‫اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮﻃﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ و اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌــﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌ ــﺮﰊ اﻟﺘﺒﺴﻲ ‪-‬ﺗﺒﺴﺔ‪-‬‬
‫ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب و اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐ ـ ــﺔ و اﻷدب اﻟﻌ ــﺮﰊ‬

‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد‬

‫ﻣﺬﻛﺮة ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﳌﺎﺳﱰ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﲣﺼﺺ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬

‫إﺷﺮاف اﻟﺪﻛﺘﻮرة‪:‬‬ ‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫رﺑﻴﻌﺔ ﺑﺮﺑﺎق‬ ‫ﻣﺮاد ﻋﺒﺎدة‬

‫ﳉﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫رﺋﻴﺴﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺒﺴﺔ‬ ‫أﺳﺘﺎذ ﳏﺎﺿﺮ أ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻣﺒﺎرﻛﻲ‬
‫ﻣﺸﺮﻓﺎ وﻣﻘﺮرا‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺒﺴﺔ‬ ‫أﺳﺘﺎذ ﳏﺎﺿﺮ أ‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ ﺑﺮﺑ ـ ـ ـ ـﺎق‬
‫ﻋﻀﻮا ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺒﺴﺔ‬ ‫أﺳﺘﺎذ ﳏﺎﺿﺮ أ‬ ‫ﻗﺪور ﺳـ ـﻼط‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪2017/2016 :‬‬

‫‪1‬‬
 ‫إﻫـ ـ ــﺪاء‬
‫إﱃ روح واﻟﺪي اﻟﻜﺮﳝﲔ ﺗﻐﻤﺪﳘﺎ ﷲ ﺑﺮﲪﺘﻪ‬

‫إﱃ ﻣﻦ ﻏﻴﺒﻬﻤﺎ اﳌﻮت ﰲ رﻳﻌﺎن اﻟﺸﺒﺎب أﺧﻲ رﺷﻴﺪ و ﳋﻤﻴﺴﻲ ‪.‬‬

‫إﱃ ﻣﻦ أﳒﺒﺖ ﱄ درة ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ ﻛﺎﻧﺖ و ﻣﺎزاﻟﺖ ﺳﻨﺪي ﰲ اﳊﻴﺎة‬

‫) ﻧﺴﻴﺒﱵ اﻟﻌﺰﻳﺰة ﺣﻘﺎ (‬

‫اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ و ﻣﺎزاﻟﺖ اﻷم اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬

‫إﱃ زوﺟﱵ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺒﻊ اﳊﻨﺎن وﻋﺰوﰐ و ﻣﺼﺪر إﳍﺎﻣﻲ ‪.‬‬

‫إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﱐ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ إﳒﺎز ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬

‫اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﺧﺎﺻﺔ أﺳﺘﺎذﰐ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ " رﺑﻴﻌﺔ ﺑﺮﺑﺎق " اﻟﱵ أﻋﻄﺘﲏ اﻟﺪﻓﻊ‬

‫و ﻛﺎﻧﺖ ﱄ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﻘﺪوة و اﻷﺳﻮة اﳊﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫و داﺋﻤﺎ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳛﻴﺎ و ﳝﻮت ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ ‪.‬‬

‫أﻫﺪي ﲦﺮة ﺟﻬﺪي ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫إن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪدﻫﺎ ﺟﺎءت ﳋﺪﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻢ اﻟﺪارﺳﻮن اﻷواﺋﻞ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﱵ ﻳﻔﺘﺤﻮن ﺎ ﺑﺎب اﳌﻌﺎﱐ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗﺘﺰاﺣﻢ و ﲢﺎول ﻛﻞ واﺣﺪة أن ﺗﻨﻔﻲ اﻷﺧﺮى وﺗﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﱵ ﺷﻐﻠﺖ ﺣﻴﺰا ﻛﺒﲑا ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا "اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ" ‪،‬‬
‫و ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﲑث ‪ Firth‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﻮاة اﻷوﱃ ﳌﺪرﺳﺔ ﻟﻨﺪن اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪،‬اﻟﱵ ﻛﺎن ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرس اﻟﺼﻮﰐ‪،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺬ ﻓﲑث ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﻌﻠﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻷﺻﻮات ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﱃ أن أي ﻧﻈﺎم ﺻﻮﰐ ﰲ أي ﻟﻐﺔ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪة ﻧﻈﻢ ‪ Polysystemic‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن‬
‫اﻷﺻﻮات ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎﱐ و ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وﺑﺪرﺟﺎت ﻗﻮ ﺎ و ﻫﺬا ﻣﺎ رﺑﻄﻪ ﻓﲑث ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﱵ‬
‫وﺟﻬﺘﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺘﻪ إﱃ اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ‪ Intonation‬اﻟﺬي ﳝﺜﻞ ﻓﺎرﻗﺎ ﻛﺒﲑا ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ و ﻛﺬا اﻟﺸﺄن‬
‫ﻳﻔﺮق ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي أدى إﱃ ﻇﻬﻮر‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ أن اﻵداء اﻟﺼﻮﰐ ُ‬
‫اﻟﻔﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰﻳﺔ ‪ Prosodicphonologie‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻓﲑث ‪ Firth.‬و رﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ و‬
‫اﳌﻨﺤﻰ اﻟﺬي ﳓﺎﻩ ﻓﲑث ‪ Firth‬إﻻ أﻧﻪ اﻫﺘﻢ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﰲ ا ﺘﻤﻊ و ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺪم ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎع اﻟﻠﻐﻮي و ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺰوﻋﻪ اﳌﺒﻜﺮ إﱃ اﻟﺴﻴﺎق ) اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و اﻟﺜﻘﺎﰲ ( و ﻣﺪى ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ‬
‫اﳌﻌﲎ أو اﻟﺪﻻﻟﺔ و ﻗﺪ ﻋﺪ ﻣﻨﺘﻘﺪو ﻣﻨﻬﺠﻪ ذﻟﻚ ﻋﻴﺒﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺸﺘﺘﺎ و ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻷﺻﻮات ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ و اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم اﳉﻬﻮد اﻟﱵ ﺑﺬﳍﺎ ﻓﲑث ‪ Firth‬ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺣﻮل‬
‫اﻟﺴﻴﺎق وﻛﻴﻔﻴﺔ دﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ و ﺑﻨﺎء اﳌﻌﲎ و ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﺘﺜﺒﺖ أن اﳌﺆﺛﺮات ﺧﺎرج اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﳍﺎ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﲑ إن ﱂ ﻧﻘﻞ اﻷﺳﺎس ﰲ ﲢﺪﻳﺪ و ﺿﺒﻂ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﺪﻗﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﲟﺎ ا ﺎ ﺗﻌﺪ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎ ﺣﻴﺎ ﻳﺘﻄﻮر و ﳝﻮت ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺪت ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺎﺛﺮ ﲟﺎ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﻧﻔﺴﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﻏﲑ اﳌﻌﻘﻮل أن ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻟﻐﺘﻪ و ﻫﻲ اﻷداة‬
‫– إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ – اﻷﻗﻮى و اﻷﻛﺜﺮ ﺣﻀﻮرا ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺣﺎﻻﺗﻪ و اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا‬

‫‪3‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺞ ﻓﲑث ‪ Firth‬و ﻣﻬﻤﺎ وﺟﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﻓﻬﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻹﺣﺪى أﻫﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ إن ﱂ ﻧﻘﻞ أﳘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪.‬‬

‫وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أن ﻧﻀﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﳏﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﻨﺮى ﻣﺪى ﺻﺪﻗﻴﺘﻬﺎ‬
‫واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﺎ ﳌﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻣﻨﻈﺮوﻫﺎ‪ .‬و ذﻟﻚ ﰲ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺬي ﻧﺰﻟﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻐﻮﻳﺔ وﻏﲑ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫و ﻗﺪ وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻋﻠﻰ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد اﻟﱵ ﺗﻌﺪد ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ زﻣﺎﻧﺎ و ﻣﻜﺎﻧﺎ و ﻗﺼﺪا ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎء ﻋﻨﻮان دراﺳﺘﻨﺎ ‪ " :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد "‬

‫إن إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﺳﺆال ﺟﻮﻫﺮي واﺣﺪ وﻫﻮ "ﻛﻴﻒ ﺗﺆﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫)اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ( ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد"؟‬

‫وﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻣﺎ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﻧﺸﻮء وﺗﻌﺎﻇﻢ آﻓﺔ اﻹرﻫﺎب اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻋﺎﺑﺮا ﻟﻠﻘﺎرات‪ ،‬ﻳﻘﺾ ﻣﻀﺎﺟﻊ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ﻻ اﻟﺪول؟‬
‫‪ .2‬وﻛﻴﻒ ﺗﻮﻇﻒ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﻨﻒ واﻹرﻫﺎب وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﳓﻮ أﻏﺮاض وﻏﺎﻳﺎت‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ؟‬
‫‪ .3‬ﻫﻞ ﻟﻺرﻫﺎب ﻣﱪر ﺷﺮﻋﻲ أم أﻧﻪ وﻟﻴﺪ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ؟‬
‫‪ .4‬ﻣﺎ ﻫﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻄﺮف واﻟﻐﻠﻮ اﳋﻔﻴﺔ وراء ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳉﻬﺎد؟‬
‫‪ .5‬ﻫﻞ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻵﻳﺎت اﳉﻬﺎد ﻣﻊ ﻣﻨﻈﺮي ﲨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻄﺮف واﻟﻐﻠﻮ؟‬
‫‪ .6‬وﻫﻞ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻌﲎ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد‪ ،‬أم ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ رﺑﻄﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﻗﺎ ﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‬
‫واﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻧﺰوﳍﺎ؟‬

‫وﺳﻨﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﺳﺘﻜﻮن ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺷﻜﺎل اﳌﻄﺮوﺣﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ دﻓﻌﺘﲏ دﻓﻌﺎ ﻟﻠﺨﻮض ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺣﺮﺻﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ أن أﻛﻮن ﻧﺎﻓﻊ ﻷﻣﱵ ﲟﺎ أﻋﻤﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﰐ‪ ،‬وﺳﻌﻴﻲ اﻟﺪاﺋﻢ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﺒﺎب واﳌﺴﺒﺒﺎت وﳏﺎوﻟﺔ إﳚﺎد‬
‫‪4‬‬
‫ﻋﻼﺟﺎت ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﲤﺮ ﺑﻪ أﻣﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﺮاﻋﺎت وإﺣﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻴﺪة أواﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ اﳊﻖ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﺎﻣﻼ ﳍﻤﻮم أﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺄﱂ ﺑﺂﻻﻣﻬﺎ وﻳﻔﺮح وﻳﺴﻌﺪ ﺑﺮﻗﻴﻬﺎ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ وازدﻫﺎرﻫﺎ‪.‬‬

‫وأﻛﺜﺮ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﺟﺬﺑﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻹرﻫﺎب اﻟﺬي ﻋﺎﻧﺘﻪ اﻷﻣﺔ ﻟﺴﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻀﺖ وﻣﺎزاﻟﺖ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻛﺼﺨﺮة ﺗﺘﺤﻄﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻣﺎل ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻫﻨﻴﺌﺔ ﻣﻠﺆﻫﺎ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﻗﻲ ﰲ‬
‫ﲨﻴﻊ ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻓﺈن اﻵﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ وإن ﺗﻐﲑ زﻣﺎ ﺎ وأﺧﻔﺖ أﻧﻴﺎ ﺎ وراء اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ إﻻ أ ﺎ ﻻ زاﻟﺖ اﻟﻼﻋﺐ اﻷﺑﺮز ﰲ ﻟﻌﺒﺔ اﲰﻬﺎ * اﻟﻘﻮي ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ*‪.‬‬

‫وﳓﻦ ـ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﱂ اﳌﺘﺨﻠﻒ ﻋﺎﻣﺔ ـ ﳕﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ أو اﻟﻘﺼﻌﺔ اﻟﱵ اﻟﺘﺄم ﺣﻮﳍﺎ‬
‫ﲨﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﺷﻚ داﺋﻢ ﻻ ﻧﻌﺮف اﻟﻌﺪو ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻧﺘﻠﻤﺲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻓﻨﻈﻦ ﻟﻮﻫﻠﺔ أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻧﺎ ﻟﻜﻦ ﻧﻔﺎﺟﺄ ﺑﻪ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﺟﺮف ﻫﺎر‪.‬‬

‫وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻨﺎ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪاﻩ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أدﻫﻰ وأﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ أﺻﺒﺤﻮا ﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻨﻔﺬون ﻫﺬﻩ )اﻷﺟﻨﺪات( ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻔﻬﻢ ﺳﻘﻴﻢ أم ﻟﻨﻮاﻳﺎ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻣﺒﻴﺘﺔ ﺗﻨﺴﺞ ﺧﻴﻮﻃﻬﺎ‬
‫ﰲ ﳐﺎﺑﺮ اﻟﻜﺒﺎر‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ رﻏﺒﺘﻨﺎ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪،‬‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﻗﺪرة اﳌﻘﺎرﺑﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻘﺪﺳﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺧﺼﺼﻨﺎ ﳍﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺼﻼ أوﻻ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺪﺧﻼﺻﻄﻼﺣﻲ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء واﶈﺪﺛﲔ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﻫﻢ اﳌﻌﺎﱐ ﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬

‫وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺘﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺒﺤﺜﲔ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ رﻛﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻟﺒﻌﺾ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻷن اﳌﻘﺎم ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﺘﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد ﲨﻴﻌﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أردﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻔﺴﲑ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر و ذﻟﻚ إﳝﺎﻧﺎ ﻣﻨﺎ ﺑﻀﺮورة ﻧﻔﺾ اﻟﻐﺒﺎر ﻋﻦ ﺗﺮاث ﺑﻼد اﳌﻐﺮب وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ اﻹﺟﻼء و أن‬

‫‪5‬‬
‫ﻻ ﻧﻐﻤﻄﻬﻢ ﺣﻘﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل ﺣﻴﺚ ﻧﺒﻎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ‬
‫داﺋﻤﺎ ﳌﺎ ﻫﻮ آت ﻣﻦ اﳌﺸﺮق ‪.‬‬

‫و ﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺗﻨﺎول اﻟﺮؤﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻔﻘﻪ اﳉﻬﺎد‪ .‬وﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد ﻋﻨﺪ‬
‫اﶈﺪﺛﲔ‪ ،‬وﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﺧﺼﺼﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻮل ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻨﻒ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﻓﻴﻪ إﱃ رأي ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫وﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﻄﺮف ودورﻩ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﻮت ﲢﺖ ﻏﻄﺎء اﳉﻬﺎد‪،‬‬
‫ﻋﺮﺟﻨﺎ ﰲ ﻣﻄﻠﺒﻪ اﻷول إﱃ ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﻄﺮف‪ .‬وﰲ ﻣﻄﻠﺒﻪ اﻟﺜﺎﱐ ﺳﻠﻄﻨﺎ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﳋﻮارج وﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻜﺮﻫﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪا ﻢ‪.‬‬

‫وﺟﺎء اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷﺧﲑ ﻻﺳﺘﺠﻼء دور "اﻟﻌﻮﳌﺔ" ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻬﺎد‪ ،‬ﻣﻊ إﻳﺮاد ﻓﺘﻮى‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻓﺮﻛﻮس ﺣﻮل اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ واﻟﺘﻔﺠﲑات‪ ،‬ﻛﺄﳕﻮذج ﺑﺴﻴﻂ ﻟﺪور اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ دﻓﻊ‬
‫ﻫﺬا اﳋﻄﺮ اﶈﺪق ﺑﺎﻷﻣﺔ ‪.‬‬

‫و ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺠﻨﺎ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﻨﻬﺠﺎ وﺻﻔﻴﺎ ﲢﻠﻴﻠﻴﺎ أردﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫واﳌﺴﺒﺒﺎت ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﻨﻒ و اﻹرﻫﺎب ﺑﺎﺳﻢ اﳉﻬﺎد و اﻟﺪﻳﻦ وﻧﺸﲑ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﱵ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﳌﻮﺿﻮع اﻟﺴﻴﺎق و ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ و ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎق و دﻻﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﳕﻮذﺟﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرة ‪ :‬ﻋﻠﻴﺔ ﺑﻴﺒﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬دراﺳﺔ ﺑﻌﻨﻮان ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻟﻠﻜﺘﻮرة ردة ﺑﻦ ردة ﺑﻦ ﺿﻴﻒ ﷲ اﻟﻄﻠﺤﻲ ‪ ،‬و أﻳﻀﺎ دراﺳﺔ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﻨﺼﻮﻋﻼﻗﺘﻬﺒﺴﻴﺎﻗﺎﳌﻘﺎم ﻟﻸﺳﺘﺎذة ﺷﺮﻳﻔﺔﺑﻠﺤﻮت ﺟﺎﻣﻌﺔﺗﻴﺰﻳﻮزو‪ .‬و ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت ﻛﺈﺿﺎءات وﻣﻌﺎﱂ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﲝﺜﻨﺎ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﻣﺎ واﺟﻬﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﲝﺜﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﲨﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﱵ ﲤﺲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﳌﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﳉﻬﺎدي و رﺑﻄﻪ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬و ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﺗﺸﻌﺐ اﳌﻮﺿﻮع و ﻛﺜﺮة أﺑﻮاﺑﻪ وﻋﻤﻘﻪ ﰒ‬
‫ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻨﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﲜﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻛﻤﺎ أن ﻛﺜﺮة اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‬

‫‪6‬‬
‫ﲟﻜﺎن اﻹﻣﺴﺎك ﲞﻴﻮط اﳌﻮﺿﻮع و ﻧﺴﺠﻬﺎ ﰲ ﺣﻠﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ أﻣﺎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻈﺮوف اﻟﺒﺤﺚ و‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻬﻲ ﰲ ﳎﻤﻠﻬﺎ ﺿﻴﻖ اﻟﻮﻗﺖ إن ﱂ ﻧﻘﻞ اﻧﻌﺪاﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻈﺮوﰲ اﳋﺎﺻﺔ وﻇﺮوف‬
‫ﻋﻤﻠﻲ ﺟﻌﻠﺘﲏ ﲢﺖ ﺿﻐﻂ ﻛﺒﲑ إﱃ ﺣﺪ أﻧﲏ أﺻﺒﺤﺖ أﺣﺎول اﳍﺮب ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع و اﻟﺘﺴﻠﻞ ﺧﺎرﺟﻪ ‪،‬‬
‫ﻷﻧﲏ وﺑﺼﺮاﺣﺔ وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ ﰲ ﺧﻀﻢ ﲝﺮ ﳉﻲ ﺗﺘﻘﺎذﻓﲏ أﻣﻮاﺟﻪ ﻫﻨﺎ و ﻫﻨﺎك ‪.‬‬

‫و ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻻ ﻳﺴﻌﲏ إﻻ أن أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﳉﺰﻳﻞ ﻟﻸﺳﺘﺎذة اﳌﺸﺮﻓﺔ " رﺑﻴﻌﺔ ﺑﺮﺑﺎق " اﻟﱵ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺻﺎدﻗﺎ وﻓﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﺪﻓﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﺒﺨﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﺸﻲء‬
‫و ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻻﺳﺎﺗﺬة اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﻠﻮن ﺑﺎﳉﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ وﻋﺪم اﻟﺘﻬﺎون‬
‫واﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺒﺤﺚ ﰲ زﻣﻦ ﻃﻐﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮداءة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء و ُﻣﻴﻌﺖ اﳌﺒﺎدئ و‬
‫اﺳﺘﺒﻴﺤﺖ اﳊﺮﻣﺎت و اﶈﺮﻣﺎت ‪.‬‬

‫أﺳﺘﺎذﰐ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ أﻗﺪر ﻟﻚ ﳎﻬﻮدك ﻣﻌﻲ و ﻣﻊ ﻏﲑي ‪ ،‬و ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة ﱂ و ﻟﻦ ﺗﻔﻴﻚ ﺣﻘﻚ أﻣﺎم‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻴﻨﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ و ﻟﻠﺒﺤﺚ اﳉﺎد ‪.‬‬

‫ﺷﻜﺮا و اﻟﻒ ﺷﻜﺮ ‪.‬‬

‫د‬

‫‪7‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﲢﺪﻳﺪ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ‪:‬اﻟﺴﻴﺎق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ /‬اﻟﺴﻴﺎق ﰲ اﻻﺻﻄـ ـ ـ ـ ـﻼح‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﺴﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎق ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ) اﳌﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم(‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎق ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠ ـ ـ ـ ـ ــﺢ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﶈﺪﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ و اﻹﺻﻄﻼح‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬

‫إن ﻟﻔﻈﺔ ﺳﻴﺎق اﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﳉﺬر اﻟﻠﻐﻮي ﺳﻮق ‪.‬‬

‫و ﻗﺪ وردت ﰲ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪.‬‬

‫وﺳ ﱠﻮاق‪ ،‬ﺷ ِّﺪد ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ؛‬ ‫ِ‬

‫ﺴﻮﻗﻬﺎ َﺳ ْﻮﻗﺎً وﺳﻴﺎﻗﺎً‪،‬وﻫﻮ ﺳﺎﺋ ٌﻖ َ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﻳَ ُ‬
‫اﻹﺑﻞ َ‬
‫ﺴﻮق‪ :‬ﻣﻌﺮوف‪ .‬ﺳﺎ َق َ‬
‫* ﺳﻮق‪ :‬اﻟ ﱠ‬
‫ﻗﺎل اﳋﻄﻢ اﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻷﰊ ز ْﻏﺒﺔاﳋﺎرﺟﻲ‪:‬ﻗﺪ ﻟَﱠﻔﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ ﺑِﺴ ﱠﻮ ٍ‬
‫اق ُﺣﻄَ ْﻢ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺴﻮﻗﻬﺎ إﱃ ﳏﺸﺮﻫﺎ‪ ،‬و َﺷ ِﻬﻴﺪ‬
‫ﺲ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﺎﺋ ٌﻖ و َﺷ ِﻬﻴﺪ؛ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪:‬ﺳﺎﺋ ٌﻖ ﻳَ ُ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬وﺟﺎءت ﻛ ﱡﻞ ﻧَـ ْﻔ ٍ‬
‫واﺳﺘﺎﻗَﻬﺎ ﻓﺎﻧْﺴﺎﻗﺖ؛ وأَﻧﺸﺪ ﺛﻌﻠﺐ‪:‬‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻫﻮﻋﻤﻠﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأَﺳﺎﻗَﻬﺎ ْ‬
‫ﺿ َﻌ ِ‬
‫ﻒ اﻷَ َﺷ ﱡﺪ‬ ‫ﻣﺎل اﻷَ ْ‬ ‫ﺖ َﻣ َﻌ ﱡﺪ *** ْ‬
‫واﺳﺘﺎ َق َ‬ ‫ﺶ َﻫﻠَ َﻜ ْ‬
‫ﻟﻮﻻ ﻗُـ َﺮﻳْ ٌ‬
‫وﺳ ﱠﻮﻗَﻬﺎ‪ :‬ﻛﺴﺎﻗَﻬﺎ؛ ﻗﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬ﻟﻨﺎ ﻏَﻨَﻢ ﻧُﺴ ِﻮﻗُﻬﺎ ِﻏﺰار *** ﻛﺄ ﱠن ﻗُﺮو َن ِﺟﻠﱠﺘِﻬﺎ ِ‬
‫اﻟﻌ ِ‬
‫ﺼ ﱡﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺳﺒﻌﺼﺎﻩ؛ ﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺴﻮق‬
‫َ‬ ‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﱴ ﳜﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗَ ْﺤﻄﺎن ﻳَ ُ‬
‫وﳌﲑ ْد ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺼﺎ وإﳕﺎ ﺿﺮ ﺎ ﻣﺜﻼً ﻻﺳﺘﻴﻼﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫واﻧﻘﻴﺎدﻫﻢ إﻟﻴﻪ واﺗِّﻔﺎﻗِﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ُِ ،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬
‫ﻬﺮ ِﺳﻴﺎﻗﺎًوأَﺳﺎﻗَﻪ‪،‬‬ ‫إﻻّ أﻧﻔﻲ ذﻛﺮﻫﺎ دﻻﻟﺔً ﻋﻠﻰ َﻋ ْﺴ ِﻔﻪ ﻢ وﺧﺸﻮﻧﺘِﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ . .‬وﺳﺎ َق إﻟﻴﻬﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﺪاق واﳌَ َ‬
‫ﺑﺎﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗُﺴﺎق‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﺼﺪاق ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮ ُ‬ ‫اﻫﻢ أَو دﻧﺎﻧﲑ‪ ،‬ﻷن أَﺻﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫وإن ﻛﺎن در َ‬
‫واﻟﺴﻴﺎق‪ :‬اﳌﻬﺮ‪ .‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬أﻧﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪرﻫﻢ واﻟﺪﻳﻨﺎر وﻏﲑﳘﺎ‪ .‬وﺳﺎﻗَﻔﻼ ٌن ﻣﻦ اﻣﺮأﺗﻪ أي أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻣﻬﺮﻫﺎ‪ّ .‬‬
‫ﺖ إﻟﻴﻬﺎ؟ أَي‬ ‫ﺖ اﻣﺮأة ﻣﻨﺎﻷَﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ُﺳ ْﻘ َ‬ ‫ﺻ ْﻔﺮة ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻣ ْﻬﻴَ ْﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺰﱠو ْﺟ ُ‬ ‫رأﯨﺒﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ و َ ِ‬
‫ﺿﺮاً ﻣ ْﻦ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺎ أ َْﻣ َﻬ ْﺮَ ﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﻬﺮ َﺳ ْﻮﻗﻸن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا إذا ﺗﺰوﺟﻮا ﺳﺎﻗﻮا اﻹﺑﻞ واﻟﻐﻨﻢ ﻣﻬﺮاً ﻷَ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻟﺒَﻌﻠﻰ‬
‫ﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﲟﻌﲎ اﻟﺒﺪل‬ ‫ﺴﻮق ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻬﺮ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ إﺑﻼً وﻏﻨﻤﺎً؛ وﻗﻮﻟﻪ ﻓﲑواﻳﺔ‪ :‬ﻣﺎ ُﺳ ْﻘ ُ‬‫أﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﺿﻊ اﻟ ﱠ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬وﻟﻮ ﻧﺸﺎء َﳉََﻌﻠْﻨﺎﻣﻨﻜﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﻷرض َﳜْﻠﻔﻮن؛ أي ﺑﺪﻟﻜﻢ‪ .‬وأَﺳﺎﻗﻪ إﺑﻼً‪ :‬أَﻋﻄﺎﻩ‬

‫‪9‬‬
‫ﻳﺴﻮﻗُﻪ ﷲ ﺣﻴﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻴِّﻘﺔُ‪ :‬ﻣﺎ اﺧﺘَـﻠَﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء ﻓﺴﺎﻗَﻪ؛ وﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ‪:‬‬
‫إﳕﺎاﺑﻦ آدم َﺳﻴّﻘﺔٌ ُ‬
‫ُ‬ ‫إﻳﺎﻫﺎﻳﺴﻮﻗﻬﺎ‪ .‬واﻟ ﱠ‬
‫ُ‬
‫‪1‬‬
‫ﺷﺎء ‪.‬‬

‫ﺴﻮﻗﺄَﺻﺤﺎﺑَﻪ أَي ﻳُـ َﻘ ِّﺪ ُﻣﻬﻢ وﳝﺸﻲ ﺧﻠﻔﻢ‬

‫ﱠﺮﻩ‪ .‬وﰲ ﺻﻔﺔ ﻣﺸﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻛﺎن ﻳَ ُ‬
‫اﳉﻴﺶ‪ :‬ﻣﺆﺧ ُ‬
‫ُ‬ ‫وﺳﺎﻗﺔُ‬
‫ﺗﻮاﺿﻌﺎً وﻻ ﻳَﺪع أﺣﺪاً ﳝﺸﻲ ﺧﻠﻔﻪ‪ .‬وﻓﻴﺎﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻷَوﻟﻴﺎء‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﻗﺔُ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ وإن ﻛﺎن ﰲ‬
‫ُ‬
‫اﳉﻴﺶ ﻗﻮﻟﻪ »ﰲ اﳉﻴﺶ« اﻟﺬي ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ :‬ﰲ اﳊﺮس‪ ،‬وﰲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﺮواﻳﺘﲔ(‪ .‬ﻛﺎﻧﻔﻴﻪ اﻟﺴﺎﻗﺔُ؛ ﲨﻊ‬
‫واﺳﺘﺎﻗَﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺴﺎﻗﺎً‪ْ ،‬‬ ‫ﺴﻮﻗﻮن ﺟﻴﺶ اﻟﻐُﺰاة وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣ ْﻨﻮﺳﺎ َق اﳌﺎﺷﻴَﺔَ َﺳ ْﻮﻗﺎً وﺳﻴﺎﻗَﺔً َ‬ ‫ﺳﺎﺋﻖ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَ ُ‬
‫أﺻﺎب ﺳﺎﻗَﻪُ‪،‬وـ إﱃ اﳌﺮأةِ َﻣ ْﻬ َﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫َ‬ ‫وح‪،‬وـ ﻓﻼﻧﺎً‪:‬‬ ‫ع ﰲ ﻧَـ ْﺰ ِع اﻟ ﱡﺮ ِ‬ ‫ﺳﺎﺋ ٌﻖ وﺳ ﱠﻮا ٌق‪،‬وـ اﳌَﺮﻳﺾ ﺳﻮﻗﺎً ِ‬
‫وﺳﻴﺎﻗﺎً‪َ :‬ﺷ َﺮ َ‬ ‫ُ َْ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎ َن ﺑ ِﻦ اﻟﺴﺎﺋِ ِﻖ‪ ،‬وأﺧﻮﻩُ ﱞ‬
‫ﻋﻠﻲ‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛﺎ‪.‬‬ ‫ْأر َﺳﻠَﻪُ‪،‬ﻛﺄﺳﺎﻗَﻪُ‪ .‬وﳏﻤ ُﺪ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻜﺘﺎب‪ :‬اﳌَْﻬ ُﺮ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺴﻴﺎ ُق‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺴ َﻮ ُق‪ ،‬ﳏ ﱠﺮﻛﺔً‪.‬‬
‫واﻻﺳﻢ‪ :‬اﻟ ﱠ‬ ‫ﺴﻨُـ ُﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪َ :‬ﺳ ْﻮﻗﺎءُ‪،‬‬ ‫واﻷﺳ َﻮ ُق‪ :‬اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺴﺎﻗَـ ْ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﲔ‪ ،‬أو َﺣ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺴﻴِ َﻘﺔُ‪ ،‬ﻛﻜﻴِ ٍ‬
‫ﺶ‪،‬‬
‫اﻟﻮ ْﺣ َ‬ ‫اﻟﻌ ُﺪ ﱡو ﻣﻦ اﻟ ﱠﺪ ِّ‬
‫واب‪ ،‬واﻟ ﱠﺪرﻳﺌَﺔُ ﻳَ ْﺴﺘَﱰُ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺎﺋ ُﺪ ﻓَـﻴَـ ْﺮﻣﻲ َ‬ ‫اﺳﺘﺎﻗَﻪُ َ‬
‫ﺴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ْ‬
‫َّ‬ ‫ّ‬

‫ﺴﻮ ُق‪ :‬م‪ ،‬وﺗُ َﺬ ﱠﻛ ُﺮ‪.‬‬

‫ﻣﺎء ﻓﻴﻪ‪.‬واﻟ ﱡ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب ﻻ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻴﺎﺋﻖ‪ .‬وﻛ َﻜﻴِّ ٍ‬
‫ﺲ‪:‬‬ ‫ج‪َ :‬ﺳ ُ‬
‫ب‪ :‬ﺣﻮﻣﺔُ ِ‬
‫اﻟﻘ ِ‬
‫ﺘﺎل‪.‬‬ ‫وﺳﻮ ُق اﳊَْﺮ ِ َ ْ َ‬
‫ُ‬

‫ﻛﺼ َﺮٍد‪،‬‬ ‫ﺴﻮﻗَﺔُ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬اﻟ ﱠﺮ ِﻋﻴﱠﺔُ‪ِ ،‬‬

‫ﻟﻠﻮاﺣ ِﺪ واﳉﻤ ِﻊ‪ ،‬واﳌ َﺬ ﱠﻛ ِﺮ واﳌَُﺆﻧﱠ ِ‬
‫ﺚ‪ ،‬أو ﻗَ ْﺪ ُْﳚ َﻤ ُﻊ‪ُ :‬ﺳ َﻮﻗﺎً‪ُ ،‬‬ ‫َْ‬ ‫واﻟ ﱡ‬
‫أﺳ َﻔﻞ اﻟﻨﱡ ْﻜﻌ ِﺔ‪ .‬وﳏﻤ ُﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗَﺔَ‪ :‬ﺗﺎﺑِ ِﻌ ﱞﻲ‪ ،‬وﻛﺎ َن ﻻ ُْﳛ ِﺴﻦ ﻳـ ْﻌ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫َُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫وـ ﻣﻦ اﻟﻄﱡْﺮﺛﻮث‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎ َن ْ َ َ‬

‫ﺺ واﻟ ُﻘ َﺪﻳْ ِﺪ م‪.‬‬

‫ﻮﻳﻖ‪ ،‬ﻛﺄﻣﲑ‪ :‬م‪ ،‬واﳋَ ْﻤ ُﺮ‪ ،‬وﻋُ َﻘ ْﻴﺒَﺔٌ ﺑﲔ اﳋُﻠَْﻴ ِ‬
‫ﺴ ُ‬ ‫واﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎق‪ ،‬وﻃَﻠْﻊ اﻟﻨﱠ ْﺨ ِﻞ إذا َﺧﺮج وﺻﺎر ِﺷ ْﱪاً‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﺎر ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﺳﺎق ﻣﻦ اﻟﻨ ْﱠﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺖ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺰﻧﱠﺎ ٍر‪ :‬اﻟﻄ ُ‬
‫ﻮﻳﻞ‬ ‫ﺴ ﱠﻮا ُق‪ُ ،‬‬
‫واﻟ ﱡ‬

‫ﻛﻤ ْﺤ ِﺴ ٍﻦ‪ :‬ﻳُﺴﺎ ِو ُق اﻟ ﱠ‬

‫ﺼ ْﻴ َﺪ‪.‬‬ ‫وﺑَﻌﲑٌ ُﻣ ْﺴ ِﻮ ٌق‪ُ ،‬‬
‫ﺴﺮو ِج‪.‬‬ ‫واﻷَﺳﺎﻗَﺔُ‪َ :‬ﺳ ْﻴـﺮ ِر ِ‬
‫ﻛﺎب اﻟ ﱡ‬ ‫ْ‬
‫ُ‬
‫‪ - 1‬اﺑﻨﻤﻨﻈﻮر‪،‬ﻟﺴﺎﻧﺎﻟﻌﺮب‪،‬دارﺻﺎدر‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﺳﻮق‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﺸﺠﺮ ﺗَﺴﻮﻳﻘﺎً‪ :‬ﺻﺎر ذا ٍ‬
‫ﺳﺎق‪،‬وـ ﻓُﻼﻧﺎً ْأﻣ َﺮﻩُ‪َ :‬ﻣﻠﱠ َﻜﻪُ إﻳﱠﺎﻩُ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وأﺳ ْﻘﺘُﻪُ إﺑِﻼً‪َ :‬ﺟ َﻌﻠْﺘُﻪُ ﻳَﺴﻮﻗُﻬﺎ‪َ .‬‬
‫وﺳ ﱠﻮ َق اﻟ ﱠ َ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ ‪1‬‬
‫ﺴ ْﻮق‪.‬‬
‫ﻓﺎﺧ َﺮﻩُ ﰲ اﻟ ﱠ‬
‫وﺳﺎوﻗَﻪُ‪َ :‬‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬واﻟ َﻘﺮﻳﺐ‪،‬وـ ﻣﻦ اﳉِ ِ‬
‫ﻘﺎد ﻃﻮﻻً‪َ .‬‬
‫ﺒﺎل‪ :‬اﳌُْﻨ ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﳌُْﻨﺴﺎ ُق‪ُ :‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎق ﰲ اﻹﺻﻄﻼح ‪:‬‬

‫إن ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺴﻴﺎق )‪(Context‬ﰲ اﻹﺻﻄﻼح ﳍﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺼﺐ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﳌﻌﲎ ﺣﻴﺚ أ ﺎ ﺗﻌﲏ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ‪ ،‬ﻗﺘﺘﺎﺑﻊ اﻹﺑﻞ أو ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ أرض اﶈﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﲎ‬
‫اﻹﺻﻄﻼﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﲏ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﲔ ﻳﻔﻀﻲ إﱃ ﻣﻌﲎ ﳏﺪد ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‬
‫و ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻐﲑ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺗﺘﻐﲑ اﳌﻌﺎﱐ ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺴﺠﻠﻤﺎﺳﻲ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺴﻴﺎق " ﻫﻮ‪ :‬رﺑﻂ اﻟﻘﻮل ﺑﻐﺮض ﻣﻘﺼﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺪ اﻷول"‬

‫أي أﻧﻪ اﻟﻜﻼم ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ و ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ و اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ و ﻛﺬا اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﶈﻴﻄﺔ ﺑﺎﳊﺪث اﻟﻜﻼﻣﻲ أي ﺳﻴﺎق اﳊﺎل‪.‬‬

‫و اﻟﺴﻴﺎق أو ﻣﺎ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﺑﺎﳌﻘﺎم ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﳌﻌﲎ إﱃ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﶈﻴﻄﺔ ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ اﻟﻜﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻇﺮوف‬
‫وﻣﻼﺑﺴﺎت‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻴﻮم ﺑـ‪» :‬ﺳﻴﺎق اﳊﺎل« أو » ﺳﻴﺎق اﳌﻮﻗﻒ « ﻟﺪى اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ‪Context .‬‬
‫‪of situation‬أو‪.the nom –linguistic Context‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪ ،‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﺎف ﻓﺼﻞ اﻟﺴﲔ ـ‬

‫‪ -2‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺳﻢ اﻟﺴﻠﺠﻤﺎﺳﻲ ‪ .‬اﳌﻨﺰع اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﲡﻨﻴﺲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط ‪ .‬ط‪ . 1980 1‬ص‪188‬‬

‫‪11‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﺴﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎق ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ) اﳌﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم(‪.‬‬
‫إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻛﺎن ﳍﻢ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق ‪:‬‬

‫واﳌﻌﻨﯩﻠﻴﺲ‬ ‫»‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﳌﻌﺘﻤﺮ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺑﺸﺮ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬

‫ﻳﺸﺮﻓﺒﺄﻧﻴﻜﻮﳕﻨﻤﻌﺎﻧﻴﺎﳋﺎﺻﺔ‪،‬وﻛﺬﻟﻜﻠﻴﺴﻴﺘﻀﻌﺒﺄﻧﻴﻜﻮﳕﻨﻤﻌﺎﻧﻴﺎﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬وإﳕﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺪاراﻟﺸﺮﻓﻌﻠﯩﺎﻟﺼﻮاﺑﻮإﺣﺮازاﳌﻨﻔﻌﺔﻣﻌﻤﻮاﻓﻘﺔاﳊﺎل‪،‬وﻣﺎﳚﺒﻠﻜﻠﻤﻘﺎﳑﻨﺎﳌﻘﺎل «‬

‫إن اﳌﻌﺎﱐ ﻻ ﺗﻜﻮن رﻓﻴﻌﺔ و ﻻ ﻣﻨﺤﻄﺔ ﲝﺴﺐ ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ و اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ و إﳕﺎ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﳌﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل أي ﰲ اﳌﻜﺎن و اﻟﺰﻣﺎن اﳌﻨﺎﺳﺒﲔ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻠﻤﻌﲎ‬
‫و اﳌﻌﲎ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﺳﻬﻞ ﻟﻠﻔﻬﻢ و أﻛﺜﺮ اﺳﺘﺴﺎﻏﺔ و ﻗﺒﻮﻻ ‪ .‬و ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل ﳛﺘﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻢ أن ﻳﺮاﻋﻲ اﳌﺴﺘﻮى و اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ أو اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺣﱴ ﻳﻘﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻴﺠﺪﻩ ﻧﺎﻓﻌﺎ و ﺑﻠﻴﻐﺎ و ﻣﻌﱪا ﻋﻦ اﻧﺘﻈﺎراﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺘﻜﻠﻢ و إﻻ ﻓﺈن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﻮﺟﻬﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻟﻦ ﲢﻘﻖ ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﺣﺘﯩﻴ ْﻔ ِ‬
‫ﻀﻲ‬ ‫‪...‬‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺸﻔﻠﻜﻘﻨﺎﻋﺎﳌﻌﲎ‬ ‫واﻟﺒﻴﺎﻧﺎﲰﺠﺎﻣﻌﻠﻜﻠِّ ٍ‬
‫ﺸﻲء‬ ‫»‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ؛ﻷ ّﳕﺪار‬ ‫ٍ‬
‫‪،‬وﻣﻨﺄﳚﻨﺴﻜﺎن‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻌﺈﻟﯩﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪،‬وﻳﻬﺠﻤﻌﻠﯩﻤﺤﺼﻮﳍِِﻜﺎﺋﻨﺎًﻣﺎﻛﺎﻧﺬﻟﻜﺎﻟﺒﻴﺎ ُن‬
‫وأوﺿﺤﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻲءﺑﻠﻐﺘﺎﻹﻓﻬﺎم‬ ‫اﻷﻣ ِﺮواﻟﻐﺎﻳﺔَاﻟﺘﻴﺈﻟﻴﻬﺎﳚ ِﺮﻳﺎﻟﻘﺎﺋﻠﻮاﻟﺴﺎﻣﻊ‪،‬إﳕﺎﻫﻮاﻟ َﻔﻬﻤﻮاﻹﻓﻬﺎم؛ﻓﺒﺄي‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﻨﺎﳌﻌﲎ‪،‬ﻓﺬﻟﻜﻬﻮاﻟﺒﻴﺎﻧُﻔﻴﺬﻟﻜﺎﳌﻮﺿﻊ « ‪.‬‬

