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    Empirismo, sensualismo y positivismo Descartes fis tan influyente que la mayocia de las fllosofias que surgjeron después de l fueron reseciones Salgtin aspecto de su flosofia. Las principales reacciones-estuvieron concentradas en varias regiones de Exp. Los fidsoics ingleses y franceses negaran el postulado de Descartes de que algunas ideas son [nats y, en cambio, sefalaron que todas las ideas se derivan de la-exporieneta, Bote filgsotos trataron de S:plicar el funcionamiente de la mente tal como Newton habia explicado el del universo; es decir, busca- Bet unos cuantos principios, o leyes, que explicaran toda I experiencia coitiva de los huniaries, lLos filésofvs alemanes colacaran a la mente activa en el centeo de su concepeién dela naturaleza hu- mana. En general, postulcron una mente capae de descubrit y comprender los principlos abstractos que ‘conétituyen lo realidad citima. En lugar de considerar una mente que simplemente tegistraba y guardaba ds experiencias senscriales, velan una que trastormaba activamente fa informacion sensorial, dotanda a 6S informacién de un significado que, de lo contrarin, no tendria, Para estos racionalistas alemanes, co- Secer el funicionamiento de esta mente activa era esencial para establecer cémo enfrentan y comprendien si mundo los humanos, Esparcides por toda Europa, las fil6sofes romdnticos se rebelaron contra Jas posiciones de empiricos Jy racionalistas. Segiin los romsinticos, las dos filasofias se concentraban en tun aspect de los humanos y SSmitfan otros, Los romdntieos planteaban un enfoque que abarcara fal humane complete; uno que incluyera dos aspectos que las otvas filosofias minimizaban u omitian: los Sentimientos humanos y la singularidad de-ea- inilividuo, Les romédnticos también eran Partidarios de una vida simple y natural: Porello, tenian mucho en comin con los Giions (vase el capitulo 3) y-con algunos eos humanistas de! Renacimiento, mo Erasmo (vase el capitulo 4}, Despuds. de Descartes, y en gan medida graciss 2 é), las antiguas filoso- fiss del empirismo, el racionalismo y el fomanticismo se presentaron con més aridad y detalle que nunca antes. De las-manifestaciones modernas de ‘5a filsofias surgirla la psicologia como la conocemos hoy: En este ca- pitulo nog concentraremos. en el ‘empirtsmo briténico y el sersualismo franés. En el capitulo 6 veremos el racio- nalisma alemin ¥ en el capitulo 7 abarda- remos el romanticismo. Empirismo britanico Un empitico es aquel que piensa que cl conocimiento se deriva de la-experiencla; alguien que suele subrayar la importancia de la experiencia, en Iugar de las ideas innatas, las cuales Supuestamente surgen en forme independiente de la experiencia. Entonees, el empirisma 5 una filosofia que resalta la importancia-de fa experiencia pata adquitit conacimienta, El término experiencia, en esta definicién del empirismo, complica las cosas porque existen mu- chas clases de experiencia, Existen experiencias “internas” como los suefos, las imaginacio. nes, las fantasias y diversas emociones. Asimismo, cuando uno piensa con I6giea, como para una deducein matematics, tiene experienicias mentales finteriotes) vividas. Sin embargo, se acostumbra excluir la experiencia interior de la definicién del empicismo para referirse excli- sivamente a la experiencia sensorial. No obstante, antes de concentramos en la experiencia sensorial, la definici6n: de empirismo sigue presentando un problema porque implica que todo filésafo que afirme que la experiencia sensorial es importante para alcanzat ¢| conoe! miento puede ser clasificado como empirico. $j fuese dsl, podriamos llamar empftleo hasta a Descartes porque pensabs que muchas ideas tienen su origen en la experiencia sensorial, Por lo tanto, ef solo reconacer la importancia de la expérlenicia sensorial no hace que alguien sea tun empirico, Antes de exponer los puntos que sicalifican a alguien como empirico, es preciso aclarar Una fuente mas de confusivin respecto del término empiriomo, En psicologia es frecuente qu -empirismo se pontraste con el: mentalismo, lo cual-es un error porque la mayoria de los empi- sticos modernos también eran mentalistas, En efecto, su principal instrumento de investigacién, fue la introspeccién y su objetivo central era explicar los fenémenos mentales (ideas). Enton- ‘ces, «qué es un empitico? En este ltbro emplearentos la siguiente definicion de empirisme: Empirismo.. in episternologia que afirma que io evidenati ot ine sents eonseinye lat