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  • LARROSA Jorge Tremores Escritos Sobre A Experiencia PDF

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    Jorge Larrosa Tremores Escritos sobre experiéncia auténtica Este livro retine cinco ensaios so- bre experiéncia, alguns jé publicados € outros inéditos em portugués. Entre a pedagogia, a filosofia e a literatura (mas com um olhar dirigido também as artes), Jorge Larrosa constréi uma forma de pensamento, de linguagem, de sensibilidade e de agio (porém, so- bretudo, de paixao) que nos situa além dos marcos dominados pelo par pacién- cia/técnica ou pelo par teoria/pratica. O titulo faz alusio ao carater de vazio, de intervalo, de indecibilidade e de imprevisibilidade da experiéncia, assim como a sua natureza de “cate- goria livre”. Como se afirma no pré- logo: “nao se pode pedagogizar, nem didatizar, nem programar, nem pro- duzir a experiéncia; a experiéncia nao pode fundamentar nenhuma técnica, nenhuma pratica, nenhuma metodo- logia; a experiéncia é algo que perten- ce aos préprios fundamentos da vida, quando a vida treme, ou se quebra, ou desfalece”. Como material adicional, a associa- cio Mais Diferengas, que tem a edu- cago ea cultura inclusivas como foco de atuagio, produziu para este livro um DVD, que torna 0 contetido acessivel para cegos, em verso do sistema Daisy, assim como para surdos, com algumas tradugdes em LIBRAS. Tremores ritos sobre experiéncia Colegio Educagiio: Experiéncia e Sentido Jorge Larrosa Tremores Escritos sobre experiéncia 1° ediggio 1° reimpresso Tradugto Cristina Antunes Jodo Wanderley Gerald auténtica Copyright © 2014 Jorge Larrosa prévia da Euitora, ‘COORDENADORES DA COLEGAO EDUCAGAO: EXPERIENCIA E SENTIDO Jorge Larrosa Walter Kohan EDITORA RESPONSAVEL Rejane Dias REVISAO Dia Braganca de Mendonca Livia Martins Larrosa, Jorge | ISBN 978-85-8217-437-1 1406641 Copyright © 2014 Auténtica Editora Todos os direitos reservados pela Auténtica Editora. Nenhuma parte desta publicacao poderé ser reproduzida, seja por meios mecanicos, eletrOnicas, seja via cOpia xerogratica, sem a autorizacao Dados Internacionais de Catalogacao na Publi (Camara Brasileira do Livro, SP, Bra Tremores : escritos sobre experiencia / Jorge Larrosa ; traducao Cristina ‘Antunes, Joo Wanderley Gerald. 1.ed. 1. reimp.~BeloHorizonte: Auténtica_ | Edlitora, 2015. ~ (Coleco Educacaa,: Experiéncia e Sentido) | 1, Educacao - Filosofia 2. Educadores - Formacio 3 Experiéncias 4, Pedagogia 5. Professores - Farmacao I, Titulo. I. Sere. | indices para catélogo sistematica: 1. Educadores : Experiéncias : Educagio 370.7 capa, Alberto Bittencourt DIAGRAMACAO Jairo Alvarenga Fonseca acre cap) 00-3707 GRUPO AUTENTICA @ Belo Horizonte Rua Aimorés, 981, 8° andar . Funciondrios 30140-071 . Belo Horizonte. MG Tel.: (55 31) 3214-5700 Televendas: 0800 283 13 22 yoww.grupoautentica.com. br Sao Paulo Ay, Paulista, 2.073, Conjunto Nacional, Horsa I. 23° andar, Con. 2301 . Cerqueira César. 0131-940 . So Paulo. SP Tel.: (55 11) 3034-4468 APRESENTACAO DA COLECAO Aexperiéncia, e nio a verdade, é 0 que dA sentido A escri- tura. Digamos, com Foucault, que escrevemos para transformar © que sabemos € nao para transmitir 0 jé sabido. Se alguma coisa nos anima a escrever € a possibilidade de que esse ato de escritura, essa experiéricia em palavras, nos permita liberar-nos de certas verdades, de modo a deixarmos de ser 0 que somos para ser outra coisa, diferentes do que vimios sendo Também a experiéncia, endo a verdade, é o que dé sentido 4 educacdo. Educamos para transformar 0 que sabemos, nfo para transmitir o ja sabido. Se alguma coisa nos anima a educar 6 a possibilidade de que esse ato de educagio, essa