Goran Therborn - La Ideologia Del Poder y El Poder de La Ideologia PDF

rporn La ideologia del poder y el poder de la ideologiaINDICE Introduccién: demarcaciones y desviaciones ... ... ... .. 1. LA FORMACIGN IDEOLOGICA DE LOS SUJETOS HUMANOS I. La dialéctica general de la ideologfa, 13.—II. Subjetividad y papel: breve digresiGn sobre le teorfa de Jos papeles, 17.—III. El uni- ‘verso ideolégico: Jas dimensiones de 1a subjetividad humana, 19.— IV. Ego-ideologias y alter-ideologias, 24. 2, EL MATERIALISMO HISTORICO DE LAS MDEOLOGEAS . L Te EIST de, ot sistemas ideolGgicos, 27,—II. 1. La generacién de las ideologfas y el cambio material, 34. 3. La consrrruci6N WEOLSGICA DE LAS CLASES .. I. Ego-ideologies de eds, 45.—IL. Alterideologis de ‘lase, 5 50 TIL, Ideologias de clase ¢ ideologias no de clase, 55.—IV. Elabora ciones y permuteciones de Jas idcologfas de clase, 60. 4, EL ORDEN SOCIAL DE LAS IDEOLOGfAS .. I, El proceso social de 1s ideologla, 63—II. 1. La organizacién social del discurso ideolégico, 66.—III. Aparatos ideolégicos, 69. 5. Ipgonocfa ¥ PoveR Potfrico I, Formes de dominacién ideolégica, 74—II. Legitimidad, consenso y conciencia de clase: ercefsmos y problemas de la teorfa polf- tiea, 80. 6. CAMBIO SOCIAL Y PODER DE LA IDEOLOGfA .. I. Procesos de movilizacién ideolégica, 92.—IT. " sujros poltios y desviacién ideolégica, 99. 13 42 63 4vit Géran Therborn dadas de forma explicita, y no (como han tendido a Kacer los matxis- tas contempordneos) soslayadas con un silencio vergonzante, o simplemente repetidas, interpretadas y reinterpretadas en una serie in- terminable de exégesis marxoldégicas. Lo que aquf se pretende es una nueva formulacién de una teorfa de la determinacién material y de las ideologias de clase. Creo, por tiltimo, que el tratamiento habitual de la ideologia en Ja teorfa y el andlisis politicos es insatisfactorio, Por ello examinaré concepciones tales como la dicotomia fuerza/consentimiento, la legitimidad, el consenso y la conciencia de clase revolucionaria, en cuan- to condiciones previas y factores esenciales del cambio revolucionario, sometiéndolas a un andlisis critico en el contexto de las principales tesis aqu{ expuestas. Estas preocupaciones criticas, por supuesto, no son exclusivas de este ensayo, que patte de otras contribuciones previas que abrieron nuevos caminos. Espero —ésa es mi intencién— que conecte con las investigaciones, reflexiones y debates actuales, algunos de los cuales son divergentes, otros paralelos, y otros convergentes. Antes de someter el texto al juicio del lector, un autor debe dar las gracias a todos los que le han ayudado, En este caso son muchos y mi deuda de gratitud es muy grande. He sacado un enorme pro- vecho del gran ndmero de criticas detalladas y constructivas realiza- das por Perry Anderson, Francis Mulhern, Gunnar Olofsson y Erik Olin Wright. También he recibido valiosos comentarios de Anthony Barnett, Robin Blackburn y Terry Freiberg, de los miembros de mi seminario sobre ideologfa en la Escuela de Verano de la Universidad de Boston (1978), y de los participantes en el interesantisimo taller sobre «La autoridad en las sociedades industriales», organizado en Bruselas por el European Consortium for Political Research y la Ca- nadian Political Science Association en abril de 1979. Kjel Tornblom me ha prestado una valiosa ayuda bibliogréfica. Patrick Camiller se ha esmerado por hacer mi inglés imprimible. Muchas gracias a todos. GORAN THERBORN Goteburgo, abril de 1980,INTRODUCCION: DEMARCACIONES Y DESVIACIONES La principal preocupacién de este ensayo es la funcién de la ideologfa en la organizacién, el mantenimiento y la transformacién del poder en la sociedad. Desde el punto de vista de un andlisis de clase de la dominacién social, esto comprende cuestiones relacionadas con el papel desempefiado por Ia ideologfa en la dominacién y la lucha de clase. Mis objetivos son basicamente de tipo tedrico: desarrollar una serie de conceptos analiticos y de proposiciones explicativas acerca de la funcién de la ideologia en las relaciones de poder y el cambio social. De alguna manera, lo que aqu{ se presenta es una conti- nuacién de What does the ruling class do when it rules?', obra que también se ocupaba de la organizacién, la reproduccién y la trans- formacién del poder, pero cuyo centro de atencién era el Estado. Estas preocupaciones ¢ intenciones delimitan por sf mismas en alguna medida mi consideracién del tema casi inagotable de la «ideologfa». Mas todavia son muchos los accesos posibles a dicho campo y los recorridos que pueden hacerse a través de él. Con el fin de ofrecer al lector la oportunidad de evaluar el aquf elegido, se preci- san al principio una serie de razonamientos de base. Se necesitan, sobre todo, algunas definiciones rudimentatias pero justificadas de los temas a tratar; ademés, el presente texto deber4 ser situado de forma explicita en la conjuncién entre teorfa e investigacién en relacién con cuyos problemas y cuestiones ha sido escrito. El término «ideologia» seré utilizado en un sentido muy amplio, No supondré de antemano un contenido particular (falsedad, conocimiento erréneo, cardcter imaginario por contraposicién al real), ni asumiré necesatiamente un grado de elaboracién y coherencia. Més bien, haré referencia a ese aspecto de la condicién humana bajo el 1 What does the ruling class do when it rules?, Londres, 1978 (¢Cémo do- wine la clase dominante?, Madrid, Siglo XXI, 1979].\ 2 Géran Therborn cual los seres humanos viven sus vidas como actores conscientes en un mundo que cada uno de ellos comprende en diverso grado. La ideologfa es el medio a través del cual operan esta conciencia y esta significatividad. La conciencia de cada nuevo ser humano se forma a través de procesos psicodindmicos en su mayor parte inconscientes, y funciona mediante un orden simbélico de cddigos de lenguaje, La ideologfa, en cambio, no es reducible a una u otra cosa, Ast, la concepcién de ideologia aqui empleada incluye delibera- damente tanto las nociones y la «experiencia» cotidianas como las elaboradas doctrinas intelectuales, tanto la «conciencia» de los actores sociales como los sistemas de pensamiento y los discursos institu- cionalizados de una sociedad dada. Pero estudiar todo esto como ideo- como cuerpos de pensamiento o estructuras de discurso per se, sino como manifestaciones del particular ser-en-el-mundo de unos actores conscientes, de unos sujetos humanos, En otras palabras, con- cebir un texto de unas palabras como ideologia equivale a considerar Ja manera en que interviene en Ja formacién y transformacién de la subjetividad humana. ‘Desde esta perspectiva puede trazarse una distincidn entre ideo- Jogia, por un lado, y ciencia, arte, filosoffa y derecho, por otro. Esta distincién esté relacionada primordialmente con las diferentes dimensiones del andlisis, y sdlo de forma secundaria con su contenido in- trfnseco. No toda ideologfa es o puede funcionar como ciencia, arte, filosoffa o derecho; pero estos Ultimos surgen de configuraciones ideo- Aéeieas sf podsian funcionat come ideologies, At gua eae de les actividades humanas, las prdcticas cientfficas, estéticas, filosé- ficas y legales estén siempre rodeadas de ideologia; pero su surgi- miento como précticas especificas, institucionalizadas en una divisién histérica del trabajo, conlleva también una <«ruptura» con las ideologias circundantes mediante la produccién de discursos especificos orientados a una produccién de consecuencias especiales, independien- tes de las convicciones y la experiencia cotidianas, En el caso de la ciencia, esta ruptura significé el descubrimiento y la produccién de unos modelos de determinacién y la investigacién sistemética de su funcionamiento”, Sin embargo, el hecho de que la ciencia se constituya como un discurso particular no quiere decir que 2 Véase mi Science, class and society, Londres, 1976, pp. 66 ss. [Ciencia, clase sociedad, Madrid, Siglo XXI, 1980, pp. 62 ss.].Demarcaciones y desviaciones 3 su préctica permanezca o vaya a permanecer inmune a Ia subjetividad de quienes la practican, ni que sea incapaz de afectar a la subjetividad de los miembros de la sociedad, esto es, de funcionar como ideologfa. Las obras de Adam Smith, Marx y Darwin, por ejemplo, son obras cientificas y pueden ser estudiadss, das, atacadas o defendidas en cuanto tales. Pero también han funcio- ideologia o de lo ideolégico. Una de ellas es bésicamente la misma que la adoptada aqui. En ella se considera la ideologfa como el medio a través del cual los hombres hacen su historia en cuanto actores conscientes, En este sentido la ideologia se refiere a las «formas en las que los hombres se hacen conscientes de este conflicto [entre las fuerzas y las relaciones de produccién] y luchan por resolverlo». Dentro de esta perspectiva hay dos temas bésicos. Uno se refiere a cémo pueden explicarse determinadas ideologies, y abarca todos los problemas de la determinacién material. El otto tiene que ver con Ja lucha entre les diferentes ideologias de clase y su relacién con las ideologias no de clase. El primero de ellos es tratado por Marx y Engels en breves enunciados teéricos, mientras que el segundo lo es sobre todo en cartas de contenido polftico dirigidas al movimiento obrero*. Esta linea y estos temas han sido los que he seguido en el presente ensayo. Dicha consideracién de la ideologfa, sin embargo, aparece vincu- lada en Ja obra de Marx y Engels a otra que la domina. En este otro 2 Un enunciado seético clave es cl del prefacio de Marx « su Contribucién @ Ia critica de la economia politica; otro es el pasaje de El dieciocho de Bruma- tio citado més adelante (nota 5). De entre las cartas de Marx y Engels que tiembre de 1879, en Marx y phe Selected S nacponiense Meas , 1965, pp. 321-27, especialmente 326-27 [Marx y Engels, Obras escogidas, 2 vols., 1, Madrid, Akal, 1975, pp. 510-17].4 Géran Therborn sentido «ideologia» se refiere a un acercamiento y a un conocimiento falsos ¢ idealistas de la conciencia y de Jas motivaciones de Ja accién humana. «La ideologfa es un proceso que se opera por el llamado pensador conscientemente, en efecto, pero con una consciencia falsa. Las verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven permanecen igno- radas para él; de otro modo, no serfa tal proceso ideolégico [...] Trabaja exclusivamente con material discursive, que acepta sin mi- rarlo, como creacién del pensamiento, sin someterlo a otro proceso de investigacién, sin buscar otra fuente més alejada e independiente del pensamiento» *. Aqui la oposicién no se establece entre ideologia proletaria e ideolog{a burguesa, sino entre ciencia e ideologfa en cuan- to tales, entre conciencia verdadera y falsa. Esta tiltima concepcién de la ideologfa ha sido la que se ha hecho dominante en la tradici6n marxista. Todavia resuena en Althus- ser. Me distancio de ella en este ensayo porque ha sido asociada a una interpretacién de Ja motivaci6n humana que considero insostenible. Esta interpretaci6n mantenfa unidas las dos concepciones de la determinado por el «interés», por los intereses de clase. Las formas de la conciencia podfan corresponder a dichos «intereses» —conciencia «verdadera»—- 0 no, en cuyo caso constitufan ilusiones y, como tales, eran inefectivas (al menos a largo plazo). Un ejemplo de esta alternativa es el tratamiento que hace Marx de las ideologias burguesa® y proletaria; esta ultima como firme creencia en el desarro- Engels a Mehring, 14 de julio de 1893, Selected correspondence, p. 459 {Obra escogidas, 11, pp. 530-31]. 5 Cf. Ia visién de conjunto presentada en Carol Johnson, «The problem of and Marx’s theory of fetishism», New Left Review, 119, enero- febrero de 1980, En El dieciocho de Brumario Marx tealiz6 una importante exposicién tedrica de la ideologia y la aplicS a las facciones monérquicas rivales de la burguesfa: «Sobre las diversas formas de propiedad, sobre condiciones existencia, se levanta toda una sobrestructura de sentimientos, ilu- iH dinastis, los hechos demostraron més tarde que eran mis bien sus encontradosDemarcaciones y desviaciones 5 llo por parte de la clase obrera de una conciencia verdadera de sus intereses de clase, a pesar de las apariencias distorsionadoras de las telaciones de produccién capitalistas, de la «cosificacién», del «feti- chismo de la mercancia» y de la «forma salario» de la explotacién. Esta nocién de la motivacién por interés supone que las concepciones normativas de lo bueno y lo malo, asf como las concepciones de lo posible y lo imposible, estén dadas en la realidad de la existencia y sélo son accesibles mediante el conocimiento verdadero de ésta*, En mi opinién, se trata de suposiciones injustificadas e insostenibles. Dentro del marxismo representan un residuo utilitarista que deberfa ser rechazado de forma explicita y definitiva, de una vez por todas. La amplia definicién de ideologfa adoptada en este ensayo se desvia de la marxista tradicional al no estar restringida a formas de ilu- sién o de conocimiento erréneo; y también de la liberal tradicional, la cual no acepto porque pienso que debemos rechazar su supuesto, esto es, que Jas formas de conciencia y de significado que no se es- tablecen en unas doctrinas més o menos coherentes, o bien carecen de importancia para la organizacién y Ia lucha en torno al poder, o bien son evidentes por si mismas, «de sentido comin» ptagmético (como en la célebre tesis del «fin de las ideologias»). intereses lo que impedia que las dinastfas se uniesen. Y asf es como en la vida privada se distingue entre lo que un hombre piensa y dice de s{ mismo y lo que realmente es y hace, en los hechos histéricos hay que distinguir todavia més entre Jas frases y las pretensiones de los partidos y su naturaleza real y sus intereses reales, entre lo que se imaginan ser y lo que en realidad son. Orleanistas y legitimistas se encontraron en Ia reptblica los unos con los otros y oon idénticas pretensiones. Si cada parte querfa imponer frente a la otra la restauracién de su propia dinastia, esto sélo significaba una cosa: que cada uno de los dos grandes intereses en que se divide la burguesta —la propiedad del suelo y el capital— aspiraba a restaurar su propia supremacfa y la subordina- cién del otto» Karl Marx, Surveys from exile, Londres, 1977 [EI dieciocho de Brumario de Luis Bonaparte, Barcelona, Ariel, 2." ed., 1971, pp. 52-53]. La principal conclusién de Marx, por supuesto, puede mantenerse sin la pro- blemftica epistemolégica de los «intereses» y las «ilusiones», mostrando la vincu- Jaci6n histérica de las dos dinestfas rivales con diferentes fracciones de clase. 