Un aspecto eterno de lo femenino Una imagen provocadora del alma Pidlogo de Marion Woodman EDICIONES OBELISCOQualls-Corbett se bizo a si misma ta pregunta que la ery face npealaakts ogueraae Qa yen mt que sei rade pore prone Para nnestras modernas mentalidades, las palabras que “component ttl de eta obra paren contraditorias e- talon Gadicattie un dicinn eat niglers Mga hr iat ant Cai Res re as ex dex pal iy a ibe eras en dh} “dole mont end sepanede de la materiay ls xpttnaidad dela ligeitene teat ‘misterio de este paradoja es el tema de este Be BEA IRCA tes confers ‘Hoy en dis, cxando un bornbre se enamora de iw mujer Qa ew ella fos atribuos de la madre divina: ttided, evel amor capee de dat le ide or 1 lado prone ond os aba de i die dear idad, ol Pein de Gibraltar en ol f “Al_prnciio, el amor y la Injura es jane ‘inconscentemente en el jardin del Paraiso, Cnatido la realidad penetra en ete Jardin ~normalmente pt slr de Ronan Vale SA. spss de la boda las proyecciones empiczan a etellari, EL ore puede sensirseesirangalado por el collar de las expec- “tations desu pareja; su gran bondad, enonces, provoca su cal ili rtad empieza a fantascar con we pure deo iin, cit lc dea cab pa Pls mens ones de mines sper per teh ate a syncs pce mina, pense 0 sen ? seers ploons onsen por sti dl thon a aadrestee ie na pene mero cage we weeds Ivulcene le por pore mega eno 7pope feria y sintendo la vetrada de dh e encventra aide como wna is recherada~ aw padre que la aca “Airabados en su amor{o on sa dependencia newréica) no fay das, 1% dos, pede encontrar vivo corm Imovos perfec, con quien tener ama ee eee ctrramescttinea Excl cer te bed deca come sme labia exprsade a wi por waa nbn tal Seeman ei fil aclanar a conse del dscarbio. Ee suai, por Gem ‘lo, tl vez apnrezca, de repente, ella en el lecho matrimonial fimo la mare 9 el coma ef padre. Al tomar conscionia de ut jr las taeres descnbren, menudo, que no pueden tt ina patra sexual. So dam cuenia do que on, j madre para su marido-hijo, 0 le hija paras marida- fT aimbas crcnrstancas, sx caerpa dice‘b0 6 tvest, WH parte material x cuerpo rechacza esa relacion inconeconte, ‘ta siwacion rom periodo de celibato puede levar 2 wna cin sexual 9 espritual Dis formas ene eccled a ud ae, se ‘més coniccnics, también su matoriahied za ences coms mare 0 con su hija mieatras su impo dos impulse a um naevo reel de reli en of que el ‘madi pueda nnirse con una mujer madura. E> x yo de wna tose aigustia para ambos, bores y mage tiempo qe pide paciencia, valory uma bonestisiad hbre ier miedo. tu pictisg anal me encuenivo,consentereme ret en Los suaios que cada sero propecia en e 000 inconiciente, Cietos deaios de rubie reprimida se nae con; La batalla consent es atin mis dolerase, ain mis amar- (ga Larabia 9 el dolor estan en lo setos de hombres ramie= "es gue emptzan ser concider desired as hombres sensbles confromtan su dolor personal por media de ls tain paeriareal de lo femenino. Las vojeres sensiles confrontan el maro alojado en ses propion cxerpos “un muro que se levsnta je on contra de la penetraciin y de ls eneregeesprinal EI miedo a sr ponetada, en ambos esas, mo es menor 4 penerrar = Mocs enfermedades ices entrar en erupoiin cuando este temor se hace consciente y no pede ine més alld de esa Situecin. Saevios de criaturas que son en parte barnes y parte animales-critaras aterrorzadas que expen on cider ‘mito que dejan al sofador profindansenteinquioro. La posiblidad de fo masculine yo femening ssdos en armani ‘parece desvanccers en la 0 1a bez de le prostuta sugrad pencira en ef corazéin de ‘sia oscerided, Ten vividamente lo desertoe Nancy Qualls Corbet. Asi ela es la sacerdotsa en eltomplo, espiriiualmon- te reap a per fomenno gue valent wets 90, procedeate de las Dios, 9 al mismo tiempo, com uns alegria cousicute de le bella y'de ke pas ens exerpo humans. ‘Ella se catrega a ls enereiascésmicas del ariory gloria alas Dine on el plac le co ol sar pita El ele Tow alo marcato & 0 af porencial de penewrar Ib tamed lee a clas b enoaa lea cet itse completamente ante ex, Fl mister ‘mds ala de fos tntes del amor personal xine eposliad de sar a iit ore sexualidad y escirinaidad, mediante {a conexit con la pros- ita sayrade, dos hombres ls ninjas moderns necesian taal bal plligts No cstonas eo el mimo ta evatuctén de be ee que ocxparonisriamonte. Cada dis la sabiduria del everpo es destrozeda por ls mente. En le medida en que seamos inconscients dela dvinidad Inherente en la materia, a sexualided pucde ser manipnleda ‘para abastecer los deseos del ego, Sin embargo, 5 agnt donde He rin sare on prs 9 an mle rots imvocada. En Ingar de manifsiarse como xn poder Wesihider eve fant metic nee vanes belo radiacién de lo divino, la Diosa es Namada pars jastijcar a bj y licence sea “Le ln no viene mediante wn gelpeerincesante en la osct- sided, Toda nuestra rabia, toda nuestra amargurs, todos nues- 110: miedos son piedras de paso que nos levan bac le Laz kiran dela oseuridad. Pero se tata simplemente de piers tke pase. Silo desde wna clara visién de la wnidad, wna expe- ‘hemos de genuina amor, podemos vivir nasi propia ver- did, Taro 11 esta experiencia nos lega gracias «1 ser Iwano 9:2 rao de wr soliaria conexiOn con ta diviuidad, ia es lc experiencia que ilumina nuestras vidas. ‘Marion WOODMANae ‘oy ft honeada yl desprciad, Se. So abet ds oe om ee ‘Soy bt var cayo sonido es maltiple | Soy la exaresién de mi aomors, | ae oeanres ns y pequcias estan de barzo on as tenets de regalos los meccades y en los comercios de antigiiedades. Me sentia a un mass agin hac igre Cada lls tenia la forme de una mujer. Algunss habian sk felicdameote moldeadas, mieneras que otras lo extaban de manera an tanto tosca; algunas tenian eb me) entero, jado en su totalidad com los intincados discos de sus tidos o ¢| tocado de sus cabceas, otras, simplemente, pro- Waban frginentos de wna pagueda eabeea con wna tinida cia ce Una expresion facial. No eran reprocueciones, ino originsles procecentes de mrucho ances de nuestra Era. us babfan sido halladas en las excavaciones reali nce publ dsr Eon gence 1+ ¥ porque fueron encontradas en gran eat de ag tid que ss de calidadlis fronteras. Tal ver por esto es que siempre recordaré novela de James Michener, Lat Fuente, en la que se describe ba wvacién de un imagisario Makor en el este de Calis, un remiriscente del actual Megiddo en el nore central de 0 bien «Mi expo esté muerto> o ineluso, «Mi alma esté muers Trerablemein coment rodo eve ey eh mi west gacion ala pregunta que me acosain. Empect a re que | 6] vacio generalizado de la gente hubiera podide ser explics- Jo en términos de lo que ocurse cuando la Diosa —Is que ala vida, tee el amos la pasion y Is feriidad- y la cotisa sensual la mujer humana que tra los atebotos de Diosa a lar vidas de lor seres homanos- desaparecen de vidas, La comexién con una capa importante de Is fa inscintiva ~ ‘ate tual de iniiacifin coma itegrance de la tibu, devine «on el tiempo en un acto de oftenda al Dios para obtener 20 Jes 6 ae, Lan dda ei bre agi y eligi.de sus favores. Existe un vestigio evidente de este i , one fil en la Europa medical en ef Hamada dre de w cet i. ie ol derecho de pad ede aor Pea ation cons oa gees yi ek on nv iat lomo que confirma ls simleud ene a Dios fr deslantse te cualquier caso, Ia prosticuta sageada: ‘novia en persona tenia que presentarse ante el sefior feudal ines dhora mandot es ee, cores explican los origsncs ce la prosinucis aaa 16 que tle fo suis, fagreda.como un. desitiollo del culto la Cian Makers Matsa are ih soso Madre Tierra, Como Diosa de la fertilidad, su bendici’n iinniouied wisi. Pars I reproducsion de las cosechas, para los nics, y para fe Vesa se ego cant, toda la vida animal era vital en las culturas agrarias. Junto Fgclavs, cuando ects aw red & le Disa de la feriided, aunque en una posted sobord lesa entero sgn corig. jo-anante-marido. Sc sponta que 4s pasion, de como en esta unin de la Dios can su contortese ogestee Ena Dios de is cha cars del amos de a psn de Ie ferldad de Is'Tieru tents que pos eorgrc ene Ta gerry dea mur felama sia or lop Batons, ‘Por las mujeres que solictaban su bendicioa,2® So aad sel ba do enfatizad adie deseipcones Gualquiera que sea la razén o la eombinacién de eazones pavae syeetcann de qieiiie los ne le pero denen ean cumin Bg cone cnt Reet hal a ‘existi6 durante miles de afios en distintas civilizaciones: Alle ‘orucldad hacia sus araantes. Como aA Tee fertlida, cle la pasion y del amor fue Bee set teen ot pec de ay adorada, la prostituea sagrada sc convirtié en un miembro ‘tentadora Diosa de les pechos llenos, ns pies oe integrate de la comunidad. eh a ese evidcgeth needee Coee Un antiguo documento de la Dioas procede ve Sumeria, pee a ms amie aes ugar amenvdo rferido como cuoa dela evliraciga Insert Ja estrfdad lena la Tera nuns sitaactn ss en ublilas de bazro yen escrturacunafoeme sobre clindvg dlescribe la saerdotisa de le Lana, Enbeduanna. &: Gace s explisan historias dela Dios Inanna Reina ‘La poetisa nos explica: del Gielo y de la Tierra, la Estrella de la mafiana y del atarder J descends a sora del No-Retorno {et Inaena, una deidad prominente en el paused sumerio, Peete erase wbeh cas Obras: Iisa teal a a Tires, ela Batea del Cielo, regalon para ly tg) ey ivilizacién y la caltura tales como la mésica, las artesanias, ely Kanes ne nn hem ON oeang gent Sarediron feera ry HAR eared een pt ‘ Boe tea ge moe et B Verein artin eecEl honbre ya noe lanza sobre a mujer ene elles | Hombre irre en cnanie Lamjecduceme sola Alvolver de nvevo ala Tictca, la vida y l amor despicrtan ‘mientras Ishar reciza el himeo: . = Yeloyodmtestdae ee a a, ork fecabcs inherits, Ishtar fue llamada La Gran Diosa Han Madre de las Rameras, «Su sacerdotisa superior, l Haring, fue considers da a gobernante espiritual de fa ciudad de Ishtar antigua pared de miemol aun hoy se pueden observar dtu, jos esculpidos de Ishcarsentads en la ventana, con la ‘ove de prostituta que rx conocida como «Kili Mushcits o ad oni fo pola ani is de la prostrate saad, cuya sexual ba deos Dene wang mercy Nees qué lees algunos hombres ftv y qué leva tts al bards. Hl mateimonio sagrado fend de la prostixaca el terplo dl amor Is primera ofenda de I prstiues ee ese ios conse bienvenida al exzanit sn emisario de los Dioses 0 ¢) mismo Fe cn a ons ing, en nica ets mine os augarios de la Dosa: ‘ios de la sexualicad femenina, bajo sitii su nacuralera femenion permanec= Peis oe i sec decent. veguridad @ ‘omaha consciencia far a fa Diosa al hacer el amor yllevarlo ala esfera humana. fear? coeacr lane ne ime Tegatmn delomacin dela emai dee) un feayi a ustituta sagrada le afree lo fisico, se tra lo personaly se entraba en l Cin areal nade eat ale Poe e eee toa del matrimonio sagrado, la prosintasagrada excitaba ‘macho y se converts en reecpticulo pare 9 pasi6n. Sus femocioneshumanas y energias ceativasy corpotales se nian on lo suprapersonal. ‘Tocabs los poderes bisicos xegenerati- tyos. 4x, como Diosa encernada, aseguraba la continvidad de Invida y del amor. Ela era la vasja santa donde las fuerzas catsnicssyespirirales se unsan. ‘ciéa de bienestar que, rament ea Sipe ean stated Eres tesa Iason uavés dels mieros dl sro en pus ce hp terion del enchants mg adeno weft teehee tat edema nage cro etme destarpocte maa abetay door coat sire hee leper ade Lung* ademés do grandes caiidades Mees, Tio ee perma as a La caida de a prostitucién sagrads indonos a pasos azigantatos a