‫ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ‬

‫‪1966 - 1906‬‬

‫ھﻮ ﺳــﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻗﻄﺐ ﺑﻦ اﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻮﺳﺮة ﻧﺴﺒﯿﺎ ً ﻓﻲ‬
‫ﻗﺮﯾﺔ "ﻗﮭﺎ" اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ أﺳﯿﻮط‪ .‬ﺗﺮﺑﻰ ﺗﺮﺑﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻓﻲ ﻛﻨﻒ ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﻧﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﺣﯿﺚ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ وھﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ .‬ﺑﻌﺪ‬
‫اﺗﻤﺎﻣﮫ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﺳﺎﻓﺮ اﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة ﻓﺄﺗﻢ دراﺳﺘﮫ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻛﻠﯿﺔ‬
‫"دار اﻟﻌﻠﻮم” ﻟﯿﺘﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺠﺎزاً ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪھﺎ أﻣﻀﻰ ﻓﯿﮭﺎ أرﺑﻊ‬
‫ﺳﻨﻮات ﯾﺪرس اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﻟﻔﯿﺰﯾﺎء واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻋﺎم ‪ 1939‬ھﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻓﺘﺮة ﺗﺤﻮﻟﮫ ﻧﺤﻮ اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﺎم ‪ 1948‬ﺑﻈﮭﻮر ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم" اﻟﺬي أﺑﺎن ﻓﯿﮫ ﺻﺮاﺣﺔ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ أﻣﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻻ ﻓﻲ ظﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺑﺄﻧﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أدب ﻣﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮر اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1949‬ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺜﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻰ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﯿﺮﻛﯿﺔ ﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﺑﻘﻲ ﺳﻨﺘﯿﻦ وﻧﺼﻔﺎ ﻣﺘﻨﻘﻼً ﺑﯿﻦ واﺷﻨﻄﻦ وﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ‪ ،‬أرﺳﻞ ﺧﻼﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﻰ ﺻﺪﯾﻘﺔ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﯾﮭﺎﺟﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﻣﯿﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺄﺑﮫ ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻀﻢ ﻋﺎم ‪ 1951‬اﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﺻﺒﺢ ﻣﻔﻜﺮ اﻟﺤﺰب اﻟﺬي‬
‫ﯾﻌﺘﺪ ﺑﺮأﯾﮫ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻮأ ﻣﻨﺼﺒﺎ ً ﻗﯿﺎدﯾﺎً‪ ،‬ﻷن‪ ،‬ذﻟﻚ ﯾﻔﺘﺮض اﻧﺘﺴﺎب اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺰب ﻓﺘﺮة طﻮﯾﻠﺔ واﻧﺼﺮف ﻧﺤﻮ اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪة اﻷﺧﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ ﻗﺒﻞ اﻋﺘﻘﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1954‬ھﺬا وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺜﻞ "اﻻﺳﻼم واﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ"‪" ،‬ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ"‪،‬‬
‫"اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ"‪" ،‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺼﻮر اﻻﺳﻼم"‪" ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ"‪ ...‬اﻟﺦ ﯾﻨﺘﻘﺪ‬
‫ﺑﺸﺪة ﻣﺤﺒﺬي ﻓﻜﺮة ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﺑﻌﺎد اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪،...‬‬
‫وﯾﮭﺎﺟﻢ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻷزھﺮ وﺧﻄﺘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن وﺷﺮح اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪...‬‬
‫ﺣﯿﻦ أﺗﮭﻤﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ‪ 27‬ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻻول ‪ 1954‬ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺮﺋﯿﺲ‬
‫ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻋﺘﻘﻞ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻣﺪة ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﺑﺎﻷﺷﻐﺎل اﻟﺸﺎﻗﮫ‪ .‬ﺧﺮج ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻋﺎم ‪ 1964‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1965‬أﺧﺮج‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ"‪ ،‬ﻓﺄﻋﯿﺪ اﻋﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻻﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﺑﺘﮭﻤﺔ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﻣﺆاﻣﺮة ﻟﻘﻠﺐ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺻﺪر ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻻﻋﺪام ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة‪ .‬اﻋﺪم ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﻲ ‪.1966/8/9‬‬

‫‪1‬‬
 ‫ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ‬
‫*‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬

‫اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﺤﻀﺎرة‬

‫اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻌﺮف إﻻ ﻧﻮﻋﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ...‬ﻣﺠﺘﻤﻊ إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺟﺎھﻠﻲ‪...‬‬
‫“اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ” ھﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﻄﺒﻖ ﻓﯿﮫ اﻹﺳﻼم‪ ...‬ﻋﻘﯿﺪة وﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﺷﺮﯾﻌﺔ‬
‫وﻧﻈﺎﻣﺎً‪ ،‬وﺧﻠﻘﺎ ً وﺳﻠﻮﻛﺎ ً‪ ..‬و”اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺎھﻠﻲ" ھﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻄﺒﻖ ﻓﯿﮫ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺤﻜﻤﮫ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ وﺗﺼﻮراﺗﮫ‪ ،‬وﻗﯿﻤﮫ وﻣﻮازﯾﻨﮫ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣﮫ وﺷﺮاﺋﻌﮫ‪ ،‬وﺧﻠﻘﮫ وﺳﻠﻮﻛﮫ‪..‬‬
‫ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻀﻢ ﻧﺎﺳًﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ "ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ"‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ ﻗﺎﻧﻮن ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وإن ﺻﻠﻰ وﺻﺎم وﺣﺞ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫اﻟﺤﺮام! وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺒﺘﺪع ﻟﻨﻔﺴﮫ إﺳﻼﻣﺎ ً ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﮫ‪ -‬ﻏﯿﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺮره ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻓﺼﱠﻠﮫ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﯾﺴﻤﯿﮫ ﻣﺜﻼً "اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺘﻄﻮر"!‬
‫و"اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺎھﻠﻲ" ﻗﺪ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺻﻮر ﺷﺘﻰ ‪ -‬ﻛﻠﮭﺎ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ‪ : -‬ﻗﺪ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﻨﻜﺮ وﺟﻮد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﯾﻔﺴﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﻣﺎدﯾﺎ ً ﺟﺪﻟﯿﺎً‪ ،‬وﯾﻄﺒﻖ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﻤﯿﮫ “اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ” ﻧﻈﺎﻣﺎ ً‪ .‬وﻗﺪ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﯾﻨﻜﺮ وﺟﻮد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮫ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬وﯾﻌﺰﻟﮫ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻮت اﻷرض‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻄﺒﻖ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻻ ﯾﺤ ﱠﻜﻢ ﻗﯿﻤﮫ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ ھﻮ ﻗﯿﻤﺎ ً ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﯾﺒﯿﺢ ﻟﻠﻨﺎس أن ﯾﻌﺒﺪوا‬
‫ﱠﺮم ﻋﻠﯿﮭﻢ ان ﯾﻄﺎﻟﺒﻮا ﺑﺘﺤﻜﯿﻢ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ ﻓﻲ‬ ‫ﷲ ﻓﻲ اﻟﺒﯿَﻊ واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾُﺤ ِ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﻨﻜﺮ أو ﯾﻌﻄﻞ أﻟﻮھﯿﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫"وھﻮ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﮫٌ وﻓﻲ اﻷرض إِﻟﮫُ‪) "...‬اﻟﺰﺧﺮف‪(84 :‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ دﯾﻦ ﷲ اﻟﺬي ﯾﺤﺪده ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬إن اﻟﺤﻜﻢ إﻻ •‪ ،‬أﻣﺮ أﻻ‬
‫ﺗﻌﺒﺪوا إﻻ إﯾﺎه‪ ...‬ذﻟﻚ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪) "...‬ﯾﻮﺳﻒ‪(40 :‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ً ﺟﺎھﻠﯿﺎً‪ ،‬وﻟﻮ أﻗﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﻟﻮ ﺗﺮك اﻟﻨﺎس ﯾﻘﺪﻣﻮن‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ •‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪“ .‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ” ‪ -‬ﺑﺼﻔﺘﮫ ﺗﻠﻚ‪ -‬ھﻮ وﺣﺪه‬
‫"اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ‪ "،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ -‬ﺑﻜﻞ ﺻﻮرھﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ -‬ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ!‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﯾﻀﺎح ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة‪.‬‬
‫ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ • وﺣﺪه ‪ -‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﺎدة اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪ -‬ﺗﻜﻮن ھﺬه ھﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﺮر ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺤﺮراً ﻛﺎﻣﻼً وﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ..‬وﺗﻜﻮن ھﺬه ھﻲ "اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ" ﻷن ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ‬

