2 FALSAFAH UMUM SEDELUM memulokan perbincangan mengenai falsafah pon didikan, terlebih dahulu marilah kita mengkaji dan memahami beberapa falsafah umum yang telah melahirkan atau menerbit- kan beberapa aliran fahaman, mazhab atau falsafah pendidikan yang akan dibincangkan nanti, Juga perlu diingatkan bahawa {ujuan mengumpulkan falsafah-falsafab ini ke dalam beberapa mazhab pemikiran adalah untuk memudahkan kita_me~ mahami setiap mazhab pemikiran tersebut dengan Icbih jelas lagi, Bagi setiap mazhab atau aliran fahaman, kita akan bin cangkannya di sekitar tiga persoalan falsafah, iaita, metafizik, yang mempersoalkan tentang rcaliti atau kewujudan; epis- temologi yang mempersoalkan tentang pengetahuan; dan aksiologi yang mempersoalkan tentang nila ‘Sebanyak empat falsafah umum yang utama akan dibin- cangkan. Ini termasuklah idealisme, realisme, pragmatisme dan cksistensialisme. Di antara keempat-empat falsafah mum, ini, dati segi sejarahnya, idealisme dan realisme merupakan dua aliran fahaman yang terdahulu berkembang di Barat dan saling bertentangan di antara satu dengan yang lain, Ini diikuti oleh pragmatisme yang membawa arah pemikiran bara dalam bidang falsafah Barat. Ketiga-tiga mazhab falsafah ini bolehlah dikatakan mempunyai sistem yang agak lengkap, iaien setiap mazhab membincangkan dengan panjang Iebar setiap cabang falsafah, metatizik, epistemologi dan aksiologi (Van Scottes, Kraft dan Haas, 1979), Eksistensialisme ialah di antara fal safah-falsafah baru yang muncul di Eropah selepas Perang Dunia Pertama. Menurut Daley (1966), oleh kerana aliran fahaman eksistensialisme terlalu memberi penckanan tethadap | FALSAFAH UMUM it individualisme dan kebebasan individu, maka eksistensialis enggan mengkategorikan eksistensialisme sebagai satu sistem falsafah. Beberapa falsafah umum yang akan dibincangkan ini, se- benarnya, mempunyai beberapa aliran pemikiran lain yang berkaitan dengannya dan dipanggil dengan berbagai nama. Misalnya, falsafah pragmatisme juga dikenali dengan aliran fahaman eksperimentalisme, fangsionalisme, empirisisme dan instrumentalisme. Begitu juga dengan falsafah reatisme yang dikenali dengan materialisme dan naturalisme. Stone dan Schneider (1971), telah membahagikan falsafah- falsafah umum ini kepada dua, iaitu falsafah tradisional dan falsafh moden. Mereka mengkategorikan idealisme dan realisme sebagai falsafah tradisional. Ini kerana kedua-duanya mempunyai pandangan yang sama, jaitu matlamat adalah tetap dan dibentuk oleh autoriti di luar diri individu; dan dalam ruanglingkup ini individu hanya bebas uncuk memilih cara untuk mencapai matlamat tersebut. Pragmatisme dan eksis- tensialisme dikategorikan oleh mereka sebagai falsafah moden. Ini kerana kedua-duanya mempunyai pandangan yang sama, iaitu cara dan matlamat adalah pada dimensi yang, sama, kedua-duanya mempunyai nilai yang sama dan individu. bbebas untuk memilih kedua-dua cara dan matlamat yang hen- dak dicapai. Oleh yang demikian, perbezaan asas di antara falsafah-falsafah tradisional (idealisme dan tealisme} dan falsafah-falsafah moden (pragmatisme dan eksistensialisme} ialah perhubungan di antara cara dan matlamat, Bagi falsafah- falsafah tradisional, matlamat telah ditentukan terlebih dahulu oleh autoriti di Juar dan manusia hanya mempunyai sara dalam usaha mencapai matlamat terscbut. Bagi falsafah-fal- safah moden, manusia mempunyai suara dalam menentukan kedua-dua cara dan matlamat yang hendak dicapai IDEALISME Idealisme merupakan salah satu falsafah yang tertua sekali di dunia. Ia dapat dikesan sejak zaman India purba di Timur dan12 FALSAFAH DAN KONSEP PENDIDIKAN zaman Plato di Barat. Di antara abli-abli falsafah_ yang cer golong dalam mazhab falsafah ini ialah Plato, Rene’ Descartes, Baruch Spinoza, George Berkcley, Immanuel Kant, George ‘Wilhelm Friedrich Hagel dan Samuel Taylor Coleridge. Ahli-ahli falsafah ini sering bertentangan pendapat dalam, banyak perkara. Walau bagaimanapun, mereka bersetuja bahawa jiwa atau kerohanian manusia adalah penting sekali dalam kehidupan, dan alam jagat ini pada hakikatnya bukanlah kebendaan. Perlu diingatkan bahawa falsafah ini bukanlah sama dengan sesuacu yang unggul, tetapi ia merupakan satu sistem yang memberikan penekanan terhadap peri mustahak- ya fikiran, jiwa dan kerohanian. Dalam menjawab persoalan metafizik, iaita “Apakah ke~ wujudan atau realiti?”", idealis menganggap bahawa asas Kewujudan iafah dalam bentuk kerohanian dan bukan berben- tuk fizikal, ataupun di dalam bentuk fikiran dan bukan berben- tuk material. Mereka mempercayai babawa unsur terpenting dalam kehidupan ialah kerohanian manusia dan juga semua Kewujudan boleh diperturunkan kepada perkara asas, iaitw kerohanian. Idealis, sebenarnya, tidak menafikan tentang kewujudan alam fizikal di sekcliling kita seperti bulan, bintang, remah, bukit, kereta dan sebagainya. Tetapi mercka tetap mengang- gap bahawa walaupun kesemua benda tersebut wujud dengan nnyata, ia tidaklah secara muktamadnya nyata. Kesemua benda terscbut hanyalah satu anggapan atau satu sari pemikiran, Hanya fikiran sahaja yang nyata ataupun benar. Oleh itu, kesemua benda tersebut dapat diperturunkan kepada fikiran atau kerohanian. ‘Menurut Daley (1966), idcalis mempercayai bahawa semua perkara yang dialami olch fikiran adalah hasil kepintaran mutlak. Johnson (1969) pula menyatakan bahawa fungsi akal rmanusia ialah berfikir mengenai sesuatu perkara, Ini merupa- kan proses konseptual daripada peeahan akal mutakhir dalam tusaha mencari kewajudan, pengetahuan dan nilai, Proses ini dilakukan mengikuc standard yang unggul bagi akal mutakhic yang sempurna FALSAFAH UMUM, 1B Menurut Van Seottes, Kraft dan Haas (1979), oleh kerana idealis mempercayai tentang kepentingan akal dan idea, maka cumpuan dalam pendidikan ialah melatih akal, menyuburkan roh dan menguasai idea. Idealis juga menganggap bahawa manusia mempunyai sama ada jasad dan akal atau jasae, akal dan roh. Dalam hal yang pertama, yang diutamakan jalah akal dan dalam hal yang