través de los petro ny culturales, encontramos Ia imagen de la prostiva- ta agra deisicamenteclerada. Llagé un momento en quel ‘Diosa dej6 de er adorada: los aspect fisicosy expriuales de Inj rn comierdon malas Tat parser ‘complecamente la vida de la prostituta Sagrada como para la total comprensin de a ratucaleza femenina, es crucial obser Narlas acttudes que rodearon su deeadenca, ya que son ele ‘antes para tenet una imagen clara dele pricologfs femenina ‘Cuando la prostivutasagrada dej6 de ser um elemento vital ten las vidas de los hombres y de las mujeres, genie fueron ea- tonces las consecnencias? . "Al pasar los aos el sistema matiareal y accilines] qued6 tapado por el patriareal y patrilineal. A medida quc ls soci ades fueron cambiando de un ambiente doade,bisicamente, vera y de ioniseco. {ial ital ms important, l del err gamos, pros ue « menudo, pemmeness anboiee {phtsm hombre pas gus le drs lsd te al comtai, exe endo exe heed gk propia 80 pros “on es ge ontrade fuewor ides depen mg eshte “ronda es sepa ety ae vr rc race et xetot en el concerto porgae mot alr ox cio de Ati hacia to lo relacionade con le muiec pean ie eae nia a floss exten sgiee que ls derechos y debees ie is mujeres en ol temprano mano esuieronresuinteon fo, Soosicon Bloc No ss il ole de cream: puro y el amamantenty Con oes auras ¥ v0 atvidaes. la perpereabaleidey econ na, pero eal vide mits, El plan dl homens coe tic en ou cresvdad, del preset se lamas ef hoon Su cxstencia estab lens de’ exploracdn, de estidcd ae tare lites e ir camblando fo que habia conedle tas favonees. Sus proces erat celcbrdee en lar ondes fet dies, Aa ol gb tomar cas ee an gure sor porns Extn ors tert que superen que lx mujeres fueron vistas como misrissy los ebuce que se geno earn to de todo lo sgradoambiéa os rdearons eso lobe tmidn con l err ye procreation dene comhas ye ee ‘ifs eran rpalcr de on Dione, Los hombees eon oe tla objetos de adorscisn. En errenal no tenn poe Ini lf deo humano donde e ahem todo su pote furs deo esi ovis pols homies con lo semcante™Porlo qc, porn lado esa nude srs slow, seas subyugaba, at 2. Ver Simone de Bano, The sca 3, Mh . een nacido eeros pol il recen nde anecic en exclusiva asu lng. Lo derechos aon fl ae ean bolton ys compara” De ee ater fnscencent pie emp la mato Pics hombres emperaton 2 organiza yet SieSguraments, no existe ang Gea ran para odo it Cambs devalorea ya que in dod rearon pad (embinsaga de diferentes casas. El cuafo del peteiarcad fio fue el resultado de wa revolucion vient. mt se snes men ee poeta ere eee de valores positives, sino la debi le los hombt ‘| eae cama los molestos misteros de la apaalers ps abe! espn ol confomarios cando quer Mberace e ida le permite al hombre ganar eoosinlento y Fi i Ade ngulo que lo tues 9 sob "a tic, el miltarismo y sl eomercio sargimiearo de la politica, el rismo S cerns men een Fens inyomemibun sponse nals muvee lores: Al denaolrae hs as ate tet otra endo stn werremeiuc tac ca ie iste lao contrainte] diane ED proceso rs Cpe shin con a matrlt ome rama cma ae“Giales, lis wibus més guerreras conquistaban rras parcelas de eivilizacion, y ases como las eultaras de diferenes pe bos empezaron a mezclarse. Las divinidados de uns cultura se incorporarn 2a yf aad de Dossy Dios ve wonrados escalé hasta llegar a proporciones import iginando un nucvo problema: sequé puede ocurit si nos Sn ae ee reconocio Desde el punto de vista de una sociedad patria cal dominant, El era ua ser masculio. El hombre creo Dios a su imagen y legs a esablecer nuevas doctrinas sell iosas y nuevos ednones de acuerdo com xs ercencia en tna PPR edi ‘A medida que pasabs el tiempo los templos del amor dkjarom paso als cosas del Selon deplacando rdialnente alas mujeres en sus roles respeeta de los ritosrelgioson. En Isadora dc as Diovan sino hemos Vso settee ‘ia abieriamente y con revercaca al altar de las divinidades En su tamplo, los hombres y las mujeres sban a encontrar vida y rovlorenfa que ofrecerseenvuelto con placer seal y can delete. Pero. con } cambio en los valores culturales {Yvon la insttucionalizacin del monotesino y el patiares- oy os individuos legaban la casa del Sear con el props sito de prepararse para [x muerte, on la promese de la feli- cidad ecerna si se cumplian ls lees. Bajo ls auevas tadiciones, ls mujeres se convieiezon en. “Eva la personficacid de la seduccin sensual, la arn de la ‘aida dl hombre, ya que ella habia sido tentaia por Iss Faer~ ‘as del diablo, Su existencia era un recuerdo del deseo Hsico, que tiene que ser resist mediante of misdo al castigo eter” 10, La prostiucién continé floresiendo y Ia natucaleza 4: A Bae Henge Gienion of ee Joa De Heavy Tr and ep ss home et i fre a on vache 7 sexual de la mujer esturo asociada y jugada 4 partir de esa ‘reencia, Ya no fue observade aunce mis como wn regalo de Inalvinidad. La sensualidad de a mujer se degra y se explo ‘6, Las cuaidades por las que una veal soujer fue comside= ‘aca sagrade se conviertn desde ahors en la raz6n ce su Ea el nombce del Seine hombre destruyé todos Loe ves- tigios de las Diosas y su defeosa del plecer sexual. El amor habia sido disociada del cuerpo para que los seres humanos bbuscaran la unin espiritual con Dios, Los primecos padres de Jn Iglesia Cristiana, para no comprometer [a seguridad de una religion monoteisa y masculina reprimioron cualquier ipo de ssociacin con lax Doses en las doctrinas dela Iglesia. La “ad penenc alpaca; Mar podia ser adorada, aunque nunea venerads, para que no se convitticra én un anal por el que la adoraciGn a las Diosas se rostableciers, Epidanio ordené: “Dejed que el acre, e} Hijo y el Espirca Santo sea adora- do, pero nates que adic adorea Maria ‘Fig hubo ya ninguna imager de la fend divin, aie a soap a eel fuente del ple fsio, del éxtassexpritual y del secxiemien~ to dela total aro San Pablo hablo en mackas osasiones de los diablos del sexo'y dela porcion subordinada de la mujer. Exhortabe ast 2 les que le eacuchaban: a —_ “Es bueno para el hombre no tocar ninguna mujer. Sin ‘embargo, para evitar Ja fornicaciOn permitamos que cala hombre tenga sa propia mjer- . Tl celibato era cl ado idea, pera el matrimonio se per~ nitn ya que la came era demasiado cbil. «Pero si no tienen fufisientecontinencia dejemos que se case, porque 25 mejor hn le fren ia petenren 1 einsuiarve que quemarse, 0 conmiminse» Coa el mavsimonio también aparectan los mandaeos. No se eatraba en dl parn aksnyar un placer sexu, sino con el propSsive de ercar es vas almas part adorar a Dios, por Io que no se cruzabe el uumbral del amor y det hacer el amor por un anhelo propio, De acuerdo con las leyes cenénicas el taco sexual se hacia com propésito de procreae!® rin métto, entonces, cra negar Ia neturaleza humana yathstenerse de estas coses que rsultaban se las qce mis pla Ger daban,Pero'ya que lamas apreviada cra el gozo sexual lox Ascetas prefrieron maldesirlo y subyugaro con el ayuno, autocastigindose y someriéndore ala total privacin de tole Jo que estuvierarelacionada con el placer: San Francisco de ‘Asis ordend que un hermano se arrasrara por las ealles para ‘eastiger so euerpo. Se cometen sos de conticiony un sa erode n- fmaginables recursos fin de subyugat el cacepo pars alana un extado de pura espirtualidad. Yi todas estos medias no ran suficientes pare mata cl desco, hibo periodos hisericos ‘que, entonees, 3 realizaba la eastacion onl cambio elas creenciasrligiosas yas evs aeons et hacia las mujeres, aparecieron, también, eyes que hactan feferencia lo que a elias les concemiay quese centaban en sus actividades sconsmicasy sexuales. Las mojerssya nonea fueron, fueron consideradssindividuos con deresno propiy libres de heredar propiedades y poder pasarias asus hijo, son sucea Cuando las Leyes proneplana l prositutasagrada, Por cl cones fio, empezaron sce vistas claramente como una pasesion del pit y, mas tarde, en algunos casos, cuando eran vendides und eesti del mario. Las leyes romans colocabun a la mujer Io eusiods al tempo qu enblecan gases coast 1c Vi ere ae aie warn come ominieciielc lutte ntaghed “Mall San an wd 9p al —— sc Ange a Cie Cail Sin) La wenthlon dev conel ale hizo ensure bee Jo aerpiente adquirsécarsctericss Pee ete nd ftsi6n de todas sus facultades. En Grecia, las Leyes de Sol6a 0 le dleron ninguna clase de derechos.” La ley hebrea las condena- baa maerte si no llegaban casts l matrimonio, y si comedian aduiterio eran apedreadas hasta a muerce ‘Un marido podia tomar varias mujeres, pero la vircad de luna muje, su verdadieraidencdad, dependia de estar casa y dd ser fel «su marido!? «Asi las mujeres ticnen que estar s0- imetidasa sus maridos» Las eyes del estado de Mana diets- ‘mina: «Una mujer asume a wavés den meerimonio legit ‘mo las cualidedes de su marido, como un fo que se pierde en ¢1 oobano,s”! Acticuces similares aparecen en el Corin: «El hombre tiene autoridad sobre la mujer porque Dios ha hecho 4 woo superior ala otra y porque ellos piecden su salud en ‘mantenerlas. As‘las mujezes buenss son obedientes y guardan lay partes no vistas como Dios las ha guardado»? Incliso nla clevaca y eiviizada cultura griegeexisteron. las mismas actitudes como sucintemea:s expresd Pitigoras: «Hay un principio bueno que ha creado ol orden, la luz y el hombre;y un prineipio malo que ha creado al aos, la osou tided y ala mujers. Ess nuevas leyes y promnciamientos teligiosos expresar Ia antitzss de las actieudes hacia las mujeres yy hacia su naturaleza sexual, que preveleieton durante los fflos en que las Diosas eran adoradas. as Dios desencarmadas Qué poco es Drs cand experimen a sca en la evoluciGn? Que sucedié con su imagen arquetipiea? pean eet er acur ect GAGE or Ph cower Sie | “Marie-Louise von Franz explica en sus comentarios sobre: El Amo de ovo de Apuleyo que ale Dicss es ed a Dee Doo ge vee Bale en eds tS Seelam ey ee te Senos! ork che oti ihouis emai ees SD fife prc de lsion fe reemparade Franz se perdieron dot s = de on | leyes y_ sl decrgataate, ner Poe ‘acuerdo con Marie-Louise von Franz se snsion fore ar ag rnd Dim ar ‘gl gman 9) cts cn te sic ee ean Sparse ree iiaciason dele 5 pray rele nance econnc6 los anibuos dela Dios a | ‘esllonswevual inherent de las meres (ode los hombres) catNfomecucni se eeo an siamo ene el erp y ol apt en ey encetanoas rigors. ; i msde ponerse a Dios habian sido inepe= do ate en a igor de a Virgen Wasi, pr dene J pases ealgon”» Ee lee ples provestan- ere ncracgn no ea efaseado y Mara ha sido ei weeks Rlaetlons a eacepidn dea figura de a Madre talon a adorn ene Navies fans . Te tment rare Edad Ms, i adoracionderi- wade Bi Bons eapucss onl forma dl cao 2b Virgen 14 A posi Intron of he won A of Aen cap Xlabu el amor extrconyugl au por elses del alos derecho a redana + dana cuagse ora que no foes fy mes enelact exual ™E, come cara, hn rnd lo femenino bao la imprasign del anor Nove pod sr nega, de acused alos pinpios dee cob 8 que existian cSnones por los coales 3 espersbn guests Pasonssellvaran cabo. Como ens unos dea ste Sjén delas Dies el anor yn pasion no etban resins al mattnnio ls seimieniosque eas scopes pase yor cots eaban bastante spades dele Gus ead Pens acinomae - tal come sucedioraanteriormente, la ransformacisn «nel concepto del amor aparecs como avo dee Ipc ther Ady he ii friend rea ial cit Renee yr ruse coh alates uname fc Se The other». 