‫*ﺍﳌﺼﺪﺭ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ .‬ﻣﻌﺎﱂ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﺑﺒﲑﻭﺕ‪ /‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ‪1982.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ...‬وﻻ ﺣﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺜﻼً ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاده‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻀﮫ أرﺑﺎب ﯾﺸﺮﻋﻮن وﺑﻌﻀﮫ ﻋﺒﯿﺪ ﯾﻄﯿﻌﻮن!‬
‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺒﺎدر ﻓﻨﺒﯿّﻦ أن اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻻ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ -‬ﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻀﯿﻖ ﻓﻲ اﻷذھﺎن اﻟﯿﻮم ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ -‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻮرات واﻟﻤﻨﺎھﺞ‪ ،‬واﻟﻘﯿﻢ‬
‫واﻟﻤﻮازﯾﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪ ..‬ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﯾ ُِﺨﻀ ْﻊ اﻷﻓﺮاد ﻟﻀﻐﻄﮫ‪ .‬وﺣﯿﻦ ﯾﺼﻨﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫‪ -‬ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ -‬ھﺬه اﻟﻀﻐﻮط‪ ،‬وﯾﺨﻀﻊ ﻟﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻻ ﯾﻜﻮن‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺤﺮراً‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻀﮫ أرﺑﺎب وﺑﻌﻀﮫ ﻋﺒﯿﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺨﻠﻒ‪ ..‬أو ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪“ ..‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺎھﻠﻲ”!‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ھﻮ وﺣﺪه اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﮭﯿﻤﻦ ﻋﻠﯿﮫ إﻟﮫ واﺣﺪ‪ ،‬وﯾﺨﺮج ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة ﷲ وﺣﺪه‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﺤﺮرون اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺗﺮﺗﻜﺰ إﻟﯿﮫ ﺣﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﺮاﻣﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺪرھﺎ ﷲ ﻟﮫ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﻠﻦ‬
‫ﺧﻼﻓﺘﮫ ﻓﻲ اﻷرض ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﺮﯾﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ‪...‬‬
‫وﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن آﺻﺮة اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ھﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺘﺼﻮر واﻟﻔﻜﺮة‬
‫وﻣﻨﮭﺞ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﯾﻜﻮن ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺻﺎدراً ﻣﻦ إﻟﮫ واﺣﺪ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﺻﺎدراً ﻣﻦ أرﺑﺎب أرﺿﯿﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ..‬ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻣﻤﺜﻼً‬
‫ﻷﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ “اﻻﻧﺴﺎن” ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‪ ..‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮوح واﻟﻔﻜﺮ‪ ..‬ﻓﺄﻣﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن‬
‫أﺻﺮة اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ھﻲ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻠﻮن واﻟﻘﻮم واﻷرض‪ ...‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮواﺑﻂ‪ ،‬ﻓﻈﺎھﺮ أن اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻠﻮن واﻟﻘﻮم واﻷرض ﻻ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪...‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﺒﻘﻰ إﻧﺴﺎﻧﺎ ً ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻠﻮن واﻟﻘﻮم واﻷرض‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ إﻧﺴﺎﻧﺎ ً ﺑﻌﺪ اﻟﺮوح‬
‫واﻟﻔﻜﺮ! ﺛﻢ ھﻮ ﯾﻤﻠﻚ ‪ -‬ﺑﻤﺤﺾ إرادﺗﮫ اﻟﺤﺮة ‪ -‬أن ﯾﻐﯿﺮ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ وﺗﺼﻮره وﻓﻜﺮه وﻣﻨﮭﺞ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ أن ﯾﻐﯿﺮ ﻟﻮﻧﮫ وﻻ ﺟﻨﺴﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ أن ﯾﺤﺪد ﻣﻮﻟﺪه ﻓﻲ ﻗﻮم وﻻ‬
‫ﻓﻲ أرض‪ ...‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﺘﺠﻤﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈرادﺗﮭﻢ اﻟﺤﺮة واﺧﺘﯿﺎرھﻢ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ ھﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﺘﺠﻤﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ‬
‫إرادﺗﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺨﻠﻒ‪ ...‬أو ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ...‬ھﻮ “اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﻲ”!‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻘﯿﺪة راﺑﻄﺔ اﻟﺘﺠﻤﻊ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻘﯿﺪة ھﻲ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﻮد واﻷﺑﯿﺾ واﻷﺣﻤﺮ‬
‫واﻷﺻﻔﺮ واﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺮوﻣﻲ واﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟﺤﺒﺸﻲ وﺳﺎﺋﺮ أﺟﻨﺎس اﻷرض ﻓﻲ أﻣﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫رﺑﮭﺎ ﷲ‪ ،‬وﻋﺒﻮدﯾﺘﮭﺎ ﻟﮫ وﺣﺪه‪ ،‬واﻷﻛﺮم ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ اﻷﺗﻘﻰ‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﻓﯿﮭﺎ أﻧﺪاد ﯾﻠﺘﻘﻮن ﻋﻠﻰ أﻣﺮ‬
‫ﱠﺷﺮﻋﮫ ﻗﺪره ﷲ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾ ﱠﺸﺮﻋﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد!‬
‫وﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن “إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ” اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫“اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ” ﻓﯿﮫ ھﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺤﻀﺮاً‪ ...‬ﻓﺄﻣﺎ ﺣﯿﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن “اﻟﻤﺎدة” ‪ -‬ﻓﻲ أﯾﺔ ﺻﻮرة ‪ -‬ھﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪ ...‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺻﻮره “اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ” ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ! أو ﻓﻲ ﺻﻮر “اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدي” ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ وأوروﺑﺎ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدي ﻗﯿﻤﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﺗُﮭ َﺪرْ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬

‫‪3‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ...‬ﻓﺈن ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ً ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ً‪ ...‬أو ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ً‬
‫ﺟﺎھﻠﯿﺎ ً!‬
‫إن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ‪ ..‬اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ..‬ﻻ ﯾﺤﺘﻘﺮ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺻﻮره اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬
‫)ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﮭﺎ ھﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ وﻧﺘﺄﺛﺮ ﺑﮫ وﻧﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ أﯾﻀﺎ(‬
‫وﻻ ﻓﻲ ﺻﻮر “اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدي”‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدي ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻋﻦ ﷲ‬
‫‪ -‬وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻘﻂ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ ھﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪر ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ “اﻹﻧﺴﺎن”‬
‫وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮫ!‪ ...‬وﺗﮭﺪر ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮد وﻛﺮاﻣﺘﮫ‪ .‬وﺗﮭﺪر ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺎﻋﺪة “اﻷﺳﺮة“‬
‫وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺗﮭﺪر ﻓﯿﮭﺎ أﺧﻼق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺣﺮﻣﺎﺗﮫ‪ ..‬إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﮭﺪره اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺤﺮﻣﺎت ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدي!‬
‫وﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن "اﻟﻘﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ" و "اﻷﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ھﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺤﻀﺮاً‪ .‬واﻟﻘﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻷﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﺎﺋﻌﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﯿﻤﺎ ً “ﻣﺘﻄﻮرة” ﻣﺘﻐﯿﺮة ﻣﺘﺒﺪﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺎل وﻻ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻰ أﺻﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﺰﻋﻢ "اﻹﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ" إﻧﮭﺎ اﻟﻘﯿﻢ واﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﻤﻲ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻔﺮد ﺑﮭﺎ‬
‫َﻠﺐ ﻓﯿﮫ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﯾﻤﯿﺰه وﯾﻌﺰوه ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ھﻲ‬ ‫دون اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗُﻐ َ‬
‫اﻟﻘﯿﻢ واﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻲ ﻓﯿﮫ وﺗَﻐﻠﺐ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﯿﻮان‪ .‬وﺣﯿﻦ‬
‫ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﯾﺒﺮز ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻂ ﻓﺎﺻﻞ وﺣﺎﺳﻢ “وﺛﺎﺑﺖ” ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺎوﻟﮭﺎ “اﻟﺘﻄﻮرﯾﻮن”! و “اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﻮن اﻟﻌﻠﻤﯿﻮن”!‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﯾﻜﻮن اﺻﻄﻼح اﻟﺒﯿﺌﺔ َوﻋﺮﻓﮭﺎ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪد اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﻜﻮن وراء اﺧﺘﻼف اﻟﺒﯿﺌﺔ ﻣﯿﺰان ﺛﺎﺑﺖ‪ ..‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻗﯿﻢ وأﺧﻼق "زراﻋﯿﺔ"‬
‫وأﺧﺮى “ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ”! وﻻ ﻗﯿﻢ وأﺧﻼق “رأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ” وأﺧﺮى “اﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ”‪ ،‬وﻻ ﻗﯿﻢ وأﺧﻼق‬
‫“ﺑﺮﺟﻮازﯾﺔ” وأﺧﺮى “ﺻﻌﻠﻮﻛﯿﺔ”! وﻻ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك أﺧﻼق ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺒﯿﺌﺔ وﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ وطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ..‬إﻟﻰ آﺧﺮ ھﺬه اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ واﻟﺸﻜﻠﯿﺔ‪ ..‬إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ‪-‬‬
‫ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ‪ -‬ﻗﯿﻢ وأﺧﻼق “إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ” وﻗﯿﻢ وأﺧﻼق “ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ” ‪ -‬إذا ﺻﺢ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ!‪ -‬أو ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻗﯿﻢ وأﺧﻼق “إﺳﻼﻣﯿﺔ” وﻗﯿﻢ وأﺧﻼق “ﺟﺎھﻠﯿﺔ”‪.‬‬
‫إن اﻹﺳﻼم ﯾﻘﺮر ﻗﯿﻤﺔ وأﺧﻼق ھﺬه “اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ” ‪ -‬أي اﻟﺘﻲ ﺗُﻨ ّﻤﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻔ ّﺮﻗﮫ وﺗﻤﯿّﺰه ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮان ‪ -‬وﯾﻤﻀﻲ ﻓﻲ إﻧﺸﺎﺋﮭﺎ وﺗﺜﺒﯿﺘﮭﺎ وﺻﯿﺎﻧﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﮭﯿﻤﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻲ طﻮر اﻟﺰراﻋﺔ أم ﻓﻲ طﻮر‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺪوﯾﺔ ﺗﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻲ أو ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺣﻀﺮﯾﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻘﯿﺮة أو ﻏﻨﯿﺔ‪ ...‬إﻧﮫ ﯾﺮﺗﻘﻲ ﺻﻌﺪاً ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺤﺮﺳﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺴﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ‪ ...‬ﻻن اﻟﺨﻂ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ واﻻﻋﺘﺒﺎرات‬
‫ﯾﻤﻀﻲ ﻣﻦ اﻟﺪرك اﻟﺤﯿﻮاﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ..‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻜﺲ ھﺬه اﻟﺨﻂ ‪ -‬ﻣﻊ ﺣﻀﺎرة‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ -‬ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺣﻀﺎرة! إﻧﻤﺎ ھﻮ "اﻟﺘﺨﻠﻒ" أو ھﻮ "اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ"!‬
‫وﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن "اﻷﺳﺮة" ھﻲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﺗﻘﻮم ھﺬه اﻷﺳﺮة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫"اﻟﺘﺨﺼﺺ" ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﺗﻜﻮن رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻨﺎﺷﺊ ھﻲ أھﻢ وظﺎﺋﻒ‬

‫‪4‬‬
‫اﻷﺳﺮة‪ ..‬ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺤﻀﺮاً‪ ..‬ذﻟﻚ أن اﻷﺳﺮة ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ‪ -‬ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬ﺗﻜﻮن ھﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ وﺗُﻨَ ﱠﻤﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﯿﻢ واﻷﺧﻼق "اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ" اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺜّﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻨﺎﺷﺊ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ وﺣﺪة أﺧﺮى‬
‫ﻏﯿﺮ وﺣﺪة اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ )اﻟﺤﺮة ﻛﻤﺎ ﯾﺴﻤﻮﻧﮭﺎ( واﻟﻨﺴﻞ )ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ( ھﻲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ...‬ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻮم اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﮭﻮى‬
‫واﻟﻨﺰوة واﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻮظﯿﻔﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة‪ ..‬ﺣﯿﻦ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫وظﯿﻔﺔ اﻟﻤﺮأة ھﻲ اﻟﺰﯾﻨﺔ واﻟﻐﻮاﯾﺔ واﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ..‬وﺣﯿﻦ ﺗﺘﺨﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ وظﯿﻔﺘﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬وﺗُ ّﺆﺛﺮ ھﻲ ‪ -‬أو ﯾ ُْﺆﺛِﺮ ﻟﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ -‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﻀﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﺪق أو‬
‫ﺳﻔﯿﻨﺔ أو طﺎﺋﺮة!‪ ..‬ﺣﯿﻦ ﺗﻨﻔﻖ طﺎﻗﺘﮭﺎ ﻓﻲ "اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدي" و "ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷدوات" وﻻ‬
‫ﺗﻨﻔﻘﮭﺎ ﻓﻲ "ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ"! ﻷن اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدي ﯾﻮﻣﺌﺬ أﻏﻠﻰ وأﻋﺰ وأﻛﺮم ﻣﻦ "اﻹﻧﺘﺎج‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ"‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎ ھﻮ "اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺤﻀﺎري" ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ...‬او ﺗﻜﻮن ھﻲ‬
‫"اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ" ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ!‬
‫وﻗﻀﯿﺔ اﻷﺳﺮة واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻗﻀﯿﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪..‬‬
‫ﻣﺘﺨﻠﻒ أم ﻣﺘﺤﻀﺮ‪ ،‬ﺟﺎھﻠﻲ أم إﺳﻼﻣﻲ!‪ ..‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﯿﻢ واﻷﺧﻼق‬
‫واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺘﺤﻀﺮة‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﻮق اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻌﻠﻤﻲ! إن ھﺬا اﻟﻤﻘﯿﺎس ﻻ ﯾﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﻗﯿﺎس ﻣﺪى اﻟﺘﻘﺪم‬
‫"اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ"‪..‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﯾﻨﺠﺴﺮ اﻟﻤﻔﮭﻮم “اﻷﺧﻼﻗﻲ”‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﺨﻠﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﯿﺰ “اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ” ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ “اﻟﺤﯿﻮاﻧﻲ”! ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻻ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ -‬وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﺸﺎذة ‪ -‬رذﯾﻠﺔ‬
‫أﺧﻼﻗﯿﺔ‪..‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺼﺤﻔﯿﻮن واﻟﺮواﺋﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ھﻨﺎ وھﻨﺎك ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻟﻠﻔﺘﯿﺎت واﻟﺰوﺟﺎت ‪:‬إن اﻻﺗﺼﺎﻻت )اﻟﺤﺮة( ﻟﯿﺴﺖ رذاﺋﻞ أﺧﻼﻗﯿﺔ‪ .‬اﻟﺮذﯾﻠﺔ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ أن ﯾﺨﺪع اﻟﻔﺘﻰ رﻓﯿﻘﺘﮫ أو ﺗﺨﺪع اﻟﻔﺘﺎة رﻓﯿﻘﮭﺎ وﻻ ﺗﺨﻠﺺ ﻟﮫ اﻟﻮد‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺮذﯾﻠﺔ أن‬
‫ﺧﻤﺪت واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ أن ﺗﺒﺤﺚ‬‫ّ‬ ‫ﺗﺤﺎﻓﻆ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﺘﮭﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺷﮭﻮة اﻟﺤﺐ ﻟﺰوﺟﮭﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻟﮭﺎ ﻋﻦ ﺻﺪﯾﻖ ﺗﻌﻄﯿﮫ ﺟﺴﺪھﺎ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ! ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ھﺬا ﻣﺤﻮرھﺎ! وﻣﺌﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت اﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ واﻟﺮﺳﻮم اﻟﻜﺎرﯾﻜﺎﺗﻮرﯾﺔ واﻟﻨﻜﺖ واﻟﻔﻜﺎھﺎت ھﺬه إﯾﺤﺎءاﺗﮭﺎ‪ ..‬ﻣﺜﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ‪ ...‬ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺤﻀﺮة‪ ..‬ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ "اﻹﻧﺴﺎن" وﺑﻤﻘﯿﺎس‬
‫ﺧﻂ اﻟﺘﻘﺪم "اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ"‪..‬‬
‫إن ﺧﻂ اﻟﺘﻘﺪم اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎ ِه “اﻟﻀﺒﻂ” ﻟﻠﻨﺰوات اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺼﱠﺮھﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻄﺎق “اﻷﺳﺮة” ﻋﻠﻰ اﺳﺎس “اﻟﻮاﺟﺐ” ﻟﺘﺆدي ﺑﺬﻟﻚ “وظﯿﻔﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ” ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻠﺬة‬
‫ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ إﻋﺪاد ﺟﯿﻞ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﺨﻠﻒ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﻣﯿﺮاث اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫“اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ” اﻟﺘﻲ ﯾﻤﯿﺰھﺎ ﺑﺮوز اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ..‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻋﺪاد ﺟﯿﻞ ﯾﺘﺮﻗﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ أﺳﺮة ﻣﺤﻮطﺔ‬
‫ﺑﻀﻤﺎﻧﺎت اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎطﻔﻲ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺄرﺟﺢ ﻣﻊ‬