kedua, yang diutamakan ialah roh ata jiwa manusia, Oleh yang demikian dalam hal yang pertama, pendidikan mestilah memberi perhatian dalam melatth akal dan dalam hal yang kedua, pendidikan mestilah memberi per hatian terhadap rob atau jiwa Idealis jnga mempercayai bahawa kanak-kanak adalah se bahagian daripada alam kerohanian yang mutlak, Oleh ita mercka mempunyai tujuan kerobanian yang perlu dipenubi mengikut kebolehan dan keupayaan mereka senditi, Dalam hal ini, pendidikan mestilah berusaha memupuk, dengan lebih, dekat lagi, kekariban di antara pelajar dan unsur-umsur ke- rohanian tabii serta memberi penckanan kepada keharmonian di antara manusia dan alam jagae, Apabila pelajar-pelajar mempelajari tentang alam semula jadi ini, mereka janganlah menganggapnya sebagai sebuah miesin yang berfungst tanpa tujuan dan kerohanian, Sebaliknya mereka mestilah melihat alam jagat ini sebagai sesuatu yang mempunyai makna dan tujuan (Kneller, 1971), Idealis juga mempercayai bahawa kebebasan dan rasionaliti adalah dua konsep yang penting dan berkaitan di antara sata dengan yang lain. Apa yang dimaksudkan dengan kebebasan ialah seseorang itu mengamalkan kebcbasan kehendak dalam membuat keputusan sendiri, Ini mestilah diikuti dengan tanggungjawab terhadap akibat yang mungkin timbul hasil daripada tindakan yang dilakukan. Apa yang dimaksudkan dengan rasionaliti pula ialah proses mencari dan mengeluarkan idea, Idealis menganggap idea sebagai suatu kemungkinan yang terdapat dalam diti kanak-kanak yang perla dibentuk dan bukan sebagai suatu prinsip di luar diri kanak-kanak. Kedua-dua konsep tersebut, kebebasan dan rasionaliti, me nunjukkan keadaan pengajaran Socrates, iaitu kandungan4 FALSAFAH DAN KONSEP PENDIDIKAN kurikulum meliputi perkara-perkara, idea-idea dan proses pemikiran rasional yang tahan divji oleh masa dan kebudaya- an, Ini mcrupakan asas kepada tamadun, Mengenai persoalan epistemologi, iaitu mempersoalkan tentang pengetahuan, idealis mempercayai bahawa seseorang itu bolch memperolchi pengerahuan melalui cara selain dar pada kaedah saintifik. Mereka menganggap bahawa keiman= an, Keautoritarian, taakulan dan intuisi boleh digunakan sebagai alat untuk mendapatkan pengetahuan. Sescorang itu boleh mengetahui sestatu melalui Keimanan dan menerima- nya sebagai pengethuan walaupun pengetabuan tersebut miungkin dicabar oleh bukti-bukti yang bertentangan, Penge tahuan juga boleh diperolchi melalui intuisi tanpa melibatkan taakulan, Bagi Plato, pengetahuan scbenar adalah basil taakulan sahaja, Ini Kerana taakulan dapat memperlihatkan bentuk kerohanian sebenar sesuattt benda atau perkara, Se- bagai seorang idealis yang objektif, Plato juga berpendapat bahawa idea adalah saripati dan wujud bebas. Beliau juga bersependapat dengan Kant dan Socrates iaitu. pengetahuan adalah lebih baik “dikeluarkan” daripada pelajar-pelajar di sebalik “mencurahkannya” kepada mereka. Walan bagai- | manapun, hanya pelajaran atau perkara yang telah ditetapkan atau: dibenarkan sahaja yang boleh dikeluatkan oleh guru dan | buken sesuatu pelajaran atau perkara yang dipilih olch pelajar~ pelajar itu senditi. Berkeley, seorang idealis yang subjektif, berpendapat bahawa manusia dapat mengetaui hanya per kara-perkara yang boleh dilihat, dirasai dan diertikan oleh manusia itu sendiri, Di samping itu, tambah beliau, penge- tahuan manusia adalah setakat fikiran mereka sabaja. Hagel, scorang lagi ahli falsafah idealisme, berpendapat bahawa pengetahuan hanyalah sah dan benar apabila ia ter bentuk menjadi satu sistem. Menurut beliau, oleh kerana asas kewujadan adalah rasional dan sistemacik, maka pengetahuan, mengenai kewujudan adalah benar apabila ia juga be tematik. Suatu sistem pengetahuan yang lebih menyeluruh dan mempunyai idea-idea yang lebih seragam merupakan pengctahuan yang mempunyai lebih kebenarannya, Prinsip | yang tidak berubah bagi Tuhan ialah kebenaran, kebail FALSAEAH UMM. 15 ini biasanya dikatakan sebagai “Teori Kesepaduan" bagi kebenaran. Ini berlandaskan kepada pandangan bahawa sc- suatu. item pengetahuan tertentu akan-menjadi signifikan apabila ia dilihat dalam konteks yang menycluruh, Oleh itu, semua idea dan tori mestilah disahkan mengikut kesepadu- annya dalam sistem pengetahuan yang dibentuk secara ber- terusan Kebanyakan ahli falsafah idealisme moden seperti Kant berpendapat bahawa saripati mengecahui ialah dengan mem- beri makna dan susunan ke atay maklumat yang dikumpulkan olch devia. Tujuan pengajaran bukanlah semata-mata mc- nyampaikan maklumat kepada pelajar sahaja tetapijuga mem- bantu mereka untuk memberi makna dan susunan ke atas maklumat tersebut. Setengah-setengah ahli falsafah idealisme juga berpendapat bahawa pelajar mestilah menghubungkan ‘maklumat-maklumat tersebut kepada pengalaman-pengalam- an mereka yang lampan supaya apa yang mereka pelajari akan ‘menjadi lebih bermakna pada diti mereka senditi. ‘Menjawab persoalan aksiologi, iaitu “apakah nilai?, ahli- ahli falsafah idealisme menganggap nilai dan etika adalah mutlak. Apa yang dikatakan sebagai baik, benar dan cantik, secara asasnya tidak berubab daripada satu generasi kepada satu generasi yang lain atau daripada satu masyarakat kepada satu masyarakat yang Jain, Dalam erti kata lain, kedua-duanya | adalah sentiasa kekal. Kedua-duanya bukanlah ciptaan manu sia, tetapi merupakan scbahagian daripada tabii alam jagat ciptaan Tuhan. Menurut Daley (1966), nilai adalah hakikis ‘Tuhan merupakan sumber kepada semua nilai. Kesemua nila adalah tetap dan merupakan idea-idea hakiki Tuhan, Nilai n dan Kecantikan, Semua nilai ini wujud dalam realiti, Oleh kerana | Tuhan merupakan sumber nilai, maka manusia hanyalah di- anggap bermoral apabila mereka hidup mengikut kehendak | Tuhan, Menurut Van Scottes, Kraft dan Haas (1979), oleh kerana idealis menganggap nilai sebagai mutlak, maka dasar dan kaedah persckolahan mestilah menggambarkan dan memper-16 FALSAFAH DAN KONSEP PENDIDIKAN. kembangkan nilai-nilai tradisi yang dianggap oleh masyarakat dan orang-orang ternama