السادس حروف ت أ ت
الاس���ث��ناء ، و� هو“� خ لا ” و “ عدا ” و“ حا�ش ا” ب ال� ش� ب� ��يه �ع��ند
أ ّ ّ �ذ ف نّ ّ
عل�يه كما �ن “� إ لا ” ك لك . و� ذ لك �عكس م� نع�ى ال��ت�عد ي�ة �إ �ذا ��خ��ف�ض ن � . إ��هن ل��ت��ن�ح��ية ا�ل��ف�عل عما د�خ لن �
ال�ذ ي� �هو �إ ��يصال م� نع�ى ا�ل �ف��عل �إ لى الاسم . نا���تهى.
�أ ف ن�ز ت ت أ � ن
ه� حرف وم�ها :د�خول�ها على “� نّ ” ح�ى صار� معها ب�م� لة كلمة واحدة�� � . ي��قال “ ك نّ ، ” و ي
اص�. ن� ب
�ذ �أ و�جو� ح�ذ ف �خ �ر�ها �ع��ند ال�ز�ج ا�ج . و ال��ت��ف�ص��يل : أ� ّ
ن كلمة “ ك نّ ” ف� ي�ها م ا� به�. ب وم�ها � :ب ن
و ال�صل �ف� “ ك�أ ّن ز ي��دًا أ�سد� ” إ ّن ز ي��دًا ك�أ سد . ث�م ق�دم حرف ت
ال� ش� ب� ��يه ا� ته� �ماما
أ أ
ي ك�. ��ف�ع��ند ال�� ثك�ر حرف مر ب
عل�ها. ب�ه�� . ف��ف��ت� تح� هم�ز ة “� إ نّ� ”
ال�ار ي لد�خول ج
مو�ضع ث�م ا�خ ��ت� �ل�فوا ��ف��قال ا�ن �ج �نّ� : ما ��ب�عد الكاف �ج ّر ب�ها . و ه� حرف لا� ي ��ت�ع�لق �ب�ش�ء ل�م��فا قر� ت�ها ال� �
ي ي ي ب
أّ ق أ ق �أ ق ت س� ��ز ئا�دة إل� ف� ت ال�صل�ّ . و ل ي� ت أ
اد�ها ال� ش� ب� ��يه� . ال با�ن � شه�ام : و ل ي�س �وله ب� ��ب�عد من �ول � ب� ي� الحسن من �ن ب ي
� ئ ت
كاف ال� ش� ب� ��يه لا��� ت�ع�لق دا�مًا. ت
أ ق
ه� اسم ب�م�ن�ز لة “ م��ثل ، ” م��ب��تد� �خ ب�ره �م��قدّر ، لم� ي ��ن�طق و �ال ال�ز�ج ا�ج : ما ��ب�عد الكاف م��جرور . و ي
أ �أ ّ ف
ب�ه ��قط� . م� نع�ى “ك ن ز ي��دًا � ��خوك ” م��ثل �إ ��خوة ز ي��د �إ ي�اك كا�ئن.
أ أّ أ أ
�ي� كلمة ال�رك� ب � “ نّ ” صا تر�ا ب� ت مو�ضع “ ل�نّ ” و ما �ب��عد�ها . ل�ن الكاف و ال�� ثك�رون : لا� � و ق�ال
أ نّ
ض� : إ �ها �ب�س��ي�طة ن�ا�ص��بة �غ ي�ر مرك��بة� . ه�ذا . والله �علم. واحدة . و ق� ال ال��ب�ع�
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 423
ت
ال� ش� ب� ��يه ��نوعان:
كال�سد” . و ف�� � يه �راد �غ ب� أ ال� ّول ما ي��كون الم� �ب�ش�ّه و الم� �ب�ش�ّه ب�ه ف� ��يه اسم ي�ن �م��فرد�ن ن��حو ز أ
ال�ًا ي د �
“�
ي ي
ن ّ �فا� و ال�لو زا�م . و� ي ��ت�ح��قق ف� ��يه ا�ل� �
�ق� �يض�ّة ال� ي�هل�ّة المرك��بة ��حو : ز ي��د عالم، لو�جود من ا�ل�ص� ت ال� ش� ب� ��يه ف� ي�ما �سوى ا� � ت
أ أ أ
ل� �ف ي� �ه�ذا ال��نوع �ن ي��كون الم� �ب�ش�ّه ب�ه �على و�� عرف من الم� �ب�ش�ّه. أ�غ
�ا�م . و ال� ب
ق ئ
ّ ن � ن
ال�مام . و ال�م��ق�صود ف� ��يه ق�ران ا�ل��ف�عل ي�ن ف ف
وال�ثا� ي� ما ي��كون ا�ل�طر�ان � ��يه ��ف�عل ي�ن ��حو : اد�خ ل كما �يسلم إ
� ن ف ّ ف
مو�جود . و علامة �ه�ذا لو�جود �ف��قط ��حو : ز ي��د � � لو�جود ل ي�س �إ لا . و� ه�ذا كما ي�راد � ي� ال� ي�هل�ّة ال ب��س��ي�طة �ن�س��بة ا� � � ي� ا� �
الكا�ة. ا�ل��قس أ�ن ت�ل�حق الكاف “ ما ” ف
م
ت ف ّ ق ف ف تش
اد�� . لا� ي ش��رط � ��يه �إ لا �ران صلاة محمد و صلاة �إ ب�را�ه ي�م و ال�� ب� ��يه � ي� ا�لصلاة من �ه�ذا ا�لو ي
ف
�يا� وال�لو زا�م، �فا� والك �ي���ف� ت
لو�جود من ا�ل�ص� ت لو�جود ، مع ��ق�طع ال� ��ن�ظر �عن ال شم�اركة ف� ي�ما �سوى ا� � � ي� ا� �
أ ّ أ
لو�جود. و مع ��ق�طع ال� ��ن�ظر �عن �كون الم� �ب�ش�ّه ب�ه �أ�ج ل و� م��ثل من الم��ش��به �و ب�ا�ل�عكس . ب�ل و�ج ه ال��ش��به ا� �
ّ
�نا� ف� ��يه.
�فاو� المم�ك� ت
لا�� مكن ��ت� ت لو�جود كل ي ّ� م��تواط ، ي و ا� �
أّ ّ و ق�د ّ
لا��� ت�حمل ال��ت��فا�ض ل و الا�خ ��تلاف. لو�جود ت صرح الم��تكل�مون و الم��ن�ط� �ي�ق�ّون و� غ ي�رهم �ن �ح��ق��ي��قة ا� �
أ ت � أ أ
�بو� ال�أ�ج لد و ال� ش�رف ، و ب��ن ث�� ت
ي و�جود ال� ق�وى و ال� ��ض�عف ، و ب� ي�ن �� قح�ّق ال�أ�خ س لا� رق ب� ي�ن � ف� ف
أ لا�� مكن أ�ن �ي ت ف أ أ
��عف و�جود ال� � ض لو�جود على � س��ز اد �ش ي�ء من ا� � و ال��عر�ج ، و ب� ي�ن ك��ي��نون�ة ا� �ل�غ� يّن� و ال��حو�ج � . ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 424
ف ف أ
و�جود �ه�ذا ���ناء ، و�� ن��قصان ح��بة لو�جود على � و�جود ال�أ�ج لد�� . ز ي�ادة �ذرة من ا� �
�ش�ء من � �ز
الم من� ، و� ي ��ن��قص ي
و�جود �ذاك ف�ساد و� هلاك.
�خ ردل من �
ّ أ
م���ت�ل��فان ب�ال�ح �ق���ي��قة د� ��فعًا لما ورد و�جود الممكن و ا�لوا�ج ب� �ت��عالى � خ ول�ذا ق�ال ��ب� ضع� ��هل ال�م�ع��قول� : إ ن �
نً ق ق ف أّ
و�جوبً�ا و� إ مكا�ا . و�د � تل�م �ب � ف�ن� ي� �� . هما م �ت���فا تو�ان � و�جود ا�لوا�ج ب� وا�ج ب و�جود الممكن م�مكن و � عل��هم �ن � ي
ف ف
و�جود ا�لوا�ج ب� �ح��ق��ي��قة� . لم ي� ث�� ت ّ أ
�فاو� � ي� �ح��ق��ي��قة �ب� ال��ت� ت و�جود الممكن ي��خ ا�لف � �فاو� . و و�ج ه الد��فع �ن � ال��ت� ت
الكا�ر �إ �ذا د�خ�ل�ها . ب�ل ق� ��يل: مر�م� ، ج ١٦ص� : ٢٣٥إ ّن ا�ل�عاص� �إ �ذا د�خ ل ج� نّه� لا�� كون حاله كحال الم��جرم ف
م ي ي ي
أّ خ أ أ�خ ت �ج ت نّ
در� � ن ر�سول الله �إ �ه ي��مو� . اح ج��ا ا ب�ما � ر�ج مسلم و� أحمد و ب ا�ن مرد يو�ه �عن � ب� ي� �س�ع��يد ال� ي
أ أ آ َّ َ ُ �ذ آ � أْ �أ
“ من ی�َ� ِ ت� َ بَّر� ُهۥ جم �� ِ ًْرما ف� ِإ� َّن ل ُهۥ � ج� �َـه نَ�مَ ” ال� ي�ة�� ، ف��قال � � : ما ��ه�ل�ها ﷺ ��خ� بط� ف� �تى على �ه ه ال� ي�ة
لا�� ح��يون . و أ� � ما ال�ذ �ن ل ي��سوا ب��أ �ه�ل�ها ف� إ� ّن ال��نار ت�م� ت�ي��هم �إ ت
ما�ة لا�� مو��تون ف� ي�ها و ي ف نّ أ �ذ
��ي�ع� ين� ج� نه�م ال ي�ن هم ��ه�ل�ها � إ���هم ي
ي
ث�م ��ي��قوم ال��ش �ف��عاء . الحد�ي ث�.
ّ �أ
“� م� ت�ي��هم� ” ف ي� الحد�ي ث� على ال�ح��ق��ي��قة . و�� ج�عل ال�مصدر ت� ك��يدًا لد��فع ��توهم الم�ج ا�ز. و حمل �ذ لك ا�ل� ئ�قا�ل ت
�أ أ نّ ت و ق� ال ��ب� ضع��همّ : ن ت
“� م� ت�ي��هم ” م�ج ا�ز . و المراد�� : ها ���ج�عل حال�هم ق�ر�ي ��بة من حال ال�مو�تى ب� ن لا ي��كون ل�هم ��ش�عور �إ
ً
�تل� ز ي��دًا ب�ا�ل�عصا ق���تلا . و المراد جو� أ�ن ��ي��قال : ق�� ت سلم أ� ّن �ذ كر ال�مصدر �ي ��نا�ف� ال� ��ت�جو�ز . ف ي� ��� ز ّ
ا� . ولا� ي
ع�ذ
ت�ام ب�ا�ل� ب
ي
ً أ ت صح أ�ن �ي���قال : ال�مصدر �ف� الحد�ي ث لاّ � �ض ر�ب ��ته �ض بًر�ا �ش د ي�دًا . و ي
ما�ة، ال� ت� ل� ��ب�يان ال��نوع � . ي� �م� ت�ي��هم ��نوعا من إ ي
ت أ أّ
ما�ة لا��� نواع ل�ها . ب�ل ��نوع واحد و�هو �إ ز��هاق الروح . ول�ه�ذا ق� ��يل: ال�
ل�ن إ
ُ � ُ
َا� َو ال �ْم َْو ت� َوا�ح د َدد ِت� ْال �
�أَس �بْ� بُ ت�� �َع َّ َ � ْ � ْ � ُ تْ ّ � � تَ �
ا� � غ��ب�َ يْ� ِر ِه ومن لَم ي�َـم� ِب�الس يَ� ِْف م
ف
� ئا�دة
�ذ
�تا� و� مورد ه� ه ّ �ذ ش ث
ه� م�حور �ه�ذا ال�ك� ب �م �ه�ه��نا كلام �ر��يف للر� يض� ، لا ب�د من كره ل��ت��ف�ص��يل كلمة ي
ت أ
“ ما” الكا�ة �ب��عد الكاف . ف� ��ي�كون “ لكما” ف ه� كلمة “ كما . ” ق�ال الر� يض� : و �� يج�ء
ي و ها. �مصدر � و ال� ب� ث
حا�
ث� ث
لا�ة م�عان:
ّ
� ق���بل � فك�ها تل� ش� ب� ��يه ال�م��فرد ب�ال�م��فرد. أ�حد�ها � :ت ش� ب� ��يه م�ض �مون ج�ملة ب�� �م�ض�مون ج�ملة �أ�خ رى كما كا�ن ت
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 426
�ذ نّ أّ ف ٱ � � ن� ۤ َ � � � � ْ � ٌ ق
طل� لك ال�ار �إ �ما كان ��ي� ب �ت�ض� الكاف ما �ي ��ت�ع�لق ب�ه . ل�ن ج �ال �ت��عالى � : ج�ْعَل لَّ�َا ِ�إ لٰه�ًا كَما لَهُم ءَا��لهَة� . لا�� ي��ق� ي
أّ ً � ذ
لل���ف�ض اء ب�ا�ل��ف�عل ا�ل��قاصر �عن ال�م��ف�عول ب�ه �إ �ل�يه . و ال�م��ف�عول ل�كون الم��جرور �م��ف�عولا . و لك ل�ن حروف ال��جر إ
أ ً لم��� جر ف�لا� م��ف�عول �ه��ناك ت أ ّ
طل� ��ف�علا . و م� نع�ى “ كن كما ��ن ت�: ” ح�ى ��ي� ب ب�ه لا ب�د له من ��ف�عل �و م�ع��ناه . ف� إ��ذا ي
ف �أ �تد� مح�ذ وف خ أ ف �أ آ أ
ط�لو� م��نه ت
ال� ب�ر� � “ . ن ت���� ” ش��به ال�كون ال�م� ب “� � ن ت� ” م��ب� كن �ف ي� الم�س��ت��ق��بل كما ��ن ت� كا�ئن ال�ن.
أ آ
ب�ال�كون الحاصل له ال�ن . و م��نه : كما ت��كو��نون ��يولّى عل��يكم� � . ب�ش�ّه ال��تو �ل�ية ال�مكرو�هة ب�� نكو��هم ال�مكروه�� . ع� ين�
ب� ت
حال��هم ال�مكرو�هة.
أ آ أ ن
عر� : نا�� ��ت�ظر�ن ي� كما � ت���يك � . ي� و ث�ا� ي�ها � :ن ي��كون “ كما ” ب��م� نع�ى “�ل�عل” . حكى س ي���بوي�ه �عن ا�ل� ب
“ ر�ما . ” ق�ال:
أّ
�ي�� . لا �ترى �ن “ مما ” ي�� يج�ء ب��م� نع�ى ب
أ
ال�رك� ب �ل� ّعلما آ� ت���يك . ولا م��نع من � � غ�ت���ي�ر م� نع�ى الكلمة ب� ت
ي
رَ أْ تُ � ق � َ َ َ � � نّ � ّ أَ�ضْ ُ � َ َ ً
ن ال فْ� َِم على � ِسه �ل ِْ� ي� الل�ّسان �م الْك ب�ْ�ش �ض ْ بَر�ة
و �إ ِ� ي� لَـ�م ما � ِر ب� َ
ّ ق أ أ نّ أ
“� ما ” ي�� يج�ء لر�ما� . ال ��ب� ضع��هم� : إ ن ب � ي� بر�ما . و“ ال�ك ب��ش ” ال�س��يد . و�� ن��قول� : إ � ي� ل�م ّما ���ف�عل � . ي� ب
أ نّ أ ن أ ً
“ ر�ما�� ” حو� : إ � ي� ب�ما ���ف�عل � . ي� بر�ما. ���ي�ض ا ب��م� نع�ى ب
ّ ن ف ث أ
ال�مام ، و كما ق�ام ز ي��د لو�جود ��حو : اد�خ ل كما �يسلم إ �ثال�ها � :ن ي��كون ب��م� نع�ى ق�ران ا�ل��ف�عل ي�ن � ي� ا� � و
أ أ ن ��ق�عد عمرو . و �ّ � جو ز� ال� فكو���يون � ب م�ض
“ ك�ما. ” “ ك�ما ” على �ن ي��كون �صله ي �نص� ال� ارع �ب��عد “ كما ” ب��م�ع�ى ي
أ ّ ن أ �ي�ضً ق ت � ف� ف �ذ
د�ن ت�دان ، و ا��ف�عل كما ���ف�عل. ت
ال�ياء ��خ��ف��ي�ًا . و� د ي��كون ما ��ب�عد الكاف �� ا �مصد ير�ة ��حو: كما � ي �ح ف �
ال� ّول أ��ع�ن� “كن كما أ��ن ت� ” و “ كما ت��كو��نون ��يولّى عل��يكم ” من �ه�ذا ال��نوع كما ي ��� ز أ ز أ
جو� ي جو� �ن ي��كون ا�ل��قسم و ي ���
ف أ أ أ أ
“ ما” كا�ة . نا���تهى ب�ا�خ ��تصار. د�ن ت�دان ” من ا�ل��قسم ال� ّول � . ي� ت��كون ت
�ن ي��كون �ه�ذا ال��نوع ��ع� ين� “كما � ي
أ
ا�. ح� �ب ��يان ال�حروف ال شم� ب ّ�هة� . ه�ذا . والله �علم ب�ا�ل�صو ب ر�ض� �ج ٢ص ، ٢٨٩ب� ث
ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 427
وال�ما��نون با� خ
ال�امس ث ال� ب
�
ا� ال��ثامن ت
وال��س�ع ي�ن ف
ال�جو ب
� ي� �
�
�ف�صـــل
أ كر� أ�ن �
�ف���يله على م��ج�موع ال� ن� ب� ��ياء المحد� ي�ن و ا�ل�عا فر� ي�ن ��ت� � ض
الم�خ��تار �ع��ند الم�ح��ق��ق�ن من ث
ي
ق�د �ذ ت
ا� ف� ��يه . ف��لو ج�م� تع� مر تا���هم �كلّ�ها �ف� �ج ن� ب� ت أ أ كما أ� نّ�ه أ���ف�ض ل من ّكل واحد ن
مر���بة ي ب م��هم . ولا ي� ن���ب� يغ� ل�حد �ن ي� تر� ب
ن���ب ي���نا ﷺ ف� قا� ت�ها ت
مر���بة ن���ب ي���نا و ت
عل�ها.
ال�س�ال خ �ثال� و ال�س��ب�ع�ن من ا�ل��ف� ت أ ف ق
ال�امس �توحا� �ج ٢ص : ٨٧ؤ ي �ال ال��ش� خ�ي� ال�ك ب�ر � ي� ال� ب
�با� ال� ث
ال�جوا� : أ� �ما ب����نه و ب��ن ال��جم��يع ف��ح�ظ � �ظ أ �ظ
ي ي و ال�س��ب�عون : كم ب� ي�ن �ح محمد ﷺ و� ح�ظو ال� ن� ب� ��ياء ؟ � ب
� ّ
�قاما �إ لا
ّ واحد و�هو ع�ن ال��جم�ع��ية لما ��ت� ّ�فرق ف���هم . أو� �ما ب� ي���نه و ب��ن ّكل واحد ن
م��هم ف� ث� نما���ية و� س��ب�عون � ظح�ًا و� م� ي ي ي
ّ
آ�دم ، ف� إ� نّ�ه ما ب� ي���نه و ب��ن ر�سول الله صلّى الله وسلم عل�هما �إ لا ما ب��ن ا� �ل�ظا�هر وال��با�طن ، ف�كان �ف� ن
ّ
الد���يا محمد ي ي ي ي
ف �خآ آ آ
ﷺ ب�ا�طن �دم ، و� دم �� ظا�هر محمد ﷺ ، و ب� هما كان ا� �ل�ظا�هر و ال��با�طن ، و� هو � ي� ال� رة
آ آ آ
�دم ب�ا�طن محمد ﷺ ، و محمد ﷺ ��ظا�هر �دم ، و ب� هما ي��كون ا� �ل�ظا�هر و ال��با�طن �ف ي� ال��خ رة.
أ ف
�ه�ذا ما ب� ي�ن �ح�ظ محمد ﷺ و ب� ي�ن � �ح�ظو�ظ ال� ن� ب� ��ياء .
ئ أ
أر�ب�عة ما�ة ��لف �ت���ف�ص��يل و� � و �ف ي� �ه�ذا ا�ل��فصل ��ت��ف�ص��يل � �ع�ظ ي�م ت���ب�ل�غ ��ف�صول ال��ت��ف�ص��يل ف� ��يه �إ لى
ّ أ نّ أ أ
و� ع�ش ي�رن ��لف �ت���ف�ص��يل �ب��عدد ال� ن� ب� ��ياء . ل��ه ي��ح��تا�ج �إ لى ��ت�ع��ي ي�ن كل ن� ب� ي� و م�ع فر�ة ما ب� ي�ن �ح�ظ محمد
أ
ﷺ و ب� ي�ن �ذ لك ال� ب�ن� ي� . و ال� �ح�ظو�ظ م�ح�صورة من ح ي� ث� ال�عمال �ف ي� �ت�س�عة و� س��ب�ع ي�ن . قو�د ي��كون لل� ب�ن� ي� من
أ أ ّ آ آ أ أ
�ذ لك �مر واحد ، و ل��خ ر �مران ، و ل��خ ر �ع�ش ر ا�ل�عدد و� ت�س�عه و ث� م��نه و � ق�ل من �ذ لك و �� ثك�ر . و الم��ج�موع
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 429
ُّ لا ي��كون �إ لّا لر�سول الله ﷺ . و ل�ه�ذا لم� ي ��ب� ثع� ��ب� ث�ع�ًا ّ
عاما �سوى محمد ﷺ . و ما �سواه ف���ب�ع��ثه �خ اصِّ “ ، لك ٍل
� � ن� ن� � ْ ش ْ َ ً ن� � ً َ � َوْ شَ ۤ َ ٱ ُ َ � أُ ً َ ً
لله جل �َ� �َعَلك ُْم � ّمة َٰو ح�دة . ” نا���تهى. ج��َعَلْ�َا �م �ْكُم ِ�رعة وَ�م �ْهَا ج�ا ول �اء �
غر� ا�ل�ع�ز ق أ� ف ز �ج�ز ق
الد�ن � ي� رسال��ته ا�ل��قول ال�حق : و�د �� ب الد�ن عل ي� ب�ن ي��ن ي �ال با�ن ال� ار ��نور ي
أ أ نّ
كا� ن��ًا من كان ، كان ال� ن� ب� ��ياء ئ � ز�عم ��ه ﷺ �إ �ذا ق�وب�ل ��بواحد من �قالا�ه ح ي� ث ا�ن �ع��بدالسلام �ف� ��ب� ضع� �م� ت
ي ب
ت ف �ف�ض أ �ف�ض أ ن
�ف���يله على ج�م��يع�هم �ت�ض� ��ت� � ض ض
���ب ي���نا ﷺ �� ل م��نه . ولا�� ي��قال �� ل من ج�م��يع�هم . و � ي� ��ب�ع� �م��قالا�ه ما ��ي��ق� ي
عل�يه ا�ل�علماء ف �ذ
ا� م�عدودة� . ال ي� � �قالا� ا�ل�صو ب س� من �م� ت ا �ن���فردوا أ�و ا�ج ت��م�عوا . و� ه�ذ ه ال�م��قالة مردودة و ل ي� ت
�ف�ضّ أ نّ
�قد� �مًا ��ه � م� ل على ج�م��يع ا�ل�عالم ي�ن . نا���تهى. �فع� و ن� ا�ه��يك ب�ه � �ع� �ظما و�� ت� ي و ال�ا� ي
ش
أ ّ �ذ ال�خ��فا�ج� � ف� �نس ي�م ال ير� ض ها� � و ق�ال ش
ا� ش�رح ال��ش��فاء �ج ١ص : ٣١٦و ي�� حكى �ن �ه ه ي ي ال� ب
أ ّ أ �أ نّ �أ س�أ
الم لة �و�ق� تع� �ف ي� ز�من �ع�ز ب�ن �ع��بد السلام ف� ف� ت�ى ف� ي�ها ب� �ه ﷺ كان ���ف�ض ل من كل واحد من ال� ن� ب� ��ياء،
ن أ أ أ نّ أ
لا�� ه ���ف�ض ل من ج�م��يع�هم . ف� ت�مال� ج�ماعة من علماء �عصره على ت��ك��ف ي�ره�� . ف�ع�صمه الله � . ق�ول� : حن
ها�. ال� ب م��هم و من ال��جم��يع أ���ي�ضً ا . نا���تهى كلام ش لا� ن ش� ّك �ف� أ� نّ�ه ﷺ أ���ف�ض ل من ّكل واحد ن
ي
أ أ ق
�ل�ت : و ر��ي ت� � ن�ا لس�ل�طان ا�ل�علماء �ع�ز ب�ن �ع��بدالسلام الم��تو�فّى �س��نة ٦٦٠ـه رسالة � � غص� ي�رة �ح��قق
أ �أ أ نّ �ذ أ
ملا�كة . ولم ي� كر ف� ي�ها ��ه ل ي�س ب� ��ف�ض ل من م��ج�موع ال� ن� ب� ��ياء ال� ن� ب� ��ياء و ال ئ �ف���يله على ف� ي�ها �ت�� � ض
أ أ نّ �خ�ذ ً
�ف���يل � ؤ�ي� م��نه ��ه � ع��نده ���ف�ض ل من لا صراحة ولا� إ �ش ارةً . ب�ل إل��طلاق ��ظا�هر �ع��با تر�ه �ف ي� ال��ت� � ض
�ذ أ أ أ ال� ن� ب� ��ياء أ���ي�ضً ا ، كما أ� نّ�ه أ���ف�ض ل من ّكل واحد ن أ
ال� ف�ادة م��هم . و ر��ي ت� �ن � ��ضع �ه ه الرسالة �ه�ه��نا ل�ز ي�ادة إ م��ج�موع
أ �ت�أ
غر���نا ال���قصى غر���نا �ف ي� �ه�ذا ال� �ل�يف ال��بد��يع� . إ �ذ �� � ض لو�جود �ف ي� د ي�ا نر�ا . و مع �ذ لك � ؤم�ي�دة � �ل� � ض و � نكو�ها �ع�ز ي��ز ة ا� �
أ ف ث ت أ نّ
ال��طلاق. �با� ��ه ��� ف�ض ل �خ�لق الله على إ � ��يه �إ ��
�ف���يل الر�سول . ق�ال ��ب�عد ال�س�ل �ف ي� ��ت� � ض �هـــــــ�ذ ه رسالة �ع�ز �ن �ع��بد السلام المسماة ب�دا ي�ة ؤ
ب
ال ب��سملة و الحمد:
“ وأَ��نْ�زَ َل ٱ� ُ عل�يه م�ع فر��ا �ل��قدره لد ي�هَ : � ق�ال الله �ت��عالى ل��ن ب� � ي���نا محمد ص�لو ت
لله عل�يه و سلامه مم� ن�ت�ًا � ا� الله �
َ � � ْ � ضَّ � � َ
“ ول قَ�َد ف�َ�ل نْ�َا �ب� �َع ضْ� ان ف�� ضَْ� ُل ٱ� َ � َ � َ � � َ ٱ تَ َ َ ٱ � � َ َ َ َّ َ َ � � ْ تَ ُ ْ ت� � َ ُ َ َ َ
َ���ظ� ًْما ” و لله عل �یَ�ْك ع �ی ِ ٰ� و�لْ��حكْـمة وعلمك ما لَم �كن �َعْلم وك عل یَ�ْك �لْ��ك� ب
ٰ�. ” لله َو َر ف�� ََع �ب� �َعۡ� �ض�َه ُۡم َد َر جَ� ٍت ۡ� ِّم ن�� �ۡهُم َم ْن َك َّل َ ٱ� ُ
م
“ۡ � ل َك ٱ� ُّلر ُس ُل ف�� ضََّ� �ل ن�ۡ�َا �� �َعۡ� �ض�َه ُۡم َعل ٰ �� �َع ض ۘ
َى ب ٍ ب ٱ�ل�نَّ� ��ی��ب� ۦّ َن َعل َٰى �ب� �َع ضْ� ” و ِت
ٍ
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 430
� ّ ف ن أ ف أ
ا� . و ن� كر�ها ت���نك ي�ر ال��ت� ظع� ي�م ال� ّول مدح �� �صل ال�م��فا�ض لة . و ال��ثا�� �� � ��ت�ض�ع��يف ال�م��فا�ض لة �بدر�ج ت
ي ي ي ا�ل��ف�ض ل
�ف�ضّ
و�جوه: ا� � �ع�ظ��يمة . و ق� د � ل الله �ت��عالى ن���ب ي���نا محمدًا ﷺ من � ب��م� نع�ى در�ج ت
ف آ أ أ نّ أ
�فا�لا� � خ�ر . و ال� �يس�ّد من ا �ت��صف ب�ا�ل�ص� ت � ّول�ها�� : ه ساد الكلّ�� . ف��قال ﷺ � : ن�ا � �يس�ّد ولد �دم و
الد���يا ف�لما ا �ت��صف ب�ه من م��هم �ف� الدا �رن . أ� �ما �ف� ن الس� ي��ّة . و� ه�ذا م��ش�عر ب��أ نّ�ه أ���ف�ض ل ن ا�ل� �عل�ّة و ال�أ�خ لاق ن
ي
ي ي ي
أ ّ آ أ� ف آ ف أّ �ذ
� على ال�وصاف و ال�أ�خ لاق . ف� إ��ذا ��ف�ضّ�ل�هم ال�أ�خ لاق الم �كورة . و� ما � ي� ال��خ رة �ل�ن �ج�ز اء ال��خ رة م �رت ب
أ نّ ال��خ رة �ف� المرا�ت ب� و الدر�ج ت ف آ الد���يا �ف� الم� ق �ف� ن
ا� . و� إ �ما ق�ال ﷺ “ � ن�ا � �يس�ّد ولد ي �فا� ��ف�ضّ�ل�هم � ي� �نا� ب� و ا�ل�ص� ت
ي ي
ت ف �ذ نّ أ ف آ
� ��ن��فسه �إ �ما ي� كر�ها ا�� خ�ارًا �ف ي� ق �ذ
�دم ولا�� خر ” ل��ي�عرف �م��ته م�ن�ز ل��ته �ع��ند بّر�ه . ولما كان من كر م��نا� ب
� �
ف فت أ نّ ّ أ
ال��هلة ��ه �ذ كر �ذ لك ا�� خ�ارًا ��ف��قال : ولا� � خ�ر. غال� �أراد ﷺ �ن ��ي��ق�طع وهم من �ي ��توهم من � ج ا� �ل� ب
ف ن ق
�يد� �لواء الحمد ��يوم ا�ل��ق��يامة ولا�� � خر. وم�ها � :وله ﷺ : و�ب � ي
ّ لا� � خ�ر . و� ه�ذ ه � ف وم�ها :ق�وله ﷺ : آ�دم ف�من د نو�ه ت� ت
ال�خصا��ئص ت�دل على ح� �لوا�ئ ي� ��يوم ا�ل��ق��يامة و ن
�ف���يل �إ لّا ال� ��ت�خ�ص��يص �الم� ق آ
�نا� ب� و المرا�ت ب�. ب ع�لو م تر� ب���ته على �دم و�غ ي�ره . ولا م� نع�ى لل��ت� � ض ّ
أ أ نّ �أ�خ ّ �أ نّ ن أّ
وم�ها� : ن الله �أ�خ ب�ره ﷺ ب� �ه ��غ��فر له ما ��ت��قدم من �ذ ن���به وما ت� ر . و لم� ي ��ن��قل ��ه �أ�خ ب�ر �حدًا
طل� م��نه ال��ش��فاعة �ف ي� ال�مو��قف م��هم �إ �ذا � ب لم�� خ ب�رهم . أل� ّن ّكل واحد ن أ نّ
من ال� ن� ب� ��ياء ب�م��ثل �ذ لك . ب�ل ا� �ل�ظا�هر ��ه ي
أ
م�ها �ف ي� م��هم � ��ب�غ��فران ��خ�ط� ئ�ي���ته لم�� يو�ج ل ن صا� و ق� ال�� : ن��فس� �ن���فس� . و�لو علم ّكل واحد ن ب �
�ذ � ئ ت أ
كر �خ�ط��ي���ته ال� ي�
ي ي
أ
ال�لا��ئق ب�ال� ب�ن� ي� ﷺ �ف ي� �ذ لك ال�م��قام ق�ال � : ن�ا ل�ها. اس���ش��ف� تع� خ �ذ لك ال�م��قام . و� إ �ذا ت
دل على ت� ��خ�ص��يصه و�� ت� � ّ � أ أ ن أ نّ
�ف�ض��يله ﷺ. وم�ها�� : ه ﷺ � ّول �ش ا��فع وّ � ول م� ف�ش�ّع . و� ه�ذا ي�
ف ّ ت ّ ن
م��هم ��ت� � جع�ّل كل ن وم�ها� : إ �ي ��ثاره ﷺ على ��ن��فسه ب�د�عوت�ه� . إ �ذ ��ج�عل الله لكل ن� ب� ي� د�عوة مس ج��ا ب�ة� .
أ �ب�أ د�عوت�ه �ف� ن
���فاعة ل� �م��ته. الد���يا . و ا�خ ��ت� �هو ﷺ د�عوت�ه �ش ي
ْ َ ْ � � � � ُوْ َ � � � ُ َ � ْ ف� أ ّ أ
وم�ها� : ن الله �ت��عالى ��قسم ب��ح� ت�يا�ه ﷺ �ف ي� ق�وله �ت��عالى “ : لَعَمرك ِ�إ �نَّهُم ل َِ� ْی س�َكر���ت��هم ی�َعْمه ن. ” ن
أ ت أّ ع�ز ت ت ش ت ّ
د�رة �ن ��ي��قسم ب�ها لما و ال��قسام ب��ح��يا�ه ي�دل على �رف ح��يا�ه و� � ها �ع��ند ال�م��قسم ب�ها ، و� ن ح��يا�ه ﷺ جل� ي إ
�ب� �ه�ذا � �ل�غ ي�ره. ال�اصة . ولم ي� ث�� ت كان ف��ها من ال�ركة ا�ل�عامة و خ
ب ي
أ �َ س� أ� ف �أ ّ أ ئ أ وم�ها : أ� ّن الله �ت��عالى قو�ره �ف� ن� ئ ف
وصا�ه ﷺ . ق�ال� : یَٰ���ۤ� ی�ُّهَا سما�ه و � ن ى ح� � دا�ه��� . ناداه ب� ب ي
ن
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 431
�نود� ب�اسمه�� . ف��قال الله �ت��عالى: � هم � �ب� � � غل� ي�ره . ب�ل �إ ّن كلًّا ن
م� لم � ث�� ت
ال�خ�ص��يصة ت سوْ ُل . و� ه�ذ ه � ُ ٱ� نَل�ّ�یُّ � ، یَٰ أَ���ۤ� ی� �ُّهَا ٱ� َّلر �
ي ِب
َ � وْ َ ٰۤ نّ ْۤ أَ نَ َ ْ َ ٱ بۡ َ � ۡ َ َ ٱ �ذۡ ُ ۡ � � ت َ � � َ َٰ ءَ َ ُ ٱ � ُ ۡ أَ نْ تَ َ �زَ ۡ ُ َ ٱ � نَ َ
ٰم سى ِ�إ ِ�ی ��ا “ ی�ۤادم �سۡكن ��� و و ج�ك � جلۡ�َ�ّة ” و “ ی�ٰ��ع ی�سى ��ن مر ی�م � كر ���نعۡم ِ� ْی عل یَ�ۡك ” و “ ی� ُ
ٰ�. ” ٰك خَ�ل �� ف�ْ� ًَة �فی ٱ� ۡل أَ� ۡر ض� ” وَ� �ٰ� �َ “ ح َۡ� ٰ خ��ذ ٱ� تَ
لۡ��ك� بَ َ ُ ُ نَّ � � نَ َ � ٱ ْ َ
لله ” و “َ ی� نٰ�ُوْ ُح � �هْ���بط ِ�ب َسل ٍٰم ” و “ ی�ٰدَاوۥد ِ�إ �ا ج��َعَلۡ� ٱ� ُ
ی ی یى ِ ِ ِی ِ
أ �أ أ أ أّ
ولا ي� �� فخ�ى على �حد �ن ال�س��يد �إ �ذا دعا �حد �ع� ��ب�يده ب� ��ف�ض ل ما و�ج د ف� ي��هم من ال�وصاف ا�ل� ي�عل�ّة
أ �أ ئ أ آ
لا�� خ�لق من ال� ي� لا� ت��ش�عر ��بو�صف من ال�وصاف و ب ال�علام ت الس� ي��ّة و دعا ال��خ ي�رن ب� سما��هم و ال�أ�خ لاق ن
أق أ ع�زّ أ أ �أ أّ
ر� �إ �ل�يه ممن دعاه ب�اسمه ا�ل�علم. عل�يه و �� ب ال�أ�خ لاق �ن م�ن�ز لة من دعاه ب� ��ف�ض ل ال�سماء وال�وصاف �� �
وصا�ه كان �ذ لك م��با� �ل�غة �ف ي� ��ت� �ع�ظ��يمه لا�ه و أ � ف سما�ه و� أ�خ ق و� ه�ذا م�ع�لوم ب�ا�ل�عرف أ� ّن من دع� ب��أ ��ف�ض ل أ� ئ
ي
ح�ى ق�ال ا�ل� ئ�قا�ل: اح�رامه . ت و ت
� م�ن�ز ل��ته ال� ن� ب� ��ياء �إ نّ�ما ��ن��فع �ج�ز ء ال��ش�طر ، كا�ن ت أ أ
ف� إ��ذا كان ﷺ ق�د �ن���فع ��ش�طر ��هل ال��ج��نة ، و�غ ي�ره من
� ّ أ ف
�قر� على ق�در م�ن�ز ل��ته �ف ي� ال��ن��فع� . ما من عارف من � �م��ته �إ لا وله ﷺ م��ثل �أ�ج ر م�ع فر���ته �م�ض فا�ا �إ لى ﷺ � ي� ا�ل� ب
ف
أ ّ أ
م�عا فر�ه . وما من �ذ ي� حال من � �م��ته �إ لا و له ﷺ م��ثل �أ�ج ره على حاله م�ض � �موما �إ لى ��حواله ﷺ . و ما من
ّ
�قر� ب�ه �إ لى الله �ت��عالى �إ لا و له ﷺ م��ثل �أ�ج ر �ذ لك ا�ل��قول م�ض � �موما �إ لى �م��قال��ته و ت��� بل��ي�غ رسال��ته. ي� �م��قال �ي ��ت� ب
�ذ
أ
�قر�ة �إ لى الله من صلاة و ز� كاة و� ع��تق و ج� هاد و بّ � ر و م�عروف و ما من عمل من ال�عمال ال�م� ّ ب
أ ّ
و� ذ كر و ص ب�ر و� � ع�فو و� ص��فح �إ لا و له ﷺ م��ثل �أ�ج ر عامله م�ض � �موما �إ لى �أ�ج ره على �عماله . و ما من در�ج ة
ّ أ أ
س���ية ن�ال�ها �حد من � �م��ته ب� إ�ر�ش اده و دلال��ته �إ لا و له ﷺ م��ثل �أ�ج ر�ها م�ض � �موما �إ لى در�ج ��ته ﷺ مر���بة ن عل�ية و ت �
�أ
و م تر����ته . و� ي ��ت�ض ا�عف �ذ لك ب� ّن من دعا من أ� �م��ته �إ لى �هدى أ�و ّ
سن �س��نة ح�س��نة كان له �أ�ج ر من عمل ب
أ نّ ّ ث �ذ
عل�يه و� أرسل �إ �ل�يه. ب� لك على عدد ا�ل�عامل ي�ن� . م ي��كون �ه�ذا ال�م�ض ا�عف ل �ن� ب� � ي���نا ﷺ ، ل��ه دل �
ً
كاء ��غ��ب�طة ��غ��بط ب�ها ال� ب�ن� ي� ﷺ� . إ �ذ ي�د�خ ل من ال�سراء ب� ً و ل�أ�ج ل �ه�ذا ب�كى �موسى ل��يلة إ
أ � نّ ّ أ أ أ
ال��هلة . و� إ �ما ب�كى �� فس�ًا على ما � �م��ته ال��ج��نة �� ثك�ر مما ي�د�خ ل من � �مة �موسى . ولم� ي ��بك حسدًا كما �ي ��توهمه ��ب� ضع� � ج
ف� تا�ه من م تر� ب���ته.