6 En el prdlogo de la Contribucién a la critica de la economia politica Marx afirmé que «la humanidad se propone siempre ‘inicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estan objetivon s6lo brotan cuando ya se dan 0, por lo menos, se estén gestando, las condiciones materiales para su realizacién» [Marx, Introduccién general ¢ la critica de la economia politica, México, Siglo XXI, Cuadernos de Pasado y Presente, 1, 18. ed., 1985, p. 77].6 Géran Therborn Por Ultimo, deberfa tenerse en cuenta que, a pesar de su ampli- tud, esta definicién de ideologia conserva una dimensién analitica espectfica que la distingue de Jas estructuras o procesos politicos, de las relaciones econdémicas o de las fuerzas de produccién. En este sentido, difiere de la amplia nocién de «culturas utilizada en muchos de log escritos ingleses sobre la cultura de clase obrera’, y de la no menos amplia definicién de ideologia elaborada por Francois Cha- telet, que cubre practicamente todo Jo existente entre la «larga dura- ciéne de las estructuras lingiifsticas y la «corta duracién» de los acontecimientos, por ejemplo las «estructuras de parentesco, las téc- nices de supervivencia (y desarrollo)» y «la organizacién del poder» *, Estas definiciones generales tienden o bien a ocultar el hecho de que lo que se esté utilizando realmente es una definicién mucho més restringida, o bien, en caso de ser tomadas en serio, a mezclar- lo todo. Raymond Williams, cuya gran obra sobre la cultura no puede ser ignorada por ningtin estudioso de la ideologia, ha criticado acerta- damente la idea de que la «base» y la «superestructura» son «enti- dades conctetas separables» ®. Sin embargo, ha insistido menos y de forma no tan clara en el punto igualmente importante de que «procesos verdaderos e indisolubles» pueden tener a la hora de su funcionamiento real dimensiones diversas, distinguibles analiticamente, y de que su percepcién correcta puede requerir de hecho estas claras distinciones analiticas. Dejando a un lado el hecho de que Ia «cultura» funcione como una importante figura del discurso cuyo estudio es en sf mismo fascinante (como lo es en Culture and society, de Williams), el concepto de cultura puede resultar titi! al lado de una amplia definicién de Ia ideologfa. Puede emplearse, por ejemplo, como abreviatura del conjunto de actividades cotidianas ¢ ideologias de un grupo o clase determinados, 0 como un concepto mds general y amplio que englobe la ideologfa, la ciencia, el arte y, posiblemente, otras 7 Véase la interesante visién de conjunto ofrecida en J. Clarke, C. Critcher, R. Johnson comps., Working class culture, Londres, 1979. 8 F, Chatelet, comp., Histoire des idéologies, 3 vols., Paris, 1978; vol. 1, pp. 10-11 [Historie de las ideologtas, 3 vols., Madrid, Zero, 1978]. En realidad, esta voluminosa obra ¢s una historia de las ideas bastante tredicional, casi en- ciclopédica. 9 La cita procede de Williams, Marxism and literature, Oxford, 1977, pp. 81- 82 [Marxismo y literatura, Barcelona, Peninsula, 1980, p. 100]. Cj. Anthony Barnett, «Raymond Williams and Marxism: a rejoinder to Terry Eagleton», New Left Review, 99, 1976.Demarcaciones y desviaciones 7 précticas estudiadas desde el punto de vista de su produccién de significado, No obstante, el concepto de ideologia no depende de un concep- to de cultura, en contra de lo que recientemente ha mantenido Ri- chard Johnson. Este defiende que «las ideologfas nunca se dirigen [“interpelan”] a un sujeto “desnudo”», y que «las ideologfas trabajan siempre en un terreno: J¢ cultura». La redundancia teérica del concepto se hace evidente al sustituir la frase «las ideologias siempre trabajan sobre un terreno» por una de las dos definiciones de «cultura» ofrecidas por Johnson: dicho terreno es «el complejo de ideologias realmente adoptado como preferencias morales o principios de vida» ®, Althusser dijo algo parecido hace diez afios: «Los individuos son ya-desde siempre interpelados por la ideologia en cuanto sujetos» 4, Las clases son definidas aqu{ en términos estrictamente econé- micos, haciendo referencia a los «portadores» o «agentes» de determinadas relaciones de produccién. Esto es coherente con la tradicién marxista cl4sica pero difiere del uso de Nicos Poulantzas, que in- siste en que las clases deben ser definidas tanto a «nivel» polftico ¢ ideolégico como econdmico. Sin embargo, la definicién de las clases en términos ideoldégicos excluye una de las cuestiones mds problemé- ticas con Jas que debe enfrentarse una teorfa materialista de la ideologia: ecémo se relacionan las ideologfas con las clases de los agentes econdémicos? El término «poder» se referiré principalmente en este contexto al poder polftico en su sentido habitual, a la condensacién centrali- zada de relaciones sociales de poder con que se inviste al Estado. Se trata ante todo de una eleccién debida a un simple interés analf- R. Johnson, «Three problematics: elements of a theory of working-class culture», en Working class culture, p. 234 (se omite el subrayado). En una i ite ecuménica, ture de la clase obrera y el «estructuralismo» ali 111, Althusser, «Ideology and ideological state apparatusese, en Lenin and philosophy, Londres, NLB, 1971, p. 164 [«Aparatos ideolégicos de Estado», en Es- critos, Barcelona, Laia, 3.* ed., 1975, p. 161]. Johnson confunde tal vez la teo- tla althusseriana del funcionamiento social de la ideologla con una exploracién de los procesos psicodinémicos constitutivos de la subjetividad humana, inspi- rada en Ia interpretacién lacaniana del psicoandlisis y perfectamente legitima en la medida de su alcance.a agrguteggly nna ve tt 7 ff A HemetDemarcaciones y desviaciones 9 En mi opinién hay dos errores fundamentales en la concepcién althusseriana de la ideologfa. Nos encontramos primeramente con el problema de lo que llamaremos modo de interpelacién ideoldgica, es decir, lo que Jas ideologias dicen a los sujetos a los que se dirigen y constituyen. Dentro de la perspectiva althusseriana, la ideologia representa una «distorsién imaginaria de las relaciones reales» de los individuos con las relaciones de produccién y con las que derivan de éstas. Esta definici6n esté conectada a dos tesis que considero insostenibles: 1) que sélo el conocimiento cientffico es «verdadero» © «auténtico»; las otras formas de conocimiento (en la experiencia cotidiana, por ejemplo) son distorsiones o formas de conocimiento erréneo; 2) que los seres humanos sdlo estén motivados (significati- vamente) como sujetos por lo que conocen, por su conocimiento verdadero o distorsionado. La primera de estas tesis ha sido rechazada en mi definicién de ideologfa. Pero el distanciamiento de ella debe llevar también a una nueva concepcién de Ja matriz material en la que se reproduce la dominacién de una determinada ideologia: una ideology, Londres, NLB, 1977 [Politica ¢ ideologia en la teorta marxiste, México, Siglo XXI, 2.* ed. 1978]; C, Moutfe, «State ideology and powers (panencia presentada en el seminario zcPR/cPsa ‘cPsA celebrado cn Bruselas en 1979); M. Pé- cheux, Les vérités de La Palisse, Paris, 1975; J. Rancidre, La legon d’Althusser, Paris, 1974. De forma simulténea, y especialmente en Francia, se ha producido tna proliferacién de otras obres genereies sobre la ideologla, Véase P. Ansart, Les idéologies politiques, Paris, 1974; ibid., Idéologies, conflicts, pouvoirs, Pa- tis, 1977; J. Baudrillard, Pour une critique de l'économie politique du signe, Parfs, 1972 [Critica de la economia politica del signo, México, Siglo XXI, 1974]; F. Dumont, Les idéologies, Paris, 1974; A. Gouldner, The dialectic of ideology and technology, Nueva York, 1978 {Le dialéctica de le ideologta y la tecnologia, Madrid, Alianza, 1978]; J. Lertain, The concept of ideologie, Londres, 1979; E. Maffesoli, Logigue de le domination, Paris, 1976 [Logica de la dominacién, Barcelona, Peninsula, 1977]; J. C. Merquior, The veil and the mask, Londres, 1979; C. Summer, Reading ideologies, Londres, 1979; D. Vidal, Essai sur Vidéo- logic, Paris, 1971 [Sobre la ideologta, Barcelona, Laia, 1973]. Toda esta literatura merece una extensa evaluacién que no puede ser aco- metida aquf. Me limitaré tan s6lo a dos observaciones: el lector que quiera una visi6n de conjunto de los diversos tratamientos de le ideologia realizados hasta Ja fecha encontraré una muy buena introduccién en la obra de Larrain; la obra que me ha parecido, personalmente, més interesante y original ha sido la de Gouldner. Sin embargo, ¢l presente ensayo se desvia de la obra de Gouldner al poner entre paréntesis la dimensidn lingiifstica de las ideologlas y sdoptar una definicién més amplia, Gouldner considera las ideologfss como «sistemas sim- bélicos que sirven para justificar y movilizar proyectos ptiblicos de reconstruc- én social» (pp. 54-55), definicidn que se queda corta para lo que a mf me Preocupa.Demarcaciones y desviaciones a5 cepto de relaciones de produccién, de Ja definicién de las clases a partir de su posicién como productoras o apropiadores de plustrabajo. +«Explotaciény no implica per se resistencia a la explotacién, resistencia de los explotadores a la resistencia de los explotados o lucha en torno a la explotacién en cuanto tal. A pesar de las con- notaciones peyorativas de la palabra, el concepto de «explotacién» en el materialismo histérico se refiere simplemente a la apropiacién uni- lateral de plustrabajo; en otras palabras, al hecho de que una categoria de agentes econémicos trabaje més de lo necesario para su reproduccién y de que otra se apropie de los frutos de su plustrabajo. En lugar de intentar afrontar el problema de la constitucién ideolé- gica de los sujetos de las clases en lucha, muchos marxistas han re- currido a la tosca y utilitaria nocién de «interés»: el «interés» de los explotados es resistirse a la explotacién y el de los explotadores defenderla. Pero los «intereses» no explican nada por s{ mismos. «Interés» es un concepto normativo que indica el tipo de accién més racional en un juego predefinido, es decir, en una situacién en Ja que han sido definidos con anterioridad el triunfo y la derrota. Lo que hay que explicar, sin embargo, es cémo los miembros de las diferentes clases legan a definir de una determinada forma el mundo y su situacién y posibilidades dentro de él. El intento de afrontar sisteméticamente los problemas de Ja ideologia y las clases requiere también una clarificacién de Ia relacién existente entre ideologfa de clase y subjetividad, asi como de otras formas posibles de la subjetividad humana que no sean las de la pertenencia a una clase determinada. Estas criticas a Althusser equivalen a decir que todo nuevo desa- trollo de una teorfa de Ja ideologia requiere un cambio o ampliacién del objeto a investigar, desde el papel de Ja ideologfa en la reproduc- cién de la explotacién y el podet hasta la generacién, reproduccién y transformacién de las ideologias. Requiere, por tanto, una ruptura con las persistentes restricciones de la problemdtica althusseriana de los afios 60 y, de forma especial, con la tigida demarcaci6n entre ciencia e ideologfa. Sobre esta base es posible volver a cuestiones planteadas por Althusser y ofrecer respuestas més adecuadss. Por ultimo, y con todo el debido respeto a Althusser, un anéli- sis de la ideologia y el poder no puede limitarse a los términos en que éste formula la empresa: examinar Ja reproduccién de las telaciones explotadoras de produccién y los problemas que ésta plantea. Igualmente pertinentes resultan la problemética gramsciana de les12 Géran Therborn formaciones histérico-sociales y el interés por la hegemonfa®. Te- nemos también la problemética lukacsiana de la conciencia de clase revolucionaria como clave del cambio social. Y existen, ademds, importantes aproximaciones no marxistas al problema, como las tesis de Foucault sobre el «orden del discurso» en 1a sociedad *; la pro- blemética weberiana de la «legitimacién» —que recientemente se ha extendido al discurso marxista o marxiano, sobre todo en los Estados Unidos y en Alemania Occidental—; y la cuestién del «consenso». Después de trazar los perfiles de una teorfa materialista de la ideo- Jogia, intentaré también pasar revista a estos otros enfoques. 15 Las diferencias existentes entre la problemdtica de Althusser y la de Gramsci han sido convincentemente expuestas —desde un punto de vista gram- sciano— por C. Mouffe, «State, ideology and power». 