sebagai berguna dan berharga, Me- nurut Kneller (1971) pula, dengan mengajar nilai-nilai yang tetap ini, manusia dapat hidup dengan lebih harmoni, Di samping itu pelajar juga harus sedar bahawa berkelakuan jabat tidak hanya mendaiangkan keburukan kepada diri dan masya~ rakatnya sahaja, tetapi juga mendatangkan keburukan kepada seluruh umat manusia di muka bumi ini, Butler (1957) menganggap kejahatan adalah sesuatu yang tidak baik dan bukan bersifat positif, Ia hasil daripada penyusunan yang tidak baik ke atas sistem yang wujed dalam alam jagat int “Tecapi apabila kerohanian diberi perhatian yang lebih, maka dunia ini akan menjadi lebih rasional dan sempurna, dan kejahatan akan hilang sedikit demi sedikit. Oleh itu dalam sistem persckolahan tidak eerdapat pelajar-pelajar yang benar- bonar jahar, tetapi hanya mereka yang melanggar atau tidak memahami sepenuhnya asas susunan moral alam jagat ini Menurut Kant, apabila sescorang pelajat berkelakuan kurang, baik, guru mungkin bertanyakan kepada pelajar berkenaan | rasional boleh pula dibahagikan kepada re: apakah akan terjadi jikalau setiap orang berkelakuan seperti yang, dieunjukkannya. Adakah clia rela menunjukkan satu contoh yang baik yang bolch diikuti oleh rakan-rakannya? Guru juga mungkin bertanyakan dirinya sama ada dia telah menuijukkan satu contoh yang baik untuk diikuti oleh pelajar-pelajamya REALISME Mazhab realise juga dipanggil materialisme atau natural- isme. Dalam banyak perkara, pandangan ahli mazhab ini ber~ tentangan dengan pandangan abli mazhab idealisme. Jikalaw idealisme memandang alam kerohanian sebagai realiti, real- isme sebaliknya memandang alam kebendaan sebagai reali Bagi realisme, Keseluruhan realitiialah alam fizikal dan apa juga di luar alam fizikal seperti apa yang terdapat dalam fikiran tidak dianggap sebagai realiti (Daley, 1966). Idealisme biasa~ nya dikaitkan dengan Plato, manakala rcalisme pula dikatakan FALSAPAH UMUM "7 tclah diasaskan oleh Aristotle. Di antara jurucakap-jurucakap tutama mazhab ini yang lain ialah seperti Bertrand Russell, Francis Bacon, Alfred North Whitchead dan St. Thomas Aquinas ‘Apabila ditanya kepada rcalisme, “apakah reali?” jawap- an yang diberikan adalah luas dan berbagai-bagai, Golongan pertama menganggap hanya kebendaan sahaja yang nyata Golongan kedua menganggap realiti adalah kebendaan dan kerobanian. Golongan ketiga pula menganggap semua benda termasuk fikiran dan Kerohanian sebagai realiti. Walau bagaimanapun, pada asasnya mereka bersetuju bahawa alam kebendaan adalah realiti (Power, 1982). Disebabkan oleh ter dapatnya perbezaan pandangan tersebut, maka mereka di- bahagikan kepada beberapa kumpulan. Pada hari ini terdapat dua Kumpulan utama iaitu realisme rasional di satu pihak dan realisme nacural atau saintifik di satu pihak yang lain. Realisme sme keagamaan dan realise Klasikal. Bentuk tama realisme keagamaan ialah skolastisisme, iaitu falsafah rasmi Gereja Katolik Romawi. Kedua-dua kumpulan ini berasaskan kepada falsafah Aristotle, cuma perbezaannya ialah realisme klasikal berpegang terus kepada falsafah Aristotle, manakala skolastisisme tidak secara terus tetapi berasaskan kepada falsafah St. Thomas Aquinas, Dengan menggunakan doktrin Aristotle kepada teologi gereja, Aquinas mencipta satu falsafah Kristian yang bara dan Kemudiannya dikenali sebagai Thomisme. Falsafah ini agak berlawanan dengan Platonisme yang diubahsuai dan dianuti oleh kebanyakan ahli teologi ketika itu ‘Ahli-ahlj realisme klasikal dan realisme keagamaan ber- setuju bahawa alam kebendaan adalah nyata dan wajud di luat akal orang yang melihatnya. Walau bagaimanapun, ahli-abli Thomisme tetap menganggap bahawa kebendaan dan ke- rohanian celah dicipra oleh Tuhan. Bagi mercka, walaupun kerobanian bukan suata benda yang fizikal, ia adalah penting, kepada manusia, dan Tuhan sendiri adalah kerohanian dan sempurna dalam setiap perkara. Pengetahuan mengenai per- kara ini telah diperolehi olch mercka melalui wahyu, kerastlan18 FALSAPAH IAN KONSEP PENDIDIKAN dan pengajaran Nabi Isa a.s. Di samping itu pengetalwan tersebut juga diperolehi melalui taakulan dan pengalaman yang tidak bertentangan dengan keimanan terapi sebaliknya Ienyokong keimanan tersebut, Abli-ahli Thomisme juga menyatakan bahawa manusia merupakan cantuman kebenda- an dan kerohanian di mana asad dan roh menjadi satu, Mereka juga menyatakan bahawa manusia bebas dan bertanggung- Jawab tethadap tindakan mereka, Manusia juga dikatakan sebagai makhluk yang abadi dan ditempatkan di atas muka bumi ini untuk mentaati dan mencintai Peneiptanya dan olch itu ia mendapat ganjaran kegembiraan yang abadi Realisme natural atau saintifik merupakan cabang falsatah realisme yang muncul bersama-sama dengan kebangkitan | sains di Bropah dalam abad ke-15 dan ke-16, Di antara jura~ cakap utamanya ialah Francis Bacon, John Locke, David Hume dan John Stuart Mill, Dalam abad ini, mereka ter~ masuklah Ralph Barton Perry, Alfred North Whitchead dan Bertrand Russell. Bersifat ragu-ragu dan ingin mencuba, realisme natural menganggap bahawa falsafah mesti cuba mengikuti ketegasan dan keobjektifan sains. Oleh kerana alarm | sekeliling manusia adalah nyata, maka menjadi tugassains dan bukan falsafah uncuke menyiasat kandungannya. Fungst fal- safah jalah untuk menyelaras konsep-konsep dan perjumpaan- | perjumpaan pelbagai cabang sains yang berbeza-bera Keadaan alam yang paling signifikan ialah ia kekal dan tidak | mudah luntur, Perubahan adalah nyata dan ia berlakw mengikut hukum tabii yang tetap yang telah member alam ini struktur yang berterusan, Alam yang kekal ini merupakan Jatar belakang yang berlawanan dengan perubahan-perubahan yang berlaku! dan perlu dinilai. Abli-abli realisme natural menafikan kewujudan alam kerohanian ataupun menganggap kewujudannya tidak dapat dibuktikan. Oleh itu, ia tidak mempunyai kepentingan falsafah. ‘Abli-abli realisme natural juga menganggap manusia sebagai organisme biologi yang mempunyai sistem saraf yang tinggi ciptaannya dan juga