dotas -Primanos de tado canscrmienta: que-s! COneciTienta ine AEC exist a menes «se Se faye Peuni ota menconata evdendoxy cuz tados Jos pracesos electunies subsechentes eben empinar ‘Gicha evidencia y silo-elkr prea emmarcar ropesiciores vdfidos cera de! mundo real. (D: NL Habinson, |986;p.205) Es inipottante resaltar una serie de técminos contenidas'en la definicidn de Robinson. Ey primer lugar, esta definicién afirma que la experiencia sensorial constituye las datos prima- Figs de todo conocimiento; no indica que la sola experiencia constituya conocimiento, En se- undo, afirma que el conocimiento no existe mientras primero no se haya teunido evidencia sensorial; entonces, para el empirica, la obtenciGn de conocimiento inieia con la experien- ia sensorial. En tercera, todos los procesostritelectuales subsécuerttes se deben concentrar ex- lusivamente ¢n la experiencia sensorial para formular postulados acerca del mundo. As, el Feconocimiento de los process mentales no ¢s lo que diferencia al empirico del racionalista, sino, por el contrario, Is diferencia esti en aquello en lo que se concentran los proceses de pensamiento. Repetimos; la mayoria de los planteamientas cpistemoligieos incluyen la expe Fienela sensorial come parte de su explicacidn det origen del conocimiento; sin embargo, para fos empiricos, Ia experiencia sensorial tiene enorme importancia, Thomas Hobbes Si bien siguis la corriente de Guillermo de Occam y Francis Bacon, Thomas Hobbes (1588: 1679) sule set considerado e] funndadoc del exnpirismo briténico. Estudié en Ondord fue amigo de Galileo y de Descartes. También {ue sectetario de Bacon durante poco tiempo, Ho- bbes nacié el S.de abril en Malmesbury, Wiltshire, Inglaterra. Con frecuencia, bromeaba di- Giendo que ¢] y el mieda habian nacido gemelos, porque su madre atribula si nacimiento Preshuturs a que supo que la Armada Espafiola se dirigia a Inglaterra, El padre de Hobbes era Empiriumo, sensueiame » pesitivieme ‘Serio anglicenc'y, desputs de un pleito en la entrada de su iglesia, desaparocid para siempre. Blosidado de sus véstagos quedé en manasde un hermano préspeto que mas adelante paga- eke ecducacion cle Hohbes en Oxford, pero éste afirmaba que no habia aprendido casi nada ¢on esa educacion. Comentaba que én Oxford habis una fuerte tradicién. puritana, ambien habla muchas “bormacheras, desenfreno, juego y otros-vicios similares” (Peters, P-7). Hobbes vivid una larga vida procuctivae influyente, Jago al tenis hasta los 70 afios fos 84 escribié su autoblografia. A los 85 afios publicé una traduccién de La Hada y La = pore mero hecho de hacer algo. Antes de su muerte le divertia pedicasus amigos que ran epitafios sobre él. Durante su existencia gozd de enorme fama, “De hecho, al igual do legs la hora de su muerte, pricticamente se habia cemvertida ‘Peters, 1962, p. 16). Jhumanos coma maquinas. Hobbes na tamé en serio la psicologia ni Ie filosoia hasta dide40 anos, cuando se topé con una copia de Elements(Los Etementes) de Euclides. Este jloconvencis de que era posible comprender a los humanos mediante la aplicacin de las dela geometsfases decir sl se partia de unas cuantas premisas innegables, ea posible tina serie de conclisiones innogables. La euestiGn radicaba en elegir las premisas ini- es encontrs Ia respuesta en Galileo, Tras visitar a Galileo en 1635, Hobbes se convencié eluniverso sélo estaba compuesto por materia y movimiento ¥ que las dos se poxtien fer en terminos de principios mecanicistas. Hobbes se preguntaba por qué no ver @ ‘somo mquinas compuestas tan sélo de materia y movimiento. Galileo fue capaz feeplicar | movimento de los objetos materiales en téxminos de las fuerzas externas que ‘sabre ellos es decir, sit recur a estado ni esencias interns. Hobbes:se preguntaba Jbumanos no forman parte dela naturaleza;y, si forman parte de ella, si su conducts no -explicar también como materia en movimiento. Esta fue la verdad, evidente en si, Hobbes necesitaba pata aplicar ot método deductivo de la gecmetria: los inominos eran gs. Vio a los humancs como méquinas que funcionan dentro de otra méquina més (el universo): “Pues ver que la vida séio es un movimiento dé miembros... Pues qué ‘corazéin sing un fesorte; y los nervios sino muchas cuendas; y las cayuentiirws sino muchas ‘gue permiten el mavimiento de todo el cuerpo” (Hobbes, 1651/1962, p. 19) Es interesante setialar que, si bien Hobbes era un buen amigo de Bacon y gozaba de una ‘considerable, jams le pidieron que ingresara a la prestigiosa Real Sociedad Briténica