153, _XXXVIIL Donde las normas consideradas justas se evidenciaron, por la propia realidad de los hechos y sin ue intervinieran nuevas circunstancias, no corresponder a las ideas innatas al hombre sobre el particular, es que ésas xo eran justas. Pero donde, tratindose de hechos nuevos, ya no eran tities las mismas normas antes halladas justas, re sult gue eran juts en aquella fase en Ta que ean les para el trato mutuo entre los conciudadanos, pero mis tar de, cuando ya no eran iitiles, ya no eran justas, 154. XXXIX. El que soluciona de la manera mejor posi- ble la falta de seguridad que le llega del mundo exterior ése toma familiares a él las cosas que se prestan a ello, y por lo ‘menos n0 extras las que no se prestan,¥ rehiye el tato on todas aquellas cosas respecto a las que no es capaz si ‘quicra de lograr eso y aparta de si todas aquellas que por su Dropianatualeza extn Hamadas a procurale es sitacion le inca XL- Todos los que consiguen la posbilidad de procurar se la maxima seguridad del projimo, 30s no sélo Vive en tte s{con cl mayor gozo, dado que disponen de la garantia imds solvent de seguridad, sino que, a pesar de haber con seguido tunos con otros la més plena intimidad, no lamen- tan, como sts tatara de cosa digna de compasion, e nal anticipado del muerto, FRAGMENTOS* A ‘SeNTENCIAS VariCANas®” 4. Todo dolor es ficil de desprciar, pues cl que causa una molestia intensa es de corta duracién, y el que dura mucho en el cuerpo causa una molestia muy suave. 7._ Es facil pasar desapercibido cuando se comete una injusticia, e imposible de conseguir seguridad de pasar desa- percibido. 9. Lanecesidad es un mal, pero no hay ninguna necesi- dad de vivir sometido a la necesidad. (10. “Mettodoro, recuerda que aun siendo mortal por [Naturaleza y aun habiéndote correspondido una vida de du: racién limitada, te elevaste por tus indagaciones de lo que es, la Naturaleza a la ine yy etemidad y legaste a ver la realidad actual, la realidad firturay la realidad pasada>.) 11. En la'mayorla de las personas Ia inactividad se ‘embota y el ejecicio se inflama. 14, Nacemos una sola vez y dos no nos es dado nacer y fs preciso que la etemidad no nos acompafie ya. Pero ti, ‘que no eres dueiio del dia de mafiana, retrasas tu felicidad y, ‘mientras tanto, la vida se va perdiendo lentamente por ese retraso, y todos y cada uno de nosotros, aunque por nuestras, ‘ocupaciones no tengamos tiempo para ello, morimos. 15. Apreciamos nuestros comportamientos exactamen © Seguimos la eicin de C. Bailey. Las sentencias encerradss entre parntesis no son obra de Epicuro, sina de sae dips. bs)te igual que cualquier cosa de nuestra exclusiva propiedad, lo mismo si son buenos y somos por ello la envidia de la gente como sino. Pues bien, otro tanto interesa hacer con los del projimo, si éste es razonable. 16. ‘Nadie que comprucbe el mal lo prefiere al bicn, eto, seducido por el sefiuelo que aparenta ser un bien sise compara con un mal mayor que él, cae en su anzuelo, 17. Noes el joven quien merece ser felicitado sino el viejo que ha pasado una vida hermosa, pues el joven que std en la flor de la edad yerra pasando por su cabeza, por cualquier cosa, ideas extrafas, mientras que el viejo ha arr bado a la vejez como a puerto seguro tras haber logrado in- cluir entre sus seguras satisfacciones los bienes que antes ha- bia do alcanzar. 18. _Sise prescinde de la contemplacién, de la conversa- cién y trato con la persona querida se desvanece toda pa sin erdtica 19. Quien un dia se olvida de lo bien que lo ha pasado se ha hecho viejo ese mismo dia. = 21. A la Naturaleza no se la debe forzar sino hacesle «aso, y le haremos caso si colmamos los deseos necesatios y lor naturals sempre que no pejudiquen ys despreciamos ‘con toda crudeza los perjudiciales. 23, Toda amistad cs por si misma descable, pero recibe su razén de ser de la necesidad de ayuda. 24. los suefios no les corresponde una naturaleza di- vina ni capacidad profética, sino que son producidos por una afluencia de imégenes. 25. La pobreza, medida segin el rasero del fin asignado nuestro se, es tna riqueza enorme, y una riqueza no limi tada es una pobreza enorme. 