و ال��نس. ال� ّن إ اصة ، و� أرسل ن� �ب� ي���نا ﷺ �إ لى ج وم�ها : أ� ّن الله � أرسل ّكل ن��� �إ لى ق�ومه �خ ّ ن
بي
ً ّ أ� أ ف ّ
ا� ال��ت��بل��ي�غ �إ لى كل من �أرسل �إ �ل�يه ت�ارة ا� ت���بل� ��ي�غه �إ لى �م��ته ، و ل��ن ب� � ي���نا ﷺ ��ثو ب �لكل ن� ب� ي� من ال� ن� ب� ��ياء ��ثو ب
ُ ّ ق نَّ�ذ � ئْ � � � � ً
عل�يه ��ف��قالَ : ولَوْ شِ�� ن�َا ل ب �َ� �َع ثَ� نْ�َا ِ�فی ك ِل � ْریَ�ةࣲ � ِ ی�ْ ًرا. �ذ ت
ال� ب�لا� و ت� ارة ب�الس ب� ب� �إ �ل�يه . و ل لك � نم�ن الله �
غ
�با�رة إب�م� ش
ن�ذ أ ّ ن�ذ ّ ن أ نّ
�تم�ن ��ه �لو ��ب� ثع� �ف ي� كل ق� ير�ة � ي� ًر ا لما �حصل لر�سول الله ﷺ �إ لا �أ�ج ر �إ � اره ل��هل ق�ر�ي ��ته. و و�ج ه ال�
ّ ّ ّ ن أّ
اد� ال�م��قدس . و كلم ن���ب ي���نا ﷺ ف�وق سدرة وم�ها� : ن الله �ت��عالى كلم �موسى ب�ا�ل�طور و ب�ا�لو ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 433
أ
الم� ��ن�تهى و� ف ي� ال�م��قام ال�على.
�ق�ض� ل�هم ق���بل أّ ن أ آ�خ ن ق ن أ نّ
وم�ها�� : ه ﷺ �ال� : حن ال� رون من ��هل الد���يا و ال�و�لون ��يوم ا�ل��ق��يامة ال�م� ي
ن أ خ
ال�لا��ئق . و� حن � ّول من ي�د�خ ل ال��ج��نة.
آ أ � وم�ها : أ� نّ�ه كما �ذ كر ؤ
ال�س�دد �م�ط� قل�ًا ��ف��قد ق� ي��ّده �ب ��يوم ا�ل��ق��يامة ��ف��قال � : ن�ا � �يس�ّد ولد �دم ��يوم ا�ل��ق��يامة ن
� أ أ ّ أ
وّ � ول من ي� ن���شق �ع��نه ا�ل��ق ب�ر وّ � ول �ش ا��فع وّ � ول م� ف�ش�ّع.
ح�ى �إ ب�را�ه ي�م . ر� بغ� �إ �ل�يه ال�خ�لق �كلّ�هم ��يوم ا�ل��ق��يامة ت وم�ها : أ� نّ�ه ﷺ �أ�خ �ر أ� نّ�ه � �
ب
ن
ي
ّ ت أ ن أ نّ
لا � ن���ب� يغ� �ن ت��كون �إ لا �ل�ع��بد من �ع��باد الله . و �
� أر�جو وم�ها�� : ه ق�ال ﷺ : ا�لو�س��يلة م�ن�ز لة �ف ي� ال��ج��نة
ّ ف �أ أ أ أ
عل�يه ال��ش��فاعة. �ن ��كون � ن�ا �هو� . من س ل يل� ا�لو�س��يلة حل ت� �
أ � أ ن أ نّ
�ب� �ذ لك � �ل�غ ي�ره. حسا� ولم ي� ث�� تب وم�ها�� : ه ي�د�خ ل من � �م��ته ال��ج��نة �س��ب�عون �� فل�ًا � � غ�ب� ي�ر
أ وم�ها : ال�كو�ثر ال�ذ � أ��ع�ط��يه ﷺ �ف� ال��ج��نة و ال� ض
حو� ال�ذ ي� ��ع�ط��يه �ف ي� ال�مو��قف. ي ي
ن
ز نً أ آ آ ن
�نا� ب� و ا�ل��ف�ض ئا�ل. ما�ا السا��ب��قون �الم� ق
ب وم�ها : ق�وله ﷺ� : حن ال��خ رون السا��ب��قون � . ي� ال��خ رون � ن
أ
عل� � �ص�فوف � �م��ته �ك� �ص�فوف لمّ � حل أل�حد ق���بله . و�� ج� ت ت � له ا� � غل�� ئ
�نا�م . و حل ت أ ّ ن أ نّ
وم�ها�� : ه ﷺ �
دل على ّ ت ّ ال�أر� مس�ج دًا ، و� تر با�ها ط�هورًا . و� ه�ذ ه �
ع�لو م تر� ب���ته. ال�خصا��ئص � عل� له ض ملا�كة . و�� ج� تال ئ
نَّ َ � � ُ � � � �خ أ ن أّ
وم�ها� : ن الله �ت��عالى � ث� ن�ى على �ُل��قه ﷺ �ف��قال�ِ َ : إو �ك لَعَل َٰى خ�ل ٍُق عَ���ظ یْ� ٍم . و ا�س��ت� �ع�ظام ا�ل� �ع�ظماء
أ ف ّ
�ش�ء ي�دل على �إ � ��ي�غاله �ف ي� ا�ل� �ع�ظمة� . ما ا� �ل�ظن ب�ا�س��ت� �ع�ظام �� �ع�ظم ا�ل� �ع�ظماء. ل ي
ث ث أ �أ ّ ن أّ
الر��ا ا�لصالحة . و ال��ثا�ن ي� لا�ة� : حد�ها ؤ ي ه� �
لوح� . و ي وم�ها� : ن الله �ت��عالى كلمه ﷺ ب� ��نواع ا� ي
�ثال� مع �ج ب� ير�ل . الكلام من �غ ي�ر وا�س�طة . و ال� ث
با� السادس ث
وال�ما��نون ال� ب
�
ا� ال��تا�سع ت
وال��س�ع ي�ن ف
ال�جو ب
� ي� �
لا�م ف�لا� إ ��شكال. ها� ال شم��هورة أ� ّن �كون الم� �ب�ش�ّه ب�ه أ� ق�وى و أ� على �غ ي�ر ز من ال��تو�ج � ت
ي
أّ أّ ً �ذ ف ن ق
ه�� : ن الم� �ب�ش�ّه ن
�ال الم�ح��قق ا�ل��ق�س�طلا� ي� � ي� ال�موا� به� : و م�ها ر��فع ال�م��قدمة الم �كورة �ولا و ي
ب�ه ي��كون �أر��فع من الم� ��ش�ّه و أّ � ن �ذ لك ل�س �م�طردًا . ب�ل ق�د ي��كون ت
ال� ش� ب� ��يه ب�الم��ثل ، ب�ل ب�الدون ، كما �ف ي� ق�وله ي ب
أ � ش� �ُ �
كَ�م�ْك َٰو ٍة . و � ي�ن ��ي��قع ��نور الم��شكاة من ��نوره �ت��عالى ؟ و لكن �لما كان المراد من الم� �ب�ش�ّه ب�ه �ت��عالى� : م ث�َل ن�ُوْ ِر ِهۦ
ا�ض أ
�ن ي��كون �ش ي� ئ��ًا ��ظا�هرًا و ًحا للسامع حسن �ت ش� ب� ��يه ال��نور ب�الم��شكاة.
ا�ض
م��هورًا و ًحا �ع��ند ج�م��يع و ك�ذا �ه��نا لما كان ��ت� �ع�ظ ي�م �إ �را�ه ي�م و آ� ل �إ �را�ه ي�م ب�ا�لصلاة عل��هم ش
ي ب ب
آ آ أ
عل��هم م��ثل ما �حصل إل� ب�را�ه ي�م و� ل طل� لم�حمد ﷺ و� ل محمد ب�ا�لصلاة ي ا�ل�طوا��ئف حسن �ن ��ي� ب
هر� ا�لصلاة على �إ ب�را�ه ي�م و على طل� الم�ذ �كور ��ب��قوله “�ف� ا�ل�عالم�ن” . أ�� كما أ� ظ� ت �ذ
�إ ب�را�ه ي�م . و � ؤ�ي�ي�د لك �خ ت�م ا�ل� ب
ي ي ي
�ذ آ ّ ف �ذ ف ف آ
�ل �إ ب�را�ه ي�م � ي� ا�ل�عالم ي�ن . و ل�ه�ذا لم�� ي��قع “� ي� ا�ل�عالم ي�ن” �إ لا � ي� كر �إ ب�را�ه ي�م دون كر �ل محمد ﷺ على
أ ث أ � ف
�نصار� ال�ذ ي� �ذ ك تر�ه . نا���تهى. ت ف
ما و�قع � ي� الحد�ي� ال ي� ورد� � ��يه ، و� هو حد�ي� � ب� ي� م�س�عود ال�� ي
ث �ذ
أ أ ّ ق ف
غال� . ف� إ�ن الم� �ب�ش�ّه ب�ه ق�د ي��كون مسا يًو�ا للم� �ب�ش�ّه �و� د�نى �غ �
و �ال � ي� رد الم�ح��تار� : ه�ذا من ي�ر ا�ل� ب
�ُ أ ن م�ا�هدًا ، أ�و ل�كون�ه ش لك�ّه ي��كون أ�و�ض ح ل�كون�ه ح� ّيس�ًا ش ن�
م��هورًا �ف ي� و�ج ه ال��ش��به . ف�ال� ّول ��حو� : م ث�َل م��نه.
آ ّ أ ش� � ن�
كَ�م�ْك َٰو ٍة . و � ي�ن ��ي��قع ��نور الم��شكاة من ��نوره �ت��عالى ؟ و ال��ثا�ن ي� كما �ه��نا . ف� إ�ن ��ت� � ظع� ي�م �إ ب�را�ه ي�م و�له ُور ِهۦ
ِ �
ف ت �خ ؤ �ذ ش ت ف أ ا�ض
طل� ��ب��قوله “� ي� ا�ل�عالم ي�ن”.
عل��هم و ح ب� ي�ن ��هل الملل� . حسن ال�� ب� ��يه ل لك . و�� ي�ي�ده �م �ه�ذا ا�ل� ب ب�ا�لصلاة ي
الحل�ية . نا���تهى. ف ت
و �مامه � ي� �
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 438
نّ أ ق � �ذ ت أ ّ أ
�ت�� ��ي�يل ، و�� ه �لما مدح و� ال� � خ ّ ال�ا�طر ّ ؤ
ك� ا�ل�ف�اد � ي ي
ال�ا�عر ال�م�عروف كان سر��يع خ حك� �ن � ب�ا �مام ش
ي
ت أ
�أحمد ب�ن ال�م�ع��تصم �بس ي���ن ي���ته ال شم��هورة ال� ي� �ول�ها:
أَ �� ً َ�أ ق َ
ن� قَ� ِْ�ض ي� ِ�ذ �م َام ال�أر�ب�ُع ال�د ِاس
ْرَ ما �ف ي� ُو� �فو�ك َس َاعة �م ْن ب� ِس
ِ
�ند� ق�وله ف� ي�ها و كان حا�ض رًا �ف ي� �ذ لك الم�ج لس: ّ
و س�مع ال�ك� ي
أَ إ� ق� َد ُام ع �َمْرو �ف� َس �
ف ْ � � َ ف �ذَ َ َ ماحَـــةِ َح ِتا� ٍم
اس � ي� �ح ل ِم �ح ن�َف ِ� ي� ك ِاء ِإ� ي� ِ ٍ ي ِ
مل�ًا ث�م ق�ال: �ف� . ف��أ �طرق أ���بو ت�مام يّ ال�م ي�ر ف�وق من و�ص� ت أ
�ند�: ق
�ال له ال�ك� ي
� َ�أ � ً َ نَ َ َ ُ
�م ث�َلا ش� ُر ْودًا �ف ي� ال�نَّدَى وَال �بْ� ِس لا ت� ن��ْ ِك ُروا �ض ْ بر� ي� ل ُه �م ْن ُد ْو� ُه
ِ
ن� � ً ف� ُ ق� ْ �ضَ َ َ ْ أ ق َّ
و ال��ّ بْ�ر ِاس م��ثلا من ال�م ش� ِ
ْكاة � ال��ل ��ل�ن�ُو ِْر ِه �الله �َـــد ر ب
�ذ أ�خ�ذ
لم � دوا ف� ي�ها �ه ي�ن ال��ب ي� �ت� ي�ن. و �لما � ت� ا�ل��ق�ص��يدة من ي�ده ي �ج
لله �م ث��َلًا َك ِل َم ًة �ط ��یَ� ب�ّ� ًَة ش
كَ��َ� َج�َر ٍة ال�د�نى ق�وله �ت��عالى : أَ� �ل َْم �تَ َر �ك �َ� َْف �ضَ َر َ� ٱ� ُ أ
و من � �� �ب�يل ال�ت�ش ب� ��يه ب�
ق
ب ی
� أَ � ثَ ٌ
ط ��یَ� ب�ّ�َةٍ � ْصل �ُهَا �ا ِ�ب ت�.
أ ٰ ّ أ ش �
رو� �عن با�ن �ع��باس . و � ي�ن ��ت��قع المراد من “الكلمة ا�ل� ي ّط���بة” �هادة �ن لا� إ له �إ لا الله . كما ي
ال��ش��جرة من كلمة ال��توح��يد.
َ
ال�ل� ؤ�ل� و� ص� ؤ�فا�ه من حسن ال�حور َح�ُور ِع ی� ٌن . ك أَ� �م ثَ�ٰل ٱ� ّلل ؤْ �ُ�ل ؤُ� ٱ� �ل �ْم �ك ن�ْ�ُوْ ِن . ” أ��ن ؤ و �م�نه ق�وله �ت��عالى “ و ٌ
ي ِ ِ
طمس� ��ضوء ال��شمس كما ورد �ف ي� الحد�ي ث�. الد���يا � ت د� أ��ص��بع ل�هن �ف� ن اللا�ت� �لو ب� ت
ي ي
َ أَ ْ َ � � ُ ْ َ ْ � َج� َم َال ُه بَ�دْرًا �
�
ال�َم ِال � و ��ين ال ب َْ�دْر �م ن �ذَاك ج م�ُ� �ي�ض� ئ�ْ�ًا حس ْ� تُ
ِ ب
ٌ �� ٌ أَ ُ ٱ ّ � َ ُ قَ
ٰص َٰر ت� ��لط َْر ِف ِع یْ� ٌن . كَ�� �نَّـه َُّن بَ� ی�� ضْ� ّمك نْ�ُوْ ن. و �م�نه �وله �ت��عالىَ : و �� نع�ْده ْم � ِ
ق
�
�ف�صـــل
�ف ي� � ت
ال���ق ي�رر ال��ثا�ن ي�
ت �
ال� ش� ب� ��يه م� ��ت� يغا�ران �ل� ظ�ف�ًا و ا�ع��ت��بارًا ، وم�حدان م� نع�ى و� ح��ق �ي���قة . ف�الم� �ب�ش�ّه �هومل��خصه أ� ّن �طر�ف� ت
ي
ض ف آ أ ً أ آ
ا�لصلاة على ن���ب ي���نا و� له ، و الم� �ب�ش�ّه ب�ه ���ي�ض ا �ذ لك � . ي� ا�لصلاة على محمد و�له الم��ت�ح��ق��قة � ي� �من ا�لصلاة
آ
على �إ ب�را�ه ي�م و�له .
ح�ى ي�رد ما و ل ي�س الم� �ب�ش�ّه ب�ه ا�لصلاة على �إ �را�ه�م و على آ�له ب�دون ا�ع��ت��بار ما ت��ض م��ن��ته كما �هو ا� �ل�ظا�هر ت
ب ي
�ت�ضمن ��ف��قط ( ب�الكسر . ) �ت�ضمن (�� ب��ف��تح الم ي�م ) دون الم� �ورد . ف�ال�م�ع��ت ب�ر �ف� الم� �ب�ش�ّه ب�ه الم� �
ي
ال� ش� ب� ��يه ؟ل� م��ن��تف . ف�ما و�ج ه ت ال� ش� ب� ��يه �ي�س��تدع� � ��ت�غا�ر ا�ل�ط فر��ن . و� هو على ما ق� ت �إ ن ق�ل�ت : ت
ي ي ي
ت ق
و�جوه: �بار� ي�� فك� ي� . و� هو م��ح��قق �ه�ه��نا من � �
�ل�ت : ال��ت�غا�ير الا�ع��ت� ي
أ أ ال� ّول : أ� ّن ا�لصلاة على محمد آو�له � ذ ت أ
كر� �ف ي� ا�ل�طرف ال� ّول � ي� الم� �ب�ش�ّه على حدة ا�لو�ج ه
كر� و ت �� ق� ّح�� ت
�ق� ت�� ��بعًا. �ق� ا�س��ت��قلالًا ، و� ف� ا�ل�طرف ال��ثا�ن� �ذ ت و ت �� ق� ّح�� ت
ي ي
اد� ال� فم��هوم ا� � غل� ي�ر الم� �ل�فو�ظ. � � ق � � ن
و ا�لو�ج ه ال�ثا��ي : الم� ب�ش�ّه من ���ب��يل الم�ل�فو�ظ ، و الم� ب�ش�ّه ب�ه من و ي
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 442
ن ت �ض � ن� ف ف ّأ �ذ �
عل�ها �م�طا��ب��قةً ، و � ي� ال��ثا� ي� � م�ًا. و ا�لو�ج ه ال�ثال�ث� : ه ه ا�لصلاة � ي� ال�ول مد�لول ي
أ أ
صر�ح. صر�ح ،و ال��ثا�ن ي� � ي� الم� �ب�ش�ّه �غ ي�ر يو ا�لو�ج ه الرا��بع : ال� ّول ي
أ
و ا�لو�ج ه ال�خامس� : ف ي� ا�ل�طرف ال� ّول ��ت��ف�ص��يل ،و� ف ي� ال��ثا�ن ي� �إ ج�مال.
أ
طل� و� إ �ن ش�اء ، و� ف ي� ال��ثا�ن ي� �إ �خ ��بار. ف
و ا�لو�ج ه السادس � : ي� ا�ل�طرف ال� ّول � ب
أ
ض. و ا�لو�ج ه السا��بع : ال� ّول م�س��ت��ق��بل ،و ال��ثا�ن ي� ما�
أ أّ أ أ
لصر�ح �على من �غ ي�ر لا �� � فخ�ى �ن ا� ي ث�م الم� �ب�ش�ّه �ف ي� �ه�ذا ال �ت���ق ي�رر ���ف�ض ل و � ق�وى من الم� �ب�ش�ّه ب�ه� ، إ �ذ ي
أ ّ أ ت � ًأ
لصر�ح ، و الدلالة �م�طا��ب��قة � ق�وى من الدلالة ��ض �م ن�ًا ، و الم�س��ت��قل �على من ال��تا��بع ، و الم� �ل�فو�ظ � ظ�هر من �غ ي�ر ا� ي
ت ّ أّ الم� �ل�فو�ظ� . ه�ذا ب�ال� ��ن�ظر �إ لى ال� ��ت�غا�ر الا�ع��ت��بار�ّ . و� إ لّا ��ف��قد ت
علم� مما ��ت��قدم �ن ا�ل�ط فر� ي�ن على �ه�ذا ال��ت��ق ي�رر م�حدان ي ي
آ أ
ا� و�إ �ل�يه الم� ب�. �ح��ق��ي��قة� . ه�ذا . والله �علم ب�ا�ل�صو ب
�
�ف�صـــل
ف �
ال���ق �رر ال� ث
�ثال� � ي� ت ي
أ أ نّ آ أّ
�ه�ذا ال �ت���ق ي�رر �ي ��ن ب�� ين� على �ن ن���ب ي���نا ﷺ دا�خ ل �ف ي� �ل �إ ب�را�ه ي�م ، ل��ه ا�ل��فرد ال�كمل و ال��ن��جل
أ
ال� ب �ج� ل إل� ب�را�ه ي�م .
لا� مر ت ال��راه ي�م��ية ث� ث ف �ذ ن مل�ّص الكلام أ� ّن ا�لصلاة � ج ت خ�
ا�: �تو�ه� �إ لى � �ب� ي���نا ﷺ � ي� �ه ه ا�لصلاة إ ب
أ نّ أ
صر� ًحا . و ال� ن�ثا���ية �ف ي� ض�من ا�لصلاة على �إ �برا�ه ي�م ، ل��ه �ج ده . وكان ��نوره ال�ولى �ف ي� الم� �ب�ش�ّه ي
�سطًا �ف� ظ�هر �إ �را�ه� نا��ساط ا�ل�ط��ي� �ف� ��نورة ف� ئا�حة ز�ا�هرة ، و ال��نور �ف� ق �
حد�ة �زاك��ية �طا�هرة. ي ي ب ب م ي ب ي م��ن ب�
آ أ ً
ف�ا�لصلاة على �إ ب�را�ه ي�م صلاة على ن���ب ي���نا ���ي�ض ا . و ال��ثال��ثة �ف ي� ا�لصلاة على �ل �إ ب�را�ه ي�م .
ف ض أ ً ف ه� ا�لصلاة �إ لى آ�له ّ
مرت� ي�نّ � : ولا � ي� الم� �ب�ش�ّه صراحةً ، و ث � نا� ي��ًا � ي� �من ا�لصلاة على �تو� ت
و � جّ
أ ً أ ً آ أّ آ آ
�ل �إ ب�را�ه ي�م . ل�ن �ل محمد �ل �إ ب�را�ه ي�م ��� ي�ض ا و� ذرّ �يّ ��ته �ذرّ �يّ ��ته ���ي�ض ا . ف�الم� �ب�ش�ّه ب�ه م��ن�طو على �ج�ز �ئ ي�
آ �
كل�هما محمد و�له. الم� ب�ش�ّه ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 443
م� �ض ا��ب�طة أ���ف�ض ي�ل�ّة الم� �ب�ش�ّه ب�ه �إ ن �ش اء الله �ت��عالى � ّ
لد�خول الم� �ب�ش�ّه سل ت ال���شكال . و� إ نو نا�د��فع إ
أ أ ف
�ف ي� الم� �ب�ش�ّه ب�ه�� ، حصل للم� �ب�ش�ّه ��نص ي� ب� و فا�ر من ���ف�ض ي�ل�ّة الم� �ب�ش�ّه ب�ه . ب�ل �هو ملاك ال���ف�ض ي�ل�ّة . ف�الم� �ب�ش�ّه �هو
ّ أ أ أ �ف�ض
عال� و�هو ال�على . و كل كمال ا �ت��صف ب�ه الم� �ب�ش�ّه ب�ه ا�ل��فا ل و�هو ال�� ل و�هو الكامل و�هو ال�كمل و�هو ا�ل� ي
�ض
ا �ت��صف ب�ه الم� �ب�ش�ّه ، ولا� عكس.
�
�ف�صـــل
�ف ي� � ت
ال���ق ي�رر الرا��بع
ّ �ثال� �إ لّا أ� ّن ال� ث
ال�ل يّ� ح ي� ث� سلم��نا �ف ي� �خ تا�م��ته �ض ا��ب�طة ً
�ثال� كان م �ت���فرعا على ال� ��ن�ظر ج �هو م��ثل ال��ت��ق �رر ال� ث
ي
أّ أ���ف�ض ل�ية الم� ��ش�ّه �ه . و أّ � ول��نا �ه��ناك ما � ّول��نا �� د��فع ال���شكال . و الرا��بع م��ت��فرع عل ال� ��ن�ظر ق
ف أ
الد���يق . و� هو �ن ى إ ي ب ب �
أ أ �ذ ف
الم� �ب�ش�ّه � ي� �ه ه ا�لصلاة ���ف�ض ل و� على من الم� �ب�ش�ّه ب�ه.
�ثال� ال� ��ن�ظر ت
لاس���ي��ق� ت
�ن� كرر� �ف� أ�و ئا�ل ال��ت��ق �رر ال� ث
رد� �ط��ب�عك �عن الملل و الكدر و ت ف� إ� نّ�ك �لو �ج ت
ي ي
أ� ّن �ه�ذ ه ا�لصلاة ت�دل على أ� ّن الم� �ب�ش�ّه و�هو محمد آو�له أ���ف�ض ل من الم� �ب�ش�ّه ب�ه و�هو �إ �را�ه�م آو�له ، و� ل� ت
علم� ب ي
آ آ أ أّ آ أّ
هد� �إ لى �ن �له ��� ف�ض ل من �ل �إ �برا�ه ي�م � إ ن كان المراد من �ل �إ �برا�ه ي�م �غ ي�ر تش
�ن �ه�ذا ال�� ب� ��يه ي� ي
�ذ ال� ن� ب� ��ياء و� إ لّا ف�لا ، و أّ � ن �ذ تا�ه ﷺ أ�على و أ� كمل من �ذ ت أ
ا� �إ �برا�ه ي�م . ك��يف لا ، و� ه ه ا�لصلاة
لا� مرت� ي�ن وعلى محمد ث� ث مرة ، و�� ت��ق��ت�ض� ا�لصلاة على آ�ل محمد ّ مرة ، و ك�ذا على آ�له ّ �ت�س��تل�ز م ا�لصلاة على �إ �را�ه ي�م ّ
ي ب
ا�. مر ت
با� ال��ثامن ث
وال�ما��نون ال� ب
�
ا� الرا ��بع ئ
وما�ة ف
ال�جو ب
� ي� �
أ ٌ أّ أ
ال� ي�مان ك��يف و عل ٌم �و�� ف� ٌعل ، كما � ّ�فصله ك��ث ي�ر ا�لصلاة من �م��قولة الك��يف �و من �م��قولة ا�ل �ف��عل ، كما �ن إ
�فاو� والا�خ ��تلاف �إ لى ما�ه� ت�ي�ها. من ا�ل�علماء . ف�لا�� ت��ق��بل ا�لصلاة ال�ز ي�ادة وال��ن��قصان �ف� �ذ تا�ها ، ولا� ي ��ت�طرق ال��ت� ت
ي
أ �ذ أ أ
ال� ي�مان لا�� ي��ق��بل �ذ لك على ما �هو م � به� � ب� ي� ح��ن �ي���فة لاس�ما صلاة الله على ال� ن� ب� ��ياء ، كما �ن إ ي
ف �ض
�ت� الكلام و الحد�ي ث�. و الم��تكلم ي�ن ، كما �هو �مو ح � ي� �ك� ب
�فا� ا�ل�طا ئر�ة على �ح �ق���ي��ق��ته �فاو� �ف� �إ ي�مان ال� ؤم�م��ن ي�ن �إ نّ�ما �هو ب�ا�ع��ت��بار ا�ل�ص� تقو�د صرح ا�ل��قوم أ�ن ال��ت� ت
ي
أ ن ت أ
كال��خ لاص و � ثك�رة ث�ماره من ا�ل�عمل و الاس��ح�ض ار و��حو �ذ لك� ، و ب�ا�ع��ت��بار ال�ار�ج ة �عن ما�ه��ي��ته إ و ال��مور خ
� آ ق ًّ �أ
لا�� ز ول ب� ت���شك��يك ال�ك��فرة و� إ ��غواء ا�ل��ف��جرة ، و� إ ي�مان ��خ ر ��ض�ع� ف�ي�ًا ا�ل��قوة وا�ل�ض�عف ب� ن ي��كون �إ ي�مان ر�ج ل �وي�ا ي
�
ت ق ً � � أ �أ
� ض� فع�ًا. �تدر� �ن ا�لصلاة لا�� تو�صف ب�ال��ت��فاو� �وة و لا �� � فخ�ى على الم��ت��فكر الم� ب ي��ز ول ب� د�نى �ت��شك��يك . و ي
�
ّا� الم��توا�ط��ية. الكل �يّ� ت ف�ا�لصلاة من
ال�ارة بر�ما لا ي�لا�ح�ظ ال� ش� ب� ��يه ب�الكاف ج و �ب��عد ت�م�ه�يد �ه�ذ ا أ� ق�ول : ق�د ّصرح ��ب� ضع� الم�ح��ق �ق��ن أ� ّن ت
ي �
أ ال�ح��يان �إ لّا �ذ تا�ا ا�ل�ط فر��ن . ب��خ لاف ت ف ف ض أ
ال� ش� ب� ��يه ب�كلمة “ م��ثل ” ح ي� ث� ي �ج� ب� �ن �ي � ��ن�ظر ف� ��يه ��ب� ضع� ي � ��يه � ي� ��ب�ع�
أ ً
�فا� ا�ل�ط فر� ي�ن ���ي�ض ا مع �ذ تا� ي�هما. �ص� ت
أ أ
ول�ذا ق�ال ���بو ح��ن��ي��فة � : إ ي�ما�ن ي� إك� ي�مان �ج ب� ير�ل ولا � ق�ول �إ ي�ما�ن ي� م��ثل �إ ي�مان �ج ب� ير�ل.
ال��ش ارة ، ح ي� ث� �راد من ا� �ل�ضم�ر �ذ ت ف
ا� المر��جع ب�دون ي ي �الكاف و كلمة “ م��ثل ” كا� �ل�ضم ي�ر و حرف إ
ر� و�غ ي�ره. صرح ب�ه ال�ز م�خ�ش ال��ش ارة ال شم�ار �إ �ل�يه مع ��ب� ضع� �ص� ت�فا�ه و أ�� حوالهّ . �وصا�ها ، و ي� راد من حرف إ
أ ف
ي
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 447 ُ
��ّ��هم . ولم�� ي��قل : هم على �هدى. ول�ه�ذ ه ال��نك��تة ق�ال الله �ت��عالى : أ� ۟ َٰولۤ� َ��ئك َعل َٰى �ه ًُدى �ّمن َّ بر� ْ
�فاو� و ال��ت��فا�ض ل . ولا �� غ
سو� ي لا� صح ف� ��يه ال��ت� ت ال� ش� ب� ��يه �ف� �ه�ذ ه ا�لصلاة من �ه�ذا ا�ل��ق� ��ب�يل . ف� ي و ت
ي
ا�ل��قول ب��أ نّ�ه ا�س��تل�ز م أ���ف�ض �ل�ّة الم� ��ش�ّه ب�ه من الم� ��ش�ّه� ، إ �ذ ا�س��تل�ز ام �ذ لك �إ نّ�ما �هو �ف� ت
ال� ش� ب� ��يه ب�كلمة “ م��ثل” ي ب ب ي
أ ف أ
ال� ش���يه ��ن ا�ل�ط فر��ن مع �وصا�هما و�� حوال�هما . و�إ �ذ ف أ�و ب�كلمة الكاف ف��ما � ي ت
لا� لا. ي أر�د ب � ب ي ي
سوْ َر ٍة �ّمن �ّم ث� ْ�ل ِهۦ . ولم�� ي��قل� : ب�سورة كا�ل��ق آر�ن . أل� ّن الكاف ت �أ� ْ۟
لل� ش� ب� ��يه ِ ول�ذا ق�ال �ت��عالى : ف�َ� ت�ُوْا ِ�ب � ُ
آ أ
�ف ي� �ن���فس ا�ل�ط فر� ي�ن ب�دون لحا�ظ ال�وصاف ل�هما . و ا�ل��قر�ن لم�� ي�ع��ج�ز ال��ناس �عن �إ ت���يان ��ن��فس الكلام ال�ذ ي�
� آ أ نّ أ آ أ
ال� ت���يان ب�م��ثل ا�ل��قر�ن � ، ي� ما ي��كون �مو� فصو�ا
�ي ��تكلم ب�ه و� ي���قر� كما �ي ��تكلم ب�ا�ل��قر�ن و�� ي��قر�أ . ب�ل �إ �ما �ع��ج�ز هم �عن إ
�ق�لو� و ا�ل��فصاحة ا�ل��ق�صوى و ال��بلا�غ ة �ت�أ ف و ال��خ ��بار �عن ال� � غم���ي� ت آ �أ
�با� و ال� ث� ي�ر � ي� ا�ل� ب ال� جع� زا� إ ب� وصاف ا�ل��قر�ن من إ
ن
ا�ل� �عل�يا و��حو �ذ لك.
�
�ف�صـــل
ّ ق�د �ذ ك نر�ا �ف� �ه�ذا ال��با� ا�ل��فرق ب��ن ت
ال� ش� ب� ��يه ب�الكاف و كلمة “ م��ثل . ” و� ه�ذا ا�ل��فرق مسلم ي ب ي
�خآ ف ّ
ال�صل . و أ� ما الا�س��ت�عمال �ف��قد �ي ��تو�سع � ��يه � . ي��س��ت�عمل كل واحد ن
ف ف � � أ
م�هما � ي� �م��قام ال� ر . و� هك�ذا ب�ا�ع��ت��بار
آ ّ ق
الكلما� ح ي� ث� ي��ذ كرون ب� ي� ن�ها ف�رو�ا ب�ا�ع��ت��بار أ�صل ا� �
لو�ضع . و� ي�س �ت��عمل كل �ف ي� م� نع�ى ال��خ ر ت حال ك��ث ي�ر من
كال�ج�لوس و ا�ل��ق�عود و ال��تكم��يل و ال��ت��تم ي�م.
سم م��ج� � ق ف و كما ق�ا�لوا : ما دام الر�ج ل ب��ن ال� ث
�تمعًا �إ �ذا ا� . و��� بل �ه�ذا ي� ّ ى �ثلا� ي�ن و ال� �أر�ب�ع ي�ن ��هو �ش ب ي
� ف �ذ ق ف ق ت
عال� ي� � ي� �ف��قه ا�ج ��م� تع� ل�ح��ي��ته . و��� بل �ه�ذا اسمه � ت�ى و� ش ار�خ . و��� بل �ه�ذا اسمه �غ لام . كره إ
ال�مام ال��ث� ب
ا� �ي��ط�لق على ال� بّ ال�صل . و أ� � ما الا�س��ت�عمال ف��أ �ن ت� �خ ��ب ي�ر ب��أ ّن ش أ
الكلما� ب�ا�ع��ت��بار ت �ذ
ال�ل�غة� . ه�ذا حال �ه ه �
ا� و�غ ي�ره. ال� ب الم��ج��تمع و ا�ل� ت�ف�ى و ن�� حو �ذ لك . و ك�ذا ا�ل� ت�ف�ى على ش
ش� ُ ث شّ � ُ ث شّ � ُ َ�ُ � ث � َ قُ ّ أ
ال� غَ�َف ث�م ا�لعَلا�ة ث�م الكلَف ث�م ا�ل��ع�ْق �م ال�َعَف �م الح� ا�لهَوَى �م و كما �ا�لوا� : إ ن � ّول ب
ق
� �ي�س��ت�عمل لكن الا�س��ت�عمال �خ لاف �ه�ذا ، ح ي� ث ال�َـوَى ث�م تال�َّ يْ� ُم ث�م تال� ب�َّ� ُْل ث�م ت
ال� َّْد ِل ي�� ُْه ث�م ا� يله�ُ� ْ�ُو ُم� . ه�ذاّ . ج�
ال�جوى . ول�ذ لك � ��ن�ظا�ئر لا�� ت�عدّ�� . ف��قس على �ذ لك ما �س�ط نر�ا من ا�ل��فرق ف
ال�هوى � ي� ج�م��يع المرا�ت ب� لل� بح�ّ ، وك�ذا �
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 448
ب� ي�ن الكاف و “ م��ثل . ” و� هو � ؤم�ي�د �ب��شوا�هد.