ela en 1660), Filo 5¢ debi6 aque la Socitdad estaba ttominads por bacotianosy Hobbes sba totalmente e! métoda inductivo de Bacon. Acusaha a los baconianos de dedi- demasiado tiempo a artilugios y experimentos, y a preferir sus ojos, cidos y yemas de los 2 bus cerebros. En cambio, Hobbes opt6 por el método deductive de Galileo y Descartes (Hobbes encontramos el primer intento serio por aplicar lac ideas y las thenicas de Galileo Jestudio de los humanos, gobierno protege a los humiands de sus propios instintos destructivas. El interés damerital de Hobbes era la politica. Bstaba pleriamente cofvencido de que la mefoe forma ‘gobierno era la monanquia absolute. Crefa que los humans eran innatathente agresivos, yy avaricloshs y quit, porto tanto, la democracia era peligrosa porque deja demasiads ; s. Pensaba que silo cnanda el ¥yla Iglesia sirven a un monarca puede haber ley y orden. Sin osta regulacidn, la vids seria “solitaria, pobre, nefanda, embrutecida y breve” (Hobbes, 1651/1962, p. 100), fignominiosa conclusiGn, Homo hawcinis lupus (El hombre es-el lobo del hombre) mas ade- seria citada con simpatis por Schopenhauer (wéase el capitulo 7) y por Freud (véase el 46). Segrin Hobbes, el miedo a la muerte es lo que motive a los humanos a crear un {Geden social. En pocas palabras, la civilizacién es creada por simple defensa propia; es preciso Seslentar a cada persona de cometer crimenes contra otras. A.no ser que se impida, los hu- aanos buscarfan con egoismo tener pader sabre atros para garantizar la satisfacrién de sus ropias necesidades personales: “Adjudico-una inelinacién general de toda la humanidad a un Empilies brlinice » 138 deseo perpetuo ¢ imparable de posoer poder tras poder, el cual s6lo cesa con la muerte” (1631/1962, p. 80), Hobbes consideraba que el manana era la maxima autoridad en todas las cuestiones relacionadas con la ley, la motal y la religidn, que la libertad de una persona soto ‘consistia en aquellas actividades quene prohifbiala ley. El monarca establece y aplica las leyes, Hobbes defendia a tados los tipos de cristianos y decfa que la Iglesia debia servir al Estada, y que todos los-actos de los humanos se podian explicar en términos mecdnicas y que, por lo ‘mismo, el libre albedrio era una ilusion, La obra més famosa de Hobbes; el Leviathan (Levies ‘én) (1851), es bésicamente un tratado palitico, un intento por explicar y justficar el mando del monarea absolutista. Hobbes inicis el Levitin con su opinion sobre la psicologia porque tela que, para gabernar con eficacia, un monarca debla conocer Is naturaleza humana, El Levlatin fue considerado obra de-un ateo y, em 1666, en el Parlamenta se presents la mocin de quemar a Hobbes por hereje, Muchos pensaban que la plaga de 1665 y el gran fuego de Londres, ocurrido al afto siguiente, eran un castiga de Dios para Inglaterra por al- bengar-a Hobbes. Sin embargo, el rey Carlos If salié a.su rescate y, como hemos menicionado antes, Hobbes siguid su larga y productiva vida, Murié el4 de diciembre de 1679'a la exon de Maiios. Etempirismo de Hobbes. Hobbes rechaniiel método incuctiva de Bacon y prefirié el méto- do deduictiva, pero:no coineidia con él en cuanto a la importancia de la experioncia sensorial: * Hobbes aceptaba el método deductivo de Descartes, pero rechazaba su cancepto de las ideas innatas, Para él, todas las ideas provenian de la expetiencis 0, mas concretamente, de La expertenci sensorial. El materialismo de Hobbes, £1 siguid la corriente de Demdcrito y fue materialista, Como: todo Jo que existe es meteriay movimiento, pensaba que es absurdo poctular una mente i ‘material como lo habla hecho Descartes. Todos los llimadas fendmenos mentales se podian caplicar en raztin de las experiencias sensoriales que se presentan cuando el movimients de os cuerpos extemos estimula los receptares de los sentidas y; con. ello, se produce el movi- miento interno, Lo que otros llaman “mente”, para Hobbes era poco mas que la suma total de Jas actividades del pensamiento de una persona; ¢8 deci, una serie de movimientos en clin terior del individu, Por cuanta al problema mente-cuerpo. Hobbes era un monista material negaba la existencia de tuna mente inmaterial Explicacién de los fendmenos psicolégicos. La atencisn se explicaba por el hecho de que mientras los érgancs de los sentidos retengan el movimiento provocada pot ciertas abjetos externes, no padrin responder-a otros. La imaginacién se explicaba por el hecho de que Jas impresiones de los sentidus decaen com el traseurso del tiempo, Hobbes