‫إن اﳌﺘﻤﻌﻦ ﰲ ﻗﻮل اﳉﺎﺣﻆ ﺣﻮل اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﲏ اﻹﺑﺎﻧﺔ و اﻹﻓﻬﺎم و اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺄي دﻟﻴﻞ ﻛﺎن و ﻣﻦ أي ﺟﻨﺲ ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻜﻼم أو ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﺳﻮاء‬
‫أﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺷﺎرة أو ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة أو ﺣﺮﻛﺔ اﳉﺴﻢ أو أي أداة ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺎ و ﺬا ﻳﻜﻮن اﳉﺎﺣﻆ ﻗﺪ أﺷﺎر‬
‫إﱃ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺧﺎرج اﻟﻠﻐﺔ ﳍﺎ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻌﲎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﺬا ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ و‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ إذ ﻗﺪ ﲡﺪ أﺻﻤﺎ أﺑﻜﻤﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﺑﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﳜﺘﻠﺞ ﰲ ﺻﺪرﻩ‬
‫و ﻳﻮﺻﻞ اﳌﻌﺎﱐ إﱃ اﱃ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬أﺑﻮﻋﺜﻤﺎﻧﻌﻤﺮوﺑﻨﺒَ ْﺤﺮاﳉﺎﺣﻆ ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن و اﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ص‪51‬‬

‫‪ - 2‬أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲝﺮ اﳉﺎﺣﻆ ‪،‬اﻟﺒﻴﺎن و اﻟﺘﺒﻴﲔ ‪،‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ‪.‬ص‪31‬‬

‫‪12‬‬
 ‫و ﻫﺬا ﳛﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﳌﺸﻬﻮر اﻟﺬي ﻧﺴﺐ إﱃ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ‪» :‬ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎل« ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻘﺎم ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻘﻮل زﻣﺎﻧﺎ و ﻣﻜﺎﻧﺎ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻔﻞ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ رﻏﻢ اﻗﺘﺼﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻼم و اﻟﻜﻠﻤﺔ و اﻷدوات‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻨﻈﺮﻩ اﻟﺜﺎﻗﺐ أﺛﺮ ﰲ إﺣﺎﻟﺔ اﳌﻌﺎﱐ إﱃ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ رﲟﺎ ﻳﺘﻢ ﺣﺬف و ﻻ ﻳﺆﺛﺮ و ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ ﺷﻴﺌﺎ و ﻛﺬا اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن اﳌﻔﻬﻮم ﺛﺎﺑﺘﺎ ﳏﺪدا ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻘﺎﻣﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﱰك اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ أﺧﺮى ﻟﺘﻐﲑ اﳌﻌﲎ أو ﺗﻀﻴﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ إﺧﺒﺎر ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﲞﱪ ﺳﺎر أو ﳏﺰن ﰲ ﻣﻘﺎم ﻣﻌﲔ ﻓﺈن ذﻫﻨﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻐﲎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ أو ﻛﻠﻬﺎ و اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﳋﱪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﳍﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻦ أن ﺗﻐﲑ اﳌﻔﻬﻮم أو‬
‫ﺗﻀﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬أي و ﻛﺄن اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ أﻏﻠﻖ ﺑﺎﺑﻪ دون ﺑﺎﻗﻲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ .‬ﻓﺎﳌﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎم أو اﳌﻘﺎم ﻗﺪ ﺳﻴﻄﺮ‬
‫ﺳﻴﻄﺮة ﻛﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ و ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻣﻌﲎ ﳍﺎ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ اﳋﱪ أﻣﺎ ﻟﻮ ﺟﺎءت ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻛﻤﻘﺪﻣﺎت‬
‫ﻓﺴﺘﺠﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻨﺼﺘﺎ و ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ و ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ و ﺳﻜﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﺷﺎرة أن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﱂ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﻘﺼﺪ و اﻹدراك ﺣﻴﺚ أن اﻷول ﳚﺐ أن ﳛﺪد اﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ و اﻟﺬي ﺑﺪورﻩ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻟﺪى اﻟﺴﺎﻣﻊ و ﻫﺬا ﳛﻴﻠﻨﺎ إﱃ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﺸﻔﺮة ‪ .‬و اﻟﱵ وردت ﰲ ﺧﻄﺎﻃﺔ ﺟﺎﻛﻮﺑﺴﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠ ـ ـ ـ ـ ــﺢ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻨـﺪ اﶈﺪﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ‪.‬‬
‫ﺣﺴﺎن ﰲ ذﻟﻚ ‪» :‬وﺣﲔ ﻗﺎل اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ‬‫و ﻗﺪ ﻗﺎل ﲤﺎم ّ‬
‫ﻣﻘﺎم‪ ،‬وﻗﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎرﺗﲔ ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ ﺗﺼﺪﻗﺎن ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﳌﻌﲎ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻠﻐﺎت ﻻ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺗﺼﻠﺤﺎن ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ إﻃﺎر ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ »ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ« وﻫﻮ‬
‫ﻳﺼﻮغ ﻣﺼﻄﻠﺤﻪ اﻟﺸﻬﲑ )ﺳﻴﺎق اﳊﺎل( »‪ «CONTEXT OF SITUATION‬ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺴﺒﻮق إﱃ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫‪1‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﺑﺄﻟﻒ ﺳﻨﺔ أو ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ«‬
‫و ذﻫﺐ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ إﱃ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ ذاﺗﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم إذ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﲎ ﺑﺎﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ‪ ،‬و إﳕﺎ ﻫﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺑﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬

‫‪ - 1‬ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ و ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء اﳌﻐﺮب ‪ ،‬ط ‪ . 1994‬ص ‪372‬‬

‫‪13‬‬
‫ﻵداء وﻇﺎﺋﻒ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ذات ﺧﺼﺎﺋﺺ ﳏﺪدة داﺧﻞ ﻫﺬا ا ﺘﻤﻊ و ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺟﺎء ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻤﻌﲎ »وﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪Function in context‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﰲ اﻟﺴﻴﺎق«‬
‫و ﻛﺄن ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ ﻳﻘﻮل أن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﳚﺐ اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻪ و اﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﻮازاةﻣﻊ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻠﻐﻮي أي‬
‫ﻛﻮﺟﻬﻲ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼن‪،‬ﻷن اﻟﻨﺺ أواﳋﻄﺎب أو اﳊﺪث اﻟﻜﻼﻣﻲ إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﺘﻨﺼﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﺰﻣﺎﱐ و اﳌﻜﺎﱐ ﻷن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﱐ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬و ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻳﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻪ ﳎﻤﻮع‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ اﳌﺮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ إﱃ آﺧﺮ ‪.‬‬
‫و ﻟﻠﺴﻴﺎق أﻧﻮاع ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻠﻐﻮي ‪ :‬و ﻫﻮ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﳎﻤﻮع اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﱰﺗﻴﺐ ﻣﻌﲔ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺪث اﻟﻜﻼﻣﻲ ‪ .‬و ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺴﺎﻋﺪ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻩ اﳌﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ اﳌﻜﻮن ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ و ﻋﺒﺎرات ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ و ﻻﺣﻘﺔ أو اﻟﻨﺺ اﻟﺬي وردت ﻓﻴﻪ إﳕﺎ ﻫﻮ ﺣﻠﻴﺔ ﺗﻠﺒﺴﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ أو اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺣﱴ ﺗﺄﺧﺬ اﳌﻌﲎ‬
‫اﳌﻌﺘﻤﻞ ﰲ ﺻﺪر ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻠﻔﻈﺠﺴﻢ‬ ‫}‬ ‫"‬ ‫اﻟﻌﻤﺪة‬ ‫ﻓﻴﻜﺘﺎﺑﻪ"‬ ‫اﺑﻨﺮﺷﻴﻘﺎﻟﻘﲑواﱐ)‪456‬ه(‬ ‫ﻳﻘﻮل‬

‫روﺣﻬﺎﳌﻌﲎ‪،‬وارﺗﺒﺎﻃﻬﺒﻬﻜﺎرﺗﺒﺎﻃﺎﻟﺮوﺣﺒﺎﳉﺴﻤﻴﻀﻌﻔﺒﻀﻌﻔﻬﻮﻳﻘﻮﯨﺒﻘﻮﺗﻪ‪،‬ﻓﺈذا‬
‫وﻛﺬﻟﻜﺈﻧﻀﻌﻒ‬ ‫ﺳﻠﻤﺎﳌﻌﻨﯩﻮاﺧﺘﻠﺒﻌﻀﺎﻟﻠﻔﻈﻜﺎﻧﻨﻘﺼﺎﻟﻠﺸﻌﺮوﻫﺠﻨﺔﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪2‬‬
‫اﳌﻌﻨﯩﻮاﺧﺘﻠﺒﻌﻀﻬﻜﺎﻧﻠﻠﻔﻈﻤﻨﺬﻟﻜﺄوﻓﺮﺣﻆ{‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﺴﻴﺎق اﻟﻠﻐﻮي أﻧﻪ ﳝﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮ ) اﻟﱰﻛﻴﺐ(‬
‫و ﻣﻌﲎ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻌﻨﺎ إﱃ ﺗﻘﺼﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮ و اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ و ﲞﺎﺻﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪد ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻌﺒﺎرات و اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮي و ﻛﺬا‬
‫ﺣﺴﺐ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ إذ أن ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﳍﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺪﻻﻟﺔ و اﳌﻌﲎ و ﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬إذن ﻓﺈن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﺬا ﻗﺪ أﺻﺎب ﻛﺒﺪ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬د‪ .‬ﳏﻤﻮد أﲪﺪ ﳓﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺪى ﺳﻮر اﻷزﺑﻜﻴﺔ ط‪ ، 2001 2‬ﻣﺼﺮ ص‪25‬‬
‫‪ - 2‬اﺑﻨﺮﺷﻴﺪاﻟﻘﲑواﱐ‪ ،‬اﻟﻌﻤﺪة ‪،‬ﲢﻘﻴﻘﻤﺤﻤﺪﳏﻴﺎﻟﺪﻳﻨﻌﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ‪،‬داراﳉﺒﻞ‪،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪ 1981 ، 1‬ج ‪ 1‬ص‪124 .‬‬

‫‪14‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻠﻐﻮﻳﻌﻨﺪ ﻓﲑث‪ ... ":‬و ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﻮت و اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺘﺼﻼن ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ‪ ،‬و ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻓﺾ رؤﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻛﻮﺟﻬﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة‬
‫‪1‬‬
‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﳊﺎل ﻋﻨﺪ ﺳﻮﺳﲑ "‬
‫‪In which sentence meanings are expressed in a context with which they interactas opposed to being‬‬
‫‪functions parameterized by context. Details of a sentence are interpreted in context and may in turn‬‬
‫‪contribute to this context, so that the terms representing a particular sentence comes closer to a‬‬
‫‪purified form of the “intention” of that sentence. Depending on application, we may even go so far‬‬
‫‪2‬‬
‫‪as to say that the meaning of a sentence is its contribution to context.‬‬

‫ﻳﻮﺿﺢ ﻓﲑث ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ و ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ إﳕﺎ ﻫﻮ ﲝﺚ و ﺗﻘﺺ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﳍﺎ أي أن اﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻠﻐﻮي ﺑﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﳌﻌﲎ و اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ﺎ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ و اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ و اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ‬
‫و اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻫﻲ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﱂ اﳌﻌﲎ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ﻓﲑث إﱃ اﻟﺮﺻﻒ أو ﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑـ "اﳌﺼﺎﺣﺒﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ"‪،‬أو"اﻟﺘﻼزﻣﺎﻟﻠﻔﻈﻲ‬

‫‪"Collocation‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﻻرﺗﺒﺎط اﻻﻋﺘﻴﺎدى ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﰱ ﻟﻐﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻜﻠﻤﺎت أﺧﺮى ﻣﻌﻴﻨﺔ"‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫أو"اﺳﺘﻌﻤﺎل وﺣﺪﺗﲔ ﻣﻌﺠﻤﻴﺘﲔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﲔ‪ ،‬ﻳﺄﰐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟـﻬﻤﺎ ﻋﺎدة ﻣﺮﺗﺒﻄﺘﲔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺎﻷﺧﺮى"‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺎق اﻟﻠﻐﻮي أﻳﻀﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ " ﻓﲑث " ﰲ اﳌﺼﺎﺣﺒﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺟﺰءا‬
‫ﻻﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻠﻐﻮي إذ ﺗﻜﺜﺮ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﺎل‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺘﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ و ﻃﺎﳌﺎ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻫﻨﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﻏﲑ اﻟﺬي‬
‫ﳛﻤﻞ اﳌﻌﲎ أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى أﺻﺒﺢ اﳌﻌﲎ ﺧﺎرج اﻟﻠﻔﻈﺔ و ﻛﺄﻧﻪ ﻇﻞ ﳜﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﺣﻴﻨﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ زاﺋﺪة ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﳌﺎﱏ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘﲔ ‪:Wittgenstein‬‬

‫‪ - 1‬ﺟﻔﺮي ﺳﺎﻣﺴﻮن ‪ ،‬ﻣﺪارس اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ و اﻟﺘﻄﻮر ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬د ﳏﻤﺪ زﻳﺎد ﻛﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﻨﺸﺮ و اﳌﻄﺎﺑﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ 1417 ،‬ﻫـ ‪1996‬م ص‪236‬‬
‫‪2 - Henning Christiansenand Veronica Dahl, Roskilde University, Computer Science Dept. P.O.Box 260, DK-4000 Roskilde,‬‬
‫‪Denmark‬‬
‫‪ - 3‬د‪ .‬أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟـﺔ‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪ ، 1998 ، 05 :‬ص‪.74‬‬

‫‪15‬‬
‫‪« Il faut nettement séparer le psychologique du logique, le subjectif de‬‬
‫‪l’objectif. On doit rechercher ce que les mots veulent dire non pas‬‬
‫‪isolément mais pris dans leur contexte. Il faut ne jamais perdre de vue la‬‬
‫‪différence entre concept et objet »1‬‬

‫"و ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳌﻔﻜﺮ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘﲔ ‪ Wittgenstein‬ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻻ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﰲ ذا ﺎ وإﳕﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺪﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ و وﻳﻮاﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ و ﺗﺮاﻛﻴﺐ و ﻫﻮ ﻣﺼﻴﺐ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ إذ أن اﻟﻠﻔﻈﺔ ﲢﻤﻞ‬
‫اﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐﻮي اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﳌﻌﺎﺟﻢ ﻟﻜﻦ ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﶈﺪد ﰲ اﳌﻌﺠﻢ‬
‫ﻓﺘﺠﺪ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ و اﳌﻼزﻣﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﻌﲎ ﻣﻮزﻋﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎق‬
‫اﻟﺪال‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻣﻌﺮض ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫أﺷﺎر‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ورد‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي‬
‫و اﳌﺪﻟﻮل ) ‪ (Concept et objet‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻈﺔ ﲤﺜﻞ اﳉﺴﻢ أو اﳌﺎدة اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ أﺻﻮات ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺗﺼﻮر‬
‫أو ﺻﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﻟﻴﺘﻢ اﳌﻌﲎ و ﳛﺼﻞ اﻟﻔﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ ﺣﺪ ذا ﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﲟﻌﲎ ﺧﺎص ﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲝﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ ﲨﻴﻊ اﳊﺎﻻت‪ ،‬أي أن اﳌﻌﲎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺎت و اﳌﻮاﺻﻔﺎت اﻟﱵ‬
‫ﲢﻤﻠﻬﺎ اﻟﻠﻔﻈﺔ إذ ﻣﻨﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ و ا ﺎزي ﻓﺘﻜﻮن ﻓﺎرﻗﺔ ﰲ اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ إﱃ آﺧﺮ وﻧﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ‪:‬‬

‫ﻣﱪد ‪ ،‬ﻣﺜﻠﺞ ‪ ،‬ﻣﺼﻘﻊ ‪ ،‬ﳎﻠﺪ و داﰲء ‪ ،‬ﺳﺎﺧﻦ ‪ ،‬ﺣﺎر ‪ ،‬ﻳﻐﻠﻲ ‪.‬‬

‫إذن ﻓﻜﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﳝﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎن اﻷﺧﺮى و إﻻ اﺧﺘﻞ اﳌﻌﲎ و ﱂ ﻳﺼﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫أرادﻩ اﳌﺘﻜﻠﻢ ‪ .‬و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻠﻐﻮي أو ﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﳊﻘﻞ‬
‫اﻟﺪﻻﱄ‪Sementicfield‬أو اﳊﻘﻞ اﳌﻌﺠﻤﻲ ‪ Lexicalfield‬و ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إن أﻣﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﻟﻠﺤﻘﻞ اﻟﺪﻻﱄ ﺳﻴﺎﻗﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺎدة ﻟﻐﻮﻳﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﲡﻤﻌﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ و ﻻ ﺗﻜﻮن ﺿﻤﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ا ﻤﻮﻋﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺧﱪات ﻣﻌﻴﻨﺔ‬

‫‪1- Gottlob Frege, Les fondements de l’arithmétique, op. cit, p. 122‬‬

‫‪ - 2‬أﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ ،‬أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ ص‪. 79‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎﰲ ‪:‬‬

‫و ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺎق اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﶈﻴﻂ اﻟﺜﻘﺎﰲ و اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﻣﺎ ﳝﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﻌﺠﻢ اﳌﺴﺘﺨﺪم‬

‫و اﳊﻘﻞ اﻟﺪﻻﱄ اﳋﺎص ﺑﻜﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس و ﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﺑﻠﻐﺔ اﻹﺧﺘﺼﺎص أو اﻟﺘﺨﺼﺺ‬
‫و ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺑﲔ ﺷﺮﳛﺔ ﻣﻦ ا ﺘﻤﻊ ﻣﺜﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺒﻼء و ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺪﳝﺎ أو ﻟﻐﺔ‬
‫اﳊﺮﻓﻴﲔ و أﺻﺤﺎب اﳌﻬﻦ و ﻟﻐﺔ اﻷﻃﺒﺎء و ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻼﺣﲔ ‪...‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﻮاﺟﻪ أﻟﻔﺎﻇﺎ و ﻋﺒﺎرات ﻻ ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ إذا ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻣﻊ ﻣﺰارع أو ﻃﺒﻴﺐ ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت إذن ﲢﺪد اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻘﺼﻮدة ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﲔ و ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﻌﺒﺎرة ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ‬
‫و اﻟﻐﻤﻮض ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪:‬‬

‫ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺘﻜﻠﻢ أو اﳌﺘﻠﻘﻲ )اﻟﺴﺎﻣﻊ( و ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻻت ﲡﻌﻞ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻜﻼﻣﻲ ﻣﺸﺤﻮﻧﺎ ﺑﺸﺤﻨﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ و ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺎﳊﺰن ‪ ،‬اﻟﻔﺮح ‪،‬‬
‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬اﻟﻜﺮﻩ ‪ ،‬اﶈﺒﺔ اﳋﻮف و اﻟﻔﺰع ‪ ،‬اﻟﺼﺪق و اﻟﻜﺬب أو اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ و اﳍﺪوء ‪ ،‬و ﻫﻮ )اﻟﺴﻴﺎق‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ اﻟﻮﺟﺪاﱐ و اﻟﺬي ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﱃ آﺧﺮ(‪. 1‬‬

‫إذن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺘﻜﻠﻢ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺎرﻋﺎ و ﻣﻬﻤﺎ أراد إﺧﻔﺎء ذﻟﻚ و ﱂ ﻳﺼﺮح‬
‫ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻋﻼﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ و ﺑﺎﻗﻲ أﻋﻀﺎء اﳉﺴﻢ ﻛﺎﻟﺼﻔﺮة أو اﳊﻤﺮة‬
‫أو اﻹرﺗﻌﺎش أو اﻟﺒﻜﺎء إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻹﻧﻔﻌﺎل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬و اﻟﺸﺄن ﺳﻴﺎن ﺑﲔ اﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫و اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻓﺘﻔﺎﻋﻠﻚ ﻣﻊ اﻟﻜﻼم أو اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻟﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ و أﻧﺖ ﻓﺮح أو أﻧﺖ ﺣﺰﻳﻦ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺣﺎﻻت اﳉﺴﻢ‬
‫و اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻓﺮﻳﺪ ﻋﻮض ﺣﻴﺪر ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ و ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ‪ .‬ص‪160‬‬

‫‪17‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻊ ﺗﻌﺪد ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ رﻏﻢ اﺷﱰاﻛﻬﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ‬
‫اﻟﻌﺎم أو أ ﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﳌﱰادﻓﺎت ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﲏ ﻷن اﻟﱰادف ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﻓﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ أو‬
‫ﻟﻔﻈﺔ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ و اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﺘﻤﻠﻬﺎ و اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﱵ ﻳﺼﺢ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻓﻴﻬﺎ و ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫و ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب و أوﳍﻢ ‪ :‬اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﰊ)ت ‪231‬ﻫـ(ﰒ ﺛﻌﻠﺐ )ت‬
‫‪291‬ﻫـ( و أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري )ت ‪237‬ﻫـ( اﺑﻦ ﻓﺎرس )ت‪395‬ه( و ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪،‬‬
‫و ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﺳﺘﻘﻼل ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺬي وﺿﻌﺖ ﻷﺟﻠﻪ ‪.‬‬

‫ﺳﻴﺎق اﳌﻮﻗﻒ ‪:‬‬

‫اﻟﻜﻼم أو اﳋﻄﺎب ﻳﺘﻮﻟﺪ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺰﻣﺎﱐ و اﳌﻜﺎﱐ و ﺳﻴﺎق اﳌﻮﻗﻒ اﶈﻴﻂ ﰲ ﳊﻈﺔ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ إذ‪ ،‬أن اﳌﺘﻜﻠﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أﻋﺪ ﻛﻼﻣﺎ ﻟﻴﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ و إﳕﺎ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻫﻮ وﻟﻴﺪ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﳌﺘﺪاﺧﻠﺔ اﻟﱵ ﻳﺼﻌﺐ ﲤﻴﻴﺰ اﳋﻄﻮط اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫و ﻣﺪى إﻣﺘﺰاﺟﻬﺎ و ﻏﻠﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم أو اﳋﻄﺎب اﳌﻨﺘﺞ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻟﺪى اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﺘﻔﺎﻋﻼ ﻣﻊ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻬﻢ ﻟﺪﻳﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺒﻘﺎ‬
‫وإﳕﺎ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﺎﻣﺔ و اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﳌﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﱵ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ اﻧﺘﺎج ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺎ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ‪ .‬و ﻛﻞ ﻫﺬا ﰲ إﻃﺎر اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﺆدى ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻐﺔ ﺣﻴﺚ ﻧﻠﺨﺺ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﲑث اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﻛﻮ ﺎ ﺗﺮى أن اﳌﻌﲎ وﻇﻴﻔﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﲢﻮﻻ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﻌﲎ ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ دال و ﻣﺪﻟﻮل أو ﻟﻔﻆ و ﻣﺎ ﳛﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳋﺎرج أوﰲ اﻟﺬﻫﻦ ‪ ،‬و ﻫﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮة أوﻏﺪن ‪ Ogden‬و رﻳﺘﺸﺎردز ‪ Richards‬ﰲ ﻛﺘﺎ ﻤﺎ ﻣﻌﲎ اﳌﻌﲎ "‬
‫‪.1"themeaningofmeaning‬‬

‫‪1‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬د ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﳉﺪﻳﺪ اﳌﺘﺤﺪة ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪ ،‬ط‪ 2004 1‬ص‪79 ، 78‬‬

‫‪18‬‬
19
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳉﻬﺎد اﳊﺪ و اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﳉﻬﺎد ﻟﻐﺔ وﺷﺮﻋﺎ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬آﻳﺎت اﳉﻬﺎد ﻋﻨﺪ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﻳﻌﻴﻬﺎ اﳌﻔﺴﺮ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﱯ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫* اﳉﻬﺎد ﻟﻐﺔ ‪:‬‬

‫وﺟﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪ .‬وﻓﻴﺎﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻻ ِﻫﺠﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ وﻟﻜﻦ ِﺟﻬﺎد‬ ‫ﺎﻫﺪة ِ‬
‫وﺟﻬﺎداً‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻪ َ‬ ‫اﻟﻌﺪو ُﳎ َ‬
‫ﺟﺎﻫ َﺪ ﱠ‬
‫َ‬
‫وﻧِﻴﱠﺔٌ؛ اﳉﻬﺎد ﳏﺎرﺑﺔ اﻷَﻋﺪاء‪،‬وﻫﻮ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﺳﺘﻔﺮاغ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﻊ واﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻗﻮل أَو ﻓﻌﻞ‪ ،‬واﳌﺮادﺑﺎﻟﻨﻴﺔ‬
‫أَي أَﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻖ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻫﺠﺮة ﻷَ ﺎ ﻗﺪ ﺻﺎرت دارإِﺳﻼم‪ ،‬وإِﳕﺎ ﻫﻮ ا ِﻹﺧﻼص ﰲ‬ ‫إِﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ‬
‫‪1‬‬
‫اﳉﻬﺎد وﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر‪ .‬واﳉﻬﺎد‪ :‬اﳌﺒﺎﻟﻐﺔواﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻮﺳﻊ ﰲ اﳊﺮب أَو اﻟﻠﺴﺎن أَوﻣﺎ أَﻃﺎق ﻣﻦ ﺷﻲء‪.‬‬

‫* اﳉﻬﺎد ﺷﺮﻋﺎ ‪:‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻫﻮ‪ :‬ﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﰲ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر و ﻳﻄﻠﻖ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﺸﻴﻄﺎن و اﻟﻔﺴﺎق ‪.‬‬

‫* اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻐﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎﺗﻞ ‪ -‬ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ وﻗﺘﺎﻻ وﻗﻴﺘﺎﻻ‬

‫‪ - 1‬ﻗﺎﺗﻠﻪ ‪ :‬ﺣﺎرﺑﻪ وﻋﺎداﻩ ‪ - 2 .‬ﻗﺎﺗﻠﻪ ﷲ ‪ :‬ﻟﻌﻨﻪ ‪ - 3 .‬ﻗﺎﺗﻞ ‪ » :‬ﻗﺎﺗﻠﻪ ﷲ ﻣﺎ أﻓﺼﺤﻪ !« ‪ :‬ﺗﻘﺎل ﰲ‬

‫‪3.‬‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﳌﺪح‬

‫* اﻟﻘﺘﺎل ﺷﺮﻋﺎ ‪:‬‬

‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳉﻬﺎد ﲤﺎﻣﺎ ‪ .‬أي أن اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﻫﻮ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‬

‫اﻟﻨﻔﲑ ﻟﻐﺔ ‪:‬‬

‫ﻴﺎح‪ .‬واﻟﻨﱠـ ْﻔ ُﺮ‪ :‬اﻟﺘﻔﺮق ‪.‬‬ ‫ﺼ ْﻴ ُﺢ‪ِّ :‬‬

‫اﻟﺼ ُ‬ ‫ﺻ ْﻴ ٍﺢ وﻧَـ ْﻔ ٍﺮ أَﻳﺄَوﻻً‪ ،‬واﻟ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺮ‪ :‬اﻟﻨﱠـ ْﻔ ُﺮ‪ :‬اﻟﺘﱠـ َﻔ ﱡﺮ ُق‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ َ‬
‫‪4‬‬
‫وﻣ ﱡﺪوﻩ‪ .‬وﻧَـ َﻔ ُﺮواﰲ اﻷَﻣﺮ ﻳَـ ْﻨ ِﻔ ُﺮون ﻧِﻔﺎراً وﻧُـ ُﻔﻮراً وﻧَِﻔﲑاً‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮم ﻓَـﻨَـ َﻔ ُﺮوا ﻣﻌﻪ وأَﻧْـ َﻔ ُﺮوﻩ أَي ﻧﺼﺮوﻩ َ‬
‫واﺳﺘَـ ْﻨـ َﻔ َﺮ َ‬
‫ْ‬

‫اﻟﻨﻔﲑ ﺷﺮﻋﺎ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﺑﻨﻤﻨﻈﻮر‪،‬ﻟﺴﺎﻧﺎﻟﻌﺮب‪،‬دارﺻﺎدر‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ﻣﺎدة ‪:‬ج ﻫـ د‪.‬‬

‫‪ -2‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮاﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬ص‪ ، 2‬اﳉﺰء اﻟﺴﺎدس ‪.‬‬
‫‪ - 3‬أﻧﻈﺮ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ ،‬ﻣﺎدة ‪ :‬ق ت ل‬
‫‪ -4‬اﺑﻨﻤﻨﻈﻮر‪،‬ﻟﺴﺎﻧﺎﻟﻌﺮب‪،‬دارﺻﺎدر‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ﻣﺎدة ‪ :‬ن ف ر‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫ﻻ ﳜﺮج اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﻨﻔﲑ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي ﺣﻴﺚ أﻧﻪ اﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ و اﻟﻨﺼﺮة ﻟﻠﺬي ﻳﺴﺘﻨﻔﺮ إﺧﻮاﻧﻪ‬
‫و ﻋﺸﲑﺗﻪ و ﻣﻦ ﻳﻮاﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫و ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮح و اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳔﻠﺺ إﱃ أ ﺎ ﺗﺼﺐ ﰲ ﻣﻌﲎ واﺣﺪ ﻫﻮ اﳉﻬﺎد ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﷲ و ﻧﺼﺮﻩ اﳊﻖ و اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬آﻳﺎت اﳉﻬﺎد ﻋﻨﺪ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪.‬‬

‫إن اﻟﺪارس ﻵﻳﺎت اﳉﻬﺎد ﻳﺼﻄﺪم ﺑﻮاﻗﻊ ﻳﻌﻠﻪ ﻛﻤﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺑﺮة ﰲ ﻛﻮﻣﺔ ﻗﺶ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ و اﻟﺘﻔﺴﲑ ﳍﺬﻩ اﻵﻳﺎت و ﻛﻞ ﻳﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﻮاﻩ و ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﳜﺪم ﻣﺼﺎﳊﻪ ‪ ،‬ﳍﺬا وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻨﺎ إﻻ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻛﺒﺎر اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ و ﻛﺬا آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﶈﺪﺛﲔ و‬
‫ذﻟﻚ ﲤﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﺘﻐﲑات اﻟﻌﺼﺮ و ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮم ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺿﲑ ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﳚﺐ أن‬
‫ﻳﺘﻮﺧﺎﻩ اﳌﻔﺴﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎت أﳘﻬﺎ ‪:‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﻳﻌﻴﻬﺎ اﳌﻔﺴﺮ ‪.‬‬

‫أ ‪ /‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ‪:‬‬

‫إن اﻟﺪارس أو اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﱰات ﻣﺘﻘﻄﺔ ﻃﻴﻠﺔ‬
‫ﺛﻼث و ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻟﺴﺒﺐ ﺑﻌﻴﻨﻪ و ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻧﺰل دون ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺟﺎء ﻟﺒﻴﺎن‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪﺛﻌﻦ أﺣﺪاث وﻗﺼﺺ ﺗﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬واﻵﻳﺎت اﻟﱵ‬
‫ﺗﺘﺤﺪﺛﻌﻦ أﻣﻮر ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻛﺎﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎرو ﻫﻲ أﻛﺜﺮ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻟﺴﺒﺐ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺟﺎء ل ﻟﻴﻔﺴﺮ وﻗﻮع ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔأو ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﺤﺎدﺛﺔ أﰊ ﳍﺐ اﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮرة‬
‫اﳌﺴﺪ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﱪﺋﺔ أﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ و ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﺟﺎء إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤل اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻋﻦ أﻣﺮ ﻣﺎ ‪.‬‬

‫ﳍﺬا وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﻢ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﻳﻮد دراﺳﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑة ﻣﻦ أﻣﺮﻩ‬
‫و ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺴﺒﺐ و اﳌﺴﺒﺐ و ﻳﻠﻢ ﲜﻤﻴﻊ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪،‬‬

‫‪22‬‬
‫ﻓﻴﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻞ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ أم ﻫﻲ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﻴﺚ أن ﻫﻨﺎك آﻳﺎت ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫و ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ دون ﻏﲑﻫﺎ زﻣﺎﻧﺎ و ﻣﻜﺎﻧﺎ و ﻫﻨﺎك آﻳﺎت ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎﻟﻨﱯ ص أو ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﳍﺬا ﻓﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﺗﻌﺪ اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻷﺳﺎس ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ و ﻋﺪم اﳋﻠﻂ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ب‪ /‬اﻟﻨﺎﺳﺦ و اﳌﻨﺴﻮخ‪.‬‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﺴﺦ ﻟﻪ اﺷﺘﻘﺎق ﻋﻨﺪ ارﺑﺎب اﻟﻠﺴﺎن وﺣﺪ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﳌﻌﺎﱐ و ﺷﺮاﺋﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﳌﲔ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬أﻣﺎ اﺻﻠﻪ ﻓﺎﻟﻨﺴﺦ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﺑﻄﺎل ﺷﻲء و إﻗﺎﻣﺔ آﺧﺮ ﻣﻘﺎﻣﺔ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ‬
‫‪ :‬اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ ﻫﻮ أن ﳛﻮل اﻟﻌﺴﻞ ﰲ ﺧﻠﻴﺔ و اﻟﻨﺤﻞ ﰲ أﺧﺮى ‪ ،‬و ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ‪ .‬و‬
‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪ »:‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻮة إﻻ و ﺗﻨﺴﺨﻬﺎ ﻓﱰة« ﰒ إن اﻟﻨﺴﺦ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺈزاء ﻣﻌﻨﻴﲔ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬اﻟﺰوال ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻹﻧﻌﺪام ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻹﻧﺘﻘﺎل ‪.‬‬

‫و ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ و اﳌﻨﺴﻮخ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ و أﺧﻄﺮ اﳌﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬و ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أﺋﻤﺔ اﳍﺪى و ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ ﳛﺜﻮن ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺒﻮن ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ورد ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻞ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﻧﻪ ﻣﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﲟﺴﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺮأى رﺟﻼ ﳛﺪث‬
‫اﻟﻨﺎس و ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ‪ :‬أﺗﻌﺮف اﻟﻨﺎﺳﺦ و اﳌﻨﺴﻮخ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻫﻠﻜﺖ‬
‫‪2‬‬
‫وأﻫﻠﻜﺖ ‪ ..‬ﻻ ﺗﻘﺼﻦ ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻧﺎ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬

‫إذن ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺦ و اﳌﻨﺴﻮخ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ دارس اﻟﻘﺮآن أن ﻳﻠﻢ ﺑﻪ ﻻﺳﻴﻤﺎ اﳌﻔﺴﺮون‬
‫‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﺮ ﺣﺴﺎس ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ و ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻫﺎﻟﻚ و ﻣﻬﻠﻚ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺳﺦ و اﳌﻨﺴﻮخ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪ 1986 1‬ص ‪6‬‬
‫‪ - 2‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺳﺦ و اﳌﻨﺴﻮخ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬دار اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ /‬دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫـ ــﺮة ط‪2008 ، 1‬‬

‫‪23‬‬
 ‫و ﲟﺎ أن ﺳﻮرة " اﻟﺘﻮﺑﺔ " ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻏﻠﺐ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﻛﺄﳕﻮذج‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ ‪.‬ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻌﺾ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد اﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻊ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪.‬‬

‫إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﻼم ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺼﺎﱀ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ و ﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ‪ ،‬ﺟﺎء ﳍﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ و ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح دﻳﻨﻬﻢ‬
‫ودﻧﻴﺎﻫﻢ و ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﺈن ﻟﻜﻞ زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ و ﻇﺮوﻓﻪ اﻟﱵ ﲢﻴﻂ ﺑﺪءا ﺑﺎﳌﻨﺎخ واﻧﺘﻬﺎءا‬
‫ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺎوي ﺑﲔ إﻧﺴﺎن ﺻﺪر اﻹﺳﻼم و إﻧﺴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ و‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻤﻦ ﻏﲑ اﻟﻌﺎدل أن ﻧﺼﺪر أﺣﻜﺎم ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻰ زﻣﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ‬و ﻻ أﺣﻜﺎم ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻜﻞ زﻣﺎن ﻟﻪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ و ﻓﻜﺮﻩ و ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬إﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﻋﻘﺪﻳﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ و ﺣﱴ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪ ...‬و ﻗﺪ أُﻳﺪ ﻫﺬا ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮ ﺑﻘﻮم ﻳﻠﻘﺤﻮن اﻟﻨﺨﻞ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ }:‬ﻟﻮ ﱂ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮج ﺷﻴﺼﺎ " ﲤﺮا ردﻳﺌﺎ" ﻓﻤﺮ ﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻨﺨﻠﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﻠﺖ‬
‫ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ..‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮر دﻧﻴﺎﻛﻢ‪{ .‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺮع ﱂ ﳛﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ و إﳕﺎ أﻋﻄﻰ اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ و اﻟﻌﻘﻞ ﺣﱴ ﻳﺘﺤﺮى اﳊﻘﻴﻘﺔ و ﻓﻖ اﳌﻨﻄﻖ و ﰲ‬
‫ﺣﺪود اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺸﺮع ‪ .‬و ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﳒﺮي ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﻷوﻟﲔ و ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﷲ ‪.‬‬

‫و ارﺗﺄﻳﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺗﻔﺴﲑي اﻟﻌﺎﳌﲔ اﳉﻠﻴﻠﲔ أﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﺮﻃﱯ‬
‫)ت ‪ 671‬ه(و ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻔﻪ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان " اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن و اﳌﺒﲔ ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وآي‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎن "و اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.‬و ﳘﺎ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺟﻼء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺴﺮوا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫وﺳﻮف ﻧﺘﻄﺮق إﱃ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳉﻬﺎد وﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ .‬واﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫ ْﻢ‬
‫ﺼ ُﺮ ُ‬
‫اﺣ ُ‬
‫وﻫ ْﻢ َو ْ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ َو ُﺧ ُﺬ ُ‬
‫ﺚ َو َﺟ ْﺪ ُﲤُ ُ‬ ‫ﺴﻠَ َﺦ ْاﻷَ ْﺷ ُﻬ ُﺮ ا ْﳊُُﺮُم ﻓَﺎﻗْـﺘُـﻠُﻮا اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬
‫ﲔ َﺣ ْﻴ ُ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ }:‬ﻓَﺈذَا اﻧْ َ‬
‫ﺼ َﻼ َة وآَﺗَـﻮا اﻟ ﱠﺰَﻛﺎ َة ﻓَ َﺨﻠﱡﻮا ﺳﺒِﻴﻠَﻬﻢ إِ ﱠن ا ﱠ ﻏَ ُﻔ ِ‬ ‫واﻗـْﻌ ُﺪوا َﳍُﻢ ُﻛ ﱠﻞ ﻣﺮ ٍ‬
‫ﻴﻢ{‬
‫ﻮر َرﺣ ٌ‬
‫َ ٌ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ﺻﺪ ﻓَِﺈ ْن ﺗَﺎﺑُﻮا َوأَﻗَ ُﺎﻣﻮا اﻟ ﱠ َ ُ‬ ‫ْ َْ َ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪5‬‬

‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ﻓﺈذا اﻧﺴﻠﺦ اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺮم { ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ‪:‬‬

