‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٢١٢٨ ١ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪١٩٣٦‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪٢٠٢٠‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪-‬ﻏري ﺗﺠﺎري‪-‬ﻣﻨﻊ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪Copyright © 2020 Hindawi Foundation.‬‬

‫‪All rights related to design and cover artwork of this work are‬‬
‫‪licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-‬‬
‫‪NoDerivatives 4.0 International License. All other rights related to‬‬
‫‪this work are in the public domain.‬‬
‫‪https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫اﻹﻫﺪاء‬
‫‪11‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات‬
 ‫اﻹﻫﺪاء‬

‫إﱃ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻷﻛﱪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ املﺮاﻏﻲ أُﻫﺪي ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻴﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﻀﻤﺮ ﻟﻪ أﺻﺪق اﻟﻮد‪ ،‬وﻳﻌْ ِﺮف َﻓ ْﻀﻠﻪ ﰲ إﻋﺰاز اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬‫ً‬
‫وﻣﺤﻤﻮد اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫املﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ زﻛﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺒﺎرك‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واملﺮﺳﻠني‪.‬‬

‫ُ‬
‫ﺑﺤﺚ أ َ َد ْر ُت ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ ذﻫﻨﻲ أﺳﺒﻮﻋني‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﰲ ﺳﻬﺮﺗني‪ ،‬وأﻧﺎ أ َﻗﺪﱢﻣﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﺳﻬﻼ ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻗﺒﻞ أن أ ُ َﻗﺪﱢﻣﻪ إﱃ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﰲ املﺒﺎراة اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬أ ُ َﻗﺪﱢﻣﻪ َﺳﻤْ ﺤً ﺎ‬
‫ﻓﺎض ﺑﻪ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﺑﻼ ﺗﻮﺷﻴ ٍﺔ وﻻ ﺗﻨﻤﻴﻖ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺮﺻﻌﺔ ﺑﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﻤﻲ ﺣني أﻧﺸﺄﺗﻪ أن أﻇﻔﺮ ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺰة اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﻌﻮد ﻋﲆ ﻣﺜﲇ ﺑﺄﺟﺰل اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن أﻛﱪ ﻫﻤﻲ أن ﺗﺼﻞ ﺑﻌﺾ آراﺋﻲ إﱃ آذان ﻗﻮﻣﻲ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣَ ْﻐﻨ َ ٌﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﴏﻓﺘْﻨﻲ اﻟﺸﻮاﻏﻞ ﻋﻤﺎ‬ ‫وإﻧﻲ أﻋﺘﺬر ﻋﻤﺎ اﺻﻄﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺿﺎق اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ أرﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻃﻨﺎب‪ ،‬وﺟُ ﻬْ ُﺪ املﻘِ ﻞ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‬
‫ﻣﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ‬
‫‪ ١٢‬املﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪ ٤ / ١٣٥٥‬أﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٦‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫‪١‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺎدات ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ أﺷﺪ اﺗﺼﺎل‪ ،‬وﻣﻦ املﺆ ﱠﻛﺪ أن‬
‫ﺻﻮَرﻫﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺎ ﻳُ َﺆﺛﱢﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻮاﻧﻬﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ُ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬‫ً‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺒﺪو‬
‫ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ اﻷدﺑﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻷﻧﺎﻗﺔ‬
‫واﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻹﻓﺼﺎح‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ ﺻﻮرة اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻌﺎدات ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻟِﻤَ ﺎ‬
‫ﺻﻞ ﻣﻦ ﻛﺮﻳﻢ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ واﻟﺨﻼل‪.‬‬ ‫ﺗَﺄ َ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن املﻬﺬﱠب ﺗﻘﻮم ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻓﺼﻴﺢ‪ ،‬ودﻳﻦ ﺣﻖ‪ ،‬وﻋﺎدات ﻛﺮﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺗَ ِﺼ ُﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻷﻗﺮﺑني ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﻤﻮ ﻓﺘﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻷﺑﻌﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫إﺧﻮاﻧﻪ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﺺ ﻛﻞ ﻋﻨﴫ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﻧﺮﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أن ﻧ َ ُﺨ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳُﻌَ ﱢﱪ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺗﻨﻄﺒﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺐ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ وﺿﻮﺣً ﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺣني ﻧﻀﻄﺮ وﻧﺤﻦ ﰲ‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ إﱃ اﻟﺘﱠﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺑﻐري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺣني ذاك ﻧ َ ْﺸﻌُ ﺮ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻧﻮﻗﻦ‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫ﺑﺄن ﺳﻠﻄﺎﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺠﻲء اﻷﺟﻨﺒﻲ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﴤ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺸﻬﻮر واﻷﻋﻮام ﺑﺪون أن ﺗُ ْﻘ ِﻬ َﺮه اﻟﻈﺮوف ﻋﲆ ﺗَﻌَ ﱡﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻣﴫ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻠﻤﴫﻳني‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺨﺬ ﺑﺎرﻳﺲ أو ﻟﻨﺪن أو ﺑﺮﻟني‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠ ًﻜﺎ‬
‫ﻣُﻘﺎﻣً ﺎ ﺑﺪون أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أو اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أو اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻘﺎﻫﺮ َة‬
‫ﻣُﻘﺎﻣً ﺎ ﺑﺪون أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷن ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺼﺒﻴﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺪارس وﻣﻜﺎﺗﺐ وﺟﺮاﺋﺪ‬
‫وﻣﺴﺎرح وﻣﻨﺘﺪﻳﺎت‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺮﻧﴘ أو اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي أن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨني ﻋﺪدًا وﻫﻮ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻏري اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أو اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻘﻮﱠﺗﻪ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ أن ﻳﻘﻬﺮ املﴫﻳني ﻋﲆ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﺑﻠُﻐﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻫﻢ أن ﻳﻘﻬﺮوه ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻧﺼﻊ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ آﳻ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮت ﺗﻘﺼريي ﰲ ﺗﻌﻠﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣ ﱠﺮت ﻇﺮوف ﺣﻤﺪت ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺠﻬﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﲆ ُﻗﺒْﺤِ ﻪ ﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ .‬وﺗﻔﺼﻴ ُﻞ ذﻟﻚ أﻧﻲ أﻗﻤﺖ‬
‫ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺴﻨني ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻟﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺴﻮﻳني واﻟﺒﻮﻟﻮﻧﻴني واﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳني‬
‫واﻷملﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻔﻖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن ﻳﺠﺮي ذِ ْﻛﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أُﻋْ ﻠﻦ أﻧﻲ أﺟﻬﻠﻬﺎ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ وﻣﴫ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ؟ ﻓﻜﻨﺖ أﺟﻴﺐ‪ :‬إﻧﻜﻢ‬
‫واﻫﻤﻮن‪ ،‬إن ﻣﴫ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻠﻚ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺼﻨﺎدﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﻣﴫ ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻳَ ْﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وآﻳﺔ ذﻟﻚ أﻧﻲ أَﺣْ ﻤﻞ أﻛﱪ اﻷﻟﻘﺎب‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪون أن أﺗﻌ ﱠﻠﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٣‬‬

‫وﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪه ﰲ املﺼﺎﻟﺢ واﻟﺪواوﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻐ َﺮف واﻟﺤﺠﺮات ﺑﻠﻐﺔ دﺧﻴﻠﺔ ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻼ ﺗﺤ ﱡﺮج وﻻ اﺳﺘﺤﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﻚ‬ ‫أﺳﻤﺎء ُ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗُ ْﺸﻌِ ﺮﻧﺎ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺄن ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ ﴍﻛﺎء‪ ،‬وأن ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻻﺳﺘﻘﻼل‪،‬‬
‫إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ أن رأﻳﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻗﻄﺎرات ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﺗﻠﻄﻔﺎ ﻣﻊ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ و ََﻗ َﻊ ﺗﺄﻟﻔﺎً‬
‫ً‬ ‫ﻓﺪُﻫِ ْﺸ ُﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﴪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌَ َﺮ ْﻓ ُﺖ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَﻘ ْﻊ‬
‫َ‬
‫ﺗﺴريﻫﺎ اﻟﴩﻛﺎت‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﻄﺎرات‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﺋﺤني ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳ ََﻘ ْﻊ إﻻ ﰲ اﻟﻘﻄﺎرات اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗُ ْﻜﺘَﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات‬

‫‪٤‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﻘﺎل‪ :‬وأﻳﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ؟ وﻧﺠﻴﺐ ﺑﺄن ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺧﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻮﺣﻲ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺘﺸﺒﻪ‬
‫ض ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻟﻠﻤﺒﺎراة ﻟﻢ ﻳَﻨ ْ َﺲ أن ﻳﺸري إﱃ أن ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﺑﻜﺮام املﺴﺘﻘﻠني‪ ،‬واﻟﺬي ﻋَ َﺮ َ‬
‫ْت ﰲ‬‫»ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪي ﻣﻦ آراء وﻣﻘﱰﺣﺎت«‪ ،‬وأﺧﴙ أن أﺧﻮن اﻟﻮاﺟﺐ إن َﻗ ﱠﴫ ُ‬
‫ﺗﺬﻛري اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻮاﺟﺒﻬﺎ ﰲ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺼﺎﻟﺢ واﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺴﺖ‬
‫ﻓﺄﺿﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ﱡ‬ ‫أزﻫﺪ ﰲ إرﺷﺎد ﻣﻦ ﻳَ ِﻔ ُﺪ ﻋﲆ دُور اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻻ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳ َُﻔ ﱢﺮط ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺘﻬني ﺑﻤﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﺎرات اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫َو ْﻟﻨﻔﺮض أﻧﻨﺎ ﻧﻜﺘﺐ أﺳﻤﺎء اﻟﻐﺮف واﻟﺤﺠﺮات ﺑﻜﻠﻤﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﻨﺮﺷﺪ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﺠﻮز أن ﻧﻔﱰض أن اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن إﻻ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ؟ إن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻣﻤً ﺎ ﻛﺜرية‪ ،‬ﴍﻗﻴﺔ‬
‫ﺻﺢﱠ ﻋﻨﺪﻧﺎ أن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻫﻢ وﺣﺪﻫﻢ‬ ‫وﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وملﴫ ﻣﻊ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﺻﻼت‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ َ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ اﻟﺨﻠﻴﻘﻮن ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ واﻹﺷﻔﺎق؟‬
‫وﻣﻦ املﺤﺰن أن ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻧﺘﴩت ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺪن املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﻲ اﻷزﻫﺮ‬
‫َ‬
‫واﺟﻬﺔ املﻄﻌﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎت إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺴني ﺑﺎﺋﻊ »ﻓﻮل ﻣﺪﻣﺲ« َزﻳ َﱠﻦ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﺬﻛري أوﻟﺌﻚ اﻟﻐﺎﻓﻠني ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﴫاﺣﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺎﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫أﺗﻜﻮن‬
‫ﻳﺠﺮﺣﻮن اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻳﺆذون اﻻﺳﺘﻘﻼل!‬
‫ﻓﺄﴎﻋﻮا ﻏري‬‫ِ‬ ‫ُﻗ ْﻠﺘُﻢ‪ :‬إن اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﰲ املﺒﺎراة ﺳﻴﻜﻮن ﻟ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ«‪،‬‬
‫ﻣﺄﻣﻮرﻳﻦ ﺑﺪﻋﻮة املﻮﻇﻔني واﻟﺠﻤﻬﻮر إﱃ اﺣﱰام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﺣﱰاﻣً ﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﻼ ﻣُﺰاﺣِ ﻢ‬
‫وﻻ ﴍﻳﻚ ﰲ املﺼﺎﻟﺢ واملﺘﺎﺟﺮ واﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬اﺑﺪءوا أﻧﺘﻢ ﺑﺎﺣﱰام اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ دُور اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫ﱰوْن ﻛﻴﻒ ﻳَﺘﱠ ِﺒﻌﻜﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وﺳ َ َ‬
‫َ‬

‫‪٥‬‬

‫»اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل؟«‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‪.‬‬
‫إذن ﻣﺎ رأﻳﻜﻢ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؟‬
‫إن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ املﺴﺘﻘﻠني ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺴري أن ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أُﻣﱠ ﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺼﻄﻨﻊ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ً‬
‫ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫أﻣﺎ ﻣﴫ اﻟﻌﺰﻳﺰة ﻓﻘﺪ ُﻗ ﱢﺴﻤﺖ إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ؛ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺗﺴﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ املﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺴﻮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻴﺔ‬
‫اﻵداب وﻛﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘﺔ أﻗﻮى ﺗﺴﻮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻄﺐ‬
‫واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫وﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ املﺪارس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أُﻣﱠ ﺔ‬
‫ﺗﺴﻤﻮ إﱃ ﻛﺮاﻣﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫إن اﻷﻣﻢ اﻟﺤﺮة ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻏري أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻻ ﻳُ َﺪ ﱢرﺳﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﺮﻧﺴﻴﻮن؛‬ ‫اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُ َﺪ ﱢرﺳﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ً‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﺗَﻤْ ﻠِﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺑﻎ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺪر‬
‫أن ﺗﺠﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﻔﻮق ﰲ ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬
‫وﺷﻌُ َﺮ‬‫املﺆ ﱠﻟﻔﺎت‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ َﻟﺘَﺒَﺪﱠل اﻟﺤﺎل ﻏري اﻟﺤﺎل‪َ ،‬‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺑﺄن ﻟﻬﻢ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ اﻟﺘﻔﻮق ﰲ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﺠ ًﺮا ﰲ ﺑﻨﺎء اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫ﻻ أرﻳﺪ أن ﻳﺠﺮﻓﻨﻲ اﻻﺳﺘﻄﺮاد‪ ،‬ﻓﻸرﺟﻊ ﻣﴪﻋً ﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻗﺮر أن ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﻮل ﺑﴫاﺣﺔ‪ :‬إن اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻢ ﺗَ ُﺴ ْﺪ ﰲ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻄﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻌﻠﻮم ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻮزﻫﺎ املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا و َْﻫﻢٌ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻋﺠﺰ ﻳ ُْﺴﱰُ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﻫﻢ املﺼﻨﻮع‪،‬‬
‫َت ﺑﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أو اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ؛ وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﻟﻔﺎظ‪،‬‬ ‫ﻓﺎملﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﺗﻔ ﱠﺮد ْ‬
‫ﺼﻘِ َﻠﻬﺎ‬ ‫ﻧُﺤِ ﺘَ ْﺖ ﻧﺤﺘًﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪورﻧﺎ أن ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﻛﻤﺎ أﺧﺬوﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻧ ُ ْ‬
‫ﺻ ْﻘﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺘُﻀﺎف إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫َ‬

‫‪٦‬‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺒﻼد ﻳﺨﻠﻖ ﻓﻴﻨﺎ ﻗﻮًى ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ‬
‫املﺨﺠﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻤﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺎ إﴏ اﻟﻜﺴﻞ‬
‫اﻟﻔ ْﻘﺮ ﰲ املﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ املﻤﺎﻟﻚ املﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬
‫وﺻﻤﺔ َ‬‫اﻟﺒ َِﺸﻌﺔ‪ْ ،‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﺐ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄريان … وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴍﻳﻦ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﺠﻤﱠ ﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻘﻂ واﻟﻔﺄر ﺑﻜﺘﺎب أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻷﺧﻼق‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات‬

‫إن ﻓﻘﺮ ﻣﴫ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻳﻘﻊ ِو ْز ُره ﻋﲆ رﺟﺎل اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﻠﻜﻮا‬
‫ﻃ َﻦ املﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم‪َ ،‬ﻷَﻗﺒﻠُﻮا ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺤﺰم واﻟﺠﺪ‪ ،‬وﺗﺬ ﱠﻛ ُﺮوا أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﺑﻠﺪ ﻛﺎن َو َ‬
‫ﻓﺎﺻﻄﻔﻮْﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وأﻣﺪﱡوﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﻃﺎرف وﺗﻠﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻣﺖ ﻫﻤﺘﻬﻢ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻐﺘﻬﻢ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﻌﺎﺷﻮا ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﺳﺎد ًة أﻋ ﱠﺰاء‪.‬‬
‫وﺟﺪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻇﻨﻪ‬ ‫وﰲ ﻣﻘﺪور ﺳﻌﺎدة ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أن ﻳﺸري ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﺣﺰم ِ‬
‫ﻣﺎض ﻣَ ِﺠﻴﺪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ‬ ‫ﻳﺨﴙ اﻹﺧﻔﺎق؛ ﻷن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ ٍ‬
‫ﻌﺠﺰﻧﺎ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗُ ِ‬
‫ﻌﺠﺰﻧﺎ اﻟﻬﻤﻢ اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫َرﺟْ ﻌُ ﻬﺎ إﱃ ﻣﺠﺪﻫﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﺗُ ِ‬
‫ﺗﺨﻠﻖ املﻤﺎﻟﻚ واﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺜري أن ﻧﺸﻘﻰ ﻋﴩ ﺳﻨني ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﴍﻳﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻔﻆ ﺑﻬﺎ ذِ ﻛﺮاﻧﺎ ﻧﻘﻴﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻃﻼب‬
‫ٍ‬ ‫ْأﻗ ِﺪ ْم ﻳﺎ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻮﱢل أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻜﻠﻴﺎت إﱃ‬
‫ﺟﺎدﱢﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻌﺰة ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺬ ﱠﻛﺮوا أﻧﻬﻢ ﻳَﺤْ ِﻤﻠﻮن اﻷﺣﺠﺎر ﻟﻮﺿﻊ أﺳﺎس اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬

‫‪٧‬‬
‫أﺳﻮاﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻲ أﴍف اﻷﺳﻮاق‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إن ﻣﴫ ﺣني ﺗُﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻔﺘﺢ‬
‫زﻋﻴﻤﺔ اﻟﴩق‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻬﺎ ﻋﻤﺪة‬‫َ‬ ‫ﱟ‬
‫ﺑﺤﻖ‬ ‫وﺣﺴﺒﻜﻢ أن ﺗﺘﺬ ﱠﻛﺮوا أن ﻣﴫ ﺳﺘﺼﺒﺢ‬
‫املﴩ َﻗ ْني‪ ،‬ﻓﻴﺘﻐﻨﱠﻰ ﺑﺬِﻛﺮﻫﺎ أﻫﻞ املﻐﺮب واﻟﺸﺎم واﻟﺤﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ‬
‫أﺗﺤﺴﺒﻮن أن ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺨﺎرج ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﴫﻳﺔ؟‬
‫إن ﻣﻦ ﻣﺠﺪ ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧﺠﻠﱰا أن ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻜﺎﺗﺐَ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫وإﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ ﻋﻼﺋﻢ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﻛﱪ ﻟﻐﺎت اﻟﴩق‪ ،‬وﻣﴫ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻋﲆ رأس اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﴩق‪ ،‬وﻻ ﻳَﻨ ْ ُﻘﺼﻬﺎ إﻻ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻌﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻬﺮ اﻷﺳﺎﺗﺬة‬
‫ﻋﲆ اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﺗﺴﻮﻗﻬﻢ َﺳﻮ ًْﻗﺎ إﱃ اﺟﺘﺬاب اﻷﻣﻢ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻷدب اﻟﺤﻖ‪ ،‬أدب‬
‫اﻟﻔﻜﺮة واملﻨﻄﻖ واﻟﻔﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻧﺪﱠﻋﻲ ﴍف اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣُﻌْ ﺠَ ٌﻢ واﺣﺪ ﻳﺴﺠﱢ ﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ؟‬
‫ﴍف اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻃﺒﻴﺔ أو ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧَﺪﱠﻋﻲ‬
‫ٍ‬
‫واف ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧَﺪﱠﻋﻲ ﴍف اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وآﺛﺎر ﻣﴫ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ُﻨﴩ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎبٌ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧَﺪﱠﻋﻲ ﴍف اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن َﺧ َﻠ ْﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻄﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ﺛﻼﺛﺔ ﺑﻠﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ؟‬
‫ﻛﻴﻒ ﻧَﺪﱠﻋﻲ ﴍف اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﰲ أي ﺑﺤﺚ‬
‫ﺑﺎملﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬
‫ﻛﻴﻒ ﻧَﺪﱠﻋﻲ ﴍف اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ وزﻳﺮ واﺣﺪ َﺧ َﻠ ْﺖ ﺑﻄﺎﻗﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ؟‬
‫ﻛﻴﻒ ﻧَﺪﱠﻋﻲ ﴍف اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬واملﻄﺒﻮﻋﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻫﻲ أﻛﱪ ﻣﺤﺼﻮل ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ؟‬
‫ﻛﻴﻒ ﻧَﺪﱠﻋﻲ ﴍف اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻻ ﺗُﺒﺎع ﻓﻴﻬﺎ ﻏري‬
‫اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ؟‬
‫ﻛﻴﻒ ﻧَﺪﱠﻋﻲ ﴍف اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﰲ اﻟﺪواوﻳﻦ أﻗﻼ ٌم ﻻ ﺗﺪوﱢن ﻣﻠﻔﺎﺗﻬﺎ ﺑﻐري اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ؟‬
‫ﻛﻴﻒ ﻧَﺪﱠﻋﻲ ﴍف اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻟﻐﺘﻨﺎ ﻣﻨﺴﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻫﺪﻧﺎ وﻣﺪارﺳﻨﺎ وﻣﻜﺎﺗﺒﻨﺎ؟ وأﺧﴙ‬
‫أن أﻗﻮل إﻧﻬﺎ ﻣﻨﺴﻴﺔ ﰲ دُور اﻟﻮزراء واﻷﻣﺮاء وأﻛﺜﺮ املﺘﺤﺬﻟﻘني ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن؟‬
‫إن ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺴﺌﻮل أﻣﺎم اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وأﻣﺎم اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻼء‪ ،‬وﰲ ﻳﺪه أن‬
‫ﻳﻜﺸﻒ ﻫﺬه اﻟﻐﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﻼد ﻟﻐﺔ اﻟﺪرس واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ .‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺠﻠﻴﻞ أﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬أن ﻳﺠﻤﻊ أﺑﻨﺎءه املﺨﻠِﺼني‪ ،‬ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺻﻄﻨﺎع اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻮاد‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻀﻌﻴﻒ أو‬
‫ﺗﻘﺾ املﻀﺎﺟﻊ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ رﺳﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫املﺘﺨ ﱢﻠﻒ أن ﻳﺴﺘﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﴫ ﺗﻌﺎﻧﻲ ً‬
‫أزﻣﺔ ﱡ‬
‫أﴍف ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬‫ِ‬ ‫ﻣﺤﺮوﻣﺔ ِﻣﻦ‬
‫أرﻳﺪ أن أﻋﺮف ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﻬﺮﻧﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ؟‬
‫إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ إﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﺿﺌﻴﻞ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق وﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﺘﻄﻐﻰ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻞ ﰲ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻄﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻣﺎ أذﻛﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻄﻐﻴﺎن‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت املﺸﻬﻮرة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ْ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻋﺬ ٌر واﺣﺪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻜﺴﻞ املﻌﺴﻮل‪ ،‬اﻟﺬي ﻳَﻨﻌَ ُﻢ ﺑﻪ اﻟﺨﺎﻣﺪون‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻌﺠﺰ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﺌﺼﺎل ﻫﺬا اﻟﺪاء؟‬
‫إن اﻟﻮﻃﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﺘﺔ؛ ﻟﻔﺘﺔ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺤﺎزم اﻟﺬي ﻳﺨﴙ ﻋﲆ ﺑَﻨِﻴ ِﻪ ﻣﻦ اﻧﻬﺰام‬
‫اﻟﻌﺰاﺋﻢ واﻧﺤﻼل اﻟﻄﺒﺎع‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات‬

‫‪٨‬‬
‫»إن اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل‪«.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل دوﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‪.‬‬
‫ﻧﴩ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ؟ إن ﻓﺮﻧﺴﺎ‬‫وﻫﺬا وﷲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أﻟﻢ ﺗَ َﺮوْا ﻛﻴﻒ ﻳَﺤْ ِﺮص اﻟﻐﺎﺻﺒﻮن ﻋﲆ ْ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﻬﺎ ﺗﻨﴩ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﺠﻠﱰا ﰲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﻬﺎ ﺗﻨﴩ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﻬﺎ ﺗﻨﴩ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻐﺎﺻﺒﻮن ﻳَ َﺮوْن ﻧ َ ْﴩ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﻳﺪات اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﺮى اﻟﻮﻃﻨﻴﻮن‬
‫ﻧ َ ْﴩ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﻳﺪات اﻻﺳﺘﻘﻼل؟‬
‫رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﲆ أﻟﻔﻮﻧﺲ دودﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗَﺬ ﱠﻛ ُ‬
‫ﺮت ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻋﻦ »اﻟﺪرس اﻷﺧري« ﰲ »اﻷﻟﺰاس« إﻻ‬
‫ﺛﺎرت ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﺗﺠ ﱠﺪ َد إﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﺄن ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ﰲ ﺣﻔﻆ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺧﻠﻴﻘﻮن‬
‫ﺑﺄن ﻧﺄﺧﺬ اﻟﺪرس ﻣﻦ ﻏﺎﺻﺒﻴﻨﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ أﺳﺎﺗﺬة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﻢ املﺮﺟﻊ ﰲ ﺗﴫﻳﻒ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ — ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ — ﺷﺨﺼﻴﺔ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪،‬‬
‫َﻓﻌَ ﱡﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ‪ ،‬إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن‪.‬‬

‫‪٩‬‬
‫وﻣﺎ أُﺣِ ﺐﱡ أن ﺗﻀﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﺪون أن أذ ﱢﻛﺮ ﺳﻌﺎدة ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺧﻄرية‪ ،‬ﺗﻤﺲ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪﱠم ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪﱠم ﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﺪﺑﻠﻮم واﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻳﺠﺐ داﺋﻤً ﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻻ ﺗُﻘﺒَ ُﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﻐري اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ ً‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺗُﻘﺪﱠم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ ﺑﺄي ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﺑﺪون اﻋﱰاض‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣني ﺗُ َﻘﺪﱠم‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺨﻼﺻﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ أو إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن أﻋﻀﺎء اﻻﻣﺘﺤﺎن‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﴫﻳني‪.‬‬
‫ﻣﺮات ﻛﺜري ًة ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﻼغ؛ ﻷن ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﺟَ َﺮ ْت ﰲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎوﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ﻠﺖ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ إﻳﺜﺎر ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻠﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬واﺗﻔﻖ ﻟﻬﺎ ﻣﺮة أن َﻗ ِﺒ ْ‬
‫ُﻛﺘ ْ‬
‫ِﺒﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﱢﻳﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫ﺗﺬ ﱠﻛﺮوا أﻧﻜﻢ دﻋﻮﺗﻤﻮﻧﺎ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻧﺸﺎء ﻣﻦ اﻵراء واملﻘﱰﺣﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺘﻢ ﺟﺎدﱢﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫دﻋﻮﺗﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺟﺎدﱡون ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﱰح‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻠﻐﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻣ َُﻘﻮﱢﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﻜﻢ ﺗﺮﻳﺪون اﻟﺘﻌﺮف إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺘﻌ ﱡﺮف وﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎروا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ‪ ،‬إﻻ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌْ ﻠِﻦ ﺗﺒﻌﻴﺘﻜﻢ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ أو اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫أﻧﺎ أدﻋﻮ إﱃ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻣﻦ ﻟﻮاﺋﺢ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وأوﴆ ﺑﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ َ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺪﱠم ﻟﻨَﻴْﻞ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫أﺗﺮون ﰲ ﻫﺬا اﻻﻗﱰاح ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﻂ؟!‬
‫َ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻻﻗﱰاح‬ ‫إن ﺳﻌﺎدة ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﻌﺮف أﻧﻲ ﻋﲆ ﺣﻖ‪ ،‬وإﱃ رأﻳﻪ ﱠ‬
‫املﻮﻓﻖ أﻛِﻞ‬
‫اﻟﻨﺒﻴﻞ‪.‬‬

‫‪١٠‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﱢﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل؟‬

‫أﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ املﺨﺪﱠرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮى اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻏري ﻋُ ﱠﺸﺎﻗﻬﺎ املﻌﺪودﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﻜﺘﺎب؟ أﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻴُﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺜﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮف‪ ،‬وﺗﺴﻘﻂ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻘﺮة‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ِﻣ ْﻦ ﺣَ ﻮْﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﺼﺒﺎح واملﺴﺎء!‬
‫واملﻼح واﻟﻨﺠﺎر واﻟﺒﻨﱠﺎء‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﻔﻼح ﱠ‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ »ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت املﺪﻧﻴﺔ« ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻐﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺳﺨﻴﺔ ﺗُ ْﺴﻌِ ﺪ أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﻐري ﺣﺴﺎب‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻐﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺠﱪوت‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺨﻮاص ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮا ﱡم ﻣﺎ ﻳﺸﺎءون ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻤﻮ واﻟﺘﺤﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻐﺔ ﻣﺒﺬوﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺬل اﻟﻀﻮء واﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ورﺋﺘﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺑﻬﺬا أدﻋﻮ إﱃ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬أدﻋﻮ إﱃ ﺗﻴﺴري اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺗﻴﺴريًا ﻳ َُﻘ ﱢﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺎرﺋني واﻟﺴﺎﻣﻌني‪ ،‬أدﻋﻮ إﱃ اﻟﻘﺼﺪ ﰲ اﺣﱰام اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺎﻣﻮﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﺷري ﺑﺎﺣﱰا ِم ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬
‫وﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ َ‬
‫»ﻟﻐﺔ ﻣَ ﺪَﻧﻴﱠﺔ« ﱠإﻻ ﻳﻮم ﺗﺼﺒﺢ أدا َة اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪،‬‬
‫وﻳﻮم ﺗﺤﱰم ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻟﻔﺎظ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﱰﻓﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﺒﺔ اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬ‬
‫ﻒ ﻣﻮﺿﻮع إﻧﺸﺎء‪.‬‬ ‫ﻳُﻜ ﱠﻠ ُ‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات‬

‫وأﻧﺎ أﻗﱰح أن ﻳﺘﺼﻞ املﺆﻟﻔﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﺑﺎﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻨﻔﻊ أﺟﺰل اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺆﻟﻔني ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬون‪ ،‬وﻣﺎ ﻳَﺪَﻋُ ﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ اﻟﻌﺠﺐ ﰲ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘني‪ ،‬أن اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﺘﻬﻴﺒﻮن اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺒﻮن ﺿﺤﻴﺔ اﻟﺤﺬﻟﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻠﻤﺴﻮن آﺛﺎرﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮءون وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أ َ ِﺟ ُﺪ ﻣﻦ ﺑني ﺗﻼﻣﻴﺬي ﻣﻦ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻲ ﰲ َد ْرس اﻹﻧﺸﺎء وﻳﻬﻤﺲ‪ :‬ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ‪ ،‬ﻫﻞ‬
‫ﻳﺼﺢ أن أﻗﻮل‪» :‬ﻣﺸﻴﺖ وﺣﺪي‪«.‬‬
‫– ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻤﴚ وﺣْ َﺪ َك ﺑﻼ ﻣُﻌِ ني‪.‬‬
‫وﻛﻨﺖ أﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ‪ ،‬ﻫﻞ »ﺧﺮﺟﺖ« ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ؟‬
‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻳُﻘﺒﻞ اﻷﺳﺎﺗﺬة واملﺆﻟﻔﻮن ﻋﲆ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﻴ ُْﻔ ِﻬﻤُﻮﻫﻢ أن اﻹﻓﺼﺎح أﻳﴪ‬
‫وﻗﻔﺎ ﻋﲆ املﺘﺤﺬﻟﻘني ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﻈﻨﻮن‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻳ َْﻔﻬَ ﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر أن اﻹﻓﺼﺎح ﻟﻴﺲ ً‬
‫اﻷزﻫﺮ ودار اﻟﻌﻠﻮم وﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪.‬‬
‫وأﻧﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا أوﻣﻦ ﺑﺄن ﰲ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أُﻧْﻜِﺮ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺣﻖ اﻟﻔﻬﻢ ﻏريُ اﻟﺨﻮاص‪.‬‬‫ﻟﻐﺘﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ ﻟﻐﺔ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﱠ‬
‫اذﻫﺒﻮا إن ﺷﺌﺘﻢ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬واﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﺗُﻨ ْ َﴩ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎﻫري ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﻘﺮات ﻣﻦ ﺧﻄﺐ اﻟﻮزراء؛ رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﺣني ﻛﻨﺖ أﻧﻈﺮ أﻗﻮال ﻫﺮﻳﻮ ودﻻدﻳﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرة ﺑﺄﺣﺮف ﻣﻦ ﻧﻮر ﰲ أﻛﺜﺮ املﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺗُﺬَ ﱢﻛﺮ ﺑﺘﻌﺎﺑري اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫اﻗﺮءوا إن ﺷﺌﺘﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ؛ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺤﻞ اﻟﺬي ﺣﻮﱠل اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﱃ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﺣﻠﻮة ﻋﺬﺑﺔ ﻻ ﻳَﺪ ﱡِق ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻮاد اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫إن »اﻟﺒﻴﺎن« اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ إﻻ اﻷﻗﻠﻮن ﻣﻦ ﻛﺘﱠﺎب ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وإﻻ ﻓﺄﻳﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺼﻞ ﺑﻘﻠﻤﻪ اﻟﻠﻌﻮب إﱃ أﻓﺌﺪة اﻟﺠﻤﺎﻫري ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﻒ؟‬
‫وﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ِو ْز ُر ﻫﺬه اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ؟‬
‫ﻳﻘﻊ ِو ْز ُرﻫﺎ ﻋﲆ اﻷﺳﺎﺗﺬة واملﺆﻟﻔني‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣَ َﻠﺌُﻮا أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻮﺳﻮﺳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺣَ َﺮﻣُﻮﻫﻢ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻐﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﻮاﻧني واملﻌﺎﻫﺪات‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻐﺔ ﻣﺤ ﱠﺪدَة اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬واﺿﺤﺔ‬
‫ﻃﺐُ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴ ُﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻼ ﺗﺮدﱡد وﻻ ﺗﻬﻴﱡﺐ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻐﺔ ﻣﻮﺣﱠ ﺪة ﻳ َُﺨﺎ َ‬
‫املﻨﺘﻈﺮة ﻳﺠْ ﻬَ ُﺪ ﰲ َﺧ ْﻠﻘِ ﻬَ ﺎ ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋَ َﺮ ُﻓﻮا ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن ﻟﻬﻢ »زﺑﺎﺋﻦ« ﰲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻴﺌﺎت‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫‪١١‬‬

