‫‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺮﻓﺎﻧﺪﻱ‬ ‫ﺍﻷﺳﻢ‬

‫‪٤٤٠٠٣٠٢٣٤ :‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻢ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‬

‫‪ ٤ :‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‬

‫‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫ﺍﳌﺎﺩﺓ‬

‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪١٠٢ – ١٠١‬‬

‫ﺼﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﹺﺇ ﹾﻥ ﺧ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﹶﺃﻥﹾ ﻳ‪‬ﻔﹾ‪‬ﺘ‪‬ﻨﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﹶﻛ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ﹺﺇﻥﱠ‬

‫ﺽ ﹶﻓﻠﹶ‪‬ﻴﺲ‪ ‬ﻋ‪‬ﹶﻠﻴ‪‬ﻜﹸ ‪‬ﻢ ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺡ‪ ‬ﹶﺃﻥﹾ ﺗ‪‬ﻘﹾﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺿ‪ ‬ﺮﺑ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟﺄﹶﺭ‪ ‬ﹺ‬

‫ﺍﹾﻟﻜﹶﺎ‪‬ﻓﺮﹺﻳﻦ‪ ‬ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻣ‪‬ﺒﹺﻴﻨ‪‬ﺎ )‪(١٠١‬‬

‫رض( ﺬا ﺷﺮوع ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورات ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮوﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪو‬ ‫)وإذا ﺿﺮ ﺘﻢ‬
‫واﳌﺮض واﳌﻄﺮ‪ ،‬وﻓﻴﮫ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻌﺰ ﻤﺔ اﳌ ﺎﺟﺮﻋ اﻟ ﺮة وﺗﺮﻏﻴﺐ ﻟﮫ ﻓ ﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﮫ ﻣﻦ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﳌﺆﻧﺔ أي‬
‫رض‬ ‫إذا ﺳﺎﻓﺮﺗﻢ ﱠ‬
‫أي ﻣﺴﺎﻓﺮة ﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻘﻴﺪ ﺑﻤﺎ ﻗﻴﺪ ﺑﮫ اﳌ ﺎﺟﺮة وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺴ اﻟﻀﺮب‬
‫ً‬
‫ﻗﺮ ﺒﺎ‪.‬‬
‫)ﻓﻠ ﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨﺎح( أي وزروﺣﺮج )أن ﺗﻘﺼﺮوا ﻣﻦ اﻟﺼﻼة( ﻌ ﻣﻦ أرﻊ رﻛﻌﺎت إ رﻛﻌﺘ ن وذﻟﻚ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻈ ﺮواﻟﻌﺼﺮواﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻀ ﻴﻖ وﻗﻴﻞ ﻮ ﺿﻢ اﻟ ء إ أﺻﻠﮫ‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﻓﺴﺮاﺑﻦ ا ﻮزي اﻟﻘﺼﺮ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻟﻢ أرﻩ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أ ﻞ اﻟﺘﻔﺴ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ‬
‫ﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋ أن اﻟﻘﺼﺮﻟ ﺲ ﺑﻮاﺟﺐ إﻟﻴﮫ ذ ﺐ ا ﻤ ﻮر‪،‬‬ ‫و‬ ‫‪-‬‬
‫إﺳﻤﻌﻴﻞ وﺣﻤﺎد‬ ‫‪ -‬وذ ﺐ ﻗﻠﻮن إ أﻧﮫ واﺟﺐ وﻣ ﻢ ﻋﻤﺮﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ ﺰواﻟ ﻮﻓﻴﻮن واﻟﻘﺎ‬
‫ﻴﺢ " ﻓﺮﺿﺖ‬ ‫ﺑﻦ أ ﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬و ﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎ ﺸﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺼﻼة رﻛﻌﺘ ن رﻛﻌﺘ ن ﻓﺰ ﺪت ا ﻀﺮوأﻗﺮت اﻟﺴﻔﺮ " وﻻ ﻳﻘﺪح ذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺎ ﳌﺎ‬
‫روت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﮫ ﺣﺪﻳﺚ ﻌ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻤﺮﺑﻦ ا ﻄﺎب ﻗﻠﺖ‪) :‬ﻟ ﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨﺎح أن ﺗﻘﺼﺮوا ﻣﻦ‬
‫ﺒﺖ ﻣﻨﮫ‬ ‫ﺒﺖ ﻣﻤﺎ‬ ‫اﻟﺼﻼة إن ﺧﻔﺘﻢ أن ﻳﻔﺘﻨﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا( وﻗﺪ أﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺼﺪق ﷲ ﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا‬