أ
لصر�ح� : لو ا� ا�ل�طلاق ا� ي عل�يه ا�ل� ق�ف�هاء عدة �حكام الحلال و ال�حرام �� . فف� ي� الدر � خ
الم���تار من ب� ب و �رع �
ف
أ أ أ
م� ي�رًا ب�ال�صا��بع ال نم���شورة� ، و�قع �ب��عدده . ب��خ لاف ما �لو ق�ال “�� ن ت� �طا�لق م��ثل “�� ن ت� �طا�لق �هك�ذا ” ش ق�ال
أ أّ ّ ث ثً نّ �ه�ذا ” و� أ�ش ار ب��أ صا��ب�عه ال� ث
لا�ا �و�ق�عن ، و� إ لا ف�واحدة ، ل�ن الكاف � ي� �ف ي� “� هك�ذا” �ثلا� ، ف� إ��ه �إ ن ��نوى �
�فا�. لل� ش� ب� ��يه �ف� ا�ل�ص� ت ا� ، و “ م��ثل ” ت لل� ش� ب� ��يه �ف� ال�ذ ت ت
ي ي
�فرد�ن � �
ل ا � ول�ذا ق�ال أ���بوح��ن��ي��فة � : ما�ن� ك��مان �ر�ل ، لا م��ثل �مان �ر�ل . ف�� ّن ال�ح��ق��ي��قة �ف
ي ي إ �إ ي �ج ب ي �إ ي ي إ ي �ج ب ي
اد�هلا� صح ق�ول��نا : م��ثل �إ ي�مان �ج ب� ير�ل ، ل�ز ي� ت صح ق�ول��نا : إك� ي�مان �ج ب� ير�ل . و ي ال� زا�م . ف� ّ ه� ال��تصد��يق ج واحدة ، و ي
َ ق ف
م�ا�هدة . ي���حصل ب�ه ز ي��ادة الا�طم��ي��نان ، كما �أ�ش ي�ر �إ �ل�يه �ف ي� ق�وله �ت��عالى “� ال ِ�إ �بْ َٰر ۦ
��ه ُم �ف� ا�ل�ص��فة من �كون�ه �عن ش
ي
آ ت � ٱ ْ ُ ت َ � � ن أَ
�� ادة من �قر� و ر��فع الم�ن�ز لة . نا���تهى �ب ��تصرف و ز ي َر ِبّ� � ِ ِر� ْی ك یَ�ْف �ح ِی �ل �ْمَوْ � َٰى ” ال� ي�ة . و ب�ه ي��حصل ز ي��ادة ا�ل� ب
ام� . ش ش
�رحه لل� ي
أ
صحّ�حه ال��ب� ضع� و � ن�كره ال�مام أ��� ح��ن �ي���فة . ف� � �م اعلم�� : ه ا�خ ��ت�لف �ى �ه�ذا ال��ن��قل �عن إ
ف أ نّ ث
بي
أ � أ آ��خ رون . و� ذ كر ال� ��ب� ف
ا� ��خوف ال� ؤم�من من �ن ي��ح��بط عمله من ص�ح��ي�حه �ت�� �عل� قي�ًا �عن با�ن � ب� ي� مل��يكة: خار� � ي� ب� ب ي
نّ ن أ � أ أ�در ت
صحا� ال� ب�ن� ي� ﷺ ، كلّ�هم ي��خ اف ال��ن��فاق على ��ن��فسه . ما م��هم �حد ��ي��قول� : إ �ه على �إ ي�مان لا� ي�ن من � ب ك� ث� ث
�يكا���يل. �ج � ير�ل و م� ئ
ب
أّ ف أ خ أ
�بار� �ف ي� ش�رح �ه�ذا الكلام : و� ف ي� �ه�ذا �إ �ش ارة �إ لى �ن ي � ال مال�يه ف�� ض
�ي� � � � ي � �نور � � ق�ال ال��ش��ي�
ال� ي�مان . نا���تهى. ف
ا� ال� ؤم�م��ن ي�ن � ي� إ �فاو� در�ج ت الم�ذ �كو �رن كا��نوا ق� ئا�ل�ن �ب ��ت� ت
ي ي
نّ ن أ � و ق�ال الحا��ف�ظ ا�ن ح��جر � ف� ا�ل��ف��تح ت� ت ق
م��هم �حد ��ي��قول �إ �ه على �إ ي�مان خار� “ ما ح� �ول ال��ب� ي ي ب
ف ي �ج�ز �ذ م��هم �ب��عدم � ض لا��� ج�ز م �حد ن أ أ �ج � ير�ل و م� ئ
عرو� ال��ن��فاق ل�هم كما �� م ب� لك � ي� �إ ي�مان �ج ب� ير�ل. �يكا���يل � : ” ي� ي ب
�أ ّ �خ ف� ف �فاو� در�ج ت ق
و� �� ه�ذا �إ �ش ارة �إ لى �ن الم �كو �رن كا��نوا � ئا�ل�ن �ب ��ت� ت �ذ ّ أ ف
ال� ي�مان ، لا�ا للمر�ج ��ئة ب� ن ا� ال� ؤم�م �ن� ي�ن � ي� إ ي ي ي
ئ أ أ ف ق
�إ ي�مان ا�لصد��ي��ق ي�ن و�غ ي�رهم ب�م�ن�ز لة واحدة . و�د رو� �� م� نع�ى ��ثر ا�ن ��� مل��يكة حد�ي ث� �عن عا� ش�ة �
ر�ضوان الله ب بي ي ي
أ
عل�ها م فر�وع . رواه ا�ل�ط ب�را�ن ي� �ف ي� ال�و�سط . لكن �إ �س��ناده ��ض�ع��يف . نا���تهى. ي
عرو� ال��ن��فاق �ف ي� �إ ي�مان دل على أ� ّن ا�ل��فرق �إ نّ�ما �هو ب�ا�ع��ت��بار ال آم�ل و ال��ج�ز م �ب��عدم � ض ّ
�ل�ت : ق�وله �ه�ذا ي�
ق
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 449
ف ال� �مة . و� ه�ذا �تسل� أ� ّ أ آ
ه�
ال� ي�ما� ي�ن �سواء � ي� ��ن��فس ال�ح��ق��ي��قة . و ي
ن إ ن يم �ج ب� ير�ل و عدم �ج�ز م �ذ لك �ف ي� �إ ي�مان �حاد
ال� زا�م. ال��تصد��يق ج
ث أ طلا� ت و �ف� ال�ح��ياء �ع��ند ال��ب� ثح� عل �إ � ق
ال���ق��ي� ين�
�ثال� �ن ي�راد ب�ه ال��تصد��يق � ي ال��طلاق ال� ال� ي�مان : إ ا� إ ى ي إ
ت أ
على س ب� ��يل الك��شف و ا�ن�ش راح ا�لصدر . و� ه�ذا ���ب�عد ال��قسام �عن ق���بول ال�ز ي�ادة . لكن � � خ���ت�لف � ن أ
طما� ي���نة
أّ الا���ن�ن أ�� ثك�ر من ا�لواحد �ك� ن أّ ث ف
حاد�. ث طما�� ن�ي� ت�ها �إ لى �ن ا�ل�عالم ال��ن��فس �إ �ل�يه� . ل ي�س �طما� ي���نة ال �ن���فس �إ لى �ن ي
ن
ّا� ت� � خ���ت�لف �ف� در�ج ت ال���ق� ن�ي� ي�� ت ف ّ و� إ ن كان لا� ش ّك �ف� واحد ن
ال���ي�ض اح . نا���تهى. ا� إ ي ي � ن م�هما � . إ� ي
ت �أ ف ق
�فاو� ب� �مور ال�ح��ياء : و م��نع ال�ح��ن��ف��ية �ه�ذا و ق� ا�لوا� : هو ��ت� �يد� ال�ح� ف�ن� ي� � ي� ش�رح إ �ز
�ال ا�ل�علامة ال �ب � ي
أ أ أ نّ أ
رو� ق�ول � ب� ي� ح��ن��ي��فة �� ه ق�ال � : ق�ول �إ ي�ما�ن ي� إك� ي�مان �ج ب� ير�ل و لا � ق�ول عل�يه ي ال���ق ي�ن . و � ز� ئا�دة على ��ن��فس � ي
سو�
ف أ
و ال� ش� ب� ��يه لا�� ي��ق� � ض �فا� ، ت ا� �ف� ّكل ا�ل�ص� ت ت م��ثل �إ ي�مان �ج ب� ير�ل . أل� ّن الم� ي�
�ت���يه� . لا� حد �ي� ي �ت�ض� المساو ي ي �ق�
� �
�ت ّة �ثل�
أ � ق ئ ز ت �أ ن أ ب� ي�ن �إ ي�مان آ�حاد ال��ناس و� إ ي�مان ال ئ
ملا�كة و ال�� ب� ��ياء ، ب�ل �ي ��ت��فاو� ب� �مور �ا�دة . و� ا�لوا : ما ��ي�ظن من �ن
�قدما� كان ك� فا�ه . و� ب��عد �ت تر� ي� ب� ال�م� ت لا�ه و ظ�� هوره و ن ا� ش �فاو� ق� ّوة� ، إ ن�ما �هو را��جع �إ لى �ج ئ ( ال���ق�ن� ) ي ��ت� ت
ا�ل��ق�طع � ي ي
أ حدو� ا�ل�عالم كال��ج�ز م �ف� حكم��نا ا�لواحد ��ن�صف ث
�فاو�هما ب�ا�ع��ت��بار �ن سرعة الا���ن ي�ن . و� إ ن�ما ��ت� ت
ي
ث ال��ج�ز م الكا�ئن �ف ي�
�ذ ت ف آ ال��ج�ز م ف� ��يه ل ي� ت
الا���ن ي�ن . نا���تهى ب�ح ف. ال��خ ر و� هو ا�لواحد ��ن�صف ث س� كالسرعة ال� ي� � ي�
أ ق�ال ال��ش� خ�ي� محمد أ���نور الك��شم ي�ر� � ف� أ� � ف ض
�بار� : و� عن � ب� ي� ��يو�سف � ف ي� مال�يه ���ي� ال� ي ي ي
أ ن أق �ذ
ال�مام ال�� �ع�ظم ام� �إ لى إ د�ن ال� ي
ش
� نس� با�ن عا ب� ي ت� كرة ال�ح��فا ب� إ��س��ناد ص�ح��يح : لا�� ول �إ ي�ما� ي� إك� ي�مان �ج ب� ير�ل . و ب
�ظ
أ
الم���تار �عن � ب� ي� ح��ن��ي��فة و محمد �� جو زا� كل�هما �ف ي� ت�لك ا�ل�ع��بارة . و� ف ي� الدر � خ عدم ��جوا� الكاف و الم��ثل ي
ز
� ف ف
ال�جو زا� �م�ط� قل�ًا. الكاف دون الم��ثل � ي� روا ي�ة . و � ي� روا ي�ة �أ�خ رى �
ن ��جو زا� الكاف دون الم��ثل لمن كان عالم ا�ل�عر�ب ��ية ، و عدم ��جو زا�هما ف� ي�ما و ج�معهما ا�ن عا ب�د�ن أ� ّ
ي ب
د� ل� : و� �� خ لاصة ا�ل �ف���تاوى و�ج ت ف ق
�إ �ذا لم ي�كن الم�خ ا� بط� ص�ح��يح ا�ل��هم ، و �� جو زا�هما ب�ا�ع��ت��بار ��ن��فسهما � . ت ف
ي
لم �� ئ ف ت � ً
� ال� ف�ن� ي� �عن ال�مام ، و ث � ب� ت �با� روا ي�ة �عن إ � � ي� �ه�ذا ال� ب ��ن��قلا �عن محمد � ف��قط . و على �ه�ذا ج
ا�لصاح��ب ي�ن . نا���تهى.
أ ال�مام �ه��نا ي��خ ا�ل��فه ما �ف� خ ف
ال�لاصة من ق�وله : ق�ال ���بو ح��ن��ي��فة ي و � ي� رد الم�ح��تار : لكن ما �ن���قل �عن إ
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 450
آ : أ�كره أ�ن ��ي��قول الر�ج ل� : إ ي�ما�� إك� ي�مان �ج ب� ير�ل . و لكن ��ي��قول� : م� ت
آ ن
�ن� ب�ما �من ب�ه �ج ب� ير�ل . نا���تهى. ي
ن � آ نّ أ ّ
�تا� ا�ل�عالم و الم��ت�علم� : إ ن �إ ي� نما���نا م��ثل �إ ي�مان ال ئ ف ق أ
�بوحدا���ية ملا�كة . ل��ا � نم�ّا � و ك�ذا ما �اله ���بو ح��ن �ي���فة � ي� �ك� ب
أ ملا�كة و ق ر�بوب� ي���ته و ق� د تر�ه . وما �ج اء من �ع��ند الله ب�م��ثل ما أ� ق� ت
صد� ت� ب�ه ال� ن� ب� ��ياء و الرسل. ر� ب�ه ال ئ الله و �
كل �ش�ء آ�م� ت أ نّ آ ن� ّ ف
ملا�كة مما عا ي� ن���ته من جع�ا�ئ ب� الله �ت��عالى ولم�� ن�عا�ي ��نه �ن� ب�ه ال ئ
ي �من �ه�ه��نا �إ ي� نما���نا م��ثل �إ ي� نما��هم . ل��ا �م�ّا ب�
ال� ي�مان و ج� م��يع ا�ل�ع� ت ف �ذ ن
�بادا� �إ ل�خ. ا� على إ �حن . ول�هم �ب��عد لك عل��ي��نا ��ف�ض ئا�ل � ي� ال��ثو ب
أ ا� ت��خ ا� ف�ل�ًا ب�حس� ا� �ل�ظا�هر . و�� مكن ال� ف ولا ي� �� فخ�ى أ� ّن ب��ن �ه�ذ ه ا�ل�ع��بار ت
�تو���يق ب��حمل ال�ولى على ا�ل�عالم. ي ب ي
أ أ أ أ أ نّ
ل��ه ق�ال � : ق�ول �إ ي�ما�ن ي� إك� ي�مان �ج ب� ير�ل ولا�� ول م��ثل �إ ي�مان �ج ب� ير�ل . و ال� ن�ثا���ية على �غ ي�ره �ل��قوله� : كره �ن �ي���قول
ق
�ف�ظ الر�ج ل . و ال��ثال��ثة على ما �إ �ذا � ّ�فصل و ّ
�تصر�ح. ال� ي�هام ��ب�عد ال� ي �ثل�ية �ل�عدم إ صرح ب�ال� ؤم�من ب�ه و� إ ن كان ب��ل� الم� �
�ذ س�أ
ال�ا�هل . و ل�ل�علامة با�ن كمال ب�ا�ش ا رسالة �ف ي� �ه ه الم لة� . ه�ذا �خ لاصة ما ف� ي�ها . نا���تهى كلام جو� ل�ل�عالم و ج ف ي� ��� ز
د�ن . با�ن عا ب� ي
ال�مام محمد على ما �ذ كره �ف� خ ق ّ أ ف ش
ال�لاصة ي �قار� � : ال إ و � ي� �رح ا�ل��ف��قه ال�ك ب�ر لملا عل يّ� ا�ل� ي
آ ت آ أ أ
�ن� ب�ما �من ب�ه �ج ب� ير�ل . نا���تهى. �ع��نه� : كره �ن ��ي��قول� : إ ي�ما�ن ي� إك� ي�مان �ج ب� ير�ل . ولكن ��ي��قول� : م�
أ �ذ أّ أّ أ
لو�جوه . و ل ي�س ال�مر ك لك . لما �هو ا�ل��فرق ال��ب يّ�ن و� ذ لك �ن ال� ّول ��يوهم �ن �إ ي� نما�ه إك� ي�مان �ج ب� ير�ل من ج�م��يع ا� �
أ أ
ب� ي� ن�هما �ه��نالك . نا���تهى� . ه�ذا . والله �علم ب�ال�ح��قا��ئق و علمه � ت�مّ.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 451
با� ال��تا�سع ث
وال�ما��نون ال� ب
�
ا� خ
ال�امس ئ
وما�ة ف
ال�جو ب
� ي� �
الم��موع ن ال�م��ق�صود �ت ش� ب� ��يه �ج ق�ال ال�م� ت�ف�� �س�عد الله � ف� رسال��ته ا�ل��فار�س��ية ، ما ��ت�عر�ي ��به : أ� ّ
ي ي
نأ � ّ �ذ آ � �ف�ض أ نّ � � أ �ف�ض
ه� ب�ا�ع��ت��بار �� يل�ّة �ل �إ ب�را�ه ي�م ال ي�ن هم �ج م �غ��ف ي�ر من ال�� ب� ��ياء ب�الم��ج�موع . و �� يل�ّة م��ج�موع الم� ب�ش�ّه ب�ه �إ �ما ي
ف أ أ
. و� � ما ن���ب ي���نا ��ن��فسه ﷺ ��هو ���ف�ض ل من �إ ب�را�ه ي�م . نا���تهى.
آ �أ آ أ آ أّ
و م�له �ن محمدًا ﷺ و� إ ن كان ���ف�ض ل من �إ ب�را�ه ي�م مالسلا و ةالصلا هيلع لكن �ل محمد ل ي��سوا ب� ��ف�ض ل من �ل
ف ت أ أ
حصل� ���ف�ض �ل�ية الم� �ب�ش�ّه ب�ه ب�ا�ع��ت��بار �ج�ز ئ�ه على �ج�ز ء الم� �ب�ش�ّه. �إ ب�را�ه ي�م ال�ذ ي�ن هم �ج ّم ��غ��ف ي�ر من ال� ن� ب� ��ياء �� .
أ ف ف أ ف
ا�. �ال�م�ع��ت ب�ر ال��ت��فا�ض ل ب�ال� ��ن�ظر �إ لى �حد ال��ج�ز ئ� ي�ن � ي� كلا ا�ل�طر� ي�ن� . ه�ذا . و الله �علم ب�ا�ل�صو ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 452
با� ت
ال��س�عون ال� ب
�
ا� السادس ئ
وما�ة و ج ال� � �ف
ب � ي
� ّ
ك�� ” م��ق�حمة ب� ي�ن ا�ل��ف�عل و� هو �ي� على �إ ب�را�ه ي�م ” و ق� ول��نا “ كما ب�ار ت �إ ن الكاف �ف ي� ق�ول��نا “ كما ّ
صل� ت
أ
و ال��ع�طاء �و ال��ج�عل ال��ي ��تاء إ �ت�ضمن ل�م� نع�ى إ
صل�ها . و ا�ل �ف��عل م� � “ صلّ ” و “ ب�ارك ” و� م��ف�عوله و�هو “ ما ” مع ت
أ ف �ذ �ذ �ذ أ
لا� رد �ن “ صلّى ” لا� ي ��ت�عدى و ك�ذا “ ب�ارك.” و ال��ن�زال وما ي�ح و ح و لك � . ي � إ
ح�ى ق�ال با�ن �ج � ين� كما حكاه �چ پل�ی �ف ي� حا��ش��ية ال� ي
�ت�لو�ح: ال�هار ت ا� أ�و�سع من م�عدل ن و ال� �
�ت�ضم ي�ن ب� ب
أ آ آ �لو ج�م� تع� ت �ض م��ي� ت
ا� ا�ل��قر� ن���ية و ال�حاد�ي ث� ال �ن���بوي�ة
ال� ي� ت لدا� . و ث � ب� ت� �ف ي� ك��ث ي�ر من
غ� م�ج ت عر� ل� �
�ب�ل� ت �نا� ا�ل� ب �
�ت�ضم ي�ن. عمل ال� �
ث ق
ال�ارّ ة ك��ث ي�ر. �م �إ �حام الكاف و“ م��ثل” و ال�حروف ج
� َ � ف
�م��نه ق�وله �ت��عالىَ : ل ی� َْس كَ�م ث�ْ ِل ِهۦ ش�یْ ٌء.
ف
� ئا�دة
�ت�ضم�ن : و و�ج ت ال�مام ا�ن �ج �ن� �ف� �ك��تا ب�ه � ق
د� ح� على ال� � ي ال�خصا��ئص �ج ٢ص� ٣١٠ع��ند ال��ب� ث
ي ي ب �ال إ
�ض أ ّ
لا� م��ي�عه جل�اء �ك��تا بً�ا �� �خما . و ق� د ال�ل�غة من �ه�ذا ا�ل��فن �ش ي� ئ��ًا ك��ث ي�رًا لا ي�كاد ي�حاط ب�ه . و� ل�عله �لو ج�مع �� ثك�ره ج �ف� �
ي
ف نّ ن أ ف ّ ف ت ف
�ش�ء م��نه � �ت���ق��بله و�� س ب�ه � . إ��ه ��فصل من ا�ل�عر�ب ��ية �ل�ط��يف حسن ي�د�عو �إ لى �عر�� �طر��ي��قه � . إ��ذا مر ب�ك ي
مو�ضع �ي ش�هد عل من أ� ن�كر أ�ن ي��كون �ف� � ال��نس ب�ها و ا�ل��ف��قا�هة ف��ها . و ف�� � يه أ���ي�ضً ا � � أ
ال�ل�غة �ل� ��ف�ظان ب��م� نع�ى واحد. ي ى ي
ق أ
ح�ى ت�ك�لف ل�ذ لك �ن ��يو�ج د ف�ر�ا ب� ي�ن ��ق�عد و� ج لس و ب� ي�ن �ذراع و ساعد. ت
أ آ أّ أ ً
و ق�ال با�ن �ج � ين� ���ي�ض ا : اعلم�: ن ا�ل �ف��عل �إ �ذا كان ب��م� نع�ى ��ف�عل ��خ ر و كان �حدهما �ي ��ت�عدى ب��حرف
ف �تو�قع أ�حد ال�ح فر��ن � �مو�قع صاح��به �إ ي��ذ نًا�ا ب��أ ّ و ال��خ ر � آ��خ ر ، ف�� ّن ا�ل�عر� ق�د ت� ت��سع ف�� � آ
ن �ه�ذا ا�ل��ف�عل � ي� م� نع�ى ي ب إ ب
أ آ
�ذ لك ال��خ ر . ف�ل�ذ لك � يج�ء م�عه ب�ال�حرف ال�م�ع��تاد مع ما �هو �ف ي� م�ع��ناه . ث�م �ذ كر ل�ذ لك با�ن �ج � ينّ� �م��ثلة ك��ث ي�رة.
� �إ ٰلَى �ِن َس ۤا ئ� �ك ُْم . و أ�� ن ت� �ﻻ ��ت��قول : فر�� ت أُ َّ َ � ْ � � َ َ ٱ � ٱ َّ ف� ثُ ع�ز � ذ ق
�ث� ِ �ال : و لك �ك��قول الله � اسمه � : ح�ل لكُم ل یَ�ْلة ��لص�� یّ� َِام �لر� ِ
َّ َ
ال���ف�ض اء . و م��نه ق�وله �ت��عالى� : هَل لك ِ�إ لَىٰۤ � �ه��نا ب��م� نع�ى إ �ث� ب�ها أ�و معها . ف�ال فر� ث �إ لى الم أر�ة . و� إ نّ�ما ��ت��قول : فر�� ت
�قد�ره� : د�عوك
أ
� �
�ت صار ﷺ �نه
� م دعاء ه�ذا � عل كان ما ل �نه
� لك ك�ذا. � كَّى . و أ�� ن ت� نّ�ما �ت���قول� : هل لك �ف ٰ أَ� ْن �تَ�زَ
ي ى ي �إ
أ أ
و� أر�ش دك �إ لى �ن �ت�زكى� . ه�ذا . والله �علم.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 454
با� الحاد� ت
وال��س�عون ال� ب
ي �
ا� السا ��بع ئ
وما�ة ف
ال�جو ب
� ي� �
� خ أ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م ” ب�ماصلّ� ت ال���شكال �ف ي� �ت ش� ب� ��يه “ كما ر� � عن �ه�ذا إ ا� ال��ش��ي� ���نور الك��شم ي� ي �أ�ج ب
أ ال� ش���يه �غ �ر �م��ق�صود �ف� ا�لصلاة . ف حاصله : أ� ّن ت
�ت�ض� ���ف�ض ي�ل�ّة الم� �ب�ش�ّه ب�ه.
ي �ق�
� �ي
� لا � ي ي � ب
َحْ � تُ ٱ َ بَ َ َٰ ت� ُ َ � � � ْ أَ � َ ٱ � � ْ ت ۚ ُنَّ ق ق نّ
لله �ورك�ُهۥ عل یَ�ْكُم �هْل �ل ب َْ� ی� ِ� ِ�إ �هۥ و �إ �ما ال�م��ق�صود �ه�ه��نا الا���ت��باس من �وله �ت��عالى : ر مَ� � ِ
و الا���ت��باس من ا�ل��ق آر�ن و ال�س��نة سا��ئ�غ ق َح �ی��م� ٌْد َّم ����ج� ٌْد . و� ذ كر حرف ت
ال� ش� ب� ��يه ل �ر�بط ال�م��ق��ت ب�س ب�ما قا� �ت� ب�س له. ی
أ أ
ا�. ا� �و�سع من م��ن�ط��قة ال ب�رو�ج� . ه�ذا . والله �علم ب�ا�ل�صو ب و� ج ا�ئ�ز . و�هو ب� ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 455
ت ن
با� ال��ثا� ي� وال��س�عون
ال� ب
�
ا� ال��ثامن ئ
وما�ة ف
ال�جو ب
� ي� �
ا� عر� ا�ل�ع بر�اء و م��ناط �ع��بار ت ا� ا�ل� ب �ب�ل�غاء و� س��ياق محاور ت ي��مكن أ�ن �ي���قال �أ�خ�ذًا من ف��حوى كلام ال� �
ّ
ه� إل� ف�ادة الاس ت�مرار و الدوام. ت ت تش
ا�ل��ف�ص�حاء� : إ ن الكاف ل ي�س� لل�� ب� ��يه ح�ى ي�رد ما ي�رد . ب�ل ي
� أ آ ّ
�ي� صلّ� ت و ال�م� نع�ى : صل ي�ا ر�بّ ��نا مس ت�مرًّا ف� ي�ما �ي�س��ت��ق��بل على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل �إ ب�را�ه ي�م ، و� دم ما
صلا�ك على خ ت أ أ آ أ
ال� �ل�يل ﷺ . و الكلام د�ن و د�هر الدا�ه ي�رن . و “ ما� ” مصد ير�ة � . ي� �دم على �إ ب�را�ه ي�م � ب�د ال� ب� ي
ّ � آ نت ت أ
�ي� ” كلام م�س��ت��قل ه� ال�ولى �ع��ند ق�ول��نا : و على �ل محمد . و من ق�ول��نا “ كما ّ
صل� ت م� ت�مل على ج�مل��ت ي�ن . ا�� ش
أ
�قد�ر ��ف�عل ال�مر. �ب ��ت� ي
ت
� �أراد ﷺ اس�مرارهم على و �ه�ذا �ك��قوله � ف� و �ا�ق�عة �ن�س��يان ��غسل ال��ج��نا ب�ة “ كما أ� ن� ت�م ، ” ح ي� ث
ي
مو�جودة ، و ه� ا�ل��ق��يام ، و�� ب��قاءهم على �ذ لك �إ لى أ�ن ��ي�عود ﷺ �إ ل��هم . روى أ���بو �ه �ررة : ف�لماّ ال�ه��ي��ئة ال� �
ي ي ي
أ �ذ أ أ
ق�ام ﷺ �ف ي� �مصلاه و ن ا�� ��ت�ظ نر�ا �ن ي�ك ب�ر ، ا��نصرف ث�م ق�ال : كما � ن� ت�م . ف� � به� ف�ا�غ ت�سل� . خ رّ�ج ه ���بو داود �ف ي�
الس�ن �ج ١ص. ٣١ ن
ّ
و �أ�خ ر�ج �أحمد �ف ي� م�س��نده �ج ٦ص� : ٦٣عن وك��يع حد ث���نا �س��ف��يان �عن ي� يح�ى ب�ن �س�ع��يد �عن عمرة
سل�م. ال� : كان ال��ناس ّعمال أ���ن��فس�هم . ف�كا��نوا �رو�حون كه� ئ�ي� ت��هم�� . ف��ق��يل ل�هم� : لو ا�غ ت� ت �عن عا�ئ ش�ة ق� ت
ي
أ ف
ا�. مرن على �ه� ئ�ي� ت��هم � ي� ا�ل�عمل . والله �علم ب�ا�ل�صو ب و ال�م� نع�ى : مس ت� ّ ي�
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 456
�ثال� ت
وال��س�عون با� ال� ث
ال� ب
�
م� ت�مل على ��جوا ب� ي�ن
و�هو ش
جو� ي� � ف ي� �ج لاء ال� ز � �إ ب�را�ه ي�م ��فصّ�ل�ها با�ن ا�ل��ق ي�م � حصل� أل��هل ب� ي� ت ال�� � ت ث�م �إ ّن ت�لك ا�ل��ف�ض ئا�ل ت
ي
� أ ق أف
ال��طلاق � �هم الله �ت��عالى خصّ � ال��هام ح ي� ث� �ال : و �لما كان �ه�ذا ال��ب ي�� الم��بارك ال�م�طهّر ��رف �ب ��يو� ا�ل�عالم على إ
ت ش ت
م��نه ب� ��خصا��ئص:
أ ّ �أ ن أ نّ
�تا� . ف�لم ي� ت� �ب��عد �إ ب�را�ه ي�م ن� ب� ي� �إ لا من ��هل ب� ي���ته. ف
م�ها�� : ه ��ج�عل � ي��هم ال��ن� ّ�بوة و ال�ك� ب
أ ن� ّ �أ أ ن أ نّ
ال��ج�ّة من �و �ل�ياء وم�ها�� : ه بس� نحا�ه ��ج�ع�ل�هم � ئ�مة ي�هدون ب� مره �إ لى ��يوم ا�ل��ق��يامة . ف�كل من د�خ ل
نّ
الله ��ب�عدهم ف� إ��ما د�خ ل من �طر� ق�ي��هم و ب�د� تعو��هم.
ٱ تَّ خَ�ذَ ٱ ُ ق م��هم خ حا�ه تا��خ�ذ ن وم�ها : أ� نّ�ه بس� ن ن
ال�ل��يل ي�ن� : إ ب�را�ه ي�م و محمدًا � . ال �ت��عالىَ : و��� �لله ِ�إ �بْ َٰر��ه یْ� َم
ً ً ت �خ�ذ ت �خ�ذ ّ خ � ً
��ل�ْلا . قو�ال ال� ب�ن� ي� ﷺ� : إ ن الله ا� �ن ي� �خ ل��يلا كما ا� �إ ب�را�ه ي�م �خ ل��يلا . و� ه�ذا من ��خواصّ �ه�ذا ال��ب ي� ت�. � ی
ُ َ ق َ ّ وم�ها : أ� نّ�ه بس� ن
ماما ل�ل�عالم ي�ن . كما ق�ال �ت��عالى� : ال ِ�إ ِ�نی َ ج� ِاعلك � �إ � صاح� �ه�ذا ال��ب ي� ت ب حا�ه ��ج�عل ن
نَّاس ِ�إ �م ًاما. ِلل� ِ
ً ن أ نّ
وم�ها�� : ه �أ�ج رى على ي�د ي�ه �ب ��ناء ب� ي���ته ال�ذ ي� ��ج�عله ق� �� �ياما لل��ناس و ق��� بلة ل�هم وح�جًّـا . ف�كان ظ��هور
أ أ
�ه�ذا ال��ب ي� ت� من ��هل �ه�ذا ال��ب ي� ت� ال�كرم ي�ن.
أ �يصلّوا على أ��هل �ه�ذا ال��ب ي� ت � �أ ن أ نّ أ
� كما صلّى على ��هل ب� ي� ت��هم و س� فل��هم . و هم وم�ها�� : ه �مر �ع��باده ب� ن �
�ذ آ
�إ ب�را�ه ي�م و� له . و� ه ه �خ ا�ص��ية ل�هم.
لم�� � خر�ج م��ث�ل�هما من أ��هل ب� ي� ت � ن أ ن أ نّ
� �غ ي�رهم . و� هو م��هم ال� �م��ت ي�ن ال�م� ظع�ّم��ت ي�ن الل �ت� ي�ن ي وم�ها�� : ه �أ�خ ر�ج
أ أ
� �مة �موسى و� � مة محمد .
ّ ف �ذ ن� ف ث ً أ ق ن أّ
عل��هم عل��هم لسان صدق و��� ناء ح�س�ًا � ي� ا�ل�عالم� . لا ي� كرون �إ لا ب�ال��ث��ناء ي وم�ها� : ن الله ���ب�ى ي
َ ذَٰ َ نَ َ ٱْ َ َ � �
عل��هم . ق�ال الله �ت��عالى� َ : تو َركْ�ن�َا َعل �یَ�ْهِ ِ�فی �لء �خ� ِ ی�ْرنََ . سل ٌٰم َعلَىٰۤ ِ�إ �بْ َٰر��ه یْ�مَ . ك�لِك ج� � ْ� ِ�ز ی وا�لصلاة والسلام ي
ٱ�
�ل �ْم �حْ��س���ن یْ�نَ.
ّ أ نً أ
وم�ها�� : ج�عل ��هل �ه�ذا ال��ب ي� ت� ف� قر�ا�ا ب� ي�ن ال��ناس . ف�ال�س�عداء � ت���باع�هم و م�ح��بوهم و من ��تولاهم. ن
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 458
أ أ ف
عر� � نع��هم و عاداهم� . ال��ج��نة ل�هم و ل� ت���باع�هم و ال��نار ل� ئ أ � أ
���ق��ياء من ���ب� ضغ��هم و �� ض أ
عدا��هم. و ال� �ش
نً �ذ ن أ نّ
وم�ها�� : ه �ت��عالى ��ج�عل �ذ كرهم �م��قرو�ا ب� كره ف� � ي���قال� : إ ب�را�ه ي�م �خ �ل�يل الله و ر�سوله و ن � ب� ي��ّه و محمد
� � َ َ
ر�سول الله و� خ ل��يله و ن � ب� ي��ّه و� موسى كل ي�م الله و ر�سوله و ن � ب� ي��ّه . ق�ال �ت��عالى ل��ن ب� ي��ّهَ : و َر ف� �َع نْ�َا لك
كر� م يع�. كر� �ذ ت ِ�ذ ْك َر َك . ق�ال ا�ن �ع��باس � : إ �ذا �ذ ت
ب
د� ��هل �ه�ذا ال��ب ي� ت�.
أ أ آ�خ ن �خ ن ن أ نّ
وم�ها�� : ه بس�حا�ه ��ج�عل لاص �خ�ل��قه من ��ش��قاء الد���يا و ال� رة على � ي� ي
حصا��ها ولا� ج�ز ؤا��ها. لا�� مكن �إ � ؤ ف
��ل�هم على ال��ناس من ال��ن�عم ما ي
حصل� �ف ي� ا�ل�عالم ف��ل�هم من ال�أ�ج ر م��ثل وم�ها : أ� ّن ّكل �ض رر و�� ن��فع و عمل صالح و� طاعة لّٰله �ت��عالى � ت ن
ف أ
عامل�ها � . بس�حان من ي� ��خ��تص ��ب��ف�ض له من �ي ش�اء من �ع��باده. � ��جور ي
أ ن أ ن ّ ن أ نّ
ا� . ف�لم� ي���ف��تح ل�حد دو��هم ال���بو ب حا�ه سد ج�م��يع ا�ل�طرق ب� ي���نه و ب� ي�ن ا�ل�عالم ي�ن و� أ�غ�لق وم�ها�� : ه بس�
أ ع�زّ ت ق ّ
لال� �لو ���تو�ن ي� من ��قط �إ لا من �طر��ي��هم و ب� با��هم� . ال ال��ج��ن��يد �� : ي��قول الله لر�سوله : و � � ي� و� ج ي
ق
أ ن أ نّ
لم�� � خصّ ب�ه ��هل ب� ي� ت� �سواهم من ا�ل�عالم ي�ن . ف�لم�� ي�طرق ا�ل�عالم وم�ها�� : ه �ت��عالى ��خصّ �هم من ا�ل�علم ب�ما ي
أ أ أ��هل ب� ي� ت� أ�علم ب�الله و أ � ئ
سما�ه و� ص� ت�فا�ه و� حكامه و��� ف�عاله و�� ثوا ب�ه و� ع��قا ب�ه و ش� رعه و� مو �ا�قع ر�ض اه و � � � ض
غ���به
آ أ قت ن ف
م��هم � . بس�حان من ج�مع ل�هم علم ال� ّول ي�ن و ال��خ ي�رن. و ئ
ملا�ك��ته و م�خ�لو�ا�ه
أ ن أ نّ
لم�� � خصّ ب�ه ��هل ب� ي� ت� وم�ها�� : ه �ت��عالى ��خصّ �هم من ��توح��يده و م�ح��ب��ته و ق � بر�ه و الا�خ ��تصاص ب�ه ب�ما ي
�سواهم.
ال�أر� و اس ت��خ� فل��هم ف��ها و أ�� طاع ل�هم أ��هل ض مكن ل�هم �ف� ض ّ ن أ نّ
لم�� حصل � � غل� ي�رهم. ال�أر� ما ي ي ي وم�ها�� : ه �ت��عالى
عدا��هم و ب��أ ئ
عدا�ه ب�ما لم � ؤ�ي�ي�د �غ ي�رهم. حا�ه أ� يّ�دهم و�� نصرهم و أ � � ظ���فرهم ب��أ ئ
وم�ها : أ� نّ�ه بس� ن
ن
آ آ أ وم�ها : أ� نّ�ه بس� نن
ال� ي� �ي � ��ب� ضغ�ها و ي�� م� ت�ق�ها ما
ال� ث�ار ت حا�ه محا ب��هم من � ث�ار ��هل ا�ل�ض لال و ال�ش رك و من
لم�� م�حه �ب�سواهم.
ي
ف وم�ها : أ� نّ�ه ب� ن � ن
و ال��ج لال و ال��ت� � ظع� ي�م � ي� � ب
ق�لو� ا�ل�عالم ي�ن ما لم�� � ي�غرسه � � غل� ي�رهم. حا�ه �غرس ل�هم من الم�ح��بة إ س
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 459
لا�� زال ا�ل�عالم ب� قا� ي��ًا ما � ف � ض ف آث ن ن أ نّ
وم�ها�� : ه بس�حا�ه ��ج�عل ��ارهم � ي� ال�أر� س ب� ب�ًا ل �ب���قاء ا�ل�عالم و� ح��ف�ظه � . ي
� َ ٱ ُ ٱْ � َ ض ف أ ف �ذ ت آ ت آ
لله �لك �َع ب �ْ�َة ا� ا�ل�عالم . ق�ال الله �ت��عالى : ج��َعَل � ال�أر� ��ذاك �وان �خ ر ب �ب� � ث�ارهم من �ي� � ث�ارهم � . إ��ذا �ه� ��ب��ق�
ٱ � ْ ٱ � � َٰ َ ٱ ْ ٱ ٱ � � ْ تَ ٱ ْ � َ �ق َ ّ
نَّاس َو� شل� �َّه َْر �ل � َحر ََام َو�ل �ْهَد َی َو�ل قْ�َلۤ���ئد. �ل ب َْ� ی�� �ل َحرَام � ی�ٰم�ًـا ِلل� ِ
�
ض. ق�ال با�ن �ع��باس � ف ي� ��ت��فس ي�ر�ها� : لو �ترك ال��ناس كلّ�هم ال�ح ّ�ج � �لو�ق� تع� السماء على ال�أر�
ال�أر� و ق� ال� : لو �ترك ال��ناس �كلّ�هم ال�ح ّ�ج لما � ��ن�ظروا . و� أ�خ ب�ر ال��ن�� ﷺ أ� ّن �ف� آ��خ ر ال�ز مان �ر��فع الله ب� ي���ته من ض
ي ي بي
ف �ئ�ذ ّ ف
و كلامه من ال�مصا�حف و صدور الر�ج ال . ف�لا� ي � ق�ب�ى له �� ض
�قر�ال�أر� ب� ي� ت� ي��ح�ج ولا كلام �ي ��تلى� . ح ي���ن� �ي�� ب ي
أ ال�خصا��ئص و أ�� � ض�عاف أ� ��ض� فعا�ها من � ث�ار رحمة الله �ت��عالى و� ر ت
آ ا� ا�ل�عالم . و� ه�ذ ه �
كا�ه على ��هل �ه�ذا ال��ب ي� ت�. ب �خ ر ب
أ أ و ال��خ رة ما لم� � آ كا� ن د��هم من �ر ت أ حا�ه أ� ظوم�ها : أ� نّ�ه بس� ن ن
د� ��هل ي �
ي � ى عل هره � ظ �ي� �يا� الد� ب ي � ي � ى عل هر �
ب� ي� ت� �سواهم.
م��هم ال�ذ �ب ��يح، وم�ها : أ� ّن الله أ��ع�طاهم من ��خصا��ئص ما لم�� ي�عط �غ ي�رهم . ف� نم��هم من تا��خ�ذ ه �خ ل��يلًا ، و ن ن
آ
م��هم من � ت�اه عل�يه ، و ن أ
م��هم من � ت�اه ��ش�طر الحسن و�� ج�عله من �كرم ال��ناس �
آ م��هم من ّكلمه الله ت�كل� ��يما ، و ن و ن
عل�ًا.
نً
مكا�ا يّ م��هم من ر��ف�عه ُم ًلكا لم � ؤ�ي�ت�ه أ�حدًا �غ ي�ره ، و ن
أ ّ � �ف�ضّ ن أ نّ
وم�ها�� : ه �ت��عالى لما �ذ كر �ه�ذا ال��ب ي� ت� و� ذرّ يّ� ت��هم �أ�خ ب�ر �ن كلّ�هم � له على ا�ل�عالم ي�ن.
أ ع�ذ ن أّ
عاد�ه بس� نحا�ه �ف ي� ال�أر� ب��هم و� ب ��ب�ع� ت�ث��هم . و كا�ن ت� ت ض ا� ا�ل� ّعام �عن ��هل وم�ها� : ن الله ر��فع ا�ل� ب
ع�ذ أ �ذّ أ أ نّ أ أ
ا� ��ي� �عم�هم . كما ��ف�عل ��ب��قوم ��نوح و ق� وم �هود �مم ال� ن� ب� ��ياء ���ب�ل�هم ���هم �إ �ذا ك ��بوا � ن� ب� ��ياءهم و رس�ل�هم ��هلك�هم ��ب� ب
ق
أ ع�ذ آ ن ف أ ق ق
ا� ا�ل� ّعام �عن ��هل و ال����ج��يل و ا�ل��قر�ن ر��فع ب�ها ا�ل� ب و� وم صالح و�وم �لوط ّ � . لما ��ن�ز ل الله ال��توراة إ
ا��خ ا�ذ ش ت �أ ف �ذ �ذّ ض أ
ال�هداء د��هم و�� ش��فاء �لصدورهم و ال�أر� و� مر ب �� ج��هاد من ك ب��هم و� خ ا� فل��هم� . كان ب� لك ��نصرة ل�هم ب� ي� ي
أ ّ �أ ن
د��هم. د��هم ل��ت�ح�ص��يل محا ب�ه ��ت�عالى على � ي� ي عدوهم ب� ي� ي م��هم و� إ �هلاك
ً أ ت أ � ض �ف�ض ت ّ أ
عل��هم و �حق ل��هل ب� ي�� �ه�ذا ��ب�ع� � ا�ئ�ل�هم و� خصا��ئص�هم �ن لا�� زال ال�لسن ر�ط��بة ب�ا�لصلاة ي
ّ أ � ً
عل��هم �ت
�ق�لو� مم��تل��ئة من ��ت�ع�ظ��يم�هم و م� بح�ّ��هم و� إ �ج لال�هم ، و� ن ��ي�عرف ال�مصل ي� ي و السلام و ال��ث��ناء و ال��ت� �ع�ظ ي�م ، و ا�ل� ب
أ ف قّ ف � ف أ نّ أ � أ
�قل�يل من �ح��هم��� . ج�ز اهم الله �عن ب�ر�يّ ��ته ���ف�ض ل ال��ج�ز اء. عل��هم ما و�ى ا�ل� � ��ه �لو ���ن�فق ���ن��فاسه كلّ�ها � ي� ا�لصلاة ي
�ذ ن
�ش�ء �يس ي�ر. ا���تهى كلام با�ن ا�ل��ق ي�م ب�ح ف ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 460
او�ح ث�امن ش�هر ر�م�ض ان �س��نة ال�خم�س �ب��عد صلاة ا�ل� شع�اء ت
و ال�ر ي � هم� ب��ن ال��نوم ي �
و ال���ق�ظة ل��يلة ي � أ�ل� ت
ي
�أ ّ أ أّ أ �ت�س�ع�ن و ث � ث
لا� ئما�ة ��ب�عد ال��لف ١٣٩٠ـه� : ن م��ج�موع الم� �ب�ش�ّه � ي� مع ا�ع��ت��بار كل �ج�ز ء له ل ي�س ب� ��ف�ض ل من ي
آ أ أ أ آ
م��ج�موع �إ ب�را�ه ي�م و� له � ي� ال� ن� ب� ��ياء �� . ن�عم ، محمد وحده ﷺ ���ف�ض ل من �إ ب�را�ه ي�م و� له.
لا� �طرق . و� ه�ذا �إ ��ي�ض اح المرام :أ� نّ�ه �إ �ذا ��ف�ض ل م��ج�موع على م��ج�موع كما ف��ما ن�حن ف� ��يه ف�ل�ذ لك ث� ث
ي
�ثلا� ب�ه�ذا ال نم��ه�ج ق�د ا�خ ت�ر�ع��ته . ولم� أر من ��فصل �ه�ذا ال��ت��ف�ص��يل . ولّٰله الحمد
ّ ال��ت��قس ي�م �إ لى �ه�ذ ه ا�ل�طرق ال� ث
�
و ال نم�ّة.
