‫פרשת בראשית תשכ"ג ‪ -‬היום השישי והיום השביעי‬

‫‪por Nechama Leibowitz‬‬

‫גיליונות נחמה‬

‫‪.‬‬ ‫בראשית תש"ג‬ ‫עיין גם גיליון‬

‫א‪ .‬פתיחת הפרק ב"ויכולו "‬

‫בנו יעקב בפירושו לבראשית ב 'פסוק ג' מעיר‪ :‬חלוקת הפרקים )של הבישוף הנוצרי‬
‫מתחילת המאה ה ‪ (13-‬הפותחת ב" יפכוה יוה יוה יו הסבר‪ ,‬למה אין חלוקה זו תואמת‬
‫את מבנה פרשתנו?‬

‫ב‪" .‬כי טוב" בבריאת האדם‬

‫אברבנאל על תורה‪ ,‬בראשית א׳‪ :‬א׳‪ :‬ח׳‬

‫אברבנאל‪ ,‬מקשה על פסוקי היום השישי‪:‬‬
‫למה זה לא נאמר בבריאת האדם "וירא א‪-‬לוהים כי טוב"‪ ,‬כמו שאמר בשאר‬
‫הדברים שנבראו דבר יום ביומו‪ ,‬בהיות האדם ביצירתו יותר טוב ויותר שלם‬
‫מכל יצורי מטה ?‬

‫‪ .1‬נסה ליישב קושייתו‪) .‬ניתנו במפרשינו תשובות שונות לקושיה זו‪(.‬‬

‫‪ .2‬מה ההוכחה מפסוקי פרשתנו למה שאומר אברבנאל‪ ,‬שיצירתו של האדם "יותר טוב‬
‫ויותר שלם מכל יצורי מטה?"‬

‫ג‪" .‬והנה טוב מאד" ‪ -‬המוות ויצר הרע‬

‫בראשית א׳‪ :‬ל״א‬

 "‫ ִהים ֶאת ָכּל ֲא ֶשׁר ָﬠ ָשׂה וְ ִהנֵּ ה טוֹב ְמ ֹאד‬-‫"וַ יַּ ְרא ֱא‬

Génesis 1:31
Y Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí, era muy bueno. Y fue la tarde y la
mañana el día sexto.

‫ ה׳‬:‫בראשית רבה ט׳‬

‫ בספר תורה שלו כתב כן על‬: ‫בתורתו של ר 'מאיר מצאו כתוב ) מתנת כהונה‬
‫ רכוב‬:‫ אמר ר 'שמואל בר נחמן‬.‫ והנה טוב מות‬- "‫הגיליון( "והנה טוב מאד‬
'‫הייתי על כתפו של זקני ועולה מעירו לכפר חנן דרך בין שאן ושמעתי את ר‬
‫שמעון בן אלעזי את ר 'שמעון בן אלעז אוה יוה‬