‫‪.‬‬
‫ﺻﺪﻗﺘﮫ " أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ وأ ﻞ اﻟﺴ ن‬
 ‫وﻇﺎ ﺮﻗﻮﻟﮫ )ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﺻﺪﻗﺘﮫ( أن اﻟﻘﺼﺮواﺟﺐ‪ ،‬وﻇﺎ ﺮ ﺬا اﻟﺸﺮط أﻋ )إن ﺧﻔﺘﻢ أن ﻳﻔﺘﻨﻜﻢ( أي‬
‫ﻐﺘﺎﻟﻜﻢ و ﻘﺘﻠﻜﻢ اﻟﺼﻼة )اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا( أن اﻟﻘﺼﺮﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺴﻔﺮإﻻ ﻣﻊ ﺧﻮف اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﺎﻓﺮ ﻦ ﻻ ﻣﻊ ﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ أن اﻟﻨ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺼﺮﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺼﺮﻣﻊ ا ﻮف ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﻘﺼﺮﻣﻊ ﻣﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻔ ﻮم اﻟﺸﺮط ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮﻋﻨﮫ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮﻣﻊ ﻣﻦ‪.‬‬
‫ﺳﻔﺎر‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إن اﻟﺸﺮط ﺧﺮج ﻣﺨﺮج اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋ اﳌﺴﻠﻤ ن إذ ذاك اﻟﻘﺼﺮ ﻟ ﻮف‬
‫وﻟ ﺬا ﻗﺎل ﻌ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻟﻌﻤﺮﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻣﺒﻴﺤﺔ ﻟﻠﻘﺼﺮ اﻟﺴﻔﺮﻟ ﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو‪،‬‬ ‫وذ ﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أ ﻞ اﻟﻌﻠﻢ إ أن ﺬﻩ ﻳﺔ إﻧﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﻦ ﺎن آﻣﻨﺎ ﻓﻼ ﻗﺼﺮﻟﮫ‪ ،‬وإﻟﻴﮫ ذ ﺐ داود اﻟﻈﺎ ﺮي‪.‬‬
‫ً‬
‫وذ ﺐ آﺧﺮون إ أن ﻗﻮﻟﮫ )إن ﺧﻔﺘﻢ( ﻟ ﺲ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬وأن اﻟﻜﻼم ﺗﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ )ﻣﻦ اﻟﺼﻼة( ﺛﻢ‬
‫اﻓﺘﺘﺢ ﻓﻘﺎل )إن ﺧﻔﺘﻢ أن ﻳﻔﺘﻨﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا( ﻓﺄﻗﻢ ﻟ ﻢ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻼة ا ﻮف‪.‬‬
‫ﺎزﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﺘ ﺖ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ور ﻴﻌﺔ وﻗ ﺲ وأﺳﺪ وﺟﻤﻴﻊ أ ﻞ ﻧﺠﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻓﺘ ﺖ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء أ ﻞ ا‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻓﺮق ا ﻠﻴﻞ وﺳ ﺒﻮ ﮫ ﺑﻴ ﻤﺎ ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻓﺘ ﺘﮫ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻴﮫ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺤﻠﺘﮫ‪ ،‬وأﻓﺘ ﺘﮫ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻣﻔﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫وزﻋﻢ ﺻﻤ أﻧﮫ ﻻ ﻌﺮف أﻓﺘ ﺘﮫ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺘﻌﺮض ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ )إن اﻟ ﺎﻓﺮ ﻦ ﺎﻧﻮا ﻟﻜﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺪوا ﻣﺒ ﻨﺎ( ﻣﻌ ض ذﻛﺮ ﻣﻌ ﺬا ا ﺮﺟﺎ ﻲ واﳌ ﺪوي وﻏ ﻤﺎ‪ ،‬وردﻩ اﻟﻘﺸ ي واﻟﻘﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻲ ‪.‬‬