أ نّ أ أ
ا�ل�ط �ر� �ي�قة ال�ولى� : ن ي�راد الم��ج�موع من ح ي� ث� ��ه م��ج�موع مع ��ق�طع ال� ��ن�ظر �عن �ن�س��بة �أ�ج�ز اء �ه�ذا
�ذ ّ ّ ن ّ الم��ج�موع �إ لى �ذ لك الم��ج�موع أ�و� أ�ج�ز ئا�ه . و� ه�ذا م� ن
موع� ��حو : كل ال��ناس لا� ت�سع�هم �ه ه الدار. ي � الم��ج الكل ىع�
الم�� ّ
موع� �ج عدد � �
ل ا ى أ�� الم��ج�موع من ح ي� ث� الم��ج�موع . و� إ لّا ف�الدار �ت�سع ّكل واحد واحد على الا��ن��فراد . و م� ن
ع�
ي ي
�ذ أ ّ ً
ن��حو� : س��ب�عون ر�ج لا حام�لون ل� ه ال�أح�ج ار ال�س��ب�عة . ح ي� ث� لا�� ي��قدر كل واحد ن
ه�ذ
م��هم م��ن��فردًا �ن ي��حمل �ه ه
ال�أح�ج ار �كلّ�ها أ�و ح��جرًا ن
م�ها.
أ أ ف ق
ح� ال��ناس �إ لى الله و��� ف�ض�ل�هم �ع��نده. عر� � ّب �ف���يل �هو المراد � ي� �ول�هم : ا�ل� ب و �ه�ذا ال��نوع من ال��ت� � ض
� أ ف أ ف ً أن
عر� �ف��قد � �ب
ح�ّ� ين� و من ح� ا�ل� ب عر� �إ ي�مان و�� � ب� ضغ� ا�ل� ب
عر� �ك �ف�ر� . من � ّب ح� ا�ل� ب روى ��س مر�وعاّ : ب
ف أ � أ أ
الحل�ية �ج ١ص. ٣٣٣ عر� �ف��قد �� ��ب�غ�ض � ين� . رواه ���بو ��ن�ع ي�م � ي� �
�� ��ب� ضغ� ا�ل� ب
ّ أ
و ق�ول�هم� : ب ��نو �ها�ش م ���ف�ض ل من ق� �ري�ش . كما ورد �ف ي� الحد�ي ث�� : إ ن الله ا�ص� فط�ى ب�� ين� �ها�ش م من ق� �ري�ش.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 461
جو� أ�ن �راد �ه�ه��نا ن
ال��س��بة ي
لا �� ز
� . و ي � ح ي� ث� ��قصد ��ف�ض ل م��ج�موع �ه�ذا على م��ج�موع �ذاك . و� ه�ذا ص�ح��يح ب�لا �ري ب
�أ ف أ �ذ ف أ
ال� ف�راد ، و� إ لّا لما ّ
كا�ر و�� �� ب� ضغ� ال��ناس �إ لى الله ك ب� ي� ج�هل ف�ر�عون عر� من �هوصح �ه�ذا ال�حكم� . إ � ي� ا�ل� ب ب� ي�ن
ّ
عر� كل ف�رد من ا�ل�ع��جم . و ك�ذا �ف ي� �ف�ضّ ّ ف ف أ أ ف �ذ أ �
ه� ه ال�مة ، و � ي� ا�ل�ع��جم �و �ل�ياء و� � ت���ق��ياء� . ك��يف ��ي� ل كل �رد من ا�ل� ب
أ أ أ
ب�� ين� �ها�ش م م��ثل � ب� ي� ل� به� ت� ب� ت� ي�داه ، و�ف ي� ق� �ري�ش �م��ثال � ب� ي� ب�كر ا�لصد��يق وعمر ا�ل��فاروق و� ثع�مان �ذ ي� ال��نو ي�رن
أ �ذ أ ّ أ ّ �أ
. ف� �نّى لكل ف�رد ب�� ين� �ها�ش م �ن � ��ي�فوق كل ف�رد ق� �ري�ش . و من �ه�ذا ا�ل �ق�� ��ب�يل �خ ي� يّر�ة �ه ه ال� �مة من ال�مم
آ خَ ْ َ أ ُ ّ أ ُ خ� َ تْ خ
نَّاس . ال� ي�ة. ِ � ل ل
ِ � ال�ية � : ی�ر �مةٍ �� ِر�ج
ال� �
ف
� ئا�دة � �ع� �ظ�يمة
أ نّ ن�ذ � ال�مام ال�همام ا�ن ت� ي�م��ية � ف� ن
م�ها�ج ال� نس�ّة �ج ٤ص : ٦٥ف� ئا�دة � كر�ها �ه�ه��نا ل��ها ي ب كر إ
�ذ
أ أّ ّ �سطًا و ت�� أ �ي ��يدًا . اعل : أ� ّ
� �ناس� ال�م��قام ش� ً
عل�ًّا ��� ف�ض ل �ف� ا�س��تدل على �ن ي ن ��ب� ضع� الروا� ض م رحا و� ب ت�� ب
� آ ّ أ
�ي� على ال�مامة ب�حد�ي ث� م فر�وع . و ف�� � يه : ق�و�لوا : اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
صل� ت ال��ناس و� ولى ب� إ
أ ف آ أ �إ �را�ه�م و على آ�ل �إ �را�ه�م . ح ي� ث� ق�ال : ولا� ش ك أ� ّن يّ
ال�مامة. عل�ًا ��� ف�ض ل �ل محمد � � . ي��كون �ولى ب� إ ب ي ب ي
أّ � ّ أ نّ أ ق
عل�يه ، و� ن ري ب� �ن �ه�ذا الحد�ي ث� ص�ح��يح م��ت�فق � ا� ��ه لا � ال�جو ب ال�مام با�ن ت� ي�م��ية : و � �ال إ
آ ّ آ
عل�ًا من �ل محمد الدا�خ ل ي�ن �ف ي� ق�وله : اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد . ولكن ل ي�س �ه�ذا من يّ
ّ
طل� ، و ك��ب� ت
�نا� ث
الحار� ب�ن �ع��بدال�م� ب ��خصا��ئصه . ف� إ�ن ج�م��يع ب�� ين� �ها�ش م دا�خ�لون �ف ي� �ه�ذا ، كا�ل�ع��باس و ولده و
�ذ أ أ
ال� ب�ن� ي� ﷺ ز�و�ج ت� ي� � ثع�مان قر� ي��ّة وّ � م كل��ثوم و ب� ن���ته ف�ا�طمة نهنع هللا يضر . و ك لك � ز�وا�ج ه نهنع هللا يضر كما
أ ّ
�ف ي� ا�ل�ص�ح��ي�ح ي�ن �ع��نه : ق�و�لوا : اللّٰ�هم صل على محمد و على � ز�وا�ج ه و� ذر�ي ��ته.
أ
ب�ل ي�د�خ ل ف� ��يه سا�ئر ��هل ب� ي���ته �إ لى ��يوم ا�ل��ق��يامة . و ي�د�خ ل ف� ��يه �إ ��خوة عل ي� ك��ج�ع��فر و� ع��ق��يل
ّ أ نّ أ ّ �ه�لاء �ف� ا�لصلاة ت د�خول ّكل ؤ . و م�ع�لوم أ� ّن �
و ال�سل ي�م لا ي�دل على ��ه ���ف�ض ل من كل من لم ي�د�خ ل ي
ًّ � أ �ف�ض ً �ذ أ نّ ف �ذ
م���تصا ب�ها. لل�مامة � لا �عن �ن ي��كون خ � ي� لك ، ولا�� ه ��يصلح ب� لك إ
� أ أ أً أ
�لا �ترى �ن ّعمارًا و ال�م��قداد و � ب�ا�ذرّ و� غ ي�رهم ممن ا� ��ت�فق ��هل ال� نس�ّة و ال��ش��ي�عة على ��ف�ض�ل�هم
أ أ آ
لا ي�د�خ�لون �ف ي� ا�لصلاة على ال�ل . و ي�د�خ ل ف� ��يه �ع��ق��يل و ا�ل�ع��باس و� ب ��نوه . و� ول��ئك ���ف�ض ل من
أ �ذ � أ
�ه�لاء ب�ا��ت��فاق ��هل ال� نس�ّة و ال��ش �ي��عة . و ك لك ت�د�خ ل ف� ي�ها عا�ئ ش�ة و� غ ي�ر�ها من � ز�وا�ج ه نهنع هللا يضر . ولا�� تصلح ؤ
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 462
� أ ت أ أ
س� ���ف�ض ل ال��ناس ب�ا��ت��فاق ��هل ال� نس�ّة و ال��ش��ي�عة. لل�مامة و ل ي�
امر�ة إ
أ ّ ف �ذ
م� ت�ركة ب� ي���نه و ب� ي�ن �غ ي�ره . و ل ي�س كل من ا �ت��صف ب�ها ���ف�ض ل ممن لم� ي ��ت�صف ب�ها . و� ف ي� �ه ه � � ض
�ف���يلة ش
�ث� ف���هم ث�م ال�ذ �ن ي� ن
�لو��هم . ف�ال��تا��ب�عون ت �ذ أ نّ ق �خ
ي ا�ل�ص�ح��ي�ح ي�ن �عن ال� ب�ن� ي� ﷺ ��ه �ال : ي�ر ا�ل��قرون ا�ل��قرن ال ي� �ب��ع� ي
ّ ّ أ أ���ف�ض ل من ا�ل��قرن ال� ث
�ف���يل ال� ف�راد على كل ف�رد . ف� إ�ن ا�ل��قرن �ف���يل ال��جملة على ال��جملة لا� ي�س��تل�ز م ��ت� � ض �ثال� . و�� ت� � ض
أ أ أ
�ثال� و الرا��بع ف� ي��هم من �هو ���ف�ض ل من ك �ث� ي�ر ممن �درك ا�ل�ص�حا ب�ة كال�أ�ش ت�ر ال� ��ن�خ يع� و� م��ثاله من ر�ج ال ا�ل� ت�ف�ن، ال� ث
أ أ �ذّ أ
كالم���تار ب�ن �ع� ��ب�يد و� م��ثاله من الك ا ب� ي�ن و ال�م� ت�ف� ي�رن ، و ال�ح��جا�ج ب�ن ��يو�سف و� م��ثاله من ��هل ا� �ل�ظلم و ال�ش رّ. و �خ
أ نّ ُ أ أ أ أ
و ل ي�س عل ي� ��� ف�ض ل ��هل ال��ب ي� ت� ، ب�ل ���ف�ض ل ��هل ال��ب ي� ت� ر�سول الله ﷺ ف� إ��ه دا�خ ل �ف ي� ��هل ال �ب� ي� ت�.
ق ن�أ علم� أ� نّ�ا أ��هل ب� ي� ت
كما ق�ال لل�حسن : أ�ما ت
� لا � كل ا�لصد�ة . و� هــ�ذا الكلام ي� ت���ناول الم��تكلم
و من م�عه.
� � أَ َ ٱ � ملا�كة : رَحۡ �م تَُ� ٱ�لله َ �بَو َر َٰ
ك ت�� ُُهۥ َعل �یَ�ۡك ُۡم � �هۡل �ل ب � َۡ� یۡ� تِ� . و� إ ب�را�ه ي�م ف� ي��هم. ِ و كما ق� ت
ال� ال ئ
آ � آ ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل �إ ب�را�ه ي�م . و� إ ب�را�ه ي�م و كما ق�ال : اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
صل� ت
دا�خ ل ف� ي��هم.
لوطًا دا�خ ل ف���هم . و ك�ذ لك ق�وله� : إ َّن ٱ� َ ۤ َ � وْ نَّ � نَ � ْ ف ّ �
لله ِ ي و كما �ف ي� ق�وله �ت��عالى�ِ : إ لَّا ءَال لُ ٍط ج�� یَّ�ْ�ٰهُم � . إ�ن �
َ ٱ� َ َ َ ٱ � �ف َ �
َاد َم َو ن�ُوْح ا َو ءَال ِ�إ �بْ َٰر��ه یْ� َم َو ءَال �� �عم َْٰرن َعلَى �ل َْعٰل ِم یْ� َن�� . ف��قد د�خ ل �إ ب�را�ه ي�م � ف ي� الا�ص�ط� ئ�فا���ية.
�صْطَ�َىٰۤ ء
�ذ ق ف � َ َ ْ �ذ ق
و ك لك �ولهَ : سل ٌٰم علَىٰۤ ِ�إ ل یَ� ِاس یْ� َن� . ف��قد د�خ ل ي�اس ي�ن � ي� السلام . و ك لك �ول ال� ب�ن� ي�
أ �ذ أ أ آ أ أ ّ
ﷺ : اللّٰ�هم صل على �ل � ب� ي� �و�فى . د�خ ل �ف ي� �ذ لك ���بو �و�فى . و ك لك ق�وله� : ل��قد �و�ت ي� �ه�ذا م�ز مارًا
آ
من م�ز ام ي�ر �ل داود (. )
أ أ و ل ي�س �إ �ذا كان عل� أ���ف�ض ل أ��هل ال��ب ي� ت
� �ن ي��كون ���ف�ض ل � ��ب�عد ر�سول الله ﷺ ي �ج� ب ي
ف ن أ�خ � أ ن ف ّ �غ �ف�ض �ش أ أّ
لا � ب� ال��ناس �ب��عده ، ل�ن ب�� ين� �ها م �� ل من ي�رهم � . إ�ن ر�سول الله ﷺ م��هم . و� ما �إ �ذا � ر�ج م��هم � ي �ج
�بع� ال��تا �ب��ع ي�ن و كان ف� ي��هم ا� أ�ن ي��كون أ���ف�ض�ل�هم ��ب�عده أ���ف�ض ل ممن �سواهم . كما أ� ّن ال��تا��ب�ع�ن �إ �ذا كا��نوا أ���ف�ض ل من ت
�
ي ي
�بع� ال��تا��ب�ع ي�ن. ا� لم � ب� أ�ن ي��كون ال��ثا�ن� أ���ف�ض ل من أ���ف�ض ل ت
� �ج ي ل واحد أ���ف�ض
ي ي
أ أ
ل� على ال��جملة ف�كان ���ف�ض�ل�ها ���ف�ض ل من ال��جملة ال�أ�خ رى� ، حصل �م��ق�صود ب�ل ال��جملة �إ �ذا ��ف�ض ت
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 463
الدل�يل. �ذ ف ق أ� ال �ت�� � ض
�ف���يل . و� ما �ب��عد لك ��مو�وف على �
ف ّ ف أ أ أ ق
دل�يل . و � ي� ص�ح��يح مسلم ب�ل �د ��ي��قال : لا ي�ل�ز م �ن ي��كون ���ف�ض�ل�ها ���ف�ض ل من �ا�ض ل ال�أ�خ رى �إ لا ب� �
ق ً ّ أ نّ ق
�عن ال� ب�ن� ي� ﷺ ��ه �ال� : إ ن الله ا�ص� فط�ى �ك� ن�نا�ة من ولد �إ سما�ع��يل و ا�ص� فط�ى � �ري ش�ا من �ك� ن�نا�ة ، و ا�ص� فط�ى
أ أ
من ق� �ري�ش ب�� ين� �ها�ش م ، و ا�ص�ط��فا�ن ي� من ب�� ين� �ها�ش م . ف� إ��ذا كان ج�ملة ق� �ري�ش ���ف�ض ل من �غ ي�ر�ها لم ي�ل�ز م �ن ي��كون
أ أ ف ّ ن أ
عر� و�غ ي�رهم من ال� ؤم�م��ن ي�ن من �هو ���ف�ض ل من �� ثك�ر ق� �ري�ش. م��هم ���ف�ض ل من �غ ي�رهم . ب�ل � ي� سا�ئر ا�ل� ب كل
نّ أ ال� ّو�لون من ق� �ري�ش م�عدودون . و� غ أ
ال��هم �إ �ما �سل�موا عام ا�ل��ف��تح و هم ا�ل�ط�ل��قاء . و ل ي�س ب و السا �ب���قون
ه�ذ �أ ّكل الم�ها�ج �رن من ق� �ري�ش ، ب�ل الم�ها�ج رون من ق� �ري�ش و� غ
ل� و عمران ب�ن �حص ي�ن ي ال� عود � �
س م � �
بي ك رهم �
ي ي
ث أ أ � غ أ �
� ه�لاء و ي�رهم من ال��بد يّر� ي�ن ���ف�ض ل من ��ك�ر ب� ن� ي� ال�خ�ز اع� و ال�م��قداد �ن ال��سود ال�ك��ند� ، و ؤ
ي ب ي
أ أ
أر ب��عة ���ن��فس . و�� هل الحار� � � ث �ها�ش م . ف�السا��ب��قون من ب�� ين� �ها�ش م حم�ز ة و عل ي� و�� ج�ع��فر و� ع� ��ب�يدة ب�ن
أ لا�ة �ع�ش ر . ف� نم��هم من ب��ن� �ها�ش م ث� ث �در ث� ث
لا�ة . و سا�ئرهم ���ف�ض ل من سا�ئر ب�� ين� �ها�ش م. ي
لا� ئما�ة و ث � ث ب
أ أ أ آ أّ
�ت�ض� �ن ي��كو��نوا ���ف�ض ل من سا�ئر و �ه�ذا كله �ب ��ناء على �ن ا�لصلاة والسلام على �ل محمد و�� هل ب� ي���ته ��ت��ق� ي
�يو� . و� ه�ذا م�ذ � به� أ��هل ال� ن�س�ّة و ال��جماعة ال�ذ �ن ��ي��قو�لون� : ب ��نو �ها�ش م أ���ف�ض ل ق� �ري�ش ، و ق� � ري�ش أ��هل ال��ب� ت
ي
� �ذ أئ آ أ أ
حر� الكرما�ن ي� عمن عر� ���ف�ض ل ب�� ين� �دم . و� ه�ذا �هو الم��ن��قول �عن ��مة ال� نس�ّة كما كره ب عر� ، و ا�ل� ب ���ف�ض ل ا�ل� ب
�يد� و�غ ي�رهم. �ز
�ل� ي�ق��هم م��ثل �أحمد و� إ س�حق و� س�ع��يد ب�ن م��ن�صور و� ع��بد الله ب�ن ال ب� ي�ر ال�حم� ي
أ أ � �ذ
�ف���يل ب� لك ، كما �ذ كره ا�ل��قا� يض� ���بو ب�كر و ا�ل��قا� يض� ���بو ��ي�على �ف ي� ال�م�ع��تمد �ب� �طا��ئ��فة �إ لى م��نع ال��ت� ض و �ذ �ه� ت
ّ أ نّ نّ أ أ
و�غ ي�رهما . و ال� ّول �صحّ . ف� إ��ه ق�د ث� ب� ت� �عن ال� ب�ن� ي� ﷺ ��ه ق�ال� : إ ن الله ا�ص� فط�ى �ك� ن�نا�ة من ولد �إ سما�ع��يل،
أّ
و رو�� : ن الله ا�ص� فط�ى ب�� ين� �إ سما�ع��يل . و� ه�ذا ي و ا�ص� فط�ى �ها�ش �ما من ب�� ين� �ك� ن�نا�ة ، و ا�ص�ط��فا�ن ي� من ب�� ين� �ها�ش م.
مو�ضع . نا���تهى كلام ال��ش� خ�ي� با�ن ت� ي�م��ية . م ب��سوط �ف� �غ ي�ر �ه�ذا ال� �
ي
أ �ذ أق
ا� �ه ه ا�ل�طر�ي���قة ر �وي ت� �حاد�ي ث� ك��ث ي�رة: ��ول : من ب� ب
أ�خ ن أ ز أ�خ ن ق ت ف أ�خ ف�
�م�نه ما � ر�ج ه با�ن �س�عد � ي� ا�ل�ط��ب��قا� �ج ١ص� ٢٠ال � : ب�ر�ا محمد ب�ن �م�ص� بع� � ب�ر�ا ال�و� ي
اع�
ال��س��قع ق�ال : ق�ال ر�سول الله ﷺ� : إ ّ أ أ
ن الله ا�ص� فط�ى من ولد �عن �ش داد � ب� ي� عمار �عن و ثا�لة ب�ن
ً
�إ ب�را�ه ي�م �إ سما�ع��يل ، و ا�ص� فط�ى من ولد �إ سما�ع��يل ب�� ين� �ك� ن�نا�ة ، و ا�ص� فط�ى من ب�� ين� �ك� ن�نا�ة ق� �ري ش�ا ، و ا�ص� فط�ى من
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 464
ق� �ري�ش ب�� ين� �ها�ش م ، و ا�ص�ط��فا�ن ي� من ب�� ين� �ها�ش م.
ق ف
�ال�م��ق�صود ا�ص�ط��فاء م��ج�موع ب�� ين� �ك� ن�نا�ة من سا�ئر ولد �إ سما�ع��يل ، و م��ج�موع � �ري�ش ممن �سواهم من ب�� ين�
�ذ ّ ّ
موع�ّ . ف�لا ي�ل�ز م ��ف�ض ل كل ف�رد من �ه ه �ك� ن�نا�ة ، و م��ج�موع ب�� ين� �ها�ش م من ب� ي�ن ق� �ري�ش على ما �هو م� نع�ى الكل �ج
الم�� ي
ّ
ا�ل�طا��ئ��فة على كل ف�رد من ا�ل�طا��ئ��فة ال� ن�ثا���ية.
أّ أ م�نه ما �أ�خ ر�ج ه ا�ن �س�عد �ف� ا�ل�ط �ب�� ت و �
طال� � ن ال� ب�ن� ي� ﷺ �قا� �ب�س��نده �عن عل ي� �بن � ب� ي� � ب ي ب
م�ها. ل� ن �ن� �ف� �خ ي�ر ث� ث لا�ة ف��ك� ت ال�أر� �ن��ص��ف�ن ف���ج�عل�ن� �ف� �خ ي�رهما . ث�م �قسم ال��ن�صف على ث� ث ق�ال� : قسم الله ض
ي ي ي ي
ث ق �ش ث ق ً ث ث
عر�� . م ا�خ ��تار ب�� ين� �ها م من � �ري�ش� . م ا�خ ��تار ب�� ين� عر� من ال��ناس� . م ا�خ ��تار � �ري ش�ا من ا�ل� ب �م ا�خ ��تار ا�ل� ب
ن �ش ث
طل�. طل� من ب�� ين� �ها م� . م ا�خ ��تار� ي� من ب�� ين� �ع��بد ال�م� ب �ع��بدال�م� ب
ف أ ن “� م ا�خ ��تار�ن� ” ت ��ف��قوله ث
مس�� ن�ث�ى� . إ �ذ ل ي�س مما �حن ��بصدد ��ت��ف�ص��يله . و� هو �ن ت���ت�ح��قق � ي� ج
ال� نا���ب ي�ن ي
“� م ا�خ ��تار�ن ي� ” و ك�ذا �ف ي� ق�وله �طا��ئ��ف��تان ، و�� تو�خى ��ف�ض ل �إ حداهما عل ال�أ�خ رى . و� ف� ق�وله ث
ي ى
ق أف ف ظ ّ ن ف
ا� “ و ا�ص�ط��فا� ي� � ” ي� الحد�ي ث� الم��ت��قدم ��قصد �إ �هار ��ف�ض ل �رد واحد من ب� ي�ن ��راد �طا��ئ��فة ، و ال��با� ي� من ب� ب
��ف�ض ل الم��ج�موع على الم��ج�موع.
أ ً
و �م�نه ما �أ�خ ر�ج ه ���ي�ض ا با�ن �س�عد �ب�س��نده �عن �ع��بد الله ب�ن �ع� ��ب�يد الله ب�ن عم ي�ر ق�ال : ق�ال
ً ّ
عر� ، و ا�خ ��تار ق� �ري ش�ا من �ك� ن�نا�ة ، و ا�خ ��تار ف
عر�� ، ا�خ ��تار �ك� ن�نا�ة من ا�ل� ب ر�سول الله ﷺ� : إ ن الله ا�خ ��تار ا�ل� ب
ب�� ين� �ها�ش م من ق� �ري�ش ، و ا�خ ��تار�ن ي� من ب�� ين� �ها�ش م.
الكل إ ف ّ ّ أف أ � � ن
اد�ال��ر ي كل�هما على ما �هو م� نع�ى ا�ل�ط �ر�ي�قة ال�ثا� ��ية� : ن ي��كون المراد الم��ج�موع و ال��راد ي
أ ّ ً ف ّ ن ّ ن
اد� ��حو� : س��ب�عون ر�ج لا �ج اءو�ن ي� � . ي� كل واحد �ج اء�ن ي�. ال��ر ي ��حو : كل �إ �نسان ن�ا�طق . و م� نع�ى ا�ل�عدد إ
أ أ ق أ �ف�ض
عل��هم � ج�م�ع ي�ن ���ف�ض ل �
�ك��قولك : ال�خ�ل��فاء الر دون �� ل ال��ناس �ع��ند الله . و� ولك : ا�ل�ص�حا ب�ة ر�ضوان الله ي
ا�ش
ّ أ أ ّ
�ع��ند الله من �غ ي�رهم � . ي� كل واحد من �ه�ذا الم��ج�موع ���ف�ض ل من كل واحد من �ذ لك الم��ج�موع.
ّ � ف
�تا� ال� نس�ّة �عن �ج با�ر ق�ال : ق�ال ر�سول الله ﷺ� : إ ن الله ا�خ ��تار �أ�خ ر�ج با�ن �ج ي�رر � ي� �ك� ب
أ أ �خ أ
أر ب��عة � : ب�ا ب�كر و عمر و � ثع�مان صحا� ي� � �صحا� ي� على ج�م��يع ا�ل�عالم ي�ن �سوى ال��ن ب� � ي� ي�ن و المرسل ي�ن . و ا ��تار من � ب � ب
أ عل�ًا ( ) ف���ج�ع�ل�هم �خ ي�ر أ�صحا�� . و� ف� أ�صحا�� ك�ل�هم �خ ي�ر . و ا�خ ��تار أ� ت
م� ي� على سا�ئر ال�مم . و ا�خ ��تار بي ي بي
و يّ
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 465
ّ أ أ
�ثال� ت� ت�رى ، و ا�ل��قرن الرا��بع ف�ردًا . ق�ال ال��جم�هور : كل من
ال� ّول و ال��ثا�ن� و ال� ث
ي أر�ب�عة ق�رون : ا�ل��قرن
من � �م ت� ي� � �
ّ أ
ا�ل�ص�حا ب�ة ���ف�ض ل من كل من �ب��عده و� إ ن ر�قى �ف ي� ا�ل�علم و ا�ل�عمل�� . خصا��ئص لل�س��يوط ي� �ج ٣ص. ١٧٩
�ت�ذ ق�ل�ت : ف� ��يه �ع��بد الله كا�ت ب� الل� ث
�ي� م��تكلم ف� ��يه كما ق�اله با�ن �طا�هر �ف ي� ال� كرة.
ف
� ئا�دة ش� �ر� �ي�فة
�غ أ أّ �ذ أ أ ّ �ذ
ا� اعلم� : ن م � به� ج�م�هور ا�ل�علماء و� هو ال ي� ��ع��ت��قده � ن�ا �ن ��ف�ض ل ا�ل�ص�حا ب�ة على ي�رهم من ب� ب
أّ آ ا�ل�طر�ي���قة ال� ن�ثا���ية . و�هو أ� ّن ّكل ف�رد ن
م��هم ��ي��ف�ض ل �غ ي�ر ا�ل�ص�حا ب�ة كما ب� يّ���نا . و� ه�ه��نا ق�ول ��خ ر �ش ا�ذّ . و�هو �ن ��ف�ض�ل�هم
أ نّ ق أ أ ق
صحا� �ه�ذا ا�ل��قول� : إ �ه �ج زا� �ن ��ي��ف�ض ل �غ ي�ر ا�ل�ص� بحا� ي� صحا�ب ي�ًّا.
من � �ب���يل ا�ل�طر��ي��قة ال�ولى . و� ال � ب
أ نّ
ال�مام با�ن ت� ي�م��ية � ف ي� ال نم�ها�ج �ج ٣ص : ١٨٣و ق� د ث� ب� ت� �ف ي� ا�ل�ص�ح��ي�ح ي�ن �عن ال� ب�ن� ي� ﷺ ��ه �ال إ
ق
ّ أ أ أ أ ت � أ
صحا� ي� . ف�وال�ذ ي� �ن���فس ي� �ب ��يده �لو �� ��ن�فق �حدكم م��ثل �حد �ذ � �به�ًا ما ب��ل�غ مد �حدهم ولا�� ن�ص �ي���فه. �ال : لا �� بس�ّوا � ب
ق
ق أ ق أ
ب�ش�ء قو�ر �ف ي� ق�ل��به . و ث
�ال ���بوب�كر ب�ن �ع��يا : ما �س��ب��هم ���بو ب�كر ب��ك�رة صلاة ولا� ص��يام ولكن � ي
�ش
هد�ن م�عه �إ ي�مان و�� ي �ق� ي�ن لم� ي�ش رك�هم ف� ��يه ؤ ت
�هك�ذا سا�ر ا�ل�ص�حا ب�ة� . حصل ل�هم ب�ص�ح��ب��هم للر�سول �م�م �ن� ي�ن ب�ه م�ج ا� ي
ئ
من �ب��عدهم.
أ أ نّ أ
قو�د ث� ب� ت� �ف ي� ص�ح��يح مسلم �عن � ب� ي� �موسى � عن ال� ب�ن� ي� ﷺ�� : ه ر��فع ر�سه �إ لى السماء و كان
أ أ ك��ث ي�رًا ما �ر��فع أر�سه �إ لى السماء�� . ف��قال : ال� ��ن�جوم أ�م��نة للسماء . ف� إ��ذا �ذ �ه� ت
�ب� ال� ��ن�جوم ��تى السماء ما ��توعد . و � ن�ا ي
أ أ أ
�ب� �صحا�� ��تى � ت ف أ أ
صحا�� �م��نة ل� �م ت�� � . إ��ذا �ذ �ه� ت أ أ أ�م��نة أل�صحا�� � . إ��ذا �ذ �ه� ��ت
أ ف
م� ي� بي ي ي ب � و �يوعدون.
� ما �ي صحا�
ب � ى ب بي
ما ��يوعدون.
�أ أ نّ
و �ف ي� ا�ل�ص�ح��يح �ع��نه ﷺ ��ه ق�ال � : يل� ت� ي� ّن على ال��ناس ز�مان � ��ي�غ�ز و ف� ��يه ف���ئام من ال��ناس ف� ��ي��قال:
صح� ر�سول الله ﷺ . ف� � ي���قال� : ن��عم . ف� � ي���ف��تح ل�هم . و� ف ي� �ل��ف�ظ� : هل ف� ��يكم من ر�أى ر�سول الله ف �
�هل � ��يكم من ب
ف ف ف ف ث �أ ت ف ف
ﷺ � � . ي���قو�لون� : ن��عم � � . ي���ف��تح ل�هم� . م ي� � ي� على ال��ناس ز�مان � ��ي�غ�ز و � ��يه ���ئام من ال��ناس � � . ي���قال� : هل � ��يكم
أ
صحا� ر�سول الله ﷺ . ف� � ي���قو�لون� : ن��عم . ف� � ي���ف��تح ل�هم� . ه�ذا �ل��ف�ظ ��ب� ضع� ا�ل�طرق. من ر�أى من ر�أى من ر�أى � ب
مل�خص ما �ف ي� ال نم�ها�ج. �ه�ذا �
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 466
م��هم ال��ب� ثع� ق�ل�ت : الحد�ي ث� ال�أ�خ ي�ر �ل��ف�ظ �� ص�ح��يح مسلم �هك�ذا : ي� �ت� على ال��ناس ز�مان �ي ��ب� ثع� ن
�أ ف
ي ي
أ أ ت
ع� صحا� ال��ن�� ﷺ . ف���يو�ج د الر�ج ل . ف� � ي���ف��تح ل�هم ب�ه . ث�م �ي ��ب� ث
يب ب ف� � ي���قو�لون : ا� ��ن�ظروا �هل �ج� دون �حدًا من �
�ثال� ف� ��ي��قال : ا� ��ن�ظروا �هل �ترون ف� ي��هم من ر�أى من ر�أى ع� ال��ب� ثع� ال� ث ال��ب� ثع� ال��ثا�ن�� . إ لى أ�ن ق�ال : ث�م �ي ��ب� ث
ي
ً أ أ أ
ع� الرا��بع ف� ��ي��قال �إ ل�خ�� . ف��ف��يه �ذ كر ا�ل�ط �ب���قة الرا��ب�عة ���ي�ض ا. ع� ال��ب� ث صحا� ال��ن�� ﷺ� . إ لى �ن ق�ال : ث�م �ي ��ب� ث
بي ب �
أ ت ت� �
عل�ها �ف ي� ج�م��يع ا�ل�طرق . و� � ما ث
ال�مام با�ن � ي�م��ية � ي� الم�ها�ج : و ال��ثلا� ا�ل�ط��ب��قا� م�ّ�فق ي
ف ن ت �م �ال إ
ث ق
� �ثلا�ة �فى عدة أ�حاد�ي ث � ث���ناء ال��ن�� ﷺ على ا�ل��قرون ال� ث ا�ل�ط��ب��قة الرا��ب�عة ��فه� م�ذ �كورة �ف� ��ب� ضع�ها . و ق� د ث� ب� ت
بي ي ي
�ذ ث ن ق ف
ص�ح��ي�حة من حد�ي ث� با�ن م�س�عود و عمران ب�ن �حص ي�ن �� . ي��قول � ي�ها� : خ ي�ر ا�ل��قرون �ر� ي� �م ال ي�ن
أّ الرواة �هل �ذ كر �ب��عد ق� نر�ه ق� نر��ن أ�و ث � ث ش ّ �لو��هم ث�م ال�ذ �ن ي� ن
لا�ة . و ال�م��ق�صود �ن ��ف�ض ل ي ك ��ب� ضع� ُ �لو��هم . و� ي� ي
ي� ن
أ
�ق�لو� . و ال��ناس �ي ��ت��فا�ض�لون �ف ي� �ذ لك ف
ال� ي� � ي� ا�ل� ب ال�عمال و�� ثو با�ها ل ي�س لم��جرد �صور�ها ا� �ل�ظا�هرة ب�ل ل�ح��قا� ق�ئ�ها ت
ً
��ت��فا�ض لا � �ع� يظ�ما.
ّ ّ ّ
و �ه�ذا مما ي��ح��ت ّ�ج ب�ه من جر�ح كل واحد من ا�ل�ص�حا ب�ة على كل واحد ممن ��ب�عدهم . ف� إ�ن ا�ل�علماء م��ت��ف��قون
ّ ّ أ أّ
على �ن ج�ملة ا�ل�ص�حا ب�ة ���ف�ض ل من ج�ملة ال��تا��ب�ع ي�ن . لكن �هل ��ي��ف�ض ل كل واحد من ا�ل�ص�حا ب�ة على كل واحد
�يا� و�غ ي�ره �ف ي� ممن �ب��عدهم ، و�� ي��ف�ض ل م�عا يو�ة على عمر �ن �ع��بد ا�ل�ع�ز ��ز � ، ذ كر ا�ل��قا�ض� �ع� ض
ي ي ب
�أ ّ ّ أ
�ذ لك ق�ول ي�ن . و� إ ن ال�� ثك� ي�رن ��ي��ف�ضّ�لون كل واحد من ا�ل�ص�حا ب�ة . و� ه�ذا م ��ثور �عن با�ن الم��بارك و� أحمد ب�ن
ح��ن��بل و�غ ي�رهما.
أ أ ح�جّ ؤ أ ّ أ
�ه�لاء �ن �عمال ال��تا��ب�ع ي�ن و� إ ن كا�ن ت� �� ثك�ر ، و عدل عمر ب�ن �ع��بد ا�ل�ع�ز ي��ز � ظ�هر من عدل و من ة
�ذ ف أ
�ق�لو�. ال� ي�مان ال ي� � ي� ا�ل� ب م�عا يو�ة ، و�هو � ز��هد من م�عا يو�ة لكن ا�ل��ف�ض ئا�ل �ع��ند الله ب��ح��قا��ئق إ
أُ �ذ � �ل�غ ّ أ أ أ
و ق� د ق�ال ال� ب�ن� ي� ﷺ� : لو �� ��ن�فق �حدكم م��ثل �حد � به�ًا ما ب� مد �حدهم ولا� ن��ص��ي��فه.
أّ أ أ أ أّ أ ف
ق�ا�لوا�� : نحن ق�د ��ن�علم �ن �عمال ��ب� ضع� من �ب��عدهم �� ثك�ر من �عمال ��ب� ضع��هم لكن من � ي�ن ��ن�علم �ن
ه� من ال��تا��ب�ع ي�ن و ال�ذ ي�ن �ذ �خ أ ّ ما �ف� ق�ل��به من ال� ي�مان أ�� �ع�ظم مما �ف� ق� �ذ
ل� لك . و ال� ب�ن� ي� ي� ب�ر �ن �ج ��بل � ب ي ب إ ي
ّ أ
ساو� �ن��صف مد من السا��ب��ق ي�ن. �سل�موا �ب��عد الحد ي� ب� ��ية لا� ي ي
ق ن� أ
ال�ّاس �ح��قو��هم و عدل ف� ي��هم . ف��لو ق�در عد� ��ب�عمر ب�ن �ع��بد ا�ل�ع�ز ي��ز ��عطى و م�ع�لوم � ل ال��ن��فع الم��ت� ي
�ف�ض
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 467
أ ّ أ ّ أ ّ �ذ أ
عل��هم لم�� ي�عدل �ذ لك مما ���ن �ف���قه السا��ب��قون �إ لا �ش ي� ئ��ًا �يس ي�رًا . و � ي�ن م��ثل ق
�ن ال ي� ��ع�طاهم ملكه و�د ��تصدق ب�ه ي
ال��نسان ، و�هو لا�� يص ي�ر م��ثل �ن��صف مدّ . و ل�ه�ذا ��ي��قول من �ي���قول من الس�لف: ح�ى �ي ��ن��ف��قه إ �ج ��بل أ�حد �ذ � �به�ًا ت
�ذ أ أ
��غ��بار د�خ ل �ف ي� ���نف م�عا يو�ة مع ر�سول الله ﷺ ���ف�ض ل من عمل عمر ب�ن �ع��بد ا�ل�ع�ز ي��ز . و� ه ه
المس�أ لة ت��ح��تا�ج �إ لى ��سط و ت�� ح��ق��يق . نا���ته ما �ف� ال نم�ها�ج ب�� ف
حرو�ه. ى ي ب
أ أ أّ � � � أ
ثال�ثة� : ن ي��كون ال�م��ق�صود �ن �ه�ذا الم��ج�موع ب�ا�ع��ت��بار ��ب� ضع� ال� ف�راد ���ف�ض ل من �ذ لك ا�ل�ط �ر�ي�قة ال�
و�ر الس�ل�طان أ���ف�ض ل من ق���ب��يلة عمرو� . إ �ذا كا�ن ت� ق���ب��يلة عمرو ش ت الم��ج�موع . كما ��ت��قول : ق���ب��يلة ز ي��د ز ي�
م��ملة على
ف
ال��هلاء.
