認同感對語言學習效果的影響之研究

認同感、語言學習效果
認同感、語言認知

巴西華僑的自我認同感對華語學習態度之研究
巴西華人的自我認同感對葡萄牙語學習態度之研究
文化認同感、歸屬感對語言學習態度的影響
跨文化脈絡下巴西華僑的文化認同探討
跨文化脈絡下巴西華僑的華語認同探討（怎麼樣可以避免語言認同）

巴西研究華人學習相關、學習華語、認同
巴西人研究華人或對於認同的研究

星期一下午

研究理論會侷限於華僑領域而不是一般語言教學領域
訪談人員的家庭背景＝暴露身份
寄給老師一段計畫文字 是否能在新題目裡做得到

1. 認同感 歸屬感 安全感

2. 從大陸論文標題發現他們對於研究整體趨勢，關注在意的是什麼，對於
認同這個主題，他們專注研究的面相是什麼，由此我們可以 justificar 我們
研究的重要性、根本性、不同性
另一方面也要去看英文期刊論文的方向，他們可能更早就做過這方面的
研究
巴西葡文的也可以看

3. 我想研究的可能不是自我認同、是關於歸屬感、認同感的問題
認同感：相似性、認可（找出認同的組成因素）
認同：認可、確認相同
4. 認同：認同感、自我認同、文化認同
自我認同：身份認同
身份認同成分：價值觀、思想、情感、文化
語言：傳導價值觀、思想、文化等軟體的媒介（文化符號之一）
語言學習：藉由認識外語，學習他文化軟體，進而轉變元文化、價值
 觀，因此改變自我認同的組成成分、改變自我認同

如果我寫的是自我認同與學習態度的關係，那麼認同改變的過程就沒有
辦法詳細著墨，只能在理論基礎章節論述。
如果是討論自我認同與學習態度的關係，那麼對於認同這個觀念的討論
只能在理論基礎的章節就完成，在這個地方討論、解釋、分析、了解認
同的組成成分，而在分析的章節裡，將這些構成成份再拿出來和學習態
度交叉討論，最後總結自我認同與學習態度的關係。

如果是單純討論自我認同的建構與改變，整個分析章節就可以觀察認同
組成成分的改變，可是歷時研究我們沒辦法做。

自我認同：自我的定義、身份國族的定義
自我認同 vs 學習態度：自我定義和學習語言的態度
如果我已經知道當地華僑就是已經沒有國族認同感、並且在學習態度上
不積極，那我的研究有什麼貢獻、意義？
華語：可以幫助父母如何培養下一代的歸屬感
語言：在語言學習的區塊，salientar 認同感、歸屬感的影響力與重要性
7. 認同：
歸屬感、相似性、親密感
（權力、利益）
權力可以 facilitar 異質價值的接受、但不能保證、強制相似性的建立、歸
屬感的產生、認同的質性改變。認同的深層質變在於價值觀、內容軟體
的改變，因此權利不是絕對的通道。
相似性、相同質性的相互認同，才能在同的基礎上進行溝通。
所以認同的改變
相似性：identificação 兩者間有相同質性，能夠相互印證、認可（ver o
verbo identificar）外語的認同與中文認同的字解是否能相互吻合，在論文
開頭須先確立定義，以及研究主軸與方向。
8. 如果科學不堪用，那要怎麼在科學上證明道？要怎麼轉工就位？
9. 1. 從自我認同基本建構過程認識認同的建構步驟、參與成分、自我與他
人的互動建構過程為何（因為健康的文化認同建構是否立基於、與健
康的自我認同建構相同原理？）
2. 文化認同：開放性的文化認同＝需要不自我也不附和的與人正向互助
的成長
3. 解釋文化：文化為價值軟體，人在互動互助的認同建構中，自然地相
互影響，所以因全球化的環境刺激下，會加速人類認同的趨向一致。
 4. 語言是文化載體，自然地參與了文化的建構
5. 語言學習：而語言的學習自然就是價值互動互影響的一個過程。
6. 語言教學：一個促進認同趨同的可能過程，促進異質相互了解共和共
存的過程，一個促進大同的媒介。
7. 全球化：加速異質衝撞的環境，要變好還是變壞，操縱在人
8. 認同互動過程中，令人難以接受的、破壞正向互動的那一方，如何能
夠轉化＝根本就是修道的功夫
10.
之所以這麼難以定義想研究的核心是什麼，原因在於我們所意識到的文
化認同問題所牽涉及牽動的觀念較多較廣，文化認同可能牽連著民族認
同、政治認同、自我認同。我們必須先定義出一個核心，再逐步確認此
核心觀念他所連動的又是哪些觀念，而這些連動觀念的探討價值、重要
性為何，是否都需要納入，還有這幾個相關觀念的邏輯脈絡、順序為
何。