16 M. Foucault, L’ordre du discours, Paris, 1971 [El orden del discurso, Barcelona, Tusquets, 1975]; La volonté du savoir, Paris, 1976 [La voluntad de saber, México, Siglo XXI, 1977]; Discipline and punish, Nueva York, 1977 [Vigiler y castigar, México, Siglo XXI, 1977].1. LA FORMACION IDEOLOGICA DE LOS SUJETOS HUMANOS I. La DIALECTICA GENERAL DE LA IDEOLOGIA La funcién de la ideologia en la vida humana consiste bésicamente en la constitucién y modelacién de la forma en que los seres humanos viven sus vidas como actores conscientes y reflexivos en un mundo estructurado y significativo. La ideologia funciona como un discurso que se dirige 0 —como dice Althusser— interpela a los seres humanos en cuanto sujetos. Antes de empezat a examinar cémo funciona la ideologfa en la formacién de los sujetos humanos y de las formas de subjetividad, no estaré de mds una nota que clarifique la relacién entre estos procesos y los de formacién de la personalidad. La subjetividad de una persona, su actuaci6n como un sujeto particular en un contexto igualmente particular, debe distinguirse de su personalidad o estructura de cardcter. La personalidad y la subjetividad tienen cada una su propia especificidad y autonomfa, asf como efectos reciprocos. EI término «personalidad» o «estructura de cardcter» es utilizado aqui para designar vaga y ampliamente los resultados de los procesos psicodindémicos estudiados por el psicoandlisis y las teorfas psi- colégicas rivales. Estos procesos operan sobre un material —las ener- gfas y deseos libidinales de los nifios presubjetuales— y a través de unos mecanismos en su mayorfa inconscientes, que estén fuera de la competencia de la ciencia social y la historiograffa. La formacién de la personalidad coincide m4s 0 menos en el tiempo con la primera formacién de los seres humanos como sujetos, de Ja cual las interpelaciones ideoldgicas constituyen una parte fundamental. Pero Ja personalidad tiene una temporalidad propia, con unas fases decisivas de desarrollo psiquico y unos efectos duraderos que dependen de c6mo hayan sido superadas dichas fases.14 Géran Therborn Una persona lleva a la préctica, vive su petsonalidad en cuanto sujeto en diferentes formas de subjetivided que, sin embargo, no Ilegan a agotarla. Estas formas pueden entrar en tensién 0 conflicto en ciertas condiciones. Las formas de la subjetividad humana estén constituidas por intersecciones de lo psiquico y lo social, y pueden considerarse como los aspectos externos, més conscientes y més s0- cialmente intercambiables de la persona. Althusser ha presentado el funcionamiento bésico de toda ideologfa como un sistema cuddruple que comprende: «1) la interpela- cién de los “individuos” en cuanto sujetos; 2) su sometimiento al Sujeto; 3) el reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto, de los sujetos entre sf y, finalmente, el reconocimiento del sujeto por 41 mismo; 4) la garantia absoluta de que todo es realmente asf, y de que a condicién de que los sujetos reconozcan lo que son y actéen en consecuencia, todo ird bien: amén (“Asf sea”)» '. Althusser ilustra este sistema con una referencia a la ideologta religiosa judeo-cristiana, en la que Dios (Yavé) es el Sujeto con S ma- ydscula, El esquema me parece deficiente en un aspecto decisivo: no deja espacio a una dialéctica de la ideologia. Dicha dialéctica, sin embargo, aparece ya indicada por la ambigtiedad bésica de la palabra «sujeto», tanto en francés como en inglés, como apunte el propio Althusser sin terminar de centrar claramente el tema. El. caréc- ter dialéctico de toda ideologfa, en efecto, puede aparecer indicado por los sentidos opuestos de la palabra «sujeto» en expresiones como «el sujeto [sometido] al poder del rey x (0 al orden social y)» y «los sujetos de Ja historia». En el primer sentido se refiere a las personas subyugadas @ una fuerza u otden detetmiinados; en el segundo, a los hacedores 0 creadores de algo. Aunque conservemos la dualidad interpelacién-reconocimiento, propondrfa que reemplazéramos la de «sometimiento-garantia» por sometimiento-cualificacion. La formacién de los seres humanos Por parte de cualquier ideologia, sea ésta conservadora 0 represiva o emancipadora, y se ajuste a los criterios que se ajuste, comprende un proceso simulténeo de sometimiento y de cualificacién. La libido amorfa y Jas miltiples posibilidades del nifio estén sujetas a un determinado orden que permite o favorece ciertos impulsos y 1L, Althusser, «Ideology and ideological state apparatuses», pp. 168 ss. (pp. 167 ss.; traduccién corregida]. Se omiten el subrayado y la nota a pie de pégina del original.La formacin ideoldgica de los sujetos burcanos 15 capacidades, al tiempo que prohfbe o desfavorece otros. A la vez, a través de este mismo proceso, nuevos miembros obtienen su cuali- ficacién para asumir y realizar (una determinada parte de) el repertorio de papeles dado en Ia sociedad en la que han nacido, incluido el de posibles agentes del cambio social. Debe tenerse en cuenta tam- bién la ambigiiedad de Jas palabras «cualificar» y «cualificacién». Los sujetos cualificados por las interpelaciones ideolégicas se cualifican también a su vez para «cualificary a éstas, en el sentido de especifi- carlas y modificar su dmbito de aplicacién. La reproduccién de cualquier organizacién social, ya sea una sociedad explotadora o un partido revolucionario, implica una correspondencia bdsica entre sometimiento y cualificacién. Los que han sido sometidos a una particular modelacién de sus capacidades, a una disciplina concreta, quedan cualificados para determinados papeles y son capaces de Ilevatlos a cabo. Peto cabe siempre la posibilidad de que surja entre ambos una contradiccién. Pueden ser requeridas y suministradas nuevas formas de cualificaci6n, nuevas técnicas que choquen con las formas tradicionales de sometimiento. O, a la inversa, pueden desarrollarse nuevas formas de sometimiento que choquen con el suministro de cualificaciones todavia precisas. Las consecuencias de una contradiccién de este tipo son la oposicién y la revuelta o el bajo rendimiento y la renuncia. EI doble proceso de sometimiento y cualificacién incluye la inter- pelacién por parte de un Sujeto central y el reconocimiento en 4, Ildmesele Dios, Padre, Razén, Clase 0 algo més difuso. Dicho Sujeto modela el superego de los sujetos y les proporciona ego-ideales. Ha- bida cuenta de la orientacién social y politica de este ensayo, no tra- taré todos los aspectos lingiifsticos y psicoanalfticos de estos procesos; volveré, en cambio, sobre el funcionamiento social bdsico del proceso de sometimiento-cualificaci6n. Este comprende tres modos fundamentales de interpelacién ideoldgica, Las ideologias someten y cualifican a los sujetos diciéndoles, haciéndoles reconocer y relacio- néndolos con: 1. Lo que existe, y su corolario, lo que no existe; es decir, quié- nes somos, qué es ef mundo y cémo son Ia naturaleza, la sociedad, los hombres y las mujeres. Adquirimos de esta forma un sentido de identidad y nos hacemos conscientes de lo que es verdadero y cierto; 2 Coward y Ellis ofrecen una visién de conjunto valiosa y accesible de algunos de estos aspectos.16 Géran Therborn con ello la visibilidad del mundo queda estructurada mediante la dis- tribucién de claros, sombras y oscuridades. 2. Lo. que es bueno, correcto, justo, hermoso, atractivo, agrada- ble, y todos sus contrarios. De esta forma se estructuran y norma- lizan nuestros deseos, 3. Lo que es posible e imposible; con ello se modelan nuestro sentido de la mutabilidad de nuestro ser-en-el-mundo y las consecuencias del cambio, y se configuran nuestras esperanzas, ambiciones y temores. Estos modos de interpelacién tienen dimensiones temporales y espaciales importantes. Asf, las interpelaciones de lo que existe incluyen tanto ideologias de lo que ba existido como una consideraci6n cronolégica del presente en cuanto parte de una corriente (hacia adelante o hacia detrés), un ciclo o una inmovilidad infinita. «Lo que es posible» puede abarcar desde la infinidad de lo meramente concebible hasta la presencia de la realidad existente. En el caso de las ideologfas de lo que es bueno y correcto Jo esencial es mds bien el espacio que el tiempo. Algo puede ser bueno y justo en todas partes, en alguna parte, aquf, o en otra parte. Estos tres modos de interpelacién constituyen en conjunto le estructura elemental del proceso ideolégico de sometimiento-cualifica- cién, pero pueden tener un peso y una importancia distintos en cada discurso o estrategia discursiva. Desde el punto de vista de su funcionamiento en el cambio o en Ia conservacién sociales, los tres modos de interpelacién forman una cadena de significacién. Pueden establecerse tres Mneas sucesivas de defensa de un orden determinado, En primer lugar, puede mantenerse que ciertos tasgos de dicho orden existen mientras que otros no: por ejemplo, que existen la opulencia, la igualdad y la libertad; pero no la pobreza, la explotacién y Ia opresién. (Los rasgos seleccionados dependen generalmente de las ideologfas de lo justo que se hallen al uso.) En segundo lugar, si ya no es vélida esta linea de defensa, en caso de que deba admitirse la existencia de rasgos negativos puede afirmarse que Jo que ‘existe es, con todo, justo; por ejemplo, porque los pobres y Jos desposefdos son inadaptados y marginados que se merecen lo que tienen y son los tnicos culpables de ello. En tercer lugar, puede que incluso la existencia de la injusticia sea (o tenga que ser) admiti- da; pero entonces puede afirmarse que no es posible un orden més justo, al menos por el momento. Hay una légica del cambio que seLa formacién ideoldgica de los sujetos bumanos 17 con esta légica de la conservacién. Para comprometerse al cambio de algo uno debe conocer piimeramente lo que existe, y después determinar si es bueno que exista. Y antes de decidirse a hacer algo respecto a un mal estado de cosas, uno debe estar conven- cido primero de que hay alguna posibilidad de cambiarlo realmente. Por supuesto que la sucesién de los acontecimientos resulta decisiva para las estimaciones y concepciones de esta posibilidad. Estas tres interpelaciones y su recepcién tienden a entrelazarse empiricamente, pero el desenmarafiamiento de su légica interna pone al descubierto algunos defectos y omisiones importantes de la aproxi- macién tradicional a las ideologias y al poder. La aproximacién libe- tal al estudio de las ideologfas politicas, con su preocupacién por el «consenso» y la «legitimacién», por lo general se ha concentrado exclusivamente en el segundo modo de interpelacién, en las concepciones de la buena sociedad, en Ia forma de gobierno o de régimen, olvi- dando 1a configuracién del conocimiento y Ja ignorancia, de las ambiciones, las esperanzas y los temores. El ttadicional interés de los marxistas por la «conciencia de clase» ha tendido a centrarse exclusivamente en los dos primeros aspectos de la formacién ideolégica, haciendo caso omiso del tercero. Pero, por supuesto, es posible ser un miembro altamente concienciado de una clase explotada sin ver por ello una posibilidad concreta de poner fin a dicha explotacién. La formacién de los sujetos de Ia lucha de clases implica, por lo que a los miembros de las clases explotadas respecta, un proceso de sometimiento-cualificaci6n que permita la produccién de plustrabajo y el reconocimiento de Ia existencia de un gobierno de clase, asi como del cardcter injusto de éste y de la posibilidad de oponerse a él. En cuanto a los miembros de la clase explotadora, la formacién de los sujetos de la lucha de clases requiere un proceso de sometimiento- cuslificacién para ejecutar las tareas de la explotacién y un recono- © cimiento de que esto es lo correcto y de que puede ser defendido. TI. Susyerivipap Y PAPEL: BREVE DIGRESION SOBRE LA TEOR{A DE LOS PAPELES Dimos comienzo a este capftulo con una observacién acerca de la relacin existente entre el sujeto y las formas de subjetividad, por un lado, y la personalidad, por otro. Seguiremos con ella detallando18 Goran Therborn brevemente cémo dichos conceptos se relacionan con el de «papel». As{ como Ia cuestién de la personalidad nos Ievé a la frontera de la psicologfa y del psicoandlisis, el concepto de «papel» nos conduce a la sociologia y a la psicologia social. En dichas disciplinas académicas abundan las definiciones de «papel». No obstante, se refieren por lo genetal al comportamiento que desde un punto de vista normativo se espera de personas que ocupan una determinada posicién social*. Es un concepto clave en la socio- Jogia de Parsons y en mucha de la sociologfa posterior. El enfoque socio-psicolégico del comportamiento personal y de las relaciones in- les en funcién de las definiciones y atribuciones del papel s lo que habitualmente se denomina teoria de los papeles. En algunas de las ocasiones en las que se ha hablado aqui de formas de subjetividad, un socidlogo de esta tendencia o un psicélogo social habria hablado probablemente de papeles. ¢Qué razones existen para la in- troduccién de este nuevo concepto en el presente ensayo? Hay tres razones de importancia fundamental. En primer lugar, el concepto sociolégico de papel se inserta en una particular concep- cién de la sociedad: una visién idealista y personalista en Ia que se considera el comportamiento social como definido exclusivamente desde un punto de vista normativo, y las relaciones sociales sélo como relaciones interpersonales. Se pierden, asf, el concepto de clase y la materialided de las relaciones econémicas y de la tecnologia. Los partidarios de esta teorfa hablan de papeles ocupacionales pero no de papeles de clase; y con razén, ya que no hay definicién normativa de Jas clases en la sociedad capitalista, ni del plustrabajo y su extrac- cién. Sélo fuera de la problemitica sociolégica de la comunidad ideo- Iégica podemos hablar de «papeles» de clase, que son definidos por relaciones de produccién especfficas y funcionan sobre la base de determinadas fuerzas de produccién. En segundo lugar, la problemé- tica del «papel» corresponde a determinadas demandas sociales. De ah{ que su orientacién sea b4sicamente estética. Por otro lado, la posibilidad de trascender los datos sociales y personales es siempre inherente al doble sentido de la palabra «sujeto». Podemos hablar, por ejemplo, de sujetos de la lucha de clases y sujetos del cambio 3 Sobre Ia teorfa de los papeles, véase B, J. Biddle y E. J. Thomas, comps., Role theory: concepts and research, Nueva York, 1966; R. Dahrendorf, Homo Sociologicus, Colonia y Opladen, 4. ed. 1964 [Homo sociologicus, Madrid, Akal, 1975]; T. Sarbin-V. Allen, «Role theory», en G. Lindzey y E. Aronson, comps., Handbook of social psychology, Reading (Mass.), 1968, vol. 1.La formacién ideolégica de los sujetos humanos 19 social, pero diffcilmente podemos hablar de «papeles» en ese mismo contexto. En tercer lugar, le problemética del «papel» es claramente adialéctica. Se centra en las definiciones, aprendizajes y realizaciones de «papel», asf como en conflictos externos entre personalidad y ex- pectativas del papel o entre los diferentes papeles posibles del mismo individuo. La problemética del sujeto y las formas de subjetividad, por el contrario, subrayan la unidad intrinseca y el posible conflicto de los procesos opuestos de sometimiento y cualificacién. Il. Ex unrverso weo.dcico: LAS DIMENSIONES DE LA SUBJETIVIDAD HUMANA Si queremos avanzar hacia un entendimiento firme y sistemético de la relacién entre clase ideologia y, m4s generalmente, de lo que determina la generacién y articulacién de las ideologias, debemos tratar de realizar un mapa estructural del universo ideolégico en su conjunto. A la vista de la enorme variedad de ideologfas existente, tanto antiguas como actuales, esto puede parecer un intento absolu- tamente imposible, condenado a un ignominioso fracaso, No obstante, corretemos el riesgo. Es claro que un intento semejante sélo puede levarse a cabo a un nivel de abstraccién muy alto. Pero, en la medida en que podamos demostrar que es exhaustivo, nos permitiré situar el problema de Ia ideologia de clase en un marco global y sis- temitico. Hemos definido Ia funcién de la ideolog{a refiriéndonos a la cons- titucién de la subjetividad humana, de donde se sigue que indagar la estructura del universo ideolégico equivale a buscar las dimensiones de la subjetividad humana. Al nivel més general parece que pueden distinguirse dos dimensiones del ser-en-el-mundo del hombre en cuanto sujeto consciente, Ambas, a su vez, pueden ser ordenadas en torno a dos ejes: uno hace referencia al «ser», el otro a «en-el- mundo». Asf, «ser» un sujeto humano es algo existencial: ser un individuo sexuado en un momento determinado del ciclo de su vida, telacionado con ottos individuos sexuados de diferentes generaciones que se encuentran en un cierto punto del ciclo de sus vidas («existencial» parece més adecuado que «bioldégico» para designar el primer - aspecto del ser, pues lo que nos preocupa es su aspecto significativa- mente subjetivo). Es también algo histérico: ser una persona que20 Goran Therborn existe sdlo en algunas sociedades humanas y en un determinado momento de Ja historia humana, como un chamén, un recaudador de im- puestos, un herrero o un futbolista. Ser «en el mundo» es a la vez inclusivo (ser un miembro de un mundo significativo) y posicional (ocupar un determinado lugar en el mundo en relacién a otros miembros del mismo, tener un género y una edad determinados, una ocupacién, una etnia, etc.). Mi tesis es que estas cuatro dimensiones componen las formas fundamentales de la subjetividad humana, y que el universo de las ideologias queda exhaustivamente estructurado por los cuatro tipos principales de interpelacién que constituyen estas cuatro formas de subjetividad. Podemos ilustrar la estructura del universo ideolégico mediante el siguiente cuadro: UNIVERSO DE LAS INTERPELACIONES IDEOLOGICAS Subjetividades Subjetividades correspondientes correspondientes al «ser» Existencial — Hist6rica 1 2 3 4 Los cuatro tipos principales de ideologias se hallan designados pro- visionalmente por niimeros, pues no parecen hallarse disponibles otras palabras de suficiente generalidad. Lo siguiente, por tanto, ser4 le- vantar el velo de anonimato que cubte estos niimeros 0, lo que es Jo mismo, precisar sus sindnimos: lo inclusivo-existencial, lo inclusivo- histérico, lo posicional-existencial y lo posicional-histérico. 1. Ideologias de tipo inclusivo-existencial. Este tipo de discurso ideolégico proporciona significados relacionados con la pertenencia del mundo, esto es, el significado de la vida, del sufrimiento, de la muerte, del cosmos y del orden natural. Atafie a lo que es la vida, a To que es bueno y malo en ella, a lo que es posible en la existencia humana y a la posibilidad de una vida tras la muerte del cuerpo. Las formas més comunes de discurso que tratan estas cuestiones son lasLa formacién ideoldgica de los sujetos humanos 21 mitologias, las religiones y el discurso moral secular. Pueden diferir enormemente no sdlo en su contenido, sino también en su elabora- cién, desde los grandes sistemas religiosos y mitolégicos hasta las concepciones difusas y frecuentemente técitas de un propésito de la vida suministradas en las sociedades secularizadas del capitalismo avanzado contemporéneo. 2. Ideologtas de tipo inclusivo-bistérico. A través de ellas los seres humanos se constituyen como miembros conscientes de unos mundos socio-histéricos. Estos mundos son indefinidos tanto en nimero como en variedad, y sélo a titulo ilustrativo mencionaremos formas como la de la tribu, el pueblo, la etnia, el Estado, la nacién, la Iglesia. La teorfa politica burguesa suele concentratse en tales enti- dades ¢ interpelar a los miembros (ciudadanos) del Estado, en con- traposicién a Ja interpelacién posicional al principe tipica de los idedlogos feudales. La teorfa polftica burguesa dice a los ciudadanos qué es el Estado, qué politica es buena y qué polftica es mala, y qué es posible o imposible polfticamente. Précticamente todo puede definir la pertenencia a un mundo social. Es més, las definiciones y demarcaciones de los mundos sociales se superponen, compiten y cho- can unas con otras. La historia politica de la Europa medieval, por ejemplo, fue en gran medida la historia de Ja competencia entre dos mundos sociales superpuestos: los Estados dindsticos y la Iglesia. Debe tenerse en cuenta, ademés, que 1a pertenencia a un mundo social no sélo entra en conflicto con Ja pertenencia a otros, sino que también coexiste con ellos en diferentes jerarquias de dominacién y " subordinacién. Por ejemplo, uno puede ser al mismo tiempo un consciente ciudadano de los Estados Unidos, catélico, italiano, miembro de Ja clase obrera, residente en un determinado barrio y miembro de Las ideologias de tipo inclusivo son también excluyentes en la medida en que definen la pertenencia a un mundo significativo y que, con ello, trazan una Ifnea de demarcacién entre pertenencia y no pertenencia. «Excluido» podria hacer referencia aqu{, por ejemplo, a una vida desprovista de significado (como quiera que éste se defina), al distanciamiento de Dios, a la no pertenencia a una tribu, etnia, na- cién, Estado, etc. 3. Ideologtas de tipo posicional-existencial. Una ideologia posicional somete y cualifica a alguien para una determinade posicién den-Goran Therborn 22 tro del mundo al que pertenece. Las posiciones més significativas del mundo existencial, los aspectos més importantes de la estructura de lo dado en la existencia humana, son los perfilados por las distinciones Yo/Otros y masculino/femenino, asi como por el ciclo vital de infancia, juventud, madurez y vejez. Por tanto, las ideologias de tipo posicional-existencial constituyen formas-sujeto de individualidad, masculinidad, femineidad, edad y envejecimiento. Con ello le dicen a uno quién es por contraposicién a los otros, lo que es bueno y lo que es posible para 41. 4. Ideologias de tipo posicional-histérico. Los seres humancs _ también ocupan posiciones en unos mundos sociales histéricos. Las ideologias de tipo hist6rico-posicional integran a los miembros de una familia en una estructura de familias y linajes, a los habitantes de una determinada localidad en un modelo m4s amplio de geografia social, a los que gozan de un determinado estatus educativo, a los que tienen determinadas ocupaciones y determinados estilos de vida, a los que cocupan una posicién de poder politico (y a los que no la ocupan), a Jos miembros de las diferentes clases. Las posiciones pueden ser dis- tinguidas y relacionadas sélo en términos de diferencias, en términos de una gtaduacién jerérquica a lo largo de un solo continuo de cri- tetios de complementariedad, competitividad y conflicto frontal. Deben tenerse en cuenta tres aspectos importantes del universo ideolégico. En primer lugar, las distinciones anteriores son analfticas. No representan a las ideologfas tal y como aparecen y son denomi- nadas concretamente en el lenguaje cotidiano, pues pueden presen- tar més de una de las cuatro dimensiones, ya sea de forma simulté- nea o en diferentes contextos. Una ideologfa religiosa, por ejemplo, no es tan sdlo una ideologfa de tipo inclusivo-existencial. En una sociedad plurirteligiosa o parcialmente secularizada funciona también como ideologia histérico-posicional. El nacionalismo puede ser tanto una ideologla de tipo histérico-inclusivo como histérico-posicional, caso, este Ultimo, en el que confiere a los sujetos una posicién dentro de un sistema internacional; sin embargo, el énfasis de una deter minada ideologfa nacionalista puede recaer en cualquiera de las dos © caracterizaciones. Por contra, en algunas tendencias del movimiento obtero, especialmente en el anarcosindicalismo revolucionario, la «clase» se convierte més en una ideologfa de tipo inclusivo que posicional. Se considera al adversario no tanto como ocupante de una posiciénLa formacién ideoldgica de los sujetos bumanos 23 de dominacién en un determinado modo de produccién como cuanto un cuerpo extrafio y superfluo separado de la clase de los productores. Desde esta perspectiva se contempla la revolucién més como un desplazamiento o deportacién de extrafios pardsitos que como una transformacién de la sociedad. Como dijo un destacado anarquista espafiol, «tras la revolucién... los trabajadores tendrén que hacer lo mismo que hacfan el dia anterior» *. En segundo lugar, yo dirfa que Jos tipos de ideologia especificados son exhaustivos e irreducibles. Una implicacién de esto, particularmente importante para los marxistas, es que el universo ideolégico nunca es reducible a las ideologfas de clase. Incluso en las sociedades clasistas més polarizadas y con més conciencia de clase, las otras formas fundamentales de la subjetividad humana coexisten con las subjetividades de clase. Es evidente que las especificidades de sexo y edad de los individuos humanos estén constituidas ideolégicamente por ideologias de tipo existencial-posicional. Y el significado de la vida y el mundo de una persona es una cuestién existencial a la que no se puede responder plenamente haciendo referencia a las relaciones de produccidn, sino que més bien debe ser planteada por ideoiogins de tipo inclusivo- Gistencial como Ie religién y la moralidad secular. Debe tenerse presente asimismo que, por definicién, las ideologias posicionales siempre se refieren a posiciones dentro de un mundo més amplio, ocupadas también por sujetos poseedores de otras posiciones. Una clase, por ejemplo, forma parte de un modo de produc- cién tanto como su clase opuesta, explotadora o explotada, y/o (caso éste de la pequefia burguesfa y de los campesinos patriarcales que sustentan un modo de produccién no explotador) existe en el marco de una formacién social histérica compuesta por varias clases. Por tanto, es algo natural —y no una aberracién originada por una conciencia de clase subdesarrollada— que las ideologias de clase coexis- tan con las ideologfas de tipo histérico-inclusivo, y que constituyan a los sujetos de la totalidad contradictoria de un modo de produccién y/o una formacién social explotadores. En tercer lugar, Ja irreducible pluridimensionalidad de las ideologfas indica que un aspecto decisivo de las luchas y las relaciones de fuetzas ideolégicas es 1a articulacién de un determinado tipo de 4 EI anarquista catalén Garcla Oliver, citado en R. Fraser, The blood of Spain, Nueva York, 1979, p. 545 [Recuérdalo té y recuérdalo a otros, Barce- lona, Critica, 1979, vol. 2, p. 346].24 Géran Therborn ideologia con el resto. La eficacia de una determinada religién, por ejemplo, deberd ser entendida en su atticulacién implicita o explicita con las ideologias de tipo histérico, tanto posicional como inclusivo. La concepcién estratégica de la lucha ideolégica de clases por encima de la articulacién de la clase con otras formas de ideologia, fue elaborada en el movimiento obrero por Kollontai y Reich con relacién a las ideologias existenciales; y fue Gramsci, sobre todo, quien ex- ploré las articulaciones de las ideologias nacionales de tipo inclusivo. IV. Eco-mweo.ocfas ¥ ALTER-IDEOLOGEAS Hay un aspecto ulterior de las ideologfas y de su funcionamiento al que quienes han escrito sobre el tema han prestado muy poca aten- cién. Las ideologias posicionales tienen un cardcter intrinsecamente dual: en el proceso de sometimiento-cualificacién que conlleva una determinada posicién, uno se hate consciente de la diferencia que existe entre s{ mismo y los otros. Esta distincién es especialmente importante en lo que a la ideologia de los sujetos dominantes respecta, pues «dominacién» designa precisamente una relacién particular y decisiva con el Otro, Asf, Ia ideologfa sexista machista-chauvi- nista deberfa considerarla como una ego-ideologfa de la masculinidad y, al mismo tiempo, como una alter-ideologfa de la femineidad. (Esta dualidad es inherente a la subjetividad especffica de cada género, y no es necesariamente sexista.) Otro tanto ocurre con la ideolouta bis. térico-posicional. La ideologia de una burguesfa en el poder, por ejemplo, deberfa ser analizada como una ego-ideologia que forma a Jos sujetos de la burguesia misma y, al mismo tiempo, como una alter-ideologia que domina o que se esfuerza por dominar la forma- cién de otros sujetos de clase. En las comunidades primitivas aisla- das, las ideologfas inclusivas tendfan a no tener esa dimensién de al- tetidad; lo que estaba fuera de su propio mundo era el caos 0 la nada. Sin embargo, en los mundos sociales mds desarrollados interrelacionados, las ideologfas inclusivas tienen también un componente