 ‫‪‬ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻢ‪ ‬ﹶﻓﺄﹶﻗﹶ ‪‬ﻤﺖ‪ ‬ﹶﻟﻬ‪ ‬ﻢ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻓﹶ ﹾﻠ‪‬ﺘﻘﹸﻢ‪ ‬ﻃﹶﺎ‪‬ﺋﻔﹶﺔﹲ ﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣﻌ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﹾﻟ‪‬ﻴﺄﹾﺧ‪‬ﺬﹸﻭﺍ ﹶﺃﺳ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ‪‬ﺳﺠ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﹶﻓﻠﹾ‪‬ﻴﻜﹸﻮﻧ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﺘﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺩ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻛﹶﻔﹶﺮ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻮ‪ ‬ﺗﻐ‪‬ﻔﹸﻠﹸﻮﻥﹶ‬
‫ﺼﻠﱡﻮﺍ ﻓﹶ ﹾﻠﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱡﻮﺍ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﹾﻟﻴ‪ ‬ﹾﺄﺧ‪‬ﺬﹸﻭﺍ ﺣ‪‬ﺬﹾﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺳ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍ‪‬ﺋﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﹾﻟﺘ‪‬ﺄﹾﺕ‪ ‬ﻃﹶﺎ‪‬ﺋﻔﹶﺔﹲ ﹸﺃﺧ‪‬ﺮ‪‬ﻯ ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪ ‬‬
‫ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶ ‪‬ﺳ‪‬ﻠﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻠﹸﻮﻥﹶ ﻋ‪‬ﹶﻠ‪‬ﻴﻜﹸﻢ‪ ‬ﻣﻴ‪‬ﻠﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺓﹰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﹶﻠﻴ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﹺﺇﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺑﹺﻜﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﺫﹰﻯ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻄﹶﺮﹴ ﹶﺃﻭ‪ ‬ﻛﹸ‪‬ﻨﺘ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﻀﻌ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃﺳ‪‬ﻠﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﺬﹸﻭﺍ ﺣ‪‬ﺬﹾﺭ‪‬ﻛﹸﻢ‪ ‬ﹺﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹶﻋ‪‬ﺪ‪ ‬ﻟ ﹾﻠﻜﹶﺎ‪‬ﻓﺮﹺﻳﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺬﹶﺍﺑ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻬﹺﻴﻨ‪‬ﺎ )‪(١٠٢‬‬
‫ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﻰ ﹶﺃﻥﹾ ﺗ‪ ‬‬
‫ﺣ ﻰ ﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻌ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ا ﺮﺟﺎ ﻲ وﻣﻦ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺮد ﺬا و ﺪﻓﻌﮫ اﻟﻮاو‬
‫ﻲ )وإذا ﻛﻨﺖ ﻓ ﻢ( وﻗﺪ ﺗ ﻠﻒ ﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮ ﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻮاو زاﺋﺪة وأن ا ﻮاب ﻟﻠﺸﺮط‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ‬
‫اﳌﺬ ﻮر أﻋ ﻗﻮﻟﮫ )إن ﺧﻔﺘﻢ( ﻮ ﻗﻮﻟﮫ )ﻓﻠﺘﻘﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ(‪.‬‬
‫‪ -‬وذ ﺐ ﻗﻮم إ أن ذﻛﺮا ﻮف ﻣ ﺴﻮخ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ و ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮاﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎ ذﻛﺮﻩ وﻣﺎ ورد ﻣﻌﻨﺎﻩ‪،‬‬
‫وﻋﻦ أﻣﻴﺔ أﻧﮫ ﺳﺄل اﺑﻦ ﻋﻤﺮأرأﻳﺖ ﻗﺼﺮاﻟﺼﻼة اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬إﻧﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺎ ﻛﺘﺎب ﷲ إﻧﻤﺎ ﻧﺠﺪ ذﻛﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻼة ا ﻮف‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أ إن ﷲ أرﺳﻞ ﻣﺤﻤﺪا وﻻ ﻌﻠﻢ ﺷ ﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ‪-‬‬