428: -Coa la mzmidl de a poe de i a da aa como recompenss, éte tenia v6 wy fcaban Ia feminidad y que la honraban facto de hacer el amor, Lo himos poemas lirceseantan "reno dela Vieger: “Su dama es coronads en los clos y se convierte en la eee mientras su pensamiento est Ileno de iad “il amor se convirtis en algo tan exéreo que no exist(anin- sospecha de sensualidad que pudiera ser asociada con . fe nuovo, el reconocimiento del cuerpo y de la naturalera, fquc en otto viempa esto tnido ala prosttuta sagrada dese parecié y fue raconalmente endureci. 1A partir de los afl que se suvedieron durante ol Rena- efimient y la Reforms, I represion dela naturelezs femenina he tom6 cada ver mas severa. Los atributos postivos de las Diosis se espintualizaron y se armonizaron con los de la Suna Virgen, Se construyeron en su nombre grandes caedea- Jes quchaciangirar lor ojos hacia lee, seas activudes esta Jan sompensadas por otrat ros negatives hacia a tierra. Esta, Herida come la uj, ahora era vista como destrutiva ainda fon l diablo o proclamada bruja sta concepeitin de la mujer era evidente en la gran caza de ‘rujas que prevaleis desde los siglos Xv al xv, Las mujeres se Teanian en sceccto para sealizar danzas 0 riruales pagans “emejantcr alos que se hacia cuando se adoraba alas Dist ‘Gono eran habits en brebajes medicinales y en la pricica de Jay artes de a sanaci6n, se convirtieron en sospechosis para ls mente racional Aquellas mujeres que provestaban contra Ta gles contra el control del estado, e incluso fas que pare- lan algo diferentes por una razén w otra, fueron maltratadss for pravicar ts brajer, Aproximadamnente de seis 2 mueve Ai 9 5> ciento fueron mi ita sagrada, que ora a Enlace del Pastas y de la era Vicarlang ls get tes colectivas hacia las mujeres y has la sexrtded woes ted enlos paises Proestanes, son bien conociee Sono actues la que prevakcen om le teoras de Is ele fieudiana, las cule an, hoy en dy derean toes ee seni ca los conceptcs de narrers lone es fertaldad.” El penaniento freudiang cs rclegeneee a] de hacer ns cone todo fo velene 9 eda, ya que luenlado por los co :- Waren quel precediron Fredy om mu coneae ea dors gover mit le propa nny as 6 dete inkrenemee ine le bade reconocer a Freud toda at importa fami de ents qu us oe co aioee os primeros ponentes sobre prislog’s moletee Guin Bass cel atercamienty a be cxf femenny lee us puto devia enirarente masculine A cote de ‘ta propucstepslcoipica han aprcae a omeckeeec Becher 2 tne tr Ambon fs ante tee A el on ser poologeslte apa Se sen ln enc coe as at pia. ero ee ere se (aunt de extonces el cambio de send hac eae ino mis patente, Por ua lado, la eminidad or arcade i habia sido clevada las aleuas extremes de lon eelons otro, fue rebajada por malvada y vil. La imagen de la. sostenidos por Jos hombres sobre ls mujeres, ‘ain prevalecen. Hasta hace poco, incluso ni muchas nujeres habian cuestionado estos puntos de vista. Nociones “isi consiyen un obeticulo para el deserole de a verdade- ‘eanauralersfemenina, asi como las leyeseviles mencionadas {los dogmas relgiosos del patriarcado. ‘Dos dels hiptesi bisea de Proud son le concepts de seastraciGn> y venvidia dal penos. Ambos han sido postula- dos paride a asuncion de que algo ocurre con los genita- les femeninos on comparaciéa con los masculinos, Freud dice en Lat psicologia de la naujer: $n chlo el sompleo de src e Forma a pani de gue spree, al yer lor gentle! ferzniaos, gue el Srgano seed ‘Gved ajra an lamer noes neces ua parte del ‘Sep bay dade eer oc elk anicdad por ls estracion, que elimecta foerza ris ‘torvsdoa patton poreior dese El somplee deste ‘Son chi sand apuroe «pact dela deo Sg tos genes del oo sexo De iene recone a dire ‘Shy ne queadatrss sgniesde Serena gran deena jays munide dels cu fe gutara tne tambuen algo as ‘Sonic ers don de seis dl pene gue deja face tc has dearly oo Is fovmscton de a eaacee © Silas cn nm evesablesjerplon a ooops nba ite pesda eo pom cand te eres mental Goino ests pértao indies, Fread bas5 su teoria de la se- sualidad femenina en un modelo masculino y asumié que la Inujersiente como si fuera un hombre murilado, Pero.no hay razon para asumir que el orgullo femenino del pene implica tuna correspoodiente humillacién para la mujer®® La envidia del pene existe, desde luogo, pero s6lo alli donde una mujer ee iene iin sian| ea nnn feng sre nconcene Rs esta nat Sone nage penis Inquenecsiaser rein, yaquc es yal cn el eomino bac ‘Silda elon de mj orig)” ‘Una compreason dels pron saa, i ruer bom a que pevoniicaba les tuadades de la Dios del anor, rede ayalarns a conor y espa ex cuales en Tonos nibs, Las wifeacionseaturdes de cunbio rpaden dela mpl de nodSeaionespricloiesen {a ettudas consented lor individ. Ax, queers conscarotr ver con fa Dion dl aint x ehencamente freeads ua tevin wa renova del ara ior femesina mediante un tj inva ea esa ies Cin gue gr Ios igus cpl a ha podido sceptar su manera Gnica de experimentar sa naturalezz sexual, 8 deeis, mientras permanece dopendiente de la manera de verde los hombres, Muchos hombres y mujeres modernos reshazan ons slentemente acctudes as. Pero estas tradiciones religions 7 ‘rcenciaspsicoldgias contindan teniendo aun ina poceross influeneia inconsciente, moldeando nuestras acieudes hacia ‘nuestro cuerpo, nuestrs identidads sexuales y nuestra rela: fico oa ie dried El hecho do epeion ieee or siglos fue representado por la prosticuta sagrada hace erect la fuse tracién, la insstisfacciba y la neurosis, Este es tasto Un pro. blema para las mujeres como para los hombres, porque at le tchnad matin consents oinconiient bacit i «8de superioridad o desdén, entonces su relacion con su anima, on su naturaleza femenina interna asi come con la muies real en el mundo externo, correri un serio peligro. Hemos visto imigenes antiguas de ls prostruta sagrada que perronificaban tanto la sexualidad como la espiitualdad de la ‘naturaleza Jemenina, También hemos contemplado el dess. trollo cultural subsiguiente. A través de los aftos, el pendulo hha virado de un maciareado a una sociedad estrucrueada patriarealments, de una adoracién a las Diosas o un pantels- ‘mo, 2 la adoracién de un Dios Supremo; de uns moraldad boasaca en la supremaca del cuerpo o de la materi a tna ‘moraldad basada en la supremacia de la expirimalidad. La 1cionalidad se convitis en lo predominante por encima del emtimiento y dels fuerzas ereatvas no lineaes de le natura: leza. Con este desarrollo, ta humanidad fue conducida ¢ ue 0% prineipios y restriceiones. Ta historia nos ha legado unos colds ceca fales, sociales y sgenicos, pero -aypectos igualmente valiosos| 2 Exsicwinicapo ssicoudci00 DDE LA PROSTITUCION SAGRADA a primers fanciGn dels matory de los riuales sempre ba nadind ‘lms os oe ia nec Maeda coneaponcicn com saueliae otras fas que ‘ene sual hacia Joreph Cannes, Ze dee ma cares ntrouesion pee ee ee Soe es ere hg oe ae mean a sor ie eeepc eae heen ‘cionales que sitven para explicar fenémeaos de la naturaleza o ‘Rion Puna eer neantes de la naturaleza fenomenolégiea de Ta psique misma. lo Campbell, por ejer », considera que los mitos 1 eee ers sedate eee ‘para ser reconocidos € integrados en nuestras. vidas, spoderés que han sido conmunes al slam desde siem- Se ie iets poi Se ened acne crt aber! to.Jiang, por st pare, eijo que los mites son ase vc fens ‘menos paiguicos que revlan [a naturaleza del alma! ‘Como energéapstquica, los arquetipos tienen la habildad de clr modifica colbrearlnespeienc de woo mismo yy cel mundo, Postiamncs pensar en ellos como patrones de Sonducts, Asi Jung esonbe: Tovlos or proceso de le nantraleza que han si miieaos, somo a verano, el invietno, las fast del Lng lat etaioney elas luvs, 0 son en singin senedslagortas, (peeing de tudes inocentes, Como por ejemplo el estar siempre busean- Uo la manera de ayudatl, 2 través de la indulgencia 0 por ‘mediacion una exagerada acticud solicit Al orear un sentido de impotencia en el hombre ella se eleva a si misma en una posiciin supesion . “En amas stuaciones, el hijo es sacifcado, pero sin re- ‘dencidn i trancformacidn.! sacrificio no cs para via sino para el deseo de poder del eyo de la mujer, Ela pierde la cone- Pip con la fuer72 interior de la Diosa que demand un sacri fico diferente de hijo, un sacrifcio que corer los Noites insanos y lo dejaria libre, Ea dl mito de {onnna, cuando la Dios aciende deede el inframundo donde hab ido y donde habia tenido un castigo transformador, se le ondena buscar a una igual para que otupe lugar Des demonios lla de ese mundo sebtersfaico acom= pata a Inanna para estar seguros de que as lo hacs. Iman Ercucetsn a 90 arnante Domai con sus ropas brillant, sen- filo ga su magico ono, ia dar sefal de que res ix. En cambio, es Inanta la que se pone HoraSha ido mi mario, i dulee mail, Se bs ido mi ‘Aunque parezes contradietocio qu a Diosa misma fuera Ja que instigara el saerifcio de su hijo amance y a la vee Jamencara sa périda cowo siroviera segundos pensamnien- twos, cl proceso es psicolégicamente sano y atiende + Ia rarfn2 El duelo es una manera de intograr conscientemen- te el hecho de que las cicanstancias han eambiado; Io que estaba, ya no esti y no es posible tener las cosas que uma Yee, tuvimos. Como un ricual, el duelo asiste a los cambios nece- ‘aris para el desarrollo durante toda la vida i eno 0 ba s3- ‘rificado la idealizacion de la infancia, por ejemplo, y vivido ‘un periodo de duelo paca acepiar esa pérdida, permanece onstantemente buscando procecci6n y seguridad, sin estar preparao para el riesgo y el peligro del mundo externo. Cuando una relacion se 1ompe, uno intenta reemplazar Ja profuna pen dl dulo con fata del sora dl comps Hero, y la vida empieza &estancarse. Incluso sie compatero petsnte, las leas expectaivas tienen que sarfcase si cada Individco quiore dessrrollarse psicol'gitamente. Esto puede acarrear mucho descontento, sacudidas y pena otra ver, tro perfodo de duelo. ‘La mere la pérdide al menos tienen un propésita: el de permicirlaregeneracién en la relacién. Una telacign en Ia que fo se era en el proceso de conirontar viejas asuinciotes cn li que no se confronta la pena que todo exto conlle, 9 une rlacidn que estd mucrta ‘La fuecea de la Dioss recze en la expacidad de entregar Io ay is rcs paz separ rein y lps acid I transformacién s6io puede tener lugar cuando las “vieja actitudes y valores ercan eaminos para les uevas. La ‘noes una fueras fia y ealculadora, ue niegue les 0 19. Diow Wasen y 8X8 Krenn Que of Mee a Ha clones sno quel contac, capaz de semis emaciones tna proluncas yea ao reste sa duclo eats spect dela Disa mia dif de com- ences de integrar ya que vac conta do nesta eDst- Pretaecplsrales Hl apeto dindmico y active de eats ie Gbmenina que peomuers ol eam y la ransformacisn zh tala oda ef specto estilo, el mater que aunque pascnare a erecmicnto,eesenilinente rote y <0 es Rnb son importanes también nl desarrollo peiclt- seo Landes denen que se consicnerente negra tuna ie ine eter sera c unas posidads sas en uns Bile wi doncrens, {Cuando promger y sunt? ‘Guin dejar pare relaiones y stiles? Tratar con t= ccs ax equiere un incrincado cauilibio, Tina detsollo pstcologeo dl homies es neceara ua acted nar acts el sectilo del hijramante. Como la hints elacin del nfo eco one madre provectora Perc elpoqucto se went primero con lo fee. Passes conforabley a0 pile aa; de todas formats creranegoinfantly deposit. La sapacdad de verse uno cee enters donde el ego maselinoconscientemen- Ta Gus domi, raquiee el serio de relacion como TiS ios es exe spect pec (0 flsio) que per mate depenicae de lo meres pra cca, sep dd y uta, 1 estlena