Ee RCAC ede El discernimiento de los distintos placeres y la recta prudencia nos permiten, en sintesis, acercamnos a una vida feliz, lo cual constituye el objeto de la Filosofia. Sin embargo, esto debe interpretarse en relacin con la nocién de “ataraxia” antes vis- ta. Epicuro valoraba como placer fundamental la tranquilidad del alma y la au- sencia de dolor. Si atendemos a la distincién que con frecuencia se hace entre pla- ceres activos y placeres pasivos, podemos afirmar que el fil6sofo localizaba su busqueda en los segundos, esto es, en el placer en reposo, a diferencia de Aristi- po, que ensalzaba los primeros, “La ausencia de turbacién (ataraxia) y de dolor (aponia) son placeres estables; en camt- bio, el goce y la alegria resultan (placerés) en movimiento por su vivacided. Cuando deci- mos, entonces, que el placer es el fin, no queremos referirnos a los placeres de los intempe- rantes 0 a os producidos por la sensualidad (...) sino en hallarnos libres de sufrimientos del cuerpo y de turbaciones del alma."2 En suma, una vida en privacia, rodeada de amistades y de placeres moderados, con el minimo de dolores posibles y tranquilidad en el alma, es lo que nos brin- daré la felicidad, y hacia eso debe encaminarse el hombre. “Ni la posesi6n de las riquezas, ni la abundancia de las cosas, ni Ia obtencién de cargos o el poder producen la felicidad y Ia bienaventuranza, sino la ausencia de dolores, la mo- deracién en: los afectos y Ia disposicién de espiritu que se mantenga en los limites impues- tos por la naturaleza."22 Oo 13, Supongan que Epicuro esta hablando con Filebo (personaje ficticio) y este dice “Tengo miedo. la muerte porque implica dolor y porque despues de ella ls dioses me cnstigar Ok, Epicura! Los vijos no tenemos que filoso Jar; séio tenemos que prepararnos part uina ho- nesta nuuerte.” Propongan una posible res- puesta de Epicuro. 14, Digan a qué tipo, segtin la clasificacion de Epicuro, pertenece cada uno de los si- guientes deseos y justifiquen: a) Tener un vehiculo cuatro por cuatro tilti- ‘mo modelo en Buenos Aires 3.3 La ética estoica ) Tomar una bebida caliente en inviernd. ©) Ser sabio. ) Llevar ropa de abrigo cuando hace frio. e) Tener amigos. 15. Busquen en un diccionario filoséfico el término “ascetismo” y comparen esta pos- tura con la hedonista, seftalando semejan- zas y/0 diferencias entre ambas. 16. Consideren el ideal de vida que propo- ne Epicuro y seftalen si, en opinién de uste- des, es posible realizarlo en el mundo ac~ tual y en qué medida, Fundartenten la res- puesta ~~ ® La escuela que propone esta ética fue fundada en Atenas alrededor del afio 300 a. C. y-sibien podemos encontrar ciertas coincidenci. en oposicién al planteo de Epicuro. entre ella y el epicureismo, se la cre6 BY Citado por MONDOLFO, op. Gt, tomo 7, pia, 108 22. Citado por 8. MONDOLFO, op. cit, tomo 2, pig. 103 UNIDAD 5 169UNIDAD 5 ‘Seneca es uno de los mse conccidos ‘exponentes delestoicismo ened ded Para los integrantes del estoicismo, quienes originariamente acostumbraban reunirse alrededor de un conocido pértico de la ciudad de Atenas (stoa” en grie- g0 significa “portico”, de ahi el término “estoico”), la parte central de la Filosofia es la Etica, y el objetivo de esta es mostrar al hombre el camino para lograr la fe- licidad. Esto es posible aun encontrandose en las circunstancias més adversas. Re- quiere, e30 si, un esfuerzo. Los filésofos del portico enseftaban que para lograrlo, el hombre debe aceptar su destino con imperturbabilidad y resignacién. Cada hombre tiene, para el estoicismo, un destino inexorable, y solo seré feliz cuando desista de todo intento de modificarlo y finalmente lo acepte. El estoicismo, que surgié en Atenas encabezado por Crisipo, se extendié hiego al Imperio Romano y tuvo alli importantes representantes, entre quienes se destaca- ron Séneca (3-65 d. C.), consejero de Nerdn, que debié acabar con su vida abriéndo- se las venas por imposicién de este emperador, Epicteto (50-138 d. C.), esclavo ro- mano luego liberto, y Marco Aurelio (121-180 d. C.), el emperador fil6sofo. @Cual es la razén por la cual los integrantes de esta escuela afirmaban que el hombre tiene un destino? Este fundamento debemos buscarlo en la concepcién, que tenfan del Universo. El cosmos era para ellos un todo ordenado y armonioso (cosmos” en griego