experiéncia em gestos, nos permita liberar-nos de certas verdades, de modo a deixarmos de ser 0 que somos, para ser outra coisa para além do que vimos sendo. A colegio Educacao: Experiéncia Sentido propde-se a tes temunhar experiéncias de escrever na educacio, de educar na escritura. Essa colegio nao ¢ animada por nenhum propésito revelador, convertedor ou doutrindrio: definitivamente, nada a revelar, ninguém a converter, nenhuma doutrina a transmitir. SUMARIO ‘Trata-se de apresentar uma escritura que permita que enfim nos livremos das verdades pelas quais educamos, nas quais nos educamos. Quem sabe assim possamos ampliar nossa liberdade de pensar a educagao e de nos pensarmos a nés préprios, como educadores. O leitor poderd concluir que, se a filosofia é um gesto que afirma sem concessdes a liberdade do pensar, entéo esta € uma colegio de filosofia da educagio. Quicd os senti- dos que povoam os textos de Educactio: Experiéncia e Sentido Possam testemunhé-lo, Jorge Larrosa e Walter Kohan" PROLOGO. Coordenadores da Colegéo CAPITULO 1 Notas sobre a experiéncia e 0 saber de experiéncia. capiTuLo 2 A experiéncia ¢ suas linguagens. caPiTULo 3 Uma lingua para a conversacio.. CAPITULO 4 Ferido de realidade e em busca de realidade. Notas sobre as linguagens da experiéncia...... CAPiTULO 5, Fim de partida. Ler, escrever, conversar (¢ talvez pensar) em uma Faculdade de Educagio. * Jorge Larrosa 6 Professor de Teoria e Historia da Educa fio da Universidade de Barcelona ¢ Walter Kohan é Professor Titular de Filosofia da Educagio da UERJ. Prélogo Como continuar? Por que continuar? Max Frisch Em um livro fundamental sobre as distintas elabora- g6es da ideia de experiéncia desde Montaigne até Foucault, © tomando como ponto de partida a célebre afirmagio de Gadamer de que 0 termo “experiéncia” é “um dos mais obscuros que possuimos”,' Martin Jay diz que a realidade da experiéncia é vaga, que a ideia de experiéncia é confusa, mas que, apesar disso, muitos pensadores de diversas épo- cas e tradig6es “se sentiram compelidos a se ocupar desse termo problematico”. Além do mais, diz Jay, o fizeram ‘com uma pressa € uma intensidade que raras vezes acom- panha a tentativa de definir e explicar um conceito”. E isso acontecé, insiste, porque “experiéncia” “é um significante suscetivel de desencadear profundas emogdes em quem lhe ' GADAMER, H. G. Verdad y método. Salamanca: Sigueme, 1984, p. 336. Cotecio "Eoucaco: Exreuéncis € Senri0o" confere um lugar de privilégio em seu pensamento”.? Nio existe, na tradicdo, uma ideia de experiéncia, ou uma série reconhecivel de ideias de experiéncia. Porém, o que sem diivida temos é a apari¢io sincopada de uma série de cantos de experiéncia. Cantos apaixonados, intensos, prementes, emocionados ¢ emocionantes, que tém a experiéncia como tema ou como motivo principal, se entendemos os termos “motivo” e “tema” em seu sentido musical. A experiéncia nao é uma realidade, uma coisa, um fato, nao é facil de de- finir nem de identificar, nfo pode ser objetivada, nio pode ser produzida. E tampouco é um conceito, uma ideia clara e distinta. A experiéncia é algo que (nos) acontece e que as vezes treme, ou vibra, algo que nos faz pensar, algo que nos faz sofrer ou gozar, algo que luta pela expressio, e que as vezes, algumas vezes, quando cai em mios de alguém capaz de dar forma a esse tremor, entdo, somente entio, se con- verte em canto. E esse canto atravessa 0 tempo € 0 espaco. E ressoa em outras experiéncias e em outros tremores e em outros cantos. Em algumas ocasides, esses cantos de expe- riéncia séo cantos de protesto, de rebeldia, cantos de guerra ou de luta contra as formas dominantes de linguagem, de pensamento e de subjetividade. Outras vezes sio cantos de dor, de lamento, cantos que expressam a queixa de uma vida subjugada, violentada, de uma poténcia de vida enjaulada, de uma possibilidade presa ou acorrentada.’ Outras sio cantos elegiacos, fanebres, cantos de despedida, de auséncia ou de perda. E as vezes so cantos épicos, aventureiros, cantos de viajantes e de exploradores, desses que vio sempre mais além do conhecido, mais além do seguro e do garantido, ainda que nao saibam muito bem aonde, ? MARTIN, J.-Cantos de experiencia, Variaciones modemas sobre un tema universal, Buenos Aires: Paidés, 2009, p, 15-16, 10 Prélogo Eu fiz também meus préprios cantos de experiéncia, também intensos e apaixonados, compostos, em sua maior parte, como ecos, variagdes ou ressonancias de miisicas ilheias. Tive a inconsciéncia de assina-los e publica-los, e esses cantos foram lidos, até onde sei, com muita generosi- dade, talvez porque algumas pessoas se reconheceram neles, nio tanto em sua melodia como em seu ritmo, em seu tom, em seu acento, em sua emogio subjacente, na frequéncia vibratéria de seu baixo continuo. Neste momento nao posso senao agradecer essas leituras e dizer que este livro, compila- gio de textos j4 publicados, nao é outra coisa que uma forma de gratidio ao mesmo tempo retrospectiva e antecipada, e que nio tem outra intengio que dar um diapasio, ou um tom, para a possivel continuagdo de uma conversag’o na qual se podem ouvir tanto concordancias como discordancias. Devo fazer um agradecimento especial 4 Mais Diferengas, uma organizag¢io dedicada 4 educagao ¢ A cultura inclusivas, ndo s6 por sua acolhida sempre incondicional como tam- bém, no que se refere a este livro, pelo fato de que poss oferecido, literalmente, entre as linguas. Meus cantos de experiéncia estavam referidos 4 edu- cagdo e sobretudo 4 leitura. Nao trabalhei nunca a ideia de experiéncia em relacao as artes: nem em relagao As ser linguagens artisticas (meu assunto sempre foi a linguagem natural), nem em relagdo 4s praticas artisticas (meu assunto sempre foi a pratica pedagdgica). Digamos que, para mim, © leitor implicito de meus escritos, ou 0 ouvinte implicito de meus cantos, estava no campo educativo e principal- mente no que no campo educativo tem a ver com falar ¢ escutar, com conversar, com ler e com escrever. No en- tanto, esses cantos foram lidos por artistas, tanto das artes cénicas como das artes plasticas, e nao porque oferegam lima perspectiva sobre as artes, ou uma metodologia para it : Cotecko "Ebucacio: Expenitncis & Sennibo” as artes, mas sim porque algumas pess oas do campo das artes os consideraram inspiradores em relagio ao que eles fazem e principalmente em relacio ao que acontece com eles. E verdade que pensar a educagao a partir da experi- éncia a converte em algo mais parecido com uma arte do que com uma técnica ou uma pritica. E é verdade que, a partir dai, a partir da experiéncia, tanto a educa¢g4o como as artes podem compartilhar algumas categorias comuns, Porém, me parece também que o fato de que meus can- tos pedagdgicos tenham podido ressoar com cantos artisticos temi a ver com o fato de que tratei de coistruir a experiéncia como uma categoria vazia, livre, como uma espécie de oco ou de intervalo, como uma espécie de interrup¢io, ou de quebra, ou de surpresa, como uma espécie de ponto cego, como Isso que nos acontece quando nao sabemos 0 que nos acontece e sobretudo como isso que, embora nos empe- nhemos, nao podemos fazer com que nos aconteg¢a, porque nao depende de nés, nem de nosso saber, nem de nosso poder, nem de nossa vontade. Penso que, se a educagio nio quer estar a servico do que existe, tem que se organizar em torno de uma categoria livre, nao sistematica, ndo