‫وﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻐﺮض إﺻﻼح اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ أدﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﺧﱰاع ﺣﺮوف ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺸﻜﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺬي ﻧﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﻧﺎﻗﺺ أَﺑ َْﺸ َﻊ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﺼﻞ إﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻠﺒﺲ إﻻ‬
‫ﻳﻮم ﻧﻄﻤﱧ إﱃ أن اﻟﺠﻤﺎﻫري املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻨﻄﻖ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﲆ ﻧﻤﻂ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ ﱄ ﻣﺮات‬
‫ُﻮﺟﺒﻪ َﻓ ْﻘﺪ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﺟﺪ‬ ‫ﻛﺜرية أن أَﻋْ ﺪِل ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ إﱃ أﺧﺮى ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻠﺒ ِْﺲ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ﺣﺮوﻓﺎ ﻣﺸﻜﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﻼغ ﻟﻮﺻﻠﺖ ﰲ اﻹﻓﺼﺎح إﱃ ﻣﺎ أرﻳﺪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫واﻟﺬي أﻋﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬واملﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ إﻳﺠﺎد‬
‫ﺣﺮوف ﻣﺸﻜﻮﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺪ ﰲ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻜﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻏري‬
‫ﻣﺴﺘﻄﺎع ﰲ اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺪﱡد اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ وازدﻳﺎد ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أن‬
‫ً‬
‫ﺣﺮوﻓﺎ ﻣﺸﻜﻮﻟﺔ ﻻ ﻳﺰداد ﺑﻬﺎ ﻋﺪد اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﺗُﻘِ ﻴ َﻢ »ﻣﺒﺎراة ﺧﻄﻴﺔ« ﻋﺴﺎﻧﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺨﱰع ﻟﻨﺎ‬
‫وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ أﻗﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺜﻼ أرﺑﻊ ﺻﻮر ﻫﻲ‪ :‬ف‪ ،‬ﻓ‪ ،‬ﻔ‪ ،‬ﻒ‪.‬‬ ‫إن ﻟﺤﺮف اﻟﻔﺎء ً‬
‫ﺛﻼث ﺣﺮﻛﺎت ﻻﺣﺘﺠﻨﺎ إﱃ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺻﻮرة ﻟﻜﻞ ﺣﺮف‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻮ وﺿﻌﻨﺎ ﻟﻜﻞ ﺻﻮر ٍة‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﻔﺎﻓني‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋِ ﺐءٌ ﺛﻘﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻌﺪد اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ‪ ،‬وﺗﺤﺘﺎج ﻛﻞ ﻣﻄﺒﻌﺔ إﱃ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻋﺪد‬
‫وأﻧﺎ ﺑﻜﻞ ﺟﺮأة أدﻋﻮﻛﻢ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬أدﻋﻮ إﱃ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺼﻮرة واﺣﺪة ﻟﻜﻞ‬
‫ُﺼﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﺮف‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻪ وﺿﻊ واﺣﺪ ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ وﰲ اﻟﻮﺳﻂ وﰲ اﻟﻄﺮف‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ َ‬
‫ﺣﺮف ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻜﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﴪ واﻟﻀﻢ واﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاب‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻻﻗﱰاح ﻳﺒﺪو ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻷول وﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﴚء ﻣﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﺨﻂ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻦ ﻳﺴﺎوي ﻣﺎ ﻧﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺨﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ زﻳﺎدة اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ‪ ،‬وأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻬﺎ زﻳﺎدة ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻫﺬا اﻻﻗﱰاح ﺳﻴﻮﺟﺐ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﺰﻳﺎدة املﺨﻮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻫﻘﻨﺎ ﺑﻬﺎ اﺻﻄﻨﺎع اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺨﻂ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻣَ َﻔ ﱠﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ إﺻﻼح اﻟﺮﺳﻢ؛ ﻷن اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﰲ اﺻﻄﻨﺎع اﻟﺤﺮوف‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘُﻼﺣِ ُﻘﻨﺎ ﺑﻼ رﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻧﺘﺪارك اﻷﻣﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻟﺸﺒﺎن اﻟﺠﻴﻞ املﻘﺒﻞ‬
‫ﺻﻨ َ َﻊ اﻷﺗﺮاك‪.‬‬
‫آراء ﰲ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻣﺎ َ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮا — وأرﺟﻮ أن ﺗﻔﻌﻠﻮا — ﻓﺈﻧﻲ أﺧﴙ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼري اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﺼريَ أﺗْﻌَ ِﺲ اﻟﺴﻤﻜﺎت اﻟﺜﻼث!‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات‬

‫‪١٢‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس؟‬
‫إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ؛ ﻷن املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬واملﺆﻟﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻬﺠﻮرة‪ ،‬ﻻ أﻧﺼﺎر ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أﺷﻴﺎع‪ ،‬وآﻳﺔ ذﻟﻚ أن ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮ‬
‫ﻳﻨﺪر أن ﻳَ ِﻔ َﺪ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ املﻄﺎﻟﻌني‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ زﻛﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻢ ﺗَ ِﺠ ْﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﰲ ﻗﺒﺔ اﻟﻐﻮري‬
‫ﻏري ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔريان!‬
‫واﻟﻨﺎﴍون ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻻ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﻢ إﻻ ﺑﻔﻀﻞ زﺑﺎﺋﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻗﻄﺎر‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﻋﺠﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ أن ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ واﺣﺪة ﻣﴫﻳﺔ ﺗُ َﻀ ِﺎرع ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﻜﺘﺒﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ؟‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﰲ ﺑﻮر ﺳﻌﻴﺪ وأﺳﻴﻮط وأﺳﻮان‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ — ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ — ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﴫ ﻗﺮاء‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻋﻴﺐ ﻳَﻤَ ﱡﺲ ﻛﺮاﻣﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫إن اﻟﺸﺎب اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻳﻘﺮأ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻧﺤﻮ ﺳﺘني ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﻘﺮأ اﻟﺸﺎب املﴫي؟‬
‫اﺳﺄﻟﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮون ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻮن ﺑﻘﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻔﺘﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﻀﻴﺖ ﰲ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﺤﻮ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﺧﺘﱪت ً‬
‫أﻟﻮﻓﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﰲ املﺪارس املﴫﻳﺔ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أَﺣُ ﱡﺾ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ إﻧﻲ ﻟﻢ أوﻓﻖ ﻣﺮة واﺣﺪة إﱃ‬ ‫ً‬ ‫واﻻﻃﻼع‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﺴﺄﻟﻮن‪ :‬ﻣﺎذا ﻧﻘﺮأ؟ وأ ُ ْﻗ ِﺴﻢ‬
‫اﻟﺠﻮاب؛ ﻷﻧﻲ ﻻ أﺟﺪ ﻣﺎ أوﴆ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﻏري ﻋﺪد ﻳﺴري ﺟﺪٍّا ﻣﻦ املﺼﻨﻔﺎت‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﺘﻦ وﻻ‬
‫ﻳُﺸﻮﱢق‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻣﴫ ﻣﺸﻠﻮل ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻃﻨﻄﻨﺔ املﺆﻟﻔني‪ ،‬واﻷﻣﱠ ُﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺜﻘﻴﻒ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﴫ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻟﻜﻞ ﺟﻤﻬﻮر‪ ،‬وﰲ ﻣﴫ ﻧﺤﻮ ﻋﴩة ﺟﻤﺎﻫري ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺻﻨ َ َﻊ ﻛﺒﺎر املﺆﻟﻔني ﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﺗﻠﻚ املﺸﺎرب واﻷذواق؟‬ ‫املﺸﺎرب واﻷذواق‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي َ‬
‫ﻋﲆ أن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺴﻒ أن ﻧﻠﻘﻲ اﻟﻠﻮم ﻛﻠﻪ ﻋﲆ املﺆﻟﻔني‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺠﻤﺎﻫري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻛﺴﺎد اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬إن ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻫري ﻻ ﺗﻌﺮف املﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ أو اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﰲ‬
‫اﻷﻏﻠﺐ ﺗﻘﻮل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ :‬إن املﻜﺎن اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ املﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺧ ْﻠﻖ ذوق اﻟﻘﺮاءة واﻻﻃﻼع؟‬ ‫ﻓﻤﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪َ ،‬‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫ﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺎملﻮﻇﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺼﻒ اﻹﻳﺮاد‪.‬‬

‫إن ﺟﻤﻬﻮر املﻮﻇﻔني ﻻ ﻳﻘﺮأ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻪ أن ﻳﻘﺮأ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻨﻈﻴﻒ‪،‬‬
‫ِﺘﺎب‬
‫ﻓﺈن ﻛﻨﺘﻢ ﰲ رﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻜ ِﻢ اﻟﺼﺎرم‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻣﺼري أﻫﻢ املﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﻈﻢ ﻛ ٍ‬
‫ﻄﺒَﻊ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺗني‪ ،‬أﻛﺎن ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎن املﻮﻇﻔﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﰲ ﻣﴫ ﻻ ﻳُ ْ‬
‫ﻋﺸﺎق اﻟﻘﺮاءة واﻻﻃﻼع وﻫﻢ ﻳُﻌَ ﺪﱡون ﺑﺎﻷﻟﻮف؟‬
‫ﺼﻬﻢ ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واملﺠﻼت‪ ،‬وﻫﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻳﻌﻮﱢﺿﻮن ﻣﺎ ﻳَﻨ ْ ُﻘ ُ‬
‫ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎملﻮﻇﻔﻮن — ﰲ اﻷﻏﻠﺐ — ﻣﻨﻘﻄﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻠﻘﺎﻧﻲ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻮﺟﱢ ﻪ إﱄ ﱠ أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﻧﺎس ﻻ ﻳﻌﺮف أن ﺻﻠﺘﻲ ﺑﻬﻢ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻣﻨﺬ ﺳﻨني‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻣﻨﺬ‬
‫أﻳﺎم أن أرﺳﻞ إﱄ ﱠ أﺣ ُﺪ ﻛﺒﺎر املﻮﻇﻔني ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻋﲆ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻲ ْ‬
‫ﻓﺎرﻗ ُﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ْت ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺧﺼﻮﻣﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻘﺎﻻت‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻇﻦ أن ﻣﺜﻞ‬ ‫أﺷﻬﺮ ﻃﻮال‪ ،‬وﻧ َ َﴩ ُ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ﻳ َِﺼ ُﻞ ﺻﺪاه إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻵذان‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻋﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨَﺪْﻣَ ْﻐﻪ ﻏري ﻫﺎﺋﺒني‪.‬‬

‫‪١٣‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻼج؟‬
‫أﻧﺎ أﻗﱰح أن ﺗُ َﺆ ﱠﻟﻒ ﰲ وزارة املﻌﺎرف ﻟﺠﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﺤْ ﺺ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت ﻟﺘﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺘﻨﻴﻪ املﻮﻇﻔﻮن‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل أﻗﱰح‬
‫أن ﺗَ ْﺨ ِﺼﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﴩة ﻗﺮوش ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﻇﻒ‪ ،‬وﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻛﺘﺐ أو ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﺪ املﺼﻨﻔﺎت‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘ َﻖ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻢ ﻟﺨﻠﻘﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻫري املﴫﻳﺔ ذوق اﻟﻘﺮاءة واﻻﻃﻼع؛ ﻷن املﻮﻇﻔني‬ ‫وﻟﻮ ﱠ‬
‫ﰲ ﻣﴫ ﻟﻬﻢ إﺧﻮان وأﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻢ ﺳﻴُﻌْ ﺪُون ﺑﻬﺬا املﺮض اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻮاد‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬وﺑﺄي ﺣﻖ ﻧﻘﻄﻊ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻋﴩة ﻗﺮوش ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺐ ﻛﻞ ﻣﻮﻇﻒ؟‬
‫وأﻧﺎ أﻋﱰف ﺑﺄن ﰲ ﻫﺬا ﺣَ ﺠْ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ!‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﴫ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨني ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺪاﺑري‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻗﻮم ﺣﺪﻳﺜﻮ ﻋﻬﺪ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻟﻼﺳﺘﻘﻼل ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫ﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﰲ ﻣﴫ ﻧﺤﺘﺎج أﺷﺪ‬ ‫إن اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﺮاد ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳ ُْﻘ َ‬
‫ُﺼﻠﺢ ا ْﻟﻤ ُْﺴﺘَ ِﺒ ﱢﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﻮﻗﻨﺎ ً‬
‫ﺳﻮﻗﺎ إﱃ ﻣﻮارد اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب واﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬ ‫اﻻﺣﺘﻴﺎج إﱃ ا ْﻟﻤ ْ‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات‬

‫أﺗﺬﻛﺮون ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل ﺣني ﺣ ﱠﺮم ﻟﺒﺲ اﻟﻄﺮاﺑﻴﺶ؟‬

‫ﻄﻞ ﻧﺤﻮ ﻋﴩة ﻣﻼﻳني ﻣﻦ اﻟﻄﺮاﺑﻴﺶ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ َﻘﻮﱠم ﺑﺄﻟﻮف اﻟﺠﻨﻴﻬﺎت؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋ ﱠ‬
‫ﺗُﻌَ ﻮﱠض إﻻ ﺑﻤﻘﺎدﻳﺮ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﻘﺒﱠﻌﺎت‪.‬‬
‫وأﻧﺎ ﻻ أدﻋﻮﻛﻢ إﱃ ﺗﺒﺪﻳﺪ ﻗﺮوش املﻮﻇﻔني‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أدﻋﻮﻛﻢ إﱃ ﺗﺠﻤﻴﻞ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺑﻨﻔﺎﺋﺲ‬
‫املﺆﻟﻔﺎت … أ َ ْﻗﺪِﻣﻮا ﻋﲆ ﻫﺬه املﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺬﻛﺮوﻧﻨﻲ ﻣﺎ ﻋِ ْﺸﺘُﻢ ﺑﺎﻟﺨري‬
‫اﻟﺠﺰﻳﻞ‪.‬‬

‫‪١٤‬‬
‫وﺑﺠﺎﻧﺐ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷدﺑﻲ ﻟﺠﻤﻬﻮر املﻮﻇﻔني‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷدﺑﻲ‬
‫ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺸﺒﺎن‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ املﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﻧﺎ أﻗﱰح إﻟﻐﺎء دروس ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﰲ ﺗﻠﻚ املﺪارس؛ ﻷن ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﻻ ﻳ ُْﻔﻬَ ُﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫درس اﻷدب‪ ،‬وأﻛﺎد أوﻗﻦ ﺑﺄن دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﰲ املﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻀﻴﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وإﺟْ ﻬﺎد اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻼ َﻏﻨﺎء‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤُ ﻜﻢ اﻟﺼﺎرم ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪاﻟﺘﻪ إﻻ ﻣَ ْﻦ ﻋﺎﻧﻰ‬
‫ﺗﺪرﻳﺲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﰲ املﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻋﺎﻧَﻴْﺘُﻪ ﻧﺤﻮ ﻋﴩ ﺳﻨني‪ ،‬وﻋَ َﺮ ْﻓ ُﺖ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ُﺼﺐﱡ ﻋﲆ رءوس اﻟﻄﻼب ﺑﻐري ﺣﺴﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻼء اﻟﺬي ﻳ َ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﻠﻴﺔ أﻻ ﺗﻘﺪﱢم وزارة املﻌﺎرف ﻟﻄﻠﺒﺔ املﺪارس إﻻ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﻟﻔﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﻳَﻌْ ِﺮف‬ ‫ﱠ‬
‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﰲ املﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ وﻻ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ دروا ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻓﻖ ﰲ‬
‫ض ﻋﲆ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن ﻳ ُْﻔ َﺮ َ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أن ﻳﺪرﺳﻮا ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ إﱃ ﻋﴫ ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫دراﺳﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﴇ ﻋﻨﻬﺎ رﺟﻞ ﻳَﻌْ ِﺮف ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻏري ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﺗَﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻒ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ أﺧريًا َ‬ ‫وﻗﺪ ُﺧ ﱢﻔ َ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﰲ املﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ أن ﻳﺪرﻛﻮا اﻟﻔﺮق ﺑني ﻛﺎﺗﺐ ﻳ ُْﻐ َﺮ ُم ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وآﺧﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮات ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺮﺿﺖ ﱄ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻠﻴﺴﻴﻪ ﻓﴩﺣﺘُﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻒ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُ‬
‫ﺻﺪﻓﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺪوف اﻟﻴﺎﺋﺴني‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﺮات ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻫﻨﺎك؛ ﻷن اﻷدب‬ ‫إن درس ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﺑﺪﻋﺔ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ً‬
‫ﺼﺺ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أَﻟ َِﻔﻬﺎ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬ ‫اﻷوروﺑﻲ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ َ‬
‫اﻟﻘ َ‬
‫ﻓﻦ وﻓﻦ‪ ،‬وﻋﴫ‬ ‫ﺼﺺ وﻋﺮﻓﻮا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻔﻬﻤﻮا اﻟﻔﺮق ﺑني ﱟ‬ ‫ﻋﺮﻓﻮا َ‬
‫اﻟﻘ َ‬
‫وﻋﴫ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب وأﺳﻠﻮب‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫أﻣﺎ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺎﻷدب ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﺌﻮن ِﺟﺪﱢﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺴري أن ﻳﺪرﻛﻮا ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮر واﺳﺘﺤﺎل ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ‪.‬‬
‫إن ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُ ْﺪ َرس إﻻ ﰲ املﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ املﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻴُﺪ ﱠرس‬
‫اﻟﴫف‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﴩح اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﰲ اﻟﻨﺜﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻷدب ﱢ‬
‫اﻟﺠﻴﺪ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﻠﻴﻎ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
‫د ْرس ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﰲ املﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺟُ ﻬْ ٌﺪ ﺿﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺳﻨﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ أن ﺗَ ُﺴ َ‬
‫ﻮق املﻘﺎدﻳ ُﺮ‬
‫ﺣﺎذﻗﺎ ﻣﻦ ﺑني اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬وﻣﺎ أﻇﻦ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺼﱪ‬ ‫ً‬ ‫إﱃ وزارة املﻌﺎرف ً‬
‫رﺟﻼ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ؛ ﻷن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺈﺻﻼح اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﺰداد ﻣﻦ ﻳﻮم إﱃ ﻳﻮم‪.‬‬ ‫ً‬
‫وإﱃ أن ﺗُﺤﺬف ﺗﻠﻚ املﺎدة اﻟﻔﻀﻮﻟﻴﺔ ﻧﻮﴆ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄن ﻳﺘﺨريوا ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻻ ﺗَ ْﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻷﻧﻪ أﻗﺮب اﻟﻌﺼﻮر إﱃ أذﻫﺎن اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واملﺤﻔﻮﻇﺎت‬
‫اﻟﺨﻠُﻘﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬‫وﻗ ْﺮﺑُ ُﻪ ﻣﻦ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪ املﻌﻠﻤني ﻋﲆ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ املﻼﺑﺴﺎت ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ِﻣ ْﻦ َﻓﻬْ ﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﴎار اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻗﻠﺘﻢ إن اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﱢﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﺎملﺼﺎوﻻت اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؟‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳَﻤْ ﻨَﻊ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑني رﺟﺎل اﻷﺣﺰاب؟‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳَﻤْ ﻨَﻊ ﻣﻦ دراﺳﺔ املﻨﺎوﺷﺎت اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋَ َﺮ َﻓﺘْﻬﺎ ﻣﴫ ﰲ اﻟﺜﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ‬
‫املﺎﺿﻴﺔ؟‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳَﻤْ ﻨَﻊ ِﻣ ْﻦ َد ْرس ﻣﺎ و ََﻗ َﻊ ﺑني ﻛﺒﺎر اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻟﺠﺪل وﴐوب اﻟﻨﻀﺎل؟‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳَﻤْ ﻨَﻊ ِﻣ ْﻦ َد ْرس اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺎﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ؟‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳَﻤْ ﻨَﻊ ِﻣ ْﻦ َد ْرس رﺳﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺎوﻳﺶ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل؟‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳَﻤْ ﻨَﻊ ِﻣ ْﻦ ﺗﻘﻠﻴﺐ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬و َد ْرس ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺖ اﻟﻠﻮاذع اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﻮﱢﺑﺖ إﱃ رﺟﺎل اﻷﺣﺰاب؟‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳَﻤْ ﻨَﻊ ِﻣ ْﻦ َد ْرس وﻃﻨﻴﺎت ﺣﺎﻓﻆ؟‬
‫ﻃ ِﺒﻌَ ﺖ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩١٩‬؟‬ ‫ﺑﻞ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳَﻤْ ﻨَﻊ ِﻣ ْﻦ َد ْرس املﻨﺸﻮرات اﻟﺘﻲ ُ‬
‫إﻧﻨﻲ أوﴆ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻔﺮص ﻟﺘﺸﻮﻳﻖ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ إﱃ َد ْرس اﻷدب اﻟﺬي ﻳُﺤْ ِﻴﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳَﺒْﻌَ ﺚ ﻓﻴﻬﻢ روح اﻟﺸﻮق إﱃ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات‬