pars el hombre es Iiberaisede la fijcion on al coabe adipch oven l kia pate dels vida, de rogrese 1a “on ejemplo de cota compleja transis ex descr en la ovela de Robertson Daves quit negocio. El narcadot Je Moa explica sus eoefictvos sencimienos bach masi ebay an pe rset al lage smmueve, fe que instiga al cambio, cuya fascinacicin dirige, Tiered ieee nope apg rs oe al Oy care tu, a laaccién 8 ecesiat ol munde inte eer taming th cee rt ante pestiva como negative, Puede ser expermentada sama per ee Oe ce are tora sohucion, Su prsoncain abarca ano a Drosttutaprofana como a Sofa, Ta ssbiduria espiitual* El extadio del desarrollo del dnima en un hombre queda reflejado en sus relaciones externas con las raujeres. Cuando: i et eo a ee Tsconfia, o bien como una especie inferior que tiene que star en su lugar sin movers, s un signo de que su feminidad faterng esté cun en un estado juvenil, dispuesta a burlarse del tnacho, Un hombre assesente acomzado dl mismo conta vee eo eles oe eee eee ik gos pr oe in seein 0 ‘amente cuando puede vara lo femenino de manera cons: ee see eee ese A a Jnepiraibn, de la creatvidod, de la espintuaidad y, en el lugar epee il ea dle Sy ind or jie seems acre ware mers Iineas del Fipdlita de Euripides, Afrodita dice: spc evra ince retest Te Rilke que scar deemed mi Owes ejemplos de hombres lbertrdose de su madee aparecen en la mivolog'a, aunque'no estén tan suavernente expresados como en esic pasae. La una versicn de Cibeles y ‘tis, a Dosa colona y venzativainduee el delirio en Atti, ¢) jonamante, En este ettado, Attissecasteaa simistoo y arro- iat eae det ade, Ee mio pina ue imagen grifica del nesesatio sacrificio del hijo, para que fede nacer el hombre potencial que existe en €12! Ua ex libre de su posesiva madre, el hombre esta en condiciones par ener en una slssiéa madura con ua me sombre que no se ha separado de su madce ve la mujer sélo como un objeto que puede graifcas, iamedatamente, su deseo semual. Esta geaticaci6n es climera, pasa ripida- -mzate, con una azttud asi hacia lo femenino, la dimension sspirtval Gel acto sexual nunca puede ser experimentaca. El corazén no es tocados y el aoa no se alimenta. Afrodia no _petsonifca solamente los instintos, sino también el deseo del ‘alma. En una alianza macura ambss son reconocidas: I dix mus etn ya rela epi porenc 1 términos junguianos, el ima, que significa alma» en tls personfcacion de Is pate sonteaseral incon fedel hombse, su propia naturaleza femenina, el elemen~ Aapimico en su psiguc. Ella es la guia interior que leve al través del laberinto del inconsciente hasta encontrar io deus lS mismo, La Dine lo, \10 opuesio», el elemento fernenino que, junto con el Seomprene la tctalidad del Sen 9 con Erich Neuman, se sina eo cl vehiculo. eurdtertransforinadoren un hombre. Bs hy “Afrodita continén hablando de Hipélitor fl reehaza¢l amor ;entonces, no tne nada que vee com a————. papper ais agualos gu no sti dust a cai see chas actinides colectivas ~especiahmente aquellas basadas en Jas Leyes del pacrarcado- la maduracion psicolégica no es posible. El descuido dela Dicsa resulta en un esl y abrasi- ‘yo encuentro con la vido: sin ua proposito, sia se convierte cen aburrida y-vacia y una compulsva necesidad cle poder reemplaza fa alegri del amor. Cuando la naturalezafernenina «5 valonada y nd evista como un juguete para juga sino ‘como tna energia para sr abrazada, Ia vida pxquica lorece y se hace fruetfers,teayendo una aueva perspectiva. La Diosa del ammo, a imagen sequtipca de i clase par- sicularde energfa psiguies sla Diost mis poderosa Su reno se extende tanto al Cielo eomo a a Tiera, al mundo mise fioso de lo diving y a nuestra realidad externa, La se amo- rose, a Diosa radiant, consttuye vn principio psiquico vital en hombres y mujeres, Ella el pricipic activa de Eros que now prepara para relécionamos con muisstas emocioncs « incluso para toear Ia sustancia emocional de otro. __ La Diosaes la que brinda el amor yl éxtasis, Puede com- binary dicgi el natural instinto sexual y lclevado ycultva- do are de hacer el amor. libre de los confines de las convenciones, Vives vida somo lx ‘ha clegido. Cuando encontramos una mujer asf, 90 la podemos consi- dderar sezy 0 provocativa en el sentido habit del té:mino, ‘porgue su sexualdad no s superficial y no esti motivada por fhinguna estrategia ni pot ninguna demanda del inconsciente, Su comportamiento ap es aprendido, ni una habifidad, ni una técnics, sino una delieadera que brota del fonda de su alma, Sa rostrosostiene un pode, «tn misterinsn poder que todo el nude puede sents, pero que ning filésofo puede expli- prostitutasagrada es tambien un aspecto del nim del hombre, ls imagen femenina interna que pve lievarleavalo- tr los aspectos de sf mistoo que est envacios en la espiei= twaldad erdtica, Ells ex la danrarina radiant una excitante imagen de le feminidad, (como veremos en ol capitulo si- {gulents) euo a le reconoce conscientemente como tna imagen Jinterna, entonces puede eener una relacién muly feeunda con tuoa mujer real El extranero Bl pxiranjero que Vegabsaal emplo para adorara ln Diosa del ‘amoral relacionarse con la prostituta saga, ra visto, ex id, como un emisario de os Dioses 0 incluso como hadas en los que el principe y la prineesa, cada uno de un pas Stress encenan + pcr de cans lay seinen en mattimonio. Las histosias implicen repetidamente tna larga bésqueda, unas heroieas hazafesllenas de peligros 1 fraguadas de dureza y desosperacion. ‘Un ejemplo de esto Lo hallamos en el evento de Grimm, ‘Las tres plamas, que explica la historia dean vgjo y coferme rey gue ea unos wabajos competitivos para determinar cu de mis ares hijos ocuperd su lugar después de sa muerte. La GreociGn qa cada hijo ha de tomar para completar su labor fe decide al lnzat al see ap tres plums. Una plama yuela hacia el este y ota hacia el geste y éstas son ls circciones que dos de lox hermanos oman, mientras que al caer la reree- 12 Sircamente al culo el aroer pacges—tamace Simpletén porque no habla mucho- encuentra una pequelta trapile por donde deiende al ncerior de ia Tera All Condes a una rana que le da hermosos premios para ganar la Compete Ss anos se quodan tito cuando eee ‘34s superfcie con todos exis objetos. El ulkinr trabajo cstablosido por el viejo rey ex ol de ‘encontrar a ls mujer mis hermosa, Ocra ver ex Simpletin elque desciende al inverior de a Tierra para solisitat Ia ayuda de la rama quien le implora que vea todas las ranas que hay are dedor. Elige una al azar y, en el camino de vuelta hacia la superficie, se transforma en la mujer ms hermosa, Bl princi ‘pe reclama asisu novia ye rein de su padee. ‘Descender reino del inconsciente, de io desconoeido, lejos de las carneteras de lx verdad ya conocilas es el primer paso para rescatar los tesoros potenciales de la personalidad El vigo rey, en esta historia, representa la atitad domsinante de le conssiencia, que ha quedado anticuada y que necesita ser rauovada. No hay ningén elemento fersenin al principio del «uento, no aparecen reinas ni princess. Eso significa la ampli tad hacia le que el elemento femenino estéexcluo de la cone sideraciéa de la conscienciz. Como Simplet6n, que simbolize ‘una acti ingens hacia el ineonsciente cep sin cuestionar 21] rana como su novia, asfes um hombre que acer su nia cuando la encuentra para que le ayude en su eransformacién “Tambin existen cacntos de hadas similares y mis relevan- tes respecto de la pricologia femenina, en donde Ia princess Ake bots tun sapo 0 procamar 50 smor por ua hocrble hombre-anirnal (como en La bella y la Bestia) que en un momento dado se transforma en un apuesto principe. AL eae ‘tactar con la part contrasenual de uno misma, no se pueden aplicar los roles habivaales de In conssiencia, A medida que aceptamos y abrazamos al Otro, Jo traniformacion toma Iugar, no s6lo en un nivel inconsciente sino también en el teino dela consciencia Los prineipios masculino y ferenino, “Logos y Eros, se unen iguales y eoa consciencia. “in otros éjemplos, la imagen del matrimonio sageado snd sca peo peraoece con el mig sgifcade et ico. Al final de [a Opers mactrs de Wagner, Pars, ‘en una leyenda bretona muy antigua, & represen i ifn entre el Santo Grialy la Santa Langa.” La Lana, tomada del lugar dol Gra, cae en lat manos de un mago mal vado y 92 convierte en el instrumenco con el. que hier al Dios Amfortes, Rey del castillo del Gril. Sdlo la lanza por si inisma puede sanar [a insopoctable y dolorosa herida del enferma rey y restaurar el castillo del Grial, que ha ead en Ja desgraciay er la miseria ‘Despuss de una larga y ardua lucha, deserts como pura locra (no saben gun el de de en) di a Ia lanza al eastllo y el rey se recupers, Fl Santo, Gri Dena eae Entonces Parsfal es orcenado rey del Grial y, como sly (0 levanta, El Gril ela foenre de la nueva vida y de la fuerza aque irradia una luz brillante 2 través de la cual descend una paloma blanca y bendice alos cabaleros del Reino. E] Grial, corso contenedor, es el simbolo de lo femenino, tel como Ia expad lo e de lo masculine Sin ls presencia de 10, femenino, el principio masculino queda berido y a calidad de vida se deteriora, ¥ porque lo femenino no pueie ser recono- do en I pera sparece velado- no tiene higa la renovaciba dela vida. Slo es posible legar a srvir aun poder mayor que lego parte de los efectos dole para locura. Para que pie= dan reonitse los dos princpios y tenga lugar la sanacién no ha ‘de exist ninguna limitacidn procedente de la raciovalidad del ‘ego colectivo. ‘La bisque de Parsifal.es otra ver la historia del proceso, de individueeiin en el. que los simbolos de lo maseulino y de lo femenino se juntan eveneualmente, y donde lo divina es simbolizado por paloma que puede entrat La paloma blan- ‘canoes solamente elsimbolo det Espirit Santo sino tambiéa clde la Diosa del amor: Afrodita, ‘En a tradicion celigiosa Occidental existen_ numerosos sibel dele andlor opus La Sagrada Est lupo de ellos. Asi, la hostia, que represents el cuerpo, e mez is eo press ali proinend cannifica Ia completa armonta entre el cielo y Ia‘Tieer, el expt my la mazers, lo masculino y lo femerino, Este concepts queda simbolizado visualmente en el diseio ran conocido del yin-yang: donde existe contenido en el incrior del reulo de Ja totalidad un lado negro con una mancha blaces y ua lado blanco com una mancha negra, Cada parte contiene un cle- ‘mento del otro; los dos juntos forman uns toxalidad, Para que la union tenga lugar, han de existi dos opuestor, dos dittinos, Los principios masculino y femenino tienen aque ser, primero, diferenciados. La diferencicién es el traba- jo quellevs a cabo la psique en la primera parte dela vida 4 Jnidalrente lo femetin yb msculog etn omeniloc en clinconsciente carve prima materia con lo que la separacién tno se expctimenta, & través de los estadios del desarrollo, tanto las diferencesfsieas como las psicoigicas se definen més claramente:® ‘La diferenciacin no es un factor limitante: por el contra- tio, se hace necesaria para el total desarrollo psicoldgico. Em Segunda parte de I vida el proceso psiquico se va predis- oniendo hacia ls otal reuniéa de estos dos opuestos, que serin reconocidos en un nivel consciente donde el pein ilar Pros y d principio marailian Logos fukcla fade una manera congrdente alquimistas cle ls ates oscuro describen este proce- imagen postica del Sol y de la Luna del oro y de la ie ¥¢ fandeo en una unidad purifieada de toda oposi- lo