‫وﺳﻠُﻮﺧﺎً‬ ‫ﻠﺦ ‪ .‬و ( َﺳﻠَ َﺦ ) ﻓُﻼَ ٌن َﺷ ْﻬ َﺮﻩ ( ﻳَ ْﺴﻠَﺨﻪ وﻳَ ْﺴﻠُﺨﻪ َﺳﻠْﺤﺎً ُ‬
‫ﻛﺎﻧﺴ َ‬
‫ﻀﻰ ‪َ ،‬‬ ‫ﻠﺦ ) اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﻬ ُﺮ ‪َ :‬ﻣ َ‬ ‫َﺳ َ‬
‫ﻬﺮ ‪ ،‬أَي َﺧ َﺮ ْﺟﻨَﺎ‬ ‫آﺧ ِﺮﻩ ( ‪ ،‬وﻫﻮ َﳎﺎز ‪ .‬وﰲ ) اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ( ‪ :‬ﻳﻘﺎل َﺳﻠَ ْﺨﻨَﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻀﺎﻩ وﺻﺎر ﰲ ِ‬
‫ﺸ َ‬ ‫‪ ) :‬أ َْﻣ َ‬
‫ﺖ ﻟَﻴﺎﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺴﻠَ ْﺨﻨَﺎﻩ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﱴ ﺗﻜﺎﻣﻠَ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻼﺛﲔ ُﺟ ْﺰًءا ّ‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ َ‬ ‫ﻓﺴﻠَ ْﺨﻨَﺎ ُﻛ ﱠﻞ ﻟَﻴﻠﺔ ﻋﻦ أَﻧ ُﻔﺴﻨﺎ ً‬
‫ﻣﻨﻪ َ‬
‫أَﻧ ُﻔ ِﺴﻨﺎ ﻛﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﱠ ‪1‬‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﳉﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺟﺎء اﻟﺘﻔﺴﲑ ﳋﺮوج اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺮم و ﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺼﺮف ‪.‬‬
‫إﱃ اﻟﻠﻐﻮي ّ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ }:‬ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا اﳌﺸﺮﻛﲔ { اﳊﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﻄﺮة ﻣﻦ دﻋﻮة ﺻﺮﳛﺔ ﻟﻌﺪم ﻗﺘﻞ اﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﻨﺴﺎء‬
‫واﻟﺼﺒﻴﺔ و ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻬﺪ زرﻋﻪ‪ ،‬ﺑﻞ و ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﳛﻤﻞ ﺳﻼﺣﺎ ﰲ وﺟﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬

‫ﺑﻞ و ﻫﻨﺎك وﺟﻪ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﻪ أن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺸﻤﻠﻬﻢ اﻵﻳﺔ ﻟﻴﺴﻮا أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ و ﻋﻤﻮم ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ ﻗﺘﻞ اﳌﺸﺮﻛﲔ أﱏ و ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫وذﻟﻚ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﰲ اﻟﺮدة ﺣﻴﺚ أﺣﺮق ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮدة‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪوا ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ و ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪ -1‬أﺑﻮ اﻟﻔﻴﺾ ‪ ،‬اﳌﻠ ّﻘﺐ ﲟﺮﺗﻀﻰ ‪ ،‬اﻟﺰﱠﺑﻴﺪي‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ‪ ،‬دار اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ج‪ . 13:‬ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ‪ .‬ص‪07‬‬

‫‪25‬‬
‫و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ وﻗﻊ إﻋﺘﻤﺎدﳘﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫‪1‬‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ‪.‬‬

‫و ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬا اﳉﺰء ﻓﺈن اﳌﻔﺴﺮ اﳉﻠﻴﻞ ﻗﺪ ذﻛﺮ أن اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺼﺒﻴﺎن و اﻟﺮﻫﺒﺎن‬

‫و ﻏﲑﻫﻢ ﻣﺴﺘﺜﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﱃ ﺟﻮاز ﻋﺪم إﻋﺘﺒﺎر أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﺑﺎﻵﻳﺔ‬

‫و اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪم أﺧﺬ اﳉﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ }:‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪﲤﻮﻫﻢ{ ﻋﺎم ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ‪ .‬و ﺧﺺ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬ﰒ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬ﻧﺴﺨﺖ ﻫﺬﻩ ﻛﻞ‬
‫آﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﻹﻋﺮاض و اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ أذى اﻷﻋﺪاء ‪.‬‬

‫و ﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك و اﻟﺴﺪي و ﻋﻄﺎء ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ‪ } :‬ﻓﺈﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﺑﻌﺪ و إﻣﺎ ﻓﺪاء {]ﳏﻤﺪ ‪[4‬‬
‫‪2‬‬
‫و اﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ أﺳﲑ ﺻﱪا‪ ،‬إﻣﺎ أن ﳝﻦ ﻋﻠﻴﻪ و إﻣﺎ أن ﻳﻔﺎدى‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻧﺮى أن اﳌﻔﺴﺮ أورد ﻋﺪة آراء ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻜﺎن ﺗﻮاﺟﺪ اﳌﺸﺮﻛﲔ و ﻛﺬا‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔﻗﺘﻞ اﻷﺳﺮى‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﻤﻮم ﺗﻮاﺟﺪ اﳌﺸﺮﻛﲔ و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‬
‫ﲞﺼﻮﺻﻴﺔ اﳌﻜﺎن و ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪.‬‬

‫و اﻷﻣﺮ ﺳﻴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺘﻞ اﻷﺳﲑ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺣﻴﺚ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﺳﺮ‪ ،‬ﻳﺆﺳﺮ‬
‫ﻟﺜﻼث إﻣﺎ اﻟﻘﺘﻞ و إﻣﺎ اﳌﻦ و إﻣﺎ اﻟﻔﺪاء و ﻗﺎل آﺧﺮ أن اﻵﻳﺔ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺸ ﱡﺪوا اﻟ َْﻮﺛَﺎ َق ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ ﻓَ ُ‬ ‫ﱴ إِ َذا أَﺛْ َﺨﻨﺘُ ُﻤ ُ‬‫ﺎب َﺣ ﱠ ٰ‬‫اﻟﺮﻗَ ِ‬
‫ب ِّ‬ ‫ﻀ ْﺮ َ‬ ‫ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ ‪ } :‬ﻓَِﺈ َذا ﻟَﻘﻴﺘُ ُﻢ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻓَ َ‬
‫ﺼ َﺮ ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ َوٰﻟَ ِﻜﻦ ﻟِّﻴَْﺒـﻠَُﻮ‬
‫ﺸﺎءُ ا ﱠُ َﻻﻧﺘَ َ‬ ‫ب أ َْوَز َارَﻫﺎ ۚ◌ ٰذَﻟِ َ‬
‫ﻚ َوﻟَ ْﻮ ﻳَ َ‬ ‫ﻀ َﻊ ا ْﳊَْﺮ ُ‬
‫ﱴ ﺗَ َ‬
‫اء َﺣ ﱠ ٰ‬ ‫ِ‬
‫َﻣﻨﺎ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ َوإِ ﱠﻣﺎ ﻓ َﺪ ً‬
‫ﻀ ﱠﻞ أَ ْﻋ َﻤﺎ َﳍُ ْﻢ{ ‪.‬‬‫ﻴﻞ ا ﱠِ ﻓَـﻠَﻦ ﻳ ِ‬ ‫ﻳﻦ ﻗُﺘِﻠُﻮا ِﰲ َﺳﺒِ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﻀ ُﻜﻢ ﺑِﺒَـ ْﻌ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﺾ ۗ◌ َواﻟﺬ َ‬ ‫ﺑَـ ْﻌ َ‬
‫و أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﰲ اﻷﺳﺮى ﺳﻮى اﻟﻘﺘﻞ ‪.‬‬

‫و ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻷﺧﲑ ﻧﺮاﻩ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﳌﻮﻗﻒ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﱪى اﻟﱵ أﻃﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺳﺮى‬
‫ﺑﻔﺪﻳﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻟﻘﺮاءة و اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻳﻨﻈﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن و اﳌﺒﲔ ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ و آي اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ج ‪ 1‬ط‪ 2006 1‬ص ‪110‬‬
‫‪ -2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪. 110‬‬

‫‪26‬‬
‫و ﻧﺘﺴﺎءل ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻫﻞ اﻟﻨﱯ ‪ ‬آﻧﺬاك ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻬﻢ ؟ ﺑﻠﻰ و ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻠﻴﺌﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ و ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺛﺎﻗﺒﺔ و ﻓﻜﺮﻩ ﺑﻌﻴﺪ اﳌﺪارك إذ ﻛﺎن ﳛﻤﻞ ﻫﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫دم و ﻗﺘﻞ و إﳕﺎ رﺳﺎﻟﺔ رﲪﺔ و ﻣﻮدة ﺑﲔ ﺑﲏ اﻹﻧﺴﺎن أﲨﻌﲔ ‪.‬‬

‫و ﻣﻌﲎ } اﺣﺼﺮوﻫﻢ { أي ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﺑﻼدﻛﻢ وأراﺿﻴﻜﻢ إﻻ ﺑﺎﻹذن ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺈذا أذﻧﺘﻢ ﳍﻢ ﻓﻬﻢ‬
‫ﰲ أﻣﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﻻ ﳜﺎﻓﻮن ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﳍﻢ و ﻻ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪} :‬و اﻗﻌﺪا ﳍﻢ ﻛﻞ ﻣﺮﺻﺪ { اﳌﺮﺻﺪ ‪ :‬رﺻﺪ‪ :‬اﻟﺮ ِ‬

‫اﺻ ُﺪ ﺑﺎﻟﺸﻲء‪ :‬اﻟﺮاﻗﺐ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺻ ُﺪ‪:‬‬
‫ﱠﺮ ﱡ‬
‫ورﺻ َﺪﻩ ﺑﺎﳌﻜﺎﻓﺄَة ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬واﻟﺘـ َ‬
‫َ‬ ‫ﺻﺪاً‪ :‬ﻳﺮﻗﺒﻪ‪،‬‬
‫ور َ‬
‫ﺻﺪاً َ‬ ‫ﻫﺮ ْ‬
‫ﺻ ُﺪ َ‬
‫ﺻ َﺪﻩ ﺑﺎﳋﲑ وﻏﲑﻩ ﻳَـ ْﺮ ُ‬
‫َر َ‬
‫ﺻ ٌﺪ ﺑِﺈﺣﺴﺎﻧﻚ ﺣﱴ أُﻛﺎﻓﺌﻚ ﺑﻪ؛ ﻗﺎل‪:‬وا ِﻹرﺻﺎد ﰲ اﳌﻜﺎﻓﺄَة‬ ‫اﻟﱰﻗﺐ‪.‬ﻗﺎل اﻟﻠﻴﺚ‪ :‬ﻳﻘﺎل أَﻧﺎ ﻟﻚ ﻣﺮ ِ‬
‫ُْ‬
‫ﺑﺎﳋﲑ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﺮ أَﻳﻀﺎً؛ وأَﻧﺸﺪ‪:‬‬
‫وﺣﻴﱠ ٍﺔ ﺗُـﺮ ِ‬
‫ﺻ ُﺪ ﺑﺎﳍﻮاﺟﺮ ‪.‬‬ ‫َ ْ‬
‫‪1‬‬
‫ﺻﺪون ﻛﺎﳊََﺮس‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ اﻟﻮاﺣﺪ واﳉﻤﻊ واﳌﺆﻧﺚ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻗﺎﻟﻮا أَرﺻﺎد‪.‬‬
‫ﺻ ُﺪ‪ :‬اﻟﻘﻮﻣﻴَـ ْﺮ ُ‬
‫واﻟ ﱠﺮ َ‬
‫و ﻳﺴﺘﺪل ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻗﺘﻞ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻏﻴﻠﺔ و ﺣﱴ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻺﺳﻼم دون إﻣﻬﺎﳍﻢ‬
‫رﲟﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺸﺮﻛﻮن اﳌﻨﺎﻫﻀﻮن ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻟﺬي ﻳﺘﺼﺪون ﻟﻺﺳﻼم و ﻳﻨﻜﻠﻮن ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ و‬
‫إﻻ أﻳﻦ ﻧﻀﻊ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ ﻓﻼﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻛﺎﻓﺮ أو ﻣﺸﺮك ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﺮض‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻋﻮة و ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼم ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ دﻋﻮة ﺻﺮﳛﺔ إﱃ اﻟﻜﻤﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ و اﻹﻳﻘﺎع ﻢ ﰲ ﻛﻤﺎﺋﻦ ﻣﻌﺪة ﻟﻘﺘﻠﻬﻢ ‪.‬‬

‫و ﻗﺪ رﺑﻂ ﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮك ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺘﻔﻲ ذﻟﻚ ﲟﺠﺮد اﻟﺘﻮﺑﺔ و ﻫﺬا ﺟﺎء ﰲ ﺗﺘﻤﺔ اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﳝﺔ أﻣﺎ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻔﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﺟﻮاز ﻗﺘﻞ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻏﺮة أو ﻏﻴﻠﺔ ‪،‬‬
‫و ﻫﺬا ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﺿﺮورة إﺟﺎرة‬
‫اﳌﺸﺮك ﺣﱴ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼم ﷲ ﰒ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺄﻣﻨﻪ ‪ ،‬و ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻘﺘﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫و ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻛﻼم ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﺑﻨﻤﻨﻈﻮر‪،‬ﻟﺴﺎﻧﺎﻟﻌﺮب‪،‬دارﺻﺎدر‪،‬ﺑﲑوت‪،‬ﻣﺎدة ‪ :‬ر ص د‬

‫‪27‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘَﺠﺎر َك ﻓَﺄ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬وإِ ْن أ ِ‬
‫َﺟ ْﺮﻩُ َﺣ ﱠﱴ ﻳَ ْﺴ َﻤ َﻊ َﻛ َﻼ َم ا ﱠ ﰒُﱠ أَﺑْﻠﻐْﻪُ َﻣﺄ َْﻣﻨَﻪُ‬ ‫ﲔ ْ ََ‬ ‫َﺣ ٌﺪ ﻣ َﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬
‫َ َ‬
‫ذَﻟِ َ‬
‫ﻚ ﺑِﺄَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻗَـ ْﻮٌم َﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{ اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪06‬‬

‫و ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ أرﺑﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﻤﺎ ورد ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ ‪:‬‬

‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ ‪ :‬إذا اﺳﺘﺠﺎر ﺑﻚ ﻣﺸﺮك ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮ ﷲ ﺑﻘﺘﺎﳍﻢ ﻓﺄﺟﺮﻩ ﺣﱴ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼم ﷲ ﰒ‬
‫‪1‬‬
‫أﺑﻠﻐﻪ ﻣﺄﻣﻨﻪ ‪.‬‬

‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﰲ أﻣﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ و ﻣﻨﻔﻌﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ و ﻫﻮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻣﺎن اﳊﺮ اﻟﺬي ﳝﻀﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ أﻣﺎن اﻟﻌﺒﺪ و اﳌﺮأة و اﻟﺼﱯ ‪.‬‬

‫ﺖ أَﻧَﺎ واﻷَ ْﺷﺘَـﺮ إِ َﱃ َﻋﻠِ ٍﻲ‪ ،‬ر ِ‬

‫ﺿ َﻰ ا ﱠُ َﻋ ْﻨﻪُ‪ ،‬ﻓَـ ُﻘﻠْﻨَﺎ‪َ :‬ﻫ ْﻞ َﻋ ِﻬ َﺪ إِﻟَْﻴ َ‬ ‫ﺲ ﺑ ِﻦ ﻋُﺒ ٍ‬
‫ﻚ‬ ‫ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎل‪ :‬اﻧْﻄَﻠَ ْﻘ ُ َ‬ ‫ﺎد‪ ،‬ﻗَ َ‬‫َﻋ ْﻦ ﻗَـ ْﻴ ِ ْ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻻَ‪ ،‬إِﻻﱠ َﻣﺎ َﻛﺎ َن ِﰲ ﻛِﺘَ ِﺎﰊ َﻫ َﺬا‪،‬‬ ‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﺷ ْﻴﺌًﺎ َﱂْ ﻳَـ ْﻌ َﻬ ْﺪﻩُ إِ َﱃ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َﻋﺎ ﱠﻣﺔً؟ ﻗَ َ‬ ‫ﱯ ِ‬ ‫ﻧَِ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ج ﻛِﺘَﺎﺑًﺎ ِﻣ ْﻦ ﻗِﺮ ِ‬
‫اب َﺳ ْﻴ ِﻔ ِﻪ‪ ،‬ﻓَِﺈذَا ﻓِ ِﻴﻪ‪:‬اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨُﻮ َن ﺗَ َﻜﺎﻓَﺄُ ِد َﻣﺎ ُؤ ُﻫ ْﻢ‪َ ،‬و ُﻫ ْﻢ ﻳَ ٌﺪ َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻦ ِﺳ َﻮ ُ‬
‫اﻫ ْﻢ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓَﺄَ ْﺧ َﺮ َ‬
‫ٍ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ث َﺣ َﺪﺛًﺎ ﻓَـ َﻌﻠَﻰ‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ‪ ،‬أَﻻَ ﻻَ ﻳُـ ْﻘﺘَ ُﻞ ُﻣ ْﺆﻣ ٌﻦ ﺑِ َﻜﺎﻓ ٍﺮ‪َ ،‬وﻻَ ذُو َﻋ ْﻬﺪ ﺑِ َﻌ ْﻬﺪﻩ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ أ ْ‬
‫َﺣ َﺪ َ‬ ‫َوﻳَ ْﺴ َﻌﻰ ﺑِ ِﺬ ﱠﻣﺘِ ِﻬ ْﻢ أَ ْدﻧَ ُ‬
‫ِ ‪2‬‬
‫ﲔ‪.‬‬ ‫ﷲ‪َ ،‬واﻟ َْﻤﻼَﺋِ َﻜ ِﺔ‪َ ،‬واﻟﻨ ِ‬ ‫ﻧَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‪ ،‬أَو آوى ُْﳏ ِﺪﺛًﺎ‪ ،‬ﻓَـﻌﻠَﻴ ِﻪ ﻟَﻌﻨَﺔُ ِ‬
‫َﲨَﻌ َ‬‫ﱠﺎس أ ْ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫ﱠﺴﺎﺋِ ّﻲ( ‪.‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ) َرَواﻩُ أَﺑُﻮ َد ُاود َواﻟﻨ َ‬

‫و ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺟﺎز أﻣﺎن اﻟﻌﺒﺪ و اﳌﺮأة اﳊﺮة أ َْوﱃ ‪.‬‬

‫و أﻣﺎ اﻟﺼﱯ ﻓﺈذا أﻃﺎق اﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﺟﺎز أﻣﺎﻧﻪ و دﺧﻞ ﰲ اﻟﻔﺌﺔ اﳊﺎﻣﻴﺔ ‪.‬‬

‫و ﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﻀﺤﺎك و اﻟﺴﺪي إﱃ أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ } :‬ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا اﳌﺸﺮﻛﲔ{‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﳊﺴﻦ‪ :‬ﻫﻲ ﳏﻜﻤﺔ ﺳﻨﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬و ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ إﳕﺎ ﻛﺎن ﺣﻜﻤﻬﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻣﺪة اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﱵ ﺿﺮﺑﺖ ﳍﻢ أﺟﻼ‪ ،‬و ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ص‪111‬‬

‫‪ - 2‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ص‪116‬‬

‫‪28‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻧﺮى اﻹﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻌﻤﻮم و اﳋﺼﻮص ﺣﻴﺚ أن اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺮى ﺑﻨﺴﺦ اﻵﻳﺔ‬
‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ و أﻧﻪ ﳚﺐ ﻗﺘﻞ اﳌﺸﺮﻛﲔ أﱏ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻣﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﲑى أ ﺎ ﳐﺼﺼﺔ و ﳏﺪدة‬
‫ﺑﺰﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﱵ ﺿﺮﺑﺖ ﳍﺎ أﺟﻼ ‪ .‬و ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ اﳌﺪاﺧﻞ اﻟﱵ ﻳﻠﺠﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻳﻔﺴﺮ اﻵﻳﺔ ﲟﺎ ﳜﺪم ﺗﻮﺟﻬﻪ و ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن أراد اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺎ‬
‫أن ﻳﺄﰐ ﳏﻤﺪا ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺷﻬﺮ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻛﻼم ﷲ أو ﻳﺎﺗﻴﻪ ﲝﺎﺟﺔ ﻗﺘﻞ ! ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻻ‬
‫‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ‪ } :‬و إن أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﺳﺘﺠﺎرك ﻓﺄﺟﺮﻩ ﺣﱴ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼم ﷲ‬
‫‪1‬‬
‫{ و ﻫﺬﻩ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ .‬و اﻵﻳﺔ ﳏﻜﻤﺔ ‪.‬‬

‫إن ﻛﻼم ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ‬
‫و أن اﳊﻜﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﺴﻮخ و ﺿﺮورة إﺟﺎرة اﳌﺸﺮك ﺣﱴ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼم ﷲ‬
‫و إﺑﻼﻏﻪ ﻣﺄﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ و ﱂ ﻳﺮﺑﻂ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ ﲰﺎع ﻛﻼم ﷲ‬
‫و إﳕﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻓﺴﺤﺔ رﲟﺎ ﻟﻴﺘﺪﺑﺮ ﻫﺬا اﳌﺸﺮك ﻛﻼم ﷲ و ﻫﻮ ﰲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﳋﻮف و ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﲔ اﻟ ﱡﺮ ْﺷ ُﺪ ِﻣ َﻦ اﻟْﻐَ ِّﻲ ۚ◌ ﻓَ َﻤﻦ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ‬ ‫ِ‬

‫و ذﻟﻚ ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ } :‬ﻻ إِ ْﻛ َﺮ َاﻩ ِﰲ اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ ۖ◌ ﻗَﺪ ﺗﱠـﺒَـ ﱠ َ‬
‫اﻧﻔﺼﺎم َﳍﺎ ۗ◌ وا ﱠ َِﲰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺑِﺎﻟﻄﱠﺎﻏُ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ{‬ ‫ﻴﻊ َﻋﻠ ٌ‬ ‫َ ُ ٌ‬ ‫ﻚ ﺑِﺎﻟْﻌُ ْﺮَوة اﻟ ُْﻮﺛْـ َﻘ ٰﻰ َﻻ َ َ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻮت َوﻳُـ ْﺆﻣﻦ ﺑِﺎ ﱠ ﻓَـ َﻘﺪ ْ‬
‫اﺳﺘَ ْﻤ َ‬
‫‪256‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﻓﻘﺪ ﺑﲔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﺣﻴﺚ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﻋﻬﺪ ﻋﻨﺪ ﷲ وﻋﻨﺪ رﺳﻮﻟﻪ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫﺪﰎ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﺠﺪ‬
‫اﳊﺮام{‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺒﻘﲏ ﻓﻼن ! أي‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺒﻘﲏ‪ .‬و "‬
‫ﻋﻬﺪ " اﺳﻢ " ﻳﻜﻮن" و ﰲ اﻵﻳﺔ إﺿﻤﺎر‪ ،‬أي ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﻋﻬﺪ ﻣﻊ إﺿﻤﺎر اﻟﻐﺪر ‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ص‪116‬‬

‫‪29‬‬
‫و ﻗﻴﻞ اﳌﻌﲎ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﻋﻬﺪ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻳﺄﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﻋﺬاﺑﻪ ﻏﺪا‪ ،‬و ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﳍﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻬﺪ ﻳﺄﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﰒ اﺳﺘﺜﲎ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫﺪﰎ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﺠﺪ‬
‫اﳊﺮام «‪ .‬ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬أي ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻬﺪ إﻻ ﳍﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻨﻘﻀﻮا وﱂ‬
‫‪1‬‬
‫ﻳﻨﻜﺜﻮا ‪.‬‬

‫ﻓﺤﺴﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﺈن اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻀﻮا ﻋﻬﺪ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻻ ﻋﻬﺪ ﳍﻢ و اﺳﺘﺜﲎ ﻣﻦ ذﻟﻚ "‬
‫ﺧﺰاﻋﺔ "ﺑﲏ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬أي أن اﻟﻌﻬﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﳍﺆﻻء ﻷ ﻢ ﱂ ﻳﻨﻘﻀﻮا و ﱂ ﻳﻨﻜﺜﻮا ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺐ‬‫ﻴﻤﻮا َﳍُ ْﻢ إِ ﱠن ا ﱠَ ُِﳛ ﱡ‬ ‫ﺟﺎء ﰲ ﺗﺘﻤﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪»:‬ﻓَﻤﺎ اﺳﺘَـ َﻘﺎﻣﻮا ﻟَ ُﻜﻢ ﻓَ ِ‬
‫ﺎﺳﺘَﻘ ُ‬
‫ْ ْ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ﲔ«‬ ‫ِ‬
‫اﻟ ُْﻤﺘﱠﻘ َ‬

‫أي ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻌﻬﺪﻛﻢ ﻓﺄﻗﻴﻤﻮا ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ‪ .‬اﺑﻦ زﻳﺪ ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻘﻴﻤﻮا‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﻀﺮب ﳍﻢ أﺟﻼ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻩ ﺣﻴﺚ وﺟﺪﲤﻮﻩ إﻻ أن ﻳﺘﻮب‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ »:‬وإِ ْن ﻧَ َﻜﺜُﻮا أ َْﳝَﺎﻧَـ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ َﻋ ْﻬ ِﺪ ِﻫ ْﻢ َوﻃَ َﻌﻨُﻮا ِﰲ ِدﻳﻨِ ُﻜ ْﻢ ﻓَـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮا أَﺋِ ﱠﻤﺔَ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ إِﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ َﻻ‬
‫ن«اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪12‬‬ ‫أ َْﳝَﺎ َن َﳍُ ْﻢ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﻨﺘَـ ُﻬﻮ َ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﳍﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻷوﱃ‪:‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬و إن ﻧﻜﺜﻮا{ اﻟﻨﻜﺚ ‪ :‬اﻟﻨﻘﺾ وأﺻﻠﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﺘﻞ ﰒ ﺣﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﰲ اﻷﳝﺎن و اﻟﻌﻬﻮد ﻣﺴﺘﻌﺎرة ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﺳﺘﺪل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻃﻌﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬إذ ﻫﻮ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ‪ .‬و اﻟﻄﻌﻦ ﻫﻮ أن ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻳﻌﱰض ﺑﺎﻹﺳﺘﺨﻔﺎف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ أﺻﻮﻟﻪ و اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﺮوﻋﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻣﻲ إذا ﻃﻌﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻧﺘﻘﺾ ﻋﻬﺪﻩ ﰲ اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫‪ } :‬و إن ﻧﻜﺜﻮا أﳝﺎ ﻢ {اﻵﻳﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ و ﻗﺘﺎﳍﻢ‪ .‬و ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ ﷲ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺴﺘﺘﺎب‪ ،‬و إن ﳎﺮد اﻟﻄﻌﻦ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﻪ اﻟﻌﻬﺪ إﻻ ﻣﻊ‬

‫‪ - 1‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ص‪118 - 117‬‬

‫‪ -2‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ص ‪118‬‬

‫‪30‬‬
‫وﺟﻮد اﻟﻨﻜﺚ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﺑﺸﺮﻃﲔ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ﻧﻘﻀﻬﻢ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻃﻌﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻋﻤﻠﻮا ﲟﺎ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻌﻬﺪ اﻧﺘﻘﺾ ﻋﻬﺪﻫﻢ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﻮﻗﻒ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﳘﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻜﺚ ﻳﺒﻴﺢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻧﻔﺮادﻩ ﻋﻘﻼ و ﺷﺮﻋﺎ‪ .‬و‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪ :‬ﻓﺈن ﻧﻜﺜﻮا ﺣﻞ ﻗﺘﺎﳍﻢ‪ ،‬و إن ﱂ ﻳﻨﻜﺜﻮا ﺑﻞ ﻃﻌﻨﻮا ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻮﻓﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺣﻞ ﻗﺘﺎﳍﻢ ‪.‬‬

‫و ﻗﺪ روي أن ﻋﻤﺮ رﻓﻊ إﻟﻴﻪ ذﻣﻲ ﳔﺲ داﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺮﳏﺖ ﻓﺄﻗﻄﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻜﺸﻒ ﺑﻌﺾ ﻋﻮر ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺼﻠﺒﻪ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬إذا ﺣﺎرب اﻟﺬﻣﻲ ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪﻩ و ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻪ و وﻟﺪﻩ ﻓﻴﺌﺎ ﻣﻌﻪ‪ .‬و ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﺆاﺧﺬ وﻟﺪﻩ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧﻘﺾ وﺣﺪﻩ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻴﺆﺧﺬ‪.‬‬

‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺳﺐ اﻟﻨﱯ )‪ (‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬أو ﻋﺮض‪،‬‬
‫أواﺳﺘﺨﻒ ﺑﻘﺪرﻩ‪ ،‬أو وﺻﻔﻪ ﺑﻐﲑ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻛﻔﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻷﻧﺎ ﱂ ﻧﻌﻄﻪ اﻟﺬﻣﺔ‬
‫أواﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬إﻻ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ و اﻟﺜﻮري و أﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻮ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك أﻋﻈﻢ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻳﺆدب و ﻳﻌﺰر‪ .‬و اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ }:‬و إن ﻧﻜﺜﻮا{اﻵﻳﺔ‪ .‬و اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮﻩ ‪ ‬ﺑﻘﺘﻞ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف‪ ،‬و‬
‫ﻛﺎن ﻣﻌﺎﻫﺪا‪.‬‬

‫و ﺗﻐﻴﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ اﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﺮزة‪ :‬أﻻ اﺿﺮب ﻋﻨﻘﻪ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل ﷲ ‪. ‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪:‬و اﺧﺘﻠﻔﻮا إذا ﺳﺒﻪ ﰒ أﺳﻠﻢ ﺗﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻳﺴﻘﻂ إﺳﻼﻣﻪ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻷن اﻹﺳﻼم ﳚﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﲞﻼف اﳌﺴﻠﻢ إذا ﺳﺒﻪ ﰒ ﺗﺎب‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ } :‬ﻗﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا إن ﻳﻨﺘﻬﻮ ﻏﻔﺮ ﷲ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻒ { ]اﻷﻧﻔﺎل ‪[38‬‬
‫و ﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ اﻷﺳﻼم ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ "اﻟﻌﺘﺒﻴﺔ"‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﻖ ﻟﻠﻨﱯ ‪ ‬وﺟﺐ ﻹﻧﺘﻬﺎﻛﻪ‬
‫ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬و ﻗﺼﺪﻩ إﳊﺎق اﻟﻨﻘﻴﺼﺔ و اﳌﻌﺮة ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ رﺟﻮﻋﻪ إﱃ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﻘﻄﻪ‪ ،‬و ﻻ ﻳﻜﻮن أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ص ‪124 ، 123‬‬

‫‪31‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ{ " أﺋﻤﺔ " ﲨﻊ إﻣﺎم و اﳌﺮاد‪ :‬ﺻﻨﺎدﻳﺪ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ -‬ﰲ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء – ﻛﺄﰊ ﺟﻬﻞ وﻋﺘﺒﺔ وﺷﻴﺒﺔ و أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ .‬و ﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﻓﺈن اﻵﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرة ﺑﺮاءة‪ ،‬و ﺣﲔ ﻧﺰﻟﺖ وﻗﺮﺋﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ اﺳﺘﺄﺻﻞ ﺷﺄﻓﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ ﻣﺴﻠﻢ أو ﻣﺴﺎﱂ‪ .‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد } ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ{‬
‫أن ﻣﻦ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺚ اﻟﻌﻬﺪ و اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻜﻮن أﺻﻼ و رأﺳﺎ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﻫﺬا ]اﻟﺘﺄوﻳﻞ [‪ .‬و ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻌﲎ ﺑﻪ اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن واﻟﺮؤﺳﺎء ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬و أن‬
‫‪1‬‬
‫ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻗﺘﺎل ﻷﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬و أ ﻢ ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﳍﻢ ‪.‬‬

‫ﻮل وﻫﻢ ﺑ َﺪءوُﻛﻢ أَ ﱠو َل ﻣ ﱠﺮةٍ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬أََﻻ ﺗُـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮ َن ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ ﻧَ َﻜﺜُﻮا أ َْﳝَﺎﻧَـ ُﻬ ْﻢ َو َﳘﱡﻮا ﺑِِﺈ ْﺧ َﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫اج اﻟ ﱠﺮ ُﺳ ِ َ ُ ْ َ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫ﲔ { اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪. 13‬‬ ‫ﺸ ْﻮﻩُ إِ ْن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ُﻣ ْﺆﻣﻨِ َ‬ ‫َﺣ ﱡﻖ أَ ْن َﲣْ َ‬ ‫ﺸ ْﻮﻧَـ ُﻬ ْﻤ َﻔﺎ ﱠُ أ َ‬
‫أ ََﲣْ َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬أﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ﻗﻮﻣﺎ ﻧﻜﺜﻮا أﳝﺎ ﻢ{ ﺗﻮﺑﻴﺦ‪ ،‬و ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﺤﻀﻴﺾ‪ .‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻛﻔﺎر‬
‫ﻣﻜﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ آﻧﻔﺎ‪ } .‬و ﳘﻮا ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﺮﺳﻮل { أي‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﺐ اﳋﺮوج‪ ،‬ﻓﺄﺿﻴﻒ‬
‫اﻹﺧﺮاج إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬و ﻗﻴﻞ‪ :‬أﺧﺮﺟﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻘﺘﺎل أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻟﻠﻨﻜﺚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪}:‬ﻗَﺎﺗِﻠُ ُ ِ‬

‫ور ﻗَـ ْﻮم ُﻣ ْﺆﻣﻨِ َ‬
‫ﲔ‬ ‫ﺻ ُﺪ َ‬
‫ﺼﺮُﻛﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻬﻢ وﻳ ْﺸ ِ‬
‫ﻒ ُ‬ ‫ْ ََ‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ ﻳُـ َﻌ ّﺬﺑْـ ُﻬ ُﻢ ا ﱠُ ﺑِﺄَﻳْﺪﻳ ُﻜ ْﻢ َو ُﳜْ ِﺰﻫ ْﻢ َوﻳَـ ْﻨ ُ ْ ْ‬
‫{ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪[14‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ{ أﻣﺮ } ﻳﻌﺬ ﻢ ﷲ{ ﺟﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺰم ﲟﻌﲎ ا ﺎزاة ‪.‬‬

‫و اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬أن ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﻳﻌﺬ ﻢ ﷲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬و ﳜﺰﻫﻢ و ﻳﻨﺼﺮﻛﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﻳﺸﻒ ﺻﺪور ﻗﻮم‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﺆﻣﻨﲔ ‪.‬‬

‫إن ﻣﺎ ﰎ اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻟﱵ وردت ﰲ ﻛﺘﺎب ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﳍﻮ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻌﱪة ﺣﻖ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺪور ﺣﻮل ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ و ﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬

‫‪ -1‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬ص ‪127،126،125،128‬‬

‫‪ - 2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬ص‪126،125‬‬
‫‪ - 3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬ص‪126‬‬

‫‪32‬‬
‫ذﻟﻜﻤﻦ ﺗﻌﺪدﰲ اﻵراء ووﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺣﻮل اﻵﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة و ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ و أﻫﺪاﻓﻬﺎ و أوﺟﻪ‬
‫إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.‬‬

‫ﻗﺒﻞ أن ﳔﻮض ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﻌﺮج ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ؟‬

‫ﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻹﺳﻼم ﻧﺸﺄ وﺗﺮﻋﺮع ﺑﺄرض ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻘﺘﻔﻴﺎ آﺛﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ و اﳌﺼﻠﺤﲔ‪ ،‬ﺗﻘﻠﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻹدارﻳﺔ ﻛﺮﺋﺎﺳﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﳋﻠﺪوﻧﻴﺔ وﺗﻮﻟﻴﻪ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﳉﺎﻣﻊ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻇﻬﺮ دور‬
‫اﻹﺻﻼﺣﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أﻗﺪر ﻣﺪرﺳﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮا ﺑﺼﻤﺔ ﻻ ﺗﻨﻤﺤﻲ ‪.‬‬

‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﱃ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻀﻮ ﺑﺎ ﻠﺲ اﳌﺨﺘﻠﻂ إﱃ ﻣﻔﺖ إﱃ ﻗﺎض ﰒ‬
‫‪1‬‬
‫ﺷﻴﺦ إﺳﻼم رﺋﻴﺲ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪.‬‬

‫وﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ و رﻓﻌﺔ ﱂ ﻳﺘﺄت ﻣﻦ ﻓﺮاغ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ و اﻟﺴﻌﻲ ﰲ‬
‫ﻛﺴﺒﻪ و ﻧﻴﻠﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﻌﺎب و ﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ‪» :‬إن ﻣﺰﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﺷﺮف اﻹﻧﺘﺴﺎب‬
‫إﻟﻴﻪ أﻣﺮ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﲔ و اﻟﻀﺮورة ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬و ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻗﺪرﻩ ﳏﺎوﻟﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﱪﻫﺎن‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﺟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ ‪ ...‬ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻗﻞ رب‬
‫‪2‬‬
‫زدﱐ ﻋﻠﻤﺎ " ﻗﻮﻻ ﺟﻌﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ...‬و اﻹﺳﺘﺰادة ﻣﻨﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻄﻠﻮب ﻷﺷﺮف ﻣﻮﺟﻮد «‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.‬ت‪:‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳊﺒﻴﺐ ﺑﻦ اﳋﻮﺟﺔ‪.‬ﻃﺒﻊ ﺑﺪوﻟﺔ ﻗﻄﺮ ﲢﺖ إﺷﺮاف وزارة اﻷوﻗﺎف ﺳﻨﺔ ‪2004‬ج‪ 1‬ص‪28‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ج‪ 1‬ص‪29‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫ ْﻢ‬
‫ﺼ ُﺮ ُ‬
‫اﺣ ُ‬
‫وﻫ ْﻢ َو ْ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ َو ُﺧ ُﺬ ُ‬
‫ﺚ َو َﺟ ْﺪ ُﲤُ ُ‬ ‫ﺴﻠَ َﺦ ْاﻷَ ْﺷ ُﻬ ُﺮ ا ْﳊُُﺮُم ﻓَﺎﻗْـﺘُـﻠُﻮا اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬
‫ﲔ َﺣ ْﻴ ُ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ }:‬ﻓَﺈذَا اﻧْ َ‬
‫ﺼ َﻼةَ وآَﺗَـﻮا اﻟ ﱠﺰَﻛﺎةَ ﻓَ َﺨﻠﱡﻮا ﺳﺒِﻴﻠَﻬﻢ إِ ﱠن ا ﱠ ﻏَ ُﻔ ِ‬ ‫واﻗـْﻌ ُﺪوا َﳍُﻢ ُﻛ ﱠﻞ ﻣﺮ ٍ‬
‫ﻴﻢ {‬‫ﻮر َرﺣ ٌ‬
‫َ ٌ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ﺻﺪ ﻓَِﺈ ْن ﺗَﺎﺑُﻮا َوأَﻗَ ُﺎﻣﻮا اﻟ ﱠ َ ُ‬ ‫ْ َْ َ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪5‬‬

‫اﻧﺴﻼخ اﻷﺷﻬﺮ اﻧﻘﻀﺎؤﻫﺎ و ﲤﺎﻣﻬﺎ و ﻫﻮ ﻣﻄﺎوع ﺳﻠﺦ‪ ،‬و ﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﺳﻠﺦ ﺟﻠﺪ‬
‫اﳊﻴﻮان‪ ،‬أي إزاﻟﺘﻪ ‪ .‬ﰒ ﺷﺎع ﻫﺬا اﻹﻃﻼق ﺣﱴ ﺻﺎر ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫و اﻷﻣﺮ " ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا اﳌﺸﺮﻛﲔ " ﻟﻺذن و اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺄﻣﻮرات ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬أي ﻓﻘﺪ أُذن‬
‫ﻟﻜﻢ ﰲ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬و ﰲ أﺧﺬﻫﻢ‪ ،‬و ﰲ ﺣﺼﺎرﻫﻢ‪ ،‬و ﻓﻴﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺮور ﺑﺎﻷرض اﻟﱵ ﲢﺖ ﲪﻰ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫و ﻗﺪ ﻳﻌﺮض اﻟﻮﺟﻮب إذا ﻇﻬﺮت ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻮﺟﻮب ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ »وإن ﻧﻜﺜﻮا أﳝﺎ ﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪﻫﻢ و ﻃﻌﻨﻮا ﰲ دﻳﻨﻜﻢ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ « و اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ‪ :‬أن‬
‫‪1‬‬
‫ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻗﺪ زاﻟﺖ ‪.‬‬

‫إن ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺟﺎء ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﳌﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻪ رﺑﻂ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻧﻘﻀﺎء‬
‫اﻷﺷﻬﺮ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﱵ ﳛﺮم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﰒ أن اﻟﻌﻬﺪ أﻳﻀﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻷﻣﺎن و ﺑﻨﻜﺜﻪ ﻳﺰول ﻫﺬا اﻷﻣﺎن و ﳛﻖ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ‪.‬‬

‫ﺼ َﻼةَ و َآﺗَـﻮا اﻟ ﱠﺰَﻛﺎةَ ﻓَ َﺨﻠﱡﻮا ﺳﺒِﻴﻠَﻬﻢ إِ ﱠن ا ﱠ ﻏَ ُﻔ ِ‬

‫ﻴﻢ « ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﳉﺰء‬
‫ﻮر َرﺣ ٌ‬
‫َ ٌ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻓَِﺈ ْن ﺗَﺎﺑُﻮا َوأَﻗَ ُﺎﻣﻮا اﻟ ﱠ َ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ارﺗﺒﻂ إﺧﻼء اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ و إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة و إﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن ﳎﺮد اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ﺗﺪﻻن ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻞ و ﻋﺪم اﻟﻜﺬب و اﻟﻨﻔﺎق‬
‫‪ .‬و ﻣﺎ ﻛﺎن دون ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻘﺘﻞ ‪.‬‬