26. Fs menester tomar buena nota de que el razona- Iino profundo igual que el superficial tencen ambos a mismo fin. 2]. En las demi tareas dela vida sélo después de termi- nas les llega el fruto, pero en la bisqueda de la verdad co- sen a la par el deleite y la comprensién, pues no viene el g0z0 después del aprendizaje sino que se da el aprendizaje ala vez. que el gozo. [00] 28. No se debe dar por buenos ni a los predispuestos a la amistad ni a los remolones a aceptatla, sino que es me- nester ganarse la satisfaccién de la amistad aun a costa de Giertos riesgos. 2 29._ Si, al menos yo preferira practicar la sinceridad en mis investigaciones y as{vaticinar lo que conviene a todas Jas personas, aun en el caso de que nadie vaya a compren ders, mis que conformarme con las opiniones valgaresy sp pareame el loge que Saye rae de a comiente del vulgo. (G0. Metrodoro, pasan su vida procurindose Jas cosas aptas para la vida, sin darse cuenta de que estéin- filtrado dentro de nosotros mismos el veneno mortal de nuestro origen.) 31. Frente a los demas es posible procurarse seguridad, e70 en lo tocante a la muerte todos los seres humanos ha jitamos una ciudad indefensa. Jo edit Yenetaiin del sabio es un gran bien pare quien lo venera. 33. El grito del cuerpo es éste: no tener hambre, no te- net sed, no tenet fio. Pues quien consiga eso y confie que to obtendcompetia incluso con Zeus en custion de fe ‘34. "No obtenemos tanta ayuda de la ayuda de los ami gos como de la confianza en su ayuda. 35. No debemos perder los bienes presentes por el de- seo de los ausentes, sino que debemos damos cuenta de gue ts que tenemos ahora estaban también entre os so G6. La vida de Bpicuo comy acon lade los demas hombres en cuestién ¥y capacidad para con- tentarse con lo suyo podria ser considerada un prodigio) 37. La Naturaleza es débil para el mal, no para el bien. Pues se conserva por el gozo y se desvanece por el dolor. 38. Apocado en todo y por todo es aquél a quien le assen muchos y muy azonables motives par acaba con 39. Ni es amigo quien a propésito de cualquier cosa busca ayuda para el projimo ni quien no sabe nunca nada bor)de ayuda, pues aquel regatea la devolucién del favor hecho ‘tc cov de raz con la posi de esperar de algo no para el futuro. 40. Quien asegura que todas las cosas ocurren por ne- cesidad no tiene nada que objetar a quien asegura que no todas as cosas ocurren por necesidad, pues afirma que eso mismo ocure por necesidad. 41. _Digo que debemos refr a la vez. que buscar la ver- dad, cuidar de nuestro patrimonio y sacar fruto a las demés Propiedad no cesar boo ninguna crcnstancia deemi- tir los juicios dictados por la verdadera filosofia. 42. El mismo instante tiene que ver tanto con el origen. del mézimo bien como con su distrute. 43, El amor al dinero, si éste es adquitido por medias ilegitimos, es impio, y, si adquirido por procedimientos le gitimos, detestable, pues es cosa fea ser s6rdido avaro aun ttatindose de dinero que le pertencce a uno en justicia. 44, El sabio que cae en situaciones angustiosas sabe mis de repartir a otros que de recibir él: tan maravilloso es el tesoro de la satisfaccion que él descubri6. 45. La ciencia de la Naturaleza no hace hombres foria: dors de jactancia ni de palabra ni ostentadores de esa cultura propugnada por el vulgo, sino activos, satisfechos consigo mismos y muy orgullosos de los bienes de la perso: nay no de los que nos procuran las cosas. 3” Las malas costumbres, como a hombres malvados ue han causado un enorme perjuicio durante largo tiem: o, al final las repudiamos. 47, Mc he anticipado a ti, Azar, y ceré todas tus posibi lidades de infiltacién, y no me entregué rendido ni a ti ni 4 mingin otro condiconamiento, sino que cuando la Parca nos lleve de aqus nos iremos de ia vida tras echar un enor ‘me escupitajo contra la vida y contra los que neciamente se pegan a ella al mismo tiempo que entonaremos un hermo- so citi de sevaciingitando que nuestra vida ha sido 48. Debemos hacer la jomada siguiente mejor que la antetior, mientras estamos de camino, y, una vez que lle guemos al final, estar contentos igual que antes. fhox] 51. Acabo de enterarme de que tus excitaciones cama Jes se hallan demasiado propensas a las relaciones sexuales. Tii siempre y cuando no quebrantes las Leyes ni trastomes la solidez dels buena costumbres ni moleses al projimo ni destroces tu cuerpo ni malgastes ts fuerzas, haz. uso como gustes de tus jas. Pero la verdad es que es imposible no ser cogido al menos por uno de estos incon- venientes, el