tanto, incorruptible, Peco este matrimonio Jo vélo puede ocurrir despues de que se ha establesido, Ja difereacinci6n entte estos dos prinsipios. Como Aan Ula~ now eocribe: Sin luchar on este taba dediferensocdny eaemas en Ia fr~ ‘nalidad y ete intacidn bute de los cols eosmales de “pecsonse. Perdemos mena eporanidad de conserimos 29 ‘eres nies, Ademieperdemes el ogricade copra dolce “Tlidad isin Steganos las diferencias seabaes, organs el bcho de la otredad que oo tax impresionantay que bos con ‘veace a avés de it eapeienin sexual ‘Una leyenda primitive nos da a entender la necesidad de cediferenciar», para més tarde exeunirs Jos apuestor: Ciel ro a a Tn rds on dn ean Sion para siempre El Gil poate su peso la Tea ‘Coalgutr visage rendne sabe aleeade pla pore ‘ode pu Feo dl no deo js cme abe tele ene kage espe ye toe ‘fern Cren Hho dando cortn eerie de op pre Ings yovsn scr co era dela? ‘También en relacién con el concepto del matrimonio sagrado existen poemas de amor para todas las edades. Estas ‘omposiciones lineas no expresan solamente Is anoranza, la nostalgia que dos individuos sienten uno por al oto, sino. aque, en términos metalisicos, nos bablan dal anhelo que un ser fraceurado tiene cuanto va camino de unirse con las inex- plicables dimensiones del Sémistoo, En Canonizacitin, ano de us ms Famosos pocmas, John Donne exribe: dma cad ques manos bet a males lh una vez, y amen oro vue, ‘sno ceria y también morinos« pear muestos‘Y en notosiros mismos encontrames a gale y Ia paloma, eee ieeeneey Por noso:tus send des somes we, 80 Amb sexo aliments le estrada Wer» ga leans de pcr yylenos a proba El amor, como wa aspecto de la divinidad, sel agerte que insiga al eambio, «Ia realizzeion dol Simiemo ¢ als unién de ‘apuests, «Podemos, por tanto, decirs esribe Marie-Loui- ston Tan, cquen cada amor pfu qu periment. mos, esd envuelto el Sf mismo, porque la pasion y el factor sbrumador prociden delSimamor asi resulta que el arquetipo del matrimonio sagrado se manifesta en tres niveles: interpersonal, intrapersonal y transpersonal. Los niveles son como hilos diferences que se interconectan y van tejiendo un rico diseto de Ta ropa de ls vida. Cada uno tiene un efecto sobre el otto. Lo que tanspi 1a en el nivel consciente tambien lo hace en el inconscicnte Personal y ena ronda de insonsiente coleivo, Cada nivel de la psique participa en el matrimonio s ‘Guzando exists una cera profuntidad, un aor ‘entre des personas, cf espirtu de ls divinidad esta presente. ‘Uno e da cuenta de las rises, de las sonrisasy de las sensi ones radiantes a medida que la Diosa aumenta las percep- cones de bienestae Uno puede incluso senttse conectsdo «con l suftimiento y-el dolor de un amor no correspondido, que también pertenece a la Diose. En cualquier cao, se est: ‘Wee wn vinculo com el nivel dei Simismo. Es ur amor gue no dice: Me amarés porque yo te amo» 0 «ie corverti on fo "aque esperas que sea asf me amarise, Esta clase de expectati- 43 de requetimiencos som caracterfsticos de un amor egots- os verdaderos clementos del Si mismo pesmanccen eseon- dldon pare individue y para el otro. Por fo tanto, la divini- dad oo est presente. EI matrimonio sagrado en un nivel interpersonal se da cuando doe personas tn bara on sab 0. dee peratién en la experiencia comparcida, cuanco la vulnerai dad se considera algo precioso y cuando cualquier creencia sobre d otro es conocida y se puede comunicar de maneras uy diferente, Las proyecciones del inimas o del ima son retirades el ott es visto y querido por lo que en realidad. Hay una sensici de libertad para explorar ba profundidad del ser vercadero junto a on eompafiero amoroso, permitien- doasiel desarrollo dela creaividad. Al hacer el amor, I expe Fenois de finditss, como dicen les alguimistas, eunque solo fea por unes brevet instantes, es andloga la eonsumacin del matrimonio sgrado. Los dos estn juntos en presencia del te cere iad unin de En el nivel intrapsiquico, la unin de los opuestos es cai usa experiencia similer Sole tiene fogaren la enidad interna como opuesta l mundo exterior. Cuando ls proyecciones del inconscieee del Anima o del fnimus son resogidas, y sus cuali- dacs iowsgradas en la conscienciay pueden coofrontarse coo oa merle doy defini. Youn ec me risterioss que la de conocer a un amante poteacal por prime- Faves Scespuimena un enacon de saciid de emblem, de irupci6a. Se empieza a ofrecer la amistad al alma, al expii- tw. Tas funciones racionaleieraconal trabajan conjuntaments, respetindose y aprendiendo una dela otra. Las semillas de la cteatividad desde el inconsciente maduran cn Ia conscioncia. ‘Cuando se seconclian ls opuestos os impulsos creatiros se Gonvierten en acciones, y no los meditamos tnicamente oma en una ensofaciGn, Crece una responsabilidad acia él propio desarrollo al encontrarnos con nuestra propia fuer ‘za, Ya to podemos guejarnos de las cieconstancias extecnas oF nuestros fallos, En su lugar se va desarrollacdo una dever~ ‘ ir ouevas sensacioCuando el matrimonio sageade tiene Ingar de una manera intrapersonal eparecen frecuentemente sucfios de un mais mono tradicional con una figura desconiocida como novia o -novio. Una aractiva muler mayor, que se habia embareado en una eonquistz después de la muerce de su marido tuvo el siguiente suet: Fay assed aun gran elebacin. Hay prepaadas ss ‘os comide: Hy maa co agin gree tao, Observo sq toy ls nica de hoor y ea prepracion part td, {Estoy vesida de nbs. Nove cen quizn me Yo a as, pero ‘parce el ovo, Ea calidad, ao lo cones) Bs straciv, Snr y fer Vor alpine momentos rengn miede de 8 x dare ove para Mis tarde a ee fod op ‘ialo'y medio bate dl alr coda den Beacon Lat setnades sonscintes colectivns ter demasiado vigja como mijn ener reprided fanciers sin ninguna necesiéad de ganar dipero~ la tan dadar de pees tn conus EL fect tas apaciguar estos micdon le permine descabri- una fuente interior de ortiena con la qu movers on Gio. or cos on ingens de went xa pcen reprecentar ol macrimorio sayrado. El sigusot, ec ol que Soe ga tesla eect cen tate tidal de wel sow we hs comer ago fondtonos Entre dy au expos no ctiscn ninguna felaciea fensns de erates de humor nine Gel ez, A mscuda se sna como tn exrana en ou propia cas Spee soctech vole sells dexputs dean dhe demmico cake: gel a cher erence ges exprsvoncssuntancas demon, y no habian otra compa ales ons vida, Extabuseizato del chi dela vida “La stwacinpeicolégisa on que ve eocontrabe ers la de otala conexion con la acurslers fomeriea, No ela ide Eras operando en su mundo exterior y su ficou y yo cannon en un dfs en a enqinn down par. ib pagan Norencontans may estan epacindones pun hacer el amor Essamor peaints Gel nsimient mic ene deup bere de Gober Cul leg ol nomen to del naiment la srens eos Gombe sonar tous iMeomunidad cabs ay enocionda “Hl sucho nos habla de unas emocionantes preparaciones para la unién de los opuestos, con la parte contrasexwal del hombre personifieada por su esposa. La nueva vida ex anin- ‘Gada por ls sirens de los eamiones de bomberoe, «das com el fego de a pein, la lama del deseo, La cxcitacién del juntar lo masculino yl femerino, rod es stn= Bélico dal nacimieaco del Nito Divino: el heredero del gos bernador, del hasta el momento papel dominante. Esta actitud del inconssiente pods manifestarse ahora on una neva acti tuid consciente donde el Logos masculino y el Eros ferenino pudieran trabajar juotos. ‘Cuando cl matrimonio sagrado oeutre en un nivel intrap= siquico, se desbacen lazos que habian estado atados durante mucho tierapo a las ereenciascolectvas. Se abren mucvis vias de acceso para encata ls vijos problemas, en el supussto de {que adn sigan consi dela ison manera. El sentido ddd humor puede desarrolarse como un importante ingre- dicate para la sahed psiquica. Podemos creemos mis capaces de cxapatizan con otra gete, ospetando las diferencias, Los penn malin y ene s soncen coro ig ala consciencia. Ta experiencia psicolégica del matrimonio suzrado proce- de de una realidad externa gue lleva una realidad inveraa y que va mis alli, El Libro Chino de la Sabidusta, el 7 Ching, ‘nbs habla de este fendimeno ene! hexagrama 50llamado Tig? EL Galderne-‘Aa podemos ver la eivilizacion que busca su culminseiin es ervlghan ing sve para ofrecer sefcios« Dion, oe ‘mis alos velore treaales deben sr sscicads 4 la via thd. Pero ls verddera divining no se maaiits 3 i risa ‘ae del hombre Enel nivel ranspersonal, el matrimonio sagrado se extien- de is al deus ol ened humane: Nes ‘unimos con lo divino, la fuente del poder del amo A ea delaunign misticarecibimos una porei6n de amor divico que «sti contenido en su interior. Al sariicar a ls mayor autori- dad los valores terrenales como losleseos do! ego y Js ident ficacién con cl poder, podemos transformar la eapacidad de mar én un plan que sobrepasa el razonemiento humano. ‘La naturaleza instintive carga con su sabiduria incrusteda ‘en el cuerpos ba cabeza no puede comprender lo que el euer- po sabe. La nazuralezainstinsiva no es silo el veeulo para el proceso biolégico sine que también transporta los sentimien= tog y emociones dele vida de una manera que podria sec des- cna como lenge dln ‘Hardinggnos provee de I siguicate descripcin dal rmatcimonio sageado aplieado a la mujer, aunque emabién podria adaptarse al hombre quc ha integral su dnima: ciual dl ies gar ex eligoso. Por medio del aoepta- | ein dol poder dal ineins qos bey en ll zeaureiando a vex 4 eclaar ou posesiin, Le mujer obdene na eva relic | Consign misma’ Fl paser del nations decree do els ve recto. ee como no ll ian sino al apo nae: i debe serve par a cua su cuerpo debe ed pe cree) erste amcnoes ‘papal ay wegen loresarietato| ecb heres ce Spee teararsaeie ih previa en np, dc depeche , se ha transformado a partir del reconocimiento de soe re aon cpt dose Gol ‘Meciga espera es de un vor acsumable, muy dren |_ te de todos los logros més bumanos.* ‘De ans manera ranspersonal, el matricionio segrad in ‘ica elmistcrio de la ransformacion desde lo fico alo expi- Titual y viceverst. Coda evel os conectado con el Universo como si fuera una Unica edlula en el orgznismo del campo planetario dels consciencia De la unidin de lo human y de lo divino nace el Nido Divino. Este aparece como la aueva ‘ida, vida con una nueva comprensién y- que corlleva wna “¥isién que imina ef mondo. 