‫و ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﲣﻠﻴﺔ اﻟﺴﺒﻴﻞ أﻳﻀﺎ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﺴﺒﻞ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺻﻮدة وﳏﺮوﺳﺔ ﻣﻨﻌﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ اﳌﺮور ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻫﺬا ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ‪ »:‬ﻓﺈن ﺗﺎﺑﻮا وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة و آﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪11‬‬ ‫ﻓﺈﺧﻮاﻧﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ و ﻧﻔﺼﻞ اﻵﻳﺎت ﻟﻘﻮم ﻳﻌﻠﻤﻮن «‬

‫‪ - 1‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ و اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ‪،‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ 1984‬ج‪ 10‬ص‪115‬‬

‫‪34‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ »:‬و إن أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﺳﺘﺠﺎرك ﻓﺄﺟﺮﻩ ﺣﱴ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼم ﷲ ﰒ أﺑﻠﻐﻪ ﻣﺄﻣﻨﻪ و ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺄ ﻢ ﻗﻮم ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن «‬

‫ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ » ﻓﺈن ﺗﺎﺑﻮا «ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﺮط‪ ،‬أو ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ »ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا اﳌﺸﺮﻛﲔ «‬
‫ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻋﻤﻮﻣﻪ‪ ،‬أي إﻻ ﻣﺸﺮﻛﺎ اﺳﺘﺠﺎرك ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﺴﺎرة ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ أو ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﺻﻴﻎ‬
‫اﻟﻜﻼم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺮط ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺣﻜﻢ اﳉﻮاب‪ ،‬و ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﺸﺄن أن ﺗﻘﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳉﻮار ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺸﺮﻛﲔ‪.‬‬

‫و ﺟﻲء ﲝﺮف )إن( اﻟﱵ ﺷﺄ ﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺮﻃﻬﺎ ﻧﺎدر اﻟﻮﻗﻮع ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا ﺷﺮط ﻓﺮﺿﻲ ﻟﻜﻴﻼ‬
‫ﻳﺰﻋﻢ اﳌﺸﺮﻛﻮن أ ﻢ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻟﻘﺎء اﻟﻨﱯء ‪ ‬ﻓﻴﺘﺨﺬوﻩ ﻋﺬرا ﻟﻺﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك إذا ﻏﺰاﻫﻢ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ .‬ووﻗﻊ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺨﺮ أﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬إن رﺟﻼ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬أردﻧﺎ أن ﻧﺄﰐ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻫﺬا اﻷﺟﻞ ﻟﺴﻤﺎع ﻛﻼم ﷲ أو اﳊﺎﺟﺔ أﺧﺮى ﻓﻬﻞ ﻧﻘﺘﻞ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻻ إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ‪ » :‬و إن أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﺳﺘﺠﺎرك ﻓﺄﺟﺮﻩ « أي ﻓﺄﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﻛﻼم ﷲ و ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﺎرض ﻣﺎ رأﻳﻨﺎﻩ ﻣﻦ أن اﻟﺸﺮط ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ » و إن أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﺳﺘﺠﺎرك‬
‫« إﱁ‪ ،‬ﺷﺮط ﻓﺮﺿﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﳌﺮوي ﱂ أﻗﻒ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫إن ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻜﺎد ﻻ ﳜﺮج ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ و ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻛﺪ أن‬
‫اﻹﺳﺘﺠﺎرة ﺳﺒﺐ ﻟﻨﻴﻞ اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﺮك اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ اﻹﺳﺘﺠﺎرة ﻳﻌﻄﺎﻫﺎ دون ﺷﺮط ﰒ وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ُﳝ ّﻜ ُﻦ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻤﺎع ﻟﻜﻼم ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺘﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺠﺔ ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻨﱯء‪ ‬وأﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﻛﻼم ﷲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺸﺮ إﱃ وﻗﺖ اﻹﺳﺘﺠﺎرة و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ إذ أﻧﻪ اﳌﺸﺮك اﳌﺴﺘﺠﲑ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺄﻣﻨﻪ و ﻫﺬا‬
‫اﻹﺑﻼغ ﻟﻴﺲ ﳏﺪودا ﺑﻮﻗﺖ ﻣﻌﲔ ﻃﺎل أم ﻗﺼﺮ‪ .‬و ﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﺮى أن اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻴﺲ ﻫﺪﻓﺎ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ و إﳕﺎ‬
‫ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻘﻨﻨﺔ و ﻣﻮﺟﻬﺔ ﰲ اﲡﺎﻫﺎت ﲣﺪم ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ » :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﻋﻬﺪ ﻋﻨﺪ ﷲ و ﻋﻨﺪ رﺳﻮﻟﻪ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫﺪﰎ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪07‬‬ ‫ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﻟﻜﻢ ﻓﺎﺳﺘﻘﻴﻤﻮا ﳍﻢ إن ﷲ ﳛﺐ اﳌﺘﻘﲔ «‬

‫اﺳﺘﺌﻨﺎف ﺑﻴﺎﱐ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ » ﺑﺮاءة ﻣﻦ ﷲ و رﺳﻮﻟﻪ « ﰒ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ »أن ﷲ ﺑﺮيء ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ« وﻋﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ » ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا اﳌﺸﺮﻛﲔ « اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪرﺟﺎ ﰲ إﺑﻄﺎل ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ و ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﻌﻬﻮد ﺳﺎﺑﻘﺔ‬

‫‪ - 1‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪. 117‬‬

‫‪35‬‬
‫ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺜﲑ ﺳﺆاﻻ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ دﺧﻴﻠﺔ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﻠﻌﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﱪاءة ‪ ،‬و ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺳﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬و ﻛﻴﻒ أ ﻴﺖ اﻟﻌﻬﻮد وأﻋﻠﻨﺖ‬
‫اﳊﺮب‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﳌﻘﺎم ﻣﻘﺎم ﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬و أﻧﻪ أﻣﺮان‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺳﺒﻖ اﻟﻐﺪر‪.‬‬

‫و اﳌﻌﲎ ‪ :‬أن اﻟﺸﺄن أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﻋﻬﺪ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻟﻠﺒﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﲔ دﻳﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ و دﻳﻦ‬
‫اﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ اﺗﻔﺎق أﻫﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬أي ﻓﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻬﺪ اﳌﻨﻌﻘﺪ ﻣﻌﻬﻢ إﻻ أﻣﺮا ﻣﺆﻗﺘﺎ ﲟﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫‪1‬‬
‫وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﳌﺸﺮﻛﲔ إﳝﺎء إﱃ ﻋﻠﺔ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ دوام اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻌﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ »:‬وإِ ْن ﻧَ َﻜﺜُﻮا أ َْﳝَﺎﻧَـ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ َﻋ ْﻬ ِﺪ ِﻫ ْﻢ َوﻃَ َﻌﻨُﻮا ِﰲ ِدﻳﻨِ ُﻜ ْﻢ ﻓَـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮا أَﺋِ ﱠﻤﺔَ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ إِﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ َﻻ أ َْﳝَﺎ َن َﳍُ ْﻢ‬
‫ن«اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪12‬‬ ‫ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﻨﺘَـ ُﻬﻮ َ‬
‫ﳌﺎ اﺳﺘﻮﰱ اﻟﺒﻴﺎن ﻷﺻﻨﺎف اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮ ﷲ ﺑﺎﻟﱪاءة ﻣﻦ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ »أن ﷲ ﺑﺮيء ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ‬
‫ـ ـ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ـ ـ وﺑﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﻌﺬاب أﻟﻴﻢ « و ﻏﻨﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻹﺑﻄﺎ ﻢ اﻟﻐﺪر‪ ،‬و اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮ ﺑﺈﲤﺎم‬
‫ﻋﻬﺪﻫﻢ إﱃ ﻣﺪ ﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ » إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫﺪﰎ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﰒ ﱂ ﻳﻨﻘﺼﻮﻛﻢ «‬
‫اﻵﻳﺎت ‪ ،‬و اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ ﺑﻴﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻨﻮن ﺑﻨﻜﺚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻨﻮن ﲟﺎ ﻳﺴﺨﻂ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ ،‬و ﻫﺬا ﺣﺎل ﻣﻀﺎد ﳊﺎل ﻗﻮﻟﻪ » و إن ﻳﻈﻬﺮوا ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻮا ﻓﻴﻜﻢ إﻻ و ﻻ ذﻣﺔ‬
‫ﻳﺮﺻﻮﻧﻜﻢ ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ و ﺗﺄﰉ ﻗﻠﻮ ﻢ « ‪.‬‬

‫و اﻟﻨﻜﺚ ﺗﻘﺪم ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ »:‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺸﻔﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺰ إﱃ أﺟﻞ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻐﻮﻩ إذا ﻫﻢ ﻳﻨﻜﺜﻮن « ﰲ‬
‫‪2‬‬
‫اﻷﻋﺮاف ‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.121‬‬

‫‪ -2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪. 129‬‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻓﻘﻪ اﳉﻬﺎد و اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﻄﺮف‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﺮؤﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻔﻘﻪ اﳉﻬﺎد ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬اﳉﻬﺎد ﻋﻨﺪ اﶈﺪﺛﲔ‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﻄﺮف و ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﻮت ﲢﺖ ﻏﻄﺎء اﻟﻘﺮآن‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﻄﺮف ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﳋﻮارج ﻓﻜﺮﻫﻢ و ﻣﻌﺘﻘﺪا ﻢ ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬دور " اﻟﻌﻮﳌﺔ " ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻬﺎد ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﺮؤﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻔﻘﻪ اﳉﻬﺎد ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﻀﺎح اﻟﺮؤﻳﺔ ارﺗﺄﻳﻨﺎ أن ﻧﻮرد آراء اﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ و ﻣﺪى ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﻣﻊ رؤﻳﺔ و رأي‬
‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻌﻮا راﻳﺔ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﻘﺮﺿﺎوي رﺋﻴﺲ اﻻﲢﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ اﻟﱵ ﴰﻠﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳜﺺ‬
‫اﳉﻬﺎد اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﻌﻨﻮان ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﳉﻬﺎد‪.‬‬

‫و ﻻﺑﺄس أن ﻧﻮﺟﺰ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﳍﺬا اﳌﺆﻟﻒ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﱵ ﺟﺎء ﻟﻴﺠﻠﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ و ﻳﺒﲔ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ و اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺣﻮل اﳉﻬﺎد ‪.‬‬

‫ﻓﻘﻪ اﳉﻬﺎد ‪ :‬ﻣﺆﻟﻒ ﻗﻴﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻪ إﱃ أدق اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ و ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﻬﺎد ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ أو ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﱰك ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻻ ﻃﺮﻗﻬﺎ و ﻻ ﺷﺒﻬﺔ إﱃ رﻓﻌﻬﺎ ووﺿﺢ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻷﺟﻼء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ و اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ و ﺟﺎ ﻛﻞ ﻫﺬا ﰲ ﺣﻠﺔ ﻣﺰداﻧﺔ ﺑﺘﺤﻠﻴﻼﺗﻪ و آراﺋﻪ اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ روح اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ دون اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﳜﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺰﻣﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻟﻴﺲ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ و ﻻ زﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ و ﻻ زﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ و ﻻ‬
‫زﻣﻨﻨﺎ ﳓﻦ ﻓﻜﻞ وﻗﺖ و ﻛﻞ ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻷﺧﺮ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﱵ ﲢﺪد ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ و و ﲢﺪد ﳕﻂ‬
‫ﺗﻔﻜﲑﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﺒﲎ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻹﺷﺒﺎع اﻟﺮﻏﺒﺎت ‪ .‬و ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ اﻟﺮﻏﺒﺎت‬
‫اﳋﺎﺻﺔ و إﳕﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻋﻤﺎل و ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻗﻮال ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬اﳉﻬﺎد ﻋﻨﺪ اﶈﺪﺛﲔ ‪.‬‬

‫إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼﺮ اﺟﺘﻬﺪوا ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل اﺟﺘﻬﺎدا ﻛﺒﲑا ﺣﱴ ﻳﺒﻴﻨﻮا ﻣﺎ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ أﻣﺮ اﳉﻬﺎد و‬
‫ﻗﺪ ﺳﺎﳘﻮا ﺑﺄﻋﻤﺎﳍﻢ و ﲝﺜﻬﻢ و ﻣﺮاﺟﻌﺎ ﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺴﺎر ﻫﺬا اﳉﻬﺎد اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺳﻴﻔﺎ ﰲ ﻳﺪ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺐ و دب ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻋﺸﻨﺎ ﻫﺬا ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺮت ﺎ أﻣﺘﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬

‫إن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﰲ ﻫﺬا اﳌﺆﻟﻒ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﻗﺪ أﺣﺎط ﺑﻜﻞ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت و ﻛﻞ اﳊﺎﻻت اﻟﱵ‬
‫ﺗﻠﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎن ﻟﻠﺠﻬﺎد أو اﻟﻘﺘﺎل و ﻟﻮ ﺑﺈﺷﺎرات ﺑﻌﻴﺪة ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪:‬‬

‫) إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺑﺎح ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﻮس ‪ :‬ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ ﺻﻼح اﳋﻠﻖ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬واﻟﻔﺘﻨﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ { اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، 217‬أي أن اﻟﻘﺘﻞ و ﻋﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺷﺮ و ﻓﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻜﻔﺎر )اﺿﻄﻬﺎدﻫﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ( ﻣﻦ اﻟﺸﺮ و اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﳝﻨﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ دﻳﻦ ﷲ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻀﺮة ﻛﻔﺮﻩ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ‪(...‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪-355/28‬‬

‫إن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺗﻮﻃﺌﺔ ﳌﺎ رأﻳﻨﺎ أن ﳔﻮﺿﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أﻻ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮة اﳉﻬﺎد ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ‬
‫و أردﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ رﲟﺎ ﻛﺎن ﻣﻈﻠﻤﺎ ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ و ﻫﻮ اﳋﺮوج‬
‫ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻛﻢ و رﺑﻂ اﳉﻬﺎد ﲟﺼﻄﻠﺢ اﻹرﻫﺎب ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺘﻞ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ دﻳﻨﻨﺎ اﳊﻨﻴﻒ ﻟﻪ ﺷﺮوط و أدﺑﻴﺎت ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻟﻪ اﳊﻖ‬
‫ﰲ ﻗﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ أو اﳌﺸﺮك أو اﳌﻠﺤﺪ ﻷن ﻫﻨﺎك ﺿﻮاﺑﻂ ﻟﺬﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺘﻞ ﺮد اﻟﻜﻔﺮ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ‪:‬‬

‫‪256‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ » :‬ﻻ إﻛﺮاﻩ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﺒﲔ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ «ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫و اﺳﺘﻨﺎدا إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺎم ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﱂ ﳚﻌﻞ اﻟﻘﺘﻞ ﻏﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺪد اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﳚﺐ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ و أﻣﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺮد ﻛﻔﺮﻩ ﻓﻬﻮ أﻛﱪ إﻛﺮاﻩ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳉﻬﺎد ‪:‬‬

‫ﻣﺼﺪر ﺟﺎﻫﺪ ﳚﺎﻫﺪ ﺟﻬﺎدا و ﳎﺎﻫﺪة‪ .‬و ﻳﻌﲏ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺑﺬل اﳉﻬﺪ‪ ،‬أو اﻟﻮﺳﻊ و اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬أو ﲢﻤﻞ اﳉﻬﺪ أي‬
‫‪2‬‬
‫اﳌﺸﻘﺔ و ﻗﺪ ذﻛﺮت اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﺷﺘﻘﺎﻗﺎ ﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ) ‪ (34‬أرﺑﻌﺎ و ﺛﻼﺛﲔ ﻣﺮة‪.‬‬

‫‪ -1‬د‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﳉﻬﺎد ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ ، 4‬ص ‪9‬‬
‫‪ -2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪9‬‬

‫‪39‬‬
‫و اﳉﻬﺎد ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ أوﺳﻊ ﻣﻦ أن ﳛﺼﺮ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻞ ﻗﺴﻤﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ ﺛﻼث‬
‫ﻋﺸﺮة ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﺟﻬﺎد اﻟﻔﺴﺎد و اﻟﻈﻠﻢ و اﳌﻨﻜﺮ ﰲ ا ﺘﻤﻊ ‪ ،‬و ﺟﻬﺎد اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬و‬
‫ﺟﻬﺎد اﻟﺪﻋﻮة و اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬و ﺟﻬﺎد اﻟﺼﱪ و اﻹﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬و ﻣﺎ ﲰﻴﻨﺎﻩ )اﳉﻬﺎد اﳌﺪﱐ(‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺟﻬﺎد‬
‫‪1‬‬
‫اﻷﻋﺪاء ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬

‫ﻓﺎﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﳚﺪ أن اﻟﻘﺘﺎل ﺟﺎء ذﻛﺮ ﰲ آﺧﺮﻩ و أن اﻟﺴﺒﻖ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻟﻸﻧﻮاع‬
‫اﻷﺧﺮى ﱂ ﻳﺄت ﻋﺒﺜﺎ و إﳕﺎ ﳌﺎ ﳍﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ و ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ و أن اﻟﻘﺘﺎل ﺟﺎء‬
‫ﻛﺂﺧﺮ اﻟﺪواء ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻗﻮف ﺿﺪ اﳊﺎﻛﻢ و اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼح ‪.‬‬

‫إن ﻣﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺻﺪام و ﻋﻨﻒ ﻣﻊ اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮي ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ إﱃ اﻟﺼﺪام اﳌﺴﻠﺢ ﺣﻴﺚ اﻧﱪت ﲨﺎﻋﺎت ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺿﺪ اﳊﻜﺎم اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﻫﻢ اﻟﱵ ﻳﻌﻄﻮ ﺎ ﺻﺒﻐﺔ دﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻌﻄﻞ ﻟﺸﺮع ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ و ﻇﺎﱂ ﻟﻌﺒﺎدﻩ‬
‫وﺟﺒﺖ ﻣﻘﺎﺗﻠﻪ و اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻢ اﻟﺴﺒﻞ و اﻹﻋﺘﻘﺎدات اﳋﺎﻃﺌﺔ‬
‫و اﻟﻔﺘﺎوى اﳌﻀﻠﻠﺔ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ أي ﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋﺎت أﺻﺒﺤﺖ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‬

‫ﰒ اﻧﺘﻘﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ اﺳﺘﺤﻼل أﻣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ و أﻋﺮاﺿﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ و اﻟﺘﻘﺘﻴﻞ ﳚﺮي ﻋﻠﻰ‬
‫رﻗﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳑﻦ ﻻ ﺟﺮﻳﺮة ﳍﻢ و ذﻧﺐ ‪.‬‬

‫و ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻒ اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﺑﲔ أﻓﺮاد ا ﺘﻤﻊ ﻻ ﺑﺪ و أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺳﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ أو ذاﺗﻴﺔ دﻓﻌﺖ‬
‫إﻟﻴﻪ ﳑﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ اﳊﺎل اﻟﺬي ﻧﺮى ﻋﻠﻴﻪ أﻏﻠﺐ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻳﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ‪ ،‬زاد اﳌﻌﺎد ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ‪ :‬ﰲ ﻫﺪﻳﻪ ‪ ‬ﰲ اﳉﻬﺎد و اﳌﻐﺎزي و اﻟﺴﺮاﻳﺎ و اﻟﺒﻌﻮث ‪ ،‬ط‪1998 ، 3‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪:‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬

‫إن اﻟﻌﻨﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﻟﻌﺪوان ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﻴﻘﺎل ﻫﺬا ﺷﺨﺺ ﻋﺪواﱐ ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﻨﻒ ﰲ أﻏﻠﺐ ﳑﺎرﺳﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ و ﻗﺪ‬
‫ﺧﺎض ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء و أﺷﻬﺮﻫﻢ ))ﺳﻴﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ‪((Sigmund Freuid‬‬
‫و ﳚﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ و اﻹﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﺪﱐ ﺑﻄﺒﻌﻪ ‪ ،‬أي ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ اﻟﻌﺎم ﳉﻮ‬
‫ا ﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﰲ ﻧﺰوع داﺋﻢ ﻟﻺﺗﺼﺎل ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻹﺷﺒﺎع اﳊﺎﺟﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻮﻟﺪ ﻇﻬﻮر اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺄﻃﺮﻫﺎ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺎﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺮي و‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﺘﺼﺎدي و اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ ،‬و ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺪورﻫﺎ ﺳﺘﺤﺪد ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ‬
‫ا ﺘﻤﻊ و ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺳﻠﺒﺎ أو إﳚﺎﺑﺎ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺪور ) ‪ (Role‬و ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ﺗﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻷدوار ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ )ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﻓﻖ‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ (Malad justed‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﺿﻄﺮاب و‬
‫ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ و ﺗﺴﻤﻰ اﳊﺎﻻت اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﳓﺮاف اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﻴﺚ ﳜﺮج اﻟﻔﺮد ﻋﻦ اﻷﻃﺮ‬
‫اﻟﱵ ﺣﺪد ﺎ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ا ﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﺮف و اﻷﺧﻼق و اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺮوﺟﺎ ﻏﲑ ﻃﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬و ﳝﻴﺰ‬
‫ﻋﻠﺒﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ و اﻹﺟﺘﻤﺎع ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻹﳓﺮاف اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ ﲟﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ) اﳌﺮض‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ – اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ( اﻟﺬي ﳜﻀﻊ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ إﱃ اﺟﺘﻬﺎدات و آراء و ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﺮة ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ و ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﻛﻤﺸﻜﻠﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﲝﺘﺔ ‪ ،‬و أﺧﺮى أﺑﻌﺪت اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﳍﺎ و أﻋﻄﺘﻪ‬
‫ﻗﺪرا ﺿﺌﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ و أﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬا اﻵراء و اﻟﻄﺮوﺣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﺈ ﺎ‬
‫ﲡﻤﻊ ﻋﻠﻰ أن ﻇﺎﻫﺮة اﻹﳓﺮاف ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ وراء اﳉﻨﻮح إﱃ اﻹﺟﺮام و اﻟﻌﻨﻒ ‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫و ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻧﺪرج ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﺳﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ‪:‬‬

‫أوﻻ ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪:‬‬

‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺪوان اﻟﻔﻄﺮي و ﻣﻦ أﺑﺮز روادﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺮوﻳﺪ و ﻣﻜﺪوﻛﻞ ‪ ،‬و ﻛﺎﻧﺖ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ‬
‫ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﳊﻴﻮان ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻛﻐﺮﻳﺰة اﻟﻌﺪوان و ﻟﻜﻲ ﻳﺸﺒﻊ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻠﻚ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﻋﺪواﻧﻴﺎ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻐﺮﻳﺰة ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﻌﺪوان و اﳌﻘﺎﺗﻠﺔ ‪.‬و ﻳﺸﲑ "‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ " إﱃ أن اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺰﺗﲔ ﳘﺎ ﻏﺮﻳﺰة اﳌﻮت و ﻏﺮﻳﺰة اﳊﻴﺎة اﻟﻠﺘﺎن ﲤﺪان اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﳊﻴﻮﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻐﺮﻳﺰة اﳊﻴﺎة أو اﻟﱵ ﻧﺪﻋﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺰة اﳉﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﻲ اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ رﺑﺎط إﳚﺎﰊ ‪،‬و اﻟﺘﻘﺎرب واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﺣﺪات أﻛﱪ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﺮﻳﺰة اﳌﻮت ﻓﺄرﺟﻌﻬﺎ " ﻓﺮوﻳﺪ " إﱃ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﻣﲑ و اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ و اﻟﻌﺪوان اﳌﻨﻮﺟﻪ ﳓﻮ اﻵﺧﺮﻳﻦ و ﲣﻬﺪف إﱃ إﻋﺎدةى اﻟﻔﺮد إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﳉﻤﻮد‬
‫و اﻧﻌﺪام اﳊﻴﺎة ‪ ،‬و رأى أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﻌﺪوان اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈﳚﺎد ﳐﺮج ﻟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻋﻨﻴﻒ‬ ‫ﺳﻠﻮك‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻳﺘﺠﻪ‬ ‫أو‬ ‫ﻟﻠﺬات‬ ‫ﻣﺪﻣﺮا‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫إﻻ‬ ‫و‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‬
‫أو ﻳﺆدي إﱃ أﻣﺮاض ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﺼﺎب و اﻟﻘﻠﻖ ‪ .‬إن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺼﻮرة‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮة و إن اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺪواﱐ ﻫﺪﻓﻪ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺳﻮاء ﺿﺪ اﻟﻨﻔﺲ أو ﺿﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫و اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ ﳝﻨﻊ اﳌﻴﻮل اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ و ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ " اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ "و ﻫﻨﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ "ﺟﻮرج‬
‫ﺳﻴﻤﻞ " ﲞﺼﻮص ﻣﺎ ﻃﺮﺣﻪ ﻋﻦ " ﺻﻤﺎﻣﺎت اﻷﻣﺎن " اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲣﻔﻴﻒ أﺛﺮ اﻟﺼﺮاﻋﺎت و ﲢﻮﻳﻠﻬﺎ‬
‫إﱃ ﺻﺮاﻋﺎت وﻇﻴﻔﻴﺔ أﻣﺎ " ﻣﻴﻐﺎرﺟﻲ" ﻓﲑى أن ﻏﺮﻳﺰة اﻟﻌﺪوان ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻨﻒ ﻫﻮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬﻩ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺪواﱐ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻗﻮى ﻛﺎﲝﺔ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬أﻧﻈﺮ ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ .‬ﺳﻴﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ‪ .‬دار اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ط‪ 01:‬ﺳﻨﺔ ‪ 1981‬ص ‪15 – 11 :‬‬

‫‪42‬‬
‫و ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﺆﻛﺪ " ﻓﺮوﻳﺪ" ﻋﻠﻰ ﳑﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳍﺎدﻓﺔ إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﻮاﺑﺢ اﳌﻀﺎدة‬
‫ﻟﻠﻌﻨﻒ ‪.‬‬

‫و ﻫﻨﺎ ﻳﺄﰐ دور اﳌﺪرﺳﺔ ﻛﻮ ﺎ إﺣﺪى وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﱵ ﲤﺎرس أﺳﺎﻟﻴﺐ ووﺳﺎﺋﻞ إﻣﺎ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﻌﻨﻒ أو وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ و ﺗﻐﺬي ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﻋﻠﻤﺎ أن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺪرﺳﻴﺔ ﺗﻀﻢ ﻣﺪرﺳﲔ و ﻃﻠﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺎت إﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ و ﻫﻨﺎ ﻳﱪز دور اﳌﺪرس اﻟﺬي ﳝﺘﻠﻚ وﻋﻴﺎ ﺗﺮﺑﻮﻳﺎ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻣﺘﺼﺎص ﺳﻠﻮك‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﺔ و ﺑﺄﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﺣﺒﺎط – اﻟﻌﺪوان ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻷوﱃ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻌﺪوان و ﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‬
‫" ﺟﻮن دوﻻرد " و "ﻣﻴﻠﺮ" ‪ .‬رﺑﻄﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ و اﻹﺣﺒﺎط ﻣﻌﺘﱪة إﻳﺎﻩ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ و‬
‫إن ﺣﺪوث اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺪواﱐ ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد اﻹﺣﺒﺎط اﻟﺬي ﻳﻘﻮد إﱃ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﺪوان ‪.‬‬

‫و ﻗﺪ رأى ﻛﻞ ﻣﻦ " ﺟﻮن دوﻻرد " و "ﻣﻴﻠﺮ" أن اﻟﻌﺪوان إﳕﺎ ﻳﺄﰐ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻟﻺﺣﺒﺎط اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ‬
‫اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ و اﻹﺣﺒﺎط إﳕﺎ ﻫﻮ إﻋﺎﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ وإﳒﺎزﻫﺎ‪.‬‬

‫و ﻳﺮى " دوﻻرد " أن اﻟﻌﺪوان ﳛﺪث إذا ﻛﺎن اﻹﺣﺒﺎط ﻣﺘﻌﻤﺪا و أﻧﻪ ﻳﻨﺪر ﺣﺪوﺛﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮن‬
‫اﻹﺣﺒﺎط ﻋﻔﻮﻳﺎ ﻛﻤﺎ أن ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺪوان ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻔﺮد ﻟﻪ و إدراﻛﻪ ﳌﻮﻗﻒ اﻹﺣﺒﺎط و‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻪ إذ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﺪي ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إدراﻛﻪ أن اﻹﺣﺒﺎط ﻣﺘﻌﻤﺪ و ﻻ ﻳﻌﺘﺪي إذا أدرك أن اﻹﺣﺒﺎط ﻏﲑ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ‪.‬‬

‫و اﻟﻌﺪوان ﻳﺰداد ﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻹﺣﺒﺎط و ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺮدﻳﺔ ﺑﲔ درﺟﺔ اﻟﻌﺪوان و ﻧﻮﻋﻪ و ﺑﲔ ﺷﺪة‬
‫اﻟﻌﻘﺎب اﳌﺘﻮﻗﻊ و ﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت أن إزاﺣﺔ اﻟﻌﺪوان وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ إﺛﺎرة اﻟﻌﻨﻒ ﻓﺎﻟﺘﻬﺠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﶈﺒﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر اﻹﺣﺒﺎط أو ﻋﻠﻰ ﻫﺪف ﺑﺪﻳﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺗﻨﻔﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﻌﺪوان ‪.‬‬

‫‪ - 1‬أﻧﻈﺮ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫أﻣﺎ "ﻣﻴﻠﺮ" ﻓﻜﺎن ﻳﺮى ﺑﺄن اﻹﺣﺒﺎط ﻻ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻌﺪوان ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﳝﻜﻨﺄن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻺﺣﺒﺎط‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ و ﻗﺪ رﻓﺾ ﻣﺒﺪأ ان اﻹﺣﺒﺎط ﻳﻘﻮد داﺋﻤﺎ إﱃ اﻟﻌﺪوان‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻛﺪ أن اﻟﻌﺪوان ﻻ‬
‫ﳛﺪث دون وﺟﻮد ﻣﻮاﻗﻒ ﳏﺒﻄﺔ إﻻ أن اﻹﺣﺒﺎط ﺣﺎﻟﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫و إذا أردﻧﺎ ﲢﻠﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻹﺣﺒﺎط ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺪﻛﺘﻮر "ﺣﻠﻤﻲ اﳌﻠﻴﺠﻲ" ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻋﻦ اﻹﺣﺒﺎط ) ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺘﺜﺎر اﻟﺪواﻓﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻨﺒﻬﺎت داﺧﻠﻴﺔ أو ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﻮﺗﺮات إﻣﺎ ﻓﻴﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻧﻮع اﻟﺪواﻓﻊ ﻋﻀﻮﻳﺎ ﻛﺎن أم ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ (‬

‫و ﻫﻜﺬا ﺗﻌﻤﻞ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ اﳊﻲ و ﻫﻲ اﳌﺼﺎدر اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك و ﻳﺘﺠﻪ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫‪2‬‬
‫ﳓﻮ ﺑﻮاﻋﺚ أو ﻏﺎﻳﺎت ﳍﺎ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﳊﺎﺟﺎت و اﻟﺪواﻓﻊ اﳌﺜﺎرة و ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‬

‫‪ .1‬إﻣﺎ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮاﻋﺚ و ﺑﺬﻟﻚ ﳛﺪث اﻹﺷﺒﺎع ﻟﻠﺪاﻓﻊ أو ﺧﻔﺾ ﻟﻠﺘﻮﺗﺮ و‬
‫ﻋﻮدة اﻹﺗﺰان اﻟﺒﺪﱐ ) إذا ﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ( أو اﻹﺗﺰان اﻹﻧﻔﻌﺎﱄ )إذا ﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ‬
‫ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‪.‬‬
‫‪ .2‬و ﻗﺪ ﳛﺪث إﺧﻔﺎق ﻟﻠﻔﺮد ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ وﺟﻮد ﻋﺎﺋﻖ أو ﻋﻮاﺋﻖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﱃ اﻟﺒﻮاﻋﺚ و ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻔﺸﻞ اﳌﺮء ﰲ إرﺿﺎء دواﻓﻌﻪ أو إﺷﺒﺎع‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ‪ .‬ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ أو اﻟﺘﺄزم اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺣﺒﺎط‬
‫و ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ ردود ﻓﻌﻞ ﻋﺪواﻧﻴﺔ و ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ اﻷﺷﺨﺎص و اﻟﻈﺮوف‬
‫اﳌﺘﺴﺒﺒﺔ ﰲ اﻹﺣﺒﺎط أو ﻗﺪ ﻳﺼﺎب اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﳋﻮف اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻴﺼﺎب ﲝﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﻏﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﱰاﺟﻊ و ﲡﻨﺐ اﳌﺸﻜﻠﺔ و ﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك "ﺑﺎﻟﻨﻜﻮص" ‪.‬‬
‫و ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل أﺷﺎرت دراﺳﺔ " ‪ "Buss‬ان اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﺴﺘﺜﲑ ﻗﺪرا ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ و إن‬
‫اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻜﺜﲑة اﻟﱵ ﻳﺘﻌﺮض ﳍﺎ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ا ﺘﻤﻊ ﳑﺎ ﻳﻨﺸﻲء ﻛﺮاﻫﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻤﻤﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ و ﻣﻴﻞ ﻹدراك اﻷذى و اﻷﱂ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬أﻧﻈﺮ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻌﺎﺻﺮ ‪ .‬د‪ :‬ﺣﻠﻤﻲ اﳌﻠﻴﺠﻲ ‪ .‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ط‪ 08‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ﺳﻨﺔ ‪ 2000‬ص ‪. 121‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻧﺪورا ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ(‬
‫‪Bandora’s Theory of social learning‬‬

‫أﺑﺮز ﻣﻦ ﳝﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ) أﻟﱪت ﺑﺎﻧﺪورا ‪ ،‬ووﻟﱰز ‪ ،‬إدﻣﻮﻧﺪز ( و ﺗﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺔ‬
‫أوﺑﺎﶈﺎﻛﺎة وﻗﺪ رﻓﺾ روادﻫﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﺪوان و رﻛﺰوا ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫و اﳌﻌﺎﻳﲑ و اﻟﻈﺮوف اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺣﺪوث ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬و أن اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻳﺘﻢ ﰲ اﶈﻴﻂ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل أرﺳﻄﻮ ﺑﺄن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻗﺪ ﻳﺰرع ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻧﻈﺮﻳﺔ "ﺑﺎﻧﺪورا" ﰲ أن اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺪواﱐ ﻫﻮ ﺳﻠﻮك إﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ أوﳏﺎﻛﺎة‬
‫اﻟﻘﺪوة ﻓﺎﻷﻃﻔﺎل ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ‪ -‬ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﲔ و اﻷﺑﻮﻳﻦ و اﻷﺻﺪﻗﺎء وﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬
‫– اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ و اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﲤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳑﺎرﺳﺘﻪ وﺣﲔ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪوان ﻓﺈن‬
‫ﻏﲑﻩ ﳝﻴﻞ إﱃ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﳑﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻌﻤﻴﻢ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك ﻋﻠﻰ أﺷﺨﺎص آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫وإن اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻳﺘﻤﺤﻮر ﰲ ﺟﺎﻧﺒﲔ أﺳﺎﺳﻴﲔ ﳘﺎ اﶈﺎﻛﺎة و اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻨﻤﺎذج اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻌﺰﻳﺰ و اﻟﻌﻘﺎب و اﻹﻃﻔﺎء و اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ‪.‬‬

‫و إن اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻘﻴﻢ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻼﺣﻈﺔ ﳕﺎذج اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬و أﻛﺪ "ﺑﺎﻧﺪورا" ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺳﻠﻮك اﻵﺧﺮﻳﻦ و ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻋﻤﺎﳍﻢ و ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﻂ‬
‫ﻟﻨﻤﺎذج ﻛﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك و ﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬

‫و إن ﻣﻔﻬﻮم أﳕﻮذج اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﻴﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ إﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺴﻠﻮك‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ و ﺗﺼﺮﻓﺎ ﻢ و اﲡﺎﻫﺎ ﻢ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬و ﺗﺆﻛﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﳊﺘﻤﻲ اﳌﺘﺒﺎدل اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺴﻠﻮك و اﳌﻌﺮﻓﺔ و اﻟﺘﺄﺛﲑات اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن‬

‫‪45‬‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﱐ وﳏﺪداﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ و اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑات اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ واﳌﺘﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ إﻋﻄﺎء أي ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪.‬‬

‫أﻣﺎ إذا أردﻧﺎ إﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮاﻧﺎ و ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ اﳉﺰاﺋﺮي ﻓﺈن ﻣﻼﺣﻈﱵ وﲡﺮﺑﱵ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﻗﺎدﺗﲏ إﱃ أن اﻟﻌﻨﻒ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ وﻻﻳﱵ )ﺗﺒﺴﺔ و ﺧﻨﺸﻠﺔ( ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﲑ ﰲ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ .‬ﻓﻨﺄﺧﺬ ﻣﺜﻼ وﻻﻳﺔ ﺟﻴﺠﻞ زر ﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺮات ﻟﻜﻨﲏ ﱂ أﲰﻊ ﻗﻂ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺎﺑﻴﺔ أو ﺗﻌﺒﲑا‬
‫ﻓﻈﺎ أو ﻏﲑ ﻻﺋﻖ أو وﻗﻊ أﻣﺎﻣﻲ أي ﺷﺠﺎر ﻃﻴﻠﺔ اﳌﺪة اﻟﱵ أﻗﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﻧﺮى ﺟﻠﻴﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ( ﺑﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎن ﻷن ا ﺘﻤﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﳏﺎﻓﻆ إﱃ أﺑﻌﺪ اﳊﺪود ﻧﻈﺮا‬
‫ﳋﻠﻔﻴﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮذﺟﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎ )ﺗﺒﺴﺔ ‪،‬‬
‫ﺧﻨﺸﻠﺔ( أﻳﻦ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﳎﺘﻌﺎ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻮﻻﻳﺘﲔ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ و ﻳﻌﻴﺸﻮن وﻓﻘﻬﺎ ﰲ ﺷﱴ ﳎﺎﻻت ﺣﻴﺎ ﻢ ﳑﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﱵ ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﺗﺰرع اﳊﻘﺪ و اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﻌﻨﻒ ﺑﲔ أﻓﺮاد ا ﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫و ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻳﺪﻋﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إذ أن ا ﺘﻤﻌﺎت ﺗﺘﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺸﺒﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ أﻓﺮادﻩ و ﺧﻠﻔﻴﺎ ﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و ﻣﻮروﺛﻬﻢ اﳊﻀﺎري ﻓﺘﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﺑﺼﻔﺎت ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ا ﺘﻤﻊ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻧﻈﺮة "ﺑﺎﻧﺪورا" ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻹﺣﺒﺎط و اﳌﻜﺎﻓﺄة ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﲨﻠﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻗﻠﻞ ﻣﻦ أﳘﻴﺘﻪ أي اﻹﺣﺒﺎط‬
‫ﻛﻮﻧﻪ اﻷﺳﺎس و ﻻﺑﺪ أن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﲟﻼﺣﻈﺔ ﳕﻮذج ﻋﺪواﱐ ﻟﻜﻲ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻨﻴﻒ ‪.‬‬
‫و رﻛﺰ ﻣﻨﻈﺮو ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻈﺮوف اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮد اﻟﻔﺮد إﱃ اﻛﺘﺴﺎب اﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‬
‫و ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫و إذا ﻣﺎ أردﻧﺎ أن ﻧﻄﺒﻖ آراء ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻨﻒ ﰲ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬و ﲟﺎ أن اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫إﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺴﻠﻮك و ﺗﺼﺮﻓﺎت و اﲡﺎﻫﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج )اﳌﺪرس( ﻳﻌﻨﻒ ﻃﺎﻟﺒﺎ آﺧﺮ ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻔﻈﻴﺎ أم ﺑﺪﻧﻴﺎ و ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‪،‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺜﻠﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳍﺪف ﻓﻴﺘﻢ اﻛﺘﺴﺎب ﻫﺬﻩ اﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﺑﺼﻮرة ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮدة ﻓﻴﺘﻌﻠﻢ‬

‫‪ - 1‬اﻷﺳﺘﺎذة ‪ :‬أ ﻋﻠﻲ راﺟﺢ ﺑﺮﻛﺎت‪ ،‬دراﺳﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ " ﻟﺒﺎﻧﺪورا" ‪www.Kenanaonline.com/files/0026/26659‬‬

‫‪46‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻷﳕﻮذج اﳌﺨﺰون ﻟﺪﻳﻪ )اﳌﺪرس( ﻓﻴﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪور ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪.‬و ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر "ﺣﻠﻤﻲ اﳌﻠﻴﺠﻲ" ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻌﺎﺻﺮ" أن اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪا ﻟﻴﻜﻮن‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻣﺮﺿﻴﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ ... )):‬إﻧﻪ ﱂ ﻳﻮﻟﺪ وﻣﻌﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﺼﻮاب و اﳋﻄﺄ‪ ،‬و ﻻ‬
‫أي ﻣﻌﲎ أﺧﻼﻗﻲ ﻓﻄﺮي‪ .‬إن ﳕﻮﻩ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻳﺘﻜﻮن أوﻻ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻜﺜﲑة اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء و‬
‫اﻟﻠﻮم ﻣﺜﻞ إﺷﺎرات "إذﻫﺐ"و"ﻗﻒ"‪ .‬و ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺗﺼﻮرا ذﻫﻨﻴﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺸﺨﺺ‪ ،‬ﺗﺒﲎ ﺧﻄﻮة‬
‫‪1‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ (‪.‬‬