que sea. Pues las cosas de Venus jamés favore- en, y por contentos nos podemos dar si no perjudican, ‘52. La amistad recomre el mundo entero proclamando a todos nosotros que despertemos ya a la felicidad 53._No se debe envidiar a nadie, pues los buenos no son merecedores de envidia y los malos cuanta mis suerte tienen tanto més se pierden. ‘54. No hay que aparentar que buscamos la verdad sino buscarla realmente, pues no necesitamos ya parecer que te znemos buena salud sino tenerla realmente. ‘55. Debemos curar nuestras desgracias mediante una buena disposicién de énimo hacia los bienes perdidos, y comprendiendo que no nos es dado hacer que no se cum: ppla lo que ya ha tenido lugar. 56:57. El sabio suffe, pero no mds cuando es atormen- tado él mismo que cuando ve que el atormentado es su amigo... (Pues si el sabio no se comporta asi) toda la vida del amigo rodaré por los suelos y caeré en abatimiento por ianza en todos. 58. Hay que liberarse dela cércel dela ratina y de la po- litica 59. Lo insaciable no es la panza, como el vulgo afirma, sing la falsa creencia de que la panza necesita harturainfinita. 60. ‘Todo el mundo se va de la vida como si acabara de racer. 61. La contemplacién del préjimo es lo més hermoso siempre que los familiares en. primer grado muestren con- cordia, que es lo que procura un apoyo importante a aquel resultado, ‘62. En efecto, silos enfados de los padtes con sus hijos se deben a causas justficadas, es estuipido, creo yo, contes tarles en lugar de excusarse y pedir perdén, y sino se deben bios}2 causas justficadas sino a impulsos iracionales, es ridiculo ‘en grado sumo echar més lefa al fuego fomentando por la ropiaindigaciin personal aqueladoss de imacionalided cn lugar de ver la forma de cambiarlos a actitudes més sus- vves mediante una actitud sensata ‘63. ‘También en la moderacién hay un término medio, y quien no da con él es victima de un error parecido al de quien se excede por desentreno. 64, El aplauso de los demés debe acompaiiarnos movi- dos por los solos impulsos de éstos, pero nosotros debemos ser médicos de nosotros mismos 65. Es extipido pedir a los dioses las cosas que uno no ¢s capaz de procurarse a si mismo. 66. Compartamos los sentimientos de los amigos no lorando sino preocupéndonos por ellos. 67. Una vida libre no puede conseguir muchas rique- 2as, porque e50 no ¢s facil de hacer sin dar cabida al servilis- imo de la turba o de los poderosos, sino que las logra todas ‘mediante una continua liberalidad. Pero si por casualidad consigue muchas riquezas, incluso ésas egaria a distribuis- las sin dificultad alguna para hacerse con la benevolencia del préjimo. 8” Nada es suficinte para quin Io suficientes poco, 69. Un alma desgraciada hace al ser vivo vido hasta el infiito de que le resulte perfecto su multiforme régimen oO Dis hhagas nada en la vida que te dé . Dios quiera que no hagas nada en la vida que te dé ‘miedo si llega a descubritlo el préjimo. 71. Ante cualquier deseo debemos formulamos la si- aguiente cuestidn: qué me suceders si se cumple el objeto de mi desco, y qué si no se cumple? 73. facto al que le haya afectado a su cuerpo agin dolor a la postre le viene bien para ponerse en guard fren- tea resgos semejantes. 74, Tin una disputa entre personas amantes del razona miento gana mis el que pierde, debido a que aprende mis oF Sesagradeci los bienes pasados esl 5. ida para con los bienes pasados es a voz que dice: «Espera a ver el final de t vida todavia larga.» boa! 76. Eres en tu vejez tal como yo te animo que seas, y hhas comprendido bien en qué consiste buscar la verdad ppara uno mismo y qué buscarla para la Hélade. Te felicito. 71. El frato més delicioso del propio contento es la I bertad. 78. El hombre auténtico se preocupa sobre todo de la sabidutia y de la amistad: de las cuales cosas una es un bien inmortal y la otra mortal. 79. El imperturbable no resulta molesto ni para sf ni para otro. 80. Elemento fundamental para la propia salvacién es el cuidado que debemos tener con nuestra juventud y la vi gilancia frente a los vicios que mancillan todo por culpa de ‘unos punzantes deseos. 81. No disipa la inquietud del alma ni origina alegria ‘que merezca tal calificativo ni la més grande riqueza que cxista nila estima ni el respeto del vulgo ni ningin otro ho- nor que se deba a razones insignificantes. laos]