‫أﻗﻮل ﻫﺬا‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ أوﴆ ﺑﻪ ٍ‬

‫آت ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺨري أن ﻳﻌﻠﻢ أﺑﻨﺎؤﻧﺎ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﺑﻌﻘﻮل املﺴﺘﻘﻠني‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﺰح ﺣني ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬

‫‪١٦‬‬

‫ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻋﲆ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ أن‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻮﴆ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ‪ْ ،‬‬
‫ﺿﻨﺎﻫﻢ ﻋﲆ ﺗَﺬَوﱡق اﻟﻨﺼﻮص املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺮﻧﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻤﻘﻮا ﰲ َد ْرس ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬و ُر ْ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻻ ﻳﺮﺿﻴﻨﻲ أن ﻳﻜﺘﻔﻲ أﺳﺘﺎذ اﻷدب ﺑﺎﻟﻄﻮاف ﺣﻮل ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺎﺗﺐ أو‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﺨﻄﻴﺐ؛ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳَﻬْ ﺘَ ﱠﻢ ﺑﺪرس اﻟﺼﻼت ﺑني اﻷدب واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وأن ﻳ ُْﻐﺮي‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬه ﺑﺨﻮض اﻟﺤﻴﺎة — ﺣﻴﺎة اﻟﺠﺪ واﻻﻗﺘﺤﺎم — ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻮاﻗﻒ ﻳﺴﺠﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻷﻗﻄﺎب اﻷدب ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن رﺟﺎ ُل اﻷدب رﺟﺎ َل أﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷ ِﺒﻌْ ﻨﺎ‬ ‫واﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﺗُ ِ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت املﺼﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺤْ ِﺴﻦ اﻷﺳﻤﺎر واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ أﺳﺎﺗﺬة ﻣﻘﺘﺤﻤني‬
‫ً‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻟﻪ أﺳﺒﺎبٌ‬ ‫ﻣﻐﺎﻣﺮﻳﻦ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻠﻮن ﺑﺄﻣﺘﻬﻢ وﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﺨﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﻼﺟﺐ‬
‫ِ‬ ‫وأوﺗﺎ ٌد ﻣﻦ ﺣﻴﺎة املﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪١٧‬‬

‫ﻓﺈذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻷدب‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﰲ املﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗَ َﻠ ﱠﻔﺘْﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷدﻳﺐ‬
‫املﺨﻠﻮق ِﻟ َﺪ ْرس اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﰲ أﺳﺎﺗﺬة اﻷدب ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻋﲆ اﻟﺬوق املﺘﻜ ﱠﻠﻒ‬
‫واﻟﻮﻗﺎر املﺼﻨﻮع‪ ،‬ﻧﺮﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻧﺎ أﺳﺎﺗﺬة ﻳﺰورون ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮاﻓﻘﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻔﻼت واﻟﺴﻬﺮات‪ ،‬وﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ِﻟﻴُﻌَ ﱢﻠﻤﻮﻫﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻮرة‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺑﺆس وﺷﻘﺎء‪.‬‬
‫واﻟﺼﻨﺎع واﻟﻔﻼﺣني؛ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أﺳﺎﺗﺬة ﻳُ َﺮﺑﱡﻮن ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺮاﻓﻘﺔ اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻷﻗﻼم اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﱢد ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺨﻤﻮل‪.‬‬
‫وﺿﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﻤﻊ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أدﺑًﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ روح اﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮ واملﺴﻜﻨﺔ واﻟﺬل‪ ،‬وﻳَ ُﺮ ُ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﰲ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻜﺴﺐ واﻟﻌﺰة واﻟﻜﱪﻳﺎء‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫ﻄ ِﻤﻌُ ﻨﺎ ﰲ اﺳﱰﺟﺎع ﻣﺎ أﺿﺎع اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻣﺠﺪ ﻣﴫ واﻟﻨﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أدﺑًﺎ ﻳُ ْ‬

‫ﻧﺮﻳﺪ أدﺑًﺎ ﻳَ ْﺮ َﻓﻌُ ﻨﺎ إﱃ ﺻﻔﻮف اﻟﺠﻮارح‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ أدﺑًﺎ ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻨﺎ ْ‬
‫ﻓﻀﻞ املﺨﻠﺐ واﻟﻨﺎب‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ‬
‫ني وﻻ ﻋﺎدِ َ‬
‫ﻳﻦ‪.‬‬ ‫أدﺑًﺎ ﻧﺴﻴﻄﺮ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏري ﺑﺎﻏِ َ‬

‫‪١٨‬‬

‫وﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﱢﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل إﻻ ﺣني ﺗَ ُﺴﻮد ﰲ وﻃﻨﻬﺎ ﺳﻴﺎدة ﻗﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل واملﺸﺎﻋﺮ واﻷذواق‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻳﻮم ﻳﻘﻮى أدﺑﻬﺎ وﻳﺴﺘﻔﺤﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻐﻞ‬
‫ﺑﺪرس ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وأﻫﻮاﺋﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺷﻌﺮاء و ُﻛﺘﱠﺎب وﻣﺤﺪﺛﻮن ﻳﻐﺰون اﻟﻘﺼﻮر‬
‫واﻷﻛﻮاخ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﺰم أن ﻧﺸري إﱃ وﺟﻮب اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﱰﺑﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎن ﻋﲆ ﺣﺐ وﻃﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻪ‬
‫وﺣﺎﴐه‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻘﻬﺮ اﻷدب ﻋﲆ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﻣَ ﱠﺮ ﺑﻤﴫ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺎء وﺑﺄﺳﺎء‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫َﺷ ِﻬ َﺪﺗْﻪ ﻣﻦ أﻧﻮار وﻇﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺎورﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎوف‪ ،‬أو ﻳﺪاﻋﺒﻬﺎ ﻣﻦ آﻣﺎل‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺤﻴﺎة‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻮﺟﱢ ﻪ اﻷدﺑﺎء ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ إﱃ ﺧ ْﻠﻖ ﺑﻴﺌﺔ أدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺟﺪﻫﺎ وﻫﺰﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ ﻛﻞ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن أﺣﺰاﻧﻨﺎ وأﻓﺮاﺣﻨﺎ‪ ،‬وإﺳﻔﺎﻓﻨﺎ وﺗﺤﻠﻴﻘﻨﺎ‪ ،‬وﺿﻼﻟﻨﺎ وﻫﺪاﻧﺎ‪،‬‬
‫وآﻻﻣﻨﺎ وآﻣﺎﻟﻨﺎ ﻣﺼﻮﱠرة ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻨﺸﺊ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧَﻨ ْ ِﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻜﺘﺐ ﻣﻦ‬
‫املﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺻﺪَق اﻟﺤﺐ؛ ﻷن ﻏﺮاﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳ َُﺸﺒْ ُﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺐ وﻃﻨﻨﺎ أ َ ْ‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻮا ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺨﻠﻘﻮﻧﻪ وﻗﺪ ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ اﻹﺷﺎدة‬
‫ﺑﻤﺎ اﻧﺘﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺐ واملﺠﺪ ﻋﲆ ﺿﻔﺎف اﻟﻨﻴﻞ؟‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﺸﻴﺖ‪ ،‬أﺗﻌﺮﻓﻮن اﻟﺴﺒﺐ؟ ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﻠﺴﺖ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﰲ ذﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣَ ﱠﺮ ْت ﺳﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﻃﺎف ﺑﺎﻟﺨﺎﻃﺮ ﺣَ ﱠﺮاﻗﺎت دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫أﻛﻨﺖ أﻗﺎﳼ ﻫﺬه اﻟﻐﺮﺑﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻮ أن ﺷﻌﺮاءﻧﺎ ﺷﻮﱠﻗﻮﻧﺎ إﱃ ﺳﻔﺎﺋﻦ اﻟﻨﱢﻴﻞ؟‬ ‫ُ‬
‫أﺗﺬْ ُﻛﺮون ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪:‬‬

‫اﺳﺘَ َﻘ ﱠﻠ ْﺖ ِﺑﺄ َ ْﻫ ِﻠﻬَ ﺎ اﻟ ﱡﺴ ُﻔ ُﻦ‬

‫أَﻳْ َﻦ ْ‬ ‫ﻳَﺎ َﻟﻴْ َﺖ ﻣَ ﺎءَ ا ْﻟ ُﻔ َﺮ ِ‬
‫ات ﻳُ ْﺨ ِﺒ ُﺮﻧ َﺎ‬

‫إن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻳَﺤْ َﻔﻆ ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﺗﺬﻛﺮون ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﴫﻳًﺎ ﺣﺒﱠﺐ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻨﱢﻴﻞ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ َﻓﻌَ َﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﻔﺮات؟‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات‬

‫أﻳﻦ ﻣﺂﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء؟!‬

‫أﻳﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮﱢر ﻣﺎ ﻋﺎﻧَﺘْ ُﻪ ﻣﴫ ﻳﻮم ﺣﺮﻳﻖ اﻟﻔﺴﻄﺎط؟‬
‫أﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺬﺑﺤﺔ املﻤﺎﻟﻴﻚ؟‬
‫أﻳﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﻨﺎ أﺷﺒﺎح اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﺴﻮد ﺣني اﻧﻬﺰم اﻟﺠﻴﺶ املﴫي ﰲ‬
‫ﻒ َدﻣُﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم؟‬ ‫املﻮﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳ َِﺠ ﱠ‬
‫ﺼﻮﱢر ﻋﻴﻮﺑﻨﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﻧَﻴْﻨَﺎ ﺻﻨﻮف اﻟﺒﻼﻳﺎ‬ ‫أﻳﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫واﻷرزاء ﻣﻦ ﺷﻴﻮع املﺤﺴﻮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺰﻟﻒ واﻟﻨﻔﺎق؟‬
‫وأﻳﻦ ﻣﻮاﺳﻤﻨﺎ ُ‬
‫اﻟﻐ ﱡﺮ أﻳﻬﺎ اﻷدﺑﺎء؟‬
‫أﻳﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺨﻄﺐ واملﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُ ْﻔ ِﺼﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﺎوَﻣﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﻮب؟‬
‫إن ﺻﱪ اﻟﺠﻴﺶ املﴫي ﻋﲆ ﻣُﻨﺎ َزﻟﺔ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ داﻣﺖ ﺛﻼث‬
‫ﻋﴩة ﺳﺎﻋﺔ ﻫﻮ ﰲ ذاﺗﻪ ﻧﴫٌ ﻣﺒني‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ دﻗﺎﺋﻖ املﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب؟‬
‫ُد ﱡﻟﻮﻧﻲ ﻋﲆ ﻛﺎﺗﺐ واﺣﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺨﻠﻖ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ وﻃﻦ‬
‫ﻧﺒﻴﻞ؟‬
‫ُد ﱡﻟﻮﻧﻲ ﻋﲆ ﻛﺎﺗﺐ واﺣﺪ ﻋﻤﺪ إﱃ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻣﻦ زﻋﻤﺎﺋﻨﺎ وﻗﺎدﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ إﻓﺼﺎﺣً ﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﴬب اﻷﻣﺜﺎل ﰲ املﴩق واملﻐﺮب‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺻﻨ َ َﻊ ُﻛﺘﱠﺎب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ واﻟﻄﻠﻴﺎن واﻷملﺎن؟‬ ‫َ‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪:‬‬
‫إن اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل إﻻ ﻳﻮ َم ﺗَ ْﺸ َﻐﻠُﻨﺎ ﺑﻤﺨﺎوﻓﻨﺎ وأﻣﺎﻧﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻮم‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻋُ ﱠﺸﺎق ﰲ املﴩق واملﻐﺮب‪ ،‬وﻳﻮم ﺗﻄﻐﻰ ﰲ وﻃﻨﻬﺎ‬
‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ُﻣ َﺰاﺣِ ﻢ وﻻ ُﻣﻨَﺎﻓِ ﺲ وﻻ ﴍﻳﻚ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل إﻻ ﻳﻮم ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﺑﺄن ﻟﻬﺎ ﰲ وﻃﻨﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ دُوﻧ َ ُﻪ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻳﻮم ﻳﺸﻌﺮ ﻣَ ْﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻴﻨﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ أو‬
‫إن ﺟَ ِﻬ َﻠﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻄﻞ ْ‬ ‫ﺼﺎﻟِﺤَ ﻪ ﺗُﻌَ ﱠ‬ ‫ﺑﻮر ﺳﻌﻴﺪ أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﱰﺟﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ﻣَ َ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻜﻞ واﻓﺪ ﻳﻄﺄ اﻷرض اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أو اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أو اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وأول ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻫﻮ إﻋﺰاز اﻟﻠﻐﺔ ﰲ أﻧﻔﺲ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗُﻌَ ﱡﺰ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫إﻻ ﺣني ﺗﻐﻨﻴﻬﻢ أو ﺗﻜﺎد ﺗﻐﻨﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﺣني ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ واملﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻳ ُْﺴﻌِ ﻔﻪ ﻣﻦ املﺮاﺟﻊ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل إﻻ ﺣني ﺗﻔﻲ ﺑﺄﻏﺮاض اﻟﺠﺪ واﻟﻬﺰل‪ ،‬وﺗﺮﺑﻂ‬
‫أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﺑﻤﺎﺿﻴﻬﻢ وﺣﺎﴐﻫﻢ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ أوﺛﻖ رﺑﺎط‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﺼري اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺻﺤﱠ ﺖ اﻟﻌﺰاﺋﻢ َ‬
‫وﺳﻠِﻤَ ﺖ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﴫ إن َ‬
‫وﻫﺬا أﻣﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤﺴﺒﻮﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺎملني‪.‬‬