de alteridad en los [El materialismo histérico de las ideologias 27 La tarea explicativa de una teorfa materialista de las ideologias es doble: debe ocuparse de la generacién y el cambio de las ideologias, y de la configuracién de las relaciones entre las ideologtas dadas, relaciones que pueden ser de predominio, interdependencia y subor- dinacién. El primer aspecto, no mencionado en el ensayo de Al- thusser, se refiere a la constitucién de nuevas formas de subjetividad humana y a los cambios de las existentes. El segundo ha sido analizado por Althusser mediante el concepto de «aparatos ideolégicos de Estado». Sin embargo, ademés del problema que supone el concepto mismo, esta parte de su teoria no esté relacionada con los ottos dos polos de su anélisis, No es coherente con su teorfa de la «ideologia en general» porque la ideologia es un elemento constitutivo de todas las sociedades humanas, mientras que el Estado no lo es. Por otro lado, no se encuadra teéricamente en el andlisis de las formaciones sociales histéricas, a pesar de las ilustraciones que refieren a ellas, pues el razonamiento se estructura alrededor de la légica reproduc- tiva de un modo de produccién explotador. I. La ESTRUCTURA DE LOS SISTEMAS IDEOLOGICOS Comencemos por un sistema ideolégico dado y consideremos su configuracién. Formularemos primeramente dos proposiciones genera- Jes, una histérica y otra material, acerca de su determinacién: Proposicién uno: Las ideologias existen sélo en formas histéricas, en grados histéricos de importancia y modos histéricos de articulacién con otras ideologias. Esto quiere decir que, si bien no son reducibles a la temporalidad de la historia humana, las ideologfas de tipo existencial funcionan sdlo en formas histéricamente determinadas. Hoy dia ésta tal entre un total reduccionismo de clase de la ideologia y la politica, yom reduccionismo también total pero no de clase (o una independencia de clase), elecci6n que no hay por qué aceptar. «El concepto de “representacién” implica Ja posibilidad de que lo “representado” determine sus medios de representa- cién [...]. Si se concede alguna autonomfa a Ia accién de los medios, la relacién entre étos y su producto no puede ser dada (lo que recuerda los problemas de Ja “autonomia relativa” de la representacién polftica).» Hirst, On law and ideo logy, p. 71; el subrayado es mfo, omitiéndose el del original.28 * Géran Therborn vez no sea una afirmacién especialmente atrevida u original, pero en los tiempos de los fundadores del materialismo histérico fue muy polémica. Iba en contra de las concepciones del derecho natural sostenidas por el individualismo burgués, con sus derechos individuales «naturales» 0 «evidentes», y en contra de las concepciones ab- solutistas de la religi6n como una verdad eterna y divina. La individualidad, la masculinidad y la femineidad, la doctrina religiosa y Ja moral secular sdlo existen en determinados modelos histéricos y en articulacién con ideologias de tipo histérico-posicional ¢ histérico- inclusivo. Estos modelos estén, pues, sujetos al cambio histérico, aunque la ideologia de tipo existencial no lo esté. Una implicacién de esta proposicién seria que el funcionamiento del catolicismo, por poner un ejemplo, a Io largo de Ios siglos y de los continentes —su prdctica, su aceptacién o rechazo y las luchas en torno a él—, debe ser analizado en términos de su atticulacién con las diferentes fuerzas sociales e ideologias de tipo histérico. Proposicién dos: Las ideologias funcionan en una matriz material de afirmaciones y sanciones, y dicha matriz determina sus interrela- ciones. Todas las actividades humanas estan dotadas de significado y todas las interpelaciones ideolégicas tienen algin tipo de existencia «material», en movimientos corporales, sonidos, papel y tinta, etcé- tera. Esto no significa, sin embargo, que no sea posible distinguir analfticamente en Ia prdctica humana las dimensiones ideoldgicas de Jas materiales, las discursivas de las que no lo son. Después de todo, hay alguna diferencia entre ser declarado «muerto» por algdn critico hostil y ser asesinado. Podemos, pues, distinguir entre practicas en Jas que es dominante la dimensién discursiva, como pronunciar una alocucién o escribir un ensayo sobre la ideologia, y otras en las que predomina la no discursiva, como hacer el amor, la guetta, la revo- lucién o automédviles. Una vez aclarado que lo que estamos haciendo es distinguir desde un punto de vista analitico las dimensiones pre- dominantes y no separar sustancialmente fenémenos empiticamente interrelacionados, podemos trazar una distincién esquemética entre prdcticas discursivas y no discursivas. En este contexto, yo afirmaria asp Ja determina- cién material de Jas ideologfas viene . oe no discursivas en la que se incribeEl materialismo bistérico de las ideologias 29 logfa. Podria parecer que una concepcién materialista histérica de la ideologia implica el supuesto no muy inverosimil de que los seres humanos tienden a tener alguna capacidad para discernir entre la enunciacién de la existencia o posibilidad de algo, o de su bondad de acuerdo con unos criterios dados, y la existencia/ocurrencia real de lo que se enuncia, En otras palabras, los seres humanos normales son capaces de juzgar, al menos en ciertas circunstancias, si una afirma- cién del tipo «el sol brilla» o «no hay desempleo» es verdadera. La matriz material de cualquier ideologia puede analizarse en base a su funcionamiento mediante afirmaciones y sanciones, de forma que las ideologfas se hagan efectivas al ser relacionadas unas con otras. En una prdctica de afirmacién, si un sujeto interpelado actia de acuerdo con los dictados del discurso ideolégico, se produce el resultado previsto por la ideologia; mientras que si el sujeto contraviene los dictados del discurso ideolégico, entonces es sancionado mediante el fracaso, el desempleo, la bancarrota, el encarcclamiento, la muerte o cualquier cosa por el estilo. El amor de Jos padres y el castigo forman otra parte importante del proceso de afirmacién/sancionamiento de las ideologias, aunque, como es bien sabido, no de forma inde- fectible. Llegados a este punto, conviene recordar Ja clave de mi argu- mento acerca de la matriz de afirmaciones y sanciones: la determina- cién de la relacién entre unas y otras ideologias como una relacién de dominacién y subordinacién, crecimiento relativo, reforzamiento, tnatginacién y declive. La matriz material no funciona como un mé- nage a trois entre hombres, ideologfa y realidad, sino como un factor determinante en la competencia y el choque de las diferentes ideologias, de las diferentes interpretaciones de la realidad o de las diferentes interpelaciones acerca de lo que existe, lo que es bueno y lo que es posible. Si cada ideologfa funciona en el marco de una matriz de afirmaciones y sanciones, entonces la competencia, la coexistencia 0 el conflicto de las diferentes ideologias depende de matrices no discursivas. El poder de una ideologfa en relacién con otras esté determinado por la pertinencia de sus -afirmaciones y sus sanciones. Sin embargo, todas las ideologias tienden a contar con mecanismos de defensa que intentan explicar o justificar la no ocurrencia de afirmaciones 0 sanciones. Los mecanismos especializados de este tipo, _ que tienden a desarrollarse en todas las ideologfas institucionalizadas, incluyen afirmaciones y sanciones simbédlicas, ritos 0 prdcticas rituales; es decir, prdcticas no discutsivas especificas que sélo tienen30 Géran Therborn significado en el marco de un determinado discurso ideolégico. Ade- més, las ideologfas institucionalizadas tienden también a poseer una importante sancién interna: la excomunién, que a menudo cuenta con el apoyo de sanciones no discursivas. Hay una forma de ideologia histéticamente importante que plantea especiales problemas en cuanto a su matriz de afirmacién-sancionamiento: la religién sobrenatural. Karl Kautsky, autor del clasico Fundamentos del cristianismo, una de las pocas obtas marxistas sobre la religién, cuenta una historia de la época de Marco Aurelio que resulta ilustrativa. Un ejército romano, rodeado por un enemigo superior, sufria de calor y sed bajo un sol abrasador. De repente co- menzé6 a Ilover sobre las huestas romanas y sobre el enemigo se desaté una tormenta impresionante. E] ejército imperial se salvé. ¢Cémo se vio el suceso en esta época de competencia entre religiones? Para algunos fue obra de Jupiter, a quien el emperador habfa apelado. Otros dieron gracias a Hermes, a quien un mago egipcio habia con- minedo a intervenit, mientras que los cristianos consideraron el mi- Jagro como una justificacién de su Dios, a quien los soldados de la duodécima legién habfan rezado. Aunque los datos empfricos de este caso concteto parecen demasiado inconsistentes para zanjar la cues- tién, puede afirmarse que el destino de los discursos ideolégicos en este mundo viene determinado por su relacién con las dimensiones no discursivas de la realidad mundana. A este respecto se plantean cuando menos dos cuestiones diferentes. Una es el fenémeno religioso per se, como forma ideolégica; otra, la importancia de una determinada religién en una determinada sociedad en un determinado momento. Las religiones parecen recibir su impulso decisivo de: a) las respuestas que dan a las cuestiones existenciales acerca de la condi- cién consciente del hombre y del significado de la vida; 5) su «ex- plicacién» de los orfgenes de la historia, del orden natural y de los acontecimientos contempordneos, y c) el poder que comunican al propotcionar un conocimiento «verdadero» de lo que rige el mundo. EI primer elemento se desarrolla sobre todo en los momentos de cambio de las condiciones materiales, cuando se reafirma Ja urgencia de cuestiones existenciales como el suftimiento humano. El segundo y el tercero dependen més directamente de la falta o Ia incertidumbre de explicaciones histéricas y naturales m4s mundanas, as{ como de tec- nologias de produccién y control. Le victoria de una cierta religién sobre otras ideologfas siempre entrafia luchas sociales, cualesquiera que sean las fuerzas extraordi-El materialismo histérico de las ideologtas 31 narias implicadas en la lucha. De ah{ que el factor determinante més inmediato a la hora de afirmar una cierta religién y de sancionar a sus tivales es el superior poder mundano de las fuerzas sociales a las que dicha religién se ha vinculado. El poder del cristianismo en el Imperio romano fue decidido por la victoria del ejército de Constan- tino sobre Majencio, y la posterior expansién del Islam fue llevada a cabo por la victoriosa espada arabe. Este estrecho vinculo entre el poder terrenal y el celestial estaba expresivamente reflejado en el principio territorial de la época de las guerras de religién europeas: . eius religio, cuius regio (el que gobierna determina la religién). . Con todo, ni siquiera un breve apunte sobre Ja matriz material de las religiones puede contentarse con esta observacién, Sabemos también que les religiones han surgido y se han extendido entre los subyugados y los oprimidos, y que han ganado fuerza con su vincu- laci6n a movimientos de oposicién social y/o nacional. No sdlo esté la religién de los poderes existentes, sino también Ja disidencia religiosa y social, como pusieron de manifiesto los primeros cristianos, los anabaptistas alemanes de la Edad Media, los puritanos ingleses, el fortalecimiento del catolicismo irlandés bajo el gobierno britdénico o el renacimiento isl4mico en Irén durante el ultimo perfodo del ré- gimen del shah. A fin de poder explicar igualmente estos fenémenos, tenemos que esbozar los perfiles de las afirmaciones y las sanciones materiales de las religiones de forma algo més sistemética. A un nivel muy general, las religiones constituyen una alternativa a la racionalizacién naturalista del mundo y a la moralidad seculati- zada, Estas tltimas reciben su fuerza de las afirmaciones y sanciones descubiertas por Ja ciencia natural y producidas por la organizacién humana: industria y mercados capitalistas, organizacién colectiva de Ja clase obrera. Antes de su desarrollo, la vida de las masas estaba en gtan medida por fuerzas y calamidades naturales ines- crutables, Entonces resultaba més fécil conferit sentido a estas fuerzas misteriosas a través de la invocacién de los poderes divinos. Hasta las revoluciones burguesas de finales del siglo xviit y del siglo xrx, Ja religién constituyé el idioma dominante para definir el significado del mundo. Las teligiones pueden, ademés, ser afirmadas materialmente por lo que dicen o implican acerca de las capacidades y précticas mundanas de quienes no creen en ellas, acerca de su falta de poder pero también de su ejercicio opresivo del mismo, acerca de su corrupcién © su miseria. Pueden ser afirmadas también por el socorro cotidiano32 Géran Therborn y mundano de los p4rrocos y predicadores, y por Jas consecuencias terrenales que conlleva la obediencia al cédigo moral de la religién en cuestién. Pueden ganar fuerza con la reparacién de Jas injusticias materiales, 0 con la defensa de Jas posiciones terrenales que prome- ten explicita o implicitamente. Las religiones hunden sus rafces en los aspectos existenciales de la subjetividad humana. Pero tanto la fuerza o la debilidad de la religién sobrenatural como la expansién y el ocaso de determinadas sectas y credos estén gobernados por sus afirmaciones y sanciones terrenales en el momento de su confronta- cién con otras ideologias existenciales de tipo religioso o secular. Estas dos proposiciones generales acerca de la historicidad y materialidad de la ideologfa no equivalen, desde luego, a una teorfa materialista histérica de la ideologfa en el estricto sentido marxiano. EI materialismo histérico afirma también una determinacién de clase de las ideologias; «Las ideas dominantes de una época son siempre Jas de la clase