‫ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻗﺼﺮاﻟﺼﻼة اﻟﺴﻔﺮﺳﻨﺔ ﺳ ﺎ رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ‪-‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟ ﺴﺎ ﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﺒ ﻘﻲ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﺣﺎرﺛﺔ أن و ﺐ ا ﺰا ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﻨ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻈ ﺮواﻟﻌﺼﺮﺑﻤ أﻛ ﻣﺎ‬
‫ﺎن اﻟﻨﺎس وآﻣﻨﮫ رﻛﻌﺘ ن‪ ،‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺸﻴﺨﺎن وﻏ ﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻠﻴﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ﺻ‬
‫ً‬
‫ﮫ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺑ ن ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ وﻧﺤﻦ آﻣﻨﻮن ﻻ ﻧﺨﺎف ﺷ ﺌﺎ رﻛﻌﺘ ن‪ ،‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟ ﻣﺬي و‬
‫واﻟ ﺴﺎ ﻲ‪.‬‬
‫)وإذا ﻛﻨﺖ ﻓ ﻢ ﻓﺄﻗﻤﺖ ﻟ ﻢ اﻟﺼﻼة( ﺬا ﺧﻄﺎب ﻟﻠﻨ ‪ -‬ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﳌﻦ ﻌﺪﻩ ﻣﻦ أ ﻞ‬
‫ﺬا‬ ‫ﺻﻮل‪ ،‬وﻣﺜﻠﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ )ﺧﺬ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟ ﻢ ﺻﺪﻗﺔ( وﻧﺤﻮﻩ‪ ،‬وإ‬ ‫ﻣﺮﺣﻜﻤﮫ ﻛﻤﺎ ﻮ ﻣﻌﺮوف‬
‫ذ ﺐ ﺟﻤ ﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫وﺷﺬ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ وإﺳﻤﻌﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻻ ﺗﺼ ﺻﻼة ا ﻮف ﻌﺪ اﻟﻨ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻷن ﺬا ا ﻄﺎب ﺧﺎص ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻻ‪ :‬وﻻ ﻳ ﻖ ﻏ ﻩ ﺑﮫ ﳌﺎ ﻟﮫ ﺻ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﺰ ﺔ اﻟﻌﻈ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫و ﺬا ﻣﺪﻓﻮع ﻓﻘﺪ أﻣﺮﻧﺎ ﷲ ﺑﺎﺗﺒﺎع رﺳﻮﻟﮫ واﻟﺘﺄ ﺑﮫ وﻗﺪ ﻗﺎل ‪ -‬ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬ﺻﻠﻮا ﻛﻤﺎ‬
‫ّ‬
‫رأﻳﺘﻤﻮ ﻲ أﺻ (‪ ،)١‬واﻟ ﺎﺑﺔ أﻋﺮف ﺑﻤﻌﺎ ﻲ اﻟﻘﺮآن وﻗﺪ ﺻﻠﻮ ﺎ ﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﻏ ﻣﺮة ﻛﻤﺎ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬
‫ﺎﺑﻚ وﺷ ﺪت ﻣﻌ ﻢ اﻟﻘﺘﺎل وأردت إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻢ ﻛﻘﻮﻟﮫ )وإذا‬ ‫واﳌﻌ إذا ﻛﻨﺖ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ أ‬
‫ﻗﻤﺘﻢ إ اﻟﺼﻼة(‬
 ‫رض‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻋ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ )إذا ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن( وﻗﺎل اﻟﺴﻤ ن‪ :‬اﻟﻀﻤ اﳌﺠﺮور ﻌﻮد ﻋ اﻟﻀﺎر ن‬
‫ا ﺎﺋﻔ ن و ﻤﺎ ﻣﺤﺘﻤﻼن‪.‬‬
‫ﻌﺪ أن ﺗﺠﻌﻠ ﻢ ﻃﺎﺋﻔﺘ ن‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻘﻒ ﺑﺈزاء اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻘﻮم ﻣ ﻢ‬ ‫)ﻓﻠﺘﻘﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣ ﻢ ﻣﻌﻚ( ﻌ‬
‫ﻢ( أي اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟ ﺗﺼ ﻣﻌﻚ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‬ ‫ﻣﻌﻚ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺮح ﺑﮫ ﻟﻈ ﻮرﻩ )وﻟﻴﺄﺧﺬوا أﺳ‬
‫اﻟﻀﻤ راﺟﻊ إ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟ ﺑﺈزاء اﻟﻌﺪو و ول أﻇ ﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺈزاء اﻟﻌﺪو ﻻﺑﺪ أن ﺗ ﻮن‬