‫‪١٩‬‬
‫واﻟﺪﻳﻦ؟‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫أﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣُﻘﻮﱢﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل؟‬
‫وﻛﻴﻒ وﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻧﺎس ﻳﺘﺤﻠﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا ﺳﻌﺪاء؟‬
‫ﻫﺬه ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺤﺎرب رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗَﺤُ ﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ واﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻠﻚ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﻘ ﱢﻠﻢ أﻇﻔﺎر اﻷﺷﻴﺎخ‪ ،‬وﺗﻘ ِﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻗﻮة‬
‫ً‬
‫واﺳﺘﻘﻼﻻ إﱃ اﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬ ‫إﱃ ﻗﻮة‪،‬‬
‫ﺗﺤﺎرب ﻏري اﻟﺪﻳﻦ املﺰﻳﱠﻒ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻬﻼ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﻢ‬ ‫وﻟﻜﻦ ً‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑﻼ رﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﱢﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ املﺰﻳﱠﻒ ﺑَﻼءٌ ﻳﺼﺒﱡﻪ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﲆ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب؛ ﻷﻧﻪ ﻳَﻤْ ﻨَﺢ اﻟﻜﺴﺎﱃ واﻟﻌﺎﻃﻠني‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﺧﻄ ًﺮا ﻳﺸﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻨﻬﻮض‪ ،‬ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ املﺸﻌﻮذون ﻟﻬﻢ ﺳﻮاﺑﻖ ﰲ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻃﻤْ ﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﺿﻄﻬﺎد اﻷﺣﺮار‪ ،‬و َ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻬﻮ ﺛﺮوة ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳَﺤْ ِﺮص ﻋﲆ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﺳﺎﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣِ ﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻎ واﻹﻓﻚ واﻟﺒﻬﺘﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﺣني ﻳﻘﻮى ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ أدق‬
‫املﻮازﻳﻦ ﰲ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻳ ُْﻐﻨِﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻏِ ﻨًﻰ ﻻ ﻳَﻌْ ِﺮف ﻗِ ﻴﻤَ ﺘَ ُﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻳَﻌْ ِﺮف ﻣﺎ ُ‬
‫ﻟﻠﺨﻠُﻖ‬
‫اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻣﻦ أﺛﺮ ﺣﻤﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﲆ أرواح اﻟﻨﺎس ﻻﻧﻌﺪﻣﺖ اﻟﻨﻤﺎﺋﻢ واﻟﺴﻌﺎﻳﺎت واﻟﻮﺷﺎﻳﺎت‪،‬‬
‫واﻧﻘﻄﻌﺖ ﻫﺬه املﺠﺎزر اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ اﻟﺪس واﻻﻏﺘﻴﺎب‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﲆ أرواح اﻟﻨﺎس ملﺎ رأﻳﻨﺎ ﺷﻬﻮد اﻟﺰور ﻳ َُﻀ ﱢﻠﻠﻮن اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻼ‬
‫ﺣﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﲆ أرواح اﻟﻨﺎس ملﺎ اﺳﺘﻄﺎل اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وملﺎ رأﻳﻨﺎ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﺒﻴﱢﺘﻪ اﻟﻔﻘﺮاء ﻟﻸﻏﻨﻴﺎء‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﲆ أرواح اﻟﻨﺎس ﻟﻘ ﱠﻞ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻌﺪوان‪ ،‬وﻋَ َﺮف ﻛﻞ اﻣﺮئ َﻗﺪْر‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻃﻤﺄن إﱃ أن ﷲ ﻣﺎﻟﻚ املﻠﻚ‪ ،‬ﻳﺆﺗﻲ املﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﻨﺰع املﻠﻚ ﻣﻤﻦ ﻳﺸﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺛﺮوة ﻗﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻤﺎد ﻣﻦ ﻋُ ﻤﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﺤﺢ ﺿﻤري اﻟﻔﺮد‪ ،‬واﻟﻔﺮد‬
‫اﻟﺨﻠُ ِﻖ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺣﺠ ًﺮا ﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ُ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﺮﺑﻚ ﻣﺎ ﻫﺬه املﻼﻳني اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﺮ وادي اﻟﻨﻴﻞ؟ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه املﻼﻳني وأﻧﺖ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء إﻻ ﺑﺴﻨﺪ ﻣﻜﺘﻮب؟‬
‫َ‬
‫اذﻫﺐ إﱃ أﻳﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﺣﴬ ﺟﻠﺴﺔ أو ﺟﻠﺴﺘني‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌَ ْﻠ َﺖ ﻓﺴﱰى اﻟﻘﺎﴈ ﻳُﻨْﻔِ ﻖ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺧﻤﺎس ﺟﻬﺪه ﰲ ﻓﺤﺺ املﺴﺘﻨﺪات واﺳﺘﺠﻮاب اﻟﺸﻬﻮد‪.‬‬
‫أﻛﺎن ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻘﺎﴈ إﱃ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺎس واز ٌع ﻣﻦ ُﺧﻠُﻖ ودﻳﻦ؟‬
‫ﷲ أﻛﱪ!‬
‫ﻻ ﻳﺰال ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﻀﺎة أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ‪ :‬ﻗﻞ‪» :‬وﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﺷﻬﺪ ﺑﺎﻟﺤﻖ«‪.‬‬
‫ﻧﺎﺳﺎ ﻳﺤﻠﻔﻮن ﺑﺎهلل اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﺸﻬﺪون ﺑﺎﻟﺤﻖ!‬ ‫وﻛﻢ رأﻳﻨﺎ ً‬
‫ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه املﺨﻠﻮﻗﺎت؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳ ُْﻔ ِﺮﺣﻨﺎ ﺣني ﻧَﻌُ ﺪﱡﻫﻢ ﻛﻞ ﺧﻤﺲ ﺳﻨني‪ ،‬ﻓﻨﺮاﻫﻢ‬
‫زادوا ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ أو ﻣﻠﻴﻮﻧني؟‬
‫ﺼﺎدِ ق إﻻ ﻋﲆ‬ ‫ﺼﺎدِ ق ﻣَ ْﻦ ﺗُ َ‬
‫ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه املﺨﻠﻮﻗﺎت وأﻧﺖ ﻻ ﺗُﻌﺎدي ﻣَ ْﻦ ﺗُﻌﺎدي‪ ،‬وﻻ ﺗُ َ‬
‫ﺣَ ﺬَر؟‬
‫ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻫﺬه املﻼﻳني‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺼﻤﻪ اﻟﺤﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺰور‪ ،‬أو ﻳﺼﺪه اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﻬﺘﺎن؟‬
‫رﺟﻼ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳ ََﻘ ُﻊ ﰲ ﻋِ ْﺮ ِﺿ َﻚ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳَ َﻠﻎ ﰲ‬ ‫ﺧﺎﺻﻢ ً‬
‫دﻣﻚ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻨﴗ أﻧﻪ ﻣﺴﺌﻮل أﻣﺎم ﷲ ﻋﻤﺎ ﻳ َْﻘ َ ِﱰف ﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟﻨﱠﺠﺲ اﻟﺨﺒﻴﺚ!‬
‫ﻄ ِﺎﻣﻊ‬‫إﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻴﻮم أن ﺗﻌﺎدي أﺣﺪًا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻖ؛ ﻷن اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻧﻘﻠﺒﺖ إﱃ ﻣَ َ‬
‫ﻳﱰﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫ﻇﻠِﻢ ﻗﻮﻣﻲ؟ أﻧﺎ ﻻ أﻇﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﴍح ﺑَﻠِﻴ ًﱠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺮار‬ ‫أﺗﺮوﻧﻨﻲ أ َ ْ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫ﴍحْ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل؛ ﻓﺪَﻋُ ﻮﻧﻲ أ ْ َ‬
‫ﺿﻌْ ﻒ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس‬ ‫أﴏﱢ ح ﺑﺄن ﻣﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻳﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻢ ﻳ ََﻘ ْﻊ إﻻ ﺑﺴﺒﺐ َ‬
‫ﻒ ﻗﻮم ﻋﻦ إﻳﺬاء ﻗﻮم‪ ،‬وﺗَ َﻮ ﱠر َع ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن ﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳ ُْﻀ ِﻤﺮون وﻣﺎ ﻳُﻌْ ﻠِﻨﻮن َﻟ َﻜ ﱠ‬
‫اﻹﴐار ﺑﻔﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫‪٢٠‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﱢﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ أي دﻳﻦ؟‬
‫ﻧﺎس ﰲ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬واﺻﻄﻨﺎع ﺷﻤﺎﺋﻞ اﻟﻨﱡﺴﺎك؟‬ ‫أﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻠﻪ ٌ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻻ‪.‬‬
‫أوﻻ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻲ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻬﺘ ﱡﻢ أ ْﻫﻠُﻪ ً‬
‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺼ ﱡﻠﻮا وﺗﺼﻮﻣﻮا‪ ،‬وﺗُ ْﺮ ِﺳﻠﻮا ﻟِﺤَ ﺎﻛﻢْ‪ ،‬وﺗُ ْﻜﺜِﺮوا ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس أن ﺗُ َ‬
‫ﻓﻬﺬه ﻓﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ روﺣﻬﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﺮدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺻ ﱠﻮ َره اﻟﺮﺳﻮل ﺣني ﻗﺎل‪» :‬املﺆﻣﻦ‬ ‫إن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﻨﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي َ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪«.‬‬
‫َﺼﻮن اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻚ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻋَ ﻮ َْن أﺧﻴﻚ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳ ُ‬
‫ﺿﻚ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﺄن ﻋِ ْﺮض أﺧﻴﻚ ﻫﻮ ﻋِ ْﺮ ُ‬ ‫املﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻹﻳﻤﺎن ﱠ‬
‫وﻫﻮاه ﻫﻮاك‪.‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ املﻀﻤﱠ ﺦ ﺑﺎﻟﻨﻔﺤﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻔﺮح ﻟﻔﺮح أﺧﻴﻚ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﺤﺰن ﻟﺤﺰﻧﻪ‪ ،‬وإن ﺗَ َﻘ ﱠ‬
‫ﻄﻌَ ْﺖ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺻﻮره ﺷﻮﻗﻲ ﺣني ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻛﻴﻒ ا ْﻟ ُﺨﺌُﻮ َﻟ ُﺔ ﻓﻴﻚ واﻷﻋﻤﺎ ُم‬ ‫ﻣَ ْﻘﺪُوﻧِﻴَﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﺸﻴﺮ ٌة‬

‫ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﻪ ﻛ ﱠﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أُﻣﱠ ﺘِﻚ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻫﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﺢ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﺗﻐﻨﱠﻰ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﻳُ ْﺮ َﻓ ُﻊ‬
‫ﻷﻣﺔ ﺑﻨﺎء‪.‬‬
‫إن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ ﻳﻮﴆ ﺑﺪﻓﻦ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ واﻟﺤﻘﻮد‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ إﻻ إن اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﻹﺧﺎء‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻳﻔﺮح ﻟﻔﺮح ﻋَ ُﺪوﱢه‪ ،‬وﻳﺸﺠﻰ ﻟﺸﺠﺎه‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ أﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ إﺳﻌﺎد ﻗﻮﻣﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ً‬
‫ﻓﺄﻧﺖ اﻣﺮ ٌؤ ﻓﻴﻚ ُﺧﻠُ ٌﻖ ودﻳﻦ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻔﻜﺮ إﻻ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ وﰲ أﺷﻴﺎﻋﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﺎل ﰲ ذﻣﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات‬

‫‪٢١‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ أي دﻳﻦ؟‬
‫أﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺮﻳﺎء؟‬
‫رﺑﺎه‪ ،‬ﻣﺎذا ﻗﺎﺳﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋُ ﻨْﻒ املﺮاﺋني!‬
‫واﻻﻓﺘﻌﺎل ﻓﻴﻤﺎ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻒ‬ ‫إن اﻟﺮﻳﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎبٌ إﱃ اﻟﺨﺮاب؛ ﻷﻧﻪ ﻳَ ُﺮوض اﻟﻨﺎس ﻋﲆ‬
‫ٌ‬
‫ﻟﺒﺎﻗﺔ وذﻛﺎء‪.‬‬ ‫ﻳﺄﺧﺬون وﻣﺎ ﻳَﺪَﻋُ ﻮن‪ ،‬وﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻬﻢ أن املﺮاوﻏﺔ‬
‫أﻧﺎ أﺷﺘﻬﻲ أن أوﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻮق ﻳ َْﺨ ُﻤ ُﺪ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺬﻛ ْﺮ ُت أﻋﻤﺎل املﺮاﺋني‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أن اﻟﴫاﺣﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ُﺧﻠُ ٌﻖ ﺑﻐﻴﺾ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻔﺎق ﻳﺴﻤﻮ‬
‫ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ أرﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬وأن املﺪاﻫﻨﺔ أﺻﺒﺤﺖ أﻣﴣ ﺳﻼح؟‬
‫ﺗﻠﻚ ﺑﻠﻴﺔ ُﺧﻠُﻘﻴﺔ ﻧﺸري إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎرﻫني؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪم ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ُف‬‫ني وﻻ ﻋﺎﺑﺜني‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧ َ ْﻐ َﺮم ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﴍف اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻟﻦ ﺗَ ْﴩ َ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل َﻻﻫِ َ‬
‫أﻣﺔ ﺗﺘﻐﺎﴇ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل املﺮاﺋني‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻮس‬ ‫وﴆ ﺑﺈﻋﻼن اﻟﺤﺮب ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أوﴆ ﺑﺎﻟﺤﺬر ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ُﺳ ُ‬ ‫وﻟﺴﺖ أ ُ ِ‬
‫اﻟﺨﺮاب ﰲ ﻫﻴﻜﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫وﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﺎﻷﻣﺮ أن ﻳﺤﺬروا املﻨﺎﻓﻘني؛ ﻷن اﻟﻨﻔﺎق ﺧﻠﻴﻖ ﺑﺄن ﻳﺄﺗﻲ ﻋﲆ‬
‫ُﺼ ُﻐﻮن إﱃ ﻛﻞ ﻣﺮﺟﻒ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎهلل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻋﻨﻲ اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ْ‬
‫ﻣﺸﺎءٍ ﺑﻨﻤﻴﻢ‪ ،‬أوﴆ ﺑﺎﻟﺤﺬر ﻣﻦ ﻣﺮﴇ اﻟﺤﺬﻟﻘﺔ وا ُمل َﺮاءاة واﻓﺘﻌﺎل اﻟﻨﺰاﻫﺔ‬ ‫وﻳ ُِﺼﻴﺨﻮن إﱃ ﻛﻞ ﱠ‬
‫واﻹﺧﻼص‪ ،‬أوﴆ ﺑﺎﻟﻔﺮار ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﻻ ﻳ َْﻀﺤَ ﻚ إﻻ ﺣني ﻳﺒﻜﻲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺮح إﻻ‬
‫ﻳﻮم ﻳﺤﺰﻧﻮن‪.‬‬
‫وإﱃ ﻣﻦ أﺗﻮﺟﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺼﺢ؟‬
‫ﻟﺴﺖ أدري وﷲ إﱃ ﻣﻦ أﺗﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎء ﻇﻨﻲ ﺑﺄﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻮل إﱃ ﻣَ ْﻦ ﺗَ َﻔ ﱠﻀﻠُﻮا ﺑﺪﻋﻮﺗﻨﺎ إﱃ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ إﱃ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﰲ املﺒﺎراة اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻏﻨﺎﻫﻢ ﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬و َر َﻓﻌَ ﻬُ ْﻢ‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﰲ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳ َْﻘﺪِر ﺑﻼ ﻣﺸﻘﺔ ﻋﲆ ﺣﺮب ﻫﺬا ُ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻳﻬﺪم اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻮل أن أﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دَﻋَ ﻮْﻧﺎ إﱃ إﺑﺪاء ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ آراء‬
‫وﻣﻘﱰﺣﺎت‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ أن ﻳﺼﻐﻰ اﻵﺑﺎء إﱃ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻣﺎم اﻟﺤﻖ ﻓﺎﺿﻞ وﻣﻔﻀﻮل‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫‪٢٢‬‬
‫أﺣﺐ أن أﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻴﺎﺟً ﺎ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺗﻤﺜﻠﻪ ﻗﻮة ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وروﺣﻴﺔ‬
‫َ‬
‫وﺗﺼﺎﻓﻮْا وﺗﺂﻟﻔﻮا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻮة‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺤﺎبﱠ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻷﻋﻀﺎء اﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫إن اﻷﺧﻼق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ ﺗُﺬَ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮاﺛﻴﻢ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺴﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﻮا أن ﻫﻨﺎك ﺟﺮاﺛﻴﻢ ﰲ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﺗَﺜِﺐُ د َْﻓﻌَ ًﺔ واﺣﺪ ًة ﰲ وﺟﻪ اﻟﺠﺮاﺛﻴﻢ‬
‫اﻟﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺪ ﻣﻊ اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﴩاب؟‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﻌﻞ اﻷﺧﻼق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺔ ﺣني ﺗَ ِﺼﺢﱡ ﰲ دﻳﻨﻬﺎ ﺗﻈ ﱡﻞ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳَ ِﻔ ُﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻏِ ٌﻞ إﻻ د ََﻓﻌَ ﺘْ ُﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮ ٍة وﺟﱪوت‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺤﻖ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﱢﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎذا؟‬
‫إن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ ﻳﻌﺼﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎق‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل إﻻ ﺣني‬
‫ﻳﺼﻮن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻚ واﻻﻧﺤﻼل‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﴪ ﰲ ُﻛ ْﺮه اﻟﺒﺪع أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫إﱃ ﺷﻴﻊ وأﺣﺰاب‪ ،‬وﺗُ ْﻐ ِﺮﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎدي واﻟﻌﻨﺎد‪ ،‬وﺗَ ْﺮﻣِﻴﻬﻢ ﺑﺄﺳﺒﺎب ُ‬
‫اﻟﻔﺘُﻮن‪.‬‬
‫واﻷﻣﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﻣﺔ املﻮﺣﱠ ﺪة املﺬﻫﺐ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻣﺔ املﺸﺘﺘﺔ ﰲ ﻧﻮازﻋﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ أﻣﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻣﻨﺤ ﱠﻠﺔ اﻟﻌﺰم‪ ،‬ﻻ ﻳُﺮﺟَ ﻰ ﻟﻬﺎ ﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻟﻜﻢ أن ﺗﺴﺘﻔﺘﻮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫َ‬
‫أﺗﺬﻛﺮون ﻛﻴﻒ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻐﺪاد ﰲ أﻳﺪي اﻟﺘﺘﺎر؟ إن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳَﻘ ْﻊ إﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻘﺴﺎم اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ إﱃ ﻋﺼﺒﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ؟ إن ﰲ اﻟﺤﺎﴐ ﻋﱪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺪﱠت ﰲ ﻣﴫ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺘﻦ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻂ اﻟﺴﻮاد ﰲ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺎرئ أن ﰲ‬
‫ﻧﺎس‪ ،‬وأن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى ﻋﺎﺋﻼت ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ‬ ‫ﻄﺮد ﻣﻨﻬﺎ ٌ‬ ‫ﻧﺎس وﻳُ ْ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ٌ‬
‫أﺑﺸﻊ اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﻔﻀﻞ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﰲ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺟﺐُ أن ﻳُﻘﻔﻞ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أوﴆ ﺑﺄن ﺗُﺤْ َﴫ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫وﻟﺴﺖ ﺑﻬﺬا أ ُ ِ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺼﺢ ﺑﺄن ﻳُﺤْ ﺮس اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﺮاﺳﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺎت‬
‫املﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات‬

‫إن اﻟﻌﻮام ﻫﻢ ذﺧرية اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻜﻮﱠن اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻠﻬﻢ ﺗﻘﻮم املﺘﺎﺟﺮ واملﺰارع‬
‫واملﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺤﺰم أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪة واﺣﺪة وﻣﺬﻫﺐ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﻼء أن ﺗﺘﻜﺮر‬
‫املﺄﺳﺎة اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ ﺷﺒني اﻟﻜﻮم ﻣﻨﺬ ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ أﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗُ َﺪوﱠن‬
‫أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﰲ ﻣﺤﺎﴐ اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ‪.‬‬
‫ﺗﺴﺎرع اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﱃ ﺣﺮاﺳﺔ اﻷﻫﻠني ﻣﻦ اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺤﺰم أن‬
‫اﻟﺘﺼﻮف أﺻﺒﺢ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻘﺎق‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻷﻟﻔﺔ‬
‫واﻟﺼﻔﺎء‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض إﻻ ﺑﺘﺨري ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﻳﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ‬
‫أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺰاﻫﺔ‪ ،‬واﻹﺧﻼص‪ ،‬أﻣﺎ ﺟَ ﻌْ ﻞ اﻟﺪﻳﺎر املﴫﻳﺔ ﻣﴪﺣً ﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑني‬
‫ف ﻋﻘﻮل اﻟﻌﻮام‪ ،‬ورأى‬ ‫اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ واﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﴩ ﻻ ﻳَﻌْ ِﺮف أﺧﻄﺎر ُه إﻻ ﻣَ ْﻦ ﻋَ َﺮ َ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺘﺼﻤﻮن وﻳﻘﺘﺘﻠﻮن ﻷﺗﻔﻪ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻜﻢ ﺗﺮﺗﺎﺑﻮن ﰲ ﺧﻄﺮ اﻟﺸﻘﺎق‪.‬‬