‫‪5‬‬
 ‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻄﺎرﺋﺔ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺗﻨﺸﺌﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت واﻹﯾﺤﺎءات اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻨﺤﺴﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ آداب اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫أن ﯾﻘﻮم ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﻀﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ..‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﯿﻢ واﻷﺧﻼق واﻹﯾﺤﺎءات‬
‫واﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ھﻲ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﯾﻜﻮن “اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﺤﻀﺎرة” وﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ھﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ‪ ...‬ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻘﯿﺎس اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻤﯿﻊ أو ﻻ‬
‫“ﯾﺘﻄﻮر”‪.‬‬
‫وأﺧﯿﺮا ﻓﺈﻧﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮم “اﻹﻧﺴﺎن” ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻦ “ﷲ” ﻓﻲ أرﺿﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮭﺎ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ :‬ﺑﺄن ﯾ ُْﺨﻠِﺺْ ﻋﺒﻮدﯾﺘﮫ • وﯾَﺨﻠَﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻐﯿﺮه‪ ،‬وأن ﯾﺤﻘﻖ ﻣﻨﮭﺞ ﷲ وﺣﺪه‬
‫وﯾﺮﻓﺾ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻨﮭﺞ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وأن ﯾُ َﺤ ﱢﻜﻢ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ وﺣﺪھﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ‬
‫وﯾﻨﻜﺮ ﺗﺤﻜﯿﻢ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺳﻮاھﺎ‪ ،‬وأن ﯾﻌﯿﺶ ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ واﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﻗﺮرھﺎ ﷲ ﻟﮫ وﯾﺴﻘﻂ اﻟﻘﯿﻢ‬
‫واﻷﺧﻼق اﻟﻤﺪﻋﺎة‪ .‬ﺛﻢ ﺑﺄن ﯾﺘﻌﺮف ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ أودﻋﮭﺎ ﷲ ھﺬا‬
‫اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻗﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺧﺎﻣﺎت اﻷرض وأرزاﻗﮭﺎ‬
‫وأﻗﻮاﺗﮭﺎ اﻟﺘﻲ أودﻋﮭﺎ ﷲ إﯾﺎھﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ أﺧﺘﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﺾ ھﺬه اﻷﺧﺘﺎم ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﻠﺰم ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ..‬أي ﺣﯿﻦ ﯾﻨﮭﺾ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ ﷲ وﺷﺮطﮫ‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ وھﻮ ﯾﻔﺠﺮ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﺮزق‪ ،‬وﯾﺼﱢ ﻨﻊ اﻟﻤﺎدة‬
‫اﻟﺨﺎم‪ ،‬وﯾﻘﯿﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎ ﺗﺘﯿﺤﮫ ﻟﮫ ﻛﻞ اﻟﺨﺒﺮات اﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ﻛﻠﮫ‪ ..‬ﺣﯿﻦ ﯾﺼﺒﺢ وھﻮ ﯾﺼﻨﻊ ھﺬا ﻛﻠﮫ “رﺑﺎﻧﯿﺎ” ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﻋﻦ ﷲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ‪ -‬ﻋﺒﺎدة •‪ .‬ﯾﻮﻣﺌﺬ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﯾﻜﻮن ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻗﻤﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ..‬ﻓﺄﻣﺎ اﻹﺑﺪاع اﻟﻤﺎدي ‪ -‬وﺣﺪه‪ -‬ﻓﻼ ﯾﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺣﻀﺎرة‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن وﺗﻜﻮن ﻣﻌﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ..‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﷲ ﻣﻦ ھﺬا اﻹﺑﺪاع اﻟﻤﺎدي ﻣﻌﺮض‬
‫وﺻﻒ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻧﻤﺎذج‪“ :‬أﺗﺒﻨﻮن ﺑﻜﻞ رﯾﻊ آﯾَﺔُ ﺗﻌﺒﺜﻮن؟ وﺗﺘﺨﺬون ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺨﻠﺪون!‬
‫وإذا ﺑﻄﺸﺘﻢ ﺑﻄﺸﺘﻢ ﺟﺒﺎرﯾﻦ‪ .‬ﻓﺎﺗﻘﻮا ﷲ وأطﯿﻌﻮن‪ .‬واﺗﻘﻮا اﻟﺬي أ َﻣ ﱠﺪﻛ ُﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن‪ .‬أﻣﺪﻛﻢ‬
‫‪:‬‬ ‫)اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺑﺄﻧﻌﺎم وﺑﻨﯿﻦ‪ .‬وﺟﻨﺎت وﻋﯿﻮن‪ .‬إﻧﻲ أﺧﺎف ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻋﺬاب ﯾﻮم ﻋﻈﯿﻢ”‪.‬‬
‫‪(135 - 128‬‬
‫“أﺗﺘﺮﻛﻮن ﻓﯿﻤﺎ ھﺎ ھﻨﺎ آﻣﻨﯿﻦ؟ ﻓﻲ ﺟﻨﺎت وﻋﯿﻮن‪ .‬وزروع وﻧﺨﻞ طﻠﻌﮭﺎ ھﻀﯿﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻨﺤﺘﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﯿﻮﺗﺎ ً ﻓﺎرھﯿﻦ؟ ﻓﺎﺗﻘﻮا ﷲ وأطﯿﻌﻮن‪ .‬وﻻ ﺗﻄﯿﻌﻮا أﻣﺮ اﻟﻤﺴﺮﻓﯿﻦ‪ .‬اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻔﺴﺪون ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﯾﺼﻠﺤﻮن”‪) .‬اﻟﺸﻌﺮاء‪(152 - 146 :‬‬
‫ُ‬
‫“ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺴﻮا ﻣﺎ ُذ ّﻛﺮوا ﺑﮫ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺑﻮاب ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺮﺣﻮا ﺑﻤﺎ أوﺗﻮا أﺧﺬﻧﺎھﻢ‬
‫ﺑﻐﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ھﻢ ﻣﺒﻠﺴﻮن‪ .‬ﻓﻘﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ظﻠﻤﻮا‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ • رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ”‪...‬‬
‫)اﻷﻧﻌﺎم ‪(45 - 44 :‬‬
‫“ﺣﺘﻰ إذا أﺧﺬت اﻷرض زﺧﺮﻓﮭﺎ وازﯾﱠﻨﺖ وظﻦ أھﻠﮭﺎ أﻧﮭﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺗﺎھﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﻟﯿﻼً‬
‫أو ﻧﮭﺎراً ﻓﺠﻌﻠﻨﺎھﺎ ﺣﺼﯿﺪاً ﻛﺄن ﻟﻢ ﺗﻐﻦ ﺑﺎﻷﻣﺲ”‪) .‬ﯾﻮﻧﺲ ‪(24 :‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم ‪ -‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ -‬ﻻ ﯾﺤﺘﻘﺮ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺘﻘﺮ اﻹﺑﺪاع اﻟﻤﺎدي‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﯾﺠﻌﻞ ھﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم‪ -‬ﻓﻲ ظﻞ ﻣﻨﮭﺞ ﷲ‪ -‬ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﯾﺒﺸﺮھﻢ ﺑﮫ‬
‫ﺟﺰاء ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺘﮫ‪:‬‬