Bereshit Rabá 9: 5
en el libro de r meir encontraron escrito en lugar de "y he aquí que era muy bueno" y
he aquí que la muerte es buena. r shmuel, el hijo de r nachman, dice que estaba
cabalgando sobre la espalda de mi abuelo y que él iba de su ciudad a la ciudad de
channan a través de beis shan, y escuché a r shimon el hijo de eluzur sentado y
exponiendo en nombre de r meir, "he aquí que es muy bueno" que significa, he aquí
que la muerte es buena. r chama el hijo de r chanina y r yonsan, r chama el hijo de r
chanina dijo, el primer hombre no debería haber probado el sabor de la muerte, solo
dios vio que nevuchadnetzar y chirom el rey de tzur iban a hacerse ellos mismos
(como si) dioses, y por lo tanto castigó al primer hombre con la muerte, y esto es lo
que dice "en el jardín del Edén estabas" ahora, ¿podría ser que el chirum estaba en el
jardín del Edén? , más bien le dijo: tú hiciste morir al del jardín (el primer hombre). r
chiiya el nieto de de r berichya en el nombre de r berichya dice "Te creé como un
querubín" tú eres el que causó la muerte de ese querubín. r yanoson le dijo que si era
así, debería decretar la muerte sobre los malvados y no sobre los justos, sino que la
razón es que los malvados no deberían fingir arrepentimiento, y para que los
malvados no deberían decir que no es la única razón por la que los justos están
viviendo debido a su bien. hechos y mitzvot? haremos buenas obras !!! esto hace que
se cumplan las mitzvot por otras cosas además del cielo. r yachnon y reush laskish,
dice r yachnon, ¿por qué se decreta la muerte sobre los impíos? antes bien, mientras
los impíos están vivos, trastornan a Dios, esto es lo que dice "Has cansado al SEÑOR
con tus palabras" una vez que mueren, dejan de molestar a Dios, como dice "Allí los
malvados dejan de molestar", lo que significa que aquí es donde dejan de molestar a
Dios. y ¿por qué se decretó la muerte sobre los justos? que mientras los justos estén
vivos están luchando contra su inclinación al mal, una vez que mueren descansan,
esto es lo que dice "y descansarán los cansados" queriendo decir: es inuf lo que
logramos. y reish lakish dice que la razón por la que se mata a la gente es para castigar
al malvado doble y recompensar al justo doble. dar a los justos el doble: porque no
deberían haber probado la muerte, pero aceptaron sobre sí mismos, por lo tanto,
"por tanto, en su tierra heredarán el doble" y para castigar a los impíos, ya que los
justos no deberían haber tenido que experimentar la muerte y por ellos lo hicieron,
por lo tanto, heredarán el doble. como dice "Allí los malvados dejan de molestar", lo
que significa que aquí es donde dejan de molestar a Dios. y ¿por qué se decretó la
muerte sobre los justos? que mientras los justos estén vivos están luchando contra su
inclinación al mal, una vez que mueren descansan, esto es lo que dice "y descansarán
los cansados" queriendo decir: es inuf lo que logramos. y reish lakish dice que la
razón por la que se mata a la gente es para castigar al malvado doble y recompensar al
justo doble. dar a los justos el doble: porque no deberían haber probado la muerte,
pero aceptaron sobre sí mismos, por lo tanto, "por tanto, en su tierra heredarán el
doble" y para castigar a los impíos, ya que los justos no deberían haber tenido que
experimentar la muerte y por ellos lo hicieron, por lo tanto, heredarán el doble.
como dice "Allí los malvados dejan de molestar", lo que significa que aquí es donde
dejan de molestar a Dios. y ¿por qué se decretó la muerte sobre los justos? que
mientras los justos estén vivos están luchando contra su inclinación al mal, una vez
que mueren descansan, esto es lo que dice "y descansarán los cansados" queriendo
decir: es inuf lo que logramos. y reish lakish dice que la razón por la que se mata a la
gente es para castigar al malvado doble y recompensar al justo doble. dar a los justos
el doble: porque no deberían haber probado la muerte, pero aceptaron sobre sí
mismos, por lo tanto, "por tanto, en su tierra heredarán el doble" y para castigar a los
impíos, ya que los justos no deberían haber tenido que experimentar la muerte y por
ellos lo hicieron, por lo tanto, heredarán el doble. lo que significa que aquí es donde
dejan de molestar a Dios. y ¿por qué se decretó la muerte sobre los justos? que
mientras los justos estén vivos están luchando contra su inclinación al mal, una vez
que mueren descansan, esto es lo que dice "y descansarán los cansados" queriendo
decir: es inuf lo que logramos. y reish lakish dice que la razón por la que se mata a la
gente es para castigar al malvado doble y recompensar al justo doble. dar a los justos
el doble: porque no deberían haber probado la muerte, pero aceptaron sobre sí
mismos, por lo tanto, "por tanto, en su tierra heredarán el doble" y para castigar a los
impíos, ya que los justos no deberían haber tenido que experimentar la muerte y por
ellos lo hicieron, por lo tanto, heredarán el doble. lo que significa que aquí es donde
dejan de molestar a Dios. y ¿por qué se decretó la muerte sobre los justos? que
mientras los justos estén vivos están luchando contra su inclinación al mal, una vez
que mueren descansan, esto es lo que dice "y descansarán los cansados" queriendo
decir: es inuf lo que logramos. y reish lakish dice que la razón por la que se mata a la
gente es para castigar al malvado doble y recompensar al justo doble. dar a los justos
el doble: porque no deberían haber probado la muerte, pero aceptaron sobre sí
mismos, por lo tanto, "por tanto, en su tierra heredarán el doble" y para castigar a los
impíos, ya que los justos no deberían haber tenido que experimentar la muerte y por
ellos lo hicieron, por lo tanto, heredarán el doble. y ¿por qué se decretó la muerte
sobre los justos? que mientras los justos estén vivos están luchando contra su
inclinación al mal, una vez que mueren descansan, esto es lo que dice "y descansarán
los cansados" queriendo decir: es inuf lo que logramos. y reish lakish dice que la
razón por la que se mata a la gente es para castigar al malvado doble y recompensar al
justo doble. dar a los justos el doble: porque no deberían haber probado la muerte,
pero aceptaron sobre sí mismos, por lo tanto, "por tanto, en su tierra heredarán el
doble" y para castigar a los impíos, ya que los justos no deberían haber tenido que
experimentar la muerte y por ellos lo hicieron, por lo tanto, heredarán el doble. y
¿por qué se decretó la muerte sobre los justos? que mientras los justos estén vivos
están luchando contra su inclinación al mal, una vez que mueren descansan, esto es
lo que dice "y descansarán los cansados" queriendo decir: es inuf lo que logramos. y
reish lakish dice que la razón por la que se mata a la gente es para castigar al malvado
doble y recompensar al justo doble. dar a los justos el doble: porque no deberían
haber probado la muerte, pero aceptaron sobre sí mismos, por lo tanto, "por tanto,
en su tierra heredarán el doble" y para castigar a los impíos, ya que los justos no
 ‫‪deberían haber tenido que experimentar la muerte y por ellos lo hicieron, por lo‬‬
‫‪tanto, heredarán el doble.‬‬