intencio- nal, inassimildvel, ém torno de uma categoria, poderiamos dizer, que nio possa ser apropriada por nenhuma l6gica operativa ou funcional. As vezes é a categoria de natalida- de, ou de comego. As vezes é a categoria de liberdade, ou de emancipagao. As vezes é a categoria de diferenga, ou de alteridade, ou de acontecimento, As vezes é a categoria de abertura, ou de catéstrofe. Em qualquer caso, uma categoria que tem a ver com o ndo-saber, com 0 nao-poder, com 0 nao-querer, E penso que nas artes acontece algo parecido. Tanto se pensamos na criacdo (€ a criagdo é, ela mesma, uma categoria vazia, livre, quer dizer, um mistério) quanto na recepeao (através, por exemplo, das diferentes elaboracdes Prélogo: de uma experiéncia estética), trata~se sempre de algo que nao se pode definir nem tornar operativo, mas sim que, de alguma maneira, 86 se pode cantar. Ha algo no que fazemos ¢ no que nos acontece, tanto has artes como na educagao, que nio sabemos muito bem o que €, mas que é algo sobre o que temos vontade de falar, c de continuar falando, algo sobre o que temos vontade de pensar, e de continuar pensando, e algo a partir do que temos vontade de cantar, e de continuar cantando, porque justamente isso € o que faz com que a educagio seja edu Ao, com que arte seja arte e, certamente, com que a vida esteja viva, ou seja, aberta a sua propria abertura. Assim insistirei, para terminar, que ndo se pode pedagogizar, nem didatizar, nem programar, nem produzir a experi- éncia; que a experiéncia nao pode fundamentar nenhuma técnica, nenhuma pratica, nenhuma metodologia; que a experiéncia é algo que pertence aos préprios fundamentos da vida, quando a vida treme, ou se quebra, ou desfalece; e em que a experiéncia, que nio sabemos o que é, as vezes canta. E para que este prélogo a meus cantos de experiéncia comece com ecos de outros cantos, terminarei com trés citagées. A primeira, de Peter Handke, tem a ver com a experiéncia como interrupgao: [...] € verdade que tua lingua de escritor vinha e tremia a partir da caréncia da fala, uma caréncia primaria, Sem esta caréncia de fala primiria, 6 do que estavas convencido, nao se podia escrever. Mas, caréncia de fala hoje em dia? Como fiandamento da escrita? [...]. Hoje em dia, cada palavra e cada frase esto, antes de qualquer coisa, a disposigdo de todos como se fossem pecas pré-fabricadas. HANDKE, P. La noche del Morava. Madrid; Alianza, 2013, p. 370-375. 13 Colecho “Eoucacko: Exreatncia € Sennio” Ha, diz Handke, uma carénc: pode escrever, mas essa caréncia de fala, esse emudecimento de fala sem a qual nao se poderia ser aplicado também, me parece, com poucas va- TiagGes, as artes nio verbais, nas quais as formas artisticas, sejam_quais forem, também estdo a disposicio como se fos. sem um repertério de instrumentos dos quais seria preciso se apropriar. A segunda citagio, de Georges Bataille, é sobre © carater intransitivo da experiéncia ou, em outras palavras, sobre seu carater selvagem, autotélico ¢ nio regulado: Nao podendo ter principio nem em um dogma (ati- tude moral), nem na ciéncia (0 saber nio pode set a finalidade nem a origem), nem na busca de estados enriquecedores (atitude estética experimental), a ex- Periéncia interior néo pode ter outra preocupacio nem outro fim que ela mesma.