‫ﺗَ َﻔ ﱠﻀﻠُﻮا ﺑﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪:‬‬
‫ﻳﺬﻫﺐ املﺼﻠﻮن إﱃ املﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻌﻮن ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ﺑﻘﻠﻮب ﻻ‬
‫ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ؛ ﻷن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﺎ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﺎ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أذن املﺆذن اﻧﻘﺴﻤﻮا‬
‫إﱃ ﻓﺮﻗﺘني؛ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺒﻴﺢ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺪ اﻵذان‪ ،‬وﻓﺮﻗﺔ ﺗﺄﺑﺎه‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة رأﻳﻨﺎ‬
‫ُﴪ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻘﺮاءة اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺼﻼة رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺘني؛‬ ‫ﻣﻦ ﻳ ِ ﱡ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺼﲇ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻨﴫف‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻻ ﻳﻌﺮف ﺧﻄﺮﻫﺎ املﺜﻘﻔﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﻮاﴐ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮن وزﻧًﺎ‬
‫ﻷﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺸﺌﻮن‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ أ َ ْر َﻓ َﻊ ﻣﻦ أن ﺗﺨﺘﺼﻢ ﰲ ﻏري ﻣ َ‬
‫ُﺨﺘﺼﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﺪﱢد‬
‫ﻗﻮى اﻷﻫﺎﱄ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺗﻬ ﱡﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫وأﻧﺎ أﻗﱰح أن ﻳ َِﻄﺐﱠ أﻫﻞ اﻟﺮأي ﻫﺬا اﻟﺠﺮح‪ ،‬وأﺗﻤﻨﻰ أن ﺗﻌﻴﺶ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫واﺣﺪ ﰲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﱠ‬
‫املﺤﻘﻖ أن وﺣﺪة ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫رأي واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﰲ ﻧﻮازﻋﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب ﰲ ﺳﻼﻣﺔ وﺣﺪﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫أﻗﻮل ﻫﺬا وأﻧﺎ أﻋﺮف أن ﺧﻄﺮ اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت املﺬﻫﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ﺻﺎﺋﺮ إﱃ اﻟﺰوال‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ أوزاره ِﻟﻴَﺤْ ﺬَ َر ُه املﺼﻠﺤﻮن‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫وﺗﻈﻬﺮ ﺑﺸﺎﻋﺔ اﻻﻧﻘﺴﺎم إذا ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﻘﺪﻧﺎ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬

‫أﺗﺬﻛﺮون اﻟﴪ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؟ أﺗﺬﻛﺮون اﻟﴪ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﺟﺘﻤﺎع أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﺠﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺮة ﰲ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع؟ أﺗﺬﻛﺮون اﻟﴪ ﰲ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ إﱃ أداء‬
‫ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﰲ ﺿﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻠﺪ ﻟﻴﺘﻴﴪ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أن ﻳﺘﺼﺎﻓﺤﻮا ﺑﺎﻷﻳﺪي واﻟﻘﻠﻮب؟‬
‫ﺗَﺬَ ﱠﻛ ُﺮوا اﻟﴪ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﺘﻌﺮﻓﻮا أﻧﻨﺎ ﺣُ ِﺮﻣْ ﻨَﺎ ﻧﻌﻴﻤً ﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻨﺬ اﺑْﺘُﻠِﻴﻨﺎ ﰲ دﻳﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﻼف‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺣُ ِﺮﻣْ ﻨَﺎهُ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧْﻌَ ﺪَﻣَ ْﺖ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو ﻛﺎدت‪ ،‬وﻣَ َﻀ ْﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ‬
‫إﱃ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺒ َْﻖ ﻟﻨﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺼﻔﺎء‪.‬‬
‫ﻟﻴﺖ ﻣَ ْﻦ ﻳﺨﺘﺼﻤﻮن وﻳ َْﻘﺘَ ِﺘﻠُﻮن ﺑﺴﺒﺐ املﻨﺎزﻋﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺴﺒﻴﻞ‬
‫إﱃ املﺴﺎﺟﺪ! إﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻮا ﻟﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻴﺴري أن ﺗﺬﻫﺐ أﺣﻘﺎدﻫﻢ ﺣني ﻳﺘﺼﺎﻓﺤﻮن ﻋﻘﺐ‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻟﻴﺖ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎ َدوْن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﰲ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ! إﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻮا ﻟﺪﻓﻨﻮا أﺣﻘﺎد‬
‫اﻟﻌﺎم املﺎﴈ‪َ ،‬‬
‫وﻗ ﱠﻠﺪُوا اﻟﻌﺎ َم اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺳﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ و ﱟد ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫أﻟﻴﺲ اﻟﺼﻔﺎء اﻟﺬي ﻧﺸري إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻻﺳﺘﻘﻼل؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎ َو َل ﺳﻤ ﱡﻮ اﻷﻣري ﻋﻤﺮ ﻃﻮﺳﻮن ﻣﻨﺬ ﺳﻨني أن ﻳﺠﻤﻊ أﻫﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن‬
‫واﺣﺪ ﰲ أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗَﻨْﺠَ ﺢْ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ إﻣﻀﺎء ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻷﻗﻄﺎب اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﰲ أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد؟‬ ‫اﻷزﻫﺮ ً‬
‫ﺑﻞ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ َﺧ ْﻠﻖ ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﴩﻳﻔﺎت املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺳﻤً ﺎ‬
‫أﻏ ﱠﺮ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﻫﻮاء‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎدى ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﻖ واﻟﺪﻳﻦ؟‬
‫ِﻒ املﺘﻔﺮﺟني ﰲ أﻳﺎم اﻟﺸﻘﺎق‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫إن أﻛﱪ ﻣﺎ ﻳُﻌَ ﺎبُ ﺑﻪ أﻫﻞ ﻣﴫ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣَ ْﻮﻗ َ‬
‫ﻋﺮﻓﻮا أن دﻳﻨﻬﻢ ﻳﻮﺻﻴﻬﻢ ﺑﺈﺻﻼح ذات اﻟﺒني َﻟﻮ ََﻗﻮْا ﻣﴫ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ُ‬
‫اﻟﻔﺘﻮن‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﻫﻢ ﻣﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻘﻮَى ﰲ َﺧ ْﻠﻖ اﻟﺘﱠﻤﺎﺳﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﱠﻤﺎﺳ ُﻚ‬ ‫إن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻢ ُ‬
‫ﻆ ﺑﻪ ﺑﻨﺎءُ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬ ‫ﻳُﺤْ َﻔ ُ‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات‬

‫‪٢٦‬‬

‫َﺼﻨَﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺑﻨﺎء املﻤﺎﻟﻚ واﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺰﻳﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺧﻠﻖ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳ ْ‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ؟‬
‫أي ﺷﺠﺎﻋﺔ؟‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻌﺪل ﷲ ورﺣﻤﺘﻪ ﻟﺘﻬﺪ ْ‬
‫ﱠﻣﺖ‬
‫ْ‬
‫واﻧﻄﻔﺄت أرواح‪.‬‬ ‫ْ‬
‫وﺗﺤﻄﻤﺖ ﻗﻠﻮب‪،‬‬ ‫ﻋﺰاﺋﻢ‪،‬‬
‫إن اﻟﺮﺟﻞ املﺆﻣﻦ ﻳﻠﻘﻰ املﻜﺎره ﺑﺎﺳﻤً ﺎ‪ ،‬وﻳﻮﻗﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﺄن اﻟﴩ ﻻ ﻳﻄﺎرده إﻻ‬
‫ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻈﻞ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﻓﻴﺤﻴﺎ ﺣﺠ ًﺮا ﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ املﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻬﻴﺐ اﻟﻌﻴﺶ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮف أن اﻟﺮزق ﺑﻴﺪ ﷲ‪ ،‬وﺗَﻬَ ﻴﱡﺐُ اﻟﻌﻴﺶ ِﻣﺤْ ﻨ َ ٌﺔ‬
‫ﺿﻬﻢ‬ ‫ُﺧﻠُﻘِ ﻴ ٌﱠﺔ اﺑﺘُ ِﲇ َ ﺑﻬﺎ ﺷﺒﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫﻓﻮا ﻋﻦ اﻟﺰواج ﻓﺮا ًرا ﻣﻦ اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﱢﺮ ُ‬
‫— ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن — ﻟﻠﻔﻘﺮ واﻹﻣﻼق‪.‬‬
‫ﺟﻴﻼ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﻳﻐﺎﻣﺮ وﻫﻮ ﻣﺘﻮﻛ ٌﻞ ﻋﲆ ﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﴫ وﻫﻮ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬أو ﻳﻨﻬﺰم‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ملﴫ ً‬
‫وﻫﻮ ﺻﺎﺑﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﺟﻴﻼ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﺌﻮل أﻣﺎم ﷲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ً‬
‫واﺛﻘﺎ ﺑﺄن اﻟﻨﴫ ﻧﺼﻴﺐ‬ ‫أوﻻ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ ُْﻘ ِﺪ ُم إﻗﺪا َم اﻟﺸﺠﻌﺎن‪ً ،‬‬ ‫ﺟﻴﻼ ﻳﺒﺤﺚ ً‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ً‬
‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬وأن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺟﻴﻼ ﻳﺴﺘﻬني ﺑﻄﻐﻴﺎن اﻟﻄﺎﻏني‪ ،‬وﻛﻴﺪ املﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺆم اﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ً‬
‫ﺑﺄن ﷲ أﻛﱪ‪ ،‬وﻳﻮﻗﻦ ﺑﺄﻧﻪ َﺳﻴَﻤ ﱡُﻦ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘُﻀﻌِ ﻔﻮا ﰲ اﻷرض وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﺋﻤﺔ وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ‬
‫اﻟﻮارﺛني‪.‬‬
‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻫﻲ أﺳﺎس ﻛﻞ ﺧري‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﻤﻠﻚ زﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺟﻨﺪﻳًﺎ ﰲ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ملﻦ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ‬
‫َﺼﻠُﺤﻮا ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﴩﻳﻒ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻳ ْ‬
‫اﻟﺮﻏﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻘﻮى أﺑﺪًا ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺎد املﴩوع ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻐﺎﱄ‪.‬‬
‫ﻄﻪ ﻋﺰاﺋ ُﻢ ﺑُﻨِﻴ َْﺖ ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳُﺼﺎن اﻻﺳﺘﻘﻼل إن ﻟﻢ ﺗَﺤُ ْ‬
‫ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧ ُ ْﺨ َﻠﻖ ﻋﺒﺜًﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻀﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ املﺠﺪ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻦ أﴍف اﻟﻐﺎﻳﺎت ﰲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد؟‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫‪٢٧‬‬

‫وﻣﴫ ﻣﻦ أﻗﺪر اﻷﻣﻢ ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أﻟﻮف وأﻟﻮف‪.‬‬
‫أﻓﺄﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ واﺟﺐ اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ؟‬
‫ﻣﺎ أﺣﺴﺒﻨﻲ أ َ ْﺧ ُﺮج ﻋﻦ املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ دَﻋَ ْﺖ إﱃ إﺑﺪاء ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ آراء‬
‫وﻣﻘﱰﺣﺎت‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻮل‪.‬‬
‫اﻷزﻫﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻀﺎﻋِ ﻒ ﺟﻬﺪه ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻳﺨﺪم اﻟﻠﻐﺔ ﻷن ﰲ إذاﻋﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﴎاف أن‬
‫ﻧﺤﻜﻢ ﺑﺄن ﺣﻴﺎة اﻟﻠﻐﺔ ﺑني اﻷﻫﻠني ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺣِ ْﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﻼوﺗﻪ ﰲ املﺂﺗﻢ واﻷﻓﺮاح‪،‬‬
‫وﻟﻠﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ َﻓ ْﻀﻞ ﰲ إذاﻋﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن املﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﻐﻨﱠﻮ َْن ﺑﻤﺪح اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺮﻛﻮا ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋَ ﱠﻠﻤُﻮﻫﻢ ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وأَﻣَ ﺪﱡوﻫﻢ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ املﻌﺎرف ﰲ ﺣﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﻟﺠﻨﺔ أزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؟‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻧﴩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻧُﺬِﻳ ُﻊ ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺮﺳﻮل‪،‬‬
‫وﻧﻄﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻼﻳني ﺗﻮ ﱠزع ﺑﺜﻤﻦ ﻳ َْﻘﺪِر ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﺮاء؟‬
‫ني واﻟﺸﻬﺪاء؟‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ْﴩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺤﻮي أروع اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬أﺧﺒﺎر اﻟﺼﺪﱢﻳ ِﻘ َ‬
‫وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر ﺗﻜﻮن ﻣﺎدة ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﰲ‬
‫املﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ؟‬

‫‪٢٨‬‬

‫وﺑﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ أﺻﺎرﺣﻜﻢ ﺑﺄن اﻟﺼﻠﺔ ﻛﺎدت ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑني اﻷزﻫﺮ ووزارة املﻌﺎرف؛ ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫َ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺪاوة ﺑني اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻣﻨﺬ أﻋﻮام ﻃﻮال‪ ،‬وأﺧﴙ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‬ ‫اﻧﻘﻄﻌﺖ ً‬
‫املﺪﻧﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺪاوة ﺧﻄﺮة اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬وﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ أن ﻧﺘﻘﻲ َﴍﱠﻫﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻆ ﰲ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻀﻮًا ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫وأﻧﺎ أﻗﱰح أن ﻳُ ْﻠﺤَ َ‬
‫ﻋﻀﻮًا ﰲ املﺠﺘﻤﻊ املﺜﻘﻒ‪ ،‬واملﺠﺘﻤ ُﻊ املﺜﻘﻒ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻀريه أن ﻳﺠﻬﻞ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻷن ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎملﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺖ ﺧﻄﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ املﺠﺘﻤﻊ املﺜﻘﻒ اﻟﺬي ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻻﺳﺘﻘﻼل؟‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات‬

‫أﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻀﻎ اﻷﺧﺒﺎر ﰲ اﻟﻘﻬﻮات‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﺼﻨﻊ أو ﻣﺘﺠﺮ أو ﻣﺰرع‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ؟‬
‫ض أﺑﻨﺎءﻧﺎ ﻋﲆ َﻓﻬْ ﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ وأﺻﻮل‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻨ َ ُﺮ ْ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻬﺾ إﻻ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻜﺮ ﺟﺪﻳٍّﺎ ﰲ ﻣﺼري اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷزﻫﺮﻳني ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻢ‬
‫ﻳَﻌُ ْﺪ ﻳﻬﻤﻬﻢ أن ﻳﺘﺼﻠﻮا ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﺒﻮا ﻛﻠﻤﺔ »املﺴﺘﻘﺒﻞ« ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ املﺪارس‪،‬‬
‫وأﺧﺬوا ﻳﱰﻗﺒﻮن ﺣﻈﻮﻇﻬﻢ ﰲ املﺼﺎﻟﺢ واﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﻫﻢ ا َمل َﻘﺎﺗِﻞ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ آن ﻟﻸزﻫﺮ أن ﻳﻌﺮف واﺟﺒﻪ‪ ،‬آن ﻟﻸزﻫﺮ أن ﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﺳﱰﺟﺎع ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺿﺎع‪.‬‬
‫أﻳﻦ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻔﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻫﺎﱄ ﺑﻘﺪوم اﻷزﻫﺮي اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﻳُﺤَ ﱢﺪﺛُﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﷲ واﻟﺮﺳﻮل؟‬
‫أﻳﻦ اﻟﺪروس اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﺷﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻃﻔﻞ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ ﰲ رﻣﻀﺎن؟‬
‫أﻳﻦ اﻵﻣﺎل اﻟﺤﻠﻮة اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﻣﺼري اﻟﺼﺎﻟﺤني؟‬
‫أﻳﻦ‪ ،‬أﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ا ْﻟ ُﺨﻠُﻘﻴﺔ اﻟﻈﺮﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﺎب ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‬
‫آداب اﻟﺼﻼة أو اﻟﺼﻴﺎم؟‬
‫أﻳﻦ اﻟﺰواﺟﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮﺗﻌﺪ ِﻣ ْﻦ َﻫ ْﻮﻟِﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﱰﻓﻮن إﺛﻢ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ واﻻﻏﺘﻴﺎب؟‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس!‬
‫ﻣﻮﻓﻘني إﱃ رﺣﺎب اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ أوﺿﺎر‬ ‫أﻧﺎ أﺷﺘﻬﻲ أن أوﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺨﺬوا ﺑﻴﺪي ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﴩك واﻟﺮﻳﺎء‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل؟‬‫واﻟﻌﺎدات؟ أﻫﻲ ً‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺎدات ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﰲ املﻤﺎﻟﻚ واﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ؟ إن ذﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫إﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺒﺪأ‪ ،‬ﻓﻨﺬﻛﺮ أن اﻟﻌﺎدات ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻮاﺋﺪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم‬
‫ﺗُﻌْ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻜﺎد اﻟﻌُ ﺮف اﻟﺤﺎﴐ ﻳ َُﻔ ﱢﺮق ﺑني اﻟﻠﻔﻈﺘني؛ ﻓﺎﻟﻌﺎدات ﻟﻸﻓﺮاد‪،‬‬
‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﻬﻴﺌﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎدات ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ أن اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا اﻟﻌﻨﻮان ﺗﺤﺎﻣﻮا ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﺎﻣﺪﻳﻦ ﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻃﺎرئ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.‬‬
‫ﺑﺄﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ »ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ« ﻷﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻌُ ﺮف اﻟﺤﺎﴐ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى ً‬
‫ﱟ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬وﺳﻴﻘﻮل اﻟﻨﺎس »ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ« و»ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ دﺳﺘﻮرﻳﺔ« وإن ﺗﺤﺎﻣﺎﻫﺎ‬ ‫ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻤﺪﻟﻮل‬
‫ﻣَ ْﻦ ﻓﺮﺿﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان‪.‬‬