memiliki sifat-sifat sosial, Oleh itu, tidak perlu untuk kita menganggap bahawa pencapaian kebu- PALSAFAH UMUM, w dayaan manusia disebabkan oleh dua perkara yang berasingan jaiee akal dan roh, Apa yang dikatakan pemikiran adalah, sebenatnya fungsi organisme yang terlalu kompleks yang, menghubungkan organisme tersebut dengan alam sekeliling- nya (Kneller, 1971), Realisme saintifik juga menganggap manusia adalah ber sama-sama dengan alam kebendaannya. Dia tidak wujud ter- pisah daripada tabiinya sebagai manusia berkerohanian, Mereka juga menerima kenyataan-kenyataan berikut menge- nai manusia, Pertama, monisme, jaitu semua perkara diper- turunkan kepada kebendaan. Ini termasuklah proses mental manusia. Sains sosial boleh diperturunkan kepada sains fizikal dalam usaha untuk memahami kemanusiaan. Kedadukan ini menguatkan lagi kenyataan bahawa semua bidang sains ter- bentuk menjadi satu keluarga pokok, Pada akar pokok ter- sebut ialah kimia dan fizik. Akal manusia diperturunkan kepada proses kimia dan fizik bagi otak dalam iusaba menun— jjukkan proses mental. Teori ini juga dlikenali scbagai reductionism, Kedua, operasionisme di mana keesahan sebaranig Kenyataan bergantung kepada keesahan kaedah yang diguna- kan untuk mendapat kenyataan tersebut. Oleh itu kaedah sains mestilah digunakan dalam falsafah dalam usaha untuk men- dapatkan sebarang pengetahuan yang sah mengenai keadaan manusia. Kenyataan yang berasaskan spekulasi ditolak, Oleh itu, ungkapan seperti “manusia mempunyai roh” tidak ber- makna Kerana konsep roh tidak dapat dibuktikan melalui kaedah saintifik. Keriga, mekanisme, iaitu tingkah laku dan keadaan manusia dapat difahami tanpa merajuk kepada Pen= ciptanya. Manusia dikatakan wujud dalam alam yang menye- rupai mesin dan manusia itu sendiri merupakan mesin organik yang berfungsi. Keempat, determinisme, iaitu setiap perkara yang berlaku dalam alam ini mempunyai penyebab. Penye- bab-penyebab ini wujud dalam keadaan realiti kebendaan Apabila digunakan kepada manusia, abli-ahli realisme saintifik mempercayai bahawa kebebasan kehendak dan tindakan ada~ Jah tidak wujud. Sctiap tindakan manusia ditentukan oleh satu rantai penycbab dan kesan yang dibawa olch alam sekeliling20 FALSAFAH DAN KONSEP PENDIDIKAN dan genctik manusia, Jikalau seseorang itu mengetahui penga~ laman-pengalaman dan juga keadaan biologi manusia, dia mungkin dapat meramalkan apa yang mesti dilakukan, Indi- vvidu tidak dapat lepas daripada unsur penentuan bagi keadaan fizikal dan alam sckeliling sosialnya (Daley, 1966). Oleh kerana ahli-abli realisme memandang alam ini wajnd seeara bebas daripada manusia dan dikawal oleh hukum= hukum di mana manusia mempunyai hanya sedikit sahaja | kawalan ke atasnya, maka sekolah berperanan untuk menya= lurkan perkara-perkara penting yang dapat membiasakan pelajat-pelajar dengan alam sekeliling mereka, Bagi abli-ahli realisme keagamaan, olch kerana susunan dan keharmonian alam ini adalah hasil ciptaan Tuhan, pelajar~pelajar mestilah belajar mengenai hasil-hasil ciptaan Tuhan di muka bum ini Dalam pandangan mercka, tujuan pendidlikan ialah menyedia~ kan pelajar-pelajar untuk kehidupan di hari akhirat. Bagi abli- ahli realise klasikal pula, tujuan pendidikan jah untuk membolehkan pelajar menjadi seorang yang seimbang dari segi intelektualnya. Ini berlawanan dengan sescorang yang hanya dapat menyesuaikan diri dengan alam fizikal dan sosial- nya (Power, 1982). ‘Mengenai pengetahuan, ahli-abli realisme mempunyai pan- | dangan yang berbeza daripada abli-ahli idealisme. Mereka menolak pandangan abli-ahli idealisme yang menyatakan bahawa setiap perkara yang diperolehi adalah berlandaskan kepada fikiran semata-mata. Bagi mereka, apa yang kita amati bukanlah sesuatu yang akan dibentuk semula oleh akal tetapi ia wujud dengan tersendiri. Di samping itu, abli-ahli rcalisme juga menganggap bahawa fikiran manusia kosong semasa di- Jahitkan. Manusia dikatakan akan belajar melalui pengalaman, dengan menggunakan deria mereka, Pengalaman-pengalam~ an tersebut, Kemudiannya, akan disimpan di dalam ocak ‘Abli-ahli realisme juga menganggap bahawa sesuatu kenya- taan atau idea akan dikatakan benar apabila ia bersesuaian dengan sifat-sifat perkara yang hendak diterangkan. Hipo- tesis-hipotesis mengenai sesuatu perkara adalah tidak benat walaupun ia bersepadu dengan pengetahuan mengenai perkara FALSAFAH UMUM 21 tersebut. Ini kerana persepaduan cersebut tidak dapat mem= bentuk kebenaran, Sebenarnya, teoristeori mengenai perkara terscbut hanya menyokong di antara satu dengan yang lain dan ini bukanlah pengetahuan sebenar. Bagi ahli-ahli realisme, pengetahuan scbenar ialah pengetahuan yang bersesuaian dengan perkara itu sendiri dan bukan teori mengenainya Sejak dahulu lagi manusia telah mengumpul pengetahuan- pengetahuan ini dan telah disahkan berulang-ulang kali. Pengetahuan-pengetahuan inilah yang dipilih untuk disampai- kan kepada pelajar-pelajar di sekolah. Bagi realisme, inisiatif dalam pendidikan terletak pada guru Guru merupakan orang yang memainkan peranan untuk: menentukan perkara-perkara yang akan dipelajariolch pelajat. Di samping itu mereka juga mestilah orang yang berpenge- tahuan dalam perkara-perkara yang hendak diajar. Oleh itu, guru juga mestilah dididik terlebih dahulu, Perkara-perkara yang diajar oleh guru mungkin tidak dapat memenuhi kehen- dak dan minat pelajar. Perkara ini tidak begitu penting. Bagi realisme, matlamat pendidikan ialah untuk mengajae penge- tahuan-pengetahuan yang telah dipilib. Memenuhi kehendak dan minat pelajar jalah cara ke arah mencapai matlamat eer sebut. Ini dapat dilakukan olch guru dengan menggunakan strategi pengajaran yang berkesan. Mengenai nilai (aksiologi), abli-abli realisme bersetuju dengan ahli-abli idealisme iaitu asas nilai pada dasarnya adalah tetap, tetapi abli-ahli realisme bertentangan pendapat di antara mereka atas sebab mengapa mereka berfikir sedemikian, Bagi mereka, nilai telah ditentukan daripada tabii, Menurut Daley (1966), sebagai hasil daripada