sig- nifica orden”), en el cual los sucesos se producen cumpliendo la ley natural, que es racional e incoercible y a la cual ellos identificaban con Dios. De este modo pro- ponian un sistema panteista, donde Dios no es un ser que, desde afuera, rige el curso de los acontecimientos marcéndoles su ley, sino que es él mismo una ley na- tural, racional y perfecta. De este modo, ley natural, Dios y Razén son tres nom- bres de una misma realidad. (Qué puesto ocupa el hombre én este cosmos? El hombre es tan solo un momento en el desenvolvintiento de la naturaleza. El destino de cada hombre puede ser muy diferente; puede ser un esclavo o un hombre libre, puede ser pobre o acaudalado, pero siempre podra ser feliz, en la medida en que acepte ese destino que se le impuso. Veamos cémo expresa Epic- teto esta idea: "No olvides, simple actor, que representas una piezn como el autor de Ia comedia quiere ‘que sea representada, Si tu papel es corto, lo representans corto; si es largo, lo representa~ rds largo. Si el autor quiere que ti representtes el personaje de un pobre, interpreta ese pa- pel con naturalidad; y si es necesario que seas en la pieza un rengo, un principe, unt hom- bre vulgar, no te preocupes; interprétato lo mejor posible, pues tu debvr es el de representar bien tu personaje; en cuanto al papel que debes desenspehar, no estd en ti el escogerto."23 Este fildsofo diferencia dos érdenes de cosas: aquellas que no dependen de no- sotros y las que si dependen. Unas estan regidas por el destino y las otras no. “Nosotros somos los duefios de nuestras opiniones, de nuestros deseos, de nuestras aversiones, en una palabra, de todas nuestras obras; mas no dependen de nosotros nuestro cuerpo, ni las riquezas, ni la reputacién, ni las dignidades, en una palabra, nada de lo que no sen una de nuestras obras personales. BPRCTTO, Maal, Sad por ©. OBIOUS, TE retes saeMartha.Frassineti de Gallo y Gabriela UNIDAD 5 Las cosas que dependen exclustonmente de nosotros son libres por su naturaleza; no hay {raba ri obstaculo alguno que se lo impida; por lo contrario, aquello que no depende de no- sotros es débil, esté sujeto a la esclavitud y ala dificultad, muchas veces expuesto a los cn- prichos de otro," Frente a aquellas cosas que no dependen de nosotros debemos mantenernos imperturbables. Nada debe alterar nuestra tranquilidad de 4nimo. Leamos ahora a Séneca’ “Tal como tantos rios, tanta lluvia que se precipita (..) no cambian mi atentian ta salse- dumbre del mar, de la misma manera el impetu de las adversidades no pliega el énimo del {fuerte (...) No digo que sea insensible a ellas, sino que las vence. No es inoulnerable aquel que no es herido, sino aquel que no puede ser ofendido; por este signo reconoceré al sabio.’5 Para no sufrir por no obtener aquellas cosas que no dependen de nosotros de- bemos abstenernos de desearlas, debemos evitar aferrarnos, con nuestros afecto a las cosas materiales de este mundo, debemos saber que ellas estan sujetas al des- tino, y este puede arrebatérnoslas en cualquier momento. Veamos algunos ejem- plos concretos: Cémo nos propone Epicteto obrar frente a nuestros seres queridos? “En todas las cosas, bien se trate de lo agradable 0 de lo citil, o de un objeto de afeccién, no dejes de preguntarte qué es en si, empezando por las cualidades menos importantes. Si tienes un vaso de arcilla, dite: "ES un vaso frdgil lo que aprecio’ y si se rompe no por eso te enfadards. $i abrazas con cariffo a tu hijo o a tu mujer, piensa que es una criatura hu- ‘mana lo que tienes en tus brazos; y si la muerte te lo arrebata, no experimeutards por eso trastorno alguno.”25 2 frente a los honores y la gloria politica? "Puedes ser invencible, con la condiciGn de no aceptar ningiin conibate en el cual no de penda de tiel obtener la victoria, Cuando ves un hombre lleno de honores, elevado a lo ms alto del poder 0 gozando de gran popularidad, no le creas por eso completamente dichoso, ni te dejes conquistar por tales apariencins. Si es verdad que la dicha perfecta esté unida a lus cosas que dependen tinicamente de nosotros, los bienes extraftos nunca deben catsar ‘nos enrvidia ni eelos. Por tu parte no tendrds la ambicién de llegar a pretor, senador 0 c6n- ul, sino que preferirds ser libre. Luego, no hay sino wna manera de serlo, que es la de des- preciar todo aquello que no cepende de nosotros."