‫בראשית רבה ט׳‪ :‬ז׳‬

‫ר 'נחמן בר שמואל ‪ ...‬אמר‪" :‬הנה טוב מאד" ‪ -‬זה יצר טוב‪" ,‬והנה טוב מאד" ‪-‬‬
‫זה יצר רע‪ .‬וכי יצר הרע טוב מאד ‪ -‬אתמהה? אלא שאילולי יצר הרע לא בנה‬
‫קהלת ד‬ ‫אדם בית ולא נשא אישה ולא הוליד ולא נשא ונתן‪ .‬וכן שלמה אומר‪) :‬‬
‫(‪" :‬כי היא קנאה איש מרעהו"‪.‬‬ ‫'‬

‫לפירוש המדרש הראשון‪:‬‬

‫מהרז"ו‪:‬‬
‫דכתיב )קהלת( "ויום המות מיום הולדו"‪ ,‬ושוב אינו חוטא‪.‬‬

‫מתנות כהונה‪:‬‬
‫שמפרידו מזה העולם הכלה‪ ,‬ומביאו לעולם העומד‪ ,‬וגם שם שוב אינו בא לידי‬
‫חטא‪.‬‬

‫‪ .1‬התוכל להסביר את דברי המדרש הראשון בפירוש אחר‪ ,‬שלא כפי מפרשי המדרש‬
‫הנ"ל? )עיין גם בעלון ההדרכה!(‬

‫‪ .2‬על איזה יסוד לשוני בפסוקנו בנויים המדרשים דלעיל?‬ ‫*‬

‫‪ .3‬הסבר רעיונו של המדרש השני‪.‬‬

‫?‬ ‫קהלת ד '‬ ‫‪ .4‬מהי העזרה הנתונה למדרש השני ע"י הפסוק מ‬ ‫*‬

‫ד‪" .‬והנה טוב מאוד" דווקא ביום הששי‬

‫בראשית א׳‪ :‬ל״א‬

 ‫"וְ ִהנֵּ ה טוֹב ְמ ֹאד"‬

‫‪Génesis 1:31‬‬
‫‪Y Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí, era muy bueno. Y fue la tarde y la‬‬
‫‪mañana el día sexto.‬‬

‫רלב"ג על התורה‪ ,‬בראשית א׳‪ :‬כ״ד‪ :‬ו׳‬

‫וכבר כלל בזה המאמר כל אשר עשה‪ ,‬שמה שעשה מהעולם לפי היה קצתו‬
‫בלתי מכוון בעצמו ולא נשלם הטוב עד השלם התכלית אשר בעבורו היה‬
‫מה שלפני התכלית ‪ .‬וכן הטוב השלם לא נשלם לעולם בכללו עד שיהיה‬
‫בשלמותו ותמותו‪ .‬וכבר יחס זאת ההוויה ליום השישי‪ .‬וכבר הודיענו בזה שורש‬
‫אחד נבנית עליו כל החכמה הטבעית‪ ,‬והוא שאין בנמצאות הטבעיות דבר‬
‫לבטלה‪.‬‬