* A experiéncia, diz Bataille, nao nos faz melhores, ao menos no sentido da moral dogmitica, nao nos faz mais sdbios, ao menos no sentido do saber cientifico e, sobretudo, nao nos faz mais ricos, ao menos a partir desse enriquecimento que prometeria o atual mercado de experiéncias que entende 0 Sujetto como consumidor. A ‘iltima sera uma frase meto- dolégica, de John Cage: “Tudo o que sei acerca do método € que, quando nio estou trabalhando penso as vezes que sei algo, mas, quando estou trabalhando esta bem claro que nao sei nada”.5 ‘ BATAILLE, G. 1 * CAGE, J. Conferencia sobre nada, In 1999, p. 85. . ~périence intériewre, Paris: Gallimard, 1992, p. 18. tos al ofdo, Murcia: Arquilectura, 14 CAPITULO 1 Notas sobre a experiéncia € o saber de experiéncia' Tradu¢ao de Jodo Wanderley Geraldi No combate entre vocé ¢ 0 mundo, prefira 0 mundo. Franz Kafka Costuma-se pensar a educa¢io do ponto de vista da relacdo entre a’ciéncia e a técnica ou, as vezes, do ponto de vista da relacio entre teoria e pritica. Se o par ciéncia/ técnica remete a uma perspectiva positiva e retificadora, © par teoria/pratica remete sobretudo a uma perspectiva politica e critica] De fato, somente nesta tiltima perspectiva tem sentido a palavra “reflexio” e expressdes como “reflexio ca”, “reflexio sobre pratica ou nao pratica”, “reflexio criti ' Conferéncia proferida no I Seminario Internacional de Educagao de Cam- Pinas, traduzida e publicada, em julho de 2001, por Leituras SME; Tex- tos-subsidios ao trabalho pedagégico das unidades da Rede Municipal de Educagao de Campinas/FUMEC. A Comissio Editorial agradece Corinta Grisolia Geraldi, responsivel por Leituras SME, a autorizagio para sua pu- blicagdo na Revista Brasileira de Educago. Originalmente publicado em: Revista Brasileira de Educagio, n. 19, jan.-abr., 2002, p. 20-28, Associacio Nacio- nal de P6s-Graduagao ¢ Pesquisa em Educagio. 15 (Cotecko “EoucacAo: ExrenéNcia & Sentibo" emancipadora”, etc. Se na primeira alternativa as pessoas que trabalham em educagio sio concebidas como sujeitos técnicos que aplicam com maior ou menor eficdcia as diversas tecnologias pedagégicas produzidas pelos cientistas, pelos técnicos e pelos especialistas, na segunda alternativa estas mesmas pessoas aparecem como sujeitos criticos que, arma- dos de distintas estratégias reflexivas, se comprometem, com maior ou menor éxito, com praticas educativas concebidas na maioria das vezes sob uma perspectiva politica. Tudo isso € suficientemente conhecido, posto que nas tiltimas décadas o campo pedagégico tem estado separado entre os chama- dos técnicos e os chamados criticos, entre os partidarios da educagdo como ciéncia aplicada ¢ os partidarios da educagio como praxis politica, e nao vou retomar a discussio. O que vou lhes propor aqui é que exploremos juntos outra possibilidade, digamos que mais existencial (sem ser existencialista) e mais estética (sem ser esteticista), a saber, pensar a educagio a partir do parexperiéncia/sentido) O que vou fazer em seguida é sugerir certo significado para estas duas palavras em distintos contextos, e depois vocés me diro como isso hes soa. O que vou fazer é, simplesmente, explorar algumas palavras e tratar de compartilha- E isto a partir da convicgdo de qu “conosco. ‘As palavras determinam nosso pensamento porque nado pensamos com pensamentos, mas com palavras, njo pensamos a partir de uma suposta genialidade ou inteligén- cia, mas a partir de nossas palavras. E pensar ndo é somente “raciocinar” ou “calcular” ou “argumentar”, como nos tem. sido ensinado algumas vezes, mas é sobretudo dar sentido 16 Notas sobre a experiéncia e o saber de experiéncia ao que somos e€ ao que nos acontece. E isto, o sentido ou o sem-sentido, é algo que tem a ver com as palavras/ E, portanto, também tem a ver com as palavras o modo como sf nos colocamos diante de nés mesmos, diante dos outros diante do mundo em que vivemos./E 0 modo como agimos em relagao a tudo isso. Todo mundo sabe que Aristételes definiu 0 homem como zéon légon échon. A tradugio desta expressio, porém, é muito mais “vivente dotado de palavra” do que “animal