decia: "La imagin cién, por lo tanto, séla 2s una sensacién decadente; y se encuentra en los hombres y en mi chas otras criaturas vivientes, as{ coho ene] sueériay lo vigilia” (1631/1962 p. 23), Cuando la impresion del sentido se ha debilitado durante una Cantidad considerable de tiempo, se llama monia; “Ast... la imaginacigin y la memoria son la misma cosa, que por diversas consider clones tiene diversos nombres” (1631/1962, p. 24). Los sueos tarmbign son de origen sens Fal; “Las imaginaciones de quienes duermen san las que lamamas sueflos. Turnbién éstas, ome todas las demas imaginaciones, han estado antes, sea totalmente o en partes, en el sentido” (Hobbes, 1651/19€2, p. 25). La razén que explica por qué los sueflas suelen ser tan vivides es que durante el suefio no hay nuevas impresiones senscriales que campitan con ta imaginacién. MOF Copmutc:5 Emaiism, sensuaiemo ¥ portivieme Explicacién de la motivacién, Hobbes argumentaba que los objetos extemos nw slo pr ducen impresiones de los sentidos, sino que también influyen en las funciones vitales del Serpe. Las impresiones entrantes que facilitan las funciones vitales se éxpérimentan como Blicenteris, ya persona trata de preservarlas o de buscarlas, Par el cantrario, las impresiones ‘de los sentides incompatibles con las funciones vitales se experimentan como dolorcisas y la Persona trata de acabar con ellos o evitarlas, Luego entonces. Ja conducta hurmana es motiva- da por cl apetita (buscar o mantener las experletteias placenteras)y la aversidin (la evitacién 0 tecminacidn de experiencias dolutosad). En otras palabras, Hobbes aceptaba uns teoria hed ‘istica de la motivacion, Seguin 41, empleamos términos como amor y biew para deseribir cosas ue nos complacen y términos como eio y mal para referimos a cos que nos produsen sersi6n. Al equiparar el bien con el placer y ef mal con el dolor, Hobbes adoptaba tina posi- id clara respecto de cusstiones morales: “Habiendo insinuado esta identidad, Hobbes habia Postuladay también explicado ef relativisme moral: no exsten propiedades morales abjetivas, ‘sino que aquello que parecis bueno era lo que complacta a un individu, o lo que, sein él era buleno” (Turk, 2009, p, 63). ‘Negacién del libre albedrio. En la visi6n déterminista de Hobbes respecto de la ganducta fumana, no habia cabide pera.el fikrealbedrio. Las personas padrian eveey que estaba "eligien- do” porque. en un momento dado, uno tal vez se enfreniea una serie de apetitos yaversiones J) por lotanto, sc podrian presentar terulencias encontradas para actuar. Hobbes sé el tér fino “deliberacién” para refecirse al reconocimiento de esas tendeneias encantradas y cl de soluniad para referinse a a tendencia conductual que tesiste-a esa deliberacién: "En la delibe- facia, el Ultimo apetita, o aversicn, que se adhiere inmediatamente ala sccidn, o ala omisién de ella, es lo que llamamos poitcid.. yas bestias que tienen deliberacidn por necesidad tam- Big deben tener colicin” [1651/1%42, p, 54). En otras palabras, definis la volicién como la fendencia de la accion que prevalece cuando una serie de estas tendencias existen de forma Sinulisnea. Lo que parece ser elecridn solo es tna categoria verbal qise empleamos para des- segbir las atracciones y las aversiones que experinientames cuando interacluamos con el en- fomo, Cuando una tendencia conductual prevaleciente surge, la “libertad” es simplemente “Ta cendicion de no tener un obsticulo para obtener fo que uno quiere” (Tuck, 2002, p 57) Procesos-de pensamiento complejos. Hosta agui hemos hablada de las impresiones dé las Senidos, ls imagenes y Jos recuerclos que se derivan. de ellos'y la tendenla hedonista gene- tala buscar el placer evitar el dolor, Ahora veremoela explicaciin de Hobbes respecta de los “procesos de pensamiento” mis complejos segtin su Filosofia mecanicista materialista. Par ‘Semplo, Hobbes trato de explicar las "suiceslones de pensamiento”, las cuales para é! signifi fan la tendencia a que un pensamiento siguiera a otro de alguna manera cohorente. Lo pre Junta era céimaes que ocurre este fondmeno, y la respuesta de Hobbes reintroduje la ley de Aqntigilidad propuesta antes por Aristoteles; es decir, los hechos que se experimentan jun- es son recordados juntos y; posteriocmente, se piensa en ellos al misme tiempo, Todos los sempiticos britinicos que siguieron.a Hobbes aceptaran el concepto de la asoclacidn camo ‘se explicacién de por que los hechos mentales se experimentan o tecierdan en un-arden par ticolar Para resumir la posicién de