在更細微的探討，有可能不同的研究者會因為實際面臨的狀況、自身所
處的社會價值而對於問題的牽動觀念會有不同的劃分。
例如大陸學者，會認為文化認同與民族認同、政治認同相關聯，這個相
關性是可能的、存在的，但或許不是必然的，對存在於不同社會場境的
研究者來說，就有可能會關注不同的連動關係。
11. 認同的討論可引發兩個問題
1. 大同的形成，在作者的第二節，開放性認同需建立在雙方都以開闊平
等的心態相互交流的前提。長久以來，人類之所以常常無法達成開放
性認同，就是交流的雙方中，有一方是封閉的、是自認為高不可侵
的，這種情形就反映了人我相的問題。
2. 我的概念：這個我是自私自我的我，還是民胞物與的我。內群偏好、
外群敵意、喜同惡異。只要提到與我有關，是鼓勵與我相關的，就高
興，是鼓勵與他人相關的就不舒服，我的國家、我的語言、我的文
化，全繫在我本體上，這是什麼我？自私自我的我，看來這跟人我相
也脫不了關係，我意識，分別心。
3. 人沒有去人我相怎麼大同？因為有分別才有自私、爭奪、歧視，這也
是異文化相處負面的結果（正面的就是開放性的認同建構），也是全
球化時代競爭、爭鬥、戰爭因此加劇的原因。所以說末日審判，這些
最幸沒有改，人類只會因為時間空間的縮短，加速作用、反應的時間
與結果。所以認同問題的討論，關係的不是只有人類自我定位的問
題，還有人類如何在大時代中共存的問題。
4. 國家間的競爭除了就是因為人自我自私所引發的，現在時下的異文化
 衝突、文化價值不平等（背後也利益權勢操控），再混雜文化交流的
時代中，也會引發自我認同的衝突。
5. 有了開放性的認同，才能為獨我提供源源不絕的自我創造能源，因為
有更多的學習激發，越發的共和、越發的獨創，大同世界的景象。這
是自我與他人平衡發展的情境（健康的認同發展＝心理學基礎觀念）
6. 語言教學中可以有什麼啟示？在我中有你、你中有我的教學內容與模
式。語言的學習不只是符號的取得，而是實現使用語言的價值與意
義，順利和諧的與他人與世界達成交流，共建雙贏共榮的存在。能夠
達成這個語言學習目標，我們的語言教學便富有社會意義，回歸教育
的本質，以及教學的存在價值。（這些人文內涵或許是不能被機器所
取代的，一個靠機器復誦、靠網路自學的人可以得到這些嗎？網路互
動式的學習能得到這些嗎？我們的教材可能要更有建構價值、除了無
人我向的教學，還要能藉由這種教學內蘊去發展或建構更實質的東
西，才能與機器教學分別，成為不能被取代的）
看聖訓：我、自我、本我、人我相、大同、大同與我
12. 文獻搜尋關鍵字
文化認同、
文化認同危機
13. 文獻作者與書目
李澤厚、費孝通
14.

15. 認同的產生與需求來自於變動、來自於穩定關係的阻斷、歸屬感、安全
感的中斷
歷史上，人類社會對於認同的追求是否都發生在大變動之後？
拉丁帝國的瓦解、各羅曼語族的興起與自我發展
人的生長過程中，對於自我認同的需求或發展，是否也都發生在生理、
心理變化時？青少年？（查 ericsson
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22. 大同的自我認同＿無我合天，整合和天才能同，所以這樣的我是天意的
我，沒有自私的我，不是人的概念的我
什麼樣的理論能支持無我的我？合天的我？