‫** ‪ .1‬הסבר את המילים המסומנות בקו‪.‬‬

‫‪ .2‬הסבר מה ההבדל בינו לבין דברי המדרשים‪.‬‬

‫ה‪" .‬ויכל אלוקים ביום השביעי"‬

‫בראשית ב׳‪ :‬ב׳‬

‫"וַ יְ ַכל ֱא‪ִ -‬הים ַבּיּוֹם ַה ְשּׁ ִב ִיﬠי"‬

‫‪Génesis 2: 2‬‬
‫‪Y en el séptimo día Dios terminó la obra que había hecho; y reposó el día séptimo de‬‬
‫‪toda su obra que había hecho.‬‬

‫בראשית רבה‪:‬‬
‫רבי שאליה לר 'ישמעאל בר' יוסי‪ ,‬אמר לו‪ :‬שמעת מאביך מהו "ויכל א‪-‬לוהים‬
‫ביום השביעי"‪ ,‬אתמהא? אלא כזה שהוא מכה בקורנוס על גבי הסדן‪ ,‬הגביהה‬
 ‫מבעוד יום והורידה משתחשך‪ .‬אמר ר' שמעון בן יוחאי‪ :‬בשר ודם שאינו יודע‬
‫לא עתיו ולא רגעיו ולא שעותיו הוא מוסיף מחול על הקודש ‪ ,‬אבל הקב"ה‬
‫שהוא יודע רגעיו ועתיו ושעותיו‪ ,‬נכנס בו כחוט השערה גניבא ורבנן ‪ -‬גניבא‬
‫אמר‪ .:‬משל למלך שעשה לו חופה וציירה וכיירה ומה הייתה חסרה? כלה‬
‫שתכנס לתוכה‪ .‬כך מה היה עולם חסר? שבת‪ .‬רבנן אמרי‪ :‬משל למלך שעשו‬
‫לו טבעת‪ ,‬מה היתה ו לו טבעת‪ ,‬מה היתה וה ה ה?‬

‫רש"י על בראשית ב׳‪ :‬ב׳‪ :‬א׳‬

‫ד"ה ויכל אלו‪-‬הים ביום השביעי‪ :‬בשר ודם שאינו יודע עתיו ורגעיו צריך להוסיף‬
‫מהחול על הקודש הקבול על הקודש‪ ,‬הקב"ה שיודע הו הול יוה דבר אחר ‪:‬‬
‫מה היה העולם חסר? מנוחה‪ ,‬באה שבת‪ ,‬באה מנוחה‪ ,‬כלתה ונגמרה‬
‫המלאכה‪.‬‬

‫‪Rashi sobre Génesis 2: 2: 1‬‬

‫‪ Y EN EL SÉPTIMO DÍA DIOS TERMINÓ - R. Simeon‬ויכל אלהים ביום השביעי‬
‫‪dice: Un ser humano (literalmente, carne y sangre) que no puede saber exactamente‬‬
‫‪sus tiempos y momentos (que no puede determinar con precisión el momento que‬‬
‫‪marca la división entre uno período y lo que le sigue) debe agregarse del día de la‬‬
‫‪semana y observarlo como el día santo (el sábado), pero el Santo, bendito sea Él, que‬‬
‫‪conoce Sus tiempos y momentos, lo inició (el séptimo día) a la anchura de un cabello‬‬
‫‪(con extrema exactitud) y por lo tanto parecía como si hubiera completado Su obra‬‬
‫?‪en ese mismo día (Génesis Rabá 10: 9). Otra explicación: ¿Qué le faltaba al mundo‬‬
‫‪¡Descanso! Llegó el sábado, llegó el descanso; y así se terminó y completó la obra‬‬
‫‪(Génesis Rabá 10: 9).‬‬