Hobbes, podrlamos decir que fue materialist porque creia ‘git todo lo que existia era material; que era mecanictsta porque creia que el universo-y todo Je que este contenia (inelusa los humanos) eran maqninas; que era determrinista porque crein ‘Re lida actividad (incluso la conducta humana) era causada por fuerzas que actian aobre fos ‘Sbjetos materiales: que ers empirico porque ereia que toda conorimiento se derivaba de la ‘experiencia sensorial; y que era hedonista porque croia que la conduicta hushana (asf como Sscconducta de los animales no humands) ets mativada por la busqueda de placer y la evita- fn del dolor, Sin embargo, camo verernos, no todos los empiricos que siguieron a Hobbes focron materialistas.o mecenicistas como él, pero todos coincidieron en nega Ia existencia de las ideas innatas. Emam tetanic | ry John Locke John Locke (1632-1708) naci6 el 29 de agosto-en Wrington, en Somerset, Inglaterra, seis afios después de la muerte de Francis Bacon. Su padre era un pequeno terrateniente puritano y también era abogadlo. Locke tenia 17 afios cuando estuiaba en la escuela de Westminster y cl rey Carlos I fue ejecufado por traicién a ha patria el 30 de enero de 149, La ejecucidin, que Locke quid presenci6, tuvo lugar en un patio del Palacio de Whitehall, que quedaba cerca de suescuela. Locke naci6 diez afios antes de que estallara la guerra civil y-vivié esa impor- tante rebelidn que seria trascendental parala historia de Inglaterra. Asi, Locke y varios de sts compaheros estudiantes desarrallarian, cuande menos en parte por el Zeitgeist, un interés por la politica que « él le duraria toda Is vida. De heche, Locke seria une de Tos fldsofes poll licos postenacentistas mas influyentes de Europa. En 1652, a la cdad de 20-afios, Locke obtuvo una beca dé la Universidad de Oxford, dary de rectbid su grado de bachiller en 1686 y de doctor en 1658. Su primera publieackén fue un poema que habia escrito durante sus afios de estudiante como tributo a Otiver Cromwell Lorke permaneeié en Oxford 30 afias como profesor de griego, retérica y Mlosofia moval También estudié medicina y filosofia empirica y, en su tercer intento, consiguié obtener su zade de doctor ervmedicina en 1674. Cuando estusiaba medicina y empirismo, Locke cono- id @ Robert Boyle (1627-1691) quien ejereeria una enorme influencia en él, Boyle fue uno de fos fundadores de la Real Sociedad y la quimiea thiodema, Locke fue amigo, alumno y aya- dante de investigacién de Boyle. De él aprendid que los objetes materiales estaban compues- tos por “diminutos cospisculos” que sélo tienen unas. cuantas cualidades intrinseeas. Estos ‘corptisculps se experimentan en diversas cantidades y érdenes. Algunos drdenes generan la ‘experiencia de las cualidades primarias ¥ otros [a experiencia de las cualidades secundarics. ‘En breve comentaremos la “hipétesis corpuscular’ de Boyle que influyd enormemente en la filosotia de Locke. Locke fue miembro de la Real Sociedad y, slenda-miembra de ella, efectud algunos estudios y demostraciones de quimica y meteorologia. Newton sélo tenia 10 afios cuando Locke llega Oxford, pero en 1689 Ins dos hombres se conneieran y Lacke Se rerio a él llamAndole “el incomparable sefior Newton”, Locke sostuve tina relaciéin epistolar con Newton el resto de su vida, principalmente sobre cucetiones teolbgicas (los dos eran profurs~ damvente religioses) Enite las obras menos eonocidas de Locke estd la edicién de General History of the Air {Historia general del aire) cle Bayle y la edicid ce as Aesop's Fables (Flues de Esopo),disetia- da para ayudar alos nifias a apcender laiin y un libro sobre el dinero y las tasas de interés (Gregory, 1987). Sin embargo, su obra més famosa, y lo més importante para la psicologia, fue ‘An Essay Concerning Human Understanding (Ensayo sobre el entendiomiento hueunmo) (U6) Locke trabay6 en ei Ensaya durante 27 afias y la obra finalmente fue publicada cuando tenia cerca de bl) aos. Después de la publicacién original, Locke revisd el Ensayo varias veces y la obra, con el tiempo, pas6 par cinco ediciones, La quinta aparecié péstumamente en 1706 y, en-esta altima edicidn, se basa la mayor parte de lo que expondremos a continuacién, Locke habia publicado muy poca antes del Ensaye, pero despues sus publicaciones fueron prolificas, sobre temaa.camo la eclucaeiGn, el gobierno, la economia el crstianisene, Voltaire (1694-1778) admimba enormemente a Locke y lo comparaba favotablemente con Newton. Voltaire hizo mucho: por crear una impresién positiva de Locke en el