‫ﻧﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﳌﻘﻮﻟﺔ أن اﻟﻄﻔﻞ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ ﲢﻔﻴﺰ أو‬
‫ﻧﻘﺪ ﻓﱰاﻩ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ أو اﻟﺘﺄﻧﻴﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺼﺮف ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪا ﻋﻠﻰ ﲡﻨﺒﻪ ﰲ اﳌﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺣﱴ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺄﻧﻴﺐ و اﻟﻨﻘﺪ و اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺤﻔﻴﺰ ﺣﻴﺚ ﲡﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﳛﺎول إرﺿﺎء‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺣﻔﺰﻩ ﰲ اﳌﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺼﺪ ﺟﻠﺐ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ و اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﳌﺮﳛﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬و ﻛﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺑﺪاﻓﻊ إﻇﻬﺎر ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة ﻷﻧﻪ و ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺪأ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺻﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺟﺘﻤﺎع ‪:‬‬

‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﻮرد رأي ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺟﺘﻤﺎع ﰲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻨﻒ ﻻﺑﺪ و أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﺳﻨﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﱵ‬
‫ﺗﻨﻈﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﺎش ﺣﻴﺎة ﻫﺎﻧﺌﺔ و ﻣﻦ ﱂ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ أوﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ إﺷﺎرا ﺎ ﻋﺎش ﻣﺘﺨﺒﻄﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻘﻪ ﳊﻴﺎﺗﻪ ﺳﺒﺒﺎ و ﻻ ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﻫﺪﻓﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻗﺎل ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪»:‬و ﻟﻮﻻ دﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﻔﺴﺪت‬
‫اﻷرض و ﻟﻜﻦ ﷲ ذو ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﳌﲔ « ]ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪[251 /‬‬

‫و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪» :‬اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ إﻻ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا رﺑﻨﺎ ﷲ و ﻟﻮﻻ دﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﳍﺪﻣﺖ ﺻﻮاﻣﻊ و ﺑﻴﻊ و ﺻﻠﻮات و ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﷲ ﻛﺜﲑا و ﻟﻴﻨﺼﺮن ﷲ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ‬
‫إن ﷲ ﻟﻘﻮي ﻋﺰﻳﺰ «]ﺳﻮرة اﳊﺞ ‪[40 /‬‬

‫‪ 1‬اﻷﺳﺘﺎذة ‪ :‬أ ﻋﻠﻲ راﺟﺢ ﺑﺮﻛﺎت‪ ،‬دراﺳﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ " ﻟﺒﺎﻧﺪورا" ‪www.Kenanaonline.com/files/0026/26659‬‬

‫‪47‬‬
‫ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ اﻟﻜﺮﳝﺘﲔ أن اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﺳﻨﺔ إﳍﻴﺔ ﺑﲔ اﳋﻼﺋﻖ ﳊﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻨﻔﺲ و‬
‫اﳌﺎل و اﻟﻌﺮض ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﺪوان إﻣﺎ ﺑﺎﳉﻬﺎد ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ أو دﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ اﳌﻈﻠﻮﻣﲔ‬
‫أو اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﺎل و اﻟﻌﺮض‪ ،‬و ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮﺗﻪ اﳉﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺪﻓﻪ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ‬
‫ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ و رﺧﺎء و ﻫﺬﻩ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﺳﻌﻲ داﺋﻢ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻣﲔ وﺟﻮدﻩ و ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ و إﺷﺒﺎع رﻏﺒﺎﺗﻪ‪ .‬و ﻗﺪ ﺑﲔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻃﺮق ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﺟﻴﺎت واﻟﺮﻏﺒﺎت ﰲ إﻃﺎر اﻟﺸﺮع و وﻓﻖ ﻗﺎﻧﻮن إﳍﻲ ﻧﺰل ﻣﻦ ﻓﻮق‬
‫ﺳﺒﻊ ﲰﺎوات‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﻣﻨﻈﻤﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﺪءا ﻣﻦ إﻓﺸﺎء اﻟﺴﻼم و إﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم إﱃ ذروة‬
‫ﺳﻨﺎم اﻹﺳﻼم اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﲝﺜﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺟﺪﻧﺎ ﲨﻴﻊ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻔﺮد و ﺗﺼﻮن دﻣﻪ و ﻣﺎﻟﻪ و ﻋﺮﺿﻪ و أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﺳﻼم وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﺮدح ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ و ﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ اﻷﺛﺮ أن اﶈﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﱰك ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﰲ‬
‫أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة و ﻻ ﻳﻠﻤﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻛﺎن أم رﺧﻴﺼﺎ ﻷن ﺣﺪ اﻟﺴﺎرق ﻗﻄﻊ اﻟﻴﺪ‪ ،‬و ﻣﺎ ورد ﰲ‬
‫)‪(‬‬ ‫اﻟﻨﱯ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﳍﺎ‬ ‫ﻣﺘﺸﻔﻌﲔ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫و‬ ‫ﺳﺮﻗﺖ‬ ‫اﻟﱵ‬ ‫اﳌﺨﺰوﻣﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔ‬
‫واﳊﺎدﺛﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل )‪ » (‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس! إﳕﺎ أﻫﻠﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ أ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻹذا ﺳﺮق ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺗﺮﻛﻮﻩ‪ ،‬و إذا ﺳﺮق ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻀﻌﻴﻒ أﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪ‪ ،‬و أﱘ ﷲ ووﷲ و ﺗﺎ و‬
‫«رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﻟﻮ أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﳏﻤﺪ ﺳﺮﻗﺖ ﻟﻘﻄﻌﺖ ﻳﺪﻫﺎ‬
‫‪1‬‬
‫) ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺿﺮورة ﻟﻜﻞ ﻓﺮد و ﰲ ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ (‬

‫)و اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺷﺮﻳﻌﺔ و ﻋﻘﻴﺪة أي ﻛﻨﻈﺎم إﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﳛﻜﻢ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ ﻓﺮد و ﳛﺪد ﻟﻪ ﻗﻮاﻋﺪ ﺳﻠﻮﻛﻪ‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﰲ أﺳﺮﺗﻪ و ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ أوﻻدﻩ و ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺣﱴ ﻳﻘﻮم‬
‫ا ﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ آداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت و اﳊﻘﻮق ﰒ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫‪ -1‬د‪ :‬ﻣﻌﺘﺰ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ ،‬اﻟﻌﻨﻒ ﰲ اﳊﻴﺎة اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬دار ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ 2009‬ص‪92‬‬

‫‪48‬‬
‫ﺑﻮﺿﻊ اﻷﺳﺲ و اﻟﻘﻮاﻋﺪ و اﳊﻠﻮل اﻟﱵ ﺗﻌﺎﰿ ﻗﻀﺎﻳﺎ ا ﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو‬
‫‪1‬‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ (‬

‫أﻣﺎ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎع إﱃ اﻟﻌﻨﻒ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻲ اﻟﺘﺄﺛﲑ واﻟﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺣﻴﺚ أن اﻟﻔﺮد ﺿﻤﻦ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻫﻮ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ داﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ و اﻟﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬و اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻔﱰض‬
‫أن اﻟﺴﻠﻮك اﻹﺟﺮاﻣﻲ أو اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﳎﻤﻮع اﻟﺴﻠﻮك اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻸﻓﺮاد ﻷﻧﻪ ﳜﻀﻊ‬
‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﺪد اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺎم ﻟﻸﻓﺮاد‪.‬‬

‫و اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬

‫) اﳋﺼﺎﺋﺺ اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻨﺘﻬﻜﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﺟﺮاﻣﻲ‪،‬‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﺑﺮزت ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﻴﺌﻲ اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص (‬

‫و ﰲ ﻫﺬا أن اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ أن ﻫﻨﺎك ﺗﺸﺎ ﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫و ﻳﻨﺘﻬﻜﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ و ﻛﺬا اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ وأدت إﱃ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻹﺟﺮاﻣﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻧﻔﺲ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ذات أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ‬
‫ﺳﻠﻮك ا ﺘﻤﻌﺎت ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ ﻳﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻔﺮد إﱃ اﻟﺘﻄﺮف و اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ و ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻻﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﺧﺎﺻﺔ إذا وﺟﺪ اﻷرض اﳋﺼﺒﺔ ﻟﻴﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ و ﻳﺘﻮﺳﻊ‪.‬‬

‫و اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﺆدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻛﺜﲑة ﻧﻮرد ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ -‬وﺟﻮد وﻗﺖ ﻓﺮاغ ﻛﺒﲑ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد دون اﺳﺘﺜﻤﺎرﻩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺜﻠﻰ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺿﻌﻒ اﻟﻀﺒﻂ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ﻏﻴﺎب اﻟﻘﺪوة اﳊﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻏﻴﺎب اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و اﻗﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰوع ﻹﺳﺘﻬﻼك ﻓﻦ ﻫﺎﺑﻂ وﳏﺮض ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻲء و اﻟﻌﻨﻴﻒ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻹﻧﺘﻤﺎء إﱃ ﲨﺎﻋﺔ ﳑﺎ ﻳﻮﻟﺪ روح ﻋﺪاﺋﻴﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ ا ﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫و ﳝﻜﻦ أن ﻧﻌﺮف اﻟﻌﻨﻒ اﳉﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪:‬‬

‫) اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ ﻛﺂﻟﺔ أو وﺳﻴﻠﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ أﺷﺨﺎص ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄ ﻢ أﻋﻀﺎء ﰲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ‪ -‬ﺳﻮاء‬
‫أﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ا ﻤﻮﻋﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ أو ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ أو ﲤﺜﻞ وﺣﺪة أﻛﺜﺮ ﺛﺒﺎﺗﺎ – ﺿﺪ ﳎﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى أو ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫‪1‬‬
‫(‬ ‫أوﲨﻴﻊ ذﻟﻚ‬ ‫اﻷﻓﺮاد و ذﻟﻚ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫و ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﻒ اﳉﻤﺎﻋﺎت ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻋﺪاﺋﻴﺔ ﲡﺎﻩ‬
‫أﺷﺨﺎص آﺧﺮﻳﻦ أو ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أو ﳑﺘﻠﻜﺎت ﺧﺎﺻﺔ و ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﻳﻨﺨﺮط اﻟﻔﺮد‬
‫ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺘﻪ ﰲ أﻋﻤﺎل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻘﻮم ﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﲟﻔﺮدﻩ‬

‫و ﻫﺬا ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻺﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﻣﺎن و ﺳﻂ ا ﻤﻮﻋﺔ و ﻛﺬا ﺗﱪﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ دام ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﻟﻌﺪم اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺨﻔﻰ‬
‫وﺳﻂ اﳊﺸﻮد اﻟﻜﺒﲑة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن اﻟﻔﺮد ﳚﺪ ﻧﺸﻮة ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻹﳒﺮاف ﻣﻊ ﺗﻴﺎر ا ﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﺲ ﺑﺎﻟﺬوﺑﺎن و اﻹﻧﺼﻬﺎر ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬

‫ﺗﺮاﻛﻤﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪:‬‬

‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻳﺸﻜﻞ ﻟﺪى اﳌﺮاﻫﻖ ﺗﺮاﻛﻤﺎت ﺗﻔﺮز ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺷﺨﺼﺎ ﻏﲑ ﺳﻮي ﻳﺜﻮر ﻋﻠﻰ‬
‫ا ﺘﻤﻊ و ﻳﺮﻓﻀﻪ رﻓﻀﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺑﻞ و ﻳﻨﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺣﺎﻻت اﻷﻃﻔﺎل ﻓﺎﻗﺪي اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ أو‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘﺮ ذﻟﻚ اﻟﺪاء اﻟﺬي ﻳﺘﻔﺸﻰ ﰲ ا ﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬اﳌﺮﻓﻮض ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﺎزﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫»اﳌﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ «‪.‬‬

‫و ﺗﺮﲨﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻌﲏ أن ا ﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻘﺮ ﳎﺘﻤﻊ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻨﻴﺎن إذا ﻛﺎن ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻓﺎﳌﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻣﻌﺮض ﻟﻺ ﻴﺎر‪ ،‬و ﻛﺬﻟﻚ ا ﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮ ﻳﻮرث اﳊﻘﺪ واﻟﻔﻘﲑ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻐﲏ ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ اﳊﺴﺪ و اﳊﻘﺪ و ﺣﱴ ﻳﺘﻘﻲ اﻟﻐﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﲔ اﻟﻔﻘﲑ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮﻩ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔاﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪،‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮاﻟﻌﺎﳌﻲ ﺣﻮل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺼﺤﺔ) ‪(World report on violence and health‬ﺟﻨﻴﻒ‪ 2002‬ص‪219‬‬

‫‪50‬‬
‫و ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ – ﻛﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ ‪ » : -‬أﻋﺠﺐ ﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﳚﺪ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ وﻻ‬
‫ﳜﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺷﺎﻫﺮا ﺳﻴﻔﻪ «‪.‬‬

‫و ﻗﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ دﻋﻮة ﻟﻠﻌﻨﻒ و إﳕﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺻﱪ اﻟﻔﻘﲑ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻛﺮم ﷲ‬
‫وﺟﻬﻪ ‪» :‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻔﻘﺮ رﺟﻼ ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﻪ «‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎب أو اﻟﻄﺎﻟﺐ اﶈﺘﺎج ﲡﺪﻩ ﰲ إﺣﺮاج ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﲔ أﻗﺮاﻧﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت و اﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳛﺲ ﺑﺎﻟﺪوﻧﻴﺔ ﻟﺴﻮء ﻣﻠﺒﺴﻪ أو أدواﺗﻪ اﳌﺪرﺳﻴﺔ و ﻗﻠﺔ ﻣﺼﺮوﻓﻪ أواﻧﻌﺪاﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﻮﻟﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ و ا ﺘﻤﻊ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻷﻗﺮان ‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺣﺒﺎط اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ا ﺘﻤﻊ ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﲡﻌﻞ اﻟﺸﺎب ﻳﻘﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‬
‫وﺳﻂ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ )‪.(Edith Tartar Goddet‬‬

‫)‪(poids sur les projets,la place et l’avenir dans un context déprimé1‬‬

‫أي أن اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﱵ ﺗﺮاﻓﻖ اﻟﻔﺮد ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻪ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ و ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﺴﺎؤل اﻟﺸﺎب ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﲔ ﻏﲑﻩ و ﳌﺎذا ﻫﻮ ﻓﻘﻂ ﻇﺮوﻓﻪ ﻫﻜﺬا ؟ ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻛﺮﻩ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ و ﺣﺐ ﻟﻺﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﻘﺴﻮة ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻳﻪ ﰒ ﻋﻠﻴﻪ و ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻻت ﰲ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻄﺮف و اﳉﻨﻮح‪.‬‬

‫أﺳﺒﺎب ﻧﻔﺴﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺸﻌﻮر اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط ﻷي ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﺳﻮاء أﻛﺎن )ﻋﺎﺋﻠﻴﺎ أو دراﺳﻴﺎ(‬

‫‪ -‬ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬات ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻠﻮغ و اﳌﺮاﻫﻘﺔ وﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﺎب‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﻋﺘﺪاد و اﻹﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪1-Edith Tartar Goddet/ Violence et Agressivité‬‬

‫‪51‬‬
 ‫‪ -‬ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﺎت ﻏﲑ ﳏﺒﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻘﺪ أﺣﺪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أو ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪-‬اﻹﺿﻄﺮاب اﻹﻧﻔﻌﺎﱄ و اﻟﻨﻔﺴﻲ و ﺿﻌﻒ اﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻘﻴﻢ و اﳌﻌﺎﻳﲑ‪.‬‬

‫‪ -‬ﲤﺮد اﳌﺮاﻫﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻷﺳﺮة و اﳌﺪرﺳﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﳌﻴﻞ إﱃ اﻹﻧﺘﻤﺎء إﱃ ا ﻤﻮﻋﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ اﳉﺴﻤﺎﱐ أو اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪.‬‬

‫إذن ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻫﺎ ﺗﺆدي ﺑﺎﻟﻔﺮد إﱃ اﻟﻨﺰوع إﱃ اﻟﻌﻨﻒ اﳉﺴﺪي و اﻟﻌﻨﻒ اﳌﺴﻠﺢ‬
‫إن وﺟﺪ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت و اﻟﻔﺘﺎوى اﳉﺎﻫﺰة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎب ﻳﻨﺠﺮف ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أﻣﺎم ﻫﺬﻩ اﳌﻐﺮﻳﺎت ﺧﺎﺻﺔ و أﻧﻪ ﳚﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﺷﺒﺎﻋﺎ ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻪ و ﻧﺰواﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ و اﻟﻘﻮة و اﳌﺎل و ﻋﺪم اﶈﺎﺳﺒﺔ واﻹﻓﻼت ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺴﻬﻞ اﻹﳔﺮاط ﰲ اﻹﻋﻤﺎل اﻟﺘﺨﺮﻳﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب اﳌﻐﺮر ﻢ ﳛﻘﻘﻮن ﻛﻞ رﻏﺒﺎ ﻢ‬
‫ﻣﻦ وراء اﻹﳔﺮاط ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﺗﺪر ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺎل و اﻟﻌﻨﻔﻮان اﻟﺬي ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﻪ ‪،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ و ﺳﻠﺐ أﻣﻮال ﻣﻦ ﻳﺸﺎء دون أن ﳚﺪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻞ ﻳﺼﺒﺢ ﳐﻴﻔﺎ و ﻣﺮﻋﺒﺎ‬
‫ﻟﻐﲑﻩ و ﻫﺬﻩ ﰲ ﺣﺪ ذا ﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻮة و اﻟﺰﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬

‫و ﻗﺪ ﳔﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل‬

‫و إﳕﺎ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﳌﺮاﻓﻘﺔ أو اﶈﻴﻄﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﲢﺪد ﻃﺮق ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن و اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻛﻐﻄﺎء ﻟﻜﻞ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ و اﻹرﻫﺎب ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب اﲣﺬوا ﻇﻠﻢ ﺑﻌﺾ دواﺋﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ أو اﻟﻨﻈﺎم ﻛﺬرﻳﻌﺔ ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ ﳓﻮ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ و‬
‫اﻹرﻫﺎب ‪ ،‬و ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﺎ ﺑﻌﺾ اﳊﻜﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬

‫‪ 1‬أ ‪ :‬أﲪﺪ ﻓﻮزي ﺑﻦ درﻳﺪي ‪ ،‬اﻟﻌﻨﻒ ﻟﺪى اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﰲ اﳌﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻷﻣﻨﻴﺔ ‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪2007‬‬
‫ص‪132‬‬

‫‪52‬‬
‫ﺷﻌﻮ ﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺴﻮغ ﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪول ﻣﻦ ﻓﻮﺿﻰ ﻋﺎرﻣﺔ و دﻣﺎر ﺷﺎﻣﻞ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻷﻣﺔ ﺗﺘﻘﻬﻘﺮ و ﺗﺘﺄﺧﺮ ﲟﺌﺎت اﻟﺴﻨﲔ ﻋﻦ رﻛﺐ اﳊﻀﺎرة و اﻟﺘﻄﻮر ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﻄﺮف و ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﻮت ﲢﺖ ﻏﻄﺎء اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫ﺳﻨﻌﺮض ﻓﻴﻤﺎﻳﻠﻲ إﱃ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ اﳌﻐﺎﻟﻮن و اﳌﺘﻄﺮﻓﻮن ﻣﻄﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺂر ﻢ أو‬
‫إﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﱰﻓﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺷﻨﻴﻌﺔ ﺗﻨﺴﺐ إﱃ اﳉﻬﺎد ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﻄﺮف ‪.‬‬

‫إن اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺟﺎءت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﳝﻴﺰ ﻓﱰات ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻋﻮة و‬
‫اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ ﷲ و ﻓﱰة اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﺳﺘﻘﺮارا ﺗﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ ارﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﳊﻜﻢ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة و ﻓﱰة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﺪأت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ و اﻟﻘﻼﻗﻞ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻣﺘﺪت ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ .‬وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻌﻮد إﱃ ﺟﺬورﻩ اﻟﱵ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻊ اﳋﻮارج ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻢ اﳋﻮارج ﻳﺎ ﺗﺮى ؟‬

‫اﶈ ّﻜﻤﺔ اﻷوﱃ ‪ :‬ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺨﻮارج ‪ :‬ﳏ ّﻜﻤﺔ ‪ ،‬و ﺷﺮاة ‪ .‬و اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ أول ﻣﻦ ﺗﺸﺮى ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‬
‫‪ :‬ﻋﺮوة ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺮ أو ﻣﺮداس اﳋﺎرﺟﻲ ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬أوﳍﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﶈﺎرﰊ‪ .‬و ﻗﻴﻞ ‪ :‬رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﺼ ّﻔﲔ ‪،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻤﲔ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻪ و‬
‫رﺑﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻳﺸﻜﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻊ ّ‬
‫ﲪﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب ﻣﻌﺎوﻳﺔ و ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻼ‪ ،‬و ﲪﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲ وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻼ ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻧﺎدى ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ‪ :‬أﻻ إﱐ ﻗﺪ ﺧﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﺎ و ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬و ﺑﺮﺋﺖ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﺗﻞ أﺻﺤﺎب‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺣﱴ ﻗﺘﻠﻪ ﻗﻮم ﻣﻦ ﳘﺬان ‪.‬‬

‫إذن ﻓﺎﳋﻮارج ﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﺮم ﷲ ﺟﻬﻪ و ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ‬
‫أﰊ ﺳﻔﻴﺎن و ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻏﻼة ﰲ ﻓﻜﺮﻫﻢ إﱃ درﺟﺔ ﺗﻜﻔﲑ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ و اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫و ﻗﺪ ذﻛﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﱵ ﲤﻴﺰﻫﻢ و أﳘﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﳏﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬اﳋﻮارج و اﳌﺮﺟﺌﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬ط‪ 2003 1‬ص‪89‬‬

‫‪53‬‬
‫‪ .1‬أن أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﺎء اﻷﺳﻨﺎن ﺳﻔﻬﺎء اﻷﺣﻼم‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﻲ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬و اﻟﺬﻳﻦ ﱂ‬
‫ﻳﱰﺑﻮا ﻋﻠﻰ أﻳﺪي أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﻘﺪوة ‪.‬‬
‫‪ .2‬أﻏﻠﺒﻬﻢ ﳑﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﺎﻃﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻼ ﻋﻠﻢ و ﻻ ﻓﻘﻪ و ﻻ ﺑﺼﲑة و ﻻ ﲡﺮﺑﺔ و ﻻ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﺒﺼﲑة و اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻟﺬا) أي ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻤﺘﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ( اﺳﺘﻐﻮ ﻢ ﻓﺌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ و ﻫﻢ رؤوس أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء‬
‫و اﳌﻄﺎﻣﻊ و اﻟﺜﺎرات و ﻟﺰﻧﺪﻗﺔ و اﻟﻨﻔﺎق ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﲑي اﻟﻔﺘﻨﺔ و دﻋﺎة اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻛﺎﺑﻦ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺴﻮداء و ذي اﳋﻮﻳﺼﺮة و أﺿﺮا ﻤﺎ ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﳋﻮارج ﻓﻜﺮﻫﻢ و ﻣﻌﺘﻘﺪا ﻢ ‪:‬‬

‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺨﻮارج ﻋﻨﺪ ﺑﺪء ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﻓﻜﺎر ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﺬي ﻓﺎرﻗﻮا ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻋﱰاﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺬﻫﺐ اﳋﻮارج‬
‫اﺗﺴﻊ ﰲ ﺑِ َﺪ ِﻋﻪ وﳐﺎﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﳌﺎ اﺳﺘﺘﺒﻊ اﻋﱰاﺿﻬﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﺎت‪ ،‬وﳌﺎ اﺳﺘﺠﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﳏﺪﺛﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ آراﺋﻬﻢ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﳋﺮوج ﻋﻠﻰ اﳊﻜﺎم إذا ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ وﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺗﻜﻔﲑ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟﺘﱪوء ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺘﲔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﲡﻮﻳﺰ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﰲ ﻏﲑ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺒﻮﻧﻪ وﻳﻘﻴﻢ اﻟﻌﺪل ﻓﻬﻮ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫أﻛﺎن ﻋﺒﺪا أم ﺣﺮا‪ ،‬ﻋﺠﻤﻴﺎ أم ﻋﺮﺑﻴﺎ‪ .‬وذﻫﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻢ اﻟﻨﺠﺪات إﱃ ﻋﺪم ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫إﱃ إﻣﺎم‪ ،‬وإﳕﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺘﻨﺎﺻﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن رأوا أن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻣﺎم ﺟﺎز ﳍﻢ أن ﻳﻘﻴﻤﻮا‬
‫ﳍﻢ إﻣﺎﻣﺎً‪.‬‬

‫‪ .5‬إﺳﻘﺎط ﺣﺪ اﻟﺮﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﺰاﱐ‪ ،‬وإﺳﻘﺎط ﺣﺪ اﻟﻘﺬف ﻋﻤﻦ ﻗﺬف اﶈﺼﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل دون‬
‫ﻣﻦ ﻗﺬف اﶈﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬

‫‪ -1‬د‪ .‬ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬اﳋﻮارج أو اﻟﻔﺮق ﰲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬دار اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪،‬ط‪1417 2‬ﻫـ ‪1996‬م ص‪8‬‬

‫‪54‬‬
‫‪ .6‬إﻧﻜﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺒﺢ أﻗﻮاﳍﻢ وأﺷﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻨﺴﺐ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺠﺎردة ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺸﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن !!‬
‫‪1‬‬
‫‪ .7‬اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺋﺾ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا اﻟﻨﺺ واﻹﲨﺎع ‪.‬‬

‫و اﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ أﻣﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳌﺎرﻗﺔ ﻳﺮى ﺟﻠﻴﺎ أ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳋﻨﺠﺮ ﰲ ﺧﺎﺻﺮة اﳌﺴﻠﻤﲔ إذا‬
‫أن وﺻﻠﻮا ﰲ ﻏﻠﻮﻫﻢ و ﻃﻐﻴﺎ ﻢ إﱃ ﺗﻜﻔﲑ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ و ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺗﺒﻨﺖ ﻓﻜﺮا ﻣﻌﺘﺰﻻ ﺧﺎﺻﺎ ﻢ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮاﻓﻖ ﻫﻮاﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﺿﺪﻫﻢ و‬
‫ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ و ﻗﺪ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺘﺎل ﺟﺎء‬
‫ﺑﺸﺮوط ﻓﺈن ﻋﺎدوا إﱃ رﺷﺪﻫﻢ أو اﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﻌﺪم أذﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮف اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬

‫" و ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﲔ ﻗﺘﻞ اﳋﻮارج ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﺧﺒﺎب ﺑﻦ‬
‫اﻷرت وﺑﻘﺮوا ﺑﻄﻦ ﺟﺎرﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﺒﻬﻢ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﺘﻠﺘﻪ ﻓﺄﺑﻮا‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻛﻠﻨﺎ ﻗﺘﻠﻪ وﻛﻠﻨﺎ ﻣﺴﺘﺤﻞ‬
‫‪2‬‬
‫دﻣﺎﺋﻜﻢ ودﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﻒ اﳊﻖ ﺣﱴ أﺑﺎدﻫﻢ ﰲ وﻗﻌﺔ اﻟﻨﻬﺮوان‪" .‬‬

‫و ﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬

‫)) و أول ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻓﺴﻼم ﺑﺪﻋﺔ اﳋﻮارج و اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺪﺛﺘﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺧﻼﻓﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻌﺎﻗﺐ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﳋﻮارج ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻩ ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺤﺮق‬
‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬و ﻃﻠﺐ ﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻓﻬﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬و اﻣﺮ ﲜﻠﺪ ﻣﻦ ﻳﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫‪3‬‬
‫و ﻋﻤﺮ ((‬

‫إذن ﻓﺈن اﳋﻮارج أول ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﺼﻒ و اﺑﺘﺪع ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ و ﻻ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ‬
‫و ﻗﺪ ﻛﺎن ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻫﺬا ﲟﺜﺎﺑﺔ إﻋﻼن اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬و ﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺛﺮ أﻫﻞ‬
‫ﺟﺪال و ﺧﺼﻮﻣﺎت ﻻ أﻫﻞ ﻛﻼم و ﻧﻘﺎش ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻔﻜﺮ ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﳋﻮارج ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ؟ و ﻣﺎ ﻓﻜﺮﻫﻢ و ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ؟‬

‫‪ - 1‬ﻣﻮﻗﻊ إﺳﻼم وﻳﺐ ‪www.islamweb.net .‬‬

‫‪ -2‬اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫‪ -3‬د ‪ .‬ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬اﳋﻮارج ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ و أﺻﻮﳍﻢ و ﲰﺎ ﻢ ‪ ،‬دار اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ ،‬ط‪ 2‬ص‪25‬‬

‫‪55‬‬
 ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﲢﺪﺛﺖ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ و اﳌﺆﻟﻔﺎت و اﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ و ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ اﻵراء‬
‫ﺣﻮل ﻧﺸﺄة ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك آراء ﳝﻜﻦ ﺗﺮﺟﻴﺤﻬﺎ ﻷ ﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﳑﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ و ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ‬
‫أ ﻢ ﺗﺸﻴﻌﻮا ﻟﻌﻠﻲ ﻛﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ ﰲ ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻊ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن و ﻫﺬا إن ﺻﺢ ﻓﺈن‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ أﺗﺒﺎع ﻋﻠﻲ ﻛﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ و اﻟﺴﻨﺔ أﺗﺒﺎع ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬و ﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻛﺒﲑ ﻷن اﻟﺴﻨﺔ وﻗﻔﻮا ﻣﻊ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ و رأوا ﻣﺎ رأى و ﺧﻄﺄوا ﻣﻌﺎوﻳﺔ و اﻋﺘﱪوﻩ اﺟﺘﻬﺪ و ﱂ ﻳﺼﺐ ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫اﳓﻴﺎز اﻟﺴﻨﺔ إﱃ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ و أﻳﻀﺎ ﻓﻜﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﳐﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﳍﺬا ﻓﻜﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺪأت ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻬﺬا ﺧﻂء ﻛﺒﲑ‪.‬‬

‫و ﻣﻦ اﳌﺆرﺧﲔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ و ﻗﺼﺘﻪ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرة ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﺧﺮج اﳊﺴﲔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ دﻋﺎﻩ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‬
‫ووﻋﺪوﻩ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮة و اﳌﺆازرة ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻌﻼ ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺧﺬﻟﻮﻩ ﻓﻘﺘﻞ ﰲ ﻛﺮﺑﻼء ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻛﺘﻜﻔﲑ ﻋﻦ ذ ﻢ ﲡﺎﻩ اﳊﺴﲔ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ و ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﺟﺮاء ﻫﺬا اﳋﺮوج و ﻫﻨﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫و ﻳﺬﻛﺮ أن ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻫﺬا ﻛﺎن ﳎﺮد أﻣﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﻌﱰﺿﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ اﻷﻣﻮي‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺷﻲء ﺣﻴﺚ أن ﻛﺒﺎرﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﲟﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ و اﳉﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫و ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻗﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﳋﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ و ﻛﺮر ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ﺟﺪﻩ اﳊﺴﲔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬و ﻛﺎن ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ واﻧﺘﻬﻰ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺳﻨﺔ ‪122‬ﻫـ‪ ،‬وﻗﺎم أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎرﻩ ﻋُﺮف ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﺰﻳﺪﻳﱠﺔ‬
‫ﺴﻨﱠﺔ ﰲ‬‫ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ )زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ(‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ وإن ﻛﺎن ﳏﺴﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠ ٍّﻲ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وأﺗﺒﺎع ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ‬
‫‪1‬‬
‫ﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﻻ ﺗﻔ ِّﺮﻗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫ﻣﻨﺘﺸﺮون ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻫﻢ أﻗﺮب اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻠ ﱡ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻮﻗﻊ " ﻗﺼﺔ اﻹﺳﻼم " ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر راﻏﺐ اﻟﺴﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪http://islamstory.com/- ،‬‬

‫‪56‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻔﺮق اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﺘﺸﻴﻊ و ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﺪج ﺛﺒﺖ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺪﻋﻰ ﳎﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ أ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻼل ﻣﺒﲔ ‪ ،‬و ﻫﺬا ﺑﺎد ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺗﺼﺮﻓﺎ ﻢ و ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺒﻮاح اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻘﺘﻞ و ﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻗﻮل أﺣﺪ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ اﻟﺒﻴﻀﺎء و اﻟﺴﻮداء أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﺻﺒﺘﻪ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻨﱯ‬
‫و ﻟﻠﺪﻋﻮة و ﺷﺪة ﺑﺄﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰒ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫و ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ﺟﺪ اﻟﻨﱯ ‪ ‬أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺬي رﻋﻰ اﻟﻨﱯ و ﲪﺎﻩ و ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬
‫و اﳊﻤﺎﻳﺔ رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ و ﻟﻜﻦ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﳋﺮف‬
‫" إن إﻟﻪ ﻳﺪﺧﻞ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎر و ﻳﺪﺧﻞ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن اﳉﻨﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻌﺒﺪ" أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻛﻔﺮا‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ و ﻧﻔﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﺑﻮاﺣﺎ ﺑﻞ و ﳏﺎرﺑﺔ‬

‫وﻣﻈﺎﻫﺮ اﳉﻨﻮن و اﻟﻐﺒﺎء اﳌﻄﺒﻖ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﱵ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺎ إﺣﻴﺎء ﻟﻴﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‬
‫وﻋﺪة ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت أﺧﺮى ‪ .‬ﻓﱰاﻫﻢ ﻳﺼﺮﺑﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﳌﺪى و اﻟﺴﻜﺎﻛﲔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮرﻫﻢ و ﻫﻢ ﰲ‬
‫ﻧﺸﻮة ﻛﺎذﺑﺔ و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ أوﺻﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻘﻮس ‪.‬‬

‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻜﻬﻢ ﰲ ﻗﺪاﺳﺔ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم و ذﻟﻚ أﻧﻪ أﺧﻄﺄ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺎﻷﺟﺪر أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﻠﻢ ﷲ وﺟﻬﻪ دون أن ﻧﻐﻔﻞ ﺳﺒﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻣﻨﻬﺎ و ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺐ و اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻤﻦ دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت ﰲ ﺻﻼة‬
‫اﻟﺼﺒﺢ ‪.‬‬

‫أﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬا ﻹﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻹﺳﻼم و ﺣﺸﺮﻫﻢ ﰲ زاوﻳﺔ اﻟﻜﻔﺮ و اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ و اﻟﻨﻔﺎق !؟‬

‫وﻗﺪ اﻣﺘﺪت ﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋﺎت ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ زاد اﳓﺮاﻓﻬﻢ و ﺷﻄﻄﻬﻢ‬
‫و ﻏﻠﻮﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﺣﺪ ﻻ ﻳﻄﺎق ‪ ،‬ﺣﺪ ﳜﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬و ﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﳑﺎ ﻳﺪور ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺑﲔ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺮة اﻟﻔﺠﺮة و ﺑﲔ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ اﳌﻀﻄﻬﺪة و اﳌﻼﺣﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺮ ﻣﺆﺧﺮا ﻣﻘﻄﻊ ﻓﻴﺪﻳﻮ ﳍﺆﻻء و ﻫﻢ ﳝﺰﻗﻮن ﺟﺴﺪ إﻣﺎم ﺳﲏ ﰲ اﳌﻮﺻﻞ ﻓﺒﻌﺪ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ‬
‫و ﻗﺘﻠﻪ و اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ و اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﲜﺜﺘﻪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺸﻖ ﺻﺪرﻩ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ و إﺧﺮاج ﻗﻠﺒﻪ و رﺋﺘﻴﻪ و ﻣﻀﻐﻬﺎ‬
‫أﻣﺎم اﳌﻸ و ﻋﻠﻰ ﻣﺮأى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ .‬و ﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺘﺸﺪﻗﻮن ﲝﺐ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ و اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ !!‬

‫‪57‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬دور" اﻟﻌﻮﳌﺔ "ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻬﺎد ‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ اﳉﺪﻳﺪ أو ﻣﺎ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮﳌﺔ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺮد اﳌﺴﻠﻢ ﲢﺖ ﳎﻬﺮ رﻗﺎﺑﺔ ﻛﱪى‬
‫اﻟﺪول اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ و ﲞﺎﺻﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﱵ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮﻩ‬
‫ووﺻﻠﺖ ﺑﺘﻄﻮرﻫﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أدق اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﺮد ﰲ ا ﺘﻤﻌﺎت و ﺧﺎﺻﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻌﺪو ﻓﺒﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﺪو "اﻷﲪﺮ" أي اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬
‫وﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدة أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺪو آﺧﺮ ﻳﱪر ﺗﺪﺧﻠﻬﻢ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻮﺟﺪوا ﺿﺎﻟﺘﻬﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺣﻴﺚ ﺷﺠﻌﻮا اﺑﻨﺎءﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﺮف و اﻟﻐﻠﻮ و ﻣﺪوﻫﻢ ﺑﺎﳌﺎل‬
‫و اﻟﻌﺘﺎد ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺧﻨﺠﺮا ﰲ ﺧﺎﺻﺮة أﳑﻬﻢ و ﻛﺬا ذرﻳﻌﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ و اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ‬
‫اﻟﱵ ﻋﺎﻧﺖ و ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ وﻳﻼت اﻷﻋﻤﺎل اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﲝﺠﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻈﺎﳌﺔ و اﻟﻔﻘﺮ و اﳉﻬﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫إذن ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﺻﺒﺢ ﺿﺤﻴﺔ اﳉﺎﻧﺒﲔ ﻓﺎﻟﻜﻔﺎر ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻄﻔﺌﻮا ﻧﻮرﻩ و اﳌﺴﻠﻤﻮن‬
‫أو اﳌﺘﺄﺳﻠﻤﻮن ﻳﻔﺴﺮوﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻮاﺋﻬﻢ و ﻣﺎ ﳜﺪم ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻬﻢ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻪ ﻣﱪرا‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﻋﺎت ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪﻫﻢ ﻳﻘﱰﻓﻮن ﺟﺮاﺋﻤﻬﻢ ﰒ ﳛﺎوﻟﻮن ﺗﺴﻮﻳﻐﻬﺎ ﺑﺂﻳﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻳﻔﺴﺮو ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ و آﺣﺎدﻳﺚ رﲟﺎ ﺗﻜﻮن ﺿﻌﻴﻔﺔ أو ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻳﺘﺨﺬو ﺎ ﺣﺠﺠﺎ‬
‫و ﻣﺴﺘﻨﺪات ﻟﻔﻈﺎﻋﺎ ﻢ ‪.‬‬

‫إن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺸﺮوع اﻟﻔﻮﺿﻰ اﳋﻼﻗﺔ أي ﲟﻌﲎ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ‬
‫ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻣﻌﺮوﻓﺔ و ﻧﺘﺎﺋﺞ ﳏﺴﻮﺑﺔ دون اﳋﻮض ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ و ﻛﻴﻒ ﲢﺪث ‪ ،‬إذ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺸﺮارة‬
‫اﻷوﱃ ﺗﻨﺪﻟﻊ اﳋﻼﻓﺎت و اﻟﻔﱳ ﺑﲔ اﻹﺧﻮة ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻴﺴﺘﺸﺮي اﻟﺘﻘﺘﻴﻞ‬
‫و اﻟﺪﻣﺎر ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن إﱃ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﻄﻠﺐ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﱃ ﰲ إﺿﺮام ﻧﺎر اﻟﻨﺰاع و ﺗﺄﺟﻴﺠﻬﺎ ﲟﺪ اﻷﻃﺮاف اﳌﺘﻨﺎزﻋﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼح ‪.‬‬

‫و ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻜﻮن اﳉﻤﺎﻋﺎت اﳌﺘﺒﻨﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮ اﳋﺮوج ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻛﻢ و ﳏﺎرﺑﺘﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪة و‬
‫اﻟﻌﺘﺎد ﻓﺘﻠﺠﺄ إﱃ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻏﺘﻴﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﲣﺮﻳﺐ اﳌﻤﺘﻠﻜﺎت و اﻟﺘﻔﺠﲑات اﻹﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪58‬‬
‫و ﺗﺮوﻳﻊ اﻵﻣﻨﲔ و ﻧﺸﺮ ﺣﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ و اﳋﻮف ﺑﲔ أﻓﺮاد ا ﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ و ﻏﲑ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻓﺘﺘﺤﻮل ﺣﻴﺎ ﻢ ﻣﻦ أﻣﻦ و دﻋﺔ إﱃ ﺧﻮف داﺋﻢ و ﺗﺮﻗﺐ ‪.‬‬