dominante.» Si aceptamos los principios bésicos del materialismo histérico, rechazando los vestigios utilitaristas de Marx y Engels, de esta tesis deben deducirse al menos otras dos proposiciones acetca de la estructuracién de un determinado conjunto de ideologfas. Proposicién tres: (En las sociedades de clases) todas las ideologfas existen en formas histéricas de articulacién con diferentes clases ¢ ideologtas de clase. Esto significa que las formas de individualidad, masculinidad y re- ligién, moralidad secular, situacién étnica y geogrdfica y nacionalismo estén relacionadas ¢ influenciadas por los diferentes modos de existencia de clase y por las diferentes ideologfas de clase a las que se encuentran vinculadas. De acuerdo con esta proposicién, el machismo, por ejemplo, deberfa ser entendido —y, desde una perspectiva no sexista, combatido— en su relacién con los diferentes modos de existencia, prdcticas y discursos ideolégicos de clase. Pero no se sigue de ello que el machismo sea una ideologia y una préctica de los miembros de una sola clase. Proposicién cuatro: La configuracién de un conjunto dado de ideologfas est4 sobredeterminada (en las sociedades de clases) por las relaciones de fuerza existentes entre las clases y por la lucha de clases.El materialismo histérico de las ideologtas 33 Esta es la proposicién decisiva y més polémica del materialismo histérico en este contexto. Para las mentes escépticas seria necesario un razonamiento largo y empiricamente contrastado, que resulta imposible en el marco de este ensayo. Tendré que limitarme a esbozar su significado e implicaciones. La matriz afirmadora y sancionadora de las ideologies forma parte del sistema de poder econémico y polftico de una sociedad. El materialismo histérico analiza el sistema de poder econémico en fun- cién de los modos de produccién a partir de los cuales se definen las clases, agentes de las prdcticas econémicas especificas. El poder politico es considerado como una condensacién de la totalidad de las relaciones sociales de poder —fundamentalmente de las relaciones de clase—, y el Estado como la institucién en la que aquél cris- taliza. La competencia y los conflictos ideolégicos no estén (normalmente) determinados de una forma directa por la lucha y las relaciones de clases. Actian a través de procesos y formas sociales de organiza- cién espectficos. Las ideologfas que no son de clase tienen ademés una historicidad y una materialidad que no son intrinsecamente reducibles a las de los modos de produccién. Pero, como afirmamos en Ja proposicién tres, las ideologfas que no son de clase siempre estén vinculadas a clases, y todas las ideologfas estdn inscritas en un sistema global de poder social constituido por unas clases en conflicto cuya fuerza es variable. En este sentido, la estructura del sistema ideolé- gico, sean o no sus elementos de clase, esté sobredeterminada por la constelacién de las fuerzas de clase. La «sobredeterminacién de clase» de una estructura ideolégica significa, por utilizar una acertada conceptualizacién desarrollada por Erik Olin Wright, que las diferentes clases seleccionan diferentes formas de ideologias que no son de clase, y que las constelaciones de fuerza de las clases lizsitan las posibilidades de interrelacién y cambio ideolégicos. La proposicién cuatro implica, por ejemplo, que si queremos explicar las diferentes posiciones relativas del nacionalismo y el catolicismo en la Francia y la Italia contempordneas, debemos observar cémo estas ideologfas se han vinculado a diferentes clases y cudl ha sido el resultado de Ja lucha entre estas clases. El nacionalismo se vinculé a la revoluci6n burguesa como !lamamiento a la unién revolucionaria y arma contra el Estado dindstico y su principio de legitimidad. La Iglesia catélica y el papado, por el contrario, fueron a lo largo de Ja historia aliados fieles del Estado dindstico y de34 Géran Therborn sus fuetzas sociales dominantes. El catolicismo se convirtié, asf, en un estandarte de los contrarrevolucionarios y sus protegidos. Se puede considerar, pues, que la revolucién radical y victoriosa de la burguesia y de la pequefia burguesia francesas condujo al triunfo del nacionalismo, mientras que la revolucién més débil y moderada de la burguesfa italiana explicarfa un legado catélico mucho més fuerte. Se podria considerar que las clases burguesas y pequefioburguesas, por un lado, y las clases semifeudales, por otro, «seleccionaron» al nacionalismo y al catolicismo, respectivamente, en una coyuntura patticu- lar (que anulé las opciones contrarias), y que su fuerza y debilidad respectivas fijaron los «limites» de las ideologias supranacionalistas y seculares, Las cuatro proposiciones mencionadas no comparten un mismo estatus teérico. Mi opinién personal es que las dos primeras, acerca de la historicidad y la matriz de determinacién material de todas las ideologfas, resultan bésicas para cualquier estudio cientifico del funcionamiento de éstas. La tercera, la de que en las sociedades de clases todas las ideologfas se vinculan de diferentes formas a diferentes clases, es una gufa muy fructffera para la investigacién y la compren- sién, y deberia tenerse siempre en cuenta; mientras que la ultima proposicién —que la estructura de un sistema ideoldgico est4 sobredeterminada por la lucha de clases— deberfa contemplarse quizd como una hipétesis fecunda, cuya capacidad de explicacién seria una cues- tién abierta en cualquier estudio empirico. TI. La GENERACION DE LAS IDEOLOG{AS Y EL CAMBIO MATERIAL Una teorfa materialista de la ideologfa tendré que afrontar tam- bién Ia siguiente cuesti6n: ¢De dénde proceden las ideologias? O, ecémo se originé esta determinada ideologia? Una respuesta materialista simple (o mds bien ingenua) serfa: a partir de la base econé- tnica. Sin embargo, si examinamos las formulaciones del propio Marx acerca de Ja determinacién de las ideologias, tal y como aparecen en El manifiesto comunista, El dieciocho de Brumario, €l prélogo a la Contribucién a la critica de la economia politica, El capital y Teortas de la plusvalia, nos encontraremos con que la metéfora arquitecténica no era en sf su eje central. El aspecto decisivo era que el universo ideolégico esté predominantemente determinado por las clases, porEI materialismo hist6rico de las ideologias 35 las précticas, experiencias, ideologfas y poder de clase. A su vez, las clases son definidas en funcién de su posicién dentro del modo de produccién econémico, cuya estructura y cuya dindmica determinan las précticas, experiencias, ideologias y poder de las distintas clases. Marx hablé relativamente poco sobre cémo funcionaba esta determi- nacién de clase. Sus formulaciones més claras fueron probablemente las del tercer volumen de El capital, que se refieren a las concepciones econédmicas cotidianas de los capitalistas, resultantes de sus précticas y experiencias como agentes competitivos del mercado. A un siglo de distancia, no deberfamos contentarnos con inter- pretar a Marx. Deberfamos utilizarlo con vistas al desarrollo y al cambio tanto tedrico como politico. De ah{ que tome las intuiciones de Marx como punto de partida en mi intento de elaborar una teorfa més sistemdtica. El modelo explicativo de la determinacién dentro del materialismo histérico se basa en la combinacién de las fuerzas y las relaciones de produccién y en las clases determinadas por ella. Las ocho proposiciones siguientes tratardén de delimitar Jo que el ma- tetialismo histérico puede o no explicar acerca de la genetacién de las ideologfas. Proposicién uno: Desde el punto de vista de las ciencias sociales y la historiografia, la generacién de las ideologias en las sociedades humanas es siempre un proceso de cambio a partir de ideologias pre- existentes. Proposicién dos: El cambio ideolégico y la generacién de las ideologias dependen siempre de un cambio material no ideoldgico. Proposicién tres: El cambio material mds importante es producido por la dinémica social interna de las sociedades y de sus modos de produccién. Proposicién cuatro: Cada modo de produccién requiere ideologias econémicas de tipo posicional especificas, y cada modo de produc- cién explotador requiere ideologfas de clase igualmente espectficas. Proposicién cinco: Todo nuevo modo de produccién generaré nuevas ideologias econémicas de tipo posicional. Proposicién seis: Todas las sociedades humanas ptesentan tanto ideologfas de tipo existencial-inclusivo ¢ histérico-inclusivo como ideologfas de tipo histérico-posicional.36 Géran Therborn Proposicién siete: Las formas concretas de las ideologfas de tipo existencial, histérico-inclusivo e histérico-posicional que no son eco- némicas no estén directamente determinadas por el modo de produc- cién, pero los cambios registrados en ellas estén sobredeterminados por éste. Proposicién ocho: Nuevos modos de produccién y nuevas clases ge- nerarn, si es que no existen ya, formas de ideologfas existenciales, histérico-inclusivas e histérico-posicionales capaces de apoyar y de teforzar a las nuevas ideologias de clase. Como el lector habré podido observar, la problemética tradicional base-superestructura ha sido aqui considerablemente reformulada. Figura sélo en Ja proposicién cuatro como una simple relacién, y lo hace sélo en un razonamiento funcional: un modo de produccién requiere, entre otras cosas, un cierto tipo de ideologia que haga a los seres humanos capaces de desempefiar sus tareas. La atencién se centra mds bien en la determinacién del cambio ideolégico, pues parece que sdlo de esta forma puede escapar a la circularidad la cues- tién de la «base-superestructura». Ademés, los principales problemas de 1a determinacién material deben ser replanteados a la luz de dos consideraciones fundamentales. Todas las teorias y andlisis de las ciencias sociales y la historia social deben partir de la existencia «ya-constituida» de la sociedad humana. Ni las ciencias sociales ni la historiografia pueden explicar todos los procesos evolutivos que han tenido lugar desde los primates antropoides hasta las sociedades humanas. Corolario de ello es que cualquier investigacién tedrica’ de la generacién de las ideologias ten- dr4 que comenzar examinando los requisitos previos para la repro- duccién y el cambio de las ideologias ya existentes en una sociedad dada y para la genetacién de otras nuevas a partir de un conjunto de ideologias y relaciones sociales ya existente. Ademés, la formacién ideolégica de un determinado conjunto de seres humanos no se inicia con su enfrentamiento a un particular entorno social y natural, sino con su descendencia de unas madres y unas relaciones f. terminadas en una sociedad determinada. Lo que sabemos acerca de la plasticidad ideoldgica de los seres humanos y de sus capacidades creativas nos permite esperar que las ideologfas se reproduzcan casi totalmente en aquellas sociedades cu- yas condiciones internas y relaciones con el entorno natural y conEl materialismo bistérico de las ideologias 37 otras sociedades permanezcan exactamente iguales de una generaci6n a otra. (Deberfamos dejar simplemente un pequefio margen para los «desajustes» individuales derivados de la irreductibilidad de los procesos psicodindmicos a un completo control social.) Una generacién de padres siempre formaré a sus hijos de acuerdo con su propia subjetividad; y si las relaciones ecolégicas, demogrdficas, socioeconémi- cas e intersociales permanecen invariables, la generacién més joven se enfrentard exactamente a las mismas afirmaciones y sanciones de las ideologias existentes que la generacién de los padres. De donde se sigue que la explicacién/investigacién de la generacién de las ideologias tendrd que partir de los procesos de cambio operados en la estructura de una determinada sociedad y en sus relaciones con su entorno natural y con otras sociedades. Estos cambios son los que constituyen la determinacién material del nacimiento de las ideologias. Las concepciones idealistas de la historia parecen estar basadas implfcitamente en dos supuestos dudosos. En primer lugar, descan- san en lo que podriamos denominar el «efecto Miinchhausen»: la capacidad de los seres humanos pata elevatse por sus propios medios ideolégicos. Lo cual supone que, por el simple poder de Ja imagina- cién ideolégica, cada nueva generacién puede librarse de la formacién ideolégica de sus padres aun teniendo que hacer frente a las mismas situaciones. En segundo lugar, presuponen que las ideologias existenciales, entre las que generalmente se concede una significacién primordial a la religién y a la filosoffa moral, que son ademas de tipo inclusivo, estén al margen de la historia, aunque sin embargo pueden actuat —y actiéan de hecho— como motores de la historia. Esto es insostenible. La variedad de formas de la individualidad, la masculinidad y la femineidad, Ja religién y la moral muestra que las ideologias existenciales siempre se dan en formas histdéricas concretas, peto no son nunca reducibles a ellas. Por tanto, estas ideologfas existenciales his- téricamente determinadas deben estar sujetas a las mismas leyes de reproduccién y cambio que el resto de las ideologias. Las teorias idealistas de la historia, ademés, se han centrado en las interpelaciones ideolégicas de lo que es bueno y lo que es correcto (asi como de sus opuestos), a las que han concedido una importancia primordial. Pero de la perspectiva intergeneracional de Ja formacién ideoldgica se sigue que las interpelaciones y experiencias de lo que es y de lo que es posible son mds importantes que los cambios en las ideolo-38 Goran Therborn gias de lo que es bueno y correcto. Aquéllas sobredeterminan estos cambios, aunque nunca Ileguen a absorberlos completamente. En cambio, la concepcién materialista histérica de la ideologia comprende otras dos especificaciones, bastante fundamentales, de la concepcién materialista general. Implica, en primer lugar, que la