continente, en especial en Francia, ‘Sibien Hobbes era claramente un empirico, Locke fie quien influyé més en los empiricos britanicos posteriores. Por ejemplo, la mayor parte de los empiricas britanicos siguieron:a Locke en laaceptacion del dualismo mente-cuerp —es decir; rechazaron el monismo mate- Fal (materialismo) de Hobbes—, Mientras que Hobbes equiparaba las imagenes mentales ‘con los movimientos del cerebro que eran ¢aussados por los mevimientas externas que-actian sobre los reseptotes de las sentides, Locke se limitada a sefialat que de algwnt manera ‘a es tirnulacién sensorial causaba las ideas. Al inicio desu Enanyo, Locke se desentendié de la in- terrogante de céimo algo material pada causar algo mental, simplemente lo hacia. (2 7 Copihifo'5 Emplrismc: nensuciterhs ¢poxitwtimma. tina protesta contra a f Mesofia de Descartes. Lo que atacaba no era el dualisme cartesiana, sino su nocién de las ideas dinate A pesar de los esfuerzos de Hobbes, la nocion ce la ideas innatas segue gozando de Shochs popularidad en tiemposde Locke. La idea de que Diot habia imbuido en las bumanos Sass innotas de moralidad fue especialmente influyente. Como quienes acéptaban el cardc- SSrinnato de la moralidad eran principalmente los clérigos, al atcarla existencia de las ideas fenstes Locke atacaba.a la Iglesia. Lacke apuntaba que si la mente contuviewe ideas innatag fates los humanos dcberan tenet esas ideas y que estaba claro que no.eta ast Feplicaba que ‘ho nacen com ideas innatas, sean de onden moral, teol6gico,légico 0 matematica. Entonces, ice dénde provienen las ideas que tieneit les humanon? La famosa eeepuceta Be Locke (1706/1974) fue ta siguiente: | Sensaci6n y reflexién. Para Locke, una idea era simplemente una imagen thental que se eiples al pensar: “Cualquier cosa que la mente percibe en sto-que es objeto inmediato de la el pensamiento.o Ja comprensién, eso que lama idea" (1706/1974, pp. 111-112), _ Bis dl toxlas las ideas provienen de la sensacidn o de In reflexién: es decir, la ideas son Beuliado del estimulacign sensorial directa o de la reflexién de los remanentos de una esti- "sulacién sensorial anterior, La reflessin, la segunda fuente de eonocimiento mencionada en | Hcita anterior, esa capacidad de ta mente para pensar en si misma, © Foro tanto, la fuente de todas tas ideas ec la sensaciGn, pero las opetaciones mentales j eordenatse en las ideas obtenidas por medio de la sensaciGn —e influit en cllas— origent a nuevas ideas. Las operaciones mentales que pueden repeccutir en las kdeas | Pieporcionadas por la sensacidn incluyen “Ia percepeién, el pensamiento, la duda, la creen- | = elrmzonamiento, e] conocimiento y la volicicn” (Locke, 1706/1974, p. 40), Can frecuencia, dice que [Locke postulé una mente pasiva que simplemente recibis y guardaba Ins ideas |Beeducidas por ia estimulacicn sensorial. Sin embargo, esto sdlo e¢ cierto en el caso de las |Sersaciones; Lina ver. que las ideas proporcianadas por la sensacicn estan en la mente, uno las trasformar por medio de las operaciones mentales que implica la reflexidn, en una'va- ‘Beddad pricticamente interminable de otras idea E> importante sefialar que la insistencia de Locke en que tado conocimiento se detiva, en “Bima instancia, de la experiencia sensorial e3 o que le permite clasficarlo, correctamente, [fee un empitico. No obstante, si bien el contenido de Ja mente se deriva de la estimulacién ‘fesosial las operaciones mentales no se derivan de ella, Estas forman parte de la naturales Som nnatas, Pot 16 tanto, la filosofia de Locke, silhien os calificada de empitica, es en. Pate nativista, Bl se oponia a la nocidn de las ideas inmatas espeeificas, pero no-a las opera ‘Sones (facultades) innatasde la mente. Las ideas simples sabre el mundo material provienen 5 sensacidn (como la blancura, la amargura, o} movimiento) y las ideas simples sobre “Basstias mentes provienen de la refiesién (como la percepcidn, la veficién, el razonamientoy ‘Grecuerdo). ‘Beas simples y complejas. Las ideas simples, provengan de la seniacion o de la refle- 286n, constituyen los stomos (corpiisculos) de la experiencia porque no-es posible analiratlas Emaniame bminies 7 9 wa Capitulo § ni dividirls-er1 otras ideas. Sin embargo, jas ideas eomplejas esti campuestas pot ideas simples y; porlo tanto, pueden analizarse de acuerdo con sus partes componentcs (ideas sim- ples}. Cuando Jas operaciones mentales sc aplican a las ideas simples pac medio de Ia refle~ ‘ion, se forman ideas complejas:e& decir, con ope-eciones como la