memerhati tabi, manusia dapac ‘mengetahui mengenai hukum-hukum semula jadi yang me- nyediakan asas untuk mempertimbangkan nilai evika dan estetika. Nilai-nilai yang dihasilkan daripada tabi adalah kekal. Nilai-nilai tersebut mempunyai kualiti scmaula jadi di sebalik kualiti yang lar biasa ‘Menurat Kneller (1971), abli-abli cealisine klasikal bersetuju dengan Aristotle iaitu terdapacnya hukum moral sejagat yang, boleh ditaakul dan yang telah menyatukan manusia sebagai :2 FALSAFAH DAN KONSEP PENDIDIKAN FALSAFAH UMUN. 2B makhluk yang rasional. Abli-abli rcalisme keagamaan berse- ukum semula jadi tidak mencukupi, Ia perlu disertai dengan tuju juga dengan pendapat ini, tetapi mereka tetap menysta~hykum-hukum ciptaan Tuhan. Oleh ita, bagi mereka, sekolah kan bahawa hukum tersebut telah dibentuk olch Tuhan yang — mestilah mengajar kepada pelajar-pelajar hukum-hukum ter telah memberikan kepada manusia akal untuk berfikir menge- _ sebuit supaya mereka dapat mengabdikan diti mereka kepada nainya. Manusia boleh memahami hukum moral tanpa ban Twhan. Dengan cara ini, mereka akan memperolehi kejayaan tuan Tuban, tetapi oleh Kerana keadaan manusia yang telah i dunia dan juga di akhirat, Abli-ahli realisme juga berpen- dirosakckan oleh kesalahan asalnya, maka manusia tidak dapat _ dapat bahawa disiplin yang tegas mestilah dikenakan kepada mengamalkannya tanpa bantuan Tuhan, Abli-ahli realisme — pelajarpelajar supaya mereka tidak melakukan kejahatan saintifik’ pula menafikan pandangan ahli-abli realisme ke- tetapi sebaliknya mclakukan kebaikan yang dikehendaki, agamaan. Bagi mereka kebaikan adalah sesuatu yang dapat Abli-ahli saintifik realisme sebaliknya menganggap bahawa menyestaikan manusia dengan alam sckelilingnya dan, _pengajaran tentang kebaikan dan keburukan sepatutnya da- kejahatan ialah sebaliknya. Olch kerana tabii manusia dan tabit tang daripada pemahaman manusia mengenai tabii dan bukan ficlkal adalah tetap, maka nila yang dapat menyesuaikan salah daripada prinsip-prinsip agama, Pengajaran moral mestilah satu ke dalam yang lain adalah juga tetap. Tidak dapat dinafi- berlandaskan kepada kajian saintifik tentang tingkah laku Kan bahawa institusi dan amalan sosial berubah mengikut | mapusia. Bagi mereka, penyakit dianggap kebucukan dan tempat tetapi asas nilai adalah tetap sama. Abli-ahli realisme | kesihatan dianggap kebaikan, Mereka juga mencadangkan saintifik juiga bertentangan pendapat dengan ahli-ahli ideal - supaya manusia menggalakkan kebaikan dengan mengambil jsme dalam hal kedudukan manusia. Abli-abli idealisme | Jangkah-langkah tertentu untuk memperbaiki keturunan menganggap manusia sebagai makhluk yang sempuma, | mereka dan mengelak daripada keburukan dengan memper~ manakala ahli-ahli realisme saintifik menganggap manusia © baiki keadaan alam sekeliling mereka. sebaliknya aaa Kebanyakan ahli-abli realisme bersependapat bahawa guru | : berperanan menyampaikan sesuatu nilai yang benar-benar | PRAGMATISME {elas kepada pelajar-pelajarnya, Nilai-nilai yang diajarmestilah | Falsafah pragmatisme telah dibentuk oleh abb-ahl falsafah tidak diganggui oleh isu-isu semasa, Bagi ahli-abli realisme | Amerika Syarikat. Di antara pengasas-pengasas falsafah ini Klasikal pula, mereka berpendapat bahawa sclain daripada | jglah Charles Sanders Peirce, William James dan John Dewey memberi tumpuan kepada kandungan pelajaran, sekolah juga | Peirce adalah seorang abi fizik dan matematik, James ablt bertanggungjawab untuk menghasilkan pelajar yang menye~ | psikologi dan teologi, dan Dewey abli sains sosial dan biologi Juruh dan sederhana dalam segenap hal. Pclajar mestilah diajar | Sclain daripada pragmatisme, falsafah ini juga dikenali sebagai untuk hidup mengikut standard moral yang kekal dan univer~ ) eksperimentalisme, empirisisme, instrumentalisme dan fung— sal, Ini kerana apa yang, dikatakan benar adalah benar untuk | sionalisme. Kunci perkataan_ yang dipegang oleh abli-abli semua orang dan bukan hanya kepada golongan masyarakat | falsafah ini ialah pengalaman dan penyelesaian masalah. Abli- atau bangsa tertentu sahaja. Bagi mereka pelajar mestilah © ahi falsafah ini juga menganggap bahawa spekulasi mengenai ‘mempelajari tabiat yang baik, kerana tabiat yang baik ini tidak} realiti sebagai satu aktiviti yang tidak berguna. Mereka datang secara automatik kepada pelajar dan oleh itu ia ter) mempercayai bahawa pengalaman manusia menggambarkan paksalah dipelajari. | realiti ‘Ahli-abli realisme keagamaan berpendapat bahawa hukum-/ Mazhab falsafah ini juga telah dikatakan lahir bersama-sama24 FALSAPAH DAN KONSEP PENDIDIKAN | FALSAFAH UMUM. dengan kebangkitan sains dan kaedah saintifk,terutamna sekali__ minat para pelajar totapi sebaliknya mestiahirdaripada minat daripada hasil usaha Charles Darwin dengan teori evolusinya mereka GanPATbert Einstein dengan teori relativitinya. Palsafah ini Menurut abli-ahli pragmatisme, oleh kerana realiti dicipta dlapati member: tampuan yang lebih kepada cabang-cabang melalui interaksi individ dengan alam sekelilingnya, maka falsafah episternologi dan aksiologi, dan tampuan yang sedikit pelajar mestilah belajar mengenai alam ini apabila ia men- iberikan kepada cabang falsafuh metafizik (Van Scottes, Kraft datangkan kesan kepada dirinya. Sekolah, dikatakan oleh abli- dan Haas, 1979), ahli pragmatisme, tidak dapat dipisabkan daripada kehidupan ‘Ahji-ahli pragmatisme menganggap bahawa idea manusia _ sepertimana pelajar tidak dianggap terpisah daripada alam mengenai alam ini adalah neutral. Menurut mereka, realiti sekelilingnya. Oleh itu, pendidikan adalah penghidupan dan ‘adalah interaksi di antara manusia dengan alam sekelilingnya. | bukan persediaan untuk penghidupan. Mata pelajaran formal Ia adalah jumlah kescluruhan apa yang manusia alami. Manu- mestilah dikaitkan, apabila didapati sesuai, dengan masalah- sia dan alam sckelilingnya adalah berkaitan di antara satu sama,| masalah semasa yang dihadapi oleh pelajar dan juga cuba hain, kedua-duanya bertanggungjawab kepada