1a promi agra yk sls que com ae disposi tle rpecsenan ua ia Gu pete conenion om it eurga ints de Dign Glamor a aves de los paces acuspsns eos, Aang scuelnene [pena podamos pariiar eras que os pein et ‘Enorai po a Sad co acces si Citves puede se, ain, reizadoe prolgiemente =p Sélo uum las cmoctonss que collran ls imagenes dela provitas sgrada Ie Diy ol exrarjero el arinonio prio we hanren diate Una compres consotosAuuguite Rodin, Idol etry 1889 (Masco Rodin, Paris) g LA PROSTITUTA SAGRADA EN LATSICOLOGIA MASCULINA styl wd hae hin Regios pore Dos Apolo a ijanan, Petolee gun domes porcine sd co Por ques yo me lo venti paraenconal Lite me haces rove dasa pare tomas Hemsoa del espefene y del eo. Robert Ghaves, Le Dios Blanca El dniza: a inagen de fa mujer en el hombre ‘Tiene muchas earas, muchos disfraces. Ha vivido en el ojo de la mente de los bombres a través de las époeas. El énima, la imagen interior de la mujer en cl hombre, se manifiesta cada vara de acuerdo con su psicologia individual. ate ease ie igen tena de fouice np launagen de a9 sala jer parca sino une Tagen eaten ceil a open esdinena imeke inonicente un actor rerio del orgex peo bade en dl sstems ovgacioo cl Rombre, unt hues 0 ‘quenpow de coda las eapeensia ances dela mje! Como una bruja, el-dnima puede lanzarhechizos de hu sores lftaiin o deprsin. Como las sirenas griegas del a Hoon Roniwhivn, Th Dre of‘onsale nia puede at oun hombre twuceis.? Su lado positive trae alegri, emocién y una senss- Sin de beoesat, Como la jer que demesied Enkaisen poems épico de Gilgzmesh,' es posible veela como ua refljo de la mujer interior en el hombre que lo puede lever fuera de la vie salvaje, ‘A través de los sos, los hombres han intentado desen- marafar el misterio de la imagen de su mujer interna. Su sexualidad y su epiritualidad inspiran wna fascinaci6n snc. Su imagen exética ha sido bicn captada ca las telas de Goya, ala elegente y acostads Maja Desnude, o en a Venus Dor. smida de Giorgione, cuya pose express la pura inocencis sin ninguna trara de inmodesta. También podemos observar un encanto similar en les series recientemente desvelades de la mistenosa Helga de Andrew Wyeth, Rembrandt utiliz6 au amante como mode- lo parael reirato llamado Juno y con su inspiracin la clev6 al reino de las Diosas. Ta imagen de Tiziano era una mujer de ‘echo desnudo, eubia y lena de éxtasis a quien lamé Maria Magdalena. El reflejo interior del hombre, de su feminided, brilla en nimerosas pinturas estaruas de Afrodit, tanto co- ‘mo en los también umerosos retatos de la Virgen Maria “Hoy en dia la idea de la mujer en el hombre contiada exhi- bigndose aunque, muy menudo, no con el resplandar y respeto gue caracteriza a] arte clisico. Los films pornograti- «of yl evita revelan la mujer interna de elgunos hombres imodernos. Orris de las imagenes procedentes del ldo mas taco de ls wesldad te rls ot la poesia de s cancion ‘Suzanne> de Leonard Cohen: Saran celevs 4s cat, all abso eno Puce it as bareas. ‘PNedespatar a noche junto a ela. Goya, La Maje desnuda (detale), 100Yeeé mbes ene cat dio ea, ‘esto es porinquete gus earl, ‘eealimess co mens y co Procedenes des China ‘Yjuno en momento que quite dite erect y Gene ert coma ilo y djs eri responds Que as tide su smn La imagen interna de Ia mujeren el hombre abarea deste Ja sensualidad y of exotismo hasta lo divino. Ya que el ania «5 Ia personificacion de inconsciente de los hombres, ta es, reament; Is imagen que sormlmente proven ens Imjeres de su vida finiad no silo excita a los hombres sina que ram pién acta como guia del ania en su aventura interior. Ela es la Beatriz por quien Dante se embarce en la aventuca heroica por los mundos supericres y por el iafearnsndo yl ecerlo, ealta Ta imagen desu dara ala ritica figura de ls Made de Dios, La gue del alma puede ser también, nds terrenal, como Ja prosttuca Herminia ¢quica cneuentca Farry Haller pro- tagonista del Lobe Estepario de Hermann Hlesse. Haller es un profesor pacifist, pero en su interior existe un lobo devors- dor, Vive recluido en ra habisacién may pequena y vuelve a la vida gracias a Hermini, Pla le ensefia bail y a sentir el ritmo arménico de la fuerza de la vida a mela que la vacon- dduciendo desde el sislaniento al mundo vibrante de las emo- ‘iomes y del gozo de exist Gracias lla tones conscienia de “at lobo interno, Herminis infurde sabidarfa en Harry a lida que lo pone al corrieme en aquellas parcelas de su que habia negedo. = Aung en ls atmos eos se he avenzado macho en la oncesidn de un starus mis equitativo para a mujex, continda nd ol sistema patrarcl ys Pale ‘érminot reflejan a elaci6n que el mundo inasculino colecti- ‘Yo mantiene con la mujer tanto a nivel extee como interno, Desde este punto de vista parece que lo femenino tiene tres ‘aras le madre, la puta o a visgen-y muy a menudo una ‘combinacién de todas ellas, La cara que el hombre ve es un rellojo desu propia Sims. «Cand es proyectadar ~dice Jang-selfnima tiene sico- ppre una forma defioida femenina con woas cualidades muy climisadss, Este encuentro erpitico 0 significa que el lrguetipo es constraido ast en si mismo».> ‘En ova parte puntualia que «mmacho de lo que los hor= bres dicen sobre el erotisino femenino y, concretamente, sobre vida emocional de la mujer se deriva de lag proyecciones de ‘su propia inima y, por lo tanto, esté distorsionado>.$ ‘La mujer puede sontemplatse como una , como ‘que exisee para servr las nevesidides sexuales del tal eas ela es su puta, su prostcuta profara, ‘En uchas ocasiones, una acttud asi pot ser negada cons- ‘ientements; de todas formas irrampe en as expresiones dela tlcoba, en el acoso sexual que encontramos en el eatorno Isborai,y eo Ia intimidad del lecho rateimonial. * La teprimida acid de fa majer como wna pus es fre~ cstenterente ls manilestacin o cl elemento escandido en los problemas mantles. Elhombre que espera une gratifeecion Sexual desu esposa a su demanda, como su derecho y su obli- pacién, conseiente o inconsciemtemeate ve sla majercomo su pum, “Totalmente opuesta es la situacién en la que la mujer o3 ‘lewads ls altura calestiales de La Virgen Made. As ella ts sobre todo pura y santa y, por lo tanto inzoceble, «Diowss ¥y semidiosare ~dice Jung- eocupan el lugar de las personas, he Api Conan The Arlesdele me bung onc con a ryan dl ian? n cuss ai a proyeciénserompe cuanto! hombre des bre que después det elles Inman. Hl empiers x cncon: ware allo, encoces,o abandona la lain 0 conics «impotent. Puede pormaceerdescoraronae,desencase devalue sso meres dence Jn esol elsico de esto tovo lugar ran esas ola Edad Matin cuando al tiempo en que se contruan mega, (Sects pan danas Vig Mary fms numaras, las que estaba en Ia Tier ran’ perscydae como bras? “ _ ("La tereete cara del component femenino interno de hombre es el do ls madrecespsa, «Pare l hon “cogs Jang- eel dnima est esndide cael poder dontioanne aris mae yy meni, el nde con wn spe seme meota que posdure 2 els vide y que perjodica ferument cl devino del adgo. =? BSP Ea ln aetualided, un hombre deja la casa de ous padres en 1a primers mital de su vida toma una mujer y exabless sa poopie hoya. Estee, innegablemcee, in print po fe pa ng ot et tt pt tne oo tmisme dela fascinacign dl dnima lerada al printing or madre in embargo, ouchas veces lh exposa se somone en ‘uma mera sustivta dela made, ‘Como hemos mencionado anteriormeats la imagen ma- ternal de la mujeres ol aspectoexttio clomental de To feme- fino asociado als actudes conservadorss queno cambian,! is seguridad que proporciona la esabilidad de la sruactén ‘presenta peligro porque el hombre carece de la experiencia dos res acon que Fvorese el desolo de sa Jung exci 1a pan mayor cd os hombres on il uel presse es tana fied tera ds res soenzun me alls dal delanmujey tee lata por aque el dina ara yer ve desarcle eu Sg Gel nivel neni, pms de [a proteus, Coro conse ‘ueneit pronitucin x ano dees principales product dl smsrimomi sniado [Nos eeosicchas vn hombre habla del cambio en Ia relacién personal con su mujer tras haber tenido ninios, La inet deb teusialae, poranen i leet hacer el amor, ahora regresa de vuelta al modelo maternal y cestitco, Se siente aaseado, 8 menudo, sin vitalidad y sin nin- gun sentido de creatividad, 1 le ders eno mundo onda ‘ain que slits Hombees woman paca cape 41 doar cidn de la esposa-madre. Las normas sociales en los dias pre- esas ea ab i sods ahzraead Que a del cee Nee fare anateen prs slvr ly Rromeanion > dl shed Gib iene reer ated os oe ata faibteese ot cpor da te wncal ce o {Bénin ea venoe Lo femening incerno seri, lieralmente, el material de que exsin compuesios los suctios. Muy s menudo el dnima que aparece en estado onirieo toma be forme de una mujer rel cuyas caracteristicas personales son significativas para el softador, Ella puede ser una persona con quicn se est asocia- do en la vida exierna o alguien totalmente desconocido, Del reino del inconsciente es de donde proceden las imagenes arquetipieas de naturaleza femenins, que 900 formas simbili- as cabicrtas de emocisn, ‘eno siguiente Sueno, la Diosa del amor en si misma wuel-‘ye en forms simbslics como uns paloms. Paul ete un hom- bbe suizo de unos cusrensa anos que se habia divorciado ya ddos veces y empezaba a sentirse desgraciado con una tereera ccompafers. TH suefio ilusza en un uivel arguetipico la negacién de armbas, la mujer real y Ja mujer interna de Paul, siotomas ‘desu seztud inconscignte hacia la Diosa y hacia sus regalos de anion Micauras paseo con E, seat algo en mii mane que me he ezcoradh on cle Ter enn de ge ot st amo E.que ahora oD. Es algo ot convierte en un palo sme Da un sao y empieza a dar Vuela al-edodor buscando ‘comida Tengo algunas migaias en a balilo ys les doy en ‘ni mano, Mis carde e convierte en una paloma blanca. Le ‘digo sum hombre joven «Lo res? Ex como tat ccs dela ‘mia como de lide tarde fc palons también set murierdo, Yo evay en ‘ung hubitacisa Yl home joven is eras consigo. «ira Palomar. Esta mocra otr ver y la ure enc de la mess, Nraivestesvivarsey salt sl uele. Crea que evs buscanco un [ugar para mors ea paz EU hombre ever no pars tener i gin eemimiento ane este hecho. Casino fesse a sce [Suieme,peroparec qus existe un nexo entre a paloma baa. ‘chy Dogue esi en algn lagan estrada y aces, En todas estas asociaciones, Paul identifica a E. con una ‘compatiers 2 quien bib(s conocido cuando tenfa 5 anos. Su relacién continus durante la adolescencia Flla fue su prime- ‘ra novia y éllz recuerda con mucho carifo. Fue con ella con Bie it et Ai ns aceite imboliza como wna paloma blanca~, En el susho aparece pri- “miéo como tn palomo, el cuales de la misma fomilia que las ‘palomas, pero no et tan desarvollado, ni tan refinado. Paul ‘odiaclo. mucho esas. avex habia matado fomados eon la soma de Paul lpaerarterans, cl muchacho eterae.! Ese lado sombrio no posla entrar en una rein is madura 3 por lo tanta, acaba la Diosscofmo nt fuente de amor fost profundo, Ali bss en posncal par ls vids, pero tam= Wenparala mae pes Ba pons capor de aernar lnviday la muerte puede slacionar conf manera cm que Paul exferimestaba st each con las eres Enel ucgo parce vislambrarve tna posbiidad para que cl amor pucde enar ona vido, pero el per, la sombra de ‘Pralo tenia sotimienor para que el amor ocupara.n hear inpocteae, Pricoldgimcae eat ove Heva a un extaco po traivo del desarolo de aims DD. eral mujer coa quion Paul estaba viviendo, ero tam- bién se ertabe de una figure interior dl ima que habla apa- fccido deforma posta en suedos anteriores Els habia do ie mujer que tno In Dosa del amor a la Tiers y la hizo Tormana; es deci taj a Paul ala Tierra au, por cit, 20 unt sou sombte+ Hl bss del sez habla drectments oe Fanmnicets comscients de Pl sobre volver «abandonsr a Fteompanera Lo que ocurrir seria que no slo a compa fers interior perderta su validady su conexin con ls Dosa delamos es dir el aspect fermen ino del Si mismo, sine que {ambien la jer seal experiment une eopecie de overt Lo hares ovens pnden ma pera dl sin pesjucio, porque ce tu aspecro matcling comcene qe tere jun demrrollne'y 4 ecmucidcs Pere ela Segunda tad dete els debe oleesac i aneva apo (an pot la nataralezafemerina, externa einternament, Para que a hombre sea capa de sostener wna reac amorona fradure y también para conectar con si vida felon» All dopdaee exiw soetie des deeds un ag tnaduro 0 allé donde slo hay lugar para los valores masculinos solestivos se asienta una grat rigidcz. la aleeria de vivir se pscifiasvodo lo que queda es una compulsion dirigida ini- ‘amente hacia el poder o hac lor bienes materiales. i suefio de Paul indica ura posicién regretiva ya que mo -mucstraningn seatinvento ni remordinientn por muerte nt dela Dios, como portacoce del amor divino, ai porla mujen «gae en la priologfa dl hombre vendris «sera equivalerte a Ta proticaa sagrada. Refiiéndose al Anima, Jung remarea que es as figuras del ‘neonsticate no soa reeonocidas coma agentes espontanes, ‘nos convertimos en vietimas del podor dela ereencia de una arte, niccments, de la conscicnciaw.!