‫و ﻫﺬان اﻷﺳﻠﻮﺑﺎن ‪ ،‬ﻳﺼﺤﺒﻬﻤﺎ – ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ – إﺻﺎﺑﺔ ﻣﺪﻧﻴﲔ ﺑﺮآء‪) ،‬ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﰲ اﻟﺜﻮر و ﻻ ﰲ‬

‫اﻟﻄﺤﲔ ( ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﳌﺜﻞ ‪ .‬ﻓﻔﻴﻬﻢ أﻃﻔﺎل و ﻧﺴﺎء و ﺷﻴﻮخ‪ ،‬و ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻮ اﳌﻘﺼﻮد‬
‫ﺑﺎﻹﻏﺘﻴﺎل‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻳﻘﺘﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺪﻧﻴﲔ ﻏﲑ اﳌﻘﺼﻮدﻳﻦ ‪.‬‬

‫و ﻣﻌﻠﻮم أن ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﰲ اﳊﺮب ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ و اﻟﻜﻔﺎر ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻘﺘﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻠﻢ ﻻ ﰲ اﳊﺮب ؟ و ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪ )) :‬ﻟﺰوال اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻫﻮن ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻣﺮىء ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻐﲑ ﺣﻖ((‬

‫إذن ﻓﺎﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ ﺆﻻء اﳌﺘﻄﺮﻓﲔ إﱃ ﺗﻄﺮﻓﻬﻢ و ﻏﻠﻮﻫﻢ ﺧﺎرج اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺮف و اﻹرﻫﺎب ‪.‬‬

‫رأي ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﺠﲑات اﻹﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻓﺮﻛﻮس ﻣﺴﺘﻔﺘﻴﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺴـﺆال‪:‬‬

‫ﺻﺔً وﺳﺎﺋﺮ ﺑﻠﺪان‬

‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻔﺠﲑات واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻌ ﱠﺮﺿﺖ ﳍﺎ اﳉﺰاﺋﺮ ﺧﺎ ﱠ‬
‫ﻨﺸﺂت اﻟﻜﻔﺎر وﺗﺮﻫﻴﺒِﻬﻢ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ أو ﰲ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ؟‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺎﱠﻣﺔً‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﺪﻣ ِﲑ ﻣ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اء ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻬﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔً‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا‬ ‫وﻫﺬا ِّ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﳉﻬﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻒ ور َ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ً‬
‫ﺧﲑا‪ .‬واﻟﺮﺟﺎء ﺗﺄﺻﻴﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﺗﻔﺼﻴﻠُﻬﺎ‬
‫ﻋﻮدﲤﻮﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻛﻤﺎ ّ‬

‫اﳉـﻮاب‪:‬‬

‫‪ - 1‬د‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﳉﻬﺎد ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ ، 4‬ص ‪1307‬‬

‫‪59‬‬
‫وﺻ ْﺤﺒِ ِﻪ‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أرﺳﻠﻪ ﷲُ رﲪﺔً ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ َ‬
‫ُ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼةُ‬ ‫ِّ‬ ‫اﳊﻤ ُﺪ‬
‫وإﺧﻮاﻧِﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟ ِّﺪﻳﻦ‪ّ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫ﳑﻨﻮﻋﺎ ﻓﻼ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﳌﻌﻠﻮم أ ﱠن ِﻣ ْﻦ ﺷﺮط اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ؛ ﻷ ﱠن اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻘﺼﺪ ﻲ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ وﺳﺎﺋﻠﻪ ِّ‬
‫اﳌﺆدﻳﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﱠن ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻮ ﱠﺳﻞ إﻟﻴﻪ ِّ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ -‬أن ﺗﻜﻮن ﰲ ذا ﺎ ﻏﲑ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮع أو ﻟﻘﻮاﻋﺪﻩ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن‬
‫ﺷﺮﻃﻬﺎ ‪ً -‬‬
‫ﻳﺘﻮ ﱠﺳﻞ ﺎ إﱃ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬وﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﺮع ﰲ ﺑﺎب اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻛﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﰲ ﺑﺎب اﳌﻘﺎﺻﺪ‪،‬‬
‫ﺼﻴﺒـﻬﻢ َﻋ َﺬ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻴﻢ﴾‬
‫اب أَﻟ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓَـﻠْﻴَ ْﺤ َﺬ ِر اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ُﳜَﺎﻟ ُﻔﻮ َن َﻋ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮﻩ أَن ﺗُﺼﻴﺒَـ ُﻬ ْﻢ ﻓ ْﺘـﻨَﺔٌ أ َْو ﻳُ َ ُ ْ‬
‫]اﻟﻨﻮر‪،[63 :‬‬

‫ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺒﺎب اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﳌﻘﺎﺻﺪ ﻋﻠﻰ ﺣ ٍّﺪ‬

‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﻵﻳﺔ دﻟﱠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮﻩ وﻫﻮ ﻋﺎمﱞ‬
‫ﺳﻮاء؛ ﻷ ﱠن اﻟﻨﻜﺮة اﳌﻀﺎﻓﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬

‫وﻻ ﳜﻔﻰ أ ﱠن ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮورﻳﺎت اﳋﻤﺲ‪ ،‬ودﻣﺎءُ اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻣﻮاﳍﻢ‬
‫ِ‬
‫﴿وَﻣﻦ ﻳَـ ْﻘﺘُ ْﻞ ُﻣ ْﺆﻣﻨًﺎ ﱡﻣﺘَـ َﻌ ِّﻤ ًﺪا ﻓَ َﺠ َﺰآ ُؤﻩُ‬
‫ﺑﻨﺺ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬ ‫وأﻋﺮاﺿﻬﻢ ﳏ ﱠﺮﻣﺔ ﻻ ﳚﻮز اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ِّ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻬ ﻨ ِ ِ‬
‫ﻴﻤﺎ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[93 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﺐ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َوﻟَ َﻌﻨَﻪُ َوأ َ‬
‫َﻋ ﱠﺪ ﻟَﻪُ َﻋ َﺬاﺑًﺎ َﻋﻈ ً‬
‫ِ‬
‫ﱠﻢ َﺧﺎﻟ ًﺪا ﻓ َﻴﻬﺎ َوﻏَﻀ َ‬ ‫ََ ُ‬
‫ض ﻓَ َﻜﺄَﱠﳕَﺎ‬ ‫ﺎد ِﰲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﺲ أَو ﻓَﺴ ٍ‬ ‫ﻚ َﻛﺘَْﺒـﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ ﺑَِﲏ إِ ْﺳﺮاﺋِﻴﻞ أَﻧﱠﻪُ َﻣﻦ ﻗَـﺘَﻞ ﻧَـ ْﻔ ِ‬ ‫َﺟ ِﻞ َذﻟِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﺎ ﺑﻐَ ِْﲑ ﻧَـ ْﻔ ٍ ْ َ‬ ‫َ ً‬ ‫َ َ‬ ‫﴿ﻣ ْﻦ أ ْ‬
‫وﺳﻠﱠﻢ‪ُ » :‬ﻛ ﱡﻞ اﳌُ ْﺴﻠِ ِﻢ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﱠﺎس َﲨ ًﻴﻌﺎ﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة‪ ،[32 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ َ‬
‫ِ‬
‫ﻗَـﺘَ َﻞ اﻟﻨ َ‬
‫ﺿﻪُ«)‪ ،(١‬وﻗﻮﻟِﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﱠ ِ ِ‬ ‫اﳌُ ْﺴﻠِ ِﻢ َﺣ َﺮ ٌام َد ُﻣﻪُ َوَﻣﺎﻟُﻪُ َو ِﻋ ْﺮ ُ‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬إ ﱠن د َﻣ َ‬
‫ﺎء ُﻛ ْﻢ َوأ َْﻣ َﻮاﻟَ ُﻜ ْﻢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺿ ُﻜ ْﻢ َﺣ َﺮ ٌام َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َﻛ ُﺤ ْﺮَﻣ ِﺔ ﻳَـ ْﻮِﻣ ُﻜ ْﻢ َﻫ َﺬا ِﰲ ﺑَـﻠَ ِﺪ ُﻛ ْﻢ َﻫ َﺬا« ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‬ ‫َوأَ ْﻋ َﺮ َ‬
‫ﷲ ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﺘ ِﻞ َر ُﺟ ٍﻞ ُﻣ ْﺴﻠِ ٍﻢ«‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ ﷲ‬ ‫ال اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ أَ ْﻫﻮ ُن ِﻋ ْﻨ َﺪ ِ‬
‫وﺳﻠﱠﻢ‪» :‬ﻟََﺰَو ُ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل َﻣﺎ أَﻃْﻴَﺒَﻚ َوأَﻃْﻴَ َ‬ ‫ﻮف ﺑﺎﻟ َﻜ ْﻌﺒَ ِﺔ َوﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻳَﻄُ ُ‬ ‫ﻮل ﷲ َ‬ ‫ﺖ َر ُﺳ َ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪َ » :‬رأَﻳْ ُ‬
‫اﳌﺆِﻣ ِﻦ أَ ْﻋﻈَ ُﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ ﷲ ُﺣ ْﺮَﻣﺔً‬
‫ﳊﺮَﻣﺔُ ْ‬ ‫ٍ ِِ‬
‫ﺲ ُﳏَ ﱠﻤﺪ ﺑِﻴَﺪﻩ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رﳛَﻚ‪َ ،‬ﻣﺎ أَ ْﻋﻈَ َﻤﻚ َوأَ ْﻋﻈَ َﻢ ُﺣ ْﺮَﻣﺘَﻚ واﻟﺬي ﻧَـ ْﻔ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻚ َﻣﺎﻟُﻪُ َو َد ُﻣﻪُ َوأَ ْن ﻧَﻈُ ﱠﻦ ﺑِ ِﻪ إِﻻﱠ َﺧ ْﻴـ ًﺮا«‪.‬‬‫ِﻣ ْﻨ ِ‬

‫‪60‬‬
‫اﻷﺻﻞ‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻔﺠﲑ واﻟﺘﺪﻣﲑ واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ واﻻﻏﺘﻴﺎل واﻻﻧﺘﺤﺎر ﻳﻬﺪم ﻫﺬا‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﲣﺎذ‬
‫َ‬
‫اﻟﻮ ِﺳﻴﻠَﺔ‬
‫ي وﳜﺎﻟﻒ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮع اﻵﻣﺮةَ ﺑﻮﺟﻮب اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ أ ﱠن » َ‬ ‫اﳌﻘﺎﺻﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﳊﺮام ﺣﺮ ٌام«‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻋﺘﱪ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮع دون ﻣﺮاﻋﺎة وﺳﺎﺋﻠﻪ‪،‬‬
‫اﶈُﱠﺮﻣﺔ ﺣﺮام«‪ ،‬و» َ‬
‫أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ اﻋﺘﱪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮع دون ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﲜﺰء اﻟ ِّﺪﻳﻦ وأﳘﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﺾ ﻓَﻤﺎ ﺟﺰاء ﻣﻦ ﻳـ ْﻔﻌﻞ َذﻟِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أَﻓَـﺘُـ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ﺑِﺒَـ ْﻌ ِ ِ ِ‬
‫ﻚ ﻣﻨ ُﻜ ْﻢ إِﻻﱠ ﺧ ْﺰ ٌ‬
‫ي‬ ‫ﺾ اﻟْﻜﺘَﺎب َوﺗَ ْﻜ ُﻔ ُﺮو َن ﺑﺒَـ ْﻌ ٍ َ َ َ ُ َ َ َ ُ‬
‫ِﰲ ا ْﳊَﻴَﺎةِ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َوﻳَـ ْﻮَم اﻟ ِْﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ ﻳُـﺮدﱡو َن إِ َﱃ أَ َﺷ ِّﺪ اﻟ َْﻌ َﺬ ِ‬
‫اب َوَﻣﺎ ﷲُ ﺑِﻐَﺎﻓِ ٍﻞ َﻋ ﱠﻤﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫َ‬
‫وﺳﻠﱠﻢ ﻳﻮﺻﻲ ا ﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬‫ي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺻﻠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ َ‬ ‫اﳍﺪي اﻟﻨﺒﻮ ﱠ‬
‫َ‬ ‫‪ ،[85‬وﺧﺎﻟﻒ‬
‫ٍ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻛﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻐﺪر‪ ،‬وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫اﻷﻋﺪاء ﺑﻮﺻﺎﻳﺎ‬
‫واﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬وﳓﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ٍ‬
‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪-‬رﲪﻪ ﷲ‪ -‬ﰲ ﻣﻌ ِﺮض اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮ ﱡﺳﻞ إﱃ‬
‫ِ‬
‫اﳊﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ‪» :‬ﻓﻬﺬا ﻛﻠﱡﻪ ﺟﻬﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﺛّﺮ ﰲ إﺧﺮاﺟﻪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ً‬
‫ﻇﻠﻤﺎ وﻋﺪواﻧًﺎ وﻣﻌﺼﻴﺔً‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﺼﺪﻩ اﳋﲑ ﺑﺎﻟﺸﺮ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺸﺮع‪ -‬ﺷﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن َﻋ َﺮﻓَﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺎﻧ ٌﺪ ﻟﻠﺸﺮع‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ«‪ ،‬وﻳﺆّﻛِﺪﻩ ُ‬
‫ﻗﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪-‬‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔٌ ﻋﻠﻰ ِّ‬ ‫وإن َﺟ ِﻬﻠﻪ ﻓﻬﻮ ٍ‬
‫ﻋﺎص ﲜﻬﻠﻪ‪ ،‬إذ ُ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺎ وﻻ ً‬
‫ً‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻧﺎل ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎﺟﺘَﻪ ﻳﻜﻮن‬ ‫رﲪﻪ ﷲ‪» :-‬ﻟﻴﺲ ﻛ ﱡﻞ ٍ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺎ إذا ﻏﻠﺒﺖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺴﺪﺗﻪ ﳑﱠﺎ أ َِذن ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮع«‪.‬‬
‫ً‬

‫ﻫﺬا‪ ،‬وﲢﺮﱘ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺪﻣﲑﻳﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻬﺪﳝﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﺻﺮًة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣ ِّﻖ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻞ ﺗﺘﻌ ﱠﺪى إﱃ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ِذ ِّﻣﻴﺎ أو ﻣﻌﺎﻫ ًﺪا أو ﻣﺴﺘﺄﻣﻨًﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫َﺟﺮﻩُ ﺣ ﱠﱴ ﻳﺴﻤﻊ َﻛﻼَم ِ‬
‫ﷲ ﰒُﱠ أَﺑْﻠِ ْﻐﻪُ َﻣﺄ َْﻣﻨَﻪُ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪،[6 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿وإِ ْن أ ِ‬
‫ﺎر َك ﻓَﺄ ْ َ َ ْ َ َ َ‬
‫اﺳﺘَ َﺠ َ‬
‫ﲔ ْ‬‫َﺣ ٌﺪ ّﻣ َﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬
‫َ َ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻷﻣﺎن إذا ﻣﺎ أﻋﻄﻲ ﻟﻜﺎﻓ ٍﺮ وﻟﻮ ﻛﺎن ﳏﺎرﺑًﺎ ﺳﻮاء أﻋﻄﺎﻩ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬أو ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻨﻮي ﻛﺎﻟﺪوﻟﺔ أو اﳍﻴﺌﺎت‪ ،‬رﲰﻴﺔ أو ﻏﲑ رﲰﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﻐﺪر ﺑﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫دﺧﻞ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳊﺎﺟﺘﻬﻢ‪ ،‬أو ﳊﺎﺟﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وأَوﻓُﻮاْ ﺑِﻌ ْﻬ ِﺪ ِ‬
‫ﷲ إِذَا‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫﴿وأ َْوﻓُﻮاْ ﺑِﺎﻟ َْﻌ ْﻬ ِﺪ إِ ﱠن اﻟ َْﻌ ْﻬ َﺪ َﻛﺎ َن َﻣ ْﺴ ُﺆوﻻً﴾ ]اﻹﺳﺮاء ‪:‬‬ ‫ﺎﻫ ﱡْ‬
‫ﺪﰎ﴾]اﻟﻨﺤﻞ‪ ،[91 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬ ‫َﻋ َ‬
‫ِ ِ‬
‫﴿وﺑِ َﻌ ْﻬﺪ ﷲ أ َْوﻓُﻮاْ﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪ ،[152 :‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲُ‬ ‫‪ ،[34‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫وﺳﻠﱠﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫وﺳﻠﱠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﺪر‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ َ‬

‫‪61‬‬
‫ﺎﻫ َﺪ ﻏَ َﺪ َر«‪ ،‬وأ ّﻛﺪ وﺟﻮب اﺣﱰام اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲُ‬ ‫وﺳﻠﱠﻢ‪َ » :‬وإِذَا َﻋ َ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ َﻋ ًﺎﻣﺎ«‪،‬‬
‫ﲑةَ أ َْرﺑَﻌ َ‬ ‫ﺎﻫ ًﺪا َﱂْ ﻳَـ َﺮ ْح َراﺋ َﺤﺔَ اﳉَﻨﱠﺔ‪َ ،‬وإِ ﱠن ِرﳛَ َﻬﺎ ﺗُ َ‬
‫ﻮﺟ ُﺪ َﻣﺴ َ‬ ‫وﺳﻠﱠﻢ‪َ » :‬ﻣ ْﻦ ﻗَـﺘَ َﻞ ُﻣ َﻌ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ َ‬
‫اﳌﺆﻣ ُﻦ اﻣﺮأةً‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻷﻣﺎن ﻣﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮ أي ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن ّ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ«‪ ،‬وﳌﺎ أﺟﺎرت أ ﱡم‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ‪ -‬أَ ْدﻧَ ُ‬‫وﺳﻠﱠﻢ‪» :‬اﳌُ ْﺴﻠ ُﻤﻮ َن ﺗَـﺘَ َﻜﺎﻓَﺄ دﻣﺎَ ُؤ ُﻫ ْﻢ‪َ ،‬وﻳَ ْﺴ َﻌﻰ ﺑِﺬ ﱠﻣﺘ ِﻬ ْﻢ ‪-‬أي‪َ :‬‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ أراد ﱞ‬‫ﻫﺎﻧﺊ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ رﺟﻼً ﻣﺸﺮًﻛﺎ َ‬
‫ت ﻳَﺎ أُ ﱠم َﻫﺎﻧِ ٍﺊ«‪،‬‬
‫ذﻫﺒﺖ إﱃ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗَ ْﺪ أَﺟﺮﻧَﺎ ﻣﻦ أَﺟﺮ ِ‬
‫َْ َ ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﻚ أ ﱠن وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻔﺠﲑ واﻟﺘﺪﻣﲑ واﻻﻧﺘﺤﺎر واﻻﻏﺘﻴﺎل وﻏﲑﻫﺎ ﻓﺎﺳﺪة ﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪،‬‬ ‫وﻻ ّ‬
‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻋﻤﻼً دﻋﻮﻳﺎ ﺗﺄﺑﺎﻩ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﲟﺎ ﲡ ﱡﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﻬﻠﻜﺎت ﻋﻈﺎم‪ ،‬وﻣﻔﺎﺳﺪ وآﺛﺎم‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﲨﻠﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫– ﻫﻼك اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺗﺮوﻳﻊ اﻵﻣﻨﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإزﻫﺎق أرواح‬
‫اﻷﺑﺮﻳﺎء واﻷﻧﻔﺲ اﳌﻌﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬وإﺗﻼف ﻷﻣﻮاﳍﻢ وﺟﻬﻮدﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻀﻴﻴﻊ ﳑﺘﻠﻜﺎ ﻢ‪.‬‬

‫ٍ‬
‫وﺑﻄﺶ ﻳﻌﺎدﻟﻪ‬ ‫ﻋﻨﻴﻒ ﻣﻀﺎ ٍّد‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫– ﻛﻤﺎ أ ﱠن اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺒﻄﺶ ﻳﺆدي إﱃ رِّد ٍ‬
‫ﻓﻌﻞ‬
‫أوأﻗﻮى ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﺐ ﻧﺸﺮ اﻟﻔﱳ واﻟﻔﻮﺿﻰ ﰲ اﻷُﱠﻣﺔ‪ ،‬وإﺿﻌﺎﻓًﺎ ﻟﻘﻮ ﺎ و َﺷﻘﺎ ﻟﱰاﺑﻄﻬﺎ‬
‫ﺛﻐﺮا ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻣﻨﻪ أﻋﺪاء اﻷﻣﺔ واﻟ ِّﺪﻳﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ‬
‫وﺗﻼﲪﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﳎﺎل اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺗﺘﻘﻬﻘﺮ ﺑﺎﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ وروادﻫﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺸﱴ أﻧﻮاع‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫وﻣﻨَـ َﻌﺔ ﻓﻤﻦ ﺣ ِّﻘﻬﻢ‬

‫اﻷﻛﻴﺪ أن‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈ ﱠن اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ دوﻟﺔ ذات ﺳﻴﺎدة َ‬
‫ﻳﺴﻮﺳﻬﻢ وﻻةُ اﻷﻣﻮر ﺑﺎﳊ ِّﻖ واﻟﻌﺪل‪ ،‬ﺑﺄن ﳛﻤﻮا ﳍﻢ دﻳﻨَﻬﻢ ‪-‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺼﻤﺔ أﻣﺮﻫﻢ‪ -‬ﺑﻜﺎﻓﺔ‬
‫َ‬
‫دﻳﺎرﻫﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﳏﺎﺳﻨﻪ وﻗﻴَﻤﻪ ﻣﻦ أي ﺗﺒﺪﻳﻞ أو ﺗﻐﻴﲑ أو ﺗﺸﻮﻳﻪ أو ﲢﺮﻳﻒ‪ ،‬وأن ﳛﻔﻈﻮا َ‬
‫اﻷﻋﺪاء واﻟﺘﺴﻠﱡﻂ ﻋﻠﻰ ﺑﻼدﻫﻢ واﺳﺘﻐﻼل ﺧﲑا ﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺼﻮﻧﻮا أﻋﺮاﺿﻬﻢ اﳌﻌﺼﻮﻣﺔَ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻆ ﻫﺬﻩ اﻟﻀﺮورﻳﺎت ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻻة اﻷﻣﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫أﻋﺮاض اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷ ّن ِﺣ ْﻔ َ‬
‫ِ ِِ‬ ‫وﺳﻠﱠﻢ‪ُ » :‬ﻛﻠﱡ ُﻜ ْﻢ َر ٍاع َوُﻛﻠﱡ ُﻜ ْﻢ َﻣ ْﺴ ُﺆ ٌ‬
‫ول‬ ‫ول َﻋ ْﻦ َرﻋﻴﱠﺘﻪ‪ ،‬ﻓَﺎ ِﻹ َﻣ ُ‬
‫ﺎم َر ٍاع َو ُﻫ َﻮ َﻣ ْﺴ ُﺆ ٌ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ َ‬

‫‪62‬‬
‫َﻋ ْﻦ َر ِﻋﻴﱠﺘِ ِﻪ«‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻣﻦ ﲦﺮات إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ﺑﺎﳊ ِّﻖ ﲢﻘﻴﻖ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻧﻔﺲ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬وﺳﻜﻮن ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‬ ‫ﺴ َﺨﻂ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﱪ اﻟﻨﱯ َ‬ ‫وإﺣﻼل اﶈﺒﺔ ﳏ ﱠﻞ اﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﳏ ﱠﻞ اﻟ ﱠ‬
‫ﱠِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﲔ ‪-‬ﻋ ْﻨ َﺪ ﷲ‪َ -‬ﻋﻠَﻰ َﻣﻨَﺎﺑ َﺮ ﻣ ْﻦ ﻧُﻮٍر‪ ،‬اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ ر ﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إِ ﱠن اﳌُْﻘﺴﻄ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﱠﻢ‪َ » :‬ﺳ ْﺒـ َﻌﺔٌ ﻳُﻈﻠﱡ ُﻬ ُﻢ ﷲُ‬
‫ﻳَـ ْﻌﺪﻟُﻮ َن ِﰲ ُﺣ ْﻜﻤ ِﻬ ْﻢ َوأ َْﻫﻠﻴ ِﻬ ْﻢ َوَﻣﺎ َوﻟُﻮا«‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ َ‬
‫ِﰲ ِﻇﻠِّ ِﻪ ﻳـﻮم ﻻَ ِﻇ ﱠﻞ إِﻻﱠ ِﻇﻠﱡﻪُ‪ :‬إِﻣﺎم َﻋ ِ‬
‫ﺎد ٌل‪.«..‬‬ ‫ٌَ‬ ‫َْ َ‬

‫ﺴﻨﱠﺔ َوﻓﻖ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺻٍ‬

‫ﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ ﻣﺆ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫وأﺧﲑا‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﺣﺎﺟﺔ اﻷُﱠﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪةٌ إﱃ دﻋﻮةٍ‬
‫ً‬
‫ﻀﻰ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ اﳊِﺮص ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻞ‬ ‫أي ٍ‬
‫وﻗﺖ َﻣ َ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ِّ‬ ‫ﺳﻠﻒ اﻷُﱠﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺘُﻬﺎ َ‬
‫اﻟﻴﻮم إﻟﻴﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻨﺎﻓ ِﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﲟﺪارﻛﻪ وﻣﻮاردﻩ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وآدا ﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة‬
‫ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ وا ﺎدﻟﺔ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎرﺿﲔ واﳌﻐﺮﺿﲔ‪،‬‬
‫ﲑةٍ أَﻧَﺎْ َوَﻣ ِﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫واﻟﻨﺎوﺋﲔ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻧﺌﲔ‪ ،‬ﻋﻤﻼً ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗُ ْﻞ َﻫﺬﻩ َﺳﺒﻴﻠﻲ أَ ْدﻋُﻮ إ َﱃ ﷲ َﻋﻠَﻰ ﺑَﺼ َ‬
‫ﲔ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ‪.[108 :‬إ ﱠن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﳌﻬﻤﺔ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺗﱠـﺒَـ َﻌ ِﲏ َو ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َن ﷲ َوَﻣﺎ أَﻧَﺎْ ﻣ َﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬
‫ﺑﺼﲑةٍ واﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ َﳍَُﻮ أﻋﻈﻢ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪-‬رﲪﻪ ﷲ‪-‬‬
‫ِ‬
‫واﻟﺴﻨﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬وﻫﺬا ﺟﻬﺎد‬ ‫أ ﱠن اﳉﻬﺎد ﺑﺎﳊُ ﱠﺠﺔ واﻟﻠﺴﺎن ﻣﻘ ﱠﺪ ٌم ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ّ‬
‫وﺷ ﱠﺪة ُﻣ ْﺆﻧَﺘِﻪ‪،‬‬‫اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻬﺎد اﻷَﺋ ﱠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﳉﻬﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻌﻈﻢ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‪ِ ،‬‬

‫ﺴﻨ ِﱠﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ب ﻋﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺷﻴﺦ اﻟﺒﺨﺎري‪» :‬اﻟ ﱠﺬ ﱡ‬ ‫وﻛﺜﺮةِ أﻋﺪاﺋﻪ«‪ ،‬وﻗﺎل ﳛﻲ ﺑﻦ ﳛﻲ ِ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪي‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﱠم‪» :‬اﳌُﺘﱠﺒِ ُﻊ ﻟﻠ ﱡ‬ ‫ﷲ«‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ٍ‬
‫ﺴﻨﱠﺔ ﻛﺎﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ َ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ«‪.‬‬

‫اﳋﲑ‪،‬‬
‫واﳌﺴﻠﻢ إذا ﻛﺎن ﳛﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ َ‬
‫ُ‬ ‫أﺣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ووﻗﺎﻫﻢ ﻛﻴ َﺪ أﻋﺪاء اﻟ ِّﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫َ‬ ‫أﺻﻠﺢ ﷲُ‬
‫َ‬
‫ﻓﻠﻴﺤﺒﱠﻪ ﻹﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﺟﻠﺒﻪ ﳍﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺸ ﱠﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﺮﻫﻪ ﻹﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺮف‬
‫وﺳﻠﱠﻢ‪:‬‬ ‫ﺷﺮﻩ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﺻﺮف ِّ‬
‫ﺷﺮ ﻏﲑﻩ ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺪاﻗًﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ َ‬

‫‪63‬‬
 ‫ﺐ ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ« ‪ .‬وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ ِ‬
‫أن اﳊﻤ ُﺪ ِ‬ ‫ﺐ ﻷِ‬
‫َﺧ ِﻴﻪ َﻣﺎ ُِﳛ ﱡ‬ ‫َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ َﺣ ﱠﱴ ُِﳛ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫»ﻻَ ﻳُـ ْﺆﻣ ُﻦ أ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﺻﻠﱠﻰ ﷲُ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴِّﻨﺎ ﳏ ﱠﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وإﺧﻮاﻧﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟ ّﺪﻳﻦ‪َ ،‬‬
‫وﺳﻠﱠﻢ‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫اﳉﺰاﺋﺮ ﰲ‪ 20 :‬رﻣﻀﺎن ‪ 1429‬ﻫاﳌﻮاﻓﻖ ﻟ‪ 20 :‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪2008‬م‬

‫إﻧﻨﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻧﻈﺮة اﻟﻔﺎﺣﺺ ﳍﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮى و ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﱵ ﺗﺼﺐ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎق‬
‫ﻻﺳﺘﺠﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﳚﺐ أن ﳛﻴﻂ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺣﱴ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺸﺮع و اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻨﺎ اﻟﻴﺴﺮ و ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻨﺎ اﻟﻌﺴﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن‬
‫ﻛﻴﺪ اﻟﻜﺎﺋﺪﻳﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﱵ ﺗﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﻌﺰﻟﺔ و‬
‫ﺗﻠﺼﻖ ﺑﻪ ﻤﺔ اﻟﺘﻄﺮف و اﻹرﻫﺎب ﻓﻜﺬﻟﻚ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻜﺎﻣﺎ و ﺷﻌﻮﺑﺎ أن ﳚﻌﻠﻮا‬
‫اﻟﻘﺮآن رﲪﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ و رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻛﻮﺻﻒ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺎك إِﱠﻻ َر ْﲪَﺔً ﻟ ْﻠ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬
‫ﲔ{ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪107:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪َ } :‬وَﻣﺎ أ َْر َﺳ ْﻠﻨَ َ‬

‫و أن ﳚﻌﻠﻮا ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺳﻴﺎق ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت و اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﻋﺰﻟﺔ اﻹﺳﻼم و اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻧﱯ اﻟﺮﲪﺔ ﺣﺎﻣﻼ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺘﻞ و اﻟﺪﻣﺎر ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ؟‬

‫ﻛﻤﺎ ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳉﻬﺎد ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ‬
‫و إﳕﺎ ووﺟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻨﺖ و اﻟﻐﻠﻮ ﺗﺎرة و ﺗﺎرة ﺗﺘﺤﻄﻢ ﻛﻞ اﳉﻬﻮد ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮة اﳌﺼﺎﱀ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ و‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﱵ ﲣﺪم ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻰ ﳏﺎرﺑﺔ اﻹرﻫﺎب اﻟﻴﻮم ﻛﺎن ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻣﻦ أﻫﻢ ﳑﻮﱄ و ﳑﻮﱐ اﳉﻬﺎد اﻷﻓﻐﺎﱐ‬
‫ﺿﺪ اﻟﺮوس ﻓﻜﻴﻒ إذن ﻧﺜﻖ ﻢ و ﻧﺄﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﳌﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﱐ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻓﺮﻛﻮس ‪/http://ferkous.com/home‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﺧﺎﲤـ ـ ـ ـﺔ‬
‫اﻟﺬي وﻓﻘﻨﺎ إﱃ أن ﻧﺼﻞ إﱃ ﺧﺘﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﺼﺒﻮ ﻣﻦ وراﺋﻪ إﱃ إﻣﺎﻃﺔ‬ ‫اﳊﻤﺪ‬
‫اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ أو اﳌﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد و اﻟﻘﺘﺎل ﰲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬و أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ ﲢﻮﻳﻞ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ أو إﻏﻔﺎﳍﺎ ﻟﺪاع ﻣﻦ اﻟﺪواﻋﻲ اﻟﱵ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﻴﺎﻗﺎت ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﺟﺎء ﺎ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ و ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻀﻊ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻨﻴﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻓﻌﺔ و اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺟﺎء ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻣﻴﺎل إﱃ ﻣﺎ ﳜﺪم ﻣﺼﺎﳊﻪ و ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﺪﳝﻮﻣﺔ و اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ أن أﻛﺜﺮ أﻧﻮاع اﻟﺴﻴﺎق اﻟﱵ أﺛﺮت ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ و ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻛﺎﻧﺖ ‪ :‬اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ و اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻓﺮﺿﺖ ﳕﻄﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ و ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﻨﺎوﻻﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺪم ﻣﺼﺎﱀ أﺻﺤﺎ ﺎ و ﻛﺬا اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻐﺮب ﰲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﻮﺿﻰ اﳋﻼﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲤﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ ﺑﺄﻳﺪي أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ اﳌﺄﺟﻮرون وﻫﻢ ﻛﺜﺮ‬
‫و ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺄﺛﺮون و ﻳﻨﺠﺮﻓﻮن وراء ﲪﺎﺳﺘﻬﻢ و ﻏﻀﺒﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ أ ﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺨﻠﺺ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻹﺿﻄﻬﺎد و اﻟﻈﻠﻢ ‪.‬‬

‫و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳚﺪ ﺿﺎﻟﺘﻪ و ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﱵ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻈﺎﱂ اﳌﺴﺘﺒﺪ‬
‫ﻓﺘﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﺼﺎﳊﻪ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﱀ أﻛﱪ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﺮارة اﻟﱵ ﺗﻀﺮم ﻧﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ اﻷوﻃﺎن ‪.‬‬

‫إذن ﻓﻤﻜﻤﻦ اﳋﻠﻞ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻬﻤﺎ ﺧﺎﻃﺌﺎ ﻳﻨﺤﺮف ﺑﻪ و ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺴﺎرات ﳐﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﱵ ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن ﺗﻼزم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ و ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول و اﻟﻨﺎﺳﺦ و اﳌﻨﺴﻮخ و ﺳﻴﺎق اﳊﺎل و اﳌﻘﺎم ‪.‬‬

‫و أن أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻠﻮ و اﻟﺘﻄﺮف ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ؤﻳﺔ ﻗﺎﺻﺮة و رﻏﺒﺎت‬
‫ﺧﻔﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ذاﺗﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪65‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﺣﻮل وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ و ﻣﻨﻈﺮي اﻟﺘﻄﺮف و اﻹرﻫﺎب ﻓﻬﻮ اﻹﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺧﺎدﻣﺎ ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ أﺧﺬ ﺑﻪ و ﻣﺎ ﻛﺎن ﺿﺪﻩ ﺗﺮك ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ اﻷﺧﺬ ﺎ و ﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول و اﻟﻨﺎﺳﺦ و اﳌﻨﺴﻮخ و ﺳﻴﺎق ﺣﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ و ﻫﻮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ دون إﻏﻔﺎل‬
‫ﺳﻴﺎق اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ و اﳌﺎل و اﻟﻌﺮض ‪.‬‬

‫ﻧﺮﺟﻮ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ وﻓﻘﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﻌﺎﻧﺎ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻨﺰر اﻟﻘﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻧﺴﺄل ﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ و اﻟﺴﺪاد ‪.‬‬

‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪.‬‬ ‫و آﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ‬

‫‪66‬‬
‫اﳌﻼﺣﻖ‬

‫‪67‬‬
 ‫آﻳﺎت اﳉﻬﺎد‬

‫آﻳﺎت اﳉﻬﺎد‬

‫إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺠﻬﺎد ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﻋﺪﻳﺪ اﳌﻮاﺿﻊ و ﰲ ﺳﻮر ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎ و زﻣﺎﻧﺎ و ﻗﺪ ﲨﻌﺖ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﻬﺎد و اﻟﻘﺘﺎل و اﻟﻨﻔﲑ اﻟﻮارد ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ اﻟﺬي ﳝﺜﻞ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫و ﺑﺬﻛﺮي ﳉﻤﻴﻊ اﻵﻳﺎت أﺻﺒﻮ إﱃ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة و ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ َﻣﻌﻴﻨﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أراد اﻹﺳﺘﻔﺎدة‬
‫و اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﻟﺘﺼﻔﺢ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد و ﰲ ﻫﺬا ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ و اﻟﺪارﺳﲔ ‪.‬‬

‫و ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم إﱃ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻵﻳﺎت ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ اﳉﻬﺎد ﰲ ﻋﺪة آﻳﺎت و‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺘﺎل و ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﻔﲑ ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﲏ ﳎﱪا إﱃ أن أﺑﺴﻂ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت إن وﺟﺪ‬
‫‪.‬‬

‫ﻚ ﻳـﺮﺟﻮ َن ر ْﲪﺖ ا ِ وا َﻏ ُﻔ ِ‬‫ِ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ ﱠِ‬

‫ﻴﻢ{‬ ‫ﺎﻫ ُﺪواْ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ّ أ ُْوﻟَـﺌ َ َ ْ ُ َ َ َ ّ َ ُّ ٌ‬
‫ﻮر ﱠرﺣ ٌ‬ ‫ﺎﺟ ُﺮواْ َو َﺟ َ‬
‫ﻳﻦ َﻫ َ‬ ‫‪}.1‬إ ﱠن اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ َواﻟﺬ َ‬
‫‪218‬‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬

‫ﺎﻫ ُﺪواْ ِﻣﻨ ُﻜﻢ وﻳـ ْﻌﻠَﻢ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫‪}.2‬أ َْم َﺣ ِﺴْﺒﺘُ ْﻢ أَن ﺗَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮاْ ْ‬
‫ﻋﻤﺮان‪142:‬‬
‫ﺼﺎﺑ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ{ ﺳﻮرة آل‬ ‫ْ ََ َ‬ ‫اﳉَﻨﱠﺔَ َوﻟَ ﱠﻤﺎ ﻳَـ ْﻌﻠَﻢ ا ُّ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﺟ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﲔ َﻏْﻴـ ُﺮ أ ُْوﱄ اﻟﻀَﱠﺮر َواﻟْ ُﻤ َﺠﺎﻫ ُﺪو َن ﰲ َﺳﺒ ِﻴﻞ ا ّ ﺑﺄ َْﻣ َﻮاﳍ ْﻢ َوأَﻧ ُﻔﺴﻬ ْﻢ ﻓَﻀ َ‬
‫ﱠﻞ‬ ‫‪}.3‬ﻻﱠ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻮي اﻟْ َﻘﺎﻋ ُﺪو َن ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﻳﻦ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺎﻫ ِﺪ ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻞ ا ُّ اﻟْ ُﻤ َﺠﺎﻫﺪ َ‬ ‫اﳊُ ْﺴ َﲎ َوﻓَﻀ َ‬
‫ﻳﻦ َد َر َﺟﺔً َوُﻛـﻼ َو َﻋ َﺪ ا ُّ ْ‬
‫ﻳﻦ ﺑﺄ َْﻣ َﻮاﳍ ْﻢ َوأَﻧ ُﻔﺴﻬ ْﻢ َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻘﺎﻋﺪ َ‬‫ا ُّ اﻟْ ُﻤ َﺠ َ‬
‫ﻈﻴﻤﺎ{ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪95 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َﺟًﺮا َﻋ ً‬ ‫ﻳﻦ أ ْ‬ ‫اﻟْ َﻘﺎﻋﺪ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫اﳌﺎﺋﺪة‪35:‬‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ اﺗﱠـ ُﻘﻮاْ ا َّ َواﺑْـﺘَـﻐُﻮاْ إﻟَﻴﻪ اﻟْ َﻮﺳﻴﻠَﺔَ َو َﺟﺎﻫ ُﺪواْ ِﰲ َﺳﺒِﻴﻠﻪ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗُـ ْﻔﻠ ُ‬
‫ﺤﻮ َن{ ﺳﻮرة‬ ‫‪}.4‬ﻳَﺎ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬

‫‪68‬‬
 ‫ِ ِ ِ ِ ِ ﱠِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺼ ُﺮواْ أ ُْوﻟَـﺌِ َ‬
‫ﻚ ﺑَـ ْﻌ ُ‬ ‫ﺎﻫ ُﺪواْ ﺑﺄ َْﻣ َﻮاﳍ ْﻢ َوأَﻧ ُﻔﺴﻬ ْﻢ ﰲ َﺳﺒ ِﻴﻞ ا ّ َواﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َآوواْ ﱠوﻧَ َ‬ ‫ﺎﺟ ُﺮواْ َو َﺟ َ‬ ‫‪}.5‬إ ﱠن اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ َوَﻫ َ‬
‫ﻨﺼ ُﺮوُﻛ ْﻢ ِﰲ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أَوﻟِﻴﺎء ﺑـﻌ ٍ ﱠ ِ‬
‫اﺳﺘَ َ‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ َوَﱂْ ﻳـُ َﻬﺎﺟ ُﺮواْ َﻣﺎ ﻟَ ُﻜﻢ ّﻣﻦ َوﻻَﻳَﺘ ِﻬﻢ ّﻣﻦ َﺷ ْﻲء َﺣ ﱠﱴ ﻳـُ َﻬﺎﺟ ُﺮواْ َوإِن ْ‬‫ﺾ َواﻟﺬ َ‬ ‫ْ َ َْ‬
‫ﺼﲑ{ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪72:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَـﻌﻠَﻴ ُﻜﻢ اﻟﻨﱠﺼﺮ إِﻻﱠ ﻋﻠَﻰ ﻗَـﻮٍم ﺑـﻴـﻨَ ُﻜﻢ وﺑـﻴـﻨَـﻬﻢ ِﻣﻴﺜَ ٌ ِ‬
‫ﺎق َوا ُّ ﲟَﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن ﺑَ ٌ‬ ‫َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ ْ َ َْ ُ ّ‬

‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟْ ُﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن َﺣﻘﺎ ﱠﳍُﻢ ﱠﻣ ْﻐ ِﻔَﺮةٌ‬

‫ﺼ ُﺮواْ أُوﻟَـﺌِ َ‬
‫ِ ِ ِ ﱠِ‬
‫ﺎﻫ ُﺪواْ ﰲ َﺳﺒ ِﻴﻞ ا ّ َواﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َآوواْ ﱠوﻧَ َ‬ ‫ﺎﺟ ُﺮواْ َو َﺟ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ َوَﻫ َ‬
‫ﱠِ‬
‫‪َ }.6‬واﻟﺬ َ‬
‫ﻛ ِﺮﱘٌ{ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪74:‬‬ ‫َوِرْز ٌق َ‬
‫‪}.7‬واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮاْ ِﻣﻦ ﺑـﻌ ُﺪ وﻫﺎﺟﺮواْ وﺟﺎﻫ ُﺪواْ ﻣﻌ ُﻜﻢ ﻓَﺄُوﻟَـﺌِ َ ِ‬
‫ﺾ ِﰲ‬ ‫ﻚ ﻣﻨ ُﻜ ْﻢ َوأ ُْوﻟُﻮاْ اﻷ َْر َﺣ ِﺎم ﺑـَ ْﻌ ُ‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ أَْوَﱃ ﺑِﺒَـ ْﻌ ٍ‬ ‫َْ ََ َُ َ َ َ َ َ ْ ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﻋﻠِﻴﻢ{ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪75 :‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫ﻛﺘَﺎب ا ّ إ ﱠن ا َّ ﺑ ُﻜ ِّﻞ َﺷ ْﻲء َ ٌ‬
‫ﲔ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫ ُﺪواْ ﻣﻨ ُﻜ ْﻢ َوَﱂْ ﻳَـﺘﱠﺨ ُﺬواْ ﻣﻦ ُدون ا ّ َوﻻَ َر ُﺳﻮﻟﻪ َوﻻَ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﻳﻦ َﺟ َ‬
‫‪}.8‬أ َْم َﺣﺴْﺒﺘُ ْﻢ أَن ﺗُـْﺘـَﺮُﻛﻮاْ َوﻟَ ﱠﻤﺎ ﻳَـ ْﻌﻠَﻢ ا ُّ اﻟﺬ َ‬
‫ن{ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪16:‬‬ ‫ﻴﺠﺔً َوا ُّ َﺧﺒِﲑٌ ِﲟَﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬ ‫ِ‬
‫َوﻟ َ‬

‫ﺎﻫ ُﺪواْ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ِّ ﺑِﺄ َْﻣ َﻮاﳍِِ ْﻢ َوأَﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ أ َْﻋﻈَ ُﻢ َد َر َﺟﺔً ِﻋ َ‬
‫ﻨﺪ ا ِّ َوأ ُْوﻟَﺌِ َﻜ ُﻬ ُﻤﺎﻟْ َﻔﺎﺋُِﺰو َن{‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺎﺟ ُﺮواْ َو َﺟ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ َوَﻫ َ‬
‫‪}.9‬اﻟﺬ َ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪20:‬‬ ‫ﺳﻮرة‬

‫ﻮﻫﺎ َوِﲡَ َﺎرةٌ َﲣْ َﺸ ْﻮ َن َﻛ َﺴ َﺎد َﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪}.10‬ﻗُ ْﻞ إن َﻛﺎ َن آﺑَﺎ ُؤُﻛ ْﻢ َوأَﺑْـﻨَﺂ ُؤُﻛ ْﻢ َوإ ْﺧ َﻮاﻧُ ُﻜ ْﻢ َوأ َْزَو ُ‬
‫اﺟ ُﻜ ْﻢ َو َﻋﺸ َﲑﺗُ ُﻜ ْﻢ َوأ َْﻣ َﻮ ٌال اﻗْـﺘَـَﺮﻓْـﺘُ ُﻤ َ‬
‫ﺼﻮاْ َﺣ ﱠﱴ ﻳَﺄِْﰐَ ا ُّ ﺑِﺄ َْﻣ ِﺮﻩِ َوا ُّ ﻻَ ﻳَـ ْﻬ ِﺪي‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ إِﻟَْﻴ ُﻜﻢ ّﻣ َﻦ ا ّ َوَر ُﺳﻮﻟﻪ َوﺟ َﻬﺎد ِﰲ َﺳﺒِﻴﻠﻪ ﻓَـﺘَـَﺮﺑﱠ ُ‬ ‫َﺣ ﱠ‬ ‫ﺿ ْﻮﻧَـ َﻬﺎ أ َ‬
‫َوَﻣ َﺴﺎﻛ ُﻦ ﺗَـ ْﺮ َ‬
‫ﲔ{ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪24:‬‬ ‫ِِ‬
‫اﻟْ َﻘ ْﻮَم اﻟْ َﻔﺎﺳﻘ َ‬
‫ﺎﻫ ُﺪواْ ﺑِﺄ َْﻣ َﻮاﻟِ ُﻜ ْﻢ َوأَﻧ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ِّ َذﻟِ ُﻜ ْﻢ َﺧْﻴـٌﺮ ﻟﱠ ُﻜ ْﻢ إِن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{‬
‫‪}.11‬اﻧْ ِﻔﺮواْ ِﺧ َﻔﺎﻓًﺎ وﺛَِﻘﺎﻻً وﺟ ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪41:‬‬ ‫ﺳﻮرة‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫‪}.12‬ﻻَ ﻳﺴﺘﺄْ ِذﻧُ ﱠ ِ‬

‫ﻴﻢ ﺑِﺎﻟْ ُﻤﺘﱠﻘ َ‬
‫ﲔ{‬ ‫ﻳﻦ ﻳـُ ْﺆﻣﻨُﻮ َن ﺑﺎ ّ َواﻟْﻴَـ ْﻮم اﻵﺧ ِﺮ أَن ُﳚَﺎﻫ ُﺪواْ ﺑﺄ َْﻣ َﻮاﳍ ْﻢ َوأَﻧ ُﻔﺴﻬ ْﻢ َوا ُّ َﻋﻠ ٌ‬
‫ﻚ اﻟﺬ َ‬‫َ َْ َ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪44:‬‬ ‫ﺳﻮرة‬

‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪73:‬‬ ‫ﺎﻫ ِﺪ اﻟْ ُﻜﻔﱠﺎر واﻟْﻤﻨَﺎﻓِ ِﻘﲔ وا ْﻏﻠُ ْﻆ ﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ وﻣﺄْواﻫﻢ ﺟﻬﻨﱠﻢ وﺑِْﺌﺲ اﻟْﻤ ِ‬
‫ﺼﲑُ{ ﺳﻮرة‬ ‫‪}.13‬ﻳﺎ أَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﻨِﱠﱯ ﺟ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ْ ََ َ ُ ْ َ َ ُ َ‬
‫َ‬ ‫ََ ُ ََ‬ ‫َ َ ﱡ َ‬

‫ﺎﻫ ُﺪواْ ﺑِﺄ َْﻣ َﻮاﳍِِ ْﻢ َوأَﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ِّ َوﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻻَ‬
‫ﻮل ا ِ وَﻛ ِﺮﻫﻮاْ أَن ُﳚ ِ‬
‫َ‬ ‫ف َر ُﺳ ّ َ ُ‬
‫‪}.14‬ﻓَﺮِح اﻟْﻤﺨﻠﱠ ُﻔﻮ َن ِﲟَْﻘﻌ ِﺪ ِﻫﻢ ِﺧﻼَ َ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ َُ‬
‫ن{ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪81:‬‬ ‫َﺷ ﱡﺪ َﺣﺮا ﻟﱠْﻮ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻔ َﻘ ُﻬﻮ َ‬
‫ﱠﻢ أ َ‬ ‫ﺗَ ِﻨﻔﺮواْ ِﰲ ْ ِ‬
‫اﳊَّﺮ ﻗُ ْﻞ ﻧَ ُﺎر َﺟ َﻬﻨ َ‬ ‫ُ‬

‫‪69‬‬
‫ﻚ أ ُْوﻟُﻮاْ اﻟﻄﱠْﻮِل ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َوﻗَﺎﻟُﻮاْ ذَ ْرﻧَﺎ ﻧَ ُﻜﻦ ﱠﻣ َﻊ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ُﺳ َﻮرةٌ أَ ْن آﻣﻨُﻮاْ ﺑِﺎ ّ َو َﺟﺎﻫ ُﺪواْ َﻣ َﻊ َر ُﺳﻮﻟﻪ ْ‬
‫اﺳﺘَﺄْذَﻧَ َ‬ ‫‪َ }.15‬وإِذَآ أُﻧ ِﺰﻟَ ْ‬
‫ﺪﻳﻦ{ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪86:‬‬ ‫ِِ‬
‫اﻟْ َﻘﺎﻋ َ‬
‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟْ ُﻤ ْﻔﻠِ ُﺤﻮ َن{‬
‫ات َوأُْوﻟَـﺌِ َ‬
‫اﳋَْﻴـَﺮ ُ‬
‫ﻚ َﳍُ ُﻢ ْ‬ ‫ِِ‬
‫ﺎﻫ ُﺪواْ ﺑِﺄ َْﻣ َﻮاﳍ ْﻢ َوأَﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ َوأ ُْوﻟَـﺌِ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ َﻣ َﻌﻪُ َﺟ َ‬
‫ـﻜ ِﻦ اﻟﱠﺮﺳ ُ ﱠ ِ‬
‫ﻮل َواﻟﺬ َ‬ ‫ُ‬
‫‪}.16‬ﻟَ ِ‬

‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪88:‬‬ ‫ﺳﻮرة‬

‫ﻚ ِﻣﻦ ﺑـﻌ ِﺪﻫﺎ ﻟَﻐَ ُﻔ ِ‬

‫ﺻﺒَـ ُﺮواْ إِ ﱠن َرﺑﱠ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪}.17‬ﰒُﱠ إِ ﱠن رﺑﱠ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ{‬
‫ﻮر ﱠرﺣ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﺎﻫ ُﺪواْ َو َ‬
‫ﺎﺟ ُﺮواْ ﻣﻦ ﺑَـ ْﻌﺪ َﻣﺎ ﻓُﺘﻨُﻮاْ ﰒُﱠ َﺟ َ‬ ‫ﻚ ﻟﻠﱠﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﻫ َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪110:‬‬ ‫ﺳﻮرة‬

‫ِﱠ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪َ }.18‬و َﺟﺎﻫ ُﺪوا ِﰲ ا ﱠ َﺣ ﱠﻖ ﺟ َﻬﺎدﻩ ُﻫ َﻮ ْ‬
‫اﺟﺘَﺒَﺎ ُﻛ ْﻢ َوَﻣﺎ َﺟ َﻌ َﻞ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﰲ اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ ﻣ ْﻦ َﺣَﺮٍج ّﻣﻠﺔَ أَﺑﻴ ُﻜ ْﻢ إﺑْـَﺮاﻫ َ‬
‫ﻴﻢ ُﻫ َﻮ‬
‫ﺼ َﻼ َة‬‫ﻴﻤﻮا اﻟ ﱠ‬ ‫ﻴﺪا ﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ وﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا ﺷﻬ َﺪاء ﻋﻠَﻰ اﻟﻨ ِ ِ‬ ‫ﻤﲔ ِﻣﻦ ﻗَـْﺒﻞ وِﰲ َﻫ َﺬا ﻟِﻴَ ُﻜﻮ َن اﻟﱠﺮ ُﺳ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺎس ﻓَﺄَﻗ ُ‬ ‫َُ َ‬ ‫ﻮل َﺷﻬ ً َ ْ ْ َ‬ ‫َُ‬ ‫َﲰﱠﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﱠﺼﲑ{ ﺳﻮرة اﳊﺞ‪78:‬‬
‫َوآﺗُﻮا اﻟﱠﺰَﻛﺎةَ َو ْاﻋﺘَﺼ ُﻤﻮا ﺑﺎ ﱠ ُﻫ َﻮ َﻣ ْﻮَﻻ ُﻛ ْﻢ ﻓَﻨ ْﻌ َﻢ اﻟْ َﻤ ْﻮَﱃ َوﻧ ْﻌ َﻢ اﻟﻨ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎن‪52:‬‬ ‫ﲑا{ ﺳﻮرة‬ ‫‪}.19‬ﻓَ َﻼ ﺗُﻄ ِﻊ اﻟْ َﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ َو َﺟﺎﻫ ْﺪ ُﻫﻢ ﺑﻪ ﺟ َﻬ ًﺎدا َﻛﺒ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪6:‬‬ ‫ﲔ{ ﺳﻮرة‬ ‫ﺎﻫ َﺪ ﻓَِﺈﱠﳕَﺎ ُﳚَﺎﻫ ُﺪ ﻟﻨَـ ْﻔﺴﻪ إِ ﱠن ا ﱠَ ﻟَﻐَِ ﱞ‬
‫ﲏ َﻋ ِﻦ اﻟْ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫‪َ }.20‬وَﻣﻦ َﺟ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪69:‬‬ ‫ﱠﻬ ْﻢ ُﺳﺒُـﻠَﻨَﺎ َوإِ ﱠن ا ﱠَ ﻟَ َﻤ َﻊ اﻟْ ُﻤ ْﺤﺴﻨ َ‬
‫ﲔ{ ﺳﻮرة‬ ‫ﺎﻫ ُﺪوا ﻓﻴﻨَﺎ ﻟَﻨَـ ْﻬﺪﻳَـﻨـ ُ‬
‫ﻳﻦ َﺟ َ‬
‫‪َ }.21‬واﻟﺬ َ‬
‫ﳏﻤﺪ‪31:‬‬ ‫ﺎرُﻛ ْﻢ{ ﺳﻮرة‬ ‫ﺒ‬ ‫َﺧ‬‫أ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻠ‬
‫ُ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒ‬ ‫ـ‬
‫َ‬ ‫ﻧ‬‫و‬ ‫ﻳﻦ‬‫ﺼﺎﺑِ ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬
‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬
‫ُ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺎﻫ ِﺪﻳﻦ ِ‬
‫ﻣ‬ ‫‪}.22‬وﻟَﻨﺒـﻠُﻮﻧﱠ ُﻜﻢ ﺣ ﱠﱴ ﻧَـﻌﻠَﻢ اﻟْﻤﺠ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َ ْ َ ْ َ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺎﻫ ُﺪوا ﺑِﺄ َْﻣ َﻮاﳍ ْﻢ َوأَﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ﱠ أ ُْوﻟَﺌِ َ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫ﻚ ُﻫ ُﻢ‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ﺑِﺎ ﱠ َوَر ُﺳﻮﻟﻪ ﰒُﱠ َﱂْ ﻳَـ ْﺮﺗَﺎﺑُﻮا َو َﺟ َ‬ ‫ِﱠ‬
‫‪}.23‬إﳕَﺎ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨُﻮ َن اﻟﺬ َ‬
‫ن{ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات‪15:‬‬ ‫ﺼ ِﺎدﻗُﻮ َ‬
‫اﻟ ﱠ‬

‫ﱠﺨ ُﺬوا َﻋ ُﺪ ِّوي َو َﻋ ُﺪ ﱠوُﻛ ْﻢ أ َْوﻟِﻴَﺎء ﺗُـ ْﻠ ُﻘﻮ َن إِﻟَْﻴ ِﻬﻢ ﺑِﺎﻟْ َﻤ َﻮﱠدةِ َوﻗَ ْﺪ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﲟَﺎ َﺟﺎء ُﻛﻢ ِّﻣ َﻦ‬
‫‪}.24‬ﻳﺎ أَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا َﻻ ﺗَـﺘ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺿ ِﺎﰐ ﺗُ ِﺴﱡﺮو َن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل َوإِﻳﱠﺎ ُﻛ ْﻢ أَن ﺗُـ ْﺆﻣﻨُﻮا ﺑِﺎ ﱠ َرﺑِّ ُﻜ ْﻢ إِن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ َﺧَﺮ ْﺟﺘُ ْﻢ ﺟ َﻬ ًﺎدا ِﰲ َﺳﺒِﻴﻠﻲ َواﺑْﺘﻐَﺎء َﻣ ْﺮ َ‬ ‫اﳊَ ِّﻖ ُﳜْ ِﺮ ُﺟﻮ َن اﻟﱠﺮ ُﺳ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ{ ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪1:‬‬ ‫ﺿ ﱠﻞ َﺳ َﻮاء اﻟ ﱠﺴﺒِ ِ‬ ‫َﺧ َﻔْﻴﺘُ ْﻢ َوَﻣﺎ أ َْﻋﻠَﻨﺘُ ْﻢ َوَﻣﻦ ﻳَـ ْﻔ َﻌ ْﻠﻪُ ﻣﻨ ُﻜ ْﻢ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َ‬‫إِﻟَْﻴ ِﻬﻢ ﺑِﺎﻟْ َﻤ َﻮﱠدة َوأَﻧَﺎ أ َْﻋﻠَ ُﻢ ﲟَﺎ أ ْ‬
‫‪}.25‬ﺗـُﺆِﻣﻨﻮ َن ﺑِﺎ ﱠِ ورﺳﻮﻟِِﻪ وُﲡ ِ‬
‫ﺎﻫ ُﺪو َن ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ﱠِ ﺑِﺄ َْﻣ َﻮاﻟِ ُﻜ ْﻢ َوأَﻧ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ ذَﻟِ ُﻜ ْﻢ َﺧْﻴـٌﺮ ﻟﱠ ُﻜ ْﻢ إِن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{‬‫ََ ُ َ َ‬ ‫ُْ‬
‫اﻟﺼﻒ‪11:‬‬ ‫ﺳﻮرة‬

‫اﻟﺘﺤﺮﱘ‪9:‬‬ ‫ﺎﻫ ِﺪ اﻟْ ُﻜﻔﱠﺎر واﻟْﻤﻨَﺎﻓِ ِﻘﲔ وا ْﻏﻠُ ْﻆ ﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ وﻣﺄْواﻫﻢ ﺟﻬﻨﱠﻢ وﺑِْﺌﺲ اﻟْﻤ ِ‬
‫ﺼﲑُ{ ﺳﻮرة‬ ‫‪}.26‬ﻳﺎ أَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﻨِﱠﱯ ﺟ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ْ ََ َ ُ ْ َ َ ُ َ‬
‫َ‬ ‫ََ ُ ََ‬ ‫َ َ ﱡ َ‬
‫‪70‬‬
 ‫آﻳﺎت اﻟﻘﺘﺎل‬

‫ﺎﳊُِّﺮ َواﻟْ َﻌْﺒ ُﺪ ﺑِﺎﻟْ َﻌْﺒ ِﺪ َواﻷُﻧﺜَﻰ ﺑِﺎﻷُﻧﺜَﻰ ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻋُ ِﻔ َﻲ‬

‫اﳊُﱡﺮ ﺑِ ْ‬
‫ﺎص ِﰲ اﻟْ َﻘْﺘـﻠَﻰ ْ‬
‫ﺼ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺐ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟْﻘ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ ُﻛﺘ َ‬
‫ﱠِ‬
‫‪}.1‬ﻳَﺎ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎن ذَﻟِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ‬‫ﻴﻒ ِّﻣﻦ ﱠرﺑِّ ُﻜ ْﻢ َوَر ْﲪَﺔٌ ﻓَ َﻤ ِﻦ ْاﻋﺘَ َﺪى ﺑَـ ْﻌ َﺪ ذَﻟ َ‬‫ﻚ َﲣْﻔ ٌ‬ ‫َﺧ ِﻴﻪ َﺷ ْﻲءٌ ﻓَﺎﺗِّﺒَﺎعٌ ﺑِﺎﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮوف َوأ ََداء إِﻟَْﻴ ِﻪ ﺑِِﺈ ْﺣ َﺴ ٍ َ‬
‫ﻟَﻪ ِﻣﻦ أ ِ‬
‫ُ ْ‬
‫اب أَﻟِﻴﻢ{ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪178:‬‬
‫ﻓَـﻠَﻪُ َﻋ َﺬ ٌ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ﱠِ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪190:‬‬ ‫ﻳﻦ{ ﺳﻮرة‬ ‫ﻳﻦ ﻳـُ َﻘﺎﺗﻠُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ ﺗَـ ْﻌﺘَ ُﺪواْ إ ﱠن ا َّ ﻻَ ُﳛ ِّ‬
‫ﺐ اﻟْ ُﻤ ْﻌﺘَﺪ َ‬ ‫‪َ }.2‬وﻗَﺎﺗﻠُﻮاْ ﰲ َﺳﺒ ِﻴﻞ ا ّ اﻟﺬ َ‬

‫ﻮﻫ ْﻢ ِﻋ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺚ أَﺧﺮﺟﻮُﻛﻢ واﻟْ ِﻔْﺘـﻨَﺔُ أ َ ِ‬ ‫ﺚ ﺛَِﻘ ْﻔﺘُﻤﻮﻫﻢ وأَﺧ ِﺮﺟ ِ‬

‫ﻨﺪ‬ ‫َﺷ ﱡﺪ ﻣ َﻦ اﻟْ َﻘْﺘ ِﻞ َوﻻَ ﺗُـ َﻘﺎﺗﻠُ ُ‬ ‫ﻮﻫﻢ ّﻣ ْﻦ َﺣْﻴ ُ ْ َ ُ ْ َ‬ ‫ُ ُْ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ َﺣْﻴ ُ‬‫‪َ }.3‬واﻗْـﺘُـﻠُ ُ‬
‫ﻜﺎﻓِ ِﺮﻳﻦ{ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪191:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫اﻟْ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ ْ‬
‫اﳊََﺮِام َﺣ ﱠﱴ ﻳـُ َﻘﺎﺗﻠُﻮُﻛ ْﻢ ﻓﻴﻪ ﻓَِﺈن ﻗَﺎﺗَـﻠُﻮُﻛ ْﻢ ﻓَﺎﻗْـﺘُـﻠُ ُ‬
‫ﻚ َﺟَﺰاء اﻟْ َ َ‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ َﻛ َﺬﻟ َ‬
‫ِِ‬ ‫‪}.4‬وﻗَﺎﺗِﻠُﻮﻫﻢ ﺣ ﱠﱴ ﻻَ ﺗَ ُﻜﻮ َن ﻓِْﺘـﻨَﺔٌ وﻳ ُﻜﻮ َن اﻟ ِّﺪ ِ ِ ِ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪193:‬‬ ‫ﻳﻦ ّ ﻓَِﺈن اﻧﺘَـ َﻬﻮاْ ﻓَﻼَ ﻋُ ْﺪ َوا َن إِﻻﱠ َﻋﻠَﻰ اﻟﻈﱠﺎﻟﻤ َ‬
‫ﲔ{ﺳﻮرة‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ ُْ َ‬
‫ﺎل َوُﻫ َﻮ ُﻛ ْﺮﻩٌ ﻟﱠ ُﻜ ْﻢ َو َﻋ َﺴﻰ أَن ﺗَﻜَْﺮُﻫﻮاْ َﺷْﻴﺌًﺎ َوُﻫ َﻮ َﺧْﻴـٌﺮ ﻟﱠ ُﻜ ْﻢ َو َﻋ َﺴﻰ أَن ُِﲢﺒﱡﻮاْ َﺷْﻴﺌًﺎ َوُﻫ َﻮ َﺷﱞﺮ‬ ‫ﺐ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟْ ِﻘﺘَ ُ‬ ‫ِ‬
‫‪ُ }.5‬ﻛﺘ َ‬
‫ن{ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪216:‬‬ ‫ﻟﱠ ُﻜ ْﻢ َوا ُّ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َوأَﻧﺘُ ْﻢ ﻻَ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َ‬

‫ﻴﻢ{ ﺳﻮرة‬‫‪}.6‬وﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ ِﰲ ﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ِ واﻋﻠَﻤﻮاْ أَ ﱠن ا َِﲰ ِ‬

‫اﻟﺒﻘﺮة‪244:‬‬
‫ﻴﻊ َﻋﻠ ٌ‬
‫َّ ٌ‬ ‫َ ّ َُْ‬ ‫َ‬
‫ﺚ ﻟَﻨَﺎ َﻣﻠِ ًﻜﺎ ﻧـﱡ َﻘﺎﺗِ ْﻞ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ِّ ﻗَ َﺎل‬
‫ﱯ ﱠﳍُ ُﻢ اﺑْـ َﻌ ْ‬ ‫ِِ‬ ‫‪}.7‬أَ َﱂْ ﺗَـﺮ إِ َﱃ اﻟْﻤ ِﻺ ِﻣﻦ ﺑ ِﲏ إِ ْﺳﺮاﺋِﻴﻞ ِﻣﻦ ﺑـ ْﻌ ِﺪ ﻣ ِ‬
‫ﻮﺳﻰ إ ْذ ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻟﻨَ ٍّ‬
‫َ َ َ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُﺧ ِﺮ ْﺟﻨَﺎ ِﻣﻦ ِدﻳَﺎ ِرﻧَﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل أَﻻﱠ ﺗُـ َﻘﺎﺗﻠُﻮاْ ﻗَﺎﻟُﻮاْ َوَﻣﺎ ﻟَﻨَﺎ أَﻻﱠ ﻧـُ َﻘﺎﺗ َﻞ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ّ َوﻗَ ْﺪ أ ْ‬ ‫ﺐ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟْ ِﻘﺘَ ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﻫ ْﻞ َﻋ َﺴْﻴﺘُ ْﻢ إن ُﻛﺘ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺐ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟْ ِﻘﺘَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ{ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪246:‬‬ ‫ﻴﻢ ﺑِﺎﻟﻈﱠﺎﻟﻤ َ‬ ‫ﺎل ﺗَـ َﻮﻟﱠْﻮاْ إﻻﱠ ﻗَﻠﻴﻼً ّﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َوا ُّ َﻋﻠ ٌ‬ ‫َوأَﺑْـﻨَﺂﺋﻨَﺎ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ُﻛﺘ َ‬
‫ُﺧﺮى َﻛﺎﻓِﺮةٌ ﻳَـﺮْوﻧَـ ُﻬﻢ ِّﻣﺜْـﻠَْﻴ ِﻬﻢ رأْي اﻟْ َﻌ ْ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﲔ َوا ُّ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫‪}.8‬ﻗَ ْﺪ َﻛﺎ َن ﻟَ ُﻜ ْﻢ آﻳَﺔٌ ﰲ ﻓﺌَﺘَـ ْﲔ اﻟْﺘَـ َﻘﺘَﺎ ﻓﺌَﺔٌ ﺗُـ َﻘﺎﺗ ُﻞ ﰲ َﺳﺒ ِﻴﻞ ا ّ َوأ ْ َ‬
‫ﻚ ﻟَﻌِْﺒـﺮًة ﱠﻷُوِﱄ اﻷَﺑْﺼﺎ ِر{ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪13:‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ِﺮﻩِ َﻣﻦ ﻳَ َﺸﺎء إ ﱠن ِﰲ ذَﻟ َ َ ْ‬ ‫ﻳـُ َﺆﻳِّ ُﺪ ﺑِﻨَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋﻤﺮان‪157:‬‬ ‫ﳚ َﻤﻌُﻮ َن{ ﺳﻮرة آل‬ ‫‪َ }.9‬وﻟَﺌﻦ ﻗُﺘ ْﻠﺘُ ْﻢ ِﰲ َﺳﺒ ِﻴﻞ ا ّ أ َْو ُﻣﺘ ْ‬
‫ﱡﻢ ﻟَ َﻤ ْﻐﻔَﺮةٌ ّﻣ َﻦ ا ّ َوَر ْﲪَﺔٌ َﺧْﻴـٌﺮ ّﳑﱠﺎ َْ‬

‫ﻋﻤﺮان‪158:‬‬ ‫ﱡﻢ أ َْو ﻗُﺘِْﻠﺘُ ْﻢ ِﻹ َﱃ ﷲ ُْﲢ َ‬

‫ﺸ ُﺮو َن{ ﺳﻮرة آل‬ ‫ِ‬
‫‪َ }.10‬وﻟَﺌﻦ ﱡﻣﺘ ْ‬
‫ﻴﻞ َﳍُ ْﻢ ﺗَـ َﻌﺎﻟَ ْﻮاْ ﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ِّ أَ ِو ْادﻓَـﻌُﻮاْ ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻟَ ْﻮ ﻧـَ ْﻌﻠَ ُﻢ ﻗِﺘَﺎﻻً ﻻﱠﺗﱠـﺒَـ ْﻌﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ُﻫ ْﻢ‬‫ِ‬
‫ﻳﻦ ﻧَﺎﻓَـ ُﻘﻮاْ َوﻗ َ‬
‫ﱠِ‬
‫‪َ }.11‬وﻟْﻴَـ ْﻌﻠَ َﻢ اﻟﺬ َ‬
‫ﺲ ِﰲ ﻗُـﻠُﻮِِ ْﻢ َوا ُّ أ َْﻋﻠَ ُﻢ ِﲟَﺎ ﻳَﻜْﺘُ ُﻤﻮ َن{‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﻟِْﻠ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ﻳـﻮﻣﺌِ ٍﺬ أَﻗْـﺮ ِ‬
‫ب ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ﻟﻺﳝَﺎن ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ﺑﺄَﻓْـ َﻮاﻫﻬﻢ ﱠﻣﺎ ﻟَْﻴ َ‬ ‫َُ‬ ‫َْ َ‬
‫آﻟﻌﻤﺮان‪167:‬‬ ‫ﺳﻮرة‬

‫‪71‬‬
 ‫ُﺿﻴﻊ ﻋﻤﻞ ﻋ ِﺎﻣ ٍﻞ ِﻣﻨ ُﻜﻢ ِﻣﻦ ذَ َﻛ ٍﺮ أَو أُﻧﺜﻰ ﺑـﻌﻀ ُﻜﻢ ِﻣﻦ ﺑـﻌ ٍ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ‬
‫ﺾ ﻓَﺎﻟﺬ َ‬ ‫ْ َ َْ ُ ّ َْ‬ ‫َﱐ ﻻَ أ ُ َ َ َ َ ّ ّ‬ ‫ﺎب َﳍُ ْﻢ َرﺑـﱡ ُﻬ ْﻢ أِّ‬ ‫‪}.12‬ﻓَ ْ‬
‫ﺎﺳﺘَ َﺠ َ‬
‫ﻫﺎﺟﺮواْ وأُﺧ ِﺮﺟﻮاْ ِﻣﻦ ِدﻳﺎ ِرِﻫﻢ وأُوذُواْ ِﰲ ﺳﺒِﻴﻠِﻲ وﻗَﺎﺗَـﻠُﻮاْ وﻗُﺘِﻠُﻮاْ ﻷُ َﻛ ِّﻔﺮ ﱠن ﻋْﻨـﻬﻢ ﺳﻴِﺌﺎ ِِﻢ وﻷ ُْد ِﺧﻠَﻨـﱠﻬﻢ ﺟﻨ ٍ‬
‫ﱠﺎت َْﲡ ِﺮي‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ َ ُ ْ َ َّ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ َُ َ ْ ُ‬
‫اب{ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪195:‬‬ ‫ﻨﺪﻩ ﺣﺴﻦ اﻟﺜـﱠﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣﻦ َْﲢﺘ َﻬﺎ اﻷَﻧْـ َﻬ ُﺎر ﺛـَ َﻮاﺑًﺎ ّﻣﻦ ﻋﻨﺪ ا ّ َوا ُّ ﻋ َ ُ ُ ْ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ﱠِ‬
‫اﳊَﻴَﺎةَ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ﺑﺎﻵﺧَﺮةِ َوَﻣﻦ ﻳـُ َﻘﺎﺗ ْﻞ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ّ ﻓَـﻴُـ ْﻘﺘَ ْﻞ أَو ﻳَـ ْﻐﻠ ْ‬
‫ﺐ‬ ‫‪}.13‬ﻓَـ ْﻠﻴُـ َﻘﺎﺗ ْﻞ ﰲ َﺳﺒ ِﻴﻞ ا ّ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ﻳَ ْﺸ ُﺮو َن ْ‬
‫ﻈﻴﻤﺎ{ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪74:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَﺴﻮ َ ِ ِ‬
‫َﺟًﺮا َﻋ ً‬
‫ف ﻧـُ ْﺆﺗﻴﻪ أ ْ‬ ‫َْ‬
‫ِ ﱠِ‬ ‫ﻀﻌ ِﻔﲔ ِﻣﻦ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫اﻟﺮ َﺟﺎل َواﻟﻨّ َﺴﺎء َواﻟْ ِﻮﻟْ َﺪان اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن َرﺑـﱠﻨَﺎ‬ ‫‪َ }.14‬وَﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻻَ ﺗُـ َﻘﺎﺗﻠُﻮ َن ﰲ َﺳﺒ ِﻴﻞ ا ّ َواﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَ ْ َ َ َ ّ‬
‫ﻧﻚ وﻟِﻴﺎ واﺟﻌﻞ ﻟﱠﻨَﺎ ِﻣﻦ ﻟﱠ ُﺪ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺧ ِﺮ ْﺟﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ َﻫ ِـﺬﻩِ اﻟْ َﻘ ْﺮﻳَِﺔ اﻟﻈﱠ ِ‬
‫ﺼﲑا{ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪75:‬‬
‫ﻧﻚ ﻧَ ً‬ ‫اﺟ َﻌﻞ ﻟﱠﻨَﺎ ﻣﻦ ﻟﱠ ُﺪ َ َ َ ْ َ‬
‫ﺎﱂ أ َْﻫﻠُ َﻬﺎ َو ْ‬ ‫أْ‬
‫ﻮت ﻓَـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮاْ أَوﻟِﻴﺎء اﻟﺸﱠﻴﻄَ ِ‬
‫ﺎن إِ ﱠن‬ ‫‪}.15‬اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮاْ ﻳـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮ َن ِﰲ ﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ِ واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ َﻛ َﻔﺮواْ ﻳـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮ َن ِﰲ ﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻄﱠﺎﻏُ ِ‬
‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ﺿﻌِﻴ ًﻔﺎ{ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪76:‬‬ ‫ﺎن َﻛﺎ َن َ‬ ‫َﻛﻴ َﺪ اﻟﺸﱠﻴﻄَ ِ‬
‫ْ ْ‬
‫ﻳﻖ‬ ‫ﺐ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟْ ِﻘﺘَ ُ‬
‫ﺎل إِ َذا ﻓَ ِﺮ ٌ‬
‫ِ‬
‫ﺼﻼََة َوآﺗُﻮاْ اﻟﱠﺰَﻛﺎ َة ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ُﻛﺘ َ‬
‫ﻴﻤﻮاْ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ َﳍُ ْﻢ ُﻛ ﱡﻔﻮاْ أَﻳْﺪﻳَ ُﻜ ْﻢ َوأَﻗ ُ‬
‫‪}.16‬أَ َﱂ ﺗَـﺮ إِ َﱃ اﻟﱠ ِﺬ ِ‬
‫ﻳﻦ ﻗ َ‬‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺟ ٍﻞ ﻗَ ِﺮ ٍ‬
‫ﻳﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ اﻟْﻘﺘَ َﺎل ﻟَ ْﻮﻻ أَ ﱠﺧ ْﺮﺗَـﻨَﺎ إ َﱃ أ َ‬ ‫ﱠﺎس َﻛ َﺨ ْﺸﻴَ ِﺔ ا ِّ أ َْو أ َ‬
‫َﺷ ﱠﺪ َﺧ ْﺸﻴَﺔً َوﻗَﺎﻟُﻮاْ َرﺑـﱠﻨَﺎ ﱂَ َﻛﺘَْﺒ َ‬
‫ِ‬
‫ّﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﳜْ َﺸ ْﻮ َن اﻟﻨ َ‬
‫ن ﻓَﺘِﻴﻼً{ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪77:‬‬ ‫ﻗُﻞ ﻣﺘَﺎع اﻟ ﱠﺪﻧْـﻴﺎ ﻗَﻠِﻴﻞ و ِ‬
‫اﻵﺧَﺮةُ َﺧْﻴـٌﺮ ﻟِّ َﻤ ِﻦ اﺗﱠـ َﻘﻰ َوﻻَ ﺗُﻈْﻠَ ُﻤﻮ َ‬ ‫َْ ُ َ ٌَ‬
‫ﻒ ﺑﺄْ ﱠ ِ‬ ‫ﻚ وﺣ ِﺮ ِ ِ ِ‬ ‫‪}.17‬ﻓَـ َﻘﺎﺗِﻞ ِﰲ ﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ِّ ﻻَ ﺗُ َﻜﻠﱠ ُ ِ‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮواْ َوا ُّ‬
‫س اﻟﺬ َ‬‫ﲔ َﻋ َﺴﻰ ا ُّ أَن ﻳَ ُﻜ ﱠ َ َ‬
‫ض اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫ﻒ إﻻﱠ ﻧَـ ْﻔ َﺴ َ َ َ ّ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻨﻜﻴﻼً{ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪84:‬‬ ‫َﺷ ﱡﺪ ﺗَ ِ‬
‫َﺷ ﱡﺪ ﺑَﺄْ ًﺳﺎ َوأ َ‬
‫أَ‬
‫ﱠﺨ ُﺬواْ ِﻣْﻨـﻬﻢ أَوﻟِﻴﺎء ﺣ ﱠﱴ ﻳـﻬ ِ‬
‫ﺎﺟ ُﺮواْ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ِّ ﻓَﺈِن‬ ‫‪}.18‬وﱡدواْ ﻟَﻮ ﺗَ ْﻜ ُﻔﺮو َن َﻛﻤﺎ َﻛ َﻔﺮواْ ﻓَـﺘَ ُﻜﻮﻧُﻮ َن ﺳﻮاء ﻓَﻼَ ﺗَـﺘ ِ‬
‫ُ ْ ْ َ َ َ َُ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ ُ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺼﲑا{ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪89:‬‬ ‫ﺚ َو َﺟﺪﱠﲤُ ُ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ َوﻻَ ﺗَـﺘﱠﺨ ُﺬواْ ﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َوﻟﻴﺎ َوﻻَ ﻧَ ً‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ َﺣْﻴ ُ‬ ‫ﺗَـ َﻮﻟﱠْﻮاْ ﻓَ ُﺨ ُﺬ ُ‬
‫وﻫ ْﻢ َواﻗْـﺘُـﻠُ ُ‬
‫ﻳﺪو َن أَن ﻳَﺄْ َﻣﻨُﻮُﻛ ْﻢ َوﻳَﺄْ َﻣﻨُﻮاْ ﻗَـ ْﻮَﻣ ُﻬ ْﻢ ُﻛ ﱠﻞ َﻣﺎ ُرﱡد َواْ إِ َﱃ اﻟْ ِﻔْﺘﻨِ ِﺔ أ ُْرﻛِ ُﺴﻮاْ ﻓِﻴِ َﻬﺎ ﻓَِﺈن ﱠﱂْ ﻳَـ ْﻌﺘَ ِﺰﻟُﻮُﻛ ْﻢ‬
‫ﻳﻦ ﻳُِﺮ ُ‬ ‫ِ‬
‫‪َ }.19‬ﺳﺘَﺠ ُﺪو َن آ َﺧ ِﺮ َ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ َوأ ُْوﻟَـﺌِ ُﻜ ْﻢ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ُﺳ ْﻠﻄَﺎﻧًﺎ‬ ‫وﻳـ ْﻠ ُﻘﻮاْ إِﻟَﻴ ُﻜﻢ اﻟ ﱠﺴﻠَﻢ وﻳ ُﻜﻔﱡﻮاْ أَﻳ ِﺪﻳـﻬﻢ ﻓَﺨ ُﺬوﻫﻢ واﻗْـﺘـﻠُﻮﻫﻢ ﺣﻴ ِِ‬
‫ﺚ ﺛﻘ ْﻔﺘُ ُﻤ ُ‬ ‫ْ ُ َ ََ َ ْ َ ُ ْ ُ ُ ْ َ ُ ُ ْ َْ ُ‬ ‫َُ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪91:‬‬ ‫ﱡﻣﺒِﻴﻨًﺎ{ ﺳﻮرة‬

‫ﲔ ِﻣْﻨﻪُ ﺑَﻼء َﺣ َﺴﻨﺎً إِ ﱠن‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺖ إِ ْذ َرَﻣْﻴ َ‬
‫ﺖ َوﻟَـﻜ ﱠﻦ ا َّ َرَﻣﻰ َوﻟﻴُْﺒﻠ َﻲ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫‪}.20‬ﻓَـﻠَ ْﻢ ﺗَـ ْﻘﺘُـﻠُ ُ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ َوﻟَـﻜ ﱠﻦ ا َّ ﻗَـﺘَـﻠَ ُﻬ ْﻢ َوَﻣﺎ َرَﻣْﻴ َ‬
‫ﻋﻠِﻴﻢ{ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪17:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻊ َ ٌ‬ ‫ا َّ َﲰ ٌ‬