‫‪6‬‬
‫“ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﺳﺘﻐﻔﺮوا رﺑﻜﻢ‪ ،‬إﻧﮫ ﻛﺎن ﻏﻔﱠﺎرًا‪ ،‬ﯾﺮﺳﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﺪراراً‪ ،‬وﯾﻤﺪدﻛﻢ ﺑﺄﻣﻮال‬
‫وﺑﻨﯿﻦ وﯾﺠﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﺟﻨﺎت وﯾﺠﻌﻞ ﻟﻜﻢ أﻧﮭﺎرًا”‪) .‬ﻧﻮح‪(12 - 10 :‬‬
‫“وﻟﻮ أن أھﻞ اﻟﻘﺮى آﻣﻨﻮا واﺗﻘﻮا ﻟﻔﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺮﻛﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺬﺑﻮا‬
‫ﻓﺄﺧﺬﻧﺎھﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﺴﺒﻮن”‪) ....‬اﻷﻋﺮاف‪(96 :‬‬
‫اﻟﻤﮭﻢ ھﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﻀﺎرة “اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ”‪..‬‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ..‬ﻓﺈن ﻗﺎﻋﺪة اﻧﻄﻼق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وطﺒﯿﻌﺔ ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ اﻟﻌﻀﻮي‪ ،‬ﺗﺠﻌﻼن‬
‫ﻣﻨﮫ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ً ﻓﺮﯾﺪاً ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ أﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ ﻗﯿﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬
‫وطﺒﯿﻌﺔ ﺗﻜﻮﯾﻨﮭﺎ اﻟﻌﻀﻮي‪ ..‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻟﯿﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﯿﮫ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وھﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﻦ أﻗﺪار اﻷﺷﺨﺎص ﻓﯿﮫ وﻗﯿﻤﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺤﺪد وظﺎﺋﻔﮭﻢ ﻓﯿﮫ وﻣﺮاﻛﺰھﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﮭﺎ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﺑﺘﺪاء ﺣﺮﻛﺔ آﺗﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻨﻄﺎق‬
‫اﻷرﺿﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺒﺸﺮي‪ ..‬إﻧﮭﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪة آﺗﯿﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺗُﻨﺸﻲء‬
‫ﻟﮭﻢ ﺗﺼﻮراً ﺧﺎﺻﺎ ً ﻟﻠﻮﺟﻮد واﻟﺤﯿﺎة واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻘﯿﻢ واﻟﻐﺎﯾﺎت‪ ،‬وﺗﺤﺪد ﻟﮭﻢ ﻣﻨﮭﺠﺎ ً ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫ﯾﺘﺮﺟﻢ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر‪ ....‬اﻟﺪﻓﻌﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‬
‫وﻻ ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻟﻜﻮن‪ ...‬إﻧﮭﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ -‬آﺗﯿﺔ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻨﻄﺎق اﻷرﺿﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎرج‬
‫اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺒﺸﺮي‪ ...‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻤﯿﺰ اﻷول ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺮﻛﯿﺒﮫ‪.‬‬
‫إﻧﮫ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﺤﯿﻂ اﻻﻧﺴﺎن وﻋﻦ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺎدي‪.‬‬
‫وﺑﮭﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻘﺪري اﻟﻐﯿﺒﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﯾﺘﻮﻗﻌﮫ أو ﯾﺤﺴﺐ ﺣﺴﺎﺑﮫ‪ ،‬ودون‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﯾﺪ ﻓﯿﮫ‪ -‬ﻓﻲ اﺑﺘﺪاء اﻷﻣﺮ ‪ -‬ﺗﺒﺪأ أوﻟﻰ ﺧﻄﻮات اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻗﯿﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﯾﺒﺪأ ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻤﻞ “اﻹﻧﺴﺎن” أﯾﻀﺎ‪ .‬إﻧﺴﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻵﺗﯿﺔ ﻟﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻐﯿﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺑﻘﺪر ﷲ وﺣﺪه‪ .‬وﺣﯿﻦ ﯾﺆﻣﻦ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﯾﺒﺪأ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ )ﺣﻜﻤﺎ ً(‪ ..‬إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻦ ﯾﺘﻠﻘﻰ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة وﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ..‬إﻧﮫ ﺳﯿﻨﻄﻠﻖ ﺑﮭﺎ‪ ...‬ھﺬه طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ‪ ..‬طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺤﯿﺔ‪ ..‬إن اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ‬
‫ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﺘﺠﺎوزه ﺣﺘﻤﺎ ً!‪ ..‬إن اﻟﺪﻓﻌﺔ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ ﺑﮭﺎ ھﺬه‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻘﻠﺐ ﺳﺘﻤﻀﻲ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﺎ ﻗﺪﻣﺎ ً‪.‬‬
‫وﺣﯿﻦ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻔﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ذاﺗﮭﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﮭﻢ‪:‬‬
‫أﻧﺘﻢ اﻵن ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺎھﻠﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺪﯾﻦ‬
‫ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻮد ﻓﯿﮫ ﻗﯿﻤﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ -‬اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮭﺎ ‪ -‬وھﻨﺎ ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ وﺟﺪ )ﻓﻌﻼً(! واﻟﺜﻼﺛﺔ ﯾﺼﺒﺤﻮن ﻋﺸﺮة‪ ،‬واﻟﻌﺸﺮة ﯾﺼﺒﺤﻮن ﻣﺎﺋﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺎﺋﺔ ﯾﺼﺒﺤﻮن أﻟﻔﺎ‪ ،‬واﻷﻟﻒ ﯾﺼﺒﺤﻮن إﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎ‪ ..‬وﯾﺒﺮز وﯾﺘﻘﺮر وﺟﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ!‬
‫وﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﺬي اﻧﻔﺼﻞ ﺑﻌﻘﯿﺪﺗﮫ‬
‫وﺗﺼﻮره‪ ،‬واﻧﻔﺼﻞ ﺑﻘﯿﻤﮫ واﻋﺘﺒﺎراﺗﮫ‪ ،‬واﻧﻔﺼﻞ ﺑﻮﺟﻮده وﻛﯿﻨﻮﻧﺘﮫ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺎھﻠﻲ‬
‫‪ -‬اﻟﺬي أﺧﺬ ﻣﻨﮫ أﻓﺮاده ‪ -‬وﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺎرز‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻗﺪ ﻣﯿﺰت ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﻋﻄﺘﮫ وزﻧﮫ وﻣﻜﺎﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬا‬