clave més importante del cambio en una determinada sociedad es su diné- mica social interna, més que los fenémenos naturales como el cambio climético o los desastres naturales; que la dinémica social interna esté gobernada por fuerzas y relaciones de produccién més que, pon- gamos por caso, por relaciones demogrdficas alimento/poblacién; y que el cardcter y los resultados de la cooperacién y el conflicto entre las sociedades —la probabilidad y las consecuencias de la conquista y la subyugacién, por ejemplo— estén determinados principalmente por la estructura interna de las sociedades en cuestién. Expresado en los términos de nuestro esquema estructural del universo ideolégico, esto significa que la historia de las ideologias no es una historia de las victorias y las derrotas, la dominacién y la subordinacién de las ideologtas histérico-sociales de tipo inclusivo: no es la historia de una sucesién de Volkgeister triunfantes y dominadores. Cuando un determinado conjunto de ideologfas se reproduce de forma invariable, su matriz global es una totalidad constante de relaciones sociales, ecosociales e intersociales en la que los pronuncia- mientos de la generacién de los padres son afirmados por Ja de los hijos, y las violaciones son sancionadas exactamente de la misma forma. Los cambios registrados en esta totalidad, que constituye la matriz de la generacién del cambio ideolégico, pueden agruparse en dos categorfas bésicas. Los primeros pueden denominarse desarrollos desiguales de desarticulacién, es decir, son desarrollos que tienden a romper la totalidad previa, y que abarcan desde tendencias demogré- ficas que afectan a la relaci6n entre poblacién y medios de subsisten- cia hasta la aparicién de nuevos y poderosos vecinos. La segunda de estas categorias la constituyen las contradicciones. Aunque en el discurso marxista esta palabra suele cubrir cualquier tipo de conflicto, deberfa restringirse concretamente al desarrollo de un determinado tipo de conflicto, a saber, el que se da entre dos elementos que configuran un todo intrinseco. La consecuencia del desarrollo de una contradiccién social es, por tanto, la creacién de un «dilema». EI marxismo se ha centrado tradicionalmente en una contradic- cién fundamental: la que se da entre las fuerzas y las relaciones de produccién, que apunta directamente a un cambio en Ia posicién deEl materialismo bistérico de las ideologtas 39 Jas clases y en los pardmetros de su lucha. Pero también es posible que se desarrollen contradicciones politicas e ideolégicas, contradicciones que, como mantuve en ¢Cémo domina la clase dominante?, se sitéan esencialmente entre las relaciones de dominacién social y las fuerzas de ejecucién de las tareas sociales del Estado y, desde el punto de vista ideoldégico, entre el sometimiento y la cualificacion. Asf pues, la contradicci6n ideolégica no se refiere a la falta de coherencia légica de un determinado discurso, que casi siempre es secundaria con relacién a su eficacia social. Anteriormente definimos el proceso de formacién ideolégica como una unidad intrinseca de sometimiento y cualificacién. Son dos aspectos de un mismo proceso y por ello tienden a mantener una correspondencia entre si; de hecho, siempre hay estrategias de poder que aseguran dicha correspondencia. Pero a medida que se despliega la dindmica de una sociedad puede surgir una contradiccién entre atnbos aspectos. El sometimiento de la generacién més joven —o, si adoptamos un punto de vista sincrénico, de la poblacién dominada— puede cambiar en su forma o en su fuerza por alguna razén sin que cambien, al menos en la misma direccién, las tareas pata las que los nuevos miembros tienen que ser cualificados. O bien puede darse un cambio en Jas cualificaciones precisas o dadas sin que se dé paralela- mente un cambio en las formas de sometimiento. Por lo general es este ltimo tipo de contradiccién el que resulta peligroso para un orden dado. El primero tiende a producir bajo rendimiento, abandonos o disturbios, mientras que el segundo tiene potencialmente implicaciones revolucionarias de transformacién social. En muchas de las sociedades con formas de sometimiento colo- niales o dindsticas, la formacién de unos intelectuales con las cualificaciones de una sociedad capitalista avanzada ha generado normalmente ideologias y practicas revolucionarias. A finales de la década de 1960, el movimiento estudiantil de los paises capitalistas avanza- dos surgié de una contradiccién similar: un incremento masivo de Ja educacién y la formacién superiores al que ya no co: las viejas formas de sometimiento académico. (Sin embargo, como sabemos, el movimiento estudiantil revolucionario fracasé por su falta de afirmacién en la prdctica revolucionaria de la clase trabajadota.) Los procesos de des-especializacién capitalista de los trabajadores, vivamente ilustrados por Harry Braverman, pueden ser considerados como un intento de mantener la correspondencia entre sometimiento y cualificacién. No obstante, la hipétesis marxiana bésica respecto al40 Géran Therborn cambio social es que la formacién de los trabajadores como personas libres en un mercado de trabajo cada vez més centralizado y en un proceso de trabajo cada vez més colectivo, tenderé a entrar en con~ flicto con el sometimiento burgués y genetar4é una ideologia y una préctica socialistas revolucionarias. Los tres tipos fundamentales de contradicciones no son indepen- dientes, sino que estén todos interrelacionados. El] marxismo afirma que la contradiccién polftica dominacién-ejecucién y la contradiccién ideolégica sometimiento-cualificacién est4n regidas en gran parte por la correspondencia 0 contradicci6n econémica entre Jas fuerzas y las relaciones de produccidén, aunque no sean reducibles a ésta. Cualquier combinacién de fuerzas y relaciones de produccién requiere, desde luego, una forma particular de sometimiento-cualificacién ideolégica de los sujetos econdémicos, y tiende a asegurarla mediante sanciones como el hambre, el desempleo, Ja bancarrota y todos sus opuestos, que afirman la correcci6n de los procesos de sometimiento-cualifica- cién correspondientes. Pero en el caso de que se desarrolle una con- tradiccién entre las relaciones y las fuerzas de produccién, no hay formacién ideolégica que pueda someter-cualificar adecuada y armé- nicamente a los nuevos sujetos econémicos para el contradictorio orden econémico. La vieja matriz de las afirmaciones y sanciones eco- némicas tiende entonces a romperse. Cuando dicha matriz cambia por el efecto de contradicciones u ‘otros procesos de desarticulacién, las ideologias cambian y otras nuevas comienzan a surgir y difundirse. El proceso de formacién ideolé- gica no sdlo tiene lugar en la ideologia. Se trata siempre de un sometimiento y una cualificaci6n para un determinado orden social de dimensiones no discursivas. Cuando este orden cambia, el proceso de sometimiento-cualificacién anterior ya no es afirmado y sancionado de forma adecuada, lo cual suele conducir a reformulaciones més 0 menos radicales cuya viabilidad viene determinada por la medida en que son afirmadas y sancionadas de modo més eficaz. Hasta el momento sélo hemos tratado de tres de las ocho proposiciones enunciadas; son las proposiciones bésicas. La cuatro, acerca de la necesidad funcional de las ideologias de clase, seré tratada por extenso en el capftulo siguiente. La cinco, la de que nuevos modos de produccién generardn nuevas ideologias econémicas de tipo posicional, se deduce de la cuatro; que esto es asf, y no al revés, se deduce de la tres. La proposicién seis no hace sino repetit lo que se dijo en el capftulo anterior acerca del universo ideolégico.EI materialismo bistérico de las ideologias 41 La proposicién siete, la de que las formas concretas de ideologfas que no son econémicas y de tipo posicional no estén determinadas directamente por el modo de produccién, sefiala las limitaciones del materialismo histérico. Ninguna teorfa del modo de produccién feudal, por ejemplo, puede explicar por qué el feudalismo fue acompa- fiado por el catolicismo en Europa y por el sintoismo en Japén. Pero, al mismo tiempo, la afirmacién de que todos los cambios ideolégicos estén sobredeterminados por cambios materiales da a entender que los cismas y las guerras religiosas europeas estuvieron sobredeterminados por cambios en In estructura de las clases y por polticas de La tltima proposicién, la de que nuevos modos de produccién generarén nuevas formas de ideologias de apoyo de tipo inclusivo- existencial e inclusivo-histérico si es que no existen ya, se deduce en parte de lo dicho en el capitulo anterior acerca de las formas his- téricas de articulacién de las diferentes ideologias. Dado que estos cambios ideolégicos se producen en muy distintos sistemas histéricos de ideologia, y que Ja aparicién de un determinado modo de produc- cién puede sobrevenir a través de diferentes procesos de transforma- cién, cabe esperar que las nuevas formas ideolégicas difieren nota- blemente entre paises dominados por un mismo modo de produccién. E| nacionalismo, por ejemplo, se generé con vigor y éxito en Francia y Alemania como parte de una lucha contra los principios dindsticos de gobierno, las instituciones aristocréticas y las jurisdicciones tradicionales, con sus consiguientes barreras a la unificacién del Estado y del mercado. Pero tnientras que en Francia el nacionalismo se desa- rrollé en una direccién de corte claramente burgués, de jacobinismo y tepublicanismo con un intermedio bonapartista, en el Imperio ale- mén el nacionalismo burgués se mostré cada vez més subordinado a la dinastia y a los junkers, con los que terminé por fusionarse?.3. LA CONSTITUCION IDEOLOGICA DE LAS CLASES El término «clases» designa diversas categorias de setes humanos que «ponen en practica» o sirven como «portadores» de determinadas relaciones de produccién y constituyen los sujetos de la lucha de clases. Como tales, tienen que ser sometidos y cualificados para sus papeles de clase, y este proceso de sometimiento-cualificacién es especifico de cada clase en concreto. De ah{ que sea imposible con- vertir en un instante a un sefior feudal en un trabajador industrial, o a un banquero mercantil en un siervo del campo. En este sentido, Poulantzas estaba en lo cierto al subrayar que las clases tienen siempre una existencia ideolégica ademds de econémica. No podemos hablar de lucha de clases, de Ja lucha de las clases (donde «lucha» se refiere, desde luego, a las prdcticas de los sujetos), como un concepto analitico que estructura la multitud de conflictos sociales, sin suponer una constitucién ideoldgica de las clases mediante ideologias de clase especificas '. 1 Si esto es correcto, parece que la postuta bésica adoptada por Laclau en su valiosa obra Politics and ideology [Politica e ideologia, Madrid, Siglo XX1, 1978] con respecto a la ideologia es insostenible e intrinsecamente inesteble. Laclau nos enfrenta a la misma disyuntiva que Hirst entre un reduccionismo de clase y otro no de clase: «Abandonemos el supuesto reduccionista y define- mos las clases como los polos de relaciones de produccién antag6nicas que, en cuanto teles, no tienen ninguna forma de existencia necesaria a los niveles ideo- I6gico y politico [...J» (p. 160) [p. 185]; el subrayado es mio, suprimiéndose el def original. Pero entonces contintia: «Afirmemos, al mismo tiempo, la deter- minacién en ultima instancia de los procesos histéricos por las relaciones de produccién —lo que equivale a decir por las clases.» Ambas afirmaciones estén relacionadas por una concepcién de las ideologfas como repertorio auténomo de interpelaciones que las clases utilizan, combinan 0, como dice Laclau, articulan de diferentes formas en su lucha. El cardcter de clase de una ideologia radica en su «principio articulatorio», que «es siempre un principio de clase» (p. 164) {p. 191]. Pero si las clases no tienen unas formas necesarias de existencia po- Mtica € ideolégica, si las ideologlas y Jas formas politicas no tienen necesariamente cardcter de clase, gcdmo podemos definir cl cardcter de clase del principio articulatorio? ¢Cémo podemos saber que son las clases las que forman yLa constitucion ideolégica de las clases 43 La constitucién ideolégica de Jas clases es un tema de la historiografia social, del que debe aprender todo tratamiento tedrico de Ja ideologia y con el que debe relacionarse todo anélisis a gran escala. Mencionatemos simplemente algunas obras de este tipo: las de Brum- met, Duby y Joanna sobre las clases feudales; las de Thompson, Hobsbawm, Foster, Perrot, Trempe y Vester sobre la clase obrera; y la de Genovese sobre los esclavos y sus propietarios en el Sur de los Estados Unidos?. Se ha prestado menos atencién a la formacién de la burguesfa, pero no hay que olvidar por ello las conocidas obras crética en la literatura alemana del siglo xxx, el estudio de Hirschmann sobre la primera argumentacién procapitalista, y la monograffa de Baglioni acerca de la ideologfa de la burguesia industrial italiana has- combaten a los Estados, las que combinen y vuelven a combinar las ideologiss, Tas que luchan por la hegemonfa? ¢Cémo sabemos que no estamos considerando Estados, partidos, politicos ¢ intelectuales con independencia de clase? Hasta donde se me alcanza, hay tan s6lo dos respuestas posibles a estas preguntas. bien toda la problemética materialista histérica de la determinacién por parte la lucha de clases debe ser abandonada —solucién por la que han y comt —, o bien hay que suponer que las clases y los sujetos de la lucha de clases estén constituidos por unas ideologias y unas formas de préctica polftica especificas de clase. El tono general del libro de Laclau parece mucho tmés cercano a esta segunda opcién que a la primera. De hecho, a pesar = que finan Io cotrtio, lH cee ee ie de le poco desatrollada apuntan en la direccién de una concepcién de las ideologies de clase Lo