ال�ًا على ا�ل�عوام و � ج لو�ر م�ح��توي�ة �غ ب� �ع��قلاء و�� ف�ض لاء و ب� ��ل�غاء و� صحاء ، و كا�ن ت� ق� �ب���يلة ز ي��د ا� ز ي�
� ق� �ب���يلة عمرو أ���ف�ض ل �م� �
�قاما لو�ر لكا�ن ت ّ
لو�ر ب�ا�ع��ت��بار ف�رد واحد ل ي�س �إ لا . و�لو لا ا� ز ي� ��ف��ف�ض ل ق���ب��يلة ا� ز ي�
أ � أ أ
لو�ر �م�ط� قل�ًا � . ي� ب�ا�ع��ت��بار م��ج�موع ال� ف�راد و ج� م��يعها. و� على �ك� �بع�ًا من ق���ب��يلة ز ي��د ا� ز ي�
أ ً أ ف�ه�ذ ه �طرق ث� ث
�ثال� ن�ادر. ال� ّول . و ا�ل�طر��يق ال� ث لا� . و ا�ل�طر��يق ال��ثا�ن ي� �� ثك�ر ا�س��ت�عمالا من
ن أّ ق ت أّ
ولا ي� �� فخ�ى �ن ا�ل��ف�ض ل الحاصل من � ش� ب� ��يه ا�لصلاة من ���ب��يل ا�ل�طر��يق ال��ثا� ي� . ل�ن ا�لصلاة ب��م� نع�ى
أ ّ آ أ أ آ
ال��ت��ب��ج��يل و الرحمة �و م�ل�ها �ذ لك . ف�ال�م��ق�صود من ا�لصلاة على �له �ن ي�كرم الله كل واحد من صالح ي� � �م��ته
�قاما� ال فر� � ي��عة و الم� ز�نا�ل الم��ن��ي��فة ال��بد��ي�عة. ب�ال�م� ت
ّ آ أ � ّ ف �
�ما نم�ّا صالح �إ لا وله �م��قام م�ع�لوم و م�ن�ز ل �فى ال� ن�ج�ّة م�ك��توم . لا د�خ ل ل�حد �ف ي� م�ن�ز لة ال��خ ر . لكل
ّ أ طم�هن أ��نس ق���بله ولا� ج ّ ا� ا�ل�طرف لم�� ي� ث ال�خ��يام . ق�اصر ت ا� �ف� � ت
و�هة �هو ان من ال� ن�ام . لكل ج �حور �م��ق�صور ي
ً أ ّ �
�مول يّ�ها . و كل �ي��عمل على �ش اكل��ته . و� هو م� ّ يسو�ها . لا�� � ي�غ� ين� �حدًا ��يوم ا�ل��ق��يامة ��ت� � ظع� ي�م �غ ي�ره . ولا� ي���ف��يد ر�ج لا ما
ال� �يه�ّة. ن� آ �خ أ
��عط ي� ر�ج ل � ر من الرحمة الس� ي�ّة وال��ن�عمة ب
�أ � آ ّ
�ي� �إ ل�خ ” الدعاء ب� ن ي� ��خ�صص الله صل� ت ط�لو� �ف ي� ق�ول��نا “ اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ �ال�م� ب
ف
أ ّ أ ّ
بس� نحا�ه كل ف�رد من � ف�راد الم� �ب�ش�ّه ��يوم ا�ل��ق��يامة ب��م��قام فر� ��يع و م�ن�ز ل �ف ي� ال��ج��نة ب�د��يع كما ��خ�صص كل ف�رد من � ف�راد
�ذ أ آ أ
الم� �ب�ش�ّه ب�ه � ي� �إ ب�را�ه ي�م و� له ال�ذ ي�ن هم � ن� ب� ��ياء ب� لك.
س�ى من �قاما� أ� ف�راد م��ج�موع الم� �ب�ش�ّه ب�ه ل� نكو��هم أ� ن� ب� ��ياء �أ�ج ّل و أ� على و� أر��فع و أ � ن و م�ع�لوم أ� ّن �م� ت
ّ أ
�قاما� ف�رد ف�رد من م��ج�موع الم� �ب�ش�ّه ما عدا ال� ب�ن� ي� ﷺ ل� نكو��هم �غ ي�ر � ن� ب� ��ياء� . ن��عم� ، م��قام ن���ب ي���نا ﷺ �أ�ج ل من �م� ت
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 468
أ
�ن ي��ح��يط ب�ه �إ �نسان ، لك��نه ف�رد واحد.
أ أ أ أ
ال� ش� ب� ��يه �ف ي� ا�لصلاة من ق���ب��يل ال��نوع ال��ثا�ن ي� المل�حو�ظ ف� ��يه ال� ف�راد كّ�ل�ها �و �� ثك�ر�ها� . إ �ذ لل�� ثك�ر
و ت
� أ
�ثال� المل�حو�ظ ف� ��يه ��ب� ضع� ال� ف�راد و�لو كان ف�ردًا واحدًا� . ه�ذا . ولّٰله الحمد وال نم�ّة . والله حكم الكل ، لا ال��نوع ال� ث
آ أ
ا� و�إ �ل�يه المر��جع والم� ب�. �علم ب�ا�ل�صو ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 469
ال�امس ت
وال��س�عون با� خ
ال� ب
�
ا� ال��ثا�ن� � شع�ر ئ
وما�ة و ج ال� � �ف
ي ب � ي
� ” أ�� ال�ذ � ف� ��يه �ت ش� ب� ��يه ال�ش�ء �ب ��ن��فسه ب�ا�ع��ت��بار ال�ز ن
ما� ي�ن : الما� يض� �ه�ذا من ق���ب��يل “ كن كما أ��ن ت
ي ي ي
أ
و الم�س��ت��ق��بل� ، و الما� يض� و الحال.
� آ أ
�ي� ه� ��ب��قوله “ على �ل محمد . ” و ق� ول��نا “ كما ّ
صل� ت ال�ولى نا� ت� ت �تو� على ج�مل��ت ي�ن . ال��جملةو الكلام ي��ح� ي
ّ أ � ّ
عل�يه �ف ي��ي� على �إ ب�را�ه ي�م �إ ل�خ � . ي� صل � صل� ت
�قد�ر الكلام : صل على �إ ب�را�ه ي�م كما ّ على �إ ب�را�ه ي�م ” ج�ملة على حدة . و�� ت� ي
�
عل�يه �ف ي� الما� يض�.
�ي� �صل� ت
الحال و الم�س��ت��ق��بل كما ّ
ّ أ
��ح �ف ي� م�ع�نى “ كن كما ��ن ت�� : ” إ ن “ما ” ز� ئا�دة،
ض
هر� �ف ي� ش�رح ال��تو ي أز �خ ق
�ال ا�ل�علامة الد ال��� ي
ثً أ أ
مما�لا ل��ن��فسك ف� ي�ما و الكاف �ج ارة ، و�� “ ن ت� ” ض�م ي�ر م فر�وع � ن� ي� ب� �عن الم��جرور . و ال�م� نع�ى : كن ف� ي�ما �ي�س��ت��ق��بل
�تصر�ح �ج ٢ص. ١٦ �م�ض ى . نا���تهى � . ي
با� السادس ت
وال��س�عون ال� ب
�
م� ت�مل على ��جوا ب� ي�ن
ش
أّ أر��ي ت� �ف� ��ب� ضع� ال�ك��ت� أ� ّن الكاف ق�د ت���جرد �عن م� نع�ى ت
ال� ش� ب� ��يه �ع��ند ا��تصال�ها ب�كلمة “ما” . ف�كما �ن ب ي
�ذ
كلمة “ما” �ك� ت�ف�ها �عن ا�ل�عمل ك لك �ن�ز � تع� � نع�ها ��ب� ضع� �م��فاد�ها و م�ع��نا�ها و�هو ت
ال� ش� ب� ��يه.
أ ت أ ت �ئ�ذ
سو�سو� �إ �ل�يه ا�ل��فاعل �و ال�م��ف�عول �و اس��ح��قاق ال نم�� ب ط�لو� ب�ال نم�� ب
و ح ي���ن� ��ت��ف��يد � ��خ�ص��يص ا�ل �ف��عل ال�م� ب
ن ت أ ن
�إ �ل�يه له م��ثل �إ ف�ادة اللام للا�خ ��تصاص ��حو : السر�ج للدا ب�ة� . و الاس��ح��قاق ��حو : ا�ل�عمارة للدار.
م�هما الملك ���به الملك . أل� ّن الدا ب�ة و الدار لا� ي ��ت�صور ن �ذ
و ع ب�ر با�ن � شه�ام �عن �ه ي�ن ال�م�ع��ن��ي ي�ن �ب �ش
ت لل� ز�� أ ّ ت ي أ ت
ال�ح��ق��ي� يق� . و ا�ل��فرق ب� ي�ن الا�خ ��تصاص و الاس��ح��قاق على ما �ف ي� ال��تصر�ح
هر� �ن ال� ي� للاس��ح��قاق ي
ه� ي
�ذ �خ ت �خ ن ن � ذ ت �
عل�يه ا�لوا�ق�عة ب� ي�ن م�ع�ى و ا� . و المراد من ال�م�ع�ى ا�لو�صف . و ال� ي� للا ��تصاص ب� لاف لك . و ي
لا� رد �
لا�� � خ��تص ب�ال� ف�ك�ّار �
ت أّ ت ن��حو “ ال��نار ف
لد�خول ا�لع�ُصاة للكا� ي�رن ” مع � نكو�ها للاس��ح��قاق لا الا�خ ��تصاص ل�ن ال��نار
ض ع�ذ �ذ أّ أ � ذ ف
حو� ش
��ح لا ب�ن �ه�ام ال��ن� ي �تصر�ح ش�رح ��تو ي ا� م� نع�ى . نا���تهى � . ي ا� ال��نار . و ا�ل� ب � ي�ها . و لك ل�ن ال�صل ع ب
�ج ٢ص. ١٠
ئ أ ف�ال�م� نع�ى : اللّٰ�هم ��خصّ محمدًا آو�له و� إ �را�ه ي�م و آ� له ب�ا�لصلاة ا�ل� ئ�قا�مة و ال ب�ر ت
الدا�مة� ، و �� خصّ محمدًا كا� ب
ف آ �ذ آو�له ب��ذ لك و ق� د ��خ� ت
صص� �إ ب�را�ه ي�م و�له ب� لك � ي� الما� يض�.
آ أ
و ي��مكن �ن ي��كون �ف ي� �ع��بارة با�ن � شه�ام ال� ت���ية �إ �ش ارة �إ لى �ه�ذا ال�م� نع�ى ، ح ي� ث� ق�ال �ف ي� ال� �م�غ� ين� �ف ي� م�عا�ن ي�
�أ أ أ
الكاف : ال��ثا�ن ي� ال��ت� �عل�يل � . ث� ب� ت� �ذ لك ق�وم و�� ن��فاه ال�� ثك�رون . و ق � ي��ّد ��ب� ضع��هم ��جو زا�ه ب� ن ت��كون م� �ك� ففو�ة ب“�ما”
�“ ما” ف ف
او� الله �ع��نه . و ال�حق ��جو زا�ه � ي� الم��جردة و � ي� ال�م��قر نو�ة ب“�ما” ال�ز ئا�دة و ب ك�حكا ي�ة س ي���بوي�ه : كما أ� نّ�ه لا�� ي�علم ف� ت ج�� ز
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 472
ن �ذ ف ً ف أ �أ ق � � ۤ أَ ْ َ � ن� �ف � � ْ آ ن
رسال� � ��يكم ر�سولا م��نكم �ا كرو� ي�. ال�مصد ير�ة ��حو “ كَما �رسلْ�َا � ی�ْكُم ” ال� ي�ة� . ال ال��خ��ف�ش � : ي� ل�أ�ج ل �إ ي
� َ ٱ �ذْ ُ �
“ و � ك ُر ْو ُه ك �َـما �هَدَى�ٰك ُْم. ” و� هو ��ظا�هر �ف ي� ق�وله �ت��عالى
مو�ضع ا�ل�عام� . إ �ذ ال�اص � � و�ضع خ ا� �ب�� ضع��هم ب��أ نّ�ه من �ض : و� أ�ج ب
ً
ث�م ق�ال با�ن � شه�ام �ن���قلا �عن ال��ب�ع�
أ أ أ ف ف أ
ال�حسان� . ه�ذا �ف ي� ال�صل : و� حسن كما �حسن الله �إ ل��يك. ال كر و ال�هدا ي�ة �ي ش� ت�ركان � ي� �مر واحد و� هو إ
�ذ
�ذ ث و الكاف ت
ط�لو� . نا���تهى كلام با�ن � شه�ام رحمه الله لل�علام ب� ��خ�صو�ص��ية ال�م� ب لل� ش� ب� ��يه� . م عدل �عن لك إ
بس� ن
حا�ه.
ن أ ف ّ
�فكر �ف� ق�وله “ و الكاف ت
لل� ش� ب� ��يه ث�م عدل �إ ل�خ . ” ف�له ��ت��ق ي�رران� . حدهما ��يو فا�ق ما �حن ��بصدده. � �ت�� ي
أ أ
�ه�ذا . والله �علم وعلمه � ت�مّ.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 473
ال�أر�ض من ال��شمس و ال��بدر الم��ن ي�ر على � � م��نه �ع��ي�ن� م� ��ن�ظ �رن كما أر� ت أر� ت
ي ي
ُ أ ٌ �خ � �أ ن
���ي��ف� ��ب� ضع�هن �إ لى ��ب� ضع� ت دود � � ض �ع��شــ��ية �حـ�ي�ّـــــــا� ي� � ٍ
��بـورد ك � نّـــــــه
ت �غ � َّ
ن ُح� ب�با��هــاو ن�ا� �زع نَ�� ك�أ ًسا ك�أ َّ
موع� لما صد �عن �م��قل� ي� � ي
م�ض� د� ي ي
ضّ ُ
الر�ح �ف ي� ا� �ل�غصن ا� �ل�غ� �ك��ف�عل �نس ي�م ي ت
حركا�ه و راح و�� ف�عــــــل الراح �ف ي�
ال�دود ب�ا�لورد ، أو��ن ت� �ش ّ� ت
ه� ا�لورد ح�ى صار �ف� ث� ثل�� ا�ل��فرا�ش . و ق� ال : ي�ا ف� ت�ى� ! ش ��هوا خ ف��ز �حف ت
ب ب ي ي
ب� خ
ال�دود.
أ ث�م ق�ال : و ق� د �تر�ج م ا�ن � �ف� ��خصا��ئصه �ت ج �
ا� من �غ ل��بة ال��صول ا�ل��فروع . ث�م
ر�مة �ف��قال� : ه�ذا ب� ب ب �ج ين� ي
�با� . نا���تهى. ت
مسا�ل من ا�ل�عر�ب ��ية ���ش��به ال� ب أ��ن ش�د ��ب� ضع� ما أ��ن ش� ن
د�ا و ق � نر�ها ب� ئ
�ُ ٱ ۟ ٱ� ق
“� إ � �نَّما �ل ب �ْ� ی�َ� ُْع �م ث�ْل � ِّلر�ب� َٰوا ” كما صرح ب�ه ت
و من ال� ش� ب� ��يه ال�م� ب
�ق�لو� �وله �ت��عالى حكا ي�ة �عن ال�ك��فار ِ
أّ أ نّ آ
لوس� � ف ي� ��ت��فس ي�ره �ج ٣ص ٥٠ح ي� ث� ق�ال ، ما حاصله��� : هم �أرادوا �ن ال بر�ا م��ثل ال� ��ب�يع. ا�ل�علامة ال�� ي
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 475
أ ً ّ أ نّ ق ف
�ح ي� ث� حل �ب ��يع ما � ي�م��ته درهم ب�درهم ي�ن حل �ب ��يع درهم ب�درهم ي�ن� . إ لا ���هم ��ج�ع�لوا ال بر�ا �صلا �ف ي� الحل و� ش ب ّ��هوا
روما للم��با� �ل�غة ، كما �ف ي� ق�وله:
ال��ب�يع ب�ه �
�
َ�أَ َّ � ْ َ �
أَرْ�ض هِ َس ؤُما� ُه
ك ن لَو ِ
� ن َو م �َه �ْمهٍ ُم غ ْ� بَ� َّرٍة �أَرْ�ج ؤُا� ُه
ال���ش��باه و ال� ��ن�ظا�ئر ال��ن�حوي�ة �ج ١ص� ٧١ف� ب� ث أ
�قل� ، ما ح� ا�ل� ب ي ق�ال الحا��ف�ظ ال�س��يوط ي� � ف ي�
ال� ش� ب� ��يه . ق�ال : ق�ال با�ن � شه�ام �ف ي� ال� �م�غ� ين� : ا�ل��قاعدة م�ها ا�ل��قل� �ف� ت �قل� أ���نواع . ن أّ
حاصل كلامه� : ن ا�ل� ب
ب ي
أ
�قل� . و �� ثك�ر قو�وعه �ف ي� ال��ش�عر �ك��قول: ف
ا�ل� شعا�رة من ���نون كلام�هم ا�ل� ب
ْ ُ أْ ً َ�أَ َّ
َك�ُون �م�زَ ُ جا� �هَا �ع ََس ٌل َو �م ُاء ي� ك ن َس ِب� ي�� ئ�ْ�َة �م ْن بَ� يْ� تِ� رَ � ٍس
�نص� ا�ل�عسل على أ� ّن ال�م�ع فر�ة الاسم ، و ال��نكرة خ أ �نص� الم�ز ا�ج ف���ج�عل ال�م�ع فر�ة خ
ال� ب�ر. ال� ب�ر ، و ال�صل ر��ف�عه . و � ب � ب
ق
و �ول ؤ ب
ر��ة:
َ�أَ َّ � ْ َ �
أَرْ�ض هِ َس ؤُما� ُه
ك ن لَو ِ
� ن َو م �َه �ْمهٍ ُم غ�ْ بَ� َّرٍة �أَرْ�ج ؤُا� ُه
ً �ذ سما�ه � � غل�� تر�ه �لون �أر�ض ه�� . ف�عكس ت أ �أ ّ
ال� ش� ب� ��يه م��با� �ل�غة و ح ف ال�م�ض اف. � ي� ك ن �لون ئ ب
و ق�ول �عروة ب�ن ا�لورد:
�َ ُ � ��
ف�د�يْ ت� ِب� ن�� فَ� ِْسهِ ن� فَ� ِْس ي� َو �م ِال ي� ؏
طام�: ق
و �ول ا�ل��ق� ي
كما �ط يَ� نَّْ� تَ� ب� �ال ف�ْ� ََد ِن �
الس �ي�ّ� ََاعا ؏
ِ
� ال� ق
�نا�ة �قل��سوة �ف� أر�س� . و� عر�ض ت ل� ا�ل� ن“ا�ل��فدن” ا�ل��قصر ، و“ ال�س��ياع” ا�ل�ط�ن . و م��نه �ف� الكلام : أ�د�خ ت
ي
ي ي ي
ق
ر� . و�� ج�عل م��نه �وله �ت��عالىَ : و �ز �خ�ش ئ ن ق على ال� ض
هر� و ج� ماعة ، م��هم الكسا� ي� و ال م ي ال�جو� ي حو� و على الماء� . اله �
ُ ٱ َّ � � ۟ ٱ
�ی� َْو َم � �ی�ُع َْر ض� �ل�ذ ِ �یْ َن ك فَ� َُروْا َعلَى �ل� ِنَّار.
ف ت �ش ّ أ
� ��ف�عله ب��ح�مول�لس� ل ر ي �إ �ذا �حسن ا�بن ا�ل� ّعم �ب��عد �إ ساءة
أَ ۤ ٌ ّ ق ف ف� � �ّ � تْ � � أ
َ� َعل �یَ�ْك ُْم� : ” إ ن ال�م� نع�ى�� : ف�عم� ت�يـ�م � نع�ها . و� ف ي� ق�وله “ ح� َ� �ی��ق�ْق َعلَىٰۤ �ن لَّا � ي� ل�ش ّر ��ف�عله . و�� � يل � ي� “َ� عُم ی�
ّ � � أُ ٱ � أ ّ أَ َ
��قوْ ل� : ” إ ن ال�م� نع�ى� : ح��ق��يق عل ي�ّ� ، ب ��ياء الم��تكلم كما ق�ر� ن�ا��فع . و� ف ي� ق�وله “ ل ت�َ� نَ� ُْۤو� ِب��ل �ْع �ُص ب �ْ�َةِ � : ” إ ن ال�م� نع�ى : ل��ت��نوء
ا�ل�ع�ص��بة ب�ها . نا���تهى ��ب�ع��با تر�ه كلام ال�س��يوط ي�.
أ أ ً
ح�ى ��تص ي�ر ال���ش��باه �ج ١ص : ٢٦٥ا�ل��فروع ق�د ت�� ثك�ر و�� ت�طرد ت و ق�ال ���ي�ض ا ال�س��يوط ي� � ف ي�
ال��صول ب�ها� . ذ كر �ذ لك ا�ن �ج �ن� �ف� � أ أ
ال�خصا��ئص قو�ال : من �ذ لك ق�ول �ذ ي� الرمة: ي ي ب كال��صول و� ت��ش��به
ع�ذ �أ
و رمل ك وراك ا�ل� ارى ��ق�ط�ع��ته ؏
ال���ن��قاء . ف�لما � ثك�ر �ذ لك و ا�طرد �عكس ش أ أ أ
ال�ا�عر ت
ال� ش� ب� ��يه. و ا�ل�عادة �ن �ت��ش��به � جع� زا� ال�نساء ب��ك��ث��بان
أ ً ع�ذ ف أ
���ج�عل �وراك ا�ل� ارى �صلا و�� ش��به ب�ه الرمل . نا���تهى.
ال�ا�عر: ق�ال ا�ل�علامة ال��ش� خ�ي� محمد �ع��بادة ا�ل�عدو� �ف� ش�رح �ش�ذ ور ال�ذ � به� لا�ن � شه�ام �ف� �ب ��يان ق�ول ش
ي ب ي ي
َ�أَ َّ � َ َ �
أَرْ�ض هِ َس ؤُما� ُه ك ن ل َْون � ِ َو بَ�ل ٍد ُم غ ْ� بَ� َّرٍة �أَرْ�ج ؤُا� ُه
ح�ى ال� ش� ب� ��يه م��با� �ل� ًغة �ف� و�صف �لون السماء ب�ا� � غل� ب�رة ، ت �ف� ال��ش�طر ال��ثا�ن� ا�ل��قل� . ف� إ� ّن ف��يه �عكس ت
� ب
ي ي ي
أ ّ أ
ال�أر� �ف� �ذ لك ، مع �ن ض
ال�أر� �صل ف� ��يه. ي
صار� ب�ح ي� ث� �ي� �ب�ش�ّه ب�ه �لون ض ت
و رده �غ ي�ره �يور� الكلام ملاحةّ . �قل��� . ف��ق��بله ال� ّسكاك� �م�ط� ق�ل�ًا و ق� ال� : إ نّ�ه � ث ف
و ا�خ ��ت�لف � ي� ا�ل� ب
ي
�ي� ال�م��ق�صود . و ال�حق أ� نّ�ه �إ ن ت��ض �من ا�ع��ت��بارًا �ل�ط� ف��ي�ًا �غ ي�ر الملاحة ت � أ نّ
ال� ي� �م�ط� قل�ًا . ل��ه من �عكس ال�م� ب
ط�لو� و�� ن��ق� ض
�قل� ق���بل� ، ك��قوله “و ب�لد �إ ل�خ . ” و الا�ع��ت��بار ال�ل�ط��يف الم��با� �ل�غة �ف ي� و�صف �لون السماء ب�ا� � غل� ب�رة. ور�ها �ن���فس ا�ل� ب أ� ث
ف�
طام� �ي��صف ن� قا�ة ب�ال�سمن: و� إ ن لم� ي ��ت�ضمن ا�ع��ت��بارًا �ل�ط��ي�ًا لم�� ي��ق��بل� ، ك��قول ا�ل��ق� ي
� �
با� ال��ثامن ت
وال��س�عون ال� ب
�
ا� السادس � شع�ر ئ
وما�ة ف
ال�جو ب
� ي� �
آ �أ أّ أ
ط�لو� �ف ي� ا�لصلاة الم ��ثورة و� ض م �له ف
� ف�ي��هم من كلام ��ب� ضع� ا�ل�عار� ي�ن و ال�و �ل�ياء الكامل ي�ن �ن ال�م� ب
�ي� على �إ �را�ه ي�م �إ ل�خ ” ا�لص�لو ت صل� ت� آ ّ ف �ش
ا� ب ه� “ اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ ب�اسمه ال ر��يف � ي�ها و ي
آ آ
�يل�ّة ل��ن��فسه ﷺ ��بوا�س�طة �له ، ب�ل ف�رد واحد كامل من �له . و� هو ا�ل��فرد ال�ذ ي� له كا� خ
ال�ل� ي� و ال�ر ت
ب
أ ف
ال��براه ي�م��ية و� ج ا�ن ب� ا�لولا ي�ة ال� نا���ب ي�ن � ، ي� �ج ا�ن ب� ا�لولا ي�ة إ ر�بط مع الحا�ش ي���ت ي�ن و ا��تصال ب� ج م��نا�س��بة ب�ا�ل�طر� ي�ن و �
حس� �م��ق��ت�ض ى �ط� � ي�ب��ع��ته من ولا�ي ��ته و ن عل�يه � ّ الم�حمد�ة� . إ �ذ
�بع�. ي � �
ط �
ل ا ه مكا� ب �
ج خرو ال� � عسر � �ت
� �ي ة �
ي لا و كل صاح�ب ي
أ
ا� و مع �ذ لك ال��ت�عسر لا ب� ّد له من �ن � ��ي� ز ق
الم�خ�لو� ت أ
ال� ب�راه ي�م��ية ، ل� نكو�ها فو� ب�ا�لولا ي�ة إ و ن��� ب ي���نا ﷺ مع �كون�ه ���ف�ض ل
�يل�ية . و� ه�ذا ��ف�ض ل �ج�ز �ئ ي ّ� �قاما� �خ ل� � س�ى من �م� ت �قاما� أ� ن و�س��يلة �إ لى ولا ي�ة أ�على من ولا ي�ة �إ �راه ي�م��ية و� م� ت
ب
إل� ب�را�ه ي�م . ولا حر�ج ف� ��يه.
و ن �ش ئ� ت� ��ف��قلّ : ن لكل ولا�ة �لونً�ا عل حدة و� ذ قو�ا م �ن���فردًا�� . ف�طل� ن���ب���نا ﷺ الا��ن�ص� غ
�با� ي ب ى ي �إ �إ
ال��راه ي� �يم�ّة ، و�إ ن كا�ن ت� �ه�ذ ه ا�لولا ي�ة أ�� �ص�غر من ولا ي�ة محمد ي�ة و أ� د�نى ن
م�ها. �
��ب�ص��ب�غة ا�لولا ي�ة إ ب
ث
�ثو� ال�ك��تان ل �ي��حصل �ع��نده ال��نوعان �ثو� ح ي�رر و� إ �س��ت ب�رق �م �أراد ا�ش ت�راء � ب و �ه�ذا كمن كان �ع��نده � ب
أ أ أ
و ال��س��ت ب�رق �و مسا يًو�ا ل�ذ لك. �يا� . ولا� ي�س��تل�ز م �ه�ذا �كون ال�ك��تان ���ف�ض ل من ال�ح ي�رر إ و ي� ملك عدة ���نواع ال��ث� ب
أّ أ
�و� � ك�غ� يّن� �ذ ي� �ثروة ك��ب ي�رة ب�ا��يع �ف ي� ال�سوق و� أراد �ف ي� �ب ��يع بر�ح دراهم م�عدودة ق�ل��يلة ، مع �ن �ه�ذا الدراهم ال�م�عدودة
ا� الاع�ر ض ال�جوا�هر . و ل�س أل�حد ت ه� و ا�ل��ف�ض ة و �
�ذ أ ف ن ت
ي ب�ش�ء � ي� �ج � ب� ما ي�ملكه ال��با��ئع من ���نواع ال � ب ل ي�س� � ي
عل�يه �ف ي� �ه�ذا ال� ��ب�يع . و� ه�ذا مما ��ي�ع فر�ه ا�ل� قعا�ل. �
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 479
أ �ذا ف� ت �ذ �
عل�يه م�عاملة ال�سوق الرحما�ن ي� ال�ذ ي� �ي ��با��يع ف� ��يه ال� ن� ب� ��ياء و الرسل هم� لك �ف��قس � �إ
عم� ال��ت��جارة �ه�ذ ه و ن ال� �مة المسلم�ن الرا�ج �ن ال� بأر�اح �ف� الم��با��ي�عة مع الله ��ت�عالى�� . ن� ت أ أ
حس� ت� ي ي ي و ال�و �ل�ياء و ج� م��يع
�أ ّ أ أ � ّ
�قاما� . إ ن الله ا�ش ت�رى من ال� ؤم�م��ن ي�ن ���ن��فس�هم و�� موال�هم ب� ن ل�هم ال��ج��نة. �م�ط�لوبً�ا و� م�
آ أ� ف �أ
عل�يه ، و� ض ّم مع اسمه ال�ش ر��يف اسم �له ل��ت� ّعم � مر ن���ب ي���نا ﷺ �م��ته ب�الدعاء و ا�لصلاة �
ال�و �ل�ياء الم��ندر�ج �ن �ف� آ�له . و ن ئ أ
م��هم �ذ لك ا�ل��فرد الكامل �ذ و الم��نا�س��بة ال��تامة مع ي ي ا�ل� ئ�فا�دة ، و ي��ش مل الدعاء سا�ر
ال� نا���ب ي�ن. ج
أ ن
ال� زبا��ي� : ه�ذا ما � ف�ي��هم من كلام ا�ل�عارف ال�ك ب�ر ال��ش� خ�ي� �أحمد ل�� �ع�يف الروحا� ي� � �قال ا�ل�ع��بد ا� �ض
ّ أ ً أ نّ لل��لف ال� ن�ثا���ية ق� ّدس سره . و ّ ّ أ
صرح ���ي�ض ا ادعى ق�دس سره ��ه �هو �ذ لك ا�ل��فرد الكامل . و �ند� الم�ج دد السر�ه� ي
ّ ت أ أّ
ال� ب�راه ي�م يّ� ق�د �حصل خل� تا�م ا� الله �ه�ذا الدعاء . و� إ ن �ه�ذا ال�م��قام إ و�جوده ��ب�عد ��لف �س��نة اس ج�� ب �ن �بس ب� ب� �
عل��هم ا� ّلصلاة والسلام. عل�يه و ي الرسل �
أ أ أف ح� مرامه و�ّ � فص ت �ه�ذا ما و�ض ت
ل� كلامه . ولا��� هم كلامه �� ثك�ر و � ز ي��د من �ه�ذا . وما �ل�ع��قل ي� ا�ل��فا�تر
�ش�أ أ أ ّ أ أ ف
و� هم ي� ا�ل��قاصر �ن ي�درك �ح��ق �ي���قة كلام ال�و �ل�ياء الكامل ي�ن �حق �إ دراك . و�� نّى ل� �ل�ظا�لع �ن ي�درك و ا�ل�ض ل��يع.
� أ أ
للر���يع �ن ��يصل �إ لى ما وصل �إ �ل�يه ال��بل��ي�غ�� . ف�عل��يك ب��م�طا�ل�عة �ك��ت��به و م�ك��توب� تا�ه. و��نّى ض
ا� الله م�ن�ز �هة �عن ال��ت�ع ي�ن : و ال��ت�ع ي�ن مر���بة �ذ ت و �ه�ذ ه �ع��با تر�ه ، ق�ال ق� ّدس سره �ب��عد ما �ذ كر أ� ّن ت
ّ أ ال� ّول ل��ت�ع��ي�ن �ه�ذ ه ال ت أ
جود� . و� ه�ذا ال��ت�ع ي�ن ال� ّول ��ظل ج�مال الله و ح�س��نه ال�ذ تا���ي ي�ن. لو� ي مر���بة ال��ت�ع ي�ن ا� � مر���بة ت
ي
ش�أ �ذ ش�أ ال� ّول �ف� �صورة دا�ئ أ
ال��براه ي�م��ية . و مرك�ز �ه ه الدا�ئرة نم�� ا�لولا ي�ة ه� نم�� ا�لولا ي�ة إ ي و رة ي و �ه�ذا ال��ت�ع ي�ن
�يل�ّة ل �ن� ب� ي� ّ���نا ﷺ من �ح�صول الم�حمد ي�ة . و� ف� المرك�ز �إ ج�مال ، و� ف� الدا�ئرة �ت���ف�ص��يل . و لا ب� ّد ل��تكم��يل ا�لولا ي�ة خ
ال�ل� ي�
ي ي
حصل� له ت ً أ
كمالا� الدا�ئرة ���ي�ض ا كما � ت ت
كمالا� المرك�ز.
و ال��س�ع�ن من الم�ج لد ال� ث �تو� الرا��بع ت ال�ك�ر ال��ش� خ�ي� �أحمد السر�ه� ف أ ق
�ثال� : و ي �ند� � ي� ال�م�ك� ب
ي �ال ا�ل�عارف ب
ر� �إ لى �ح�ض رة �إ ج�مال ال�ذ ت أق خّ ت �ذ ت � �ز ث
ا� . و م��ناس ب���ته ه� �� ب ح ي�� كان ل��ن ب� � ي���نا ﷺ م��نا�س��بة ا� ي�ّة ب�مرك ولا ي�ة ال�لة ال� ي� ي
أ ً ا� . ف�مالم �ي ��ت�ح��قق ب� ت كمالا� ال�ذ ت أ ّ
كمالا� م�ح��يط ت�لك الدا�ئرة ���ي�ض ا و��ه�ها �إ لى �ت���ف�ص��يل ت ب��م�ح��يط الدا�ئرة � ق�ل ل�كون ج
خّ
ال�لة. لا � ت�م ولا ي�ة ت
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 480
ّ كمالا� خ ت � �أ ف
ال�لة ب� ت
ال�مام كما ت �ي� على �إ ب�را�ه ي�م ” ل��ي�� ّ�يسر له
صل� ت
و من �ه�ه��نا ورد � ي� ا�لصلاة الم ��ثورة “ كما ّ
لما كان ال�مكان ا�ل�ط� ��ب�ي يّع� ل�لولا ي�ة عل�يه ا� ّلصلاة والسلام . و �لصاح� ت�لك ا�لولا ي�ة على ن���ب ي���نا و �
ب كا�ن ت� م ي� ّسرة �
أ ً
عل�هما ا� ّلصلاة والسلام وال��ت�ح��ية و س ي�ره ﷺ ���ي�ض ا �م��ق�صورًا على �يل�ّة ي
الم�حمد يّ�ة �ن���ق�طة مرك�ز دا�ئرة ا�لولا ي�ة خ
ال�ل� ي�
كمالا�ه ب�ا�ل�ض رورة ، ل�كون �ذ لك مرك�ز ت�لك الدا�ئرة �ت�� ّعسر �خ رو ه م��نه و � ف
سا� ت د�خوله � ي� م�ح��يط الدا�ئرة و ا� تك� ب �ج
�خ لاف �م��ق��ت�ض ى �ط� � ي�ب��ع��ته.
أ أ أ
ف� قا���ت�ض ى الحال �ن ي��كون م��تو�سط من � ف�راد � �م��ته ي��كون ب� ت���ب�ع��ي��ته ﷺ �ف ي� ع ي�ن �ذ لك المرك�ز.
مر���بة كمالا� ت�لك ال ت س� ت ح�ى ي��ك� ب
ت و ت�� كون ل�ه�ذا ا�ل��فرد الم��تو�سط م��نا�س��بة ب��م�ح��يط ت�لك الدا�ئرة من و�ج ه آ��خ ر ، ت
�
و� ي ��ت�ح��قق ب��ح��ق �ي�� ت�ق�ها . و ب�� حكم “ من سن � نس�ّة ح�س��نة ف�له �أ�ج ر�ها و� أ�ج ر من عمل ب�ها� ” ي ��ت�ح��قق ن� ب� ��يه الم��ت��بوع
ال�ل� ي�
�يل�ّة. الكمالا� أ���ي�ضً ا ، و ي� ت� ّم لل��ن�� ﷺ مرا�ت ب� ا�لولا ي�ة خ ت �ب ��تلك
بي
ال� ي� ام� ز�تا� ت� ال� ّلة ت ن ��ن��ق�طة مرك�ز دا�ئرة ولا ي�ة خ سر �ه�ذا ال�م� ّعم عل ما ظ�هر ل�ه�ذا ا�ل��ف��ق�ر : أ� ّ
ي ى ى و �ب ��يان ّ
ال� ي���ئ ي�ن الم� �بح� ي�ّ�ّة و الم�ح��بو�ب ي��ّة
�ت�ضم��نة لا�ع��ت��بار ش� م� � �عن سا�ئر ��ن��ق�ط�ها ب�الم� �بح�ّة و� إ ن كا�ن ت� �ب�س��ي�طة و لكن لما كا�ن ت
ن ش�أ ظ� ت
هر� من ت�لك ال��ن��ق�طة المرك�ز ي�ة �صورة دا�ئرة م�ح��ي�ط�ها ا�ع��ت��بار الم� �بح� ي�ّ�ّة و مرك�ز �ها ا�ع��ت��بار الم�ح��بو�ب ي��ّة . و م��
ه� م��ش�أ ا�لولا ي�ة الم�حمد يّ�ة ا�ع��ت��بار الم�ح��بو�ب ي��ّة ت
ال� ال�� ه� م�ح��يط الدا�ئرة ، و ن �� ت
ي � ي ا�لولا ي�ة ال�مو�سوي�ة ا�ع��ت��بار الم� بح� يّ�ّة ي ي
مرك�ز الدا�ئرة.
�ذ ّ أ ّ ن أ
م�ض� ��لف �س��نة �عر�ض ت� لمرك�ز �ه ه الدا�ئرة ي����ب� يغ� �ن �ي ��ت�صوّر �ح�صول ا�لولا ي�ة الم�حمد ي�ة �ه�ه��نا . و� ب��عد � ي
أ ً
�ف��هر �ه�ذا المرك�ز �ف ي� �صورة ال� ي� ال�ح��ق��ي��قة الم�حمد يّ�ة م �ر�بو�طة ب�ها و�س�عة ���ي�ض ا و ظ� هر ف� ��يه ا�ع��ت��باران � � . ظ ال� ن�ثا���ية ت
�ذ ن ش�أ دا�ئرة مرك�ز �ها الم�ح��بو�ب ��ية ا�لص فر�ة و م�ح��ي�ط�ها الم�ح��بو�ب ��ية ال ت
م�� ا�لولا ي�ة ال�أحمد يّ�ة مرك�ز �ه ه مم��ز�ج ة ب�الم�ح� ��ب�ية . و
ا� ب�ه�ذا الاسم كما ق�ا�لوا. الدا�ئرة . و� أحمد اسم ث�ان لل��ن�� ﷺ . و�هو م�عروف ف��ما ب��ن أ��هل ال�س�مو ت
ي ي بي
ا� ��ب��قدوم ال� ب�ن� ي� ﷺ ب�اسم و ي��مكن أ�ن ت��كون �ب ش�ارة ع ي�سى ال�ذ � صار من أ��هل ال�س�مو ت
ي
ن ق أ �ذ ت أ ق �ذ
ر� �إ يل�ها من �ذاك الاسم ال��ثا� ي� ��ي�ع� ين� ر� ك �ث� ي�ر من ال ا� ال�حد و �� ب �أحمد ل لك . و ل�ه�ذا الاسم الم��بارك � ب
أ ز
ه� الاسم الم��بارك محمد ب�مرحلة واحدة كما ب� ي�ن . و� ه�ذا الاسم ام��تا� من الاسم الم��بارك �حد ب�ح�ل��قة م ي�م واحدة و ي
أ
و ال� ظ�هار.
صار� ب�ا�ع��ثة على ا� �ل�ظ�هور إت �بد� الم� �بح�ّة ت
ال� ي� م�
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 481
أ آ أ �ي�ضً
عا� ال�حروف ا�ل��قر� ن���ية الم�ن�ز لة �ف ي� �و ئا�ل ال�سور و من ال�� نا�در�ج ت� �ف� �أحمد من �م��ق�ط� ت
ي
ت
و �� ا الم ي�م ي
صار� ب�ا�ع��ثة على ت ال�خ�صو� �يص�ّةاصة ب�ه ﷺ . و ت� لك � ال�أسرار ا� �ل�غا�م�ض ة . و ل�حرف الم� �ه�ذ ه ��خ�صو�ص��ية �خ ّ
يم
�
م�ح��بوب� يّ���ته ﷺ ، و�� ج�عل��ته ف�ا� ق�ئ�ًا على الكلّ.
ال�� ه� �ع��بارة �عن الم�ح��بو�بّ ي��ّة ال ت ئ ت ت ّ ف أ ن
مم��ز�ج ة ي و ل�ر��جع �إ لى �صل الكلام � �ن���قول� : إ ن م�ح��يط �لك الدا�رة ي
آ أف أ� ف ن ش�أ
عل�يه و على �له ا�لصلاة والسلام . كان له م��نا�س��بة ب��م�ح��يط الدا�ئرة ب�الم� �بح� ي�ّ�ّة م�� ولا ي�ة �رد من ��راد �م��ته �
أ ّ �ذ نّ ت
كمالا�ه و علم �ن �ه ه الدولة ال� ن�ثا���ية ��ي�ع� ين� م��ناس ب���ته س� ت مع �ح�صول ا�لولا ي�ة الم�حمد ي�ة و المرك�ز ي�ة . و� إ �ه ا�ك� ب
حصل� له من �طر��يق ا�لولا ي�ة ال�مو�سويّ�ة . و كان �هو �ب ��ت�ط��فل � تها� ي�ن ا�لولا�ي ��ت ي�ن كمالا�ه � ت سا� ت ب��م�ح��يط الدا�ئرة و ا� تك� ب
أ� أ ً أ� أّ ّ ت �ج �
لكمالا� المرك�ز و الم�ح��يط . و من ال�م��قرّر �ن كل كمال حاصل لل�مة حاصل ل� ب�ن� ي� ت�لك ال�مة ���ي�ض ا ب��حكم امعًا
“ من سن �س��نة ح�س��نة . ” الحد�ي ث�.