‫‪7‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ -‬ﺣﺴﺐ اﻟﻤﯿﺰان واﻻﻋﺘﺒﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬وﯾﻜﻮن وزﻧﮫ ھﺬا ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﻟﮫ ﺑﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ دون أن ﯾﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴﮫ أو ﯾﻌﻠﻦ ﻋﻨﮫ ﺑﻞ إن ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ وﻗﯿﻤﮫ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ ﻟﺘﻀﻐﻂ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻟﯿﻮاري ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر اﻟﻤﺘﻄﻠﻌﺔ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ!‬
‫وﻟﻜﻦ "اﻟﺤﺮﻛﺔ" اﻟﺘﻲ ھﻲ طﺎﺑﻊ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وطﺎﺑﻊ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي‬
‫اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪع أﺣﺪاً ﯾﺘﻮارى! إن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺘﺤﺮك!‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ دﻣﮫ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﻀﻮي‪ ...‬إن اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ‪ ،‬وﺑﻘﯿﺔ ﻣﻦ رواﺳﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬واﻟﺠﮭﺎد ﻣﺎض إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ إﯾﻘﺎﻋﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﯾﺘﺤﺪد وﺿﻊ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺪد وظﯿﻔﺘﮫ‪ ،‬وﯾﺘﻢ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻌﻀﻮي‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻓﺮاده وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وظﺎﺋﻔﮫ‪ .‬ھﺬه اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﯿﺘﺎن ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻤﯿﺰاﻧﮫ‪ ،‬ﺗﻤﯿﺰان وﺟﻮده وﺗﺮﻛﯿﺒﮫ‪ ،‬وﺗﻤﯿﺰان‬
‫طﺎﺑﻌﮫ وﺷﻜﻠﮫ‪ ،‬وﺗﻤﯿﺰان ﻧﻈﺎﻣﮫ واﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻈﺎم أﯾﻀﺎً‪ ،‬وﺗﺠﻌﻼن ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻼﻣﺢ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪرس وﻓﻖ ﻣﻨﮭﺞ‬
‫ﻏﺮﯾﺐ ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻔﺬ ﺑﺈﺟﺮاءات ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻧﻈﺎم آﺧﺮ!‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ إذن‪ -‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺷﻜﻠﮫ وﺣﺠﻤﮫ وﻧﻮع اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﯿﮫ‪ -‬ﻟﯿﺲ‬
‫ﺻﻮرة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﺟﻮده وﺣﻀﺎرﺗﮫ‪ ،‬ﯾﺮﺗﻜﻨﺎن إﻟﻰ ﻗﯿﻢ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ..‬وﺣﯿﻦ‬
‫ﻧﻘﻮل‪" :‬ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ" ﻻ ﻧﻌﻨﻲ إﻻ أن ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻌﯿﻦ‪ ...‬وإﻻ ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ‪ ...‬إﻧﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺟﺎءت إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺪر رﺑﺎﻧﻲ‪ ..‬ﻣﻦ وراء اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬وﻣﻦ وراء اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدي أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺨﺬ أﺷﻜﺎﻻً ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ اﻟﻤﺎدي‬
‫واﻟﺘﺸﻜﯿﻠﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺻﻮل واﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ھﻲ ﻣﻘﻮﻣﺎت ھﺬه اﻟﺤﻀﺎرة‪:‬‬
‫)اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ • وﺣﺪه‪ .‬واﻟﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺻﺮة اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﯿﮫ‪ .‬واﺳﺘﻌﻼء إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺎدة‪ .‬وﺳﯿﺎدة اﻟﻘﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻲ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺘﮫ‪ ..‬وﺣﺮﻣﺔ اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ ﷲ وﺷﺮطﮫ‪ ..‬وﺗﺤﻜﯿﻢ ﻣﻨﮭﺞ ﷲ وﺷﺮﯾﻌﺘﮫ وﺣﺪھﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺆون ھﺬه اﻟﺨﻼﻓﺔ(‪...‬‬
‫إن "اﺷﻜﺎل" اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺳﺲ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻌﻼً ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺑﯿﺌﺔ‪ ..‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ‪ ..‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻟﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﺮوﻧﺔ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺒﯿﺌﺎت واﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت ﻓﻲ اﻹطﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻜﯿﻒ ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪..‬‬
‫وھﺬه اﻟﻤﺮوﻧﺔ ‪ -‬ﻓﻲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة ‪ -‬ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺮوﻧﺔ ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ‬
‫اﻟﺘﻤﯿﻊ‪ ..‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﻌﯿﺪ ﺟﺪا!‬
‫َ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﯾﻨﺸﺊ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ أواﺳﻂ أﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮاة‪ ...‬ﻷﻧﮫ ﺑﻤﺠﺮد‬
‫وﺟﻮده ھﻨﺎك ﺗﻜﺘﺴﻲ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻌﺎرﯾﺔ وﯾﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﻀﺎرة اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻀﻤﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وﯾﺒﺪأ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﻮل اﻟﺒﻠﯿﺪ إﻟﻰ ﻧﺸﺎط‬

‫‪8‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮﺟﮫ ﻻﺳﺘﻐﻼل ﻛﻨﻮز اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﯾﺨﺮﺟﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ طﻮر اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ‪ -‬أو‬
‫اﻟﻌﺸﯿﺮة‪ -‬إﻟﻰ طﻮر اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﯾﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻄﻮطﻢ اﻟﻤﻨﻌﺰﻟﺔ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪..‬‬
‫ﻓﻤﺎ ھﻲ اﻟﺤﻀﺎرة إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻲ ھﺬا؟‪ ..‬إﻧﮭﺎ ﺣﻀﺎرة ھﺬه اﻟﺒﯿﺌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻌﻼ‪ ...‬ﻓﺄﻣﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ أﺧﺮى ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﺸﻲء‪ -‬ﺑﻘﯿﻤﮫ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ -‬ﺷﻜﻼ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻀﺎرة ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﯿﮫ ﻣﻮﺟﻮدات ھﺬه اﻟﺒﯿﺌﺔ وإﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ وﯾﻨﻤﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻗﯿﺎم اﻟﺤﻀﺎرة‪ -‬ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻹﺳﻼم وﻣﻨﮭﺠﮫ‪ -‬ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرة ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻮم ﺗﺴﺘﺨﺪم ھﺬا اﻟﺘﻘﺪم‪-‬‬
‫ﻋﻨﺪ وﺟﻮده ‪ -‬وﺗﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم دﻓﻌﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ أھﺪاﻓﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ إﻧﮭﺎ ﺗﻨﺸﺌﮫ إﻧﺸﺎء ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن‪،‬‬
‫وﺗﻜﻔﻞ ﻧﻤﻮه واطﺮاده‪ ..‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻈﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻮﻟﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬وﯾﺒﻘﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ طﺎﺑﻌﮫ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﺗﺮﻛﯿﺒﮫ اﻟﻌﻀﻮي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺌﺎن ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪..‬‬
‫ﺻﺒﻐﺔ؟”‪)....‬اﻟﺒﻘﺮة ‪(138 :‬‬
‫ﺴﻦ ﻣﻦ ﷲ ِ‬‫ﺻﺒﻐَﺔ ﷲ وﻣﻦ أ َﺣ ُ‬ ‫“ ِ‬