‫‪72‬‬
 ‫‪}.21‬وﻗَﺎﺗِﻠُﻮﻫﻢ ﺣ ﱠﱴ ﻻَ ﺗَ ُﻜﻮ َن ﻓِْﺘـﻨَﺔٌ وﻳ ُﻜﻮ َن اﻟ ِّﺪﻳﻦ ُﻛﻠﱡﻪ ِ ﻓَِﺈ ِن اﻧﺘَـﻬﻮاْ ﻓَﺈِ ﱠن ا ِﲟَﺎ ﻳـﻌﻤﻠُﻮ َن ﺑ ِ‬
‫ﺼﲑٌ{‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َّ‬ ‫َْ‬ ‫ُ ُ ّ‬ ‫ََ‬ ‫َ ُْ َ‬
‫ﺳﻮرةاﻷﻧﻔﺎل‪39:‬‬

‫ﺻﺎﺑِﺮو َن ﻳـَ ْﻐﻠِﺒُﻮاْ ِﻣﺌَﺘَـ ْ ِ‬

‫ﲔ َوإِن ﻳَ ُﻜﻦ ِّﻣﻨ ُﻜﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫‪}.22‬ﻳﺎ أَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﻨِﱠﱯ ﺣ ِﺮ ِ ِ ِ‬
‫ﲔ َﻋﻠَﻰ اﻟْﻘﺘَﺎل إن ﻳَ ُﻜﻦ ّﻣﻨ ُﻜ ْﻢ ﻋ ْﺸ ُﺮو َن َ ُ‬ ‫ض اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫َ َ ﱡ َّ‬
‫ِ ﱠِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ن{ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪65:‬‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮواْ ﺑِﺄَﻧـ ُ‬
‫ﱠﻬ ْﻢ ﻗَـ ْﻮٌم ﻻﱠ ﻳَـ ْﻔ َﻘ ُﻬﻮ َ‬ ‫ّﻣﺌَﺔٌ ﻳَـ ْﻐﻠﺒُﻮاْ أَﻟْ ًﻔﺎ ّﻣ َﻦ اﻟﺬ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫ ْﻢ َواﻗْـﻌُ ُﺪواْ َﳍُ ْﻢ ُﻛ ﱠﻞ‬
‫ﺼ ُﺮ ُ‬
‫اﺣ ُ‬
‫وﻫ ْﻢ َو ْ‬ ‫ﺚ َو َﺟﺪﱡﲤُ ُ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ َو ُﺧ ُﺬ ُ‬ ‫اﳊُُﺮُم ﻓَﺎﻗْـﺘُـﻠُﻮاْ اﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬
‫ﲔ َﺣْﻴ ُ‬ ‫‪}.23‬ﻓَﺈذَا َ‬
‫اﻧﺴﻠَ َﺦ اﻷَ ْﺷ ُﻬ ُﺮ ْ‬
‫ﺼﻼََة وآﺗَـﻮاْ اﻟﱠﺰَﻛﺎ َة ﻓَﺨﻠﱡﻮاْ ﺳﺒِﻴﻠَﻬﻢ إِ ﱠن ا َﻏ ُﻔ ِ‬ ‫ﻣﺮ َ ٍ ِ‬
‫ﺣﻴﻢ{ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪5:‬‬
‫ﻮر ﱠر ٌ‬ ‫َ َ ُ ْ َّ ٌ‬ ‫ﺻﺪ ﻓَﺈن ﺗَﺎﺑُﻮاْ َوأَﻗَ ُﺎﻣﻮاْ اﻟ ﱠ َ ُ‬ ‫َْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ }.24‬وإِن ﻧﱠ َﻜﺜُﻮاْ أَْﳝَﺎﻧـَ ُﻬﻢ ّﻣﻦ ﺑَـ ْﻌﺪ َﻋ ْﻬﺪﻫ ْﻢ َوﻃَ َﻌﻨُﻮاْ ِﰲ دﻳﻨ ُﻜ ْﻢ ﻓَـ َﻘﺎﺗﻠُﻮاْ أَﺋ ﱠﻤﺔَ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ إِﻧـ ُ‬
‫ﱠﻬ ْﻢ ﻻَ أَْﳝَﺎ َن َﳍُ ْﻢ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬ ْﻢ‬
‫ن{ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪12:‬‬ ‫ﻳَﻨﺘَـ ُﻬﻮ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫‪}.25‬أَﻻَ ﺗُـ َﻘﺎﺗﻠُﻮ َن ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ ﻧﱠ َﻜﺜُﻮاْ أَْﳝَﺎﻧـَ ُﻬ ْﻢ َوَﳘﱡﻮاْ ﺑﺈ ْﺧَﺮ ِاج اﻟﱠﺮ ُﺳﻮل َوُﻫﻢ ﺑَ َﺪ ُؤوُﻛ ْﻢ أَﱠوَل َﻣﱠﺮةٍ أ ََﲣْ َﺸ ْﻮﻧـَ ُﻬ ْﻢ ﻓَﺎ ُّ أ َ‬
‫َﺣ ﱡﻖ أَن‬
‫ِِ‬
‫ﲔ{ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪13:‬‬ ‫َﲣْ َﺸ ْﻮﻩُ إِن ُﻛﻨﺘُﻢ ﱡﻣ ُﺆﻣﻨ َ‬
‫ٍ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪14:‬‬ ‫ﲔ{ ﺳﻮرة‬
‫ﺻ ُﺪ َور ﻗَـ ْﻮم ﱡﻣ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ ﻳـُ َﻌ ّﺬﺑْـ ُﻬ ُﻢ ا ُّ ﺑِﺄَﻳْﺪﻳ ُﻜ ْﻢ َوُﳜْ ِﺰﻫ ْﻢ َوﻳَ ُ‬
‫ﻨﺼ ْﺮُﻛ ْﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َوﻳَ ْﺸﻒ ُ‬ ‫‪}.26‬ﻗَﺎﺗﻠُ ُ‬
‫اﳊَ ِّﻖ ِﻣ َﻦ‬
‫ﻳﻦ ْ‬ ‫د‬ ‫‪}.27‬ﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻻَ ﻳـ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ﺑِﺎ ِ وﻻَ ﺑِﺎﻟْﻴـﻮِم ِ‬
‫اﻵﺧ ِﺮ وﻻَ ُﳛ ِﺮﻣﻮ َن ﻣﺎ ﺣﱠﺮم ا ورﺳﻮﻟُﻪ وﻻَ ﻳ ِﺪﻳﻨُﻮ َن ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ َْ‬ ‫َ ُ‬
‫ن{ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪29:‬‬ ‫اﳉِﺰﻳﺔَ ﻋﻦ ﻳ ٍﺪ وﻫﻢ ﺻ ِ‬
‫ﺎﻏ ُﺮو َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺎب َﺣ ﱠﱴ ﻳـُ ْﻌﻄُﻮاْ ْ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ‬ ‫ﻳﻦ أُوﺗُﻮاْ اﻟْﻜﺘَ َ‬‫اﻟﺬ َ‬
‫ض ِﻣْﻨـ َﻬﺎ أ َْرﺑَـ َﻌﺔٌ ُﺣ ُﺮٌم‬ ‫ﻨﺪ ا ِ اﺛْـﻨَﺎ ﻋﺸﺮ َﺷﻬﺮا ِﰲ ﻛِﺘ ِ ِ‬ ‫‪}.28‬إِ ﱠن ِﻋ ﱠﺪةَ اﻟﺸ ِ‬
‫ﺎب ا ّ ﻳَـ ْﻮَم َﺧﻠَ َﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َﺎوات َواﻷ َْر َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ ْ ً‬ ‫ﱡﻬﻮِر ﻋ َ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﲔ َﻛﺂﻓﱠﺔً َﻛ َﻤﺎ ﻳـُ َﻘﺎﺗِﻠُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ َﻛﺂﻓﱠﺔً َو ْاﻋﻠَ ُﻤﻮاْ أَ ﱠن ا َّ َﻣ َﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ذَﻟِ ِ‬
‫ﻳﻦ اﻟْ َﻘﻴِّ ُﻢ ﻓَﻼَ ﺗَﻈْﻠ ُﻤﻮاْ ﻓﻴ ِﻬ ﱠﻦ أَﻧ ُﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ َوﻗَﺎﺗﻠُﻮاْ اﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬
‫ﻚ اﻟ ّﺪ ُ‬‫َ‬
‫ﲔ{ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪36:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟْ ُﻤﺘﱠﻘ َ‬
‫ﲔ أَﻧ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ َوأ َْﻣ َﻮا َﳍُﻢ ﺑِﺄَ ﱠن َﳍُ ُﻢ اﳉَﻨﱠﺔَ ﻳـُ َﻘﺎﺗِﻠُﻮ َن ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ِّ ﻓَـﻴَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮ َن َوﻳـُ ْﻘﺘَـﻠُﻮ َن‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫‪}.29‬إِ ﱠن ا َّ ا ْﺷﺘَـَﺮى ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻚ‬‫ﺎﺳﺘَْﺒ ِﺸ ُﺮواْ ﺑِﺒَـْﻴﻌِ ُﻜ ُﻢ اﻟﱠﺬي ﺑَﺎﻳَـ ْﻌﺘُﻢ ﺑِِﻪ َو َذﻟ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َو ْﻋ ًﺪا َﻋﻠَْﻴﻪ َﺣﻘﺎ ِﰲ اﻟﺘـ ْﱠﻮَراة َوا ِﻹﳒ ِﻴﻞ َواﻟْ ُﻘ ْﺮآن َوَﻣ ْﻦ أ َْو َﰱ ﺑِ َﻌ ْﻬﺪﻩ ﻣ َﻦ ا ّ ﻓَ ْ‬
‫ﻈﻴﻢ{ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪111:‬‬ ‫ِ‬
‫ُﻫ َﻮ اﻟْ َﻔ ْﻮُز اﻟْ َﻌ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻳﻦ ﻳَـﻠُﻮﻧَ ُﻜﻢ ّﻣ َﻦ اﻟْ ُﻜﻔﱠﺎ ِر َوﻟﻴَﺠ ُﺪواْ ﻓﻴ ُﻜ ْﻢ ﻏ ْﻠﻈَﺔً َو ْاﻋﻠَ ُﻤﻮاْ أَ ﱠن ا َّ َﻣ َﻊ اﻟْ ُﻤﺘﱠﻘ َ‬
‫ﲔ{‬ ‫‪}.30‬ﻳَﺎ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮاْ ﻗَﺎﺗﻠُﻮاْ اﻟﺬ َ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪123:‬‬ ‫ﺳﻮرة‬

‫‪73‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﱠﻬ ُﻢ ا ﱠُ ِرْزﻗًﺎ َﺣ َﺴﻨًﺎ َوإِ ﱠن ا ﱠَ َﳍَُﻮ َﺧْﻴـ ُﺮ اﻟﱠﺮا ِزﻗ َ‬
‫ﲔ{‬ ‫ﺎﺟ ُﺮوا ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ﱠ ﰒُﱠ ﻗُﺘﻠُﻮا أ َْو َﻣﺎﺗُﻮا ﻟَﻴَـ ْﺮُزﻗَـﻨـ ُ‬ ‫‪َ }.31‬واﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﻫ َ‬
‫اﳊﺞ‪58:‬‬ ‫ﺳﻮرة‬

‫ﺎق ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ َﻣﻨﺎ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ َوإِ ﱠﻣﺎ ﻓِ َﺪاء َﺣ ﱠﱴ‬

‫ﻮﻫ ْﻢ ﻓَ ُﺸ ﱡﺪوا اﻟْ َﻮﺛَ َ‬ ‫اﻟﺮﻗَ ِ‬
‫ﺎب َﺣ ﱠﱴ إِذَا أَﺛْ َﺨﻨﺘُ ُﻤ ُ‬ ‫ب ِّ‬‫ﻀ ْﺮ َ‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻓَ َ‬
‫ِ ِ ﱠِ‬
‫‪}.32‬ﻓَﺈذا ﻟَﻘﻴﺘُ ُﻢ اﻟﺬ َ‬
‫ﺾ واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻗُﺘِﻠُﻮا ِﰲ ﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ﱠِ‬ ‫ﺼﺮ ِﻣْﻨـ ُﻬﻢ وﻟَ ِﻜﻦ ﻟِّﻴْﺒـﻠُﻮ ﺑـ ْﻌ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻀ ُﻜﻢ ﺑﺒَـ ْﻌ ٍ َ َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ﻚ َوﻟَ ْﻮ ﻳَ َﺸﺎء ا ﱠُ َﻻﻧﺘَ َ َ ْ َ‬ ‫ب أ َْوَز َارَﻫﺎ َذﻟ َ‬
‫اﳊَْﺮ ُ‬
‫ﻀ َﻊ ْ‬
‫ﺗَ َ‬
‫َﻋﻤﺎ َﳍُﻢ{ ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ‪4:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓَـﻠَﻦ ﻳُﻀ ﱠﻞ أ ْ َ ْ‬
‫ﻳﻦ ِﰲ ﻗُـﻠُﻮِِﻢ‬ ‫ﺎل رأَﻳ ﱠ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫‪}.33‬وﻳـ ُﻘ ُ ﱠ ِ‬
‫ﺖ اﻟﺬ َ‬ ‫ﺖ ُﺳ َﻮرةٌ ﻓَِﺈ َذا أُﻧ ِﺰﻟَ ْ‬
‫ﺖ ُﺳ َﻮرةٌ ﱡْﳏ َﻜ َﻤﺔٌ َوذُﻛَﺮ ﻓ َﻴﻬﺎ اﻟْﻘﺘَ ُ َ ْ َ‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ﻟَْﻮَﻻ ﻧـُِّﺰﻟَ ْ‬
‫ﻮل اﻟﺬ َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ﻧَﻈََﺮ اﻟْ َﻤ ْﻐﺸ ِّﻲ َﻋﻠَْﻴﻪ ﻣ َﻦ اﻟْ َﻤ ْﻮ ْ ْ‬
‫ت ﻓَﺄَوَﱃ َﳍُﻢ{ ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ‪20:‬‬ ‫ض ﻳَﻨﻈُُﺮو َن إِﻟَْﻴ َ‬
‫ﱠﻣَﺮ ٌ‬
‫اب ﺳﺘ ْﺪﻋﻮ َن إِ َﱃ ﻗَـﻮٍم أُوِﱄ ﺑﺄْ ٍس ﺷ ِﺪ ٍ‬
‫ﻳﺪ ﺗُـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮﻧـَ ُﻬ ْﻢ أ َْو ﻳُ ْﺴﻠِ ُﻤﻮ َن ﻓَِﺈن ﺗُ ِﻄﻴﻌُﻮا‬ ‫ِ‬ ‫‪}.34‬ﻗُﻞ ﻟِّْﻠﻤﺨﻠﱠ ِﻔ ِ‬
‫ْ ْ َ َ‬ ‫ﲔ ﻣ َﻦ ْاﻷ َْﻋَﺮ َ ُ َ ْ‬ ‫َُ َ‬
‫ﺬاﺑﺎ أَﻟِﻴﻤﺎ{ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪16:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫َﺟًﺮا َﺣ َﺴﻨًﺎ َوإن ﺗَـﺘَـ َﻮﻟ ْﻮا َﻛ َﻤﺎ ﺗَـ َﻮﻟْﻴﺘُﻢ ّﻣﻦ ﻗَـْﺒ ُﻞ ﻳـُ َﻌ ّﺬﺑْ ُﻜ ْﻢ َﻋ َ ً ً‬
‫ﻳـُ ْﺆﺗ ُﻜ ُﻢ ا ﱠُ أ ْ‬
‫ض َﻻ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻮي ِﻣﻨ ُﻜﻢ ﱠﻣ ْﻦ أَﻧ َﻔ َﻖ ِﻣﻦ ﻗَـْﺒ ِﻞ‬ ‫اث اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِِ ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬ ‫‪َ }.35‬وَﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أﱠَﻻ ﺗُﻨﻔ ُﻘﻮا ﰲ َﺳﺒ ِﻴﻞ ا ﱠ َو ﱠ ﻣ َﲑ ُ َ َ‬
‫ﻳﻦ أَﻧ َﻔ ُﻘﻮا ِﻣﻦ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ َوﻗَﺎﺗَـﻠُﻮا َوُﻛﻼ َو َﻋ َﺪ ا ﱠُ ْ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫اﳊُ ْﺴ َﲎ َوا ﱠُ ِﲟَﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‬ ‫اﻟْ َﻔْﺘ ِﺢ َوﻗَﺎﺗَ َﻞ أ ُْوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻚ أَ ْﻋﻈَ ُﻢ َد َر َﺟﺔً ّﻣ َﻦ اﻟﺬ َ‬
‫اﳊﺪﻳﺪ‪10:‬‬ ‫َﺧﺒِﲑٌ{ ﺳﻮرة‬

‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫‪}.36‬إِ ﱠن ا ﱠ ُِﳛ ﱡ ﱠ ِ‬

‫اﻟﺼﻒ‪4 :‬‬ ‫ﻮص{ ﺳﻮرة‬
‫ﺻ ٌ‬‫ﱠﻬﻢ ﺑُﻨﻴَﺎ ٌن ﱠﻣ ْﺮ ُ‬ ‫ﻳﻦ ﻳـُ َﻘﺎﺗﻠُﻮ َن ِﰲ َﺳﺒِﻴﻠﻪ َ‬
‫ﺻﻔﺎ َﻛﺄَﻧـ ُ‬ ‫ﺐ اﻟﺬ َ‬ ‫َ‬
‫وﻫ ْﻢ َوﺗُـ ْﻘ ِﺴﻄُﻮا إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ إِ ﱠن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻳﻦ َﱂْ ﻳـُ َﻘﺎﺗﻠُﻮُﻛ ْﻢ ِﰲ اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ َوَﱂْ ُﳜْ ِﺮ ُﺟﻮُﻛﻢ ّﻣﻦ دﻳَﺎ ِرُﻛ ْﻢ أَن ﺗَـﺒَـﱡﺮ ُ‬
‫‪َ}.37‬ﻻ ﻳَـْﻨـ َﻬﺎ ُﻛ ُﻢ ا ﱠُ َﻋ ِﻦ اﻟﺬ َ‬
‫ﲔ{ ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪8:‬‬ ‫ِِ‬ ‫ا ﱠَ ُِﳛ ﱡ‬
‫ﺐ اﻟْ ُﻤ ْﻘﺴﻄ َ‬
‫ﺎﻫ ُﺮوا َﻋﻠَﻰ إِ ْﺧَﺮ ِاﺟ ُﻜ ْﻢ أَن ﺗَـ َﻮﻟﱠْﻮُﻫ ْﻢ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﺧَﺮ ُﺟﻮُﻛﻢ ّﻣﻦ دﻳَﺎ ِرُﻛ ْﻢ َوﻇَ َ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻦ ﻗَﺎﺗَـﻠُﻮُﻛ ْﻢ ِﰲ اﻟ ّﺪﻳ ِﻦ َوأ ْ‬
‫ﱠِ‬ ‫ِﱠ‬
‫‪}.38‬إﳕَﺎ ﻳـَْﻨـ َﻬﺎ ُﻛ ُﻢ ا ﱠُ َﻋ ِﻦ اﻟﺬ َ‬
‫ن{ ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪9:‬‬ ‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟﻈﱠﺎﻟِ ُﻤﻮ َ‬
‫َوَﻣﻦ ﻳَـﺘَـ َﻮﱠﳍُ ْﻢ ﻓَﺄ ُْوﻟَﺌِ َ‬

‫آﻳﺎت اﻟﻨﻔﲑ‬

‫ﺎﳊَﻴَﺎةِ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ِﻣ َﻦ‬

‫ض أ ََر ِﺿﻴﺘُﻢ ﺑِ ْ‬ ‫‪}.1‬ﻳﺎ أَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮاْ ﻣﺎ ﻟَ ُﻜﻢ إِذَا ﻗِﻴﻞ ﻟَ ُﻜﻢ ِ‬
‫اﻧﻔ ُﺮواْ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ِّ اﺛﱠﺎﻗَـ ْﻠﺘُ ْﻢ إِ َﱃ اﻷ َْر ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َُ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫اﻵﺧﺮةِ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﻴﻞ{ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪38:‬‬‫ِ ِ‬ ‫اﻵﺧﺮةِ ﻓَﻤﺎ ﻣﺘﺎع ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫اﳊَﻴَﺎة اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ﰲ َ‬ ‫َ َ ََ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪71:‬‬
‫‪}.2‬ﻳَﺎ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﱠﺬﻳ َﻦ َآﻣﻨُﻮاْ ُﺧ ُﺬواْ ﺣ ْﺬ َرُﻛ ْﻢ ﻓَﺎﻧﻔ ُﺮواْ ﺛـُﺒَﺎت أَ ِو اﻧﻔ ُﺮواْ َﲨ ً‬
‫ﻴﻌﺎ{ ﺳﻮرة‬

‫‪74‬‬
‫ﻀﱡﺮوﻩُ َﺷْﻴﺌًﺎ َوا ُّ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ِّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﻳﺮ{‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪}.3‬إﻻﱠ ﺗَﻨﻔ ُﺮواْ ﻳـُ َﻌ ّﺬﺑْ ُﻜ ْﻢ َﻋ َﺬاﺑًﺎ أَﻟ ً‬
‫ﻴﻤﺎ َوﻳَ ْﺴﺘَْﺒﺪ ْل ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ َﻏْﻴـَﺮُﻛ ْﻢ َوﻻَ ﺗَ ُ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪39 :‬‬

‫ﺎﻫ ُﺪواْ ﺑِﺄ َْﻣ َﻮاﻟِ ُﻜ ْﻢ َوأَﻧ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ِّ ذَﻟِ ُﻜ ْﻢ َﺧْﻴـٌﺮ ﻟﱠ ُﻜ ْﻢ إِن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{‬
‫‪}.4‬اﻧْ ِﻔﺮواْ ِﺧ َﻔﺎﻓًﺎ وﺛَِﻘﺎﻻً وﺟ ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪41:‬‬ ‫ﺳﻮرة‬

‫ﺎﻫ ُﺪواْ ﺑِﺄ َْﻣ َﻮاﳍِِ ْﻢ َوأَﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ا ِّ َوﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻻَ‬
‫ﻮل ا ِ وَﻛ ِﺮﻫﻮاْ أَن ُﳚ ِ‬
‫َ‬ ‫ف َر ُﺳ ّ َ ُ‬
‫‪}.5‬ﻓَﺮِح اﻟْﻤﺨﻠﱠ ُﻔﻮ َن ِﲟَْﻘﻌ ِﺪ ِﻫﻢ ِﺧﻼَ َ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ َُ‬
‫ن{ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪81:‬‬ ‫َﺷ ﱡﺪ َﺣﺮا ﻟﱠْﻮ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻔ َﻘ ُﻬﻮ َ‬
‫ﱠﻢ أ َ‬ ‫ﺗَ ِﻨﻔﺮواْ ِﰲ ْ ِ‬
‫اﳊَّﺮ ﻗُ ْﻞ ﻧَ ُﺎر َﺟ َﻬﻨ َ‬ ‫ُ‬
‫‪}.6‬وﻣﺎ َﻛﺎ َن اﻟْﻤﺆِﻣﻨﻮ َن ﻟِﻴ ِﻨﻔﺮواْ َﻛﺂﻓﱠﺔً ﻓَـﻠَﻮﻻَ ﻧـَ َﻔﺮ ِﻣﻦ ُﻛ ِﻞ ﻓِﺮﻗٍَﺔ ِﻣْﻨـﻬﻢ ﻃَﺂﺋَِﻔﺔٌ ﻟِّﻴﺘـ َﻔﻘﱠﻬﻮاْ ِﰲ اﻟ ِّﺪﻳ ِﻦ وﻟِﻴ ِ‬
‫ﻨﺬ ُرواْ ﻗَـ ْﻮَﻣ ُﻬ ْﻢ إِذَا‬‫َُ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ّ ْ ّ ُْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُْ ُ َ ُ‬ ‫ََ‬
‫‪122:‬‬ ‫َر َﺟﻌُﻮاْ إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬ ْﻢ َْ‬
‫ﳛ َﺬ ُرو َن{ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺼﺎدر و اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ .1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫‪ .2‬اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ .‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود ‪.‬‬
‫‪ .3‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن و اﳌﺒﲔ ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ و آي اﻟﻔﺮﻗﺎن‬
‫‪ .4‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺳﺦ و اﳌﻨﺴﻮخ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪.‬‬
‫‪ .5‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺳﺦ و اﳌﻨﺴﻮخ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮاﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.‬‬
‫‪ .7‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ‪ ،‬زاد اﳌﻌﺎد ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ‪ :‬ﰲ ﻫﺪﻳﻪ ‪ ‬ﰲ اﳉﻬﺎد و اﳌﻐﺎزي و اﻟﺴﺮاﻳﺎ و اﻟﺒﻌﻮث‬
‫‪ .8‬اﺑﻨﻤﻨﻈﻮر‪،‬ﻟﺴﺎﻧﺎﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫‪ .9‬أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲝﺮ اﳉﺎﺣﻆ ‪،‬اﻟﺒﻴﺎن و اﻟﺘﺒﻴﲔ‬
‫‪.10‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻠﺠﻤﺎﺳﻲ ‪ .‬اﳌﻨﺰع اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﲡﻨﻴﺲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ ‪.‬‬
‫‪.11‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ و اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ‪.‬‬
‫‪.12‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﳉﻬﺎد ‪.‬‬
‫‪.13‬ﺳﻴﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ‪ ،‬ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ .14‬د‪ .‬أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ‪.‬‬
‫‪ .15‬ﻓﺮﻳﺪ ﻋﻮض ﺣﻴﺪر ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ و ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪.16‬ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ و ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪.17‬د ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‬
‫‪.18‬ﲨﻴﻞ ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﺒﻼﻏﺔ و اﻹﺗﺼﺎل ‪.‬‬
‫‪.19‬د ‪ .‬ﺣﻠﻤﻲ اﳌﻠﻴﺠﻲ ‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‬
‫‪.20‬اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻲ راﺟﺢ ﺑﺮﻛﺎت ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺒﺎﻧﺪورا ‪.‬‬
‫‪.21‬د ﺳﻴﺪ ﻣﻌﺘﺰ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ ،‬اﻟﻌﻨﻒ ﰲ اﳊﻴﺎة اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪.22‬ﳏﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬اﳋﻮارج و اﳌﺮﺟﺌﺔ ‪.‬‬
‫‪.23‬د ‪ .‬ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬اﳋﻮارج أو اﻟﻔﺮق ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻣراﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‬ ‫‪.24‬د‪ .‬ﳏﻤﻮد أﲪﺪ ﳓﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪- Gottlob Frege, Les fondements de l’arithmétique.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪- Edith tartar godet / violence et agressivité.‬‬
‫اﻟﻣواﻗﻊ اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ‬
‫‪ –1‬ﻣوﻗﻊ إﺳﻼم وﯾب ‪www.islamweb.net .‬‬
‫‪–2‬ﻣوﻗﻊ ﻗﺻﺔ اﻹﺳﻼم ‪http://islamstory.com/-‬‬
‫‪ – 3‬اﻟﻣوﻗﻊ اﻹﻟﻛﺗروﻧﻲ ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻓرﻛوس ‪/http://ferkous.com/home‬‬

‫‪76‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﶈﺘﻮﻳﺎت‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮع‬

‫‪08‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫‪09‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ و اﻹﺻﻄﻼح‬
‫‪10‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫‪11‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎق ﰲ اﻹﺻﻄﻼح ‪:‬‬
‫‪12‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﺴﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎق ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ) اﳌﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم(‪.‬‬
‫‪13‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠ ـ ـ ـ ـ ــﺢ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻨـﺪ اﶈﺪﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ‪.‬‬
‫‪19‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳉﻬﺎد اﳊﺪ و اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪.‬‬
‫‪20‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﳉﻬﺎد ﻟﻐﺔ وﺷﺮﻋﺎ‪.‬‬
‫‪21‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬آﻳﺎت اﳉﻬﺎد ﻋﻨﺪ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪21‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﻳﻌﻴﻬﺎ اﳌﻔﺴﺮ‪.‬‬
‫‪21‬‬ ‫أ ‪ /‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ‪:‬‬
‫‪22‬‬ ‫ب‪ /‬اﻟﻨﺎﺳﺦ و اﳌﻨﺴﻮخ‪.‬‬
‫‪23‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﱯ‪.‬‬
‫‪32‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.‬‬
‫‪36‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﳉﻬﺎد و اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﻄﺮف ‪.‬‬
‫‪37‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﺮؤﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻔﻘﻪ اﳉﻬﺎد ‪.‬‬
‫‪07‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬اﳉﻬﺎد ﻋﻨﺪ اﶈﺪﺛﲔ ‪.‬‬
‫‪40‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪40‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ‪:‬‬
‫‪41‬‬ ‫أوﻻ ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪.‬‬
‫‪42‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﺣﺒﺎط – اﻟﻌﺪوان‪.‬‬
‫‪44‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪:‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻧﺪورا ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ)اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ( ‪Bandur’s Theory of Social Learning‬‬
‫‪46‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫‪49‬‬ ‫ﺗﺮاﻛﻤﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪50‬‬ ‫أﺳﺒﺎب ﻧﻔﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪52‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﻄﺮف و ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﻮت ﲢﺖ ﻏﻄﺎء اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬
‫‪52‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﻄﺮف ‪.‬‬
‫‪53‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﳋﻮارج ﻓﻜﺮﻫﻢ و ﻣﻌﺘﻘﺪا ﻢ ‪.‬‬
‫‪55‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪57‬‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬دور " اﻟﻌﻮﳌﺔ " ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻬﺎد ‪.‬‬
‫‪64‬‬ ‫ﺧﺎﲤ ـ ـ ــﺔ‬
‫‪75‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺼﺎدر و اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪74 - 67‬‬ ‫اﳌﻼﺣﻖ ‪ :‬آﻳﺎت اﳉﻬﺎد و آﻳﺎت اﻟﻘﺘﺎل و آﻳﺎت اﻟﻨﻔﲑ‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻣﻠﺧص اﻟﻣذﻛرة‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﺮﺣﻴﻢ و اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﻃﻬﺮ و أﺷﺮف اﳌﺮﺳﻠﲔ‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ و ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ و ﺟﻼء ﳘﻮﻣﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ و ﻋﻠﻰ آﻟﻪ و ﻣﻦ واﻻﻩ ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻚ ِﻣ ْﻦ َﻫ ُﺆﻻَ ِء اﻷ َْرﺑَ ِﻊ«‪.‬‬
‫َﻋﻮذُ ﺑِ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﻣ ْﻦ ُد َﻋ ٍﺎء ﻻَ ﻳُ ْﺴ َﻤ ُﻊ‪َ ،‬وِﻣ ْﻦ ﻧَـ ْﻔ ٍ‬
‫ﺲ ﻻَ ﺗَ ْﺸﺒَ ُﻊ‪َ ،‬وﻣ ْﻦ ﻋﻠ ٍْﻢ ﻻَ ﻳَـ ْﻨـ َﻔ ُﻊ‪ ،‬أ ُ‬
‫ﺸﻊ‪ِ ،‬‬ ‫ﻚ ِﻣ ْﻦ ﻗَـﻠ ٍ‬
‫ْﺐ ﻻَ ﳜَْ َ ُ‬ ‫َﻋﻮذُ ﺑِ َ‬
‫»اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ إِِّﱐ أ ُ‬
‫إن ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺬﻛﺮة اﻟﱵ أﻧﺎ ﺑﺼﺪد ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﳉﻨﺘﻜﻢ اﳌﻮﻗﺮة ‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﺟﺎﳏﺔ ﰲ‬
‫اﺳﺘﺠﻼء ﺣﻘﻴﻘﺔ ذات وﺟﻬﲔ ‪ ،‬اﻷول ﻟﺴﺎﱐ ﲝﺖ و اﻟﺜﺎﱐ ﺷﺮﻋﻲ ﰲ ﺛﻮب اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﻴﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬
‫ﻣﻌﱪا ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ " ‪ "Socioliunguistics‬و ﻣﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ إﱃ‬
‫ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﺎ ﻧﺘﻌﻠﻤﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻨﲑ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻨﺴﻠﻜﻪ ﺑﺜﺒﺎت ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻨﻈﺮي ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت و ﺣﺪودﻫﺎ ﰒ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺷﻐﻠﺖ ﺣﻴﺰا ﻛﺒﲑا ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﲑث ‪ Firth‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﻮاة اﻷوﱃ‬
‫ﳌﺪرﺳﺔ ﻟﻨﺪن اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪،‬اﻟﱵ ﻛﺎن ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرس اﻟﺼﻮﰐ‪،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺬ ﻓﲑث ﻋﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﻌﻠﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻷﺻﻮات ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺻﻞ إﱃ أن أي ﻧﻈﺎم ﺻﻮﰐ ﰲ أي ﻟﻐﺔ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪة‬
‫ﻧﻈﻢ ‪ Polysystemic‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن اﻷﺻﻮات ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎﱐ و ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وﺑﺪرﺟﺎت‬
‫ﻗﻮ ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ رﺑﻄﻪ ﻓﲑث ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﱵ وﺟﻬﺘﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺘﻪ إﱃ اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ‪ Intonation‬اﻟﺬي ﳝﺜﻞ‬
‫ﻳﻔﺮق ﰲ‬
‫ﻓﺎرﻗﺎ ﻛﺒﲑا ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ و ﻛﺬا اﻟﺸﺄن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ أن اﻵداء اﻟﺼﻮﰐ ُ‬
‫ﺗﺄدﻳﺔ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬اﻟﺸﻲء اﻟﺬي أدى إﱃ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻄﺮﻳﺰﻳﺔ ‪ Prosodicphonologie‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺪ ﻓﲑث ‪ Firth.‬و رﻏﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ واﳌﻨﺤﻰ اﻟﺬي ﳓﺎﻩ إﻻ أﻧﻪ اﻫﺘﻢ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﰲ ا ﺘﻤﻊ و ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻗﺪم ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻋﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎع اﻟﻠﻐﻮي و ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺰوﻋﻪ اﳌﺒﻜﺮ إﱃ اﻟﺴﻴﺎق ) اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫‪ - 1‬اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،3482‬وأﺑﻮ داود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎذة‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،1549‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎذة‪ ،‬اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،5470‬وأﲪﺪ‪ ،120 /11 ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،6561‬واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،192 /10 ،‬وﻋﺒﺪاﻟﺮزاق‪،439 /10 ،‬‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،1385 – 1384‬وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.1297‬‬

‫‪78‬‬
‫واﻟﺜﻘﺎﰲ ( و ﻣﺪى ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ اﳌﻌﲎ أو اﻟﺪﻻﻟﺔ و ﻗﺪ ﻋﺪ ﻣﻨﺘﻘﺪو ﻣﻨﻬﺠﻪ ذﻟﻚ ﻋﻴﺒﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺸﺘﺘﺎ‬
‫و ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ و اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﳉﻬﻮد اﻟﱵ ﺑﺬﳍﺎ ﻓﲑث ‪ Firth‬ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻴﺎق وﻛﻴﻔﻴﺔ دﺧﻮﻟﻪ ﰲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ و ﺑﻨﺎء اﳌﻌﲎ ﻛﻠﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ و ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﺘﺜﺒﺖ أن اﳌﺆﺛﺮات ﺧﺎرج‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﳍﺎ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﲑ إن ﱂ ﻧﻘﻞ اﻷﺳﺎس ﰲ ﲢﺪﻳﺪ و ﺿﺒﻂ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﺪﻗﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﲟﺎ‬
‫ا ﺎ ﺗﻌﺪ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﺣﻴﺎ ﻳﺘﻄﻮر و ﳝﻮت ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺪت ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﲟﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﻧﻔﺴﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﻏﲑ اﳌﻌﻘﻮل أن ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻟﻐﺘﻪ و ﻫﻲ‬
‫اﻷداة – إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ – اﻷﻗﻮى و اﻷﻛﺜﺮ ﺣﻀﻮرا ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺣﺎﻻﺗﻪ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺞ ﻓﲑث ‪ Firth‬و ﻣﻬﻤﺎ وﺟﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﻓﻬﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﳌﺆﺳﺲ ﻹﺣﺪى أﻫﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ إن ﱂ ﻧﻘﻞ أﳘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻃﺮﺣﻨﺎ إﺷﻜﺎﻻ ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺿﻨﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‬
‫اﻟﱵ ﺗﺼﺎﺣﺐ اﳊﺪث اﻟﻜﻼﻣﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻴﺔ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺑﲔ أﻫﻢ ﻣﺮﺗﻜﺰاﺗﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ و اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ اﻟﺴﻤﻊ ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب "ﺳﻴﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ" ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﳉﻮاب اﻟﺸﺎﰲ ‪ ،‬ﻫﺬا دون‬
‫أن ﻧﻐﻔﻞ اﻟﺴﻴﺎق اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﻓﻴﻮﺟﻬﻪ وﺟﻬﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ ﺑﺎدئ‬
‫اﻷﻣﺮ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻧﺪورا ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ(‬

‫‪Bandora’s Theory of social learning‬‬

‫راﻓﺪا ﻣﻦ اﻟﺮواﻓﺪ اﳍﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﺳﻠﻄﺖ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺘﺪاد اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻐﺔ و ﻣﺪى ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﺎ ﺘﻤﻊ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ‪ ،‬و ﺑﻌﺪ اﻹﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﺘﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ﺟﻠﻴﻠﲔ ﺣﱴ ﻧﻀﻊ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﱵ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ أوﻻ ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ و ﺑﲔ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳌﻘﻴﺎس اﻟﺜﺎﺑﺖ و اﳌﻴﺰان اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﻧﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﲦﺮة ﺟﻬﻮد ﻫﺆﻻء‬
‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻨﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﺪى ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ اﻟﻴﻮم و ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼم ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫"ﻻﺳﻴﻤﺎ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ " و ﻗﺪ وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻷن ﺎ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﰲ‬
‫اﳉﻬﺎد ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎرﻧﺔ إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﺻﻞ إﱃ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ و‬

‫‪79‬‬
‫ﻻ زاﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﱵ أﺟﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل اﳌﻌﲎ وﺗﻜﻮﻧﻪ إذ وﺿﻌﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻓﻜﺎن‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻧﺴﻘﻂ‬ ‫ﻛﺄﳕﻮذج‬ ‫اﻟﻐﻠﻮ‬ ‫و‬ ‫اﻟﺘﻄﺮف‬
‫" ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹرﻫﺎب و اﻟﺘﻄﺮف " ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ أﺻﺤﺎﺑﻪ و ﻣﻨﻈﺮوﻩ وﻓﻖ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ آﻳﺎت اﳉﻬﺎد ﻣﺴﻮﻏﺎ ﻻ داﻓﻌﺎ ﻟﻪ و ذﻟﻚ ﺑﺎﲣﺎذﻫﺎ ﻣﱪرا ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﺗﺪﻣﲑ‬
‫وﲣﺮﻳﺐ ﺗﻌﺪدت أﺳﺒﺎﺑﻪ و اﲡﺎﻫﺎﺗﻪ و اﳉﻬﺎت اﻟﺼﺎﻧﻌﺔ ﻟﻪ و اﳌﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ أﲢﻔﻨﺎ ﺑﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻓﻘﻪ اﳉﻬﺎد " اﳌﻌﲔ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﻨﻀﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻓﻊ اﳊﺠﺐ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد و ﻓﻘﻬﻪ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ و أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻮﺳﻮﻋﻲ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﳌﻌﺎﺻﺮة ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﱰك ﺟﺎﻧﺒﺎ إﻻ و ﻃﺮﻗﻪ و ﻻ ﻟﺒﺴﺎ إﻻ و رﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﰲ ﺣﻠﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻘﻠﻮب ﻷن اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻴﻮم أﺻﺒﺢ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ دواﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ‪ ،‬ﺗﺘﻘﺎذﻓﻪ اﻹﲡﺎﻫﺎت و‬
‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﳝﻨﺔ و ﻳﺴﺮة ‪.‬‬
‫ﻧﺮﺟﻮ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﺟﺒﻨﺎ و ﻟﻮ ﺑﺎﻟﻨﺰر اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي وﺟﺪﺗﻪ‬
‫ﺷﺎﺋﻜﺎ و ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻻ ﻗﺮار ﻟﻪ‪ ،‬إﱃ ﺣﺪ أﻧﲏ أﺻﺒﺤﺖ أﲤﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻫﺎرﺑﺎ ﳌﺎ ﻛﻨﺖ أﻻﻣﺴﻪ ﺑﲔ اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻷﺧﺮى‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪود ﺣﺎرﻗﺔ أﻗﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰا‪ .‬و ﻧﺮﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﺑﺎ ﻓﺘﺢ ﻟﺪراﺳﺎت أﻋﻤﻖ ﺗﺰاوج‬
‫ﺑﲔ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن و اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﰐ اﻷﻓﺎﺿﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻮﻗﺮة ‪ ،‬اﻟﻀﻴﻮف اﻟﻜﺮام أرﺟﻮ أن ﻻ أﻛﻮن ﻗﺪ أﺛﻘﻠﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﻣﺘﻤﻨﻴﺎ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ و إﻳﺎﻛﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﳋﲑ و اﻟﺴﺪاد‪.‬‬
‫و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ و رﲪﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ‪.‬‬

‫‪80‬‬