خّ أ ً
ال�لة �ف ي� �ح��قه كمالا� م�ح��يط ت�لك الدا�ئرة ���ي�ض ا . و ت� � م تّ� ولا ي�ة ت ف���ت ي�سر له ﷺ �ب ��تو�سط �ه�ذا ا�ل��فرد
أ � ّ
م�س�ول ال��ج ا ب�ة . و كان ال ؤ �ي� على �إ ب�را�ه ي�م� ” ب��عد ��لف �س��نة ب� إ ﷺ . و ق ا� ت�رن دعاء “ اللّٰ�هم صل على محمد كما ّ
صل� ت
با� ال��تا�سع ت
وال��س�عون ال� ب
�
ا� السا ��بع � شع�ر ئ
وما�ة ف
ال�جو ب
� ي� �
�ذ �ي� عل �إ �را�ه� ” ت � ق
ال� ش� ب� ��يه . ب�ل المراد ال��تم �ث���يل ب�ح ف ال�م�ض اف. ل ي�س المراد من �ول��نا “ كما صلّ� ت ى ب ي م
�ي� . و ح�ذ ف ال�م�ض اف أ�مر م�ع��تاد ت � أ
ح�ى ث� ب� ت� �ف ي� صل� تو� هو �ل��ف�ظ “ م��ثل� ” ب���ف��تح الم ي�م و ال��ثاء � . ي� كم��ثل ما ّ
أَ
“ْ � و �ك ََص ّ�� م َن ٱ�لس �َّم ۤاءِ ” أ�� كم��ثل �ذ أ آ
و� ص ي� ب� . و ال�م��فا�ض لة ب� ي�ن ي ي �ّ ب ِی ٍ ا�ل��قر�ن ز��هاء ��لف . و م��نه ق�وله �ت��عالى
الم� ��ش�ّه و الم� ��ش�ّه ب�ه �إ نّ�ما ت���ت� ق�ح�ّق �ف� ت
ال� ش� ب� ��يه دون ال��تم��ث��يل. ي ب ب
�
ض ، و ق� د ت��كون لل��تم �ث���يل ب� إ�رادة م� نع�ى ال ثم�َل
لل� ش� ب� ��يه الم�ح� و ��ب�ع��بارة �أ�خ رى : أ� ّن الكاف ق�د ت��كون ت
��ب��ف��تح ال��ثاء.
ال� ش� ب� ��يه الم� ضح� ح ي� ث� ��ي�ع��تاد لا�� خ�لو �عن ��نوع �ت ش���يه لكن ف�رق ب����نه و ب��ن ت و ال��تم��ث��يل و� إ ن كان ي
ي ي ب�
ال� ش� ب� ��يه الم� ضح� ال�م��فا�ض لة ب� ي�ن ا�ل�ط فر� ي�ن. ال�ًا �ف� ت �غ �
ب ي
أ أ أ�
لا � ب� ف� ��يه ال�م��فا�ض لة ، ب�ل ك��ث ي�رًا ما ي��كون الم� �ب�ش�ّه ب�ه ف� ��يه �د�نى. ر� الم��ثل ف� ي �ج و �ما ال��تم��ث��يل � ي� �ض ب
أ
طل� و� ت���ف�ص��يل ال�م��قصد و� ب ��يان ��حوال الم� �ب�ش�ّه و�� ت�ص يو�ر ت�لك ال�ح��ق �ي���قة و� إ ب�ر زا��ها �ف ي� �تو�ى ب�ه �إ ��ي�ض اح ال�م� ب و� إ نّ�ما �ي � خ
�ض
ر� الم��ثل ت� ت�م� ��يما لل� ��ب�يان كا�ل�ص��فة ال�مو حة. �صورة ال شم�ا�هد ��ب�ض ب
أ �ش�أ ف
و�جوه ال�ح��قا��ئق ، و ي� م��يط الل��ثام لا �� � فخ�ى و�� نور لا�� ي� فط�ى . ي�ر��فع ال��س��تار �عن � ر� الم��ثل ن ي ��ل�ض ب
�أ نّ الد�ا��ئق ، و ي� ب� زر� الم� ��ت� �يخ�ّل �ف� م� ض
�عن م�ح��يا ق
و ر�ما ت��كون ال�م�عا�ن ي� � ك �ه �ش ا�هد ، ب �
ال���ق ي�ن ، و ي��� ج�عل ا�ل�غا�ئ ب
عر� � ي ي
ح�ى ي��ح� ب�ج�ها �عن الل�حوق ب�ما �ف ي� ا�ل�ع��قل. ال�� �راد � ف�ت�ه��يم�ها م�ع��قولة ص فر�ة . ف�ا�لوهم �ي ��نا�زع ا�ل�ع��قل �ف� �إ دراكها ت
ي ي ي
ت
� ف ف ال�م��ثال ت� ب� زر� �ف� م� ض أ ف
ه� عر� المح�سوس � ي�ساعد ا�لوهم ا�ل�ع��قل � ي� �إ دراكها . و� ه��ناك ت���ن��جل ي� �غ��يا� ب ي ر����ب�ض ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 484
� أ �
ال�و�هام ، و� ر�ت���فع ��ش� بغ� � أ
ال�خصام . و ت� لك ال�م��ثال ��ن�ض بر�ها لل��ناس �ل�علّ�هم �ي ��ت��فكرون. ي
آ ف �ذ ف
ر� الم��ثل و� ب ��يان حال ا�لصلاة على محمد و� له ب�حال صلاة الله على �ال�م��ق�صود � ي� �ه ه ا�لصلاة �ض ب
نّ �ت�أ �إ �را�ه�م و آ� له . ث�م �لما كان الله بس� ن
ط� �ف ي� الم� �ب�ش�ّه �إ �ذ ا�لصلاة على ال� ب�ن� ي� ﷺ �إ �ما ت�� �تّى �خ
حا�ه �هو الم ا� ب ب ي
أ ً
الداع� �ف ي� الم� �ب�ش�ّه ب�ه ���ي�ض ا.
ي ب�ه�ذا ا�لو�ج ه �خ ا�ط��به ا�ل� ب
طال�
ف ّ ق ق �أ
عل��هم �د س �لوا ال� ب�ن� ي� ﷺ و� ا�لوا : ك��يف ��نصل ي� عل��يك ؟ ��أر�ش دهم ال� ب�ن� ي� و ا�ل�ص�حا ب�ة � ض
ر�وان الله ي
آ ً آ ّ ق ق
ر� ل�هم م��ثلا ��بصلاة الله على �إ �برا�ه ي�م وعلى �له. و� ال� : و�لوا : اللّٰ�هم صل على محمد و على �له . و� ض ب
أ أ أ � أّ ق
� �ن ي��كون � ق�وى و� على من الدل�يل على �ن الم� �ب�ش�ّه ب�ه �ف ي� ال ثم�َل ��ب��ف��تح ال��ثاء ي �ج
لا � ب �إ ن �ل�ت : ما �
الم� �ب�ش�ّه �ف ي� و�ج ه ال��ش��به ؟
ق
و�جوه: عل�يه من � الدل�يل � �ل�ت� :
ّأ ض أّ أ
صح �ن ��ح ال�م��قام و � ف�ت�ه ي�م المرام . و ل�ذا ال� ّول : ق�د ��ت� ّ�قدم �ن الم��ثل (�� ب��ف��تح ال��ثاء ) ق�د ي��كون ل��تو ي
ض أ أ أ � ً أ
�فرو� �و ف � ي�ما �هو ي��كون الم��ثل ��قصة م�خ ت�رعة و� مرًا �م��فرو�ض ا �م�طا� ق�ب�ًا ل��ن��فس ال�مر . ولا� ي ��ت�صور �ف ي� ال�مر ال�م�
أ أ أ ض أ
�فرو� �ن ي��كون � ق�وى و� على من ال�مر الم��ت�ح��قق ا� �ل�غ ي�ر ال�م��فرو�
ض. كال�م�
ال��ة . ف�� ّن المراد �ب ��يان حال الم� � آ � � � � ٱ َّ ذ ٱ � ق َ نَ ق أ
�نا�ف��ق ي�ن �لا �ترى �إ لى �وله �ت��عالى� : م ث�َل �ُه ُْم ك �َـم ثَـ� َِل �ل ِ�ی � �س تْ�َوْ �د � ًارا . ي إ
أ أ � ق ق ف �
�فر� �م�طا� ق�ب�ًا ل��ن��فس ال�مر � ، ي� مما ي��مكن. �تو�د�ن ، و�إ ن كان �ه�ذا ا�ل� ض
ر� حال�هم ب�حال �وم �ر�ضوا م�س� ي و� ض ب
أّ
�تو�دون ، لا� ن ر� �ه��نا ج�ماعة م�س� ق و ال�� ف� ض
�فا� . و�� ب�عد الل��ت��يا ت و � ف�ي�همه السامع �بس�هولة و� ي ��ت�صوره ب��أ د�نى ال �ت�� ت
ي
�
هود�ن �ع��ند الم�خ ا� بط� ب�ه�ذا ا�لو�صف� � ، ب�ش�ّه الله �ت��عالى ب�حال�هم حال الم��نا�ف��ق ي�ن. ق
د�ن مع� ي �ه�ه��نا ج�ماعة من الم�س��تو� ي
�تد�ر. �
و� ه�ذا �ظا�هر على الم� ب
آ َ ٱ � ۤ �ف � �ظ� � َ تٌ أَ �
ٰ� . ال� ي�ة . و ال� ��ب�يان ال� ��ب�يان. و ق�وله �ت��عالىْ � : و ك ََص ِیّ� ٍب� �ّمن �لسَّماءِ � ی�ْهِ ُلُم
ف َ ۟ ئَ ُ ُّ � َ
َ� س �ب�َ� َۡع س ن�َ�َا ِب�ل ِ�ف ْی ك ِل ُس ن� ب��ُل ٍة ِّما�ة ح َب�ّةٍ . المرام �إ �هام ما ي��حصل و ق�وله �ت��عالى� : ك �َـم ث�َـ�َل ح َ� أَ� ن� بَ� ت�� تۡ
ِ ب ّةٍ
ا� �س��بع صد���ته ب�� �بح�ّة �م��فرو�ض ة �ذ ت ما�ة ��ض�عف . ف�� ��ش�ّه الله �ت��عالى ق
ب ا� أ� ��ض� ف�عا�ا �إ لى �س��بع ئ للم��تصدق من ال��ثو ب
ما�ة ح��بة. ا� ئ س���بلة �ذ ت �س��نا ب�لّ ، كل ن
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 485
ف ّ �فر� ل ي�س م��ثل ف� ض
�ق�ض��ية ال�ش ر�ط��ية الل�ز وم��ية . ح ي� ث� حد ا�ل� � ر� المحال الم�س��ت�عمل � ي� �ن��عم� ، ه�ذا ا�ل� ض
ن
ر� صدق ال�م��قدم . و ل�ذا ق�ا�لوا ��بصدق ��حو ق�ول��نا� : إ ن كان ق�ا�لوا : ه� ما ي��حكم ف� ��يه ��بصدق ال��تال� على ��ت��قد�ر ف� ض
ي ي ي
�فر� ب��م� نع�ى ال� ��ت�جو��ز
سمى ا�ل� ض ف ق
ر� �مر م�مكن ي�� ثك�ر و�وعه و� يسهل �همه . و ي ّ أ ف �
ز ي��د حمارًا كان ن�ا� قه�ًا . ب�ل �هو � ض
ي �
ق
ر� صد�ه على حد الكلّ ّ� و ال��ج�ز �ئ�ّ . كما ��ي��قو�لون : ال��ج�ز �ئ ّ� ما ي�م��نع ا�ل�ع��قل ف� ض ف ّ
� � عمل � �ت
� �
س ي � � ا�ل�ع��قل ّ . و� هو ال�ذ
ي�
ي ي ي ي ي
أ
ال� ف�راد ا�لو �ا�ق�ع��ية لل� �بح� ت ف ف ق لا� م��نع ف� ض ّ
ّا� ح�ّة منر� صد�ه على ك��ث ي� ي�رن�� . ه�ه��نا �ر�ض ت� �ب ك��ث ي� ي�رن ، و الكل ي ّ� ما ي
�ت� �س��بع �س��نا ب�ل� ، ف� ّكل ن أ� ن� ب�� ت
ما�ة �ب
ح�ّة. س���بلة ئ
ي
سوسا إل���ي�ض اح ال�م� نع�ى ال�م�ع��قول . و المح�سوس لا�� ي�ع�لو ال�م� نع�ى ال�ثا�ن�ي : أ� ّن الم��ثل ق�د ي��كون أ�مرًا مح� ً و �
ال�م�ع��قول.
ال�ا�هد � �ف� �صورة ش ب ال�ثال�ث� : س��ياق ال��تم��ث��يل . ف� إ� نّ�ه �إ نّ�ما �يساق ل��ت��ف�ص��يل المرام و� إ �ر زا� ا� �ل�غا�ئ و �
ي ب
أ
الد���يق و� تسه��يل ال�مر ال�م�ع�ض ل . ولا� ي � ��ن�ظر ف� ��يه �إ لى ��ف�ض ل الم� �ب�ش�ّه ب�ه و قّ � وت�ه و�إ ن كان له ��ف�ض ل و � ف�ت�ه� ال�م� نع� ق
يم ى
ا�ضع. و قّ � وة �ف� ��ب� ضع� ال�مو �
ي
أ آ � ف أ أّ
�يلا� الدا�ئرة �ف ي� ا�ل��قر�ن و ال�حاد�ي ث� و كلام ال�م��ثال السا�ئرة و ال��تم��ث� ت و الرا��بع� : ن من ��ن�ظر � ي�
أ ت نً أ ّ
لا � ب� �ن اس���ي��قا�ا �ن الم� �ب�ش�ّه ب�ه �ف ي� الم��ثل (� ب���ف��تح ال��ثاء ) ي �ج ت
و اس���ي��قن �ب�ل�غاء �عرف ما ّاد�ع��ي��نا ف
سا�ر الم�ح��يا، ال� �
أ أ
ي��كون � ق�وى و� على من الم� �ب�ش�ّه.
� � ث� ح َ أَ ن بَ ت� تۡ � َ ن� َ ف ُ ّ ُ ن � َ ّ ۟ ئَ ُ أ
�لا �ترى �إ لى ق�وله �ت��عالى : كَـمَـ� َِل ب�ّةٍ ����َ� س ب�َ�ۡع س�َ�َا ِب�ل ِ�ی ك ِل س� ب�ُل ٍة ِما�ة ب�ّةٍ . ك��يف ��ي�فوه
� َ ح
ال� ير�ا. ال�رى من ث صد�ة ال� ؤم�من و�� ثوا ب�ه ال�م�ض ا�عف . أ��ن ث ق
ى عل رة � �ق
� ح � ال أ�حد ��ب��ف�ض ل ال�ح� ت
�با�
ي ي
� � أ � ثَ ٌ َ حا�ه : أَ�ل� َْم �تَ َر �ك �َ� َْف �ضَ َر َ� ٱ� ُ
لله �م ث��َلًا َك ِل َم ًة �ط ��یَ� ب�ّ� ًَة ش
كَ��َ� َج�َر ٍة ط ��یَ� ب�ّ�َةٍ � ْصل �ُهَا �ا ِ�ب ت� َو ف�ر �ْع �ُهَا ِ�فی و ق�وله بس� ن
ب ی
ٰ ّ أ ش ٱ �ۤ
رو� �عن با�ن �ع��باس . و و�ج ه �لسَّماءِ . المراد من “ الكلمة ا�ل�ط��ي��بة� ” هادة �ن لا� إ له �إ لا الله . كما ي
ث أ ّ أ أ نّ ث
دل�يل ال��ش��به ��ها ت��مر ج�م��يع ال�عمال ا�لصالحة كما �ن ال��ش��جرة ا�ل�ط��ي��بة ت��مر ال��ثمر ال��نا��فع . المراد ال��تم��ث��يل ب� �
ال�هادة. لله �م ث��َلًا . ف�لا وصمة �ف� �كون الم� �ب�ش�ّه ب�ه أ�� ال��ش��جرة أ�د�نى �ش�أ نً�ا من كلمة ش ق�وله� : ك �َ� َْف �ضَ َر َ� ٱ� ُ
ي ي ب ی
َ ٱ ْ ٱ ۤ فَ ت � � ٱ ّ أَ � َ � ُ ش ْ ْ ٱ � أَ َ
لله ف�كَ�� �نَّما خ� َّر �م َن �لس �َّماءِ �� خَ��ْط فَ� ُُه ��لطَ یْ� ُر � ْو ت� �َه ِْو ْی ِب�هِ � ِّلری� ُح ِ�ف ْی �مك ٍان و �وله �ت��عالى : ومن �ی� ِرك ِب�� ِ
ق
ً أ أّ َس��ح��یق . ت
لا �� � فخ�ى �ن الم� �ب�ش�ّه و� هو الم�ش رك ��سوء حالا من ال�ذ ي� �خ ّر من ال� ش� ب� ��يه �ف ي� ال�هلاك و� سوء الحال . و ي ٍ
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 486
لا� دح ��كون الم� ��ش�ّه �ه أ�د�نى حالًا ��ف ض . ف� ق ت �ذ
السماء . لكن المراد كر الم��ثل (� ب���ف��تح ال��ثاء ) لا ال� ش� ب� ��يه الم�ح�
ي ب ب ب
و�ج ه ال��ش��به و� هو �سوء الحال.
� ث� ُ ٱ َّ ذ ْ َ ُ ّ � ۟ ٱ تَّوْ َى� َ ثُ َّ � ْ � � وْ � � َ ث� ٱ � � ُ أَ � ف�
و ق�وله �ت��عالى : م�َل �ل ِ��ین ح ِملُوا �ل� ر ٰة �م لَم � ْیَح�م ُل هَا كَم� َِل �لْ��حم ِار � ْیَح�م ل �سْ�َارا � . ب�ش�ّه الله
� ً
ً �أ ق أّ ق
حر ف�و�ها �ف ي� ب��ح الحال ب�ال�حمار ، مع �ن ال�حمار ل ي�س ب� ب��ح حالا �ت��عالى علماء ال��هود ال�ذ �ن لم�� ي�عم�لوا ب�ال��توراة و ّ
ي ي
ت � ف
�ه�لاء ا�ل�علماء الكا� �رن ب�الله و� ر�سوله . ن
لك�ّه م��ثل و ل ي�س ب�� ش� ب� ��يه صرف. ب ي
من ؤ
�
�ف�صـــل
ق�د ا�س��ت�ع��جم على ك��ث ي�ر من ا�ل�علماء و ا�ل�طل��بة ا�ل��فرق ب� ي�ن الم��ثل ( ب�كسر الم ي�م و� س�كون ال��ثاء ) و الم��ثل
(�� ب��ف��ت�ح��ت ي�ن ) و ا�س��ت��ف��تو�ن ي� مرارًا.
ال�ثا� ي� � شع�ر : الم��ثل ( ب�ال�س�كون ) بر�ما ��ي�ض اف ف� ي�راد ال�م�ض اف �إ �ل�يه ، و ي��كون �هو
و ا�لو ه � ن
�ج
أ أ
ال�م��ق�صود ب�ال�حكم دون ال�م�ض اف ، ن��حو ق�ولك لر�ج ل : م��ثلك لا� ي � ��ب�خل�� �� . ن ت� ت
لا�� �� ب�خل . كما ّ
صرح ب�ه ال�س�عد ي
�ذ
� ف ي� ال�م�طول . ولا ك لك الم��ثل ( ب�ا�ل��ف��تح . ) و�هو ��ظا�هر.
أ
ر� تل�سه��يل �مر �عس ي�ر ا� فل��هم و�� ت��ق �ري ب� ثال� � شع�ر : الم��ثل ( ب�ا�ل��ف��تح ) ك��ث ي�رًا ما ��ي�ض ب
ال� ث و ا�لو�ج ه �
أ ف
اد� الر� ي�.
ما �هو ��ب�ع��يد �عن ا�ل�ع��قل � ي� ب� ي
لصد�ة �إ لى �س��بع ئ
ما�ة و �ه�ذا س��يل أ�� ثك�ر أ�م��ثال ا�ل��ق آر�ن الم��ج��يد . أ�لا �ترى أ� ّن �م�ض ا�ع��فة ��ثوا� ا� ق
ب ب�
ً ��ض�عف ��ب�ع��يد �عن ا� فل��هم� . إ �ذ ص ي�رورة درهم واحد ��تصدق ب�ه �س��بع ئ
ما�ة درهم ��ت�عد�ها �ع��قول ا�ل�عوام محالا.
ا� �س��بع �س��نا ب�ل �ف� ّكل ن ر� م��ثل ح��بة �ذ ت أ�ذ ق ب ن � ف
ف�الله س�حا�ه
ح�ّة. ما�ة �ب س���بلة ئ
ي سهّل �همه و ّ � بر�ه �إ لى ال� �هان ��ب�ض ب
أ �أ نّ ّ ف ق ف� ب�ه�ذا الم��ثل ب
مسهّل . و� � ما الم��ثل (� ب�س�كون دل�يل م��ث ب� ت� �م� ّ�قر ب� � �أص�ح ال�حكم �ر�ي ب��ًا �يس ي�رًا مسل ًما� . الم��ثل ك �ه �
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 490
ق أ ق ف �ذ
ال��ثاء ) ف�ل ي�س ب�ه ه الم��ثا ب�ة . و� يسهل عل��يك ا�ل��فرق ��ب�عد ال��ت��فكر � ي� �ول��نا : ز ي��د كال�سد ، و م��ثله . و� وله �ت��عالى:
ال�سد� ” غ �ر ش ت أ آ ف ّ ق � �
�فصل. مسهّل ال�م� ّ�قر ب� ال�م� ّ الدل�يل ال � م��مل على � ي “�� د م��ثل ك �َـم ثَـ� َِل ح َب�ّةٍ . ال� ي�ة � . إ�ن �ول��نا ز ي
ت أ آ أ ش
دل�يل لاس�ما �م��ثال ا�ل��قر�ن و ال�حاد�ي ث� ي� ش��مل على � و ا�لو�ج ه الرا��بع �ع�ر : الم��ثل ( ب�ا�ل��ف��تح ) ي
�ثال� �ع�ش ر . ب��خ لاف الم��ثل (� ب�س�كون ال��ثاء. ) �فصل ، كما ��ت� ّ�قدم �ف� ا�لو�ج ه ال� ث م��ث� ت� �م� ّ�قر ب� �م� ّ
ب
ي
أ
و ا�لو�ج ه ال�خامس � شع�ر : ال�م��ثال و� هو ج�مع م��ثل (�� ب��ف��تح ال��ثاء ) ف�ن م�عروف من ا�ل �ف���نون
أ ق � ف أ
ر�. �ز �خ�ش
�تا� ال�م��ثال لل م ي ال�د�ب ��ية . و� د � نص� �ّ�فوا � ��يه �ك� ب��ت�ًا ب�ر�أسها �ك�ك� ب
نّ أ أ
و ي��ح��تا�ج ال�د�ي ب� �إ لى �ح��ف�ظ ت�لك ال�م��ثال ل ي��ز ي�ّن ب�ها �ع��بار تا�ه . ب��خ لاف الم��ثل ( ب�ال�س�كون ) ف� إ��ه ل ي�س
كلما�ه. ال� ش� ب� ��يه �ش�ء و الم��ثل �ش�ء آ��خ ر أ�� من ت ال� ش���يه ، لكن ت ت
� ن�ًا م�س �ت���قلا� . ن��عم� ، ي ��ب� ثح� علماء ال� ��ب�يان �عن ب �
ًّ فّ
ي ي ي
حا��هم ال� ش� ب� ��يه و أ�� قسامه و� ط فر� ��يه ، ب�ل أ� ب� ث حا��هم �عن ت كلما�ه . و� ج ّل أ� ب� ث ال� ش� ب� ��يه و ت و ق� ّلما �ي ��ب�ح��ثون �عن حروف ت
و حال�هن.
ر� �ع��نه لا د�خ ل ف� ��يه �ل�ص��نع الم��تكلم و علمه ، ما �خ لا رعا ي�ة الم��نا�س��بة ب� ي�ن ال�مورد و ل�كون�ه أ�مرًا ق�د ف� غ
أ أ
ار� له و حسن ��تص فر�ه . و ل�ذا � ج�مع ف �
ر� . ب��خ لاف ال��نوع ال� ّول ح ي� ث� �يس ب�ر � ��يه �غور علم الم��تكلم ا�ل�ض ب و ال�م�ض ب
ف ّ ت آ أ أ
ا� ال��بلا�غ ة �ي ��ن��ق�لون �إ لى كلام�هم أر� ب ا�ل�ع��قلاء على �ن �م��ثال ا�ل��قر�ن �ﻻ �ج� ارى و�ﻻ ��ت�ض اهى � . إ�ن ال��ش�عراء و � ب
آ ً �
د� ب� ي�ن الكلام ي�ن ��ت��فا تو�ا ب� يّ� ن�ًا ي��خ ب�ر �عن �إ جع� زا� ا�ل��قر�ن و�� ق�صور مل� �لو�ج ت م�عا�ن� ا�ل��قران و أ� م��ثاله ، لكن �لو ت��أ ت
ي
أ عار���ته ، و � ئ ّ
مما�ل��ته . و� إ ن ا�ل��قرا�ح � ف
ال�خوا�طر �م��ف�حمة �عن �م�ض ا� تها�ه ، و ال�ل�س��نة مصرو�ة �عن م� � ض ا�ل��قدرة �عن ث
�ش�أ ت أ نّ
�ن� ���هم لا� ي � ��ب�ل�غون وه ولا ي�در�كون م��ناله �إ جع�ا�زًا و� إ �عوا�زًا و� إ ب� ًاء م� �ك� ففو�ة �عن ال��ن�طق ب�م��ثله . و ل��ت��ي��ق�
و ام��ت� ً
�ناعا� . ه�ذا.
أ ّ أ أ ف
و�جوه ال�ح��قا��ئق ، و ت� م��يط الل��ثام �عن م�ح��يا و� ي� ال��نوع ال� ّول ق� ��يل� : إ ن ال�م��ثال �تر��فع ال��س��تار �عن �
�أ نّ �أ نّ ت �ت���يل �ف� م� ض
� ك �ه �ش ا�هد ، و ال�م�ع��قول ك �ه مح�سوس . ث�م �
ال���ق ي�ن ، و��� ج�عل ا�ل�غا�ئ ب عر� � ي ت ز �
الد�ا��ئق ، و � ب�ر� الم� خ ي
ق
�ذ ن
�ه�ذا ال��ت��قس ي�م ق�د س�ح يل� ��ب�عد ال� ��ن�ظر �ف ي� كلام ا�ل��قوم . ولم� أر �ف ي� الس�لف من �قسم الم��ثل �إ لى �ه ي�ن ال��نوع ي�ن . ولّٰله
ا�ض ن� ف
�جر� ف� ��يه �ه�ذا ال��ت��قس ي�م ، ب��خ لاف الم��ثل (� ب�س�كون ال��ثاء . ) و� ه�ذا و ح. الحمد والم�ّة� . الم��ثل ي�� ي
�ذ ّ أ
و ا�لو�ج ه ا�ل� شع�رون : لا� ي �ب��عد �ن ��ي��قال �ف ي� ا�ل��فرق� : إ ن الم��ثل ( ب�ا�ل��ف��تح ) بر�ما ي� كر و ي� راد ب�ه الم� �ب�ش�ّه
أ ّ نّ
كل�هما . ب��خ لاف الم��ثل ( ب�ال�س�كون ) ف� إ��ه لا� ي��ط�لق �إ لا على الم� �ب�ش�ّه ��ف��قط . و ي�� مكن �ن ي��كون م��نه �
و الم� ب�ش�ّه ب�ه ي
ّ آ �
كَ��َ� َج�َر ٍة ط ��یَ� ب�ّ�َةٍ . ال� ي�ة . ف� إ�ن ق�وله “ كلمة �ط��ي��بة �إ ل�خ” ق�وله �ت��عالى : أَ� �ل َْم �تَ َر �ك �َ� َْف �ضَ َر َ� ٱ� ُ
لله �م ث��َلًا َك ِل َم ًة �ط ��یَ� ب�ّ� ًَة ش ب ی
�أ ً
عل�هما . وله ��شوا�هد ك��ث ي�رة �ف ي� ف � �
ب�دل �عن �وله “ م��ثلا ” و م��مل على الم� ب�ش�ّه و الم� ب�ش�ّه ب�ه� � . ط�لق الم��ثل ي
ش ت ق
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 493
أ
ال�حاد�ي ث�.
أ
سكر� �ف ي� �ك��تا ب�ه ق
الحاد� و ا�ل�ع�رون� : ال الم�ح��قق الحسن ب�ن �ع��بد الله ���بو �هلال ا�ل�ع� ي
ش
ي و ا�لو�ج ه
ا� و الم��ثل كا� آ� �ف� ال�ذ ت
ن الم��ثل�ن (� كسر الم� ) ما ت� ف
يم ي ب ال�ل�غة ص : ١٤٧ا�ل��فرق ب��ن الم��ثل و الم��ثل أ� ّ
ي
ا�ل��فروق �ف� �
ي ي
ّ ث� ُ ٱ � ٱ َّ ت ُ َ ٱ � � تّ ق� ُوْ َ أ ق
(�� ب��ف��تح الم ي�م و ال��ثاء ) ب�ال��ت�ح ير�ك ا�ل�ص��فة� . ال الله �ت��عالى : م�َل � جلْ�َ�نَّةِ �ل ِ� ْی وِعد �لْم�َ� ن � . ي� �ص��فة ال��ج��نة.
أ و ق� ولك “� ض �رب ت� �ل��فلان م��ثلًا ” م�ع��ناه : أ� نّ�ك و�ص� ت
�ف� له �ش ي� ئ��ًا . و ق� ولك “ م��ثل �ه�ذا كم��ثل �ه�ذا � ” ي� �ص��ف��ته
ُ أَ � � � ٱ ق
لا � ثما��لون ال�حمار . و لكن ج�مع�هم �ك�ص��ف��ته . و� ال الله �ت��عالى : ك �َم ث� َِل �ل �ْ��حم ِار � � ْیَح�م ل � �س فْ� ًَارا . و حام�لوا ال��توراة ي
و� إ يّ�اه �ص��فة ف�ا�ش ت�ر�كوا ف� ي�ها . نا���تهى.
ّ أ ّ ق
�ل�ت : لم� أ�ج د �ف ي� الم��ن��قول �سوى �ه�ذا ا�ل��فرق . و� ل�عله را��جع �إ لى �حد ا�ل��فروق الم��ت��قدمة.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 494
ا� . و�هو ما رواه ب� ير�دة ب�ن الدل�يل على �ذ لك ورود الحد�ي ث� ب��ل��ف�ظ “ ال��ج�عل� ” ف� ��ب� ضع� الروا ي� ت و �
ي
ال�حص ي� ب� ق�ال : ق�ل��نا : ي�ا ر�سول الله ! ق�د علم��نا السلام عل��يك ف�ك��يف ا�لصلاة عل��يك ؟ ق�ال : ق�و�لوا:
�ذ نّ آ
اللّٰ�هم ا��ج�عل ص�لو تا�ك و رحم��تك على محمد و على �ل محمد كما ��ج� تعل�ها على �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد . كره با�ن ا�ل �ق� ي�م
ال�لاء و�غ ي�ره. ف
� ي� ج
ّ أ ف �
ال� �عن �ل��ف�ظ “ ال��ج�عل” خ ث ش ث
���بال��ن�ظر �إ لى �ه�ذا الحد�ي� لا� ي ��ب�عد �ن ��ي��قال� : إ ن الحد�ي� الم��هور ال� ي
خاو� . و� ل� ��ف�ظه : ق�ال: � �ف�ظ ث � ذ تش
��ي�ول �إ لى �ه�ذا و ي� راد م��نه ال�� ب� ��يه ب� ي�ن ال��ج�عل ي�ن . و كر �ه�ذا الحد�ي� الحا� ال�س� ي
ؤ
آ آ ق�و�لوا : اللّٰ�هم ا��ج�عل ت
كا�ك على محمد و على �ل محمد كما ��ج� تعل�ها على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل �إ ب�را�ه ي�م صلا�ك و رحم��تك و� ر ت
ب
أ نّ
�إ �ك حم��يد م��ج��يد . ق�ال : رواه ���بو ا�ل�ع��باس السرا�ج و� أحمد �بن م��ن��يع و� أحمد �بن ح��ن��بل و� ع��بد �بن حم��يد �ف ي�
�
عمر� و� إ سما�ع��يل ا�ل��قا� يض� كلّ�هم �ب�س��ند ��ض�ع��يف . نا���تهى. مسا���يدهم و ال�م� ي
ن
أ ف ّ أ
و �عن عل ي� ق�ال : ق�ال ر�سول الله ﷺ : من
سره �ن ي��ك��تال له ب�ال�مك��يال ال�و�ى �إ �ذا صلّى
كا�ك على محمد ال��ن�� و أ � ز�وا�ج ه أ� ّم ت
ها� ال� ؤم�م �ن� ي�ن و� ذرّ �يّ ��ته صلا�ك و� ر ت ت عل � �ج
� ا هم � ّٰ
ل ال �قل:
� ل�
ي عل��ي��نا أ��هل ال��ب� ت� ف
�
بي ب � ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 496
� . رواه ا�ن عد� �ف� الكامل و ا�ن �ع��بد ال�ر و ال�نسا�ئ� ��ف آ
�ي� على �ل �إ ب�را�ه ي�م . الحد�ي ث �
و أ�� هل ب� ي���ته كما صلّ� ت
ي ي ب ب ي ي ب
م�س��ند عل ي�.
أ
و �أ�خ ر�ج الد ي�لم ي� �ف ي� م�س��نده �عن و ثا�لة ب�ن ال��س��قع ق�ال : ق�ال ر�سول الله ﷺ �لما ج�مع
و ر�ضو نا�ك م�غ��ف تر�ك � عل� ص�لو تا�ك و رحم��تك و � ح� ��ثوب�ه : اللّٰ�هم ق�د ��ج� ت عل�ًا و الحسن و الحس�ن ت� ت ف�ا�طمة و يّ
ي
و ر�ضو نا�ك عل يّ�
م�غ��ف تر�ك � م��هم ف�ا��ج�عل ص�لو تا�ك و رحم��تك و � على �إ �را�ه�م و على آ�ل �إ �را�ه�م ، اللّٰ�هم �إ نّ��هم م�نّ� أو� ن�ا ن
ي ب ي ب ي
� �أ أ ن ت أ � � ق
�قل� : و عل يّ� ي�ا ر�سول الله ! ب� ب� ي� ��� و � يمّ�� . ف��قال : اللّٰ�هم �با� �ف� ت �ن� وا� ف�ق�ًا على ال� ب و عل��هم� . ال و ثا�لة : و� ك� ت
ي
و على و ثا�لة.
�أ � و �أ�خ ر�ج الد�لم �ف� م�س��ند ا�ل��فردوس �عن ا�ن م�س�عود م فر� ً
صل� ت�ي�م عل يّ� ف� ح�س��نوا وعا� : إ �ذا ّ ب ي ي� ي
كا�ك على � �يس�ّد صلا�ك و رحم��تك و� ر ت ت عر� عل ي�ّ . ق�و�لوا : اللّٰ�هم ا��ج�عل لا� درون �ل� ّعل �ذ لك ��ي� ض ا�لصلاة ف� إ� نّ�كم ت
ب
أ
المرسل ي�ن و� إ مام الم��ت��ق ي�ن . الحد�ي ث�� . ه�ذا . والله �علم ب�ا�ل�صو ب
ا�.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 497
�ق� صلاة �إ ب�را�ه ي�م ��ب �ف��عل . ولا ��ي��قصد ف� ��يه ال��ت��فا�ض ل ، و� إ نّ�ما ال�م��ق�صود ت��ح��قق صلاة محمد ﷺ �ف� ا�لو �ا�قع كما ت�� ق� ّح�� ت
ي
�
. ف�لا �إ ��شكال . ولّٰله الحمد وال نم�ّة.
ال� ش� ب� ��يه ب� ي�نث�م �ه� �ه�نا �ت���ف�ص��يل حسن ��ي��ف��يد ش�رح المرام و� ب�سط ال�م��قام . و� هو أ� نّ�ه لاح مما ��ت� ّ�قدم أ� ّن ت
و ال��س��بة . لكن ال�مصدر كما صرح ب�ه ال��ن�حاة �ف ي� ال� ش���يه ب��ن ال�مصد �رن ال�م� ��ق�ّد�ن ب�ال�ز مان ن
ي ي ي
ت
ا�ل��ف�عل ي�ن ي�راد ب�ه ب � ي
الر� ي� : المراد ب�ال��تاك��يد ح� ال�م��ف�عول ال�م�ط�لق ق�د ي��كون م� �هما و� هو ال� ؤم�كد ن��حو “� ض ر�ب ��ته �ض بًر�ا . ” ق�ال ض ب� ث
ب
� أ �ض �ذ
عل�يه من و�صف �و عدد� . ف��قولك “� ض �رب ت� ” ب��م� نع�ى �ش�ء � ز
ال�مصدر ال ي� �هو م �مون ا�ل �ف��عل ب�لا ي��ادة ي
أ نّ أ أ�حد�ث ت� �ض بًر�ا . ف�لما �ذ ت
كر� �ب��عده “� ض بًر�ا ” صار ب�م�ن�ز لة ق�ولك� : حد�ث ت� �ض بًر�ا �ض بًر�ا�� � . ف�ظ�هر ��ه ت�اك��يد.
نا���تهى.
أ قو�د ي��كون ��نو� ّيع�ًا ن��حو� : ج ت
ر� ال�م ي�ر. ال� ي�م ) و� ض �رب ت� ز ي��دًا �ض ب
لس� �ج لسة ( ب�كسر ج
ن
ال� ي�م ) و� ض ر�ب ��ته �ض بر�ة و� ض ر�ب ��ت ي�ن . ق�ال
لس� �ج لسة (�� ب��ف��تح ج ت و ق�د ي��كون م�عدودًا ��حو� : ج
أ � الر�ض� : و ��ن�ع�ن� ب�ا�ل�عدد ما ي�دل على عدد ال ّمر ت
ا� م� �يع� نّ�ًا كان �و لا. ي ي
أ �أ�خ�ذ ق لا�ة لل�مصدر . ت ف�ه�ذ ه م�عان ث� ث
مصدر�هما ب�ال�م� نع�ى ال� ّول
و ال� ش� ب� ��يه ب� ي�ن ا�ل �ف��عل ي�ن �د ي��كون ب� � ي
حد�ر� كما أ� ث أ أ
ر� ز ي��د � . ي�� : حد�ث ت� ا�ل�ض ب حدا� ال�مصدر لا� غ ي�ر كما ��ي��قال� : ض �رب ت� كما �ض ب ث أ
ال�ذ ي� ��ي��قصد ب�ه �
أ أّ
ر�. ر� ، على ما لاح من كلام الر� يض� الم��ت��قدم �ن م� نع�ى “� ض �رب ت�� : ” حد�ث ت� ا�ل�ض ب ز ي��د ا�ل�ض ب
ّ ن أ ن أ أ�خ�ذ
�نوع� ��حو �ن ��ي��قال : صا�لوا و حم�لوا على ا�ل�عدو كما ي � ال �
ي � و ق�د ي��كون ب�ا�ع��ت��بار � هما ب�ال�م� نع�ى ال��ثا� ي�
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 499
ش ّ أ
و ال�دة. حمل �خ الد ب�ن ا�لو �ل�يد � . ي� : حم�لوا حملة م��ثل حملة �خ الد � ف ي� ا�ل��قوة
ت ّ ف ث أ ن أ�خ�ذ ق
ساو� ب�ا�ل�عدد ب� ي�ن عدد� . و لا ب�د � ��يه من ال� ي و �د ي��كون ب�ا�ع��ت��بار � هما ب�ال�م�ع�ى ال��ثال� � ي� ا�ل� ي
أ ت أ ن أ �ذ ّ
أر�د كل� كما �كل ز ي��د� . إ �ذا � ي الم� �ب�ش�ّه و الم� �ب�ش�ّه ب�ه . و� إ لا كان ك بً�ا� . سواء كان ا�ل�عدد م��ت��نا� �يه�ًا ��حو �ن ��ي��قال� :
مرت� ي�ن. مرت� ي�ن كما أ�كل ز ي��د ّ كل� ّ ا�ل�عدد . أ�� أ� ت
ي
ّ � ّ أ � أ
ال�خمس كما ��نصل ي� �يصلّون � و م��نه حد�ي ث� ��شكا ي�ة ا�ل �ف���قراء و ق� ول�هم �ف ي� ال� ��غ��ن��ياء�� : يصلّون كما ��نصل ي� � . ي� �
أ �ذ ت أ ً
لم � ير�دوا المساواة �ف ي� ال��نو فا�ل ���ي�ض ا �ل�عدم �حد ي�د�ها و عدم علم�هم ب� لك� ، و كان �غ ي�ر م �ت���ناه كما ال�خمس . و ي
�
أ لا�� حصى �م��قدور تا�ه . ف��م��قدور ت
ع�لوما�ه تم�سا يو�ة ال� ق�دام ا� الله و م� ت ع�لوما� الله �ت��عالى كما ي ت ��ي��قال : لا ي��حصى م�
ّ
�ف ي� ال� ثك�رة . و للم��تكلم ي�ن �ه��نا كلام . لكن �ن���فس ال� ثك�رة مسلمة.