comparacién, el recuerdo, ta sBscriminaciGn, la combinacion y la amptiacién, la abstraccién y el razanarniento, se combi ‘nan ls ideas simples y se forman las ideas complejas. Come explicaha Locke (1706/1974): Entonoes, la mente no puede crear ni destruir ideas, pero puede ardenar las existentes en unsndmero pricticermente infinito de configuraciones. Emeciones, Locke sostenifa que los sentimientos de placer 0 tlalor acompafian tanto:a las ideas simples Como a las complejas: Crefa que las otras pasiones (emociones) —comoel amar, eldesca, Ia alegria, el odin, latristeza. la ira, el miedo, fa desesperaciGn, la envidia, la vergtion- za.y la esperanza — se derivaban de los cos sentimientos basicos del placer ye! dolor, Las cosas que praducen placer son buienas'y las que procuicen dolor som malas (ntese La similitud con Hobbes). Para Locke, “el bien mayor’ eta la libertad de toncebir pensamientos placerite- tos, Al igual que Hobbes, su teoria de ls motivacidn hunana eta hedonista porque sostenta que los humanos son mativados por la bissqueda de placer y la evitacidn del dolar, As{ pues, ppara Locke, la informacién que proporcionaban los sentides era fa sustancia en la que pensa- ba la mente y hacia la cual tenia reacciones emocionales Cualidades primarias y secundarias, La diferencia entre las cualidadeés primarias y las ‘secundarias es la que varios de los griegus de Ia Antigdedad, y después Galileo, sefialaron ‘sntre lo que est presente en forma material y Jo que se experimenta paicolbgicamente. Sin ‘embargo, Robert Boyle; amigo ¥ profescr de Locke, fue quien introdujo los términos cuatida- ites primartes y cualidades securtdarias, y Locke los tomé prestadas de él (Lacke, 1706/1974), ‘Por despracia, las cualidaces primarias y las secundariay han sido definidas de das maneras alistintas a Jo largo de los siglas. Una ha sido definir las cualidades primatias como atributos ‘dé la realidad material: y las secundarias como atributos de la realidad subjetiva 0 psicolgica Es decir, las cualidades primarias co rofiown a log atributos reales de objetos o hechos mate- ‘alos, pero las secundiirias aluden « experiencias psicoldgicas que no tienen contrapartes en, el mando material. Vimos este planteamiento cuando hablamos de Galileo en el capitulo 4 Boyle y Locke adoptaron otro planteamiehto. Pama ellos, las cualidades primarins y lassecun- ddatige ce roferian a las caracterfstieas del mundo material; su diferencia estaba en la clase de experiencia psicalégica que producian. En la corriente de Hoyle, Locke empleaba eualidad pata relerirse a cualquier aspecto de un abjeto material que tuviese la fuerza para producie luna ikkea. Las cualicades primarias tienen la fuerza para crear an nosotros ideas que corres ponden a atributos materiales reales de los objetos materiales; por cjemplo, las ideas de soli- sez. extensidn, farmia, movimiento © reposoy cantidad. En el caso de las primarias, lo queestd Empinismo. sanaualiama y oti pesenlé materialmente coincide con lo que se experimenta psicoltgicarnente. Las cualidades secundarias de los objetos tambien tienen La fuerza para producir ideas, pero aquellas que royocan no corresponcien 4 nada-en el mundo material. Las ideas que prockicen las cualida~ des secundarias Incluyen él calor, et sanid, la temperatura y el gusto, ‘Tanto Jas cualidades primarias como las secundarias producen ideas. Bin el casi de las Primaria la estimalacion fisica es lo bastante considerable como pasa produce una idea que (f288.con él aributo material que ta causé, Sin embargo, en el caso de fas secundarias. solo algunas fraceones (particulas dliminutas) de los cuerpo materiales nos estimulan. Esta esti- ‘mulacién fraccionadaemana del ewerpo material que nes estimula, pero nuestra aparato sen- gorial no es la suficientemente refinada para notat la naturaleza material deesta-estimulacién, En cambio, expetimentamus psicaldgicamente alge que no ests presente (en efecto) en forma ‘mjtetial. Por jo tanto, la diferencia entre las ideas cotisadas por las cualidades primarias y los ssecundarias 5¢ reduce a una cuesticin de aguceza de los sentidos. La paradaja de los cuencos de Locke demostré ostensiblemente la indole de las ideo pproducidas por las cualidacles secundarias. Suporgamos que preguntamor; Es la temperst- ta una caracteristics del mundo material? En otras palabras, jno seria mas seguro suponet que los objetos del mundo material son calientes o frios a estin en un punto intermedia? Si consideramos las casas asi, la temperatura seria una cualidad primaria. Locke