? Leamos también cémo plantea Séneca el tema de la muerte: “Para no temer nunca a la muerte, piensa siempre en ella En este mar tan proceloso y expuesto a todos las tempestades, no hay ningtin puerto para los navegantes, sino la muer- te.) Por consiguiente zqué lloras? Qué desens? Pierdes el tiempo (..). Flas nacido some- tido a esa ley (..). ¢No erefas que alguna vez habias de llegar a la meta hacia la cual mar- chabas constantemente? (...) ES menester tener siempre pronta el alma: insidias, 0 enferme- dades, o espada enemiga, o fragor de casas derrunbadas, o destruccién de la tierra (..). La iiltima hora, en la cull cesanios de ser, no realiza por sé misma la muerte, sino que la cum- ple: legamos entonces a ella, pero desde macho tiempo atrés nos encaminébamos a ella." fe) 17. Interpreten la alegoria de la comedia _damos a nuestros hijos durante los prime- humana mostrando a quiénes representan ros aiios de su vida seré fundamental en su el actor y el autor de la obra, y cual es el mensaje que intenta dar. 18. Pedro acaba de percler todo supatrimo- nio después de una estafa cometida en per- juicio suyo. :Cudl deberia ser su actitud se- iin Epicteto? Justifiquen la respuesta que proponen, 19, Los especialistas en Psicologia evolutiva suelen afirmar que la educacién que brin- 38 FPICTETO, Wianual, lado por G. OBIOIS, op. cit pi futuro y destacan la importancia del afecto que la madre debe dara su hijo como factor determinante en su vida de adulto. {Qué habrria sosteniclo Epicteto al respecto? 20. Interpreten la alegoria cel Barco mos- trando qué simbolizan: a) el piloto,b) el pa- sajero del barco, c) el barco y d) el llamado del piloto. 21. 2Qué opinién le hubieran merecicio a 28 FPICTETO, Manual, citaco por G. OBIOLS, op cit, sg. 76. 30. SENECA, De In provincia: citsdo por R. MONDOLFO, op. cit, tomo 2, pi 198priela Salatino UNIDAD 5 ead ee aed Epicteto 0 a Séneca: vidanlo por lo menos en dos partes y justi- a) un médico que dedicara su tiempo a in- _ fiquen la respuesta dada por ustedes a par- tontar salvar la vida de enfermos ferminales. tir del andlisis de las mismas. b) una persona que cometiera eutanasia "Gem, lorar, rezar, es igualmente cobarde. con un familiar desahuciado? Realiza con energia tu larga y pesada tarea, 6) unjefe que se enojara a menudo con sus Siguiendo el camino por el que la Suerte te ha ‘empleados porque llegan tarde? Hamado, Justifiquen la respuesta que proponen. Después, como yo, sufre y muere sin hablar.” 22, Digan si el texto siguiente corresponde ALFRED DE VIGNY, La muerte del lobo. onoa un representante del estoicismo. Di- 5. Hagan un cuadro de doble entrada esta~ te és segura pero la hora es incierta”. {Cul de bleciendo semejanzas y diferencias entre _ las dos posturas-la de Epicuro ola de Epic- ambas escuelas estudiadas. teto~ coincide con esta aseveraci6n? Justifi- 6. Hay una frase antigua que reza “La muer- quen Santo Tomés, nacido en 1225 en las proximidades de Aquino, tedlogo domini- co, alumno y luego profesor en la Universidad de Paris, adhirié a la tendencia de apertura al conocimiento racional y cientifico que marcé el siglo XIII. Sin embar- 0, es justo decir que, con este dominico que murié a los 49 aitos camino al Con- cilio de Lyon, esta tendencia se vio por fin cristalizada en una obra tan completa y amplia que los tomistas posteriores poco han podido agregarle. Algunos colaboradores de Santo Tomas le proporcionaron la traduccién del cor- aristotelicum, aun de las partes que estaban prohibidas por haber sido intro- ducidas en el mundo occidental por los pensadores arabes, entre ellos Averroes-, y alli encontré la base Optima para conciliar el conocimiento revelado de Dios y la investigaci6n cientifica de los hechos naturales; sin negar la supremacia de la fe, Santo Tomés reivindics el valor de la razén como facultad cognoscitiva Esta nueva filosofia se encuentra comprendida en la Stana Teoldgica, obra que abarca desde reflexiones acerca de la naturaleza hasta el tema de Dios, pasando por la Metafisica general, el hombre y la moral, y donde podemos ver cémo, en términos de Eco, Santo Tomés “cristianizé a Aristételes” y "proporcions a la Iglesia uit sistema doctrinal que la puso de acuerdo con el mundo natural.” Estudiaremos a fe) gig sae, 4. La ética de Santo Tomas i UL ECO, op. ci plg. 308. 173