أ أ ث أ
�ثال� �ن ي��كون الم� �ب�ش�ّه ب�ه � ق�وى و� على من الم� �ب�ش�ّه كما ي
لا �� � فخ�ى. ولا ي �ج� ب� �ف ي� �ه�ذا ال�م� نع�ى ال�
أ
حدا� ا�ل �ف��عل �ف ي� الم� �ب�ش�ّه و الم� �ب�ش�ّه ب�ه لا ال��ت��فا�ض ل ب� ي� ن�هما. ث و ك�ذا � ي� ال�م� نع�ى ال� ّول ح ي� ث� ي�راد ��ن��فس �إ
ف
ن �ذ صح �ت ش���يه ا�ل�ض د �ا�ل�ض د ، مع أ� ّن ا�ل�ض ّد ث �ض ف
�ت�ض� �ض
لا� ما�ل ا�ل دّ� . ك��يف ي�راد ال��ت��فا ل ب� ي��هما ال ي� ��ي��ق� ي ي ب و ل�ذا ّ ب �
ف صح ت ت ف
حدا� . و م��نه ث ال� ش� ب� ��يه ب� ي� ن�هما ل شم�ار� تك�هما �ى إ
ال� حدا� و ا�لصدور ّ ال� ث أر�د إ ال� ن�س . و� إ �ذا � ي الا�حاد � ي� ج
� � بَ َ أَ � ْ ت� � وْ ُ ْ َ
ال�ي �ق� ي�ن.
ب � � �بدء � ال حدا� ث �إ �ثل� م ن � �
�ق
ب � ي ي ال� � عود � �
ل ا حدا� ث �إ اد ر م ل او . ن ق�وله �ت��عالى : كَـما �د�كُم �َعُ دو
أ أ أ ّ أ أ�
�نوع� ف�ال�� ثك�ر ف� ��يه �إ رادة ال �ت���فا�ض ل و� كون الم� �ب�ش�ّه ب�ه � ق�وى �و�� عرف من الم� �ب�ش�ّه. ن
و �ما ال�م�ع�ى ال� ي
أ ّ أ ف ّ أ أ أ
ر� �غ ي�ر ال�م ي�ر. ر� ال�م ي�ر �أ�ش د من �ض ب ر� ال�م ي�ر � . إ�ن �ض ب ر� ال�م ي�ر � . ي� �ض ر�ب ��ته �ض ب ��ي��قال� : ض ر�ب ��ته كما �ض ب
أ ّ ْ �� � َ � � ٱ ۤ � َ ٱ ق
ُ��� . فط يّ� ال�س��جل ��عرف من الم� �ب�ش�ّه . و م��نه و م��نه �وله �ت��عالى : ی�َوْ م ن�َط ِْوی �لس �َّما َء كَط ِّی � ��لس �جّ� ِل ِللك تُ� ِب
ت �ذ ت �ذ �ذ
ال�رم ي�. �ق� �ه ه �ه ه إل��ص��ب�ع��يه ال�س��با ب�ة و ا�لو�سطى� . أ�خ ر�ج ه الحد�ي ث� �ف ي� ا�ل��ق��يامة : ف��س��ب� ت�ق�ها كما �س �ب��
أ نّ � ن
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م� ” إ �ما �هو ب�ا�ع��ت��بار ال�م� نع�ى ال� ّول . ولا�� ي��قصد صل� ت ال� ش� ب� ��يه ف� ي�ما �حن ف� ��يه و� هو “كما ّ و ت
حد� ا�لصلاة على �إ ب�را�ه ي�م. حد� الله ا�لصلاة على محمد كما أ� ث ح�ى �رد ما �رد . و� إ نّ�ما ال�م��ق�صود أ�ن ي� ث ف� ��يه ال �ت���فا�ض ل ت
ي ي
حدا� �ف ي� �ه�ذا ال�م� نع�ى و عدم �إ رادة ال��ت��فا�ض ل لا ي� ث��نى ال�مصدر �إ �ذا �و�قع ث ال�
و إل�رادة ��ن��فس ما�ه��ية إ
�ثال�. �م��ف�عولًا �م�ط� ق�ل�ًا لل��تاك��يد ، ب��خ لاف ال�م� نع�ى ال��ثا�ن� و ال� ث
ي
�ضت أ و�ف� ف
لا��� جمع� . إ �ذ المراد ب�ال��تاك��يد ما � م��نه ا�ل �ف��عل ب�لا الكا� ��ية و ش� رحها للر� يض� : ف�ال� ّول لا ي� ث� ن�ى و ي ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 500
ث ّ �
ه�
ه� ي
ث
ه� . و ا�ل��قصد �إ لى الما�ه��ية من ح ي�� ي ه� ي عل�يه . ولم� ي ��ت�ضمن ا�ل �ف��عل �إ لا الما�ه��ية من ح ي�� ي ز ي��ادة �
ّ �
ي��كون مع ��ق�طع ال� ��ن�ظر �عن ق�ل تّ�ها و � ثك� تر�ها . و ال� ث�ت� �ن���ية و ال��جمع لا ي��كون�ان �إ لا مع ال� ��ن�ظر �إ لى � ثك� تر�ها ، ف���ت��نا��ق�ض ا.
أّ أ
ب��خ لاف � ��خوي�ه ��ي�ع� ين� ال��نوع و ا�ل�عدد . و� ذ لك ل�ن ال��نوع ق�د ي��كون ��نوع ي�ن ��فصاعدًا . و ك�ذا ق�د ي��كون ا�ل�عدد
ثا���ن ي�ن ��فصاعدًا . نا���تهى.
�
�ف�صـــل
ال� ش� ب� ��يه �إ لى ما ي��كون ب� ي�ن ّر� من ��ت��قس� ت ال� زبا��ي : ال�ذ � ق�ر ت ن
يم ي �قال ا�ل�ع��بد ا�ل��ض� �ع�يف الروحا� ي� �
أ
�يصرح ب�ه � ئ�مة ا�ل�عر�ب ��يةال�ًا و� إ لى ما ي��كون على �خ لاف �ذ لك ، و� إ ن لمّ � طل� ف� ��يه ال��ت��فا�ض ل �غ ب� ا�ل��ف�عل ي�ن ولا�� ي� ب
عر�ا� ا�ل��قدماء من ا�ل� ب س���ن��بط ��ب�عد ال��ت��ف��ت ي��ش الكامل من كلام�هم . و � ؤ�ي�ي�ده ا�ل��ف�حص ال��با�ل�غ لمحاور ت لكن �ي ت
أ أ آ آ ت أ أق
�بو� . ب�ل ب�ه�ذا ال� ��ب�يان ال� ز��هر ال� ب�هر ت���ن�حل �مو �ا�قع ث
ال��حاح و��� ش�عار ال��ش�عراء و � ي�ا� ا�ل��قر�ن و الحد�ي� ال��ن� ي
لا�� كون ب� ي� ن�هما م��نا�س��بة �سوى ك��ث ي�رة و� موا��قف لا� ت��عد . لا ي��كون الم� �ب�ش�ّه ب�ه ف��ها أ� ق�وى و� أ�ج ّل من الم� �ب�ش�ّه و ت
ي
أ آ
�با�لصا���بة و ال�ل� ب لا �� � فخ�ى على �ذ و� ال�راء ا� ئ
ي �تصا�ه ب��ذ لك ، كما ي حدا� ا�ل��فاعل م� نع� ال�مصدر و ا� ف
ى ث ف
ال شم�اركة � ي� �إ
ف أ
�ثا���بة . و� ترى ك��ث ي�رًا من ق�واعد ص�ح��ي�حة �م�طا��ب��قة ل��ن��فس ال�مر ��غ��فل � نع�هما علماء ا�ل�عر�ب ��ية � . بس�حان ال�ذ ي� ال� ق
ت �أ�خ�ذ �
لا � ه �س��نة ولا�� نوم. �ش�ء و لا��ي�غ��فل �عن ي
خار�� ، ف ي� ش�رح � ش ق�ال ال��ش� خ�ي� محمد أ���نور �ش اه الك��شم ي�ر� � ف� أ� � ف ض
�بار� �رح ال��ب� ي مال�يه ���ي� ال� ي ي ي
أ أَ
“َ � و �ل َْم ت��ُ�ؤْ�م ْ
م�ها ما عر� �إ ل�ها ال��ن�حاة . ن ال�س�ال . و� ف� الكلام ���نواع لم� ي ��ت� ض و اس���شك�لوا �ه�ذا ؤ ت : ” ن ق�وله �ت��عالى
ي ي
أ أ
حك� �ع��نه لا� ع��ند الم��تكلم ولا� ع��ند الم�خ ا� بط� كالكلام �ع��ند م� تعا���بة �و ملا�ط��فة �و� م�طا�ي ��بة كما ��ت��قول لا ي��كون له م� ي
أ نّ ّ أ �ش�أ
خل�ادمك “ ما ن�ك ��ت�ع�ص��ي� ين� �ف ي� كل �مرولا�� ت�ط��ي�ع� ين� ” مع علمك ��ه م�خ�لص لك . ولا ي��كون �ف ي� �ذ �هن الم�خ ا� بط�
�ي� م�عار�ض ة �ف ي� ال�ل��ف�ظ لا� غ ي�ر . و�لو ّدون لل��هوي�ل �ع��بارة و ال��ت��بك� ت أ���ي�ضً ا �إ نّ�ك ت��ذ �عن ب�ه . و ل� ن�ك�ّك ت� ��خر�ج ه ت
نّ أ أن
�شكالا� ، ف� إ��ها ت��كون من �ه�ذا ا�ل��ق� ��ب�يل . نا���تهى. ال�� ت �ب�ل�غاء من ��حاء الكلام لار��ت��فع �� ثك�ر إ ال��ناس ما �ع��ند ال� �
�ب� الماء ال��ب��قل . رواه ال� ي�ب��ه� يق� �عن با�ن �قل� كما ي� ن�� ت ف وم�ها ق�وله : ا� � غل���ناء ي� ن�� ت ن
�ب� ال��ن��فاق � ي� ا�ل� ب
أّ أ ّ حدا� إ ن ت ث ف
لم� رد ال��ت��فا�ض ل و� إ لا كان ال�مر ب�ا�ل�عكس . ل�ن ال����با� ي�ن . و ي م�س�عود � . أراد ال شم�اركة � ي� �إ
�با� الماء ال��ب��قل. �با� ا� � غل���ناء لل��ن��فاق ال�ذ � �هو م� �ب�ش�ّه �أ�ش ّد ت��أ ث��رًا من �إ ن�� ت �إ ن�� ت
ي ي
�ب� الماء ال��ب��قل . رواه با�ن م�س�عود �قل� كما ي� ن�� ت ف وم�ها ق�وله : ال�ذ كر ي� ن�� ت ن
ال� ي�مان � ي� ا�ل� ب �ب� إ
�
� قمو� فو�ا ، كما ق�ال ا�ل�ع�س��قلا�ن ي�.
�ب� الماء ا�ل� شع� ب� . و ال�ذ ي� �قل� كما ي� ن�� ت ف ن ق
وم�ها �وله : ا� � غل���ناء و ال�ل�هو �ي ��ن ب���تان ال��ن��فاق � ي� ا�ل� ب
�قل� كما ي� ن�� ت ف �ذ أّ آ
�ب� الماء ا�ل� شع� ب�� . أ�خ ر�ج ه الد ي�لم ي�. ال� ي�مان � ي� ا�ل� ب ��ن��فس ي� �ب ��يده �ن ا�ل��قر�ن و ال كر ل� ن�ي���ب��تان إ
ال�خرو�ج �إ لى ح��ن ي�ن و مرورهم ب� ش���جرة ال�رم�ذ � �عن أ��� و قا�د الل� ث�ي�� � ف� ��قصة � وم�ها ما رواه ت ن
ي ي بي ي
�ذ ت أ �ذ ت أ �ذ ت أ
ا� ���نواط�� . ف��قال ر�سول ا� ���نواط كما ل�هم ا� ���نواط” . ق�ا�لوا : ي�ا ر�سول الله ! ا��ج�عل ل��نا �ي���قال ل�ها “
لا� �ت ش� ب�� ت َا��له ٌَة�� . ف��ف��يه ث� ث �
الله ﷺ : ب�حان الله� . ه�ذا كما ق�ال ق�وم �موسى : ٱ� ج�� �ْعَل ل ن�َّ� َۤا �إ َلٰه�ًا ك �َـما �ل �َه ُْم ء �
ها� ي ِ س
حدا� و ا�لصدور. ال� ث ل�ل��ف�عل ب�ا�ل �ف��عل . و المراد ��ن��فس إ
� � بَ َ أَ � ْ ت� � وْ ُ ْ َ
وم�ها ق�وله �ت��عالى : كَـما �د�كُم �َعُ دون. ن
ْ ُ ّ ٱ � َٰ ت ۚ َ ذَٰ َ نُ � ٱ � ف� أَ نْ�زَ � � ٱ � ۤ ف� أَ � � ن ق
� ك�لِك � خ� ِْر ُ�ج �ل �ْمَوْ �ت َٰى. وم�ها �وله �ت��عالى ��َ� : ل نْ�َا ِب�هِ �ل �ْما َء �َ� خ� َر ��ج ن�َا ِب�هِ ۦ �م ن ك ِل �ل�ثَّمر ِ
أ أ
ال���ق ي�ن . ل ي�س الم� �ب�ش�ّه ب�ه � ق�وى ا� ب� � ي ال���ق ي�ن م��ثل �إ �خ را�ج ال��ثمر ت حدا� �إ �خ را�ج ال�مو�تى ب� � ي ث ط�لو� �إ
��عراف . ال�م� ب
أّ أ ال� ث ف ّ
�نس� . ل�ن الم� �ب�ش�ّه حدا� لكان ا�ل�عكس � ب و�جود إ و� أ�ش د من الم� �ب�ش�ّه . و�لو ا�ع��ت ب�ر ال �ت���فا�ض ل لا ال شم�اركة � ي� �
ً أ أ ّ �أ
�ه��نا و�هو �إ �خ را�ج ال�مو�تى �أ�ش د ت� ث� ي�رًا و� ك ب�ر ت��هوي�لا و� د�خ ل ب� إ� ظ�هار ق�درة الله من الم� �ب�ش�ّه ب�ه.
ً ۚ َ ذَٰ َ تُ � ٱ ۤ ۤ � َ � أَ َ نَ َ ٱ َّ
وم�ها ق�وله �ت��عالىَ : و�ل ذ ِ� ْی �نَ�زَّ ل �م َن �لس �َّماءِ �ما َۢء � ق��ب�َد ٍر ف�َ��ن ش� ْر�ا ِب�هِ ۦ بَ�لْدَ ة ّم �ی ْ� ت��ًا ك�لِك � خ� َْر ج��ُوْ َن . ن
�ز�خ رف.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 502
نَّ بَ � َوْ نَ � ْ � � بَ � َوْ نَ ۤ أَ َ َ ٱ ن ق
ٰ� � جل �ْ�َ�نَّةِ . وم�ها �وله �ت��عالى�ِ : إ �ا �ل �ٰهُم كَـما �ل �ا �صْح ب
�ضّ�أ �أ أّ
لصام� � : ن ر�سول الله ﷺ ق�ال : من ��تو ف� حسن ت وم�ها ما روى �ع��بادة ب�ن ا� ن
ال� ا�لصلاة� : ح� ��ف�ظك الله كما و س�جود�ها و ا�ل��قراءة ف� ي�ها . ق� ت ف �أ ت ث ق
لو�ضوء� . م �ام �إ لى ا�لصلاة � � ّم ر�كوعها � ا� �
أ �ح� ��ف�ظ��ت�ن� . ث�م �ص�عد ب�ها �إ لى السماء و ل�ها ��ضوء و�� نور�� ، ف��ف��ت� ت
ح�ى ي� ن� ��ته ي� ب�ها �إ لى الله ا� السماء ت ح� ل�ها ���بو ب ي
� ق ّ ف
لا س�جود�ها ولا ا�ل��قراءة � ي�ها �إ لا � ت ت ت ف
���ي�عك الله ال� ا�لصلاة : ض لصاح�ها . و� إ �ذا لم ي�� ّم ر�كوعها و � ب �ت��عالى���� ، ش��فع �
ث ت ن أ
�ثو�ا� السماء� . م ت��لف كما ي��لف ال� ب دو�ها ���بو ب عل�ها ��ظلمة ، ف��أ�غ�ل��ق� ث
���ي�ع��ت� ين�� . م �ص�عد ب�ها �إ لى السماء و ي كما � ض
صاح�ها� . أ�خ ر�ج ه ال� ي�ب�� قه� ي� �ف ي� ال��ش� بع� . ق�ال ا�ل�عرا�ق ي�� : س��نده ��ض�ع��يف . و� ج اء ب ر� ب�ها و�ج ه ف
ال�خ�لق��� . ي�ض ب
أ
��ع��فه من ال��حوص ب�ن حك ي�م. �ض
ّ ق ق ف ق ف�ال�م��ق�صود من ت
�ثو�” ال� ش� ب� ��يه � ي� �وله “ كما �ح� ��ف�ظ��ت� ين� ” و� وله “ كما �� �يض�ّ�ع��ت� ين� ” و� وله “ كما ي��لف ال� ب
ّ ث �أ ت � أ أ
الحد� و ت � كده ، لا ال�م� نع�ى ال��ثا�ن ي� ال�ذ ي� ي�رام ف� ��يه ال��ت��فا�ض ل . و�إ لا كان ال�م� نع�ى ال� ّول � ي� �ن���فس �� قح�ّق م� نع�ى
ث ّ أ ال�مر ب�ا�ل�عكس� . إ �ذ الم� ��ش�ّه �ف� �ه�ذ ه ت أ
�ثلا� �أ�ش د و � ق�وى من الم� �ب�ش�ّه ب�ه كما ي
لا �� � فخ�ى. ها� ال� ال� ش� ب�� ت
ي ي ب
ّ أ
وم�ها ما �أ�خ ر�ج ه با�ن �خ�ز ي�مة �ف ي� ص�ح��ي�حه �عن � ب� ي� �موسى و �ا�ق�عة ر�ج ل ��يصل ي� و� ي ��ن��قر �ف ي� ن
ما� على �غ ي�ر ملة محمد ﷺ� . ي ��ن��قر ت
صلا�ه كما �ي ��ن��قر ما� ت س�جوده�� . ف��قال ر�سول الله ﷺ� : ترون �ه�ذا� . لو ت �
ا� الدم. ا� �ل�غر ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 503
� ��غ �ري ب� حسن. ص�ح . و كان له �خ ر��يف �ف� ال� ن��ج�ّة . ق�ال أ���بو ع ي�سى� : ه�ذا حد�ي ث ب � ح�ى ي �س��ب�عون أ��لف ملك ت
ي
أ ت ت أ و �أ�خ ر�ج ت �ذ ف
ه� �م عمارة � ) عن ال�امع �عن ل��يلى �عن �مولا�ها ( � ي� م�ع��ت��ق�ها و ي ال�رم ي� � ي� ج
ّ أ ئ ق
ال� ب�ن� ي� ﷺ �ال : ا�لصا�م �إ �ذا �كل �ع��نده ال�م��فا�ط ي�ر صل ت� �
عل�يه ال ئ
ملا�كة.
ت ّ
ع� �مولاة ل��نا ��ي��قال ل�ها ل��يلى� ، حد ث� �عن ال�رم�ذ ي� �عن ح ب� �� بي� ب�ن ز ي��د ق�ال : س�م� ت و �أ�خ ر�ج أ���ي�ضً ا ت
عل�ها�� . ف� ّ�قد ت أّ أ أ
م� �إ �ل�يه �ط� �عاما�� . ف��قال : كل ي�. �خ
�م عمارة ا�ب ��نة �ك� بع� ال���نصا ير�ة � : ن ال� ب�ن� ي� ﷺ د ل ي
ح� ��ي� � أ ّ ئ ّ ئ � � ت نّ
�فر�غوا. ملا�كة �إ �ذا �كل �ع��نده ت ى عل�يه ال ئ
�قال�� : إ � ي� صا�مة� . ف��قال ر�سول الله ﷺ� : إ ن ا�لصا�م ��تصل ي� � �ف�
ت �ذ أ
ال�رم ي� �ج ١ص. ١٢٧ ح�ى �ي��ش��ب�عوا . ق�ال ���بو ع ي�سى� : ه�ذا حد�ي ث� حسن ص�ح��يح� . ج امع و ر�ما ق�ال : ت ب
ال�امع �ج ٢ص� ١٣٦عن م�ع��قل ب�ن �يسار �عن ال� ب�ن� ي� ﷺ ق�ال : من ق�ال ح ي�ن و �أ�خ ر�ج ت �ذ ف
ال�رم ي� � ي� ج
آ لا� آ� ي� ت ا� : أ��عو�ذ ب�الله ال�سم��يع ا�ل�عل�م من ال��ش��ي�طان الر�ج �م . و ق � أر� ث� ث
ا� من ��خ ر �سورة ي ي
لا� مر ت ص�ح ث� ث ي� ب
ما� �ف� �ذ لك ال��يوم ت عل�يه ت � أ ّ
ما� ش�ه��يدًا. ي
ح�ى ي�مس� . و� إ ن ت
ي � ّون �يصل � ملك لف � � ن �
ي �
ع �ب
� �
س ه �
ب الله ل ك
و الح�ش ر،
و من ق�ال�ها ح ي�ن ي�مس ي� كان �ب ��تلك الم�ن�ز لة.
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم � ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 506
ف أ أ ف �خ ف و �أ�خ ر�ج �
�يو� ب�ن مدرك ال�ح��ن� ي�� : أ�خ ب� نر�ا محمد ب�ن الحسن ار� ه �ج ٧ص � ٦ي� ��حوال �� ب �ي� � ي� ت� ي ال�خ�ط� ب
حد���نا ا�ل��ف�ض ل �ن �هارون ال� ��ب�غداد� ث ال��هو زا�� �أ�خ � نر�ا أ���بو ز ي��اد �ن سل�مان ا�ل�صو�ف� ق�ال : ث أ
حد���نا ي ب ي ي ب ي ب با�ن �أحمد
ث أ
�يو� ب�ن مدرك �عن مك�حول �عن و ثا�لة ق�ال : ق�ال ر�سول الله حد���نا �� ب ال� جر�ما�ن ي� �إ سما�ع��يل ب�ن محمد ت
صد�غ��يه و� إ ّن ال ئ صلا�ه ولا�� أ س أ�ن �م�سح ا�ل�عرق �عن � ح� �ي�� غ
ملا�كة ي ب ت �فر� من لا� م�سح الر�ج ل �ج ب�ه��ته ت ى ﷺ : ي
ت ّ أ ّ
�ي� �ف ي� ��ب� ضع� رو تا�ه. ال�خ�ط� ب كلم � عل�يه ما دام ��ثر ال� �س�جود ب� ي�ن �ع� ن�ي���يه . و� ��تصل ي� �
�ف�ض ث ف أ أ �ي�ضً و �أ�خ ر�ج �
�قر�ش� �ب�س��نده �عن �ي� �� ا �ج ٨ص � ٣٨٦ي� ��حوال د�ه�م ب�ن �خ�لف ا�ل� ل ا�ل� ي ال�خ�ط� ب
ّ ق ق
�ض رار ب�ن عمرو �عن م�ج ا�هد �عن عل ي� � ال� : ال ر�سول الله ﷺ : صلاة الر�ج ل م��ت��قلدًا �س��ي��فه (�� ي�ع� ين�
ّ ّ ما�ة ��ض�عف . و س�م� ت ��ت��ف�ضُ ُل ) على �غ ي�ر الم��ت��قلد �س��بع ئ
�باه� ب�الم �ت���قلد �س��ي��فه
ي � �ي الله ن �إ �قول: � �ي
� ﷺ الله سول �ر ع�
ّ � �ف� س ب� ��يل الله ئ
عل�يه ما دام م��ت��قلدًا. ملا�ك��ته و هم ��يصلّون � ي
� أ أ� أ أ� ّ أ ا�لو�ج ه الرا��بع : أ�مر الله بس� ن
عل�يه ﷺ. حا�ه ال� ب�ن� ي� ﷺ �ن ��يصل ي� على �م��ته كما �مر �م��ته �ن ��يصلّوا �
ال� ي�ة �إ لى ما ن�حن ف� ��يه من ب� ث أ ش �ذ آ َّ � َ َ َ ّ �
ح� ��ف��قال �ت��عالىَ : و َص ِل َعل �یَ� ْْ��هم ِ�إ ن َصل َٰوت�ك س�َك ٌن ل �َّه ُْم� . إ �ذ لا� ي ��ب�عد �ن �ي�ار ب�ه ه
دلال�ها على صلاة ال��ج� ز�نا�ة. ا�لصلاة مع ت
ف نّ ق ف �ذ ّ
ا� �هل ��يصلّى على �غ ي�ر ال� ب�ن� ي� ﷺ. خار� � إ��ه �ال � ي� ص�ح �ي��حه : ب� ب �
و ي�دل على لك �ص��ن��يع ال��ب� ي
َّ � َ َ َ ّ �
و ق� وله �ت��عالىَ : و َص ِل َعل �یَ� ْْ��هم ِ�إ ن َصل َٰوت�ك س�َك ٌن ل �َّه ُْم.
� �ذ لك �ف ي� عدة ا�لو�ج ه ال�خامس : ق�د صلّى ال��ن�� ﷺ على أ� �م��ته على الا��ن��فراد م�س��ت��قلًّا . كما ث� ب� ت
ب ي
ا� ق ث � ف �أ�خ ��بار . و كان �ذ لك ��خ�صو�ص��ية له ﷺ كما ّ
صرح ب�ه ال�س��يوط ي� � ي� ال�خصا��ئص ح ي�� �ال : ب� ب
ّ ّ أ أ ّ �أ ّ أ
ا�خ ��تصاصه ﷺ ب� ن له �ن ��يصل ي� ب��ل��ف�ظ ا�لصلاة على من �ش اء . و ل ي�س ل�حد �غ ي�ره �ن ��يصل ي� �إ لا على ن� ب� ي�
أ
�و ملك.
أ أ أ
�أ�خ ر�ج ال��ش� ��ي�خان �عن �ع��بد الله ب�ن � ب� ي� �و�فى ق�ال : كان ر�سول الله ﷺ �إ �ذا � ت�اه ق�وم
آ أ أ ّ
�بصد���ته�� ، ف��قال : اللّٰ�هم صل على �ل � ب� ي� �و�فى. صل عل��هم . ف��أ ت�اه أ��� � ق ّ
�بصد� تا��هم ق�ال : اللّٰ�هم
� ق
بي ي
�بصد���ته ق�ال: و �ف� �ل��ف�ظ ال� ��ب�خار�� : عن ا�ن أ��� أ�و�فى ق�ال : كان �إ �ذا أ��تى ر�ج ل ال��ن� ﷺ � ق
ب ي� ب بي ي ي
أ �أ ّ
عل�يه . ف� ت�اه � ب� ي� . الحد�ي ث�. اللّٰ�هم صل �
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 507
س���نه �عن �ج با�ر ق�ال� : ج اء ر�سول الله و �أ�خ ر�ج ا�ن �س�عد و ا�ل��قا�ض� �إ سما�ع��يل و ال��ب��ه�ق� �ف� ن
ي ي ي ي ب
� ّ ف ت أ
�ناد�ه امر��ت ي� : ي�ا ر�سول الله ! صل عل يّ� و على ز�و� يج�� . ف��قال : صلى الله عل��يك و على ز�و�ج ك. ﷺ ��
ن ال� ب�ن� ي� ﷺ ر��فع ي�د ي�ه و� هو ��ي��قول : اللّٰ�هم ا��ج�عل و �عن ق��س �ن �س�عد �ن �ع��بادة : أ� ّ
ب ي ب
ئ أ آ
ص�لو تا�ك و رحم��تك على �ل �س�عد ب�ن �ع��بادة� . أ�خ ر�ج ه ���بوداود و ال�نسا� ي� . و� س��نده �ج ��يد.
� و �أ�خ ر�ج �أحمد �ف� م�س��نده �ج ٣ص� ٣٩٨عن �ج با�ر � م�طولًا ، و ف�� � يه : ق�ال : و� أ�خ ر�ج ت
ي
ّ ام أر��ت� صدر�ها و كا�ن ت� م�س� ت�ت�رة �ب�س��ق��يف �� ال��ب ي� ت� � ، ت
ق ف
ال� : ي�ا ر�سول الله ! صل عل يّ� و على ز�و� يج� . صلى الله ي ي
عل��يك�� . ف��قال : صلى الله عل��يك و على ز�و�ج ك . الحد�ي ث�.
ف أ ً
ها� ق�ال : ق�دم فو�د و �أ�خ ر�ج ���ي�ض ا �أحمد � ي� م�س��نده �ج ٤ص� ٣١٥عن م�خ ارق �عن �طارق ب�ن ش� ب
فت
ب���ج��يلة على ر�سول الله ﷺ�� . ف��قال ر�سول الله ﷺ : اك�سوا ال��ب��جل��ي ي�ن و ا ب�دءوا ب�ال�أحمس ي�ن . ق�ال��� : خ�لف
ت أ
ح�ى �� ��ن�ظر ما �ي���قول ل�هم ر�سول الله ﷺ . ق�ال : ف�دعا ل�هم ر�سول الله ﷺ خ�مس ر�ج ل من ق� ي�س ق�ال:
أ ّ
عل��هم� ، و اللّٰ�هم ب�ارك ف� ي��هم . م�خ ارق ال�ذ ي� �ي ش�كّ. ي صل ا� : اللّٰ�هم مر ت
ا�لو�ج ه السادس : ش�رع للمسلم ي�ن ا�لصلاة على تا���باع ال� ب�ن� ي� ﷺ ت�� ��بعًا و ث � نا� ي��ًا �إ لى ��يوم ا�ل �ق���يامة.
آ ّ آ أ أ
و� م نر�ا ال� ب�ن� ي� ﷺ �ن ��ي��قرن �له مع اسمه � ف ي� �ص� ��ي�غة ا�لصلاة . و� له كل مسلم ��ت� يق� ، كما ث� ب� ت� �ف ي� ��ب� ضع�
ا� من ق� �ب���يل �ذ كر خ ال�ل �ف� �ص��ي�غ ا�لص�لو ت آ أ أ آ
ال�اص ��ب�عد ا�ل�عام ي ال� ث�ار . ب�ل � ج�مع ال� �مة ��ب �ق�ران ا�ل�ص�حا ب�ة ��ب�عد
أ
�و ب�ا�ل�عكس.
أ أ نّ أ
در� � عن ر�سول الله ﷺ ��ه ق�ال � : ي ّ�ما خ ف
و � ر�ج با�ن ح��بان � ي� ص�ح��ي�حه �عن � ب� ي� �س�ع��يد ال� ي
أ�خ
ّ ّ ل���قل �ف� ئ ق ف
دعا�ه “ اللّٰ�هم صل على محمد �ع��بدك و� سولك و صل على ال� ؤم�م��ن ي�ن ر�ج ل مسلم لم ي�كن �ع��نده صد�ة � � ي ي
نّ
مسلما� ” ف� إ��ها ز�كاة.
ت �نا� و المسلم ي�ن و ال و ال� ؤم�م� ت
أ ا�لو�ج ه السا��بع : أ� ّن الله �ت��عالى ��يصلّ� �ع�ش رًا على من ��يصلّ� على ال��ن�� ﷺ ّ
مرةً . كما روى ���بو �ه ي�ررة بي ي ي
أ أ�خ ع�ش ق ق
عل�يه � رًا � . ر�ج ه مسلم و��� بو داود � ال� : ال ر�سول الله ﷺ : من صلّى عل يّ� واحدة صلى الله �
ت �ذ
و ال�رم ي�.
ا� ��يوم و السرور ي�رى �ف ي� ج
و�هه�� . ف��قا�لوا: و روى أ���بو �طل�حة : أ� ّن ر�سول الله ﷺ �ج اء �ذ ت
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 508
ّ أ أ � ن أ نّ � ف نّ
ر���يك �ن بّر�ك و�هك� . ف��قال� : إ �ه � ت�ا� ي� الملك �ف��قال : ي�ا محمد� ! ما ي� � ض ي�ا ر�سول الله� ! إ �ا نل�رى السرور � ي� ج
أ أ ّ ّ � أ أ ّ نّ
عل�يه �ع�ش رًا ، ولا� يسلم عل��يك �حد من � �م��تك �ي� � � ي���قول� : إ �ه لا�� يصل ي� عل��يك �حد من � �م��تك �إ لا ّ
صل� ت
ّ ّ
عل�يه �ع�ش رًا . ق�ال : ب�لى� . أ�خ ر�ج ه ال�نسا�ئ ي�. سل ت
م� � �إ لا
�
�ف�صـــل
ّ أّ
و� . و�هو �ن على �ه�ذا �ت�ز ي�د صلاة ال�مصل ي� على صلاة ال� ب�ن� ي� ﷺ . و ي�� حصل له ث�م �ه� �ه�نا �س�ؤ ال ق� ّ
ي
عل�يه �ع�ش رًا.
مرة صلى الله � من صلاة الله �ت��عالى �ع�ش رة أ�م��ثال ما �حصل لل��ن�� ﷺ . ف� إ� نّ�ه �إ �ذا صلى على ال��ن�� ّ
بي بي
ّ و لم �أر من �ت�� ّعر ض� ل�ه�ذا ؤ
ال�س�ال و لحله.
فأق
و�جوه:
ا� من � ���ول و على الله ال��تكلان� :
ال�جو ب
ن أ أ
ال� ّول : مدار ا�ل��ف�ض ل و الكرامة �ف ي� �م��ثال ما �حن ��بصدده الك �ي���ف��ية لا ا�ل�عدد و الكم��ية.
أ ّ � أّ
ولا ي� �� فخ�ى �ن ا�لصلاة ا�لواصلة �إ لى ال� ب�ن� ي� ﷺ �أ�ج ل ك� ف�ي�ًا من ا�لصلاة ا�لواصلة �إ لى ف�رد من ال� �مة.
أ أ ّ
ها� ها� �ه� ت
ي
صلا�ه ، مع � نكو�ها واحدة� . ه� ت
ي
ت ��فصلاة كل ف�رد من � ف�راد ال� �مة على � ثك� تر�ها لا�� تو زا� ي�
أ � أ
���ياء ال��شمس و� إ ن كا�ن ت� واحدة. � ي�ن ��ي��قع ��ضوء ال�مصا�ب ��يح و�إ ن كا�ن ت� �� فل�ًا من � ض
ت أ
ما لل�سهى من ح��يلة �غ ي�ر ا�خ �ت���فا الد�ى د� ���نوار ب�در �ف ي� ج م�ى ب� و ت
ا�لا� ل�ز م ز ي��ادة ما �حصل لل�مصلّ� من ص�لو ت و ا�لو�ج ه الرا��بع : مع �ع�ز ل ال� ��ن�ظر عما ق�رم��نا ��ن��قول : ت
ي
أ ّ �ذ نّ
الله على ما �حصل لل� ب�ن� ي� . و� إ �ما ي�ل�ز م لك �لو لم ي�كن لل� ب�ن� ي� �سوى صلاة �ه�ذا ال�مصل ي� . لكن ال�مر على
�خ لاف �ذ لك.
� ّ ق � �ذ
عل�يه ﷺ. ال�سلام و� هلم �ج رًّا �إ لى ��يوم ال��ت��ناد ��يصلّون � �إ ال� ؤم�م��نون ما �زا�لوا ش�ر�ا و� غ بًر�ا من ب�دء إ
ف
عال� � . ما �ن�س��بة ما �حصل ت ت ت ت ت أن
سل�ما� و ال ب�ركا� �ج ا ير�ة �إ لى �ج ��نا ب�ه ا�ل� ي و� لك ��هار �هدا ي�ا ا�لص�لوا� و ال� ي
ّ ّ
ا� ت� ت�رى �إ لا � نك��س��بة ��ق�طرة �إ لى ال��ب�حر. مصل من صلاة ��ن��فسه �إ لى ب��حر ص�لو ت ل�
طمعًا �ف ي� ا�لوصال
ف� إ� ّ�ا ك و� �
ي م و�ذا �إ ��يوان الا�س��ت�علاء عال
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 510
ّ أ ق �خ
و ا�لو�ج ه ال امس� : د ث� ب� ت� �ن كل ح�س��نة ل� ؤم�من ح�س��نة ل��ن ب� ��يه . ب�ل ال� ؤم�من ��ن��فسه من
�نا� ال��ن��ّ� . إ �ذ �هو ال�ذ � صار س ب� ب��ًا �لصلاحه و� إ ي� نما�ه . ف��أ ��جور ح�س� ت
�نا� ح ي� ث� أ� نّ�ه � ؤم�من ح�س��نة من ح�س� ت
ي يب
أ ً أ
ال� ؤم�م��ن ي�ن ق�ا�ط��بة � ��جور ل��ن ب� ي��هم ���ي�ض ا.
� ف ف �ذ
عل�يه �ع�ش رًا” و �ه ه �ض ا��ب�طة م�عرو�ة � ي� ال�ش رع� . ف��قوله “ من صلّى عل يّ� واحدة صلى الله �
�ذ ّ أّ
�تو���يع ح ي� ث� � ف�ي��هم م��نه �ن لل�مصل ي� �ع�ش رًا و لل� ب�ن� ي� واحدة . لكن ��ب�عد ملا� �ح�ظة �ه ه ا�ل�ض ا��ب�طة � ؤ�ي�ول ��ظا�هره ال� ز
م�ع��ناه �إ لى ال شم�اركة.
أ ً
م�ارك مع �ه�ذا ال�مصل ي� �ف ي� ت�لك ا�ل�ع�ش ر ���ي�ض ا.
ف�ال��ن�� م��ت��فرد ب�ما ��ت��فرد ب�ه . و مع �ه�ذا ش
بي
ث � ُ �َ أ نّ
جع� ي� ُب� ال� ِ
حاد�ي ِ� �غ �ري ب� ب
ال�َدا��ئع �خ ل��يل ي َّ� ما �هـــــــ�ذا ِب� �هَــ�ز ٍل و�إ ��مــا
أّ ش خ �خ ت ف ف
�فع� : اعلم� : ن الكرد� ال�ا� ي
ي سل�مان
و � ي� ���تاوى ا�مة الم�ح��ق��ق ي�ن ا�ل�علامة ال��ش��ي� محمد ب�ن ي
�ش�ء ، ومن �غ ي�ر اح��ت��يا�ج �إ لى رهم �
أ�ج من �ن��قص � �ي ن �
�غ أ
ر � من �ته
� مال��ن� ﷺ له �أ�ج ر ّكل من عمل �خ �رًا من أ� �
ي ي ي ب ي�
ش ن ق ق ف ن أ ف
�فع� : ما من عمل ا���ت��تاح ال�عمال ب����ية ��ج�عل ��ثو با�ها له � . ال � ي� ال�موا� به� اللد���ية� : ال ال�ا� ي
��ي�عمله أ�حد من أ� �مة ال��ن�� ﷺ �إ لّا و ال��ن�� أ�صل ف� ��يه . ق�ال �ف� ت��ح��ق��يق ال��نصرة : ف���جم��يع ح�س� ت
�نا� ال� ؤم�م��ن ي�ن ي بي بي
ّ أ
لا�� حصر�ها �إ لا الله بس� نحا�ه. و� عمال�هم ا�لصالحة �ف ي� صحا��ئف ن���ب ي���نا ﷺ ز ي��ادة على ما له من ال�أ�ج ر مع �م�ض ا�ع��فة ي
أّ ّ
ل�ن كل عامل و مه��تد �إ لى ��يوم ا�ل��ق��يامة ي��حصل له �أ�ج ره ، و� ي ��ت��جدد ل��ش� ��ي�خه م��ثل �ذ لك ال�أ�ج ر ، و ل��ش� خ�ي� ش ي���خ ه
أ أر�ب�عة ، و للرا��بع ث� نما���ية . و� هك�ذا ��ت�ض ا�عف ّكل ت م��ثلاه ، و لل��ش� خ�ي� ال� ث
مر���بة �ب��عدد ال� ��جور الحاصلة ��ب�عد �ثال� � �
�ف���يل الس�لف على ال�خ�لف . ف� إ��ذا ف�ر�ض ت� المرا�ت ب� �ع�ش رًا ��ب�عد ال� ب�ن� ي� ﷺ كان له ال� ب�ن� ي� ﷺ . و ب� ه�ذا ��ي�علم ��ت� � ض
أ
حاد� �ع�ش ر صار �أ�ج ر ال� ب�ن� ي� ﷺ ي أر�ب�عة و� ع�ش رون . ف� إ��ذا ا�ه��تدى ب�ا�ل� شعا�ر
من ال�أ�ج ر ��لف و� �
أ ث أ
أر ب��ع ي�ن . و� هك�ذا كلما ز�اد واحد �ي ��ت�ض ا�عف ما كان ق���بله � ب�دًا . كما ق�اله ��ب� ضع� الم�ح��ق��ق ي�ن . ولّٰله ��ل��ف ي�ن و � نما���ية و� �
�يد� عل ي� فو�اء. د �س� ي
رّ
ُـــــه ن �إ لّا له ح �
س ن�َــ�َـا� ت� ُ ولا ُم ِحْس ٌ حاسن ح �
سْ���نه ِ
ف سْ َ ّ ْ َ
م �لا ح ن �إ لا �م ن
ِ
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 511
أ ف
� ئا�دة �ف ي� ا�لصلاة على �غ ي�ر ال� ن� ب� ��ياء
ا� �هل ��يصلّى على �غ ي�ر ال� ب�ن� ي� ﷺ . و ق� وله �ت��عالى: � � ق
خار� ل�ه�ذا ب�ا بً�ا �ف��قال : ب� ب ال�مام ال��ب� ي �د �ع��قد إ
َّ � َ َ َ ّ �
َو َص ِل َعل �یَ� ْْ��هم ِ�إ ن َصل َٰوت�ك س�َك ٌن ل �َّه ُْم.