‫‪٣١‬‬

‫واﻟﻌﺎدات ﺗﻤﻴﺰ اﻷﻣﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺗُﻌَ ﱡﺪ ِﺳﻤَ ﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎت‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫أذواﻗﺎ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻨﺬﻛﺮ أن ﻟﻜﻞ أﻣﺔ‬ ‫وﻟﻨﺪاﻋﺐ املﻮﺿﻮع ً‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﺮى املﺘﻄﻠﻊ ﻣﻄﻌﻤً ﺎ ﺗﺮﻛﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻄﻌﻤً ﺎ ﻧﻤﺴﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻄﻌﻤً ﺎ ﺻﻴﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﻳﺠﺪ‬
‫ﻣﻄﻌﻤً ﺎ ﻣﴫﻳٍّﺎ؛ ﻷن املﴫﻳني ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﺬاﻫﺐ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬وأﻛﺎد أﺟﺰم ﺑﺄن ﻣﴫ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻔﺮد ﰲ أﻃﻌﻤﺘﻬﺎ ﺑﻐري اﻟﺒﺼﺎرة واﻟﻔﻮل املﺪﻣﱠ ﺲ واﻟﻔﻄﺎﺋﺮ — ﻓﻄﺎﺋﺮ املﻮاﻗﺪ واﻷﻓﺮان‪.‬‬
‫وﻳَﺤَ ﺎ ُر اﻟﺸﺎب املﴫي ﺣني ﻳﻔﻜﺮ ﰲ إﻧﺸﺎء ﻣﻄﻌﻢ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ أوروﺑﻴﺔ؛ ﻷن ﻣﻄﻌﻤﻨﺎ اﻧﺪﻣﺞ‬
‫ﰲ املﻄﻌﻢ اﻟﱰﻛﻲ ﻣﻨﺬ أﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَﺒ َْﻖ ﻟﻨﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ أواﻧﻲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬وﻟﻨﺎ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺬر ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻮﻗﻊ ﻣﴫ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫ض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺑﻨﺼﻴﺐ‪.‬‬ ‫َ‬
‫وﻓ َﺮ َ‬
‫ﺧﺼﺼﺖ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻷدل اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وإﻧﻤﺎ‬
‫وﻷﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻮﱠد اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬

‫وﻣﺎ ُﻗ ْﻠﺘُﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎدات ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل إﻻ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮاﻟﺢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺤﻼل‪.‬‬
‫ﺼ ِﺒﺢ ﻗﻮاﻧني‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ املﻔﺴﺪون‪ ،‬وﻣﺘﻰ‬ ‫واملﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎدات اﻟﺼﻮاﻟﺢ أن ﺗُ ْ‬
‫ﺗﺄﺻﻠﺖ اﻟﻌﺎدات اﻟﺼﻮاﻟﺢ وأﺻﺒﺤَ ْﺖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻗﻮﻣﻴٍّﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻮة ﰲ ﺣﻴﻮﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫ً‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن املﺮﺻﻮص ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات‬

‫‪٣٣‬‬

‫ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدات املﴫﻳني أن ﻳﺒﺪأ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬

‫أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ اﻧﻘﺮض ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ املﺆﻣﻦ ﻻ ﻳُﺤَ ﻴﱢﻲ املﺆﻣﻦ إﻻ إذا ﺳﺒﻖ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرف‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻋﺎدة ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ اﻷوروﺑﻴني‪ ،‬وﺣﻤﻠﻨﺎ وزرﻫﺎ اﻟﺜﻘﻴﻞ‪.‬‬
‫وأﻧﺎ أوﴆ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺠﻤﻴﻞ؛ ﻷن ﻟﻪ ﻣﺰاﻳﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫أﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان‪.‬‬‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳ ُْﺸﻌِ ﺮ ﺑﺎﻷﺧﻮﱠة اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺨﻠﻖ ﻟﻠﺮﺟﻞ ً‬
‫رأﻳﺖ ﻣﺄﺗﻤً ﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻚ ﻟﺘﺤﺎﻣﻴ َْﺖ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﺗﻮاﳼ ﻏري ﻣَ ْﻦ ﺗَﻌْ ِﺮف‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن أﻫﻠﻪ ﻣﻦ املﻌﺎرف واﻷﺻﺪﻗﺎء‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺨﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻤﴚ ﰲ‬
‫ﺺ ﺑﱪه أﺻﺪﻗﺎءه وﻋﺎرﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدات‬ ‫وأﻻ ﻳ َُﺨ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻨﺎزة‪ ،‬وأن ﻳﻮاﳼ ﻛﻞ ﻣﺤﺰون‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس أن ﻳﺼﺎﻓﺤﻮا ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳَ ْﻠ َﻘﻮْن ﰲ أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬وأن ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮا اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ وإن ا ْﻟﺘَ َﻘﻮْا ﺑﻼ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫وﻟﺴﺖ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ رﺑﻂ اﻷواﴏ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫أوﺿﺢ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﻴﺎن‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬

‫ﴏﻧَﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﺤﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎد‪ ،‬ﻓﻌﻬﺪي‬ ‫وﺗﻈﻬﺮ ﻗﻴﻤﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ إذا ﺗَﺬَ ﱠﻛ ْﺮﻧﺎ ﺗﻔﺎﻫﺔ ﻣﺎ ِ ْ‬
‫ﺑﺎملﴫي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺮﻛﺐ ﺳﻴﺎرة وﻳﻄﻮف ﺑﺄﺣﻴﺎء املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﱰك ﻟﻜﻞ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺛﻢ‬
‫ﻳﻨﴫف ﻣﻦ دون أن ﻳﺮى أﺣﺪًا‪ ،‬وﻧﴘ اﻟﻨﺎس ﻗﻴﻤﺔ املﺼﺎﻓﺤﺔ وا ْﻟﺘﻘﺎء اﻷﻋني واﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻌﺘﺬرون ﺑﺄن اﻟﺸﻮاﻏﻞ ﻛﺜﺮت‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻮﻗﺖ أﺿﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ رأﻳﻜﻢ ﰲ أﻧﻨﺎ ﻏ َﻠﻮْﻧﺎ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ُﻏﻠُﻮٍّا ﺻﺎر ﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﺴﺨﻒ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺬوق!‬
‫أن ﺗَ ْﺮك اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮاب ﰲ أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد ﺻﺎر ْأﻗ َﻮ َم ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻴﺔ‬ ‫أﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻠﻴﻔﻮن؟‬
‫أﻻ ﺗﺬﻛﺮون أن اﻟﺘﺤﻴﺎت املﻮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ إﻻ ﰲ ﺣﺴﺎب ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﱪﻳﺪ؟‬
‫أﻋﻤﺎﻻ آﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗُ ْﻐﻨِﻲ وﻻ ﺗﻔﻴﺪ؟‬
‫ً‬ ‫أﻻ ﺗﺬﻛﺮون أن املﺠﺎﻣﻼت اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﺻﺎرت ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ‬
‫َﺻﻞ اﻟﻘﻠﻮب؟‬ ‫وﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه املﺘﺎﻋﺐ ﰲ و ْ‬
‫اﻟﺼﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُﻤَ ﱠﺰ ُق ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻨﻮان؟‬‫ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﱠ‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫اﻟﺼﻼت؟‬‫ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻋﻴﺎد إن ﻟﻢ ﻧَﺘَﻨ َ ﱠﺴﻢ ﺑﻬﺎ أرواح اﻷﻧﺲ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﱢ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴَﻨ ْ ِﻈﻤﻮن اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻳﺤﺘَ ِﱪون اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺣني ﻳَﻌِ ﱡﺰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻼﻗﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﺎﻹﺷﺎرات اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ أﻫﻞ ﻟﻨﺪن‬
‫وأن ﻣﺎ ﻳَﺤْ ُﺴﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳ َْﻘﺒُﺢ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻓﺎﺗﻨﺎ أن ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﱠ‬

‫‪٣٥‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻨﺎ أن ﻧﻘﻴﻢ اﻟﺴﻬﺮات ﰲ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮ إﱃ اﻟﻘﻬﻮات‪.‬‬
‫وﻟﻴﺘﻜﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن أي أُﻧﺲ َﻓ َﻘ ْﺪﻧَﺎ ﻣﻨﺬ ﺣَ َﺮﻣْ ﻨﺎ املﻨﺎزل ﺑَﻬْ ﺠَ َﺔ اﻷﺳﻤﺎر‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ؟‬
‫ﻄ َﺮ ﻣﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺬل ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﰲ املﺸﺎرب واﻟﻘﻬﻮات؟‬ ‫ﻟﻴﺘﻜﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن َﺧ َ‬
‫ﻟﻴﺘﻜﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻒ َﺧ ﱠﻔ ْﺖ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ ﻧﻔﺮوا ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺔ ا ْﻟ ِ‬
‫ﻌﺮﻳﻦ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﺎﻟﻴﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮاﺳﻢ ﺗﺸﺒﻪ ﻟﻴﺎﱄ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﴫﻧﺎ ﻻ ﻧﺘﻼﻗﻰ إﻻ ﰲ أﻧﺪﻳﺔ ﺗﺜﻘﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳُﻌْ ِﻮزﻫﺎ اﻷﻧﺲ‪ ،‬وﻳَﻨ ْ ُﻘﺼﻬﺎ اﻟﺼﻔﺎء‪.‬‬
‫ﻒ وﻣَ ْﻦ ﻧﺤﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ف ﺑﻬﺎ أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻣَ ْﻦ ﻧﺄ ْ َﻟ ُ‬‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت روﺣﻴﺔ ﻳَﻌْ ِﺮ ُ‬
‫ﻣ ُْﻘﻔِ َﺮة ﻣﻮﺣِ ﺸﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻻ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺼﺪﻳﻖ إﻻ ﺳﺄل‪ :‬أﻳﻦ ﺗﺴﻬﺮ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻧﺮاك؟‬
‫واﻟﻮﻳﻞ ﻛﻞ اﻟﻮﻳﻞ ملﻦ ﻳُﺤَ ﺪﱢث أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻬﺮ إﻻ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻜﺮ ُه اﻟﺘﺒﺬل‬
‫ﰲ املﺸﺎرب واﻟﻘﻬﻮات‪.‬‬
‫وازﻧُﻮا ﺑني اﻟﺤﺎﻟني‪ ،‬واﻧﻈﺮوا أي املﺬﻫﺒني أﻓﻀﻞ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬ ‫ِ‬

‫‪٣٦‬‬
‫واﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻳﻌ ﱡﺪ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻟﻘﻮﻣﻲ؛ ﻷن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺼﻮاﻟﺢ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﱠإﻻ ﺛﻤﺮات ﻟﺠﻬﻮد اﻷﻟﻮف ﻣﻦ املﺼﻠﺤني ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺮاﻋﻴﻪ ﻣﻦ اﻵداب ﰲ‬
‫دروﺳﺎ ﺗَﻌِ ﺐَ ﰲ ﻧﴩﻫﺎ اﻷﺳﻼف‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﻞ‬
‫ً‬ ‫ﻏﺪواﺗﻨﺎ وروﺣﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وأﻓﺮاﺣﻨﺎ وأﺣﺰاﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ إﻻ‬
‫ﻳﺤﺮص داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻷﺳﺎس اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ اﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻃﻤﺌﻨﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻜﺮ‬
‫ﰲ زﻋﺰﻋﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ إﻻ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ ﰲ ﺗﻌﻮﻳﺾ اﻷدب املﻔﻘﻮد‪.‬‬
‫ﻓﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ وﺟﻬني‪:‬‬
‫ﺗﻨﻔﻊ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻨﺎ ٌد ﺣَ ﻴ َِﻮيﱞ ﰲ ﺻﻴﺎﻧﺔ املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﺗﻨﻔﻊ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻬﻮدًا ﻛﺜرية ﺣني ﻧﻔﻜﺮ ﰲ ﺗﻌﻮﻳﻀﻬﺎ ﺑﺂداب ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات‬

‫وﻟﻴﺘﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎرئ داﺋﻤً ﺎ أﻧﻨﻲ أﻋﻨﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺼﻮاﻟﺢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻔﻮاﺳﺪ ﻓﺤﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳُﻌﻨَﻰ ﺑﻪ املﺼﻠﺤﻮن‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬

‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﴗ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻘﺎم ﻣﴫ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﻌﺎﻧﻲ‬
‫أزﻣﺔ ﻟﻢ ﺗَﻌْ ِﺮ ُﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؛ ﻷن ﻣﴫ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮر واﺣﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺟﻤﺎﻫري ﻛﺜرية‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻧﻈﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ِﻣ ْﻦ َﻗ َﻠ ٍﻖ واﻣﺘﻌﺎض‪.‬‬
‫واﺻﻄﺮاع اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﻣﴫ ﻳﻀﻴﱢﻊ ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وأﻛﺎد أﺟﺰم‬
‫ﺟﻴﻠني ﻳﻘﺘﺘﻼن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﻳﺸﺎﻫﺪ اﻷﴍﻃﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺄن ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ‬‫ﱠ‬
‫ﻳﺮى ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻐﺮب ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺸﺎب ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻪ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ أﻫﻠﻪ‬
‫وذوﻳﻪ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻐﺾ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة‪ ،‬وﻻ ادﻋﺎء أﻧﻬﺎ ﺧﻴﺎل ﻛﺎﺗﺐ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻧﻔﻘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮرق واملﺪاد ﻣﺎ ﻳﻘﺪﱠر ﺑﺎﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻴﻬﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺠﺪل ﺣﻮل اﻟﺴﻔﻮر‬
‫واﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬وﻗﻀﻴﻨﺎ ﺳﻨني ﻧﺨﺘﺼﻢ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻘﺪﱠم إﱃ اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺳﻨﻘﴤ أﻋﻮاﻣً ﺎ‬
‫ﻛﺜرية ﰲ ﻧﻀﺎل إﱃ أن ﻧﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻌﺎذ اﻟﻌﻘﻞ أن أﻧﺘﻈﺮ أن ﺗﺨﻠﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻐﺐ ﺣﻮل املﺒﺎدئ واﻵراء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ أﻧﻨﺎ ﺟﺎوزﻧﺎ ﺣَ ﱠﺪ املﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺨﻼف‪.‬‬
‫ﻄﺮرﻧﺎ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ وﻗﻮع ﻣﺎ وﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أرﺳﻠﻨﺎ إﱃ أوروﺑﺎ ﺑﻌﺜﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﺿ ُ‬
‫اﺿﻄﺮا ًرا إﱃ ْ‬
‫ﻧﻘﺪ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫وأﻧﺎ أﻃﻠﺐ املﺴﺘﺤﻴﻞ ﺣني أوﴆ ﺑﻔﺾ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﻼف ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻇﺮف اﻟﺰﻣﺎن‬
‫واملﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺴﱰﻳﺢ ﻣﴫ إﻻ ﻳﻮم ﺗﻨﺤﺎز اﻧﺤﻴﺎ ًزا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ إﱃ إﺣﺪى املﺪﻧﻴﺘني؛ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا أﻣﻞ ﻋﺰﻳﺰ املﻨﺎل‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﴫ ﻗﻮﺗﺎن؛ ﻗﻮة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻮة‬
‫اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ ﻟﻦ ﺗﺴﻜﺖ أﺑﺪًا ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫أﻧﺸﺌﺖ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮًى أدﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻨﻘﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻐﺮب‬
‫ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺧﻄﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ أﻧﻬﺎ أﻣﻨﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻣﴫ ﺗﺤﺘﺎج ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫إﱃ ﻣَ ﺪَد ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫وﺷﻮﻗﻬﻢ إﱃ اﻟﺠﺮي ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ ﺗﺸﻮﱡف اﻟﺸﺒﺎن إﱃ أدب أﻫﻞ اﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫ﻃﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻤﺲ أﺧﺒﺎرﻫﻢ‬ ‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺟﻮت وﺑريون وﻻﻣﺮﺗني‪ ،‬وﻗﺪ ﺟَ َﺮوْا ﰲ ذﻟﻚ أﺷﻮا ً‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎة املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ درﺟﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮ واملﻌﺎش‪.‬‬
‫ﻳﻜﻒ أﻫﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺬﻛري‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻷزﻫﺮ ﻟﻦ ﻳﺴﻜﺖ أﺑﺪًا ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫ﺑﻤﺠﺪ اﻷﺳﻼف‪.‬‬
‫وﻗ ْﺪ َرﺗُﻪ ﻋﲆ ﺑﺚ‬‫وﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺧﻄﺮ اﻷزﻫﺮ ُﻗ ْﺮبُ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﺠﻤﺎﻫري اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺤﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻷﴍاك ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺎس أن اﻷزﻫﺮ اﻧﻬﺰم‪ ،‬وأن ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮب ﻟﻦ ﺗﱰﻛﻪ ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗَﺒَﻴﱠﻨُﻮا ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻦ ٌ‬
‫ي أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا واﻫﻤني‪ ،‬وأن اﻷزﻫﺮ ﻧ َ َﺴﺞَ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺎظ ﺳﻴﻄﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﰲ أرﺟﺎء‬ ‫ْ‬
‫َﻷ ٍ‬
‫اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬
‫إذن ﻟﻦ ﻧﺼﻞ إﱃ وﺣﺪة اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺎ دام ﰲ ﻣﴫ ﺟﺎﻣﻌﺘﺎن ﻻ ﺗﻠﺘﻘﻴﺎن‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻠﺘﻘﻴﺎن‪،‬‬
‫ﺼ َﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻨﻴﻞ؛ ﻓﻘﺎﻣﺖ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ أﺧﺮاﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﻀﻔﺔ‬ ‫وﻗﺪ َﻓ َ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻼف ا َملﻮ ِ‬
‫َاﻃﻦ ﻳﺆذن ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷرواح!‬
‫ﻻ ﺗﺤﺴﺒﻮﻧﻲ أﻣﺰح‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أُوﻗِﻦ ﺑﺄن ﻫﺎﺗني اﻟﺠﺎﻣﻌﺘني ﺳﺘﻌﻴﺸﺎن ﻣﺘﻌﺎدﻳﺘني‪ ،‬وﺳﺘﻈﻼن‬
‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺳﻴﻈﻞ اﻷزﻫﺮيﱡ ﻳ َْﺸﻌُ ﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﺣني ﻳﺪﺧﻞ‬
‫واﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻳ َْﺸﻌُ ﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﺣني ﻳﺰور اﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻧﺼﻨﻊ ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻣﻦ زواﺑﻊ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف؟‬
‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﺧري اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺳﻌﺔ اﻟﺼﺪر وﻣﺮوﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻦ املﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻧﺮوض اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وﻧﺮﺑﻴﻪ ﻋﲆ َﻓﻬْ ﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﱃ أن‬
‫ﷲ ﻟﻢ ﻳ َْﺨﻠُﻖ اﻟﻨﺎس أﻣﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻮﱠن ﻓﻴﻬﻢ وﺻﻨﱠﻒ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻌﺎﻗﻠﻮن‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﲆ أوﱄ اﻟﺮأي أن ﻳﺤﺴﻤﻮا اﻟﺨﻼف ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺠﻴﻠني ا ﱠﻟﻠﺬَﻳ ِْﻦ ﻳﻌﻴﺸﺎن ﰲ ﺑﻠﺪ‬
‫َﺼﺒﻐﺎن اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺻﺒﻐﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺎت اﻷﻟﻮان‪ ،‬وﻳﺨﻠﻘﺎن اﻟﺸﻐﺐ واﻟﻘﻠﻖ ﰲ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻳ ْ‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﻳﺮدﱠان اﻷﻣﺔ إﱃ ﺟﻴﺸني ﻳﺼﻄﺮﻋﺎن‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺗﺼﻮن ﺑﻨﺎء اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻣﻦ ﻣَ ﻌَ ِﺎول اﻟﻬﺎدﻣني‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮوا ﻫﺬا أﻳﻬﺎ املﺼﻠﺤﻮن‪ ،‬واﻋﻠﻤﻮا أن ﻻ ﻧﺠﺎة ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ إﻻ ﺑﻤﺤﻮ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﺐﱡ ﻧﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺣني إﱃ ﺣني ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات‬