‫ﻣﺮﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺎن اﻟﺼﻼة ﻷﻧﮫ ﻳﻈﻦ أن ذﻟﻚ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻨﮫ ﺣﺎل‬ ‫ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻩ ﷲ ﺑﺄن ﻳ ﻮن آﺧﺬا ﻟﺴﻼﺣﮫ أي ﻏ واﺿﻊ ﻟﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻟ ﺲ اﳌﺮاد ﺧﺬ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺮاد أن ﻳ ﻮﻧﻮا ﺣﺎﻣﻠ ن ﻟﺴﻼﺣ ﻢ ﻟﻴ ﻨﺎوﻟﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﺮب إذا اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻴﮫ‪،‬‬
‫وﻟﻴ ﻮن ذﻟﻚ أﻗﻄﻊ ﻟﺮﺟﺎء ﻋﺪو ﻢ ﻣﻦ إﻣ ﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻓ ﻢ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﳌﺼﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﺎرب‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﺈرﺟﺎع اﻟﻀﻤ إ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺈزاء اﻟﻌﺪو اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷن‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل ﻏ ﻩ‪ :‬إن اﻟﻀﻤ راﺟﻊ إ اﳌﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻮز اﻟﺰﺟﺎج واﻟﻨﺤﺎس أن ﻳ ﻮن ذﻟﻚ أﻣﺮا ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺘ ن ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﻷﻧﮫ أر ﺐ ﻟﻠﻌﺪو‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺬﻩ اﻟﺼﻼة أ ﻞ اﻟﻈﺎ ﺮﺣﻤﻼ ﻟﻸﻣﺮﻋ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وذ ﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ إ‬ ‫‪ -‬وﻗﺪ أوﺟﺐ أﺧﺬ اﻟﺴﻼح‬
‫ﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﺬﻩ ﻳﺔ و ﻤﺎ‬ ‫أن اﳌﺼﻠ ن ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺴﻼح وأن ذﻟﻚ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة و ﻮ ﻣﺪﻓﻮع ﺑﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻼح ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﮫ وﺟﻤﻌﮫ أﺳ ﺔ‪ ،‬و ﻮ ﻣﺬﻛﺮوﻗﻴﻞ ﻣﺆﻧﺚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎراﻟﺸﻮﻛﺔ ﻳﻘﺎل ﺳﻼح‬ ‫اﻟ‬
‫ﻛﺤﻤﺎروﺳ ﻛﻀﻠﻊ‪ ،‬وﺳ ﻛﺼﺮد‪ ،‬وﺳ ﺎن ﻛﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮﺑﻦ ز ﺪ‪.‬‬
‫)ﻓﺈذا ﺪوا( أي اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن اﻟﺼﻼة )ﻓﻠﻴ ﻮﻧﻮا( أي اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺈزاء اﻟﻌﺪو )ﻣﻦ وراﺋﻜﻢ( أي ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وراء اﳌﺼﻠ ن‪ ،‬و ﺤﺘﻤﻞ أن ﻳ ﻮن اﳌﻌ ﻓﺈذا ﺪ اﳌﺼﻠﻮن ﻣﻌﮫ أي أﺗﻤﻮا اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻌﺒ ا ﺑﺎﻟ ﻮد ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﻛﻌﺔ أو ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﻴ ﻮﻧﻮا ﻣﻦ وراﺋﻜﻢ أي ﻓﻠﻴﻨﺼﺮﻓﻮا ﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ إ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌﺪو‬
‫ﻟ ﺮاﺳﺔ‪.‬‬
‫)وﻟﺘﺄت ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮا( و اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌﺪو اﻟ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ )ﻓﻠﻴﺼﻠﻮا ﻣﻌﻚ( ﻋ اﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﺎﻧﺖ ﻋﻠ ﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ و )وﻟﻴﺄﺧﺬوا( أي ﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺧﺮى )ﺣﺬر ﻢ( أي ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮزون ﺑﮫ ﻣﻦ‬ ‫اﻟ‬
‫ﻢ( ز ﺎدة اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ ﺧﺮى ﺑﺄﺧﺬ ا ﺬرﻣﻊ أﺧﺬ اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻗﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﺪو ﺎﻟﺪرع وﻧﺤﻮ ﺎ )وأﺳ‬