أ
عل��هم وسلم ف�ورد ف� ي�ها �حاد�ي ث�: أ ن �غ ن ف �أ �
� ما ا�لصلاة على ال�� ب� ��ياء ي�ر ���ب ي���نا صلى الله ي
ت �ذ ّ أ
ال�رم ي� و الحاكم. �حد�ها حد�ي ث� عل ي� . و ف�� � يه : صل عل يّ� و على سا�ئر ال��ن ب� � ي� ي�ن� . أ�خ ر�ج ه
أ لا � ت�ركن �ف� ت و حد� ث� �ر�دة م فر� ً
ال� ش�هد ا�لصلاة عل يّ� و على � ن� ب� ��ياء الله� . أ�خ ر�ج ه ال� ي�ب��ه� يق� �ب�س��ند ي
وعا : ت ي ب ي
أ � واه . و حد� ث� أ��� �ه �ررة م فر� ً
وعا : صلّوا على � ن� ب� ��ياء الله . الحد�ي ث�� . أ�خ ر�ج ه �إ سما�ع��يل ا�ل��قا� يض� �ب�س��ند ي بي ي ٍ
��ض�ع��يف.
أ
رو� الم��نع . كما �أ�خ ر�ج با�ن � ب� ي� �ش ي���بة من �طر��يق � ثع�مان ب�ن حك ي�م �عن �عكرمة �عن با�ن �ع��باس و ي
ّ أ أ أ
ق�ال : ما �علم ا�لصلاة ت� ن���ب� يغ� على �حد من �حد �إ لا على ال� ب�ن� ي� ﷺ.
ق�ال الحا��ف�ظ ا�ن ح��جر : و� ه�ذا �س��ند ص�ح��يح . و حكى ا�ل��قول ب�ه �عن مالك و ق� ال : ما ��ت�ع� ن
�بد�ا ب
� أ ن
ال�جوا�ز.
ض : عامة ��هل ا�ل�علم على � ب�ه . و� ج اء ��حوه �عن عمر ب�ن �ع��بد ا�ل�ع�ز ي��ز . و� عن مالك : ي�كره . و ق� ال �ع��يا�
ز أ
جو� �ن ��يصلّى
�ذ
د� ب� ��خط ��ب� ضع� ��ش��يو�خ م � به� مالك : ي �
لا�� و ق� ال �س��ف��يان : ي�كره أ�ن ��يصلّى �إ لّا على ن��� . و و�ج ت
بي
أ نأ �غ أ ق نّ ّ
�إ لا على محمد . و� ه�ذا �غ ي�ر م�عروف �عن مالك . و� إ �ما �ال� : كره ا�لصلاة على ي�ر ال�� ب� ��ياء . و ما ي����ب� يغ� ل��نا �ن
ن
أ
ن���ت�عدى ما �م نر�ا ب�ه.
ف ت �أ ّ �أ �
لا� م��نع �إ لا �ب ��نص و �خ ا�ل��فه ي� يح�ى ب�ن ي� يح�ى �ف��قال : لا ب� س ب�ه . و اح��ج ب� ن ا�لصلاة دعاء ب�الرحمة � ي
أ أ
ض : وال�ذ ي� �م��يل �إ �ل�يه ق�ول مالك و� س��ف��يان . و� هو ق�ول الم�ح �ق���ق ي�ن من الم��تكلم ي�ن �و� إ ج�ماع . ق�ال �ع��يا�
�غ أ
ال� ن� ب� ��ياء ��ي�ع�ن� ا�س��ت��قلالًا ت �ذ �غ أ
لم� كن ي ر �
ي ى عل لصلاة � و ا ان. ر �ف
� غ ال� ن�� ��ياء ب�الر�ض ا و ا� �
ل� ب و ا�ل� ق�ف�هاء . ق�ا�لوا : ي� كر ي�ر
نّ أ أ
من ال�مر ال�م�عروف . و� إ �ما �حد�ث ت� �ف ي� دولة ب�� ين� �ها�ش م.
أّ نّ �خ�ذ أ و أ� �ما ال ئ
ملا�كة ف�لا�� عرف ف� ��يه � ًّ�نصا . و� إ �ما � ؤ�ي� �ذ لك من ال�ذ ي� ق���بله �إ ن ث� ب� ت� ، ل�ن الله �ت��عالى
ً �
سماهم رسلا.
ت ز ّ ف � ف أ
حك� �عن مالك كما �خ ّ
لا�� جو� �إ لا على ال� ب�ن� ي� ﷺ اصة . و ي و � �ما ال� ؤم�م��نون �ا�خ ��ت�لف � ��يه� . ف��ق��يل� :
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 512
ّ
��ت��قدم.
أ أ جو� �م�ط� ق�ل�ًا ا�س��ت��قلالًا ، و ت � �� ز ت
جو� ت�� ��بعًا ف� ي�ما ورد ب�ال��نص �و� ل�حق ب�ه �ل��قوله �ت��عالى: لا �� ز
ال� �طا��ئ��فة� : و ق� ت
ّ أ نّ ْ � � َ ُ َۤ �� � �� ً َ تَ � ۟ ۤ ٱ
ق
سوْ ِل بَ� ی� ن�َك ُْم كدعاءِ ب�َعْ���ضك ُْم ب�َع ضْ�ا . و ل��ه لما علم�هم السلام �ال : السلام عل��ي��نا وعلى لا ج� �� �ْعَلُوْا ُد َعا َء � َّلر � ُ
أ ّ
عل�يه و على ��هل ب� ي���ته . و� ه�ذا ا�ل��قول ا�خ ��تار ا�ل��قر� بط� ي� �ف ي� �ذ
�ع��باد الله ا�لصالح ي�ن . و �لما علم�هم ا�لصلاة ��قصر لك �
ف أ
عال� من ال�ح��نا ب�لة . و� هو ا�خ ��ت��يار با�ن ت� ي�م��ية من الم��ت�أ�خ ي�رن. ال�م��هم و��� بو ال�م� ي
أ ً ت � ال� �طا��ئ��فة : ت�� ز �
جو� ا�س��ت��قلالا . و� ه�ذا ق�ول � ب� ي� ح��ن��ي��فة و ج� ماعة. جو� ت���بعًا �م�ط� قل�ًا و �
لا �� ز � و ق� ت
أ ق ً ت � ق ت
�نوو�� : هو�خ لاف ال�ولى. ه� روا ي�ة �عن �أحمد . و� ال ال� ي
ت
و�ال� �طا �ئ���فة� : كره ا�س��ت��قلالا لا��� بعًا . و ي
آ ف نّ جو� �م�ط� ق�ل�ًا . و�هو �م��ق��ت�ضى �ص��ن��يع ال� � ال� �طا��ئ��فة : ت ��� ز
ه� ق�وله ي و ة. �
ي ال� �
ب صدر ه � �إ � . خار�
ي �ب� و ق� ت
آ أ ّ � ّ ث � ّ َ�
ال�جو زا� �م�ط� قل�ًا . و�هو ق�وله : اللّٰ�هم صل على �ل � ب� ي� �ت��عالىَ : و َص ِل عل �یَ� ْْ��هم� . م علّق الحد�ي ث� الدال على �
أ ّ أ ف
ال�جو زا� ت�� ��بعًا . و�هو ق�وله : ق�و�لوا : اللّٰ�هم صل على محمد و � ز�وا�ج ه �و�ى . و� ع��ق��به ب�الحد�ي ث� الدال على �
�
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م . الحد�ي ث�. صل� ت و� ذر�ي ��ته كما ّ
أّ أ أ
و �و�قع م��ثل حد�ي ث� �ع��بد الله ب�ن � ب� ي� �و�فى � عن ق� ي�س ب�ن �س�عد ب�ن �ع��بادة � : ن
أ آ
ال� ب�ن� ي� ﷺ ر��فع ي�د ي�ه و�هو �ي���قول : اللّٰ�هم ا��ج�عل ص�لو تا�ك و رحم��تك على �ل �س�عد ب�ن �ع��بادة� . أ�خ ر�ج ه ���بو داود
و ال�نسا�ئ ي� . و� س��نده �ج ��يد.
أ
عل�يه �أحمد �ف ي� روا ي�ة � ب� ي� داود . و ب�ه ق�ال �إ سحاق و �ه�ذا ا�ل��قول �ج اء �عن الحسن و م�ج ا�هد . و�� نص �
ف َ
� َٰ � ُ � � ٱ َّ ذ � ّ َ � ت أ
ر� . و اح ���جوا ��ب��قوله �ت��عالىُ : هوَ �ل ِ� ْی ی� َُص ِل ْی عل �یَ�ْك ُْم َوملۤ���ئك ت�ُهۥ . و� ي� ص�ح��يح مسلم و��� بو ��ثور و داود و ا�ل�ط ب� ي
ملا�كة ��ت��قول لروح ال� ؤم�من : صلى الله عل��يك و على �جسدك. وعا : أ� ّن ال ئ من حد� ث� أ��� �ه �ررة م فر� ً
ي بي ي
أ ّ �أ ّ
ا� الما��ن�عون �عن �ذ لك كله : ب� ن �ذ لك صدر من الله و ر�سوله ، و ل�هما �ن ي� �� ّخصا من �ش اءا ب�ما و �أ�ج ب
أ
�ش اءا ، و ل ي�س �ذ لك ل�حد �غ ي�رهما . و ق� ال ال� ي�ب��ه� يق� : ي��حمل ق�ول با�ن �ع��باس ب�الم��نع �إ �ذا كان على و�ج ه
ال��ت� � ظع� ي�م ، لا ما �إ �ذا كان على و�ج ه الدعاء ب�الرحمة و ال ب�ركة.
آ أ أ � أ
ملا�كة و � ز�وا�ج ال� ب�ن� ي� ﷺ و� له و� ذرّ �يّ ��ته ال� ن� ب� ��ياء و ال ئ الم���تار �ن ��يصلّى على و ق�ال با�ن ا�ل��ق ي�م : خ
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 513
ث � ف �غ أ ن أ
ال� ج�مال . و ت� كره � ي� ي�ر ال�� ب� ��ياء ل��ش�خص �م��فرد . ب�ح ي�� ��يص ي�ر ��ش�عارًا . و ي
لاس�ما و�� هل ا�ل�طاعة على س ب� ��يل إ
أ أ أ
�إ �ذا �ترك �ف ي� �حق م��ثله �و��� ف�ض ل م��نه كما ��ي��ف�عله الرا��ف�ض ة . ف��لو ا� ��ت�فق قو�وع �ذ لك �م��فردًا �ف ي� ��ب� ضع� ال�حا ي� ي�ن من
أ �أ � خ�ذ �غ أ
لم� رد �ف ي� �حق �غ ي�ر من �مر ال� ب�ن� ي� ﷺ ��ب��قول �ذ لك ل�هم . و هم من ي�ر �ن �ي ��ت� ��ش�عارًا لم ي�كن ب�ه ب� س . و ل�ه�ذا ي
آ أ ز ت ّ
كا�ه �إ لا ن�ادرًا. كما �ف ي� ��قصة ز�و�ج ة �ج با�ر و� ل �س�عد ب�ن �ع��بادة . �دى �
ت أ
و ا�خ ��ت�لف �ف ي� السلام على �غ ي�ر ال� ن� ب� ��ياء ��ب�عد الا��ت��فاق على م�ش رو�ع��ي��ته �ف ي� ��ح��ية الح ي��� . ف��ق��يل� : ي�ش رع
�نوو� �عن ال��ش� خ�ي� � ال �قله
� �ن
� و ة. �م�ط� ق�ل�ًا . و ق�� � يل : ب�ل ت�� ��بعًا . ولا� ي���فرد �لواحد ، ل�كون�ه صار ��ش�عارًا للرا��ف�ض
ي
أ
ال�جوي�� ين� . ك�ذا �ف ي� ا�ل��ف��تح �ج ١٣ص. ٤٢٤ � ب� ي� محمد �
�
�ف�صـــل
ف ق أ
�ف ي� �ب ��يان س ب� ب� � ضم�ا�ع��فة ��ج ر ا�لصلاة �إ لى � شع�ر �ما ف�و�ها
عل�يه ﷺ �ف� ا�لصلاة � لل�مام ا� �ل�غ�ز ال� : و� إ نّ�ما ��ت�ض ا�ع� ت ال�ح��ياء من �م��قالة �طوي�لة إ �ال � ي� ش�رح إ
ق ف
ي
أ ً
ال� ي�مان ب�الله � ّولا ، ث�م ب�الر�سول ث� نا� ي��ًا،
�ذ ف ت ّ
�نا�� . إ � ي�ها �ج� دد إ س� ح�س��نة واحدة ب�ل ح�س� ت أل� ّن ا�لصلاة ل ي� ت
ال��خ ر و أ��� نواع كر ت آ � ث ت ث�م �ب ��ت� �ع�ظ��يمه ث� ث� ث
اما� ال� ي�مان ب�ال��يوم طل� الكرامة له را��بعًا� ، م �ج� د ي�د إ ال�ًا� ، م ب�ا�ل�ع��نا ي�ة ��ب� ب
آ امسا ، ث�م ب��ذ كر آ�له ً
سادسا ، و� ع��ند �ذ كر ا�لصالح ي�ن ت��ن�ز ل الرحمة ، ث�م �ب ��ت� � ظع� ي�م �له ب��نس ب� ت��هم �إ �ل�يه سا� ��بعًا، �خ ً
مودة �ف ي� ا�ل��ق بر�ى ، ث�م الا ب� ت�هال و ال��ت�ض رع �ف ي� الدعاء ام�ًا ، ولم� س�أ ل ﷺ من أ� �م��ته لّا ال� ّ ث ن� ث�م �� ظ�هار ال� ّ
مودة ل�هم �
�إ ي بإ
ف ّ ّ أ ّ أ ّ �أ
عا�رًا ب� ن ال�مر كله لّٰله . و� ن ال� ب�ن� ي� ﷺ و� إ ن �ج ل ق�دره ��هو ا�سعًا ، و الدعاء م�خ ا�ل�ع��بادة ، ث�م ب� ت
الاع�راف ش ت� �
با� خ
ال�امس ��ب�عد ال ئما�ة ال� ب
�
ا� الرا ��بع وا�ل� شع� �رن ئ
وما�ة و ج ال� � �ف
ي ب � ي
ف
� ئا�دة ش� �ر� �ي�فة
أ ال��ش ارة الم��ت� ّ�قدمة �ف� ت �
صلا�ه ب�ال� ن� ب� ��ياء ي �ه�ه��نا ن�ك��تة ب�د��ي�عة �ت�ز ي�دك �ي���ق� ن�ي�ًا على ت�لك إ
أ أ ال�سراء . و ه� أ� نّ�ه صلّى ب��هم �ف� م�س� نك��هم ض
ال�ام و� ف ي� مس�ج دهم ال���قصى . وهم كا��نوا � ئ�مة �أر� ش
ي ي ل��يلة إ
أ أ ف أ ق ت ف
�نصار�
ال�مامة � ي� مس�ج دهم ، لما روى ���بو م�س�عود ال�� ي �بل��هم�� . هم كا��نوا ��حق ب� إ �ه�ذا الم�س��جد ، و كان �هو ��
ت �ذ ّ
ال�رم ي�. لا � لس على ت�كرم��ته �ف ي� ب� ي���ته �إ لا ب� إ��ذ ن�ه� . أ�خ ر�ج ه
وعا : ولا � ؤ�ي�م الر�ج ل �ف ي� س�ل� نطا�ه و ي �ج م فر� ً
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 517
أ أ نّ ث ت أ نّ ّ
عل��هم
عل�يه و ي � ��ه ن� ب� ي ّ��هم ، و��� هم من � ت���باعه � ف�لما صلّى ب��هم و ق� دمه �ج ب� ير�ل � ب�
و ال�مامة و� إ ن كان �ف ي�
ّ أ
ن ال� ب�ن� ي� �هو ال��حق ب�ال��ت��قدم إ ا� ّلصلاة و السلام و من �خ ّدام ش�رعه �ف� ال�ح��ق��ي��قة ، أل� ّ
ي
ف أ نّ أ ّ أ س�ل�طان ال��تا��بع و� ف� مس�ج د خ
� � ب� ي� م�س�عود � إ �ما �هو لل� ت���باع � ي�ما ب� ي� ن��هم. ال�ادم . و علم م��نه �ن حد�ي ث
ي
�ذ ف أ
و� � ما ال� ب�ن� ي� ��حكمه ي�ر لك.
�غ
أ أ
السر �أسرى الله �ت��عالى ب�ه �إ لى الم�س��جد ال���قصى� . إ �ذ �لو ج�مع الله ال� ن� ب� ��ياء �ف ي� حرم و �ل�عل ل��ن�حو �ه�ذا ّ
أ
مكة و مس�ج د�ها و صلّى ب��هم لم� ي ��بد �ه�ذا السرّ� . ه�ذا . والله �علم.
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم — — 518
اد� من ف�را�ق ي� �ف ي� �ع��نا ف� �� �ف� ؤ ا م� �ف� �ع��ش�ق� و م�ع��شو�ق� أ� ن
� ت
ي ي ي ي
د� م� ين� �ف ي� ف���نا أن ف أ
�ب� � نع� ي� � تم�ى � ج�م� نع� ي� ��غ� ت
��ا من و�ج ي
أ أ أ
در� ���نـــا �ل�ـــــــه والله لا � ي
ق �ت در� ما ال�ذ ي� ت
� ي�ها السامع � ي
ال� ّول ��ت� ّ�قدمه � أ �ذ أ نّ ث
و� �ضعًا . و ال��ثا�ن ي� �م اعلم�� : ه ث� ب� ت� ��ف�ض ل ن���ب ي���نا ﷺ من �ه ه ا�لصلاة � �
لو�جوه:
ّ � ا� �ف� �ه�ذا الدعاء . و ال� ث �كون�ه ﷺ �م��ق�صودًا ب�ال�ذ ت
عل�يه ��ب�ص��ي�غة الم�س��ت �ق���بل الدالة على �ثال� �كون ا�لصلاة � ي
كر� �ب��ص� ��ي�غة خ
ال� ب�ر الما� يض�. ت�� ق�ح� قّ�ها له �ف� الم�س��ت��ق��بل ت�مرًّا ، ب��خ لاف ا�لصلاة على �إ �را�ه�م ح ي� ث� �ذ ت
ب ي مس ي
ن أ ّ آ ف ً
و الرا��بع �كون �إ ب�را�ه ي�م دا�خ لا � ي� �ل ن���ب ي���نا ب�ا�ع��ت��با ي�رن : ال� ّول ا�ع �ت���بار ا�ل��قرا ب�ة . و ال��ثا� ي� �كون ن�� ّ�بوت�ه
ّ آ أ �أ
م ��خو�ذ ة من ن�� ّ�بوة ن���ب ي���نا ﷺ . و� � ما ن���ب ي���نا ﷺ ف�لم ي�د�خ ل �ح��ق��ي��قة �ف ي� �ل �إ ب�را�ه ي�م �إ لا ب�ا�ع��ت��بار ا�ل��قرا ب�ة و �� ظا�هر
آ أ ن ش�أ
ا� و� إ �ل�يه المر��جع و الم� ب�. ال�� ة� . ه�ذا . والله �علم ب�ا�ل�صو ب
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 525
ال�سلام و ال��نصارى و ال�ه��ندك��ي ي�ن �ف ي� ق� ير�ة �ش اه ج�هان ��پور �ق� م� ��نا�ظرة ب� ي�ن علماء إ اعلم : أ� نّ�ه ق�د ا��ت��ف� ت
�تكلم الم� ق�ح�ّق ا�ل�عارف الك��ب ي�ر �مو ن ّ أ ف
لا�ا محمد ر� ي�س الم� ��نا�ظرة ل�هم ا�ل�علامة الم� ال�سلام و ئ � ي� ال�ه��ند . و كان م� ��نا�ظر ��هل إ
�ذ
ال�سلام��ية �ب ��بلدة د��يو�ب ��ند �ف ي� ال�ه��ند . و كا�ن ت� �ه ه الم� ��نا�ظرة �ف ي� �س��نة �تو� � ؤم�سس دار ا�ل�ع�لوم إ �اسم ال��نا��نو� ي
ق
�ذ أ ام� �إ لى أ� ي�ام عد ي�دة . قو�د �ذ ت
�تا� و� ف ي� � ف
كر� ��ب� ضع� ��حوال �ه ه الم��نا�ظرة � ي� م��بد�إ �ه�ذا ال�ك� ب ١٢٩٥ـه . و ق � ت
�با� ال��ثا�ن ي� م��نه. ن
ا�ل��فصل ال��ثا� ي� من ال� ب
الد�ن ، على م� ��نا�ظر المسلم ي�ن ض ف�� أ نّ ت ض ف أ ث �ذ
حك� ��ه اع�ر� � ي� ����ناء لك ��ب�ع� ال��نصارى ، و كان اسمه م يح� ي ي
أ أ أ ّ أ
م�ها ما ق�ال : د�عواكم �ن محمدًا ���ف�ض ل ال� ن� ب� ��ياء مالسلا و ةالصلا مهيلع ب�ا�طلة . ل� نّ�كم ��ت� ؤ �ق� الرا��بع ن ض . ال��ن� ض
�قر�ون أر�ب�عة �ن���قو�
� �
نّ آ � آ ّ ّ
�ي� على �إ ب�را�ه ي�م و على �ل �إ ب�را�ه ي�م �إ �ك حم��يد م��ج��يد. صل� ت �ف ي� كل صلاة : اللّٰ�هم صل على محمد و على �ل محمد كما ّ
ّ
صلا�ه . و الم� �ب�ش�ّه ب�ه ي��كون �أ�ج ل ت صلا�ه ، و محمد ﷺ م� �ب�ش�ّه و ك�ذا ت ف� إ��برا�ه ي�م م� �ب�ش�ّه ب�ه و ك�ذا
أ
و � ق�وى من الم� �ب�ش�ّه.
ّ أ أ �أ ّ �أ
ف� ن� ت�م م� شعا�ر المسلم ي�ن ��ت� ّ�قرون من ح ي� ث� لا� ت��ش�عرون ب� ن �إ ب�را�ه ي�م ���ف�ض ل ال� ن� ب� ��ياء و� أ�ج ل من محمد
أ
�قو� ال� �أر ب��عة ، لكن ا��ن��ق�ض ى ا� قلو� ت� ال�م��قرر ق���بل �ن لا�ا محمد ق�اسم م��ج� ب��ي�ًا �عن ت�لك ال �ن�� ض ﷺ . ف� نا� ب�رى �مو ن
ال�خصم و ق� ال : ا� قلو� ت� د�ا��ئق�� . فصاح � لل�جوا� �ع�ش ر ق ق
ال� ش� ب� ��يه . و كان ا�لو� ت� الم� ��ت�فق � ب �س�ال ت ا� ؤ �فصل ��جو ب ��ي� ّ
���يق ا� قلو� ت� ل�أ�ج ب� ت� �عن ��ن� ض ن �ذ ف
�ق� ت
ال� ش� ب� ��يه. لا�ا الم �كور و ا�ع��ت�ذر و ق� ال� : لولا � ض �م�ض ى� . ج� لس م�ج لسه �مو
لا�ا محمد ق�اسم سا�ل من ال �ر�ف��قاء �عن سماحة �مو ن ث�م �ب��عد ما أ��تى �م��قامه و� ج لس م�ج لسه س�أ ل ئ
ف
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
— — 526
ق ت ً ت أ ق ق ق
الد�ن على ���ف�ض ي�ل�ّة ن� �ب� ي���نا ﷺ م�م�سكا ب�� ش� ب� ��يه ا�لصلاة . و� ال له سوع� م يح� ي
ا� �دح ال ي�� ّ
ي و� ال� : د ��ب� يق� ��جو ب
�ئ�ذ السا�ل : ما كان �جوا�ك ّ
���يق ا� قلو� ت� ؟ اع�را�ض ه ح ي���ن� �لولا � ض ال�لاص �عن ت و رد ق�دحه و خ � ب �ذ لك ئ
ال� ش� ب� ��يه ��نوعان� : ح��ق��ي� يق� و م�ج زا� ي�. ا� ال��نصرا�ن� ، أل� ّن ت اع�ر ض ��ف��قال ال��ش� خ�ي� محمد ق�اسم : لا� رد ت
ي ي
ت ف تش ز ف أ �ف�ض نّ � �ز
و ل وم �كون الم� ب�ش�ّه ب�ه �� ل �إ �ما �هو � ي� الم�ج ا� ي� دون ال�ح��ق��ي� يق� . و ا�لوا�ج ب� � ي� ال�� ب� ��يه ال�ح��ق��ي� يق� � ي
ساو�
� �فاو�هما �ف� �ه�ذا ا�لو�ج ه ، و� إ لّا صار ت ا�ل�ط فر� ي�ن الم� �ب�ش�ّه و الم� �ب�ش�ّه ب�ه �ف� و�ج ه ال��ش��به ، و عدم ��ت� ت
ال� ش� ب� ��يه �غ�لطًا، ي ي
ّ ّ أ � ط�أً
ال� ش� ب� ��يه �ف ي� ا�لصلاة �ح��ق��ي� يّق� لا م�ج زا� ي� . ف� نا�د��فع ما ق�ال� : إ ن �ه�ذا لا �� � فخ�ى �ن ت � أص�ح الكلام ��خ� و� � ل�غطًا . و ي و ب
عل�هما وسلم. �ز أ �ف�ض � تش
ال�� ب� ��يه �ي�س��تل م �� يل�ّة �إ ب�را�ه ي�م على محمد صلى الله ي
�ب� ما ��ن�ع��ت��قده من �كون�ه ساو� �م��قامَ� ن� �ب� ي���نا و� إ ب�را�ه ي�م . ولم ي� ث�� ت �ن��عم� ، رد أ� نّ�ه عل �ه�ذا ل�ز م �ت
ي ي ى ي
أ
��� ف�ض ل من �إ ب�را�ه ي�م.
أ ت ف و ��جوا ب�ه : أ� ّن ا�ل�ط فر� ي�ن �ف� حكم الم�س� ت
ساو�هما كما لم ي�ل�ز م ��ف�ض ل �حدهما كو� � نع�هما� . لم ي�ل�ز م � ي ي
ت � أ � ت ف تش أّ آ�خ
سو� سو� و ال نم�� ب ساو� ال نم�� ب ساو� ال�نس ب� �ت� ي�ن �ف��قط . و� ما � ي على ال� ر ، ل�ن ا�لوا�ج ب� � ي� �� ب� ��يه ال�نس ب���ت ي�ن � ي
ّ أ أ لا � ب� ، كما ��ي��قال م��ثلًا� : إ ّن �ن�س��بة ا�لواحد �إ لى ث
الا���ن ي�ن م��ثل �ن�س��بة ال��لف �إ لى ال��ل �ف� ي�ن . ف�لا ب�د �ه�ه��نا �إ �ل�يه ف� ي �ج
أ� ت ث �ذ أ أ أ ّ أ ت
ساو�
ساو� ال�نس ب���ت ي�ن � . ي� كما �ن ال��لف ��ن�صف ال��ل��ف ي�ن ك لك ا�لواحد �ن��صف الا� �ن� ي�ن . و� ما � ي من � ي
أ الا���نان و ال نم��سو� �إ ل�يه �ف� ن أ سو� �إ ل�يه �ف� ن
لا � ب�. ال��س��بة ال� ن�ثا���ية و�هو ال��ل��فان ف� ي �ج ب � ي
ال�ولى و�هو ث ال��س��بة الم�� ب � ي
ن
و ال��لف �ف� ّكل واحد ن أ أ و ك�ذا ي �ج ت
م�هما . و ك��يف ي��مكن مساواة ا�لواحد ي ساو� ال نم��سوب� ي�ن � ي� ا�لواحد لا � ب� � ي
أ ال��لف ث أ
و الا���ن ي�ن مع ال��ل��ف ي�ن. مع
مو� و على �ه�ذا ا�ل��ق��ياس �ي���قال : كما الروح ك�ذا الملك�� . ي�ع�ن� �إ ن كان �خ �رًا ف��خ�ر ، أ�� ي��أ ت���يه �ع��ند ال� ت
ي ي ي ي
ا�.
ع�ذ
ملا�كة ا�ل� ب ال� ي�ر و الرحمة ، و�إ ن ش�رًّا ي��أ ت���يه ئ ملا�كة خ ئ
أ ً
و ��ي��قال ���ي�ض ا : كما الروح ك�ذا ال��بدن� ( . ج ي�سی روح �يوسا ب�دن . ) و المراد� : إ ن كان الروح �إ �ن� ّيس�ًا
�نسا� ي�َّ�ن ، و� إ ن كان الروح روح �خ �ن�ز �ر كان ال�جس و ال��شكل �خ �ن�ز � يَّر��ن . و ي ف
لا�� � خ�ى على ي ي م ي ي
كان ال��بدن و ال��شكل �إ ن
أ ن ت أ
ساو� ال��طراف �ه�ه��نا. �حد ا���ت��فاء � ي
�أ آ أ
ملا�كة ال�ذ ي�ن لا�� ي�ع�صون الله و هم ب� مره لاس�ما ال�أرواح ا�ل�عا�ص��ية من ال ئ � ي�ن �ت���قع �أرواح ب�� ين� �دم ي
ف
� ت�ح ا�ل�عل��يـــم ب� ّحل �إ ��شكال ت
ال� ش� ب� ��يه ا�ل� �ع�ظ��يـــم
— — 527
أ �أ
ي� ت�مرون . و�� نّى ال�أ�جسام ال�ك��ث��ي��فة ال��نا� تسو���ية الماد يّ�ة من ال�أرواح ال�ل�ط��ي��فة اللا� تهو���ية ال��نو ير�ة.
أ أ ف�لا ي�ل�ز م أ�ن ت� ت�ساوى �أرواح ب� ن�� آ�دم و ال ئ
ملا�كة �ف ي� الم��ثال ال� ّول ، ولا� ن ت� ت� ثما�ل ال�أرواح ي
ت ق� ف �ذ ف
ال� ش� ب� ��يه �� �ه ه ال�مو �و ال�أ�جسام �ف� الم��ثال ال��ثا�ن� . ف�مع صحة ت
ا�ضع ب�الا �ت���فاق لا�� ي��قدح � ��يه عدم ��ح�ّق مساواة ي ي ي
ت ق� ت �ذ ز ج ن
ساو� ال�نس ب���ت ي�ن و�هو م��ح�ّق. ال�ا���ب ي�ن� . إ اللا�م � ي
و �هك�ذا ��ي��قال : كما ال��شمس ك�ذا ا� �ل�ضوء . و كما ا�ل��قمر ك�ذا ال��نور . و كما ال� �بح�ّة ك�ذا ال��ش��جرة
أ
و ال�وراق . و كما ال��ش��جرة ك�ذا ال��ثمرة�� . ف��قس عل �ذ لك ا�لصلاة ت
و ال� ش� ب� ��يه ف� ي�ها. ى
ً �ذ ق أّ ه�ذ ��
ال� ج�مال : كما �ن ل�ل��ف��قر وال��ت�صوف �طر�ا م��ت�عددة ك لك لل��ن��بوة سلاسل عد ي�دةً. و �ت�ف� �ص�يل � ا إ
� من �إ �را�ه�م و ن ا� ت� ت أ
�تد� ت ّ ف
ه� �إ لى محمد ب ي عل��هم وسلم من سلسلة واحدة ، ا�ب � � إ� ب�را�ه ي�م و� إ سما�ع��يل و محمد صلى الله ي
أ أ
�قو� ب�ل � من ��ي�ع� ب د� ت �قو� و� ولاده ك�موسى و�غ ي�ره من سلسلة �أ�خ رى ، ب� ، و�� ي�ع� ب
�تد� ام��تدادًا. من �إ سحاق و ام� ت
أ
احس� �إ ب�را�ه ي�م � ف ي� السلسلة ال�ولى م��ثل ال� �بح�ّة ، و محمدًا ﷺ م��ثل ال��ش��جرة ال��تامة الم��ثمرة
ب ف�
�قو� ، ب�ل �إ سحاق أث الم�ز �هرة ال�مو قر�ة �ذ ت أ ف
ا� ال����نان و ال��مار . و على �ه�ذا ا�ل��ق��ياس ا��ج�عل ��ي�ع� ب
ب�م�ن�ز لة ال��ب�ذر و� موسى ب�م�ن�ز لة ال��ش��جرة الكاملة.
ساو� ا�ل�ط فر� ي�ن . و ك��يف � أ �ز ت �ذ ف ّ تش ت ّ ف أ نّ ث
د�ر � ي� ��ه مع صحة ال�� ب� ��يه � ي� م��ثل �ه ه ال�موا�قع ��نّى ي�ل م � ي �م ��ب�عد �ه�ذا � ب
ال�يد.
�فل� من �ت� ��خر�ج أ���ف�ض ي�ل�ّة محمد ﷺ و ت��� ن� ت
أ أ
�فر� �ن ز ي��دًا كان �ع��نده م��ث��قال من ���ف�ض ل ال�ذ � به� و� ح�س��نه ، و� أراد
ض أّ و ال��جوا� � ن
ال�ثا��ي�� : ن� ب
أ ن أ�ش ت أ ف نّ �ذ ّ ت أ
ر� ��لف ه� � . إ��ه ي�رى ال��با��ئع �ه�ذا الم �ث���قال و�� ي��قول له�� : ا � � ي ا�ش �راء ��لف من من �ه�ذا ال��نوع من ال � ب
من من ال�ذ �ه� م��ثل �ه�ذا الم��ث��قال . ف��هو �ف� الكلام �مص�� ت
و ال� ش� ب� ��يه ص�ح��يح ، ح ي� ث� ��ج�عل الم �ث���قال ن��مو�ذ�ج ا ّ
ي ب ي ب
( م� ت� ن��مو �� ٔنہ �خ روار ب� شا�د. )
ش
وه� بر�ما ت��كون �خ قر�ة ��قص ي�رة اصا من ال��ث� ب ف ض أ ن �ذ�ج �نوعا �خ ًّ م��ثلًا �إ �ذا �ش ئ���نا أ�ن �ن ش� ت�ر� � ً
�يا� ���ن�عر� ���مو ا . ي ي
ف ق �يا� �ب ��تلك � ق ت ف و�� ن��قول � : ت ق
ال�خر�ة � ي� ا�ل��قدر و ا�ل��ق��يمة، �ثو�� . ل ي�س المراد � ش� ب� ��يه �طا�ة من ال��ث� ب ها� �طا�ة كه�ذا ال� ب
لا� كاد ا� مع �طول�ها �ل� �علّ�ها ت �يا� ب��أ ��خصر �طر��يق و أ� و�ض حه . ف� إ� ّن ا�ل�ع��بار ت أ
ب�ل ال�م��ق�صود ��ت�ع��ي ي�ن ��نوع من ���نواع ال��ث� ب
أ
ط�لو�.
�ثو� ال�م� ب �ت���بط ج�م��يع �وصاف ال� ب � �ض
أ ً أ أّ أ ف
�هك�ذا ي� ن���ب� يغ� �ن � ف�ي��هم �ن ل�لصلاة و ال ب�ركة � فم�� �هوما �ش املا ل���نواع من ال��ث��ناء و الرحمة و�� قسام من
ُ ف�
ٌ
��ّ��هم َورَحْ َمة . و� خ ا� بط� كا�ة ا�لصا� �رن : أ� ۟ َٰولۤ� َ��ئك َع �ل �یَ� ْْ��هم َص �ل ََٰو تٌ� �ّمن َّ بر� ْ ال�ح��نو و ال ب�ركة . ق�ال الله �ت��عالى �ف ي� �حق
يب
ّ َ َ ٱ َّ ٱ َ � َٰ َ � ُ ق ف آ ّ َ� � � ٱ َّ ذ
ال� ؤم�م��ن ي�ن �ب���قوله : هُوَ �ل ِ� ْی �ی� َُص ِل ْی عل �یَ�ْك ُْم . ال� ي�ة . و� ال � ي� ن� ب� ��يه ﷺ�ِ : إ ن �لله َوملۤ���ئك ت�َهۥ �ی� َُصلُوْ ن علَى �ل� ِبنَّ� ِّی
َ بَ َ َٰ ت � َ
� َعل �یَ�ْك َو َعلَىٰۤ ك ر و
� نَّا
� م ٰم ل
ٱ� ْ َ َ
س � �
��بط ْ ه � : �نوح � �قصة � � ال��ة . و ق� ال �ف � ن� ۟ آ
. ُوْا � َام
ء ن َ ْ � �� َٰ أَ���ۤ� ّ� �ُهَا ٱ� َّل ذ
ٍ ِب ٍ �ّ ي ي ی ی ِی
َ َ � � � ف َ أُ َ ّ
سْحٰق . ) ( . و ق� ال �ف ي� ع ي�سى �م ٍم ِممَّن ّم �عَك . و ق� ال � ي� �إ ب�را�ه ي�م َ َ : بو� َٰرك نْ�َا َعل �یَ�ْهِ َو َعلَىٰۤ ِ�إ
َحْ � تُ ٱ ئ أ َاركا أَ��ْ َن �ما �ك ن�ُ� تُْ� . و ق َ � َن � � ًَ ً
لله
ِ � َ� م ر كة: ملا� ل ا لسان ى عل �
ب يم �
ه ار � �إ ة�ر لام ال � حكا ي�ة �ع��نه : و ج��َعَل ِ�یْ م ب� ی
ٌ َّ ٌ نَّ � � أَ َ ٱ �
ك ت�� ُُهۥ َعل �یَ�ْك ُْم � �هْل �ل ب � َْ� یْ� تِ� ِ�إ � ُهۥ َح �ی��م�ْد م �ی���ج�ْد. َ �بَو َر َٰ
آ �ي� من الله ىلاعت و هناحبس على �إ �را�ه�م خ ط�لو� �ه��نا ��نوع من ا�لصلاة و ال ب�ركة �خ اصّ أ� ف�� ض
ال� �ل�يل و� له ب ي و ال�م� ب
ّ أ
ال� ش� ب� ��يه ��ب�طر��يق �ذ كر ال� ن��مو�ذ�ج ل�لصلاة و ال ب�ركة الل��ت ي�ن ن�ل��تمسهما �ف ي� �حق محمد ﷺ . و� ه�ذا لا ي�دل ﷺ . ف� ت
أ ف أ
ا� و� إ �ل�يه المر��جع على ���ف�ض ي�ل�ّة الم� �ب�ش�ّه ب�ه � ي� ال� ّكم و الك��يف من الم� �ب�ش�ّه . نا���تهى� . ه�ذا . والله �علم ب�ا�ل�صو ب
آ
و الم� ب�.