‫‪٣٩‬‬

‫وأﻧﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا أﻋﱰف ﺑﺄن اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﺎدات ﻳﺨﻠﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ املﺒﺎراة ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﺳﻮﻗﺎ إﱃ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻨﻀﺎل‪.‬‬‫وﻳﺤﺾ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﲆ اﻟﺴﺒﻖ‪ ،‬وﻳﺴﻮﻗﻪ ً‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ُ‬
‫واﻟﺨﻠُﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﺣﻖ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺣﺬروا ﺧﻄﺮ ُ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺸﻘﺎق‪.‬‬
‫ﺼﻠِﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻫﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﻄﺎﺋﻔﺘني‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫إن ﻣﻬﻤﺔ ا ُمل ْ‬
‫املﻨﺸﻮد ﻳﻤﺰج ﺑني ﻣﺎ ﺗَﻨ َ َﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻨﺎ إﱃ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺠﻤﻊ ﺑني ﺣﺪة اﻟﻐﺮب‬
‫ورﻓﻖ اﻟﴩق‪ ،‬وﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺑَﻨَﻴْﻨَﺎ ﴏﺣً ﺎ ﻣﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻌﺎدات ﻧﺼﻮن ﺑﻪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫ﻄ ْﻮﻧَﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﻮات‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ أﺳﺎﺗﺬة ﻳُ َﺪ ﱢرﺳﻮن ﰲ‬ ‫وﻣﻦ املﺆﻛﺪ أﻧﻨﺎ َﺧ َ‬
‫اﻷزﻫﺮ وﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻳُﻮ ﱢَﻓ ُﻘﻮن ﺑني اﻟﻌﻘﻠﻴﺘني ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮون‬
‫أو ﻻ ﻳﺸﻌﺮون‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ املﺼﺎدﻓﺎت أن أﻛﺜﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُ َﺆﺛﱢﺮون ﰲ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ أزﻫﺮﻳﻮن‪،‬‬
‫وأن اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺛﱢﺮون ﰲ ﻃﻠﺒﺔ اﻷزﻫﺮ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺟﺎﻣﻌﻴﻮن‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﺮف أن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﻌﻘﻠﻴﺘني ﺗﺴﻮﻗﻪ اﻟﻈﺮوف ﺑﻼ ﻋﻨﺎء‪ ،‬وأن اﻷﻣﻞ ﰲ‬
‫وﺣﺪة اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪًا إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﺗَﻮ ﱠَﻫﻤْ ﻨَﺎه ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺎت‪.‬‬

‫‪٤٠‬‬

‫أﻗﻮل ﻫﺬا وأﻧﺎ أﻋﺮف أن اﻷزﻫﺮ ﻳﻨﻔﺮ ﻧﻔﺮة ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ أي »أزﻫﺮ«؟ ﻫﻮ اﻷزﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻠﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻷﻛﱪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ املﺮاﻏﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳَ ْﻜ َﺮه أن ﻳﻘﻴﻢ اﻷزﻫﺮﻳﻮن أﻧﺪﻳﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﺒﺬﻟﻮا‬
‫ﴏحَ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻧ َ َ َ‬
‫ﴩﺗْﻪ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﻼغ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻼﻋﺒني‪ ،‬ﻛﻤﺎ َ ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻷﻛﱪ ﻳﻌﺮف ﺟﻴﺪًا ﺣُ ْﻜﻢ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ؛ وﻟﺬﻟﻚ رأﻳﻨﺎه ﻳﻌﻠﻦ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺎرض ﰲ اﺷﱰاك اﻷزﻫﺮﻳني ﰲ اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﻮا ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺣﺮم اﻷزﻫﺮ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ‪.‬‬
‫ﺷﻮﻗﺎ إﱃ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺎت املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴ ُْﻔ ِﴤ ﺑﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺤﻖ أن اﻷزﻫﺮﻳني ﻳﺘﺤﺮﻗﻮن‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺸﻮق إﱃ إﺣﺪى اﺛﻨﺘني؛ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺎت‪ ،‬أو اﻟﻨﻔﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﺮة أﺑﺪﻳﺔ ﻳﻌﻠﻨﻮن ﺑﻬﺎ‬
‫ﺻ ْﻠﺢ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻻ ﺳﻼم‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﺪاوات ﺗﺸﺒﻪ ﻋﺪاوات اﻷﺟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﺣﺮﺑًﺎ ﻻ ُ‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻷزﻫﺮ أن ﻣَ ﺜﱠﻠﻮا رواﻳﺔ ﻣﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ ﻣﻨﺬ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻟﻴﺘﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ و ََﻗﻌُ ﻮا ﰲ ﺧﻄﺄ ﺳﺨﻴﻒ ﺣني ﻣﺜﱠﻞ أﺣﺪﻫﻢ‬
‫»ﻟﻴﲆ« ﺑﻼ ﺗﺤ ﱡﺮج وﻻ ﺣﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻣﺎ أُﺣِ ﺐﱡ أن أﺳﺘﻘﺮي اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ أذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﺳﻌﻴًﺎ ﺣﺜﻴﺜًﺎ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺘﻼﻗﻲ أو اﻻﻗﱰاب‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ أرﺟﻮه أن ﻧﻈﻔﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﻤﺰاج ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻧﺼﻮن ﺑﻪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪،‬‬
‫وﻧﺄﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﺪوان اﻟﻔﺮﻗﺔ وﻃﻐﻴﺎن اﻟﺸﻘﺎق‪.‬‬

‫‪٤١‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺮى ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ املﺮاﻏﻲ أن ﻃﻠﺒﺔ اﻷزﻫﺮ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺎر ﺣني ﻳَ ْﻠﺒ َُﺴﻮن‬
‫ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻼﻋﺒني؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺴﻜﺖ ﺳﻌﺎدة ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻮن ﻃﻠﺒﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺬل ﺣني ﻳﺨﻠﻌﻮن ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠﺒﺴﻮن أﻗﻤﺼﺔ اﻷﻟﻌﺎب؟‬
‫أﻻ ﺗَ َﺮو َْن ﰲ ﻣﺬاﻫﺐ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎﻫﻠني ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻟﺘﻀﺎد؟‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ اﺧﺘﻼف اﻵراء ﺗُ ْﺮ ِﺷﺪُﻧﺎ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻄﺮة ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎدات‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻷزﻳﺎء‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻧﺼري ﺑﻬﺎ إﱃ زيﱟ ﻣﻮﺣﱠ ﺪ‪ ،‬وﻧﻘﴤ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫أﺻﻞ اﻟﺨﻼف ﺑني ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫إن أﻗﻤﺼﺔ اﻷﻟﻌﺎب ﻻ ﺗَﻬْ ﺘِﻚ وﻗﺎر اﻷزﻫﺮﻳني إﻻ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻮدوا رؤﻳﺔ رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻏري اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ واﻟﺠﺒﺐ واﻟﻘﻔﺎﻃني‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻣﻌﻘﻮل ﻏري اﺧﺘﻼف اﻷزﻳﺎء‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺎرت اﻷزﻳﺎء إﱃ أﻧﻤﺎط ﻣﻮﺣﱠ ﺪة‬
‫ُﻮﺟﺐ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮﺣﺸﺔ ﻣﻦ اﻧﻀﻤﺎم اﻷزﻫﺮﻳني إﱃ ﺻﻔﻮف اﻟﻼﻋﺒني‪.‬‬ ‫ملﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ أن ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻻ ﺗﺒﻴﺢ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﻠﺒﺴﻮا املﻼﺑﺲ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬أو ﻫﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺒﻴﺢ املﻼﺑﺲ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻟﻐري رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻧﴫاﻧﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺗﻌﱰف ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑني ﺳﻌﺎدة اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﻣﻘﺎل‬ ‫ﻓﻼ ﻳَﻌْ ِﺮف ﻣﺎ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻧﴩه ﰲ »اﻟﺠﺮﻳﺪة« ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﺑﻊ ﻗﺮن‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﱪ اﻷزﻳﺎء اﻟﴩﻗﻴﺔ أزﻳﺎء دﻳﻨﻴﺔ؟‬
‫وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺐ أن ﻳﻈﻞ اﻷزﻫﺮﻳﻮن ﻣﺤﺒﻮﺳني ﰲ ﻣﻼﺑﺲ ﻳﺤﺎرﺑﻬﺎ اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺚ!‬
‫وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷزﻳﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ؟‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات‬

‫ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﻃﻼﺋﻊ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ اﻷزﻳﺎء اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺲ املﻼﺑﺲ‬
‫اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻣﺸﻬﻮرون ﺟﺪٍّا‪ ،‬أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﻪ ﺣﺴني‪ ،‬وﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق‪ ،‬وأﺣﻤﺪ أﻣني‪،‬‬
‫وأذﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك اﻟﺬي ﻻ أﺗﺼﻮر اﻟﻴﻮم ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻠﺒﺲ اﻟﺠﺒﺔ‬
‫واﻟﻘﻔﻄﺎن!‬
‫َ‬
‫وﻣﻨﺬ ﻋﴩ ﺳﻨني ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرة ﰲ دار اﻟﻌﻠﻮم ﺣﺎ َر ﰲ ﻗﻬْ ِﺮﻫﺎ رﺟﺎل املﻌﺎرف‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ‬
‫ﺑﺎﺻﻄﻨﺎع أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻼﺑﺲ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ ﺳﻨﺘني َﻓ ﱠﻜ َﺮ ﻣُﻌَ ﱢﻠﻤُﻮ املﺪارس اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺠﺮ املﻼﺑﺲ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎوَﻣَ ﻬُ ْﻢ وزﻳﺮ‬
‫املﻌﺎرف اﻷﺳﺒﻖ ﻣﻌﺎﱄ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﻠﻤﻲ ﻋﻴﴗ ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ ﺗﺴﻊ ﺳﻨني َﻓ ﱠﻜ َﺮ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ ﰲ ﻟﺒﺲ اﻟﻘﺒﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎوَﻣَ ﻬُ ﻢ ﺳﻤﻮ اﻷﻣري‬
‫ﻋﻤﺮ ﻃﻮﺳﻦ‪ ،‬واملﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﺎﺷﺎ زﻏﻠﻮل‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻧﻌﺮف أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ أزﻣﺔ ﻣﻦ أزﻣﺎت اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷزﻳﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﻧﺘﻢ ﺻﺎﻧﻌﻮن ﻳﺎ رﺟﺎل اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ؟‬
‫ُ‬
‫ﺣﺪﺛﻮﻧﻲ ﻣﺎذا ﺗﺼﻨﻌﻮن؟ أﺗﺤﺎرﺑﻮن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷزﻳﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻨﻬﺰﻣﻮن ﻛﻤﺎ اﻧﻬﺰﻣْ ﺘﻢ ﻳﻮم ﺛﻮرة‬
‫دار اﻟﻌﻠﻮم؟ أم ﺗﺼﻄﻨﻌﻮن اﻟﺮﻓﻖ ﻓﺘﱰﻛﻮن اﻟﺘﻄﻮر ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺠﺮاه وﺗﻨﺠﻮن ﻣﻦ اﻻﺻﻄﺪام‬
‫ﺑﺼﺨﺮة اﻟﺘﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺚ؟‬
‫أﺣﺐﱡ أن أﻋﺮف ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﺻﺎﻧﻌﻮن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻴﺎة ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻳﻞ ﻛﻞ اﻟﻮﻳﻞ ﻟﻠﻮاﻗﻔني!‬

‫‪٤٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻧﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ؟ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺎدات ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل‪،‬‬
‫أوﻻ ﺑﺨﻄﺮ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻨﺠﺰم ﺑﺄن املﻨﻔﻌﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺗﺄﺑﻰ ﻣﻘﺎوَﻣﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﺑﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻨﻌﱰف ً‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳَﺒ َْﻖ إﻻ أن ﻧﺒﺬل ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﺑﺤﻜﻤﺔ وﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻘﺎوﻣﻪ وﻻ ﻧﺸﺠﻌﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﻧﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ وﻻ ﻧﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﱰك اﻷﻣﺔ ﺗﺘﻘﺒﻞ وَﺣْ َﻲ اﻟﻌﴫ ﰲ ِر ْﻓﻖ وﻟني‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺬ ﻣﺎ‬
‫ﺼﺪِف ﻋﻤﺎ ﻳ َُﻔ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ … وﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﺣﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗَ ْ‬
‫اﻷزﻫﺮﻳﻮن ﻋﺮﺑﻴﺔ؟ إﻧﻬﺎ ﻗﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن!‬
‫ﺳﻼﻣﺔ ﺗﻨﻔﻌﻬﺎ ﰲ املﻌﺎش‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺒﺪد ﻗﻮاﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫وﻧﺤﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻴﺎد ﻧﻀﻤﻦ ﻟﻸﻣﺔ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻀﻌﻒ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺺ ﺑﴫاﺣﺔ ﻋﲆ أن‬ ‫واﺳﻤﺤﻮا ﱄ أن أَﻧ ُ ﱠ‬
‫ﺗﻌﻘﻞ ﻏري اﻟﻀﻌﻔﺎء‪.‬‬‫وﻻ ﻳُﺘَ َﻐﻨﱠﻰ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ وﻳُﺤْ َﺮص ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼ ﱡ‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﻋﲆ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ ﺑﻼ ﺧﻮف‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ اﻷدب اﻟﺤﻖ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺣﺬروا اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ املﺘﻄﺮﻓﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺘﻤﻠﻮا ﻣﺎ‬
‫و ََﻗ َﻊ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺛﺎرت ﺛﻮرة ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﺄﺛﻮر اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﺤﺘﻤﻠﻮن ﻣﺎ اﺣﺘﻤﻠﺖ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ واﻷﻣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ؟‬
‫واملﻬﻢ أن ﺗﻔﻬﻤﻮا أن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻻ ﺗُ َﺮا ُد ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗُ َﺮا ُد ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ْﻔﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻠﻮا‬
‫املﻨﻔﻌﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ راﺋﺪﻛﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬون وﻣﺎ ﺗَﺪَﻋُ ﻮن‪ ،‬وﷲ ﻳﻬﺪﻳﻜﻢ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫ﻓﻘﺪ آن ﻟﻠﻘﻠﻢ أن ﻳﺴﱰﻳﺢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻷﺷﻮاط‪ ،‬وﻛﻨﺖ رأﻳﺖ أن أﺷﱰك ﰲ »املﺒﺎراة اﻷدﺑﻴﺔ«‬
‫ﻷﺟﺮب اﻟﻌﺪل ﰲ وﻃﻨﻲ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أن ﺟﺮﺑﺘﻪ أﻟﻒ ﻣﺮة‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أﺳﺘﺒﻌﺪ أن أﻓﻮز ﰲ املﺮة اﻷوﱃ‬
‫ﻄ َﺮ َس اﻟﻈﻠﻢ واﺳﺘﻄﺎل‪.‬‬ ‫وإن ﺗَ َﻐ ْ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻤﺜﲇ ﻻ ﻳﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﰲ وﻃﻨﻪ ْ‬
‫أﻣﺎ اﻵن — وﻗﺪ رأﻳﺖ ﻛﻴﻒ ﻫﺪاﻧﻲ ﷲ إﱃ رﻳﺎﺿﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﻤﻮح — ﻓﺈﻧﻲ أر ﱡد‬
‫َ‬
‫ﺟﻮﻟﺔ اﻟﺠﻴﺎد‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ إﱃ ﻏﻤﺪه ﻣﻄﻤﺌﻨٍّﺎ ﺑﻌﺪ أن رأﻳﺖ ﻛﻴﻒ ﺟﺎل ﺑﻔﻀﻞ ﷲ‬
‫اﺳﺘَ ُﻪ ﻟﻢ ﺗَﺨِ ﺐْ ﰲ‬
‫وﺣَ ْﺴ ِﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻮز أن ﻳﻌﱰف ﺳﻌﺎدة ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ ﺑﺄن ﻓِ َﺮ َ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬

‫‪46‬‬