* Regido a6lo por cse lo consents, Ia posiidn masculing ef hombre cor con eu alma. El principio de Eros, el senimiento dela relaci6n, no es ‘operativo; por consiguieate, cl hombre permanece separads, incapaz de experimentar sus propiss emociones o su natura: een espicitual. ‘En uma simuacign as el ego consciente en su forma racio- ral, ordenada, se foriica en contra de lo femenino, que To experimenta como un efecto desorientador: (Elanto-conrrl en ideal icamente masculin, que se cons fake resend le mete ota I semicon eu vad ssecfaente Tenet. howe en inet oneal al ee aed roping td es carson femesina “yc cn wala 0 panede a jai Sil ego se seate maltrtado por el earfaer del femeni- 1, que lo experioenta como algo procedente de otro mundo, _ entonees puede desarella una fuerte defen coma revultado doun exceso de idensifcacidn con los roles masculinos, Estos yueden ser eulrurahmente definidos o estar relacionados con la mascara que uno lleva en la vida profesional A menudo los hombres confunden la diferencia ente su identidad escncialy al personaje que ocupa el pape principal en su vida profesio- ee ee era la situacién psicolégies ce Charles cuando empe- 2 ou ans. ra-un scerdor ordenado, tan hl en ete papel como en el de administrador. Su collar clerical era el Ee ae ieee anal ra admirado por sus eapacidades, pero se sentia profunds- mente slo, Tenla quais ona o dos recone de eonfinaa, con las que se permitfa mostrar sus verdaderos sentimientos Por otta parte, la relacibn consigo mismo e habia coavertido en una total confuse sin fina y sin esperanza. Se sentia preso de un profunci vacioy con una sensacisn de esceclidad en su vida. 80 matrimonio, que dacaba ya vein~ Seineo afos, le ofrects mis arsiedad que sosieges 2 medida que s¢ acercaba a la edad de su jubllacion, se preguntaba que haria ol resto de su vida sila conexion superficial que tenis son su mer continuabs, ‘Charles era un hombre educado de unos cineuenta anos. Viviana vide ordenada. Habis sido elucado en una con dad rural en medio de wna extooss familia regia por un abuelo paterno. Lea el tipico caso de un ambiente muy pattarcal. oe ee ee es oe frecuentemente a iglesia y atenda& todos fos sermones que se lefan. Ningin miembro de su familia, ni de los sacerdotes que celbraban misa padieron responder satisfactoriamente a Jas ardientes preguntas que planteaba sobre sus senimicatos| ‘elisiosos cuando era joven, Su Dios personal estaba atrapado las fuerte amonestaciones que predicaba el Antiguo Tes- tamento y en la aucoridad patriarcal de la Talesia de la comu= sida ye a ui La forino alee expe co ‘maul o expos, ya que, de otro modo, se identfieaba con e)ciente femenino de Charles, se haca evidente en sus sueto Alldominar la parte conscient, ésta le prevents de cual ‘onexién con la imagen dela naturales ferenina como dind= mica, con movimiento propio. Aqui mostcamos dos sueios ‘que aparecieron al principio de su andlisse Solera tes nents ae pe Diabiaees docu less podrfamos llegar con el dey iene. ie cite ene Sadat mie eect eae fen la curva pasan entre mi madre y yo. Intento pect peoco- eget ennt Oh sepa onroe do coa fos brazos y las manos completamente tigidos.) Seated araayeyale inal ecs slat ct ata Sane a ae Bet eee Folch pieent ter iobaaclap nt Fil l oreeetreos — dieu eeger is ee ath oe niece la ibid, fs priqaiea necesaria para col ‘presenta penton ex dei, enrol com sscerdots Alpine Spo del primer roto eato nos mucus ener de Charles 4 deau persona unidos con la mades. No se eoiere als madee personal, «ino a ese clemento sstizico femonigo que refcia ‘una accitud hacia la vida que se acompafa do aquello que es cguro,protegido, resguardado. Fn extecaso también se refie~ te ala Madte Iglesia. La gavolina del sofador o In fuente de ~ energie parece que procede de aquel eompovense desu psique ‘que permanece atado a su madre, “Aparveen dos presencias masculinas vemerarias se eolo- ‘ean entre la madre y el hijo rompiendo su fuerte sianza. All sor figuras que representan la sombra son incompatiles con imagen qu cl sonore de mismo, aun sana que sano urd Sy disturbios es absolucamente sterrdora, pero, sin embargo, IMegado esce punco en la vida del sonador, es absolutements necesaria. Es también significative que existan dos figuras ‘eapaces de representar a la sombra, como un ejemplo del dbl motivo que apunts hacia algo sero a punto dellsgara Ia conseiencia! Te situacion es simbolicamente similar en el segundo sufi; de todas formas no tiene ls caractorstcas redensoras de algo que se est§ rompiendo. Fl zafador slo sien extra- fieza yseparacin. Abora es cl especto dela mujer de ls ima~ sgendela madte-esposa a que impide It connnicacdin con ls ‘otras caras de lo femenino. Comiendo en el vestibulo de la lesia ser outrido en el interior de las paredes del pensa- rmiento colectivo ristiano~ nos leva hava la acitudes con vensionales del sofador. En efecto, al ests en un concenedor seguro, peto Esta ex la verdadlera siuaciGn en La que él se encuentra roto, «separado fica y emocionalmente> de sw parte femenina, ‘Adzmis de estos suefios de la madre-esposa que ihustran ‘esta seperacidn de un aspecto mis dindmico de lo femenino, cexister otros que indican una funcién espirieualrgida. Ereaz dlos clases de representaciones onivieas currieron en el mis- mo periodo de tiempo: abhi un vie coo bores aca om vm igen deen tac. Casndo legume al tenis que et tines leg pc la par dese queer haces donde Saba aguante abe Sogo esi, Se a pola ‘precinct ao cap de rer enon ord d a vegan ST pi de to es Hag detec a em ci Ds nab an rscinc. No pesqot nga, peo no pa cengdotoengrinin cguor dc ioe :La ardiente busqueda religioss que Charles inica en su joventad permanecia hundida en Ins aguas cesbordadas del inconscieote Hl per, reconocido como un primitive simbolo cristiano, lo enconramos muy a mento cn la parte de abajo desu diario de sueios y contiene un doble significado: por ua Iado, la imagen de Cristo y, por tro, de la nueva vids, aunque cn cate caso extd congelada. La rigider del bilo, 1a iglesia ‘cia el hecho de que no haya eésped, lo verde... todo apun- ta hacia una ausencia de vida. Tambien aparece un auevo ‘compafero hombre; las actitudes de la madre que apnicha hhansido reemplazadas por esta nueva y atin desconocida cet tud mascalina. (Otros sactios contenien imagenes de una feminidad inne ‘ior eferma, postrada en la cama: Estab son una sje Hla er poco subdesarollada 9 un po tone. Tuvimos un encuentte sesial y descobr que habia Fenido necsidad de una intensenciOn quedrpica radical en 09 Seganos femenines. a visi be 0 drige hac I colina donde yo estoy 200 ache que ells puede conduc, Hl es muy vies y muy Bre. ‘Ameormense yo me haa rostao ry correc, per abana ine carat dus queasy de su depondenci El capella ha echo wna elecin. Una mer wef ends eo lin cans fo digi todo Alpunos de nosocres fumos egidos firs eangtegimor altelaor suyo. Yo une acerqoe a 1 cama bara presuatace si posia decile algo Ep estos suefios I imagen de lo femenino ao tiene vital dads aparecen figuras enfermas ¢incapacieadas como e! patio de lei desolado inert y l pescado congelado, Al Som- Ip podemos establecr la relacion ente To femenine yo 1No hay nada que sugiern una presneia femeoina quiere scr su clegido, Com al tempo, la imagen de lo femen’- fo empieza a cambiar, como le aetitud de Charles hacia su persona y hacia su sexualdad. Bsta crensformaci’n quedé Fefleacs en los siguientes sueios: -Estaba con un hombre joven y reusineseinmadra, Le enc bablande sobre sus Sexanos sezules y sobre como conseguir fener elasiones seals con lt mujeres. Elo 70,0 Ns0Us, to 9 erames bubieade Ago nw 9 lear taba en un coche eon tres citas uy aactves con el co ‘Secor Un delle atcha habla soemigo y de na manera tray ate meets Hacndo propor, dare fenca de que evan prostiuts, y muy educadamente,rehazo Ieprponin queer on nen Foon me manos ‘ra mujer negr,ale-y bien hoch Teva wna chagueta maria Entra ena oisny se cege hack my me progorta:«¢& quien enc end con ues Ha sie ins de ls gets pero yo sertantis complement lds ‘lier, Use ener recon: como el Reverend Io onpicen sable dese dengraca, Hess se das de Iovquc care ys cofads cone; do ode forma me sept ‘Artes dequese vaya nts daatnos Labeda aunt pogo qo leva en razon Una vez que el lado masculino y psicoldgiamenteinma~ dir del soiador(quizdsrlacionado con el nuevo compafero te vije eel tacoersueto) se dispuse a abrise s lo nuevo, telebrindolo con la ingestisn del vino, la bebida dionisiaca, principio femenino activo pudo acercarse al ego conscients, Aunque cl eg del uo acacze amo miso, te noe tfende cuando oye las propuestas de las prostiutas ¢, ineli- ea tocar estas imagenes provocadaras del anima. Mét ‘un eneuentro con vine mor negriy que“En el shimo aucio de la seve, después de haber aceprado un poco més su sexualidad y de darse cuenta de que no hay neceidad de exar en conflcto con au imagen pablica, pile ‘mostrar su geting afecro por su lado mis mundano y por su sia mero simbolo de nueva vid Bl principio de rlacin, anttétco a los principiospatrae- eales de Chaves, ten ahora un axiero en a consclene que Je wansmiteenergia de una manera nueva y excitante, Como ‘os ensemael suetio siguiente, este prinipio activo afadio una saueva dimensin asm vida que podta levarlo a lugares deseo. [Me dts lo alto de un ei pare reo y esa con una imap ati, Hts ro be Se tontauamos besiaonos Sagi qe mistake lceanoy aa csn ‘Esioy en um bares con uns mujer (on a vie real elses na mon). Hablibamos de cémo nos gasibarnor ce emo N08 ‘cums semualateme sivor cuando eeibanosjopton El lle. ‘aba Late y yo estaba teatido detest Crasasoas eso principal y nos paramos al llega al tm lado, Empen a ese ‘Rarme los alededores de sce orl Eve aga era como una Hierea encaneuda Todo estaba muy Lmpio, tant las cases con Ingen, ‘Charles habia llegado a un terreno psicoligicamente que- vo. El principio femenino activo, dinémico, tierna y erdtico estaba siendo integrado por Ia conciencia, ya no hable mis cconflicio con su ldo ‘espiritual, Ademss, ls to sabe con: Bs crocs ign mets cheater te vee pc se rmistevos de la serualidad y de la expiritualidad- quode ius- trado en ls novela de D.H. Lawrence, E! hombye gue mari. Es ha historia de un vagabundo en Jerusalén, una figura enfstea que habia eenido una atormentada vida’ pica, en fusca de algo que lo Menara mis, Su situacién es andloga 3 ly de muchos hombres que en la segunda mitad de su vida se sicoten interesados a indagar en su interior ‘Cuando emprends viaje cor. todo su dolor y sus heridas abiertas conoce ana majer que es sacerdotisa de Isis yse dice 4 sf mismo: «Esta mujer devora de Isis es un fuego Meno de ternura y de sanacién, Yo soy un se fisico, por lo tanto para inno hay més sanacin que a llama tema esi joven. Pero gedimo voy a atrevermne a entrar en contacto eon la vida de uma ‘manera tan ticena? Dios mio, esto es ya mis pesado.” Se siente absorbido y atrapado en la rod do auevas denta- ciones ¢ medida que la mujer entra en el templo y se abando- naa los sentimientosy a les urgencias de Isis. Se entrega 