dotado de razio” ou “animal racional”. Se ha uma traduc3o que realmente trai, no pior sentido da palavra, € justamente essa de traduzir logos por ratio. E a transformagio de zdon, vivente, em animal. O homem é um vivente com palavra. E isto nao significa que o homem tenha a palavra ou a linguagem como uma coisa, ou uma faculdade, ou uma ferramenta, mas que o homem é palavra, que o homem é enquanto palavra, que todo humano tema ver com a palavra, se d4 em palavra, esta tecido de palavras, que o modo de viver proprio desse vivente, que é o homem, se da na palavra € como palavra. Por isso, atividades como considerar as palavras, criticar as palavras, eleger as palavras, cuidar das palavras, inventar palavras, jogar com as palavras, impor palavras, proibir palavras, transformar palavras, etc. niio so atividades ocas ou vazias, ndo sio mero palavrério. Nomear o que fazemos, em educag4o ou em qualquer outro lugar, como técnica aplicada, como praxis reflexiva ou como experiéncia dotada de sentido, nao ¢ somente uma questo terminolégica. As palavras com que nomeamos 0 que somos, o que fazemos, o que pensamos, 0 que percebemos 17 a Colecio “Eoucacio: Exreuéncia & Senna” ou © que sentimos sio mais do que simplesmente palavras. » Por isso, as lutas pelas palavras, pelo significado e pelo controle das palavras) pela imposigao de certas palavras e pelo silenciamento ou desativa do de outras palavras sao lutas em que se joga algo mais do que simplesmente palavras, algo mais que somente palavras. 1. Comegarei com a palavra experiéncia. Poderiamos dizer, de inicio, que a experiéncia é, em espanhol, “o que nos passa”. Em portugués se diria que a experiéncia é “o que nos acontece”; em francés a experiéncia seria “ce que nous arrive”; em italiano, “quello che nos succede” ou “quello che nos accade”; em inglés, “that what is happening to us”; em alemio, “was mir passiert”. Walter Benjamin, em um tex a pobreza de experiéncias que caracteriza 0 nosso mundo. Nunca se passaram tantas coisas, mas a experiéncia é cada vez mais rara. Em primeiro lugar pelo excesso de informacio@ CD Eo iconccss oe deixa lugar para a experiéncia, ela é quase o contrario da experiéncia, quase uma antiexperiéncia. Por isso a énfa- se contemporanea na informagao, em estar informados, e toda a retérica destinada a constituir-nos como sujeitos * Em espanhol, o autor faz um jogo de palavras impossivel no portugués: “Se diria que todo lo que pasa esté organizado para que nada nos pase”, exceto se optéssemos por uma tradugio como “Dir-se-ia que tudo que se passa est organizado para que nada se nos passe”. (N-T) 18 Notas sobre @ experincia eo saber de experiéncia informantes e informados: O sujeito da informagio sabe muitas coisas, passa seu tempo buscan- do informagio, o que mais o preocupa é nio ter bastante informagao; cada vez sabe mais, cada vez esta mais bem informado, porém, com essa obsessaio pela informagio e pelo saber (mas saber nao no sentido de “sabedoria”, mas no sentido de “estar informado”), 0 que consegue é que nada Ihe aconteca. A primeira coisa que gostaria de dizer sobre a experiéncia € que é necessario separa-la da informagio. E o que gostaria de dizer sobre o saber coisas, tal como se sabe quando se tem informagao sobre as coisas, quando se esta informado. E a lingua mesma que nos da essa possibilidade. Depois de assistir a uma aula ou a uma conferéncia, depois de ter lido um livro ou uma informagao, depois de ter feito uma viagem ou de ter visitado uma escola, podemos dizer que sabemos coisas que antes nao sabiamos, que temos mais informagio sobre alguma coisa; mas, ao mesmo tempo, podemos dizer também que nada nos aconteceu, que nada nos tocou, que com tudo o que aprendemos nada nos su- cedeu ou nos aconteceu. Além disso, seguramente todos ja ouvimos que vivemos numa “sociedade de informagio”. E ja nos demos conta de que esta estranha expressio funciona ‘is vezes como sin6dnima de “sociedade do conhecimento” ou até mesmo de “sociedade de aprendizagem”. Nao deixa de ser curiosa a troca, a intercambialidade entre os termos “informagio”, “conhecimento” e “aprendizagem”. Como se © conhecimento se desse sob a forma de informa¢ao; e como se aprender nao fosse outra coisa que nao adquirir e processar informagio. E nao deixa de ser interessante também que as velhas metdforas organicistas do social, que tantos jogos ‘am aos totalitarismos do século passado, estejam permi sendo substituidas por metaforas cognitivistas, seguramente 19 Cottcao "Eoucacko: Exeenéncis € Sennino” também totalitdrias, ainda que revestidas agora de um look liberal democratico. Independentemente de que seja urgente problematizar esse discurso que se est instalando sem critica, a cada dia mais profundamente, e que pensa a sociedade como um mecanismo de processamento de informa: quero apontar aqu r40, 0 Em segundo lugar, a experiéncia é cada vez mais rara por excesso de opinido. O sujeito moderno é um sujeito informado que, além disso, opina. E alguém que tem uma opiniao supostamente pessoal e supostamente propria e, as vezes, supostamente critica sobre tudo 0 que se passa, sobre tudo aquilo de que tem informacio. Para nés, a opiniao, como a informacio, converteu-se em um imperativo. Em nossa arrogancia, passamos a vida opinando sobre qualquer coisa de experiéncia é que é necessdrio separa-lo de saber sobre que nos sentimos informados. E se alguém nio tem opinido, se ndo tem uma posi¢’o propria sobre o que se passa, se nio tem um julgamento preparado sobre qualquer coisa que se Ihe apresente, sente-se em falso, como se Ihe faltasse algo essencial. E pensa que tem de ter uma opiniio. Depois da informagio, vem a opiniio. No entanto, a obsessio pela opiniao também anula nossas possibilidades de experiéncia, também faz com que nada nos acontega. . Benjamin dizia que 0 periodismo é 0 grande dispositivo moderno para a destruicgao generalizada da experiéncia.? O periodismo destr6i a experiéncia, sobre isso no hi divida, e Benjamin problematiza o periodismo em varias de suas obras; ver, por exemplo, BENJAMIN, W. El narrador. In: Pard uma evitica de la violencia Y otras ensaios. Madrid: Taurus, 1991, p. 111 ¢ ss. (Ou na edigao brasileira [1994]. Magia e técnica, arte e politica; ensaios sobre literatura e histéria da cultura, In: Obras escothidas. 7. ed. Sio Paulo: Brasiliense, v, 1) 20 Nolos sobre a experiéncia e o saber de experiéncia GHGS. 0 periodismo é a fabricagio da in- formagio e a fbricacio da opin GSES Ee ap AeA - © sujeito coletivo, esse que teria de fazer a historia segundo os velhos marxistas, nao é outra coisa que o suporte informado da opinio publica. Quer dizer, um sujeito fabricado ¢ manipu- lado pelos aparatos da informagio e da opinido, um sujeito incapaz de experiéncia. E 0 fato de o periodismo destruir a experiéncia é algo mais profundo e mais geral do que aquilo que derivaria do efeito dos meios de comunicagao de massas sobre a conformagao de nossas consciéncias. O par informagio/opiniio é muito geral ¢ permeia também, por exemplo, nossa ideia de aprendizagem, inclusive do que os pedagogos e psicopedagogos chamam de “apren- dizagem significativa”. Desde pequenos até a universidade, ao largo de toda noss a estamos submetidos a um dispositive que funciona da seguin- te maneira: primeiro é preciso informar-se e, depois, Dai opinar, ha que dar uma opiniio obviamente prépria, critica © pessoal sobre o que quer que seja. A opinido seria como a dimensao “significativa” da assim chamada “aprendizagen significativa”. A informagio seria 0 objetivo, a opiniao seria © subjetivo, ela seria nossa reagio subjetiva ao objetivo. Além dlsso, como reagio subjetiva, é uma reagio que se tornou para “ns automiatica, quase reflexa: informados sobre qualquer Coisa, nds opinamos. Esse “opinar” se reduz, na maioria das travessia pelos aparatos educacionais, Ocasides, em estar a favor ou contra. Com isso, nos conver- femos em sujeitos competentes para responder como Deus manda as perguntas dos professores que, cada vez mais, se assemelham a comprovagées de informagées ea pesquisas 24 2 Cotecho “Eoucacho: Expeniéncu € Senne” de opinido. Diga-me 0 que vocé sabe, diga~me com que informagao conta e exponha, em continuagao, a sua opiniio: esse 0 dispositivo periodistico do saber e da aprendizagem, 9 dispositivo que torna impossivel a experiéncia, ~ LEm terceiro 1, a "por falta de tempo. ‘Tudo o que se passa passa demasiada- mente depressa, cada vez mais depressa. E com isso se reduz © estimulo fugaz e instantaneo, imediatamente substituido Por outro estimulo ou por outra excitagao igualmente fugaz .efémera! O acontecimento nos é dado na forma de cho- que, do estimulo, da sensagio pura, na forma da vivéncia instanténea, pontua n . O sujeito esta informado e opina, mas também é um consumidor voraz e insacidvel de noticias, de novidades, um curioso impenitente, eternamente insatisfeito, moderno nio s Ao sujeito do estimulo, da vivéncia pontual, tudo © atravessa, tudo o excita, tudo o agita, tudo 0 choca, mas nada lhe acontece. Por isso, a velocidade ¢ 0 que ela provo- ca, a falta de siléncio e de meméria, sio também inimigas mortais da experiéncia. Nessa légica de destruigio generalizada da experiéncia, estou cada vez mais convencido de que os aparatos educacio- nais também funcionam cada vez mais no sentido de tornar impossivel que alguma coisa nos acontega. Nao somente, como jé disse, pelo funcionamento perverso e generalizado do par informacio/opinido, mas também pela velocidade. 22 Notas sobre a experiéncia e o saber de experiéncia Cada vez estamos mais tempo na escola (¢ a universidade e os cursos de formagao do professorado sao parte da escola), mas cada vez temos menos tempo. Esse sujeito da formagao permanente e acelerada, da constante atualizacao, da reci- JE na escola 0 curriculo se organiza em pacotes cada vez mais numerosos e cada vez mais curtos. Com isso, também em educagio estamos sempre acelerados ¢ nada nos acontece. A= YALNOLG Em quarto lugar, a experiéncia é cada vez mais rara por excesso de trabalho. Esse ponto me parece importante porque as vezes se confunde experiéncia com trabalho. Existe um cliché segundo 0 qual nos livros e nos centros de ensino se aprende a teoria, 0 saber que vem dos livros e das palavras, e no trabalho se adquire a experiéncia, o saber que vem do fazer ou da pratica, como: se diz atualmente. Quando se redige o curriculo, distingue-se formacdo académica e experiéncia de trabalho. Tenho ouvido falar de certa tendén- cia aparentemente progressista no campo educacional que, depois de criticar o modo como nossa sociedade privilegia as aprendizagens académicas, pretende implantar e homologar formas de contagem de créditos para a experiéncia e para o saber de experiéncia adquirido no trabalho. Por isso estou muito interessado em distinguir entre experiéncia e trabalho e, além disso, em criticar qualquer contagem de créditos para a experiéncia, qualquer conversio da experiéncia em créditos, em mercadoria, em valor de troca. Minha tese nio ¢ somente porque a experiéncia nado tem nada a vér como 23

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