‫ﻮن اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻨ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫وﺟ ﮫ أن ﺬﻩ اﳌﺮة ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻮﻗﻮف اﻟﻜﻔﺮة ﻋ‬
‫ﺷﻐﻞ ﺷﺎﻏﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﺮة و ﻓﺮ ﻤﺎ ﻳﻈﻨﻮ ﻢ ﻗﺎﺋﻤ ن ﻟ ﺮب‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻷن اﻟﻌﺪو ﻻ ﻳﺆﺧﺮﻗﺼﺪﻩ ﻋﻦ‬
‫ﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻷﻧﮫ أﺧﺮاﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘ ن‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﺻﻼة ا ﻮف اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻳﺔ اﻟﻜﺮ ﻤﺔ ﻛﻢ ﺗﺼ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺒ ن‬
 ‫ﻴﺤﺔ ﻣﺠﺰ ﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ واﺣﺪة ﻣ ﺎ ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‬ ‫اﳌﻄ ﺮة ﻋ أﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺎت ﻣﺘﻌﺪدة و ﻠ ﺎ‬
‫ﻨﺎ ﺬا‬ ‫أﻣﺮ ﺑﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ذ ﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إ اﺧﺘﻴﺎرﺻﻔﺔ دون ﻏ ﺎ ﻓﻘﺪ أ ﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻗﺪ أو‬
‫ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻟﺒﻠﻮغ اﳌﺮام و ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻟﻠﺪرر اﻟ ﻴﺔ‪.‬‬
‫ود اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻟﻮ ﻐﻔﻠﻮن ﻋﻦ أﺳ ﺘﻜﻢ وأﻣﺘﻌﺘﻜﻢ ﻓﻴﻤﻴﻠﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻴﻠﺔ واﺣﺪة( ﺬﻩ ا ﻤﻠﺔ‬ ‫) ّ‬

‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻟ ﻷﺟﻠ ﺎ أﻣﺮ ﻢ ﷲ ﺑﺎ ﺬروأﺧﺬ اﻟﺴﻼح أي ودوا ﻏﻔﻠﺘﻜﻢ ﻋﻦ أﺧﺬ اﻟﺴﻼح وﻋﻦ‬
‫ا ﺬرإذا ﻗﻤﺘﻢ إ اﻟﺼﻼة ﻟﻴﺼﻠﻮا إ ﻣﻘﺼﻮد ﻢ و ﻨﺎﻟﻮا ﻓﺮﺻ ﻢ ﻓ ﺸﺪون ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﺪة واﺣﺪة‬
‫و ﺤﻤﻠﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬و ﻣﺘﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ ا ﺮب‪ ،‬وﻣﻨﮫ اﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ‪ ،‬وا ﻄﺎب‬
‫ﻟﻠﻔﺮ ﻘ ن ﺑﻄﺮ ﻖ ﻟﺘﻔﺎت‪.‬‬
‫أن ﺗﻀﻌﻮا أﺳ ﺘﻜﻢ( رﺧﺺ ﻟ ﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬ ‫)وﻻ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻜﻢ إن ﺎن ﺑﻜﻢ أذى ﻣﻦ ﻣﻄﺮأو ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺮ‬
‫وﺿﻊ اﻟﺴﻼح إذا ﻧﺎﻟ ﻢ أذى ﻣﻦ ﻣﻄﺮ‪ ،‬و ﺣﺎل اﳌﺮض ﻷﻧﮫ ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻊ ﺬﻳﻦ ﻣﺮ ﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺎن ﺟﺮ ﺤﺎ‪ ،‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري وﻏ ﻩ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮ ﻢ ﺑﺄﺧﺬ ا ﺬرﻓﻘﺎل )وﺧﺬوا ﺣﺬرﻛﻢ( ﻟﺌﻼ ﻳﺄﺗ ﻢ اﻟﻌﺪو ﻋ ﻏﺮة و ﻢ ﻏﺎﻓﻠﻮن‪ ،‬واﳌﻌ راﻗﺒﻮا‬
‫ﻋﺪوﻛﻢ وﻻ ﻐﻔﻠﻮا ﻋﻨﮫ‪ ،‬أﻣﺮ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻔﻆ واﻟﺘﺤﺮز و ﺣﺘﻴﺎط‪ ،‬و ﺬا ﻳﻔﻴﺪ إﻳﺠﺎب ﺣﻤﻠ ﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﻌﺬر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و ﻮ أﺣﺪ ﻗﻮﻟ ن ﻟﻠﺸﺎﻓ ‪ ،‬واﻟﺜﺎ ﻲ أﻧﮫ ﺳﻨﺔ ور ﮫ اﻟﺸﻴﺨﺎن )إن ﷲ أﻋﺪ ﻟﻠ ﺎﻓﺮ ﻦ ﻋﺬاﺑﺎ ﻣ ﻴﻨﺎ( ﺎﻧﻮن‬
‫ﺑﮫ أﺧ أﻧﮫ ن ﻋﺪو ﻢ ﻟﺘﻘﻮى ﻗﻠﻮ ﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻌﻠﻤﻮا أن ﻣﺮﺑﺎ ﺬرﻟ ﺲ ﻟﺘﻮﻗﻊ ﻏﻠﺒ ﻢ ﻋﻠ ﻢ وإﻧﻤﺎ ﻮ‬
‫ﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﷲ‪.‬‬