3 con el fuego misterioso de una mujer poderosa y se ve moti vado por el deseo de ella hacia él, Tiembla con una mezcla de miedo y de alegea, diciéndose a sf mismo; ~Tengo casi sis miedo de su contacto que del de la propia muerte, Por- que me siento completamente desaudo, toralmente expue to." Ses heridas empezaron alorer otra vez. Era ua de remordimiento y de culpabiidad Las sacerdocsas ungieron sus cicarrices dicendo: «Lo que estaba destrorado se convierte, ahora, en carne Fresca lo que habia sido herido est, ahora, leno de vida nueve>. Elle exphi 8 que en una ocssiGn una maj habia lavedo sus pis y se los bla seeado con sus eabellos y, despues, le habia derramado reciogos ungiiento,(Las sacensin le pregunteron)¢La mabss? “El amor habia mado se puera. Solo queria svi —dijo. ‘Habis sido una prostate, Ya dee servis? -preganes “ple permis que we stsors como cadaver de sy amor? ‘Un gian rergiensa se apoleed de él Después de todo, =perséyo querts que ella smaran con sis cberpos muertos. El hombre que muris experiments también el dolor y Io muerte en el interior de su propia oscuridad. Fr. esta rievs consciencia percibié la conmocién de algo que estaba llegan- dl, un nuevo amnecer «Ahora ya no s07 yo. Soy algo nc ‘yor2? Dijot «iss es una Dioss Iona de trrura. ella 8 may ‘querida para mi, desde el fondo de mi ser») Este e3 un ejemplo muy conmovedor de un hombre que conoce «su énima a través dela imagen de la prostitute sagra- 4a, equells que es mediarentce el eusrpe herido de tanto negar las energias instintivasy la ex>eriencia numinosa dleto divino. Aunque temoroso de que su naturaleza marco line herids pudira ser expucsa 2 mis tormenta, 2 se abre a das maneres ternas y beneficiosas de la sanacin de las scer- dosisas de Is ‘Agui Ia proscituta sagrada, como wn sepecto del énima, hace de mediadora entre el covsclense y el jnconiciente coo- dlaciendo les fuerzas intra a a armnonizacn con lo av {nds Sin ningtn tipo de aprecio por esta imagen, cl hombre feiternporanco experimenta una fran division entte el espasto spiritual y sensual de Eros. Los zetosfexuales desprovisos denn acti devota hacia la Diosa se eonsierten en actua~ jones meramenteinstntvas que no tienen ninguna conexin oie er interior. a in cai wale pe eters evi ee quc esta division no ha sido reconciliada y sanadar, escribe ‘Robert Stein.® A la inversa, podria ocareir que esta division oan ‘conexidn positiva con su Snima, lo que resulta necesario para inbegeuearemeeent Sete eee ee eee a a el mundo de la total unin emocional con el otro. sadios dl fia ‘A medica que la consciencia dl hombre se ensancha, su acti tad tanto hacs u propio lado femenino como hacia les mje res en general se ve alterada. Jung describe cuatro estadios de desarrollo del 4nima andlogos a las imagenes histéricas de La femenidad personificadas por Eva, Helena de Troyé, la Virgen. Mari y Sob ring cai Hho laa pan i, fe Is mier oe usla co In ade cats ago pprssererilsudo.Elsegude ead a a deminas poe Ty aul ap onsen rome ded Bee tee Cet is bev cluaints me tr Sin relma yo npc: Hy wah bs io eemplaaa for onarerndal espaial Faaimente ol ano ese cv ao que va mi allt Je uno sere tareey staat, Sole Sophia. Fee ena cepreenta ug epi ibn de Helena, gr Srsigutent, de Hrow. ss esa 6m In Spurr lac tun Slane acl Caer de es ‘narA primera vista, la deseripcin de las figuras del dnima en sus estadios progresivos parece restrictive, Asi parece impli- «ar que sslo cuando el dnima avanzs mas allé del estado ins- tinivoy negando los instinos zexsales,es cuando uno puede desarollarse expisitualmence. Nos peeguntamos si esto pura ser otro cco de fa moral de nuexes cultura donde seoualidad 5 cousiderada como la anuitesis dels esptitsli- dad. Silo interpretamos de esta manera eaparecen conflctos ¥ confusionessalvajes entre el hombre como criatara inst iva de Ia naturaleza y ol hombee como ser culeural es tualmente condisionado».4 ‘De todas formas, un andliss mas cuidadoso de este paaje sugiers que Jung esti en realidad enfatizando la presencia de Eros, en su sentido nas amplio,en cada estadio del desarrollo del énims. Fo otra parte escribe: «ly sexualidad no es mesa. ‘mente el instints es un poder ereatvo incuistionable gue 0 es lasnica causa bisiea de nsstras vidas individual, so que + ua factor muy serio en muestra vida psiquican. Enka cumbre de desarrollo del inima,ensonces, su aspec- to espinal se acompasa con au senualidad. Eso cath conte- sido en la verdidera naruraleza de Sofia (Sapient) quien €5 Ja navie de Dios. ns Biblia dies: «Yo era diariamente au pla. ten siempre alegre ance I. Alegre en Ia parte habitable de la “Tetras y mi placer estaba con los hjos de los hombres» De severdo com un texto alquitico, | Roser philescphorum, «lin su ropa eatéexcrto con letras de oro... Yo soy la nica Anja del sabio, totalmente desconocida para los ncosn 2” ‘La naturaleza erties del orden mis elevado del die a _podemos ver, también, en la imagen dela Sulamita y median- 24) neahacon ahr Hating, he 4 of AB Woven, Poy stb Sitar ho Cynas f he Boken OW 4 te cst ign hallanoe wns conesién con le prorinute mgs oT Slit on crus de stag de oe ‘Sgniica tierra, naruralen, freidad, sualguie cosa que steadied hgpedaliz dela ina yrntin age Salinas! Ta prostivia sagrada, entonccs, no ¢4 un sinénimo del nima, sino una imagen femenina relevante on cada estadio & Seana dela meinen de honor Elise: pl ee, exctacion y vitalided, una personificaién dle smbas: la cpfsusidad yer Hla le mare cua bel excitante, cuya naturaleza virginal trac aueva vida y conduce fle Subidura “gus eo mucho mf que a tiple asta had ‘Cada estadio sucesivo del énima lleva a uma nueva cons- cienda ya uncambioen ks actitesal mismo tempo, pata- Agjcamente I ifluencia del esadio que precede no dismi- nye ino fuel conta, se suena En praspo, cous Ley prosta aaa evel xno con pater. Semual biologics Ella desea placer fisico, En su lsciva ela ho désex el hombre sino que desea os hombre, Ella no. <3, “lineal que da gc sn nbn gue rei ee celica cleespoyW sre eeticell cs Hace cee ilies y mace tata le idosidadoe comme pootorips del arade endian « ceaybs da thos eopmen opal ceaclavenacrilbo eo. lamer hermosa cuyos vestidos y perfunes, cya consciencia de sus formas redondas y de los movimientos de su danze puede cautivar al hombre y excitar su pasién. En este estadio tri dearrello del alee wave mie qos un cuerpo alters adios Gon Wado ays decctasy Seperate cont HE fen, tnd un persona parca Taos senda ene aie gma carat to comin conta Vigan Mars, nque un poco dif decompen «cus de a nage esr de i sims ‘envuela siempre en una nebulosa de pureea y de piedad, Erne ve fect dea divin enteel emoldady be sant id Foy tties case om ingen Mass oe gn npr gue conse oc pea eos concept sparentemente contradictoris,® Coma Mara, la prostiaea sagrada es considerads psicolégicamente una virgen; de la jsma manera que el vtero virginal de Maria trajo al nfo vino, esto es lo que hace la prostiata sagrade, come anima aque da vida ale natualezaerstica del hombre, su concen ee __ En la tradicion catdlica romana, Maria es vista como una inorctora err Dios ye bomb stand al hombre hac Dios para asegurar su inmortaidad. De una manera similat Rehan eects geen dase ube ce cn as habiacibn sage y lv rida so coe vvertia en Ja intercesora, en la mediadora entre ambos. La ‘mujer interior, a través de los diferenres estadios de desarro— lo, realiza Ia rsisma funcién como mediadora y, especfica- ‘mene, en el acto de amor sexual donde sc trasciende lo fisico yo yosrat Come eos des noinns e Sli Sapioe/ Ja Sulamita) existe un lelismo con owos terrenos del ies eee te ade wr cep coe on peer divino, analogo al arquetipo del Sf mismo.” Sofia es Sabi- darts Enla adn Ube ela eran anode Dicey pat la se que estaba con Dios antes de la Crea~ orale eon mcs eciees maa fia del alta desde cl principio del ruimda, desde cl primer ‘cimicnto de las criaturas de Dios, un reflejo sin mancha de su gloria y un masstro trabejedors? Jung cita e sabiduria do Salomén para desoebires lls wl alist del poder de Diow, a fli ro que pro- {ede a ha Taper nds up. ‘ens el epejo sia macha del poder de Dios a esl me ‘le gue cpa por en meio de tsa con acta de mt sib et Gs que convers con Dic y cl Seo le fdas ls coms arr le una envida de ls eels ¥ ‘isda evo deta gles come sp Sana ‘Vins anteriormente que al celebrar el matrimonio sagea- do, ln prosttuta sagrada encarneba a la Diosa y se identifica ba con ella Era la novis de Dios, representado por el rey En Ja union del matrimonio sagrado ela brindaba el poder rege nnerador de la Sabidura y lo convertia en un contacto efet v0, cor las vidas de les hombres. Eada uno de estos ean hombre ome consi de difecentes agpectos de su propia neturaleza femenina. Es ‘sonducido por una imagen u otra del dnima a través de dife- Fences experiencia en Is vida. Mlealments, en sa camino de individoacion legeré 2 incorporar e teal continnsom de sus ‘ener instinivs y de su esenia espirital, una experiencia ‘que culmina en et hieros gaenos, el matrimonio sagrado 0 la ‘unién de les opuestes.” Un hombre asi accede al acto sexual, ‘no deede un deseo de poder o por una necesidad de concol, fino con un sentimieato de Ronor y de devocién al misterio deo femenina. : Tin este comacio afecivo con el énima invariablemente ‘eflejado en su relaciOn con le mujer reah la consciencis dsl0 masculine aleanza una ilurninacign erencial, como el ex- snjezo que entra al templo del amor para entregar un aspec- to dela consciencia del ego y poderla compartir con el Geo. 4 unin misma simboliza la igualdad entre el macho y Ia hembra. Ninguno es el dominante, el que demanda o el que posce. A través de esta relaci6n posting con el she, el hhombre experimenta una excicancé y tansformadora vital dlad en su vida; las viejas ideas y los antiguas valores que se teban convetdo en una carga deaparcen por fn de ss roms. De todas formas, esta nueva consciensia ain no acaba de integrarse sin alguna frustracgn, sufrimiento consciente ‘mied, lo que acompatia invasiablemente a los carsbios des- lL desarollo del nica en ita dela vida chee ls Saniora Este ex el caso de John, un hombre en lx micad de lox Alguno en su trabajo y se habia vacho muy pesimista despues Ye sultir algunos contratiempos. iste pesimismno tambien te jaba en su matrimonio de dieciogho aos, que xentia eg S fia Spier’ Sabine mei iideque su id poi er dfernts, Como mula expe do en los vi jos valores e inflexible. Sentia uaa cada vez mayor necesidad de aleohol, que en varias ceasiones habia acabado en grandes borracheras que se conversa mas tarde elpabida ramorimiens y doesn, Hs chase de sinvomas son deseritos por Jupg come indicacvos de una tected de exblecer neonates con ania Pees ree ce See aati Se ee se ee idm dengan, ssid, ieespormeoda yf eee eee i Ea eee ug también apuné ala sniiead existence entree con- cxpto de de la rrujero por la Diosa del amor. La aparicidn del hombre y su interrupeiéa del aeto sewval deja al soZador con un sont rmieato de frustracisa y de imperfeccion, «ft puco ars Johny Te condos une eb sons fleas son su somba y con acts reprisal ~ -menine que conten‘an al dnima en su estadio de Fva como luna ruchacha que aun estaba exerechamcnte Higada a su ma dre~ La imagen de lo femnenino como prostitita es promete= dora, pero en exte punto results, secillamente,usala por la 8 Y no tiene ningin sentido de lo sagrad jeres del suono: Ia expo- En. Ia Lacks con su sombra, Joho también lead a hucerse consciente de ls hosilidad ¢