‫ר 'יצחק פריפוט דוראן‪ ,‬ספר מעשה אפוד‪ ,‬הפרק הי"ג "בדרך שימוש האותיות‬
‫בלשון העברי"‪:‬‬
‫וכבר הביא )ר' יונה אבן ג'נאח בספר הרקמה( לבי"ת שימושים אחרים‪ ,‬ושהיא‬
‫שמות י"ב‬ ‫)= האות בי"ת( בעניין "קודם" ו"אחר"‪ ,‬ויכל אלו‪-‬הים ביום השביעי‪) ,‬‬
‫( "אך ביום הראשון תשביתו שאור" ‪ -‬בעניין " קודם "‪.‬‬ ‫ט"ו‬

‫אבן עזרא על בראשית ב׳‪ :‬ב׳‪ :‬א׳‪-‬ב׳‬

‫ד"ה ויכל אלו‪-‬הים ביום השביעי‪ :‬יש אומרים כי הימים נבראים ובבריאת יום‬
‫השביעי שלמה המלאכה‪ ,‬וזה הפירוש תפל‪ .‬ויש אומרים כי יש בי"ת שטעמו‬
‫ט"ו( "אך ביום‬ ‫) שמות י"ב‬ ‫ד'( "לא תחסום שור בדישו"‪,‬‬ ‫) דברים כ"ה‬ ‫קודם‪ ,‬כמו‬
‫הראשון תשביתו"‪ ,‬ולמה זאת הצרה וכילוי מעשה איננו מעשה‪ ,‬כאילו אמר לא‬
‫עשה מעשה‪ .‬וכן פירוש "ויכל"‪ ,‬גם "וישבות"‪ .‬וטעם "מלאכתו אשר עשה ביום‬
‫הששי" טרם יום השבת‪.‬‬

‫ר' אברהם בן הרמב"ם‪:‬‬

‫ונבוכו הקדמונים והמפרשים ז"ל בטעם מאמרו "ויכל ביום השביעי" ‪ ...‬ואענה‬
‫אף אני‪ ,‬ואף על פי שמה שאמר מי שקדמני בזה אינו רחוק ממה שאני אומר‬
‫בו ‪ :‬כי כל השלמה בין שני גבולים היחס שלה אל אותם שני גבולים יחס אחד‪.‬‬
‫זה דבר ברי שאין מספק בו אלא מי שאינו מבין אותו‪ .‬והשלמת הבריאה הייתה‬
‫עם סוף יום השישי ותחילת יום השביעי‪ ,‬לכן יחס השלמת הבריאה אל סוף יום‬
‫השישי ואל יו יה‪ .‬לכן‪ :‬אילו אמר הכתוב "ויכל א‪-‬לוהים ביום הששי" היה טעמו‬
‫עם סוף יום השישי‪ ,‬ומה שאמר "ויכל א‪-‬לוהים ביום השביעי" טעמו שבתחילת‬
‫יום השביעי נשלמה הבריאה‪ ,‬לא שהיה ביום השביעי בריאה מחודשת‪.‬‬

‫‪ .1‬מהי השאלה שבה עוסקים‪ ,‬וכמה תשובות שונות ניתנו לעיל?‬ ‫*‬

‫‪ .2‬במה שונים גניבא ורבנן שניהם מדעת ר 'שמעון בן יוחאי?‬ ‫*‬

‫** ‪ .3‬מה ההבדל ברעיון בין משל הכלה למשל החותם?‬

‫** ‪ .4‬לדעת בעל עקדת יצחק בא ר 'ישמעאל להסביר במשל הקורנוס את ערכה של‬
‫השבת שהיא "תכלית מעשה שמים וארץ"‪ .‬הסבר‪ ,‬כיצד משתקפת דעה זו במשל‬
 ‫הקורנוס?‬

‫‪ .5‬מהי דרכו של רש"י בעיבוד מקורו?‬

‫‪ .6‬למי מן המפרשים המוזכרים בגליוננו רומז הראב"ע ב"יש אומרים "הראשון‪ ,‬ולמי‬
‫ב"יש אומרים" השני?‬

‫מ"ט‬ ‫‪,‬‬ ‫בראשית י"ז כ"ב‬ ‫‪ .7‬למי מן הדעות הנ"ל יש להביא ראייה מן הפסוקים הבאים?‬
‫‪.‬‬ ‫שמות מ 'ל"ג‪-‬ל"ד‬ ‫‪,‬‬ ‫ל"ג‬

‫‪Creado con‬‬