que sigue « contimuacién, por sjemplo, se formula en fin y al cabo, «no sélo» y «no meramente» son otra forma de decir 2 O. Brunner, Land und Herrschaft, Brinn, Munich y Viena, 1943; G. Duby, Les trois ordres ou Vimaginaire du feodalisme, Paris, 1978; {d., Guerriers et paysans, Paris, 1973 (Guerreros y campesinos, Madrid, Siglo "XXI, 1976]; A. Joanna, L’ordre social: mythes et hitrarchies dans la France du XVIe siecle, Paris, 1977; J. Foster, Class struggle and the industrial revolution, Londres, 1974; E. J. Hobsbawm, Labouring men, Londres, 1964 [Trabajadores, Barcelo- na, Critica, 1979]; M. Perrot, Les ouvriers en gréve: France 1871-1890, Parts, 1974; E. P. Thompson, The making of the English working class, Londres, 1963 (La formacién histérica de la clase obrera, Barcelona, Laia, 1977]; R. Trempe, Les mineurs de Carmaux: 1848-1914, Paris, 1971; M. Vester, Die Enistebung des Proletariats als Lernprozess, Franctort, 1970; E. Genovese, Roll Jordan roll: the world the slaves made, Nueva York, 1974.44 Géran Therborn ta la primera guerra mundial *. Hay, pues, una gran bibliograffa his- toriogréfica que ataiie al problema. La sociologfa empfrica ha hecho una contribucién significativa a la constitucién ideolégica de (sectores de) las clases contempordneas ‘. También se encuentra una importante documentacién en las obras literarias, desde el material de Balzac sobre los contrastes entre la atistoctacia feudal y la burguesfa, hasta el retrato de la burguesia mercantil realizado por Thomas Mann en Los Buddenbrook o la gran generacién de escritores suecos proleta- tios y autobiogréficos, de la década de 1930. Por teéricamente pre- suntuoso que pueda parecer 2 muchos historiadores, la estructura de ensayo del presente estudio me obliga a emitir referencias histéri- cas precisas. En cualquier caso, deberfa hacerse hincapié en que antes de que los datos histéricos puedan hablarnos de la formacién ideoldgica de las clases deben resolverse algunas cuestiones especificamente tedri- cas. Y ello porque el concepto de ideologia de clase no es sinénimo de la configuracién ideolégica que prevalece entre los miembros de una determinada clase en un determinado momento. De esto se deduce que el conjunto ideolégico de los miembros de una determinada 3G, Baglioni, L’ideologia della borghesia industriale nell’Italia liberale, Tu- rin, 1974; A. Hirschman, The passions and the interests: political arguments for capitalism before its triumph, Princeton, 1977; R. H. Tawney, Religion and the rise of capitalism, Londres, 1922; Max Weber, The protestant ethic and the spirit of capitalism, Nueva York, 1930 [La ética protestante y el espiritu del capitalismo, en Max Weber, Sociologia de las religiones, vol. 1, Madrid, Taurus, 1983], Le obra histérica cldsica sobre la ideologia burguesa cn Francia, E. Groe- thuysen, Origines de l’esprit bourgeois en France, Paris, 1927, nunca pasd del primer volumen, que se ocupa de la doctrina de la Iglesia en relacién con el desarrollo temprano del capitalismo bajo el Antiguo Régimen. 4 Entre los estudios més importantes acerca de la clase obrera se encuentran probablemente J. Goldthorpe, D. Lockwood e¢ al., The affluent worker, 3 vols., Cambridge, 1968-1969, y A. Touraine, La conscience ouvridve, Parts, 1966. Dos estudios que me han parecido particularmente fascinantes son: M. Burawoy, Manufacturing consent, Chicago, 1979, y J. Martinez-Alier, Labourers and land- owners in Southern Spain, Londres, 1971, Acerca de la burguesfa estén: D. Baltzell, Philadelphia gentlemen, Glencoe, 1958, y F. Sutton, The American business creed, Cambridge (Mass.), 1956. Bill Johnston, Michael Ornstein, Mi- chael Stevenson y otros estén dirigiendo un proyecto de investigacién muy inte- tesante en la York University, Ontario. Intentan demostrar que la gran varis- cién ideolégica del material de investigacién puede explicarse por las concep- tualizaciones marxistas de clase (tal y como han sido desarrolladas por Poulantzas y Wright), cosa que no ocurre con las categorfas no maristas de regi6n, ocupacién, educacién ¢ ingresos.La constitucién ideoldgica de las clases 45 clase es una compleja totalidad de diferentes elementos que no pueden reducirse unos a otros. Ademds de la ideologia de clase, contiene ideologfas de tipo existencial-posicional més o menos idiosincrésicas, ideologias de tipo inclusivo-existencial e inclusivo-histérico, ideologias histérico-posicionales no de clase y elementos de la alter-ideologia de otras clases. De ahi que deba determinarse desde un punto de vista tedrico qué ideologias son feudales, burguesas, proletarias, pequefioburguesas, etc.; se trata de una cuestién a la que no puede responderse por simple induccién histérica o socioldgica. Esta necesaria determinacién tedrica debe partir de las posiciones especificas de clase definidas por las relaciones de produccidn, es decir, del tipo especifico de sometimiento-cualificacién ideolégica que éstas implican. El concepto de relaciones de produccién, como he demostrado en otra parte *, denota tres aspectos de la organizacién social de la produccién: i) el modo de distribucién de los medios de produccién, los canales de acceso a ellos y las barteras que lo impi- den; ii) las relaciones sociales entre los productores y los apropiadores de plustrabajo en el modo econémico de produccién (que incluye Ios aspectos sobredeterminados de la circulacién, el intercambio, Ja distribucién de los ingresos y el consumo); iii) el objetivo u orien- taci6n institucionalizada de la produccién. La determinacién tedrica de las ideologias de clase especificas con- leva, por consiguiente, la biisqueda (en términos de interpelaciones de Io que existe, lo que es bueno y lo que es posible) del minimo proceso de sometimiento-cualificacién necesario para que una clase de seres humanos desempefie sus papeles econémicamente definidos. Hablo de «una clase», més que de los «miembros individuales» de una clase, porque debemos contemplar la posibilidad de que alguna de las innumerables circunstancias especiales permita a un individuo, con menos de la minima formacién ideolégica requerida, ocupar una determinada posicién de clase durante periodos variables de tiempo. Todas Jas clases tienen sus «desajustes». I. Eco-me0.ocfas DE CLASE Examinemos en primer lugar el mundo al que un nifio (varén) des- tinado a convertirse en un aristécrata feudal debe estar sometido y para el que debe ser cualificado. 5 Science, class and society, pp. 375 ss. [pp. 376 ss.1.46 Géran Therborn a) Un aristécrata feudal tiene acceso a unos medios de produc- cién en forma de tierras, de las que normalmente disfruta con derechos de propiedad familiares (aunque puede haber otras formas) y que se asegura mediante proezas militares u otros servicios prestados a un sefior supremo, herencias o matrimonios. Desde el punto de vista ideolégico, esto conlleva una formacién en 1a que la riqueza en tierras, el belicismo y el valor —y/o el servicio, la obligacién, la descendencia y el matrimonio no roméntico— son tremendamente importantes tanto para Ja estructuracién de las concepciones de cémo es el mundo y de qué es posible en 41 como para la definicién de lo que es bueno y correcto. 4) EI sefior feudal ocupa una posicién al margen de le adminis- tracién cotidiana de los medios de produccién, que recae sobre sus campesinos bajo la supervisién de sus administradores no aristocré- ticos. Est4 relacionado con los otros aristécratas y con su rey en una jerarquia definida en los términos, no econédmicos sino jurfdico-politicos, de unos derechos y poderes, una confianza, un compromiso y un linaje. Con los productores directos, sus campesinos, se encuentra relacionado de una forma similar, aunque esté separado de ellos por la demarcacién cualitativa existente entre un linaje aristocrético y otro que no lo es. c) La produccién feudal esté orientada hacia Ja apropiacién del excedente a través del consumo del sefior. Su contrapartida ideolé- gica es la educacién para el consumo y el comportamiento elegantes. El mundo de los campesinos feudales, en cambio, se define en primer lugar por el hecho de su pertenencia colectiva a una tierra de la que no son propietarios. Los campesinos no tienen acceso a la propiedad de la tierra ni al excedente que se produce a partir de ella, y se encuentran subordinados a un sefior como labradores de sus tierras. El sometimiento-cualificacién para esta forma histérica de existencia social entrafia una orientacién colectivista, una vinculacién ideolégica a la tierra y al pueblo en que se ha nacido, y el aprendizaje de unas técnicas agricolas tradicionales que cambian lentamente, por el bajo ritmo del desarrollo de las fuerzas productivas feudales. Aun- que 1a formacién de los campesinos feudales no comprende cuestiones politicas que afecten al Estado, s{ incluye una conciencia y una apre- ciacién de los derechos y las obligaciones legales: no se trata deLa constitucién ideolégica de las clases 47 bestias de carga, sino de los ocupantes del rango més bajo de una jerarquia de derechos y obligaciones legalmente definidos. Y ahora examinemos el mundo capitalista de la burguesia. a) Normalmente el capitalista tiene acceso a unos medios de pro- duccién cuyo carécter intrinseco es irrelevante en tanto no se pueda hacer de ellos un uso rentable. Este acceso puede conseguirse por la posesién de recutsos lfquidos intercambiables en un mercado compe- titivo, por herencia, o, de forma progresiva, por la pertenencia al ejecutivo de una empresa y la realizaci6n de ganancias en su condi- cién de empleado. A todo esto corresponde una formacién ideolégica que subraya la creacién de riqueza, la industria, la iniciativa, el riesgo pacifico, la competitividad, el logro individual y el dominio de la natutaleza. 5) EI capitalista, por lo general, participa en el proceso de trabajo de su empresa, dirigiéndola sobre Ja base de la subordinacién del trabajo manual al intelectual. Debe hacer frente a sus trabajadores en un mercado de trabajo, como comprador de fuerza de trabajo que se enfrenta a vendedores legalmente libres e iguales. Su relacién con otros miembros de su clase es de competencia e intercambio mercantil. Dados los objetivos de la produccién capitalista, ambas relaciones estén gobernadas por la ley de Ja ganancia y conllevan una edu- cacién ideolégica en una concepcién mercantil del mundo, en el «fe- tichismo de la mercancfa». Aqui se hace hincapié en el reconocimiento y Ja apreciacién de la igualdad juridica, de las recompensas desiguales para actuaciones competitivas desiguales, de las virtudes del trabajo mental préctico que genera riqueza, y en una conciencia del pre- cio de los hombres y de los objetos. c) EL objetivo institucionalizado de la produccién capitalista es Ja acumulacién de capital: la inversién en busca de una ganancia para volver a invertir en busca de més ganancia. Esto requiete un proceso ideoldgico de sometimiento-cualificacién para el célculo racional, la disciplina, la frugalidad y el esfuerzo continuo. Y habida cuenta del problema existencial del significado de la acumulacién, dicho proceso tiende a combinarse con la orientacién hacia una familia de tipo nuclear que permita hacer frente a Ja acumulacién continuada y la transferencia de propiedad. En el capitalismo de la gran empresa, algunas de esas exigencias son satisfechas por la institucionalizacién48 Géran Therborn de la gran empresa, de forma que la frugalidad, la familia, etc., no son ya decisivas en la formacién ideolégica de los individuos capitalistas *, La ideologia de la pequefia burguesta deberfa ser determinada ted- ricamente de la misma forma, y no simplemente utilizada, como ocu- tte a menudo, como una categoria multiuso en la que se pueda incluir toda ideologia moderna que no sea plenamente burguesa ni plenamente proletaria-revolucionaria’, El mundo pequefioburgués de los productores y comerciantes simples de mercancfas es, como el burgués, un mundo de mercados y competencia. Pero en él no hay empleados ni apropiacién de plustrabajo, y estd econémicamente orientado hacia el consumo familiar y no hacia la acumulacién de capital. Estas diferencias parecen implicar que la creacién de riqueza, la iniciativa y el riesgo burgueses indiscriminados es sustituida por unas ideologias de acuerdo con las cuales el trabajo duro y Ja frugalidad determinan el acceso (y el mantenimiento del acceso) a los medios de produccién; que el trabajo intelectual es sustituido por el sentido practico eco- némico del productor o comerciante simple; que el componente igua- litarista se hace més fuerte y mds material; que las consideraciones sobre la seguridad e independencia de la familia reciben prioridad sobre el célculo racional de la ganancia. Los Mamados profesionales también forman parte normalmente de esta pequefia burguesfa, aunque, en realidad, muchos son empleados de clase media (por ejemplo, los médicos del sector piblico) y otros son més bien pardsitos intelectuales de la alta burguesfa (abogados de las grandes empresas, contables, «asesores»). Una variante de la ideologfa pequefioburguesa podrfa ser la orientacién «profesional», con su énfasis en la independencia y en Ja ética del trabajo desinteresado, desvinculado de la con- sideracién de la ganancia. Para otro intento reciente de determinacién tedrica de la ideologfa burguesa, véase Labica, ob. cit, El autor destaca la «igualdad» como ef rasgo decisivo, lo que a mi modo de ver resulta demasiado restrictivo. 7 Harriet Friedman es uno de los pocos merxistas que han tomado los conceptos de pequefia burguesfa y produccién simple de mercancfas como temas de una clarificacién te6rica y de una investigacién empirica serias. Véase, por ejemplo, su «World market, State and family farm: bases of household pro- duction in the era of wage labours, en Comparative Studies in History and Society, vol, 20, n° 4, 1978,

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