conminaba a sus fectores a tomar tres cuences con agua; tno con agua fria (cuetico A}, atro con agua ca lente (cuenco B) y uno mas con agua tibia (cuenco C). Si una persona intmduce una mano en. slevenco Ay-otta en el 8, sentira que una mano esti caliente y la otra fri, fo cual sustentala afismacion de que frio y caliente son propiedades del agua (es decir, Ia temperatura es una sualidad primaria). A continuacién, Locke pedia al lector que intradujera las dos: manos en elcuenco C, que contenia agua tibia, La mano que habia estado en el cuenco A (agua fia), sentirfa caliente e] agua del cuenco Gla manc que habis estado en el cueneoB (agua calien- te) sentiria.el agua frig, 2 pesar de que la temperatuita del agua del cuenen € es fivicamente la ‘misma para ambas manos. Asi, Locke demosiré que la experiencia de caliente y frio depen= ia de la persona que los experimentara y, par Io. tanto, In temperatura reflejaba cualidades seeundarias, Para Locke, et punto importante ¢ra.que-algunas de nuestvas experiencias psicoldgicas re- figjaban ef mundo material como.era realmente (as experfencias causadas por las cualidades primarias) y otras no lo hacian-ast (las experiencias cauisadas por las cualidades secundarias) Nosefalaba, coma Galileo, que ia realidad subjetiva fiese inferior ale realidad material, Para Locke, 1a realidad subjetiva se podia estudiar de forma tan objetiva como la material y se im- piso hacer precisamente esr, Asociacién de ideas, | asaciacionismo es, “una tora psicolgica que considera que la asociacién es el principio fundamental dea vida mental, hasta fos procesas de pensamien- ade orden mas alto se doben explicar en términos de ella” (Dever, 1968, p. 11), Seguin esta definicidn, se puede rechazar el asociacionisme ¥, sin embargo, aceptar el hecho de que si fodste un aprendizaje por asaclacién, Este era el caso de Locke: En efecto. 9u explicacién de la asociacién se presenté convo una idea postrera, y un breve capitulo titulada “Association of ideas" (Asociaci6n de Ideas) apateci6 hasta la cuarta edicién del Ensayo. Incluso entonces, -empleé la asociacién principalmente para explicar los errores en el razonamionto. ‘Como hemos visto, Lock-crefa que la mayor parte del conocimiento se obtiene mediante la-peflexibn activa on las ideas que estin en ia mente, Al comparar, combina, reordenar y re JPencar en otras formas las Kleas, obtenemos nuestra comprensiGn del mundo, de la morali- dad y de nosotros mismes. Entances, :ddnde entra la asociacién en las deliberacimes de Locke? El utiliz6 la-asoeiaciGn pata explicar las creericias errinens 0 defectuosas que resultan sé los accidentes de tiempo o circunstancia, Llarné a las creenclas-que resultaban de! apren- ddizaje asocintivo-“un grado delocura” (1706/1974, p. 250) porque se oponian a la ranéin. Ade més de las ideas que son-agnupadas en la mente en razon de alguna conexésn légica entre cells, algunas ideas son asociadas de forma natural, como cuando ol aroma del pan hiomeado Empirismo britinies: provoca que uno tenga la idea de pan. Estas son clases confiables ¥ clertas de asoctaciones porque son establecidas por relaciones naturales, Las clases de asociaciones que constitayen sun grado de locura se aprenden por casualidad, costumbre 0 equivosacion: Estas asaciaclones ‘sonducen a errores en la comprensitin, mientras que las asociaciones naturales no lo hacen. Locke creis que las ideas que se-sucedian unas a otras debido a la razin natural 9-3 la rasional representan el verdadero conoctimientn, pera que las ideas que s¢ asociaban de forma fortuita, debido a su contigtiidad, podian dar por resultado exeencias irracionales. Incluéa los siguientes ejemplos ce creenicias irracionales (1706/1974, pp. 252-254): una persona que come demasiada miel se enferma y, a continuacién, eviterd siquiera pensar en la miel (hoy, cuando se evltan posterformente las sustancias que han producido un enfermedad, decimos que se trata del efecto Garcia); el nina que tiene una nodriza que asocia La oscuridad con espititus malignos o duendes, crecerd con miedo a la oscuridad; una persona que 3 Somete a una doloresa cirigia, sentird aversicn por el cirujanoy y los hifios que aprenden a leer con métodos de ensefianza conectivos dures, deserrallaréin una aversiGn vitalicia por la lectura. Si tomamos la definiciin de asociacién presentada por Drever (1465) comeun intento por redacir toda actividad mental a tos principios de asociactén, entonces is flosoffa de Locke

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