apa yang nyata | diselesaikan oleh abit masyarakat. ataw bear. Alam ini dikatakan hanya mempunyai makna | Abli-abli pragmatisme juga mempercayai bahawa keadaan apabila manusia memberi makna kepadanya. Jika alam ini | Manusia pada asasnya adalah seperti plastik dan boleh ber- vrempunyal sesuate tyjuan yang lebih mendalazn dan tersem- | ubah, Oleh ita, metcka menganggap peljar sebagai organ- bunyi daripada manusia, maka tujuan tersebut tidak dianggap | sme aktif yang secara berterusan berusaha untuk membentuk sebagai nyata kerana manusia tidak dapat mengalaminy: ) dan mentafsirkan pengalaman-pengalamannya, Oleh kerana Oleh its, bagi pragmatisme, manusia adalah pengukur kepacla pelajar membesar hanya dengan mengaitkan dirinya dengan scintia bends, Dalam bal ini terdapat perbezaan pendapat di benda-benda lain, maka dia mestilah belajar untuk hidup Gntarapengasas-pengasas. falsafah ini, Menurut James, | dalam suatu masyarakat, bekerjasama dengan abli-ahli individu berpendidikan mempunyai hak untuk membentak masyarakat, dan juga cuba menycsuaikan diri secara bijaksana realitinya sendiri, manakala menurut Peirce dan Dewey, | epada kehendak dan aspirasi masyarakat tersebut, fakta-fakta realiti lebih baik dibentuk olch pakar-pakar dalam} Dari segi cpistemologi, ahli-ahli pragmatisme mempercayai bidang masing-masing, | bahawa manusia dapat mengetahui hanya melalui pengalaman Abli-abli pragmatisme mempercayai bahawa perubahan > (Daley, 1966). Oleh itu, pengetahuan adalah hasil daripada adalah saripati realiti, Oleh itu manusia mestilah sentiasa ber- | interaksi manusia dengan alam sekelilingnya, dan segala Sedia untuk mengubah cara dia melakukan sesuatu perkara, | Kebenaran yang didapati hasil daripada interaksi tersebut Cara dan matlamat pendidikan mestilah fleksibel dan terbuka | Merupakan sumber pengetahuan. “Sejauh manakah penge- untuk dikaji semula, Kedua-dua cara dan matlamat tersebut tahuan tersebut mempunyai kebenarannya?” Menurut abli- mestilah diikuti secara tasional dan saintifik. Cara tidak | abli pragmatisme, idea yang bermakna adalah idea yang boleh doing kepada matlamatnya, dan matlamat botch didapati dari) diy, boleh bertindak dan bolch dicuba dalam amalan, Idea pada caranya. Oleh itu, pendidikan sendiri adalah ae yang tidak boleh diuji adalah tidak bermakna. Misalnya, idea dan cara, Matlamatnya ialah untuk memajukan manusia, dan} Mengenai “Tuhan”” dan “cinta”. Kedua-dua idea ini tidak cara ialah bagaimana manusia melaksanakannya untuk men-} boleh diuji, maka kedua-dua idea tersebut tidak begitu ber- capai matlamat terscbut, Dalam pendidikan, sesuatu disiplin} Makna, Begitu juga dengan “akal”” yang tidak mempunyai atau bidang pengajian mestilah tidak bertentangan dengan) f™pat atau fistologi (struktur atau fimgsi), maka ia tidak26 FALSAFAH DAN KONSED PENDIDIKAN wwugjud, Sebaliknya otak dan proses afektif dan kognitifnya wajud. ‘Menurut abli-ahli pragmatisme, keschiruhan pengalaman bukan hanya cara tetapi juga matlamat kepada individu. Kile patrick (1942) telah menggariskan pandangan abli-abh prog natisme mengenai hal ini jaitu, pertama, idea hanya bermakna ikibat daripada pengalaman; kedua, pengalaman secara asasi- tnya adalah berbentuk sosial, dan kebanyakannya bertujuan Sosial; dan ketiga, manusia mencari apa yang diharapkan iam hidup dengan mengkaji secara cksperianen keseragams— an dalam pengalaman. | ‘Abli-abli pragmacisme juga menyatakan bahawa Kaedab | kepintaran merupakan cara yang wnggul untuk mendaparkan pengetahuan, Mercka juga menyatakan bahawa seseorang itt Gapar memahami sesuatu dengan lebih dengan mengenali | masala dan menyclesaikan masalsh tersebut. Apabila sese- ‘rang jew berhadapan dengan masalah, dia akan menggunakan Kepintarannya untuk mencadangkan _ hipotesis-hipotesis | ntuk menyelesaikannya. Hipotesis yang berjaya menyelesal- kan masalah adalah hipotesis yang dapat menerangkan fakta-/ fakta masalah terscbut, Oleh itu, ahli-abli pragmatisme’) melihat kebcnaran sebagai sesuatu yang berfungsi dan sesuatw yang dapat menolong manusia menyelesaikan masalah. Bagi Inereka, marusia mestilah belajar tentang proses penyelesaian masala. Menuruc Daley (1966), kaedah saintifik yang boleh) dliguiakan untuk menyelesaikan masala ialah: pertama, mengenali masalah tersebut; kedua, mengumpul maklumat;) ketiga, membentuk hipotesis; keempat, meneuba hipotesis | yang telah dibentuk; dan kelima, mentafsirkan kepurusannya,) Di samsping itu, abli-ahli pragmatisme juga menyatakan} bahawa guru mestilah mengadakan sicuast pengajaran yang) berkaitan dengan masalah-masalah tertentu. Dengan cara inks pata pelajar akan lebih memaham tentang alam sosial dat Raikal sekcliling mercka apabila mercka cuba menyclesaikan: masalab-masalah tersebut. Guru juga patut menggalakkat pelajamya melibatkan divi dalam proses pengajatan dan pem= belajaran. Pelajar boleh dilibarkan dalam projek atau tugasail FALSAFAH UMUM 27 yang diberikan oleh guru, Di samping itu, guru dan pelajar bersamiaesama mengenalpasti dan menentukan pengetahuan- pengetahuan yang didapati berguna dalam menyelesaikan Inasalah-masalah tertentu. Misalnya, pelajar dilibatkan dalam perbincangan atau melakukan projek atas tajuk “"Masalah sistem pengangkutan masa kini di Malaysia", ''Masalah ke- idupan masyarakat berbilang kaum di Malaysia pada hari ini”, dan sebagainya, Abli-ahli pragmatisme juga menyatakan bahawa semua pelajaran akan menjadi bermakna kepada pela- jar dan juga menjadi lebih mudah dikuasai apabila pelajar ‘menggunakan pelajaran-pelajaran terscbut sebagai cara untuk memienuhi kehendak dan minatnya sendiri Menurut ahli-abli pragmatisme, kanak-kanak adalah so- ‘orang, pelajar secara scmiula jadi. Ini kerana sifat semula jadi kanak-kanak tersebut yang ingin mengetahui tentang ber- bagai-bagai perkara. Kanak-kanak juga dikatakan akan belajar lebih tentang perkara-perkara yang digemarinya untuk dije- Injahi dan difikirkan, Oleh its guru mestilah menonjolkan setmangat penyiasatan terscbut. Di sebalik mengajar pelajar- pelajar