‫اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫إن ﻣﺪﻟﻮل “اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ” ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﷲ وﺣﺪه‪ .‬واﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﯿﮭﺎ وﺣﺪھﺎ‪ .‬واﻟﺤﻜﻢ ﺑﮭﺎ دون ﺳﻮاھﺎ‪ ..‬إن ﻣﺪﻟﻮل‬
‫“اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ” ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ‬
‫وﻧﻈﺎﻣﮫ وأوﺿﺎﻋﮫ‪ .‬إن ھﺬا اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﻀﯿﻖ ﻻ ﯾﻤﺜﻞ ﻣﺪﻟﻮل “اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ” واﻟﺘﺼﻮر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ! إن “ﺷﺮﯾﻌﺔ ﷲ” ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﮫ ﷲ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ..‬وھﺬا ﯾﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﻓﻲ أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وأﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وأﺻﻮل اﻷﺧﻼق‪ ،‬وأﺻﻮل اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬واﺻﻮل‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﯾﻀﺎ ً‪.‬‬
‫ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺘﺼﻮر‪ -‬ﺑﻜﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر‪ -‬ﺗﺼﻮر ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻏﯿﺒﮫ وﺷﮭﻮده‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻏﯿﺒﮭﺎ وﺷﮭﻮدھﺎ‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻻرﺗﺒﺎطﺎت ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﮭﺎ‪ .‬وﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻤﺜﻞ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ • وﺣﺪه‪ .‬وﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ھﺬه اﻷوﺿﺎع‪.‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ “اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ” ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻀﯿﻖ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﺜﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺪﻟﻮﻟﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﻮازﯾﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد‬
‫ﺛﻢ‪..‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻷﺷﺨﺎص واﻷﺷﯿﺎء واﻷﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ “اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ” ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻨﻲ ﺟﻤﻠﺔ‪...‬‬
‫إن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ أن ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ أﻣﺮ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬أو اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﺎم‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬أو ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬أو ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬واﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﻮازﯾﻦ‪ ،‬أو ﯾﺨﺘﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ واﻷﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬أو اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬أو ﯾﺨﺘﺺ‬
‫ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﻮاﻋﺚ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ...‬إﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﺪر‬

‫‪9‬‬
 ‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ ھﺬا ﻛﻠﮫ إﻻ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺜﻖ ﻓﻲ دﯾﻨﮫ وﺗﻘﻮاه‪ ،‬وﻣﺰاوﻟﺘﮫ ﻟﻌﻘﯿﺪﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﻤﻠﻚ أن ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﯿﻤﯿﺎء‪ ،‬واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬واﻷﺣﯿﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وطﺮق اﻹدارة ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ اﻹدراﯾﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺘﺔ ‪ -‬وطﺮق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﯿﺔ‪ ،‬وطﺮق اﻟﺤﺮب واﻟﻘﺘﺎل ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻨﻲ‪ -‬إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ‬
‫وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ..‬وإن ﻛﺎن اﻷﺻﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﺸﺒﮫ ھﺬا اﻟﻨﺸﺎط‪ ...‬ﯾﻤﻠﻚ أن ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮم‪ ،‬أن ﯾﺴﻌﻰ ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ ھﺬه اﻟﻜﻔﺎﯾﺎت ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻘﻮل ﻛﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻓﺮوض ﻛﻔﺎﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺨﺼﺺ ﻓﯿﮭﺎ أﻓﺮاد ﻣﻨﮫ‪ .‬وإﻻ أَﺛِ َﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﮫ إذا ﻟﻢ‬
‫ﯾﻮﻓﺮ ھﺬه اﻟﻜﻔﺎﯾﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻮﻓﺮ ﻟﮭﺎ اﻟﺠﻮ اﻟﺬي ﺗﺘﻜﻮن ﻓﯿﮫ وﺗﻌﯿﺶ وﺗﻌﻤﻞ وﺗﻨﺘﺞ‪ ..‬وﻟﻜﻦ إﻟﻰ‬
‫أن ﯾﺘﺤﻘﻖ ھﺬا ﻓﺈن ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺘﺔ وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وأن ﯾﻨﺘﻔﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺠﮭﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وأن ﯾﺸﻐﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ..‬ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮراﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪“ :‬أﻧﺘﻢ‬
‫أﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮر دﻧﯿﺎﻛﻢ”‪ ..‬وھﻰ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ﺗﺼﻮر اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ وﺟﻮده‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺔ وظﯿﻔﺘﮫ‪ ،‬وﻧﻮع ارﺗﺒﺎطﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ‪ ،‬ﺑﺨﺎﻟﻖ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدىء واﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻷﻧﻈﻤﺔ واﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﯿﺎﺗﮫ أﻓﺮاداً‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺎت‪ .‬وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻵداب واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻟﻌﺎدات واﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﻮازﯾﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ وﺗﺆﻟﻒ ﻣﻼﻣﺢ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ..‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﺧﻄﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ زﯾﻎ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ‪ ،‬أو ارﺗﺪاده‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ!‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻠﮫ أﻓﺮاداً أو ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ “ﻧﻔﺲ” اﻹﻧﺴﺎن وإﻟﻰ “ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺎرﯾﺨﮫ”‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ ﻧﺸﺄة ھﺬا‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻧﺸﺄة اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻧﺸﺄة ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﮫ ‪ -‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪ ) -‬وھﻮ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺘﺔ ﻣﻦ ﻛﯿﻤﯿﺎء وطﺒﯿﻌﺔ وﻓﻠﻚ وطﺐ إﻟﺦ‪ ( ..‬ﻓﺎﻟﺸﺄن ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺷﺄن اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﻤﺒﺎدىء واﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻧﺸﺎطﮫ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﺪة إرﺗﺒﺎطﺎ ً ﻣﺒﺎﺷﺮاً‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻓﯿﮫ إﻻ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﯾﺜﻖ ﻓﻲ دﯾﻨﮫ وﺗﻘﻮاه‪ ،‬وﯾﻌﻠﻢ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ‬
‫ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻋﻦ ﷲ‪ ..‬واﻟﻤﮭﻢ أن ﯾﺮﺗﺒﻂ ھﺬا ﻓﻲ ﺣﺲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻌﻘﯿﺪﺗﮫ‪ ،‬وأن ﯾﻌﻠﻢ أن ھﺬا ﻣﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﻋﺒﻮدﯾﺘﮫ • وﺣﺪه‪ ،‬أو ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺷﮭﺎدﺗﮫ‪ :‬أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل ﷲ‪.‬‬
‫ﯿﻜﻮن ﻣﻨﮫ ﺗﺼﻮره وﻣﻌﺮﻓﺘﮫ‬ ‫إﻧﮫ ﻗﺪ ﯾَﻄﱠﻠِﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ آﺛﺎر اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﺎھﻠﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻟِ ﱢ‬
‫وﯾﻘﻮم‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺸﺆون ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻟﯿﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﺗﻨﺤﺮف اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ! وﻟﯿﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﺼﺤﺢ‬
‫ھﺬه اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺮدھﺎ إﻟﻰ أﺻﻮﻟﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫إن اﺗﺠﺎھﺎت “اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ” ﺑﺠﻤﻠﺘﮭﺎ‪ ،‬واﺗﺠﺎھﺎت “ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ” ﺑﺠﻤﻠﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫واﺗﺠﺎھﺎت “ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ” ﺑﺠﻤﻠﺘﮭﺎ ‪ -‬ﻋﺪا اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت واﻟﻤﺸﺎھﺪات دون اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﮭﺎ‪ -‬وﻣﺒﺎﺣﺚ “اﻷﺧﻼق” ﺑﺠﻤﻠﺘﮭﺎ‪ ،‬واﺗﺠﺎھﺎت دراﺳﺔ “اﻷدﯾﺎن اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ” ﺑﺠﻤﻠﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫واﺗﺠﺎھﺎت “اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات واﻟﻤﺬاھﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ” ﺑﺠﻤﻠﺘﮭﺎ‪ -‬ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻤﺸﺎھﺪات‬
‫واﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺎت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻻ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻨﮭﺎ وﻻ اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت‬

‫‪10‬‬
‫اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﮭﺎ‪ ..-‬إن ھﺬه اﻻﺗﺠﺎھﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ‪ -‬أي ﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪-‬‬
‫ﻗﺪﯾﻤﺎ ً وﺣﺪﯾﺜﺎً‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺗﺄﺛﺮاً ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﺑﺘﺼﻮرات اﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ ﺟﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ‪ -‬إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﻠﮭﺎ‪ -‬ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻓﻲ أﺻﻮﻟﮫ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﻋﺪا ًء ظﺎھﺮاً أو‬
‫ﺧﻔﯿﺎ ً ﻟﻠﺘﺼﻮر اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﺧﺎص!‬
‫واﻷﻣﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي‪ -‬واﻟﻌﻠﻤﻲ! ‪ -‬ﻟﯿﺲ ﻛﺎﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻔﻠﻚ واﻷﺣﯿﺎء واﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﯿﮭﺎ ‪ -‬ﻣﺎ داﻣﺖ ھﺬه ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ وﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‪ ،‬دون أن ﺗﺠﺎوز ھﺬه اﻟﺤﺪود إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮره‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺘﺠﺎوز اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻣﺜﻼً ﻟﻤﺠﺎل إﺛﺒﺎت اﻟﻤﺸﺎھﺪات وﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻷﺣﯿﺎء‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻮل‪ -‬ﺑﻐﯿﺮ دﻟﯿﻞ وﺑﻐﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ إﻻﱠ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﮭﻮى‪-‬‬
‫إﻧﮫ ﻻ ﺿﺮورة ﻻﻓﺘﺮاض وﺟﻮد ﻗﻮة ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻧﺸﺄة اﻟﺤﯿﺎة‬
‫وﺗﻄﻮرھﺎ‪ .‬إن ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﺎن رﺑﮫ اﻟﺼﺎدق ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺆون‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺬي ﺗﺒﺪو ﻓﯿﮫ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت ھﺰﯾﻠﺔ وﻣﻀﺤﻜﺔ‪ ..‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن اﻷﻣﺮ‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺗﻌﻠﻘﺎ ً ﻣﺒﺎﺷﺮاً ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ • وﺣﺪه‪.‬‬
‫إن ﺣﻜﺎﯾﺔ أن “اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺮاث إﻧﺴﺎﻧﻲ” ﻻ وطﻦ ﻟﮫ وﻻ ﺟﻨﺲ وﻻ دﯾﻦ‪ ..‬ھﻲ ﺣﻜﺎﯾﺔ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺘﺔ وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ -‬دون أن ﺗﺠﺎوز ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ “اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ” ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻧﺸﺎطﮫ وﺗﺎرﯾﺨﮫ‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ اﻟﻔﻦ واﻷدب واﻟﺘﻌﺒﯿﺮات اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ وراء ذﻟﻚ إﺣﺪى ﻣﺼﺎﯾﺪ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﮭﻤﮭﺎ ﺗﻤﯿﯿﻊ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﻛﻠﮭﺎ‪ -‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ أول ذﻟﻚ ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺘﺼﻮر‪ -‬ﻟﻜﻲ ﯾﻨﻔﺪ اﻟﯿﮭﻮد إﻟﻰ ﺟﺴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺴﺘﺮخ ﻣﺨﺪر‪ ،‬ﯾﺰاول اﻟﯿﮭﻮد ﻓﯿﮫ ﻧﺸﺎطﮭﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﻲ أوﻟﮫ ﻧﺸﺎطﮭﻢ اﻟﺮﺑﻮي‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﺣﺼﯿﻠﺔ ﻛﺪ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺆول إﻟﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد!‬
‫وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم ﯾﻌﺘﺒﺮ أن ھﻨﺎك ‪ -‬ﻓﯿﻤﺎ وراء اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺘﺔ وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪-‬‬
‫ﻧﻮﻋﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎھﺞ ﺷﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ ﻛﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة واﺣﺪة‪ ..‬ﻗﺎﻋﺪة إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺒﺸﺮى إﻟﮭﺎ ً ﻻ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﷲ ﻓﻲ ﻣﯿﺰاﻧﮫ‪ .‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﺣﻘﻮل اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻤﻨﺎھﺞ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻞ ﻧﻤﻮ ھﺬا‬
‫اﻟﻨﺸﺎط وﺣﯿﻮﯾﺘﮫ داﺋﻤﺎ ً‪.‬‬
‫وﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﻌﻠﻢ أن اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻷورﺑﯿﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ اﺑﺘﺪاء ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺪاً أﺻﻮﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮫ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻜﻮن‬
‫وطﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺪﺧﺮاﺗﮫ وأﻓﻮاﺗﮫ‪ ..‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻠﺖ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺞ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﺗﻨﻤﯿﮫ وﺗﺮﻗﯿﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ رﻛﺪ وﺗﺮك ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺪ‬
‫ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ً ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺑﻌﻀﮭﺎ‬
‫ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ‪ ..‬ﺛﻢ ﻗﻄﻌﺖ أوروﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬

‫‪11‬‬
‫اﻟﺬي اﻗﺘﺒﺴﺘﮫ وﺑﯿﻦ أﺻﻮﻟﮫ اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺷﺮدت ﺑﮫ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﻲ أﺛﻨﺎء‬
‫‪2‬‬
‫ﺷﺮودھﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ -‬ﺑﻐﯿﺎ ً وﻋﺪواً‪ -‬ﺑﺎﺳﻢ ﷲ!‬
‫وﻛﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮ اﻷورﺑﻲ ﺑﺠﻤﻠﺘﮫ‪ -‬ﺷﺄﻧﮫ ﺷﺄن إﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻷزﻣﺎن ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﻘﺎع‪ -‬ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ذا طﺒﯿﻌﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﻋﺪاء أﺻﯿﻼً ﻟﻠﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ..‬ووﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺗﺼﻮره وﺣﺪه‪ ،‬وأﻻ ﯾﺄﺧﺬ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ إن‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﯾﺄﺧﺬ إﻻ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﻘﻲ‪ ،‬ﯾﻌﻠﻢ ﻋﻦ دﯾﻨﮫ وﺗﻘﻮاه ﻣﺎ ﯾﻄﻤﺌﻨﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺧﺬ ﻋﻨﮫ‪.‬‬

‫;_‪l‬‬

‫‪ 2‬ﺭﺍﺟﻊ ﻓﺼﻞ‪" :‬ﺍﻟﻔﺼﺎﻡ ﺍﻟﻨﻜﺪ" ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪12‬‬