perkara-perkara yang telah ditetapkan, guru mestilah menggalakkan pelajar-pelajamya dengan cara, pertama, untuk mereka belajat_perkara-perkara yang ingin mereka ketahui dan, kedua, membuat mereka berperasaan ingin mengetahui mengenai perkara-perkara yang dianggap per ting. Cara yang kedua dianggap lebih baik kerana dalam cara yang pertama, guru akan menjadi seorang yang tidak bertang- gungjawab jika membiarkan_pelajar-pelajamya mengikuti Kehendak dan kesukaan mereka sendiri. Apa yang. lebih diutamakan oleh ahli-ahli pragmatisme ialsh kanak-kanak ‘estilah belajar daripada sifat ingin tahu yang ada pada diri- nya, manakala guru pula mestilah menggalakkan sifat ingin tabu di kalangan pelajar-pelajarya mengenai perkara-perkara yang mendatangkan faedah sepenuhnya kepada mereka. Mengenai nilai (aksiologi), alili-alili pragmatisme memper- cayai babawa nilai adalab relatif dan berubah apabila kebu- dayzan dan masyarakat berubah. Ini bermakna bahawa nilai bagi sesuatu masyarakat itu berubah mengikut perubahan28 FALSAFAH DAN KONSEP PENDIDIKAN yang berlaku dalam masyarakat tersebut. Di samping itu, nila yang diamalkan oleh sesuatu masyarakat berbeza daripada plat yang diamalkan oleh masyarakat yang lain. Ini bermakna bahawa nilai bukanlah sesuatu yang tetap secara universal Abliahli pragmatisme juga menolak nilai mutlak untuk mengukur baik atau burtk. Misalya, manusia dilarang mem= bunuh. Ini Keeana membunuh adalah suatw perbuatan yang | buruk dan keji. Tetapi di dalam keadaan tertentu, umpania hnya, membunub untuk menyelamatkan diri, maka perbuatan tersebut tidaklah menjadi satu kesalahan, Oleh itu, ial tersebut tidaklah mutlak, tetapi sebaliknya berubah mengikut keadaan, Menurut Daley (1966), abli-ahb pragmatisme meng-| anggap pergalaman manusia merupakan asas untuk meng~ ukur nilai, Oleh itu, nilai menurut ahli-ahli pragmatisme: adalah: ] 1. Berubah, di mana persctujuan pendapat masyarakat akan berubah mengikut perubahan yang berlaku dalam masya-) rakat tersebut, Berkemungkinan, iaitu oleh kerana terdapat had penga Jaman manusia dalam proses penyelesaian masalah, maka | nilai tidak akan secara mutlak benar dalam setiap keadaan. | ‘Apa yang dikatakan berguna pada hari ini, mungkin cdak) berguna pada esoknya. i ‘Timbul daripada kehendak sosial dan individu, di mana) idea bagi tindakan yang baik timbul daripada kehendak etika dan estetika yang dianggap penting oleh masyara- kat dan individu. ‘Mempunyai konsekuens awam, di mana nilaian terakhir) etika dan estetika ialah apabila cerdapat kesan sesuatuy tindakan atau objek ke atas masyarakat, Setiap aktivitiy wujud hanya dalam kontcks pengalaman manusia. S suatu tindakan akan dikatakan baik apabila masyarakat, menganggap tindakan tersebut baik dan berguna | Tidak universal, di mana perlakuan etika tidak akan men jadi universal Kerana masyarakat berbeza di antara satu dengan yang lain, Dalam estetika, citarasa umem adalah berbeza mengikut kebudayaan, Ini kerana pangs i : FALSAFAH UMUM masyarakat berbeza dalam berbagai-bagai kebudayaan. Menurut ahli-ahli pragmatisme, Kanak-kanak tidak se- mestinya mengikut prinsip-prinsip moral yang telah ditetap- kan, tetapi sebaliknya belajar membuat keputusan terhadap tindakan moralnya supaya dapat diterima oleh orang lain, Ahli-abli pragmatisme juga membuat gesaan supaya sese- orang itu menguji kebaikan nilai-nilai yang diamalkannya sepertimana dia menguji kebenaran idea-ideanya. Dalam hal ini, dia mesti mengambil kira masalah-masalah kebajikan manusia secara adil dan saintifik. Nilai-nilai ini mestilah tidak dlikenakan ke atasnya olch ktasa luar, tctapi sebaliknya mesti- lah dipersctujui sccara demoktasi berdasarkan_ bukti-bukti yang objektif, Abli-alli pragmatisme menolak konscp indivi- dualisme yang boleh membawa kepada eksploitasi sosial, dan juga menolak sebarang susunan sosial yang boleh menengge- lamkan sifat keindividuan seseorang. Bagi mereka, lebih baik jikalau fikiran seseorang itu digabungkan dengan persecajuan kumpulan. Menurut Dewey, komuniti “utopia” telah dibina ale ncvidrindvid yang eran bef ear bebss, dan i samping itu mereka masih mengaitk wcrcka ke} kumpulan (Kneller, 1971) eee EKSISTENSIALISME Eksistensialisme adalah salah sacu falsafah baru yang muncul di Eropah selepas Perang Dunia Pertama. Seorang abli falsafah Denmark, Soren Kierkegaard telah menyediakan asas bagi fal- safah ini apabila beliau menulis mengenai kebebasan dalaman manusia untuk mengarahkan penghidupannya. Falsafah ini tidaklah begita popular pada awalnya schinggalah sclepas Perang Dunia Kedua di mana ia mula mendapat perhatian mum Menurur Van Scottes, Kraft dan Haas (1979), falsafah ini trl individuals dan jug eral bergantung atas faktor- faktor yang subjektif seperti intuisi, merenung ke dalam, penghayatan emosi dan perasaan kescorangan. Dalam bebe- Fapa perkara, ahli-ahli falsafah ini cuba menolak falsafah~FALSAFAH DAN KONSEP PENDIDIKAN 30 falsafah tradisional dan juga falsafah-falsafah semasa. Oleh kerana mereka membeti tckanan ke atas individualisme dan Kebehasan individu, mercka enggan dikategorikan ke dalam sistem falsafah. ‘Pada hati ini, di antara jurucakap-jurucakap utama falsafah ini jalah Albert Camus, jean-Paul Sartre, Martin Heideigger dan Maurice Merlean-Ponty. Premis asas falsafah ini talah manusia bertanggungjawab tethadap dirinya senditi untuk menetapkan matiamat dan membuat keputusan yang, bebas daripada norme-norma kumpulan, Walau bagaimanapun, fer dapat percanggahan pendapat dalam bal ini di kalangan alli Shi eksistensialisme, di mana sekumpulan mercka didapati memberi penckanan yang lebih kepada individualisme, mana~ zala sekumpulan yang lain masih memberi penekanan kepada perhubungan individu dengan masyarakatnya. ; ‘Mengenai realiti (metafizik), ahli-ahli eksistensialisme | menganggap realiti didefinisikan ‘oleh individu. Mereka) menyatakan manusia dilahirkan, memasuki alam kewujudan,. mmembesar dan seterusnya menyedari tentang kewujudannya, eadaan dirinya dan penghidupannya. Seseorang itu menentuc) kan apakah yang dia akan jadi, iaitu dia bebas untuk memilih, arah tujuan dirinya sendiri Menurur Daley (1966), abli-abli} tkeistersialisme memberi Kebebasan kepada manusia untuk) mmenentukan apakah yang signifikan buat dirinya, dan juga diay bertanggungjawab atas tindakannya. Stone dan Schneider, (1971) pola menyatakan bahawa individu dicampak ke atas sumber-sumbernya sendiri. Dia tidak boleh bergantung, key, pada masa lampau, pengajaran sejarah, ataupun atas kebijak-, Pinaan orang lain, walaupun dia mendapati kesemuanya in berguna dan dapat menolongnya dalam, mencari jawapané ‘Yang paling penting dan utama ialah dirinya sendiri atau FALSAFAH UMUM. a incmikal beban tanggungjawab tethadap pemilihannya. Menurat ahli-ahli cksistensialisme, manusia mengetahui hanya melalui pengalamannya, Namun demikian, eerdapat bebcrapa tahap pengalaman, Seseorang itu dikatakan berada di tahap pengalaman tertinggi sekali iaitu tahap kesedaran, apa- bila dia sedar mengenai kewujudan benda dan manusia itu sendiri. Apa yang diamati secara terus atau secara sedar ini akan dibcri makna oleh sescorang itu berlandaskan kepada pemahamannya senditi yang boleh jadi betul ataupun salah, Tidak ada kriteria atau objoktif yang bolch menentukan sama ada pemahaman sescorang itu betul atau salah. Oleh it, kebenaran scntiasa relatif mengikut pertimbangan seseorang_ Dalam hal ini, kebenaran mutlak tidak wajud. Untuk men- dapat kebenarany sseorng mesh sk bong lengan orang lain, dan juga mestilah tidak di h degen or lak dipengaruhi olet Menu abliahli cksistensialisme, kewujudan sescorang itu merupakan nilai asas bagi dirinya, Mercka mempercayai bahawa manusia itu senditi bertanggungjawab terhadap sistem nilainya sendiri, Walau bagaimanapun, tanggungjawab tersebut_masih mempunyai dimensinya, Menurat Daley (1966}, manusia bertanggungjawab terhadap tindakannya Tindakan-tindakan terscbut mungkin mengganggui orang Jain, dan oleh itu pemilihan nilai mestilah meliputi eanggung- jawab tethadap tindakan-tindakan orang lain Di samping itu, menurut abli-ahli chsistensialisme, sese- orang itu mestilah jangan mengikuti dan mematuhi norma nilat sesuatu masyarakat semata-mata, fika masyarakat ataw institusi masyarakat dibenatkan memaksa sesuatu nilai, maka manusia akan hilang sifae ketulenan dan kemanusiaannya, Kebebasan membenarkan sescorang iru memilih segala ke- cane ariaye sendie Apabila dia menghadapi sata Keadaa)sanggupamya secara bebss. Inilah yang. member kepada Sclepas Keadaan yang lain, cara yang dipilihnya wnewk meng: manusia kepentingan dan makna buat disinya, dan ini juga gee) Keadaan tergcbar sentase membasia asbat sama add merupakan puna tmggungjawab moral dan sil. D al dan sosial, Dengan baik atau buruk. Ini kerana dia sendiri membentuk, berlandas: kata lain, nilai bagi eksistensialis adalah perkara yang peribadi kan kepada pemilihannya, jenis manusia yang dia akan jadi; dan individu: Oleh itu, bersama-sama dengan kebebasannya, dia sendin Berdasarkan perbincangan di atas, jelas kepada kita bahawaKA 32 FALSAFAH DAN KONSEP PENDIDIKAN FALSAFAH UMUM 3 aeok sukar wncuk mengadakan sekolabrackolah atau sistem | fy ehsise eee , pendidikan berlandaskan flsafah eksistensialisme. Apa yang | Se Se ener Prungkin, ialah kewujudan individa gura atau pelajar y2nB safah yang lain a gantung kepada falsafah-fol- berfshaman eksistensialisme, Individe tersebut merupakan 7 ceang yang suka menentang kuasa-kuasa yang menafikan Dobekaganniya, Guro eksistensialisme menilai dan menghargai kebebasannya dan juga menghormati kebebasan orang lain, spe ada pelajarnya, rakan sjawatnya ataupun pentadbionys. | Guru cksbtensialisme juga mengharapkan pelajar-pelajarya sanggup menetima akibat-akibat hasil daripada tindakan | jnescka senditi, Saling hormat-menghormati untuk pertum~ | buhan bersama menggambarkan perhubungan eksistensial~ > igme, Tetapi, pertambuhan manusia dan pechubungan antara tmosia selaht membawa kepada kegembiraan dan tragedi,” pengharapan dan kehampaan, i Natassnata pelajaran dalam kuikulum cksistensialisme ada-) lah tidak tetap dan tidak dapar ditentukan, Scbarang mata, pelajaran boteh dipeljai, pada masa certenta yang sestal) Span alt untuk pelajar gunakan dalam wsaha untuk menjadi RAJAH 1 Perhubungan di antara Falsafab-falsatah Umum Praguatise individu yang diingininya. Kaedah-kaedah pendidikan yang, Pragati sestiai untuk cksistensialisme ialah dialog, pemyiasatan pem=| 2 Penvelesaian | masala balikan dan merenung ke dalam. 1 Timplikasi falsafah cksistensialisme terhadap pendidikan| akan dibincangkan apabila kita menganggapnya sebagai salah satu falsafah pendidikan Barat dalam Bab 3 PENUTUP Dalam perbincangan mengenai falsafah-falsafaly umum tdi, kita telah membincangkan falsafab-falsafah tersebut engikug mazhab, Tujuannya ialah supaya memudahkan kita me mahami dengan lebih jelas lagi falsafah-falsafah tersebue ‘Walau bagaimanapun, pada hakikatnya, terdapat beberapa, pandangan, daripada setiap mazhab tersebut, yang bertindi dn di antara satu dengan yang lain, Ini dijelaskan melalui raja di bawah yang menunjukkan pertindihan pandangan di antard , Hg filsafah-falsafah idealisme, realisme dan pragmatisme. Falsaq, Seer J Jokes Iman he anton of Aerio, Aly a | | Phsistensialinse 1. Individualisme 2 Pengalaman isianeciid34 FALSAFAH DAN KONSEP PENDIDIKAN Jadual 1 di bawah pula menunjukkan ramusan setiap maz hab falsafah umum dalam menjawab soalan-soalan: Apakah | realiti? Apakah kebenaran? dan Apakah nilai? JADUAL } Rumusan Mazhab-mazhab Falsafah Umum ee Nii | Rat Renna ke aa Taine Alam Keberaran Menirad)—Poveerminan | ' fli, febgatidea Yang Maha Reunggulan | Terkvose | Reatbine Alam Keenan Hike Pencrminan Rtndhan sebagifaka hukunebii abe | yang ooh | ae | Prag: Alun ‘Kebenarn—Nikian Caras yen brik sien: Alam ——Kabenarin—Betandas=—_Penjelmaan Salame | ewjudan sebagai karkepads— danpods Pliton——kebebasar™—_norma-nocma Taide indiedy, | mnyaeat —— Sumber Monts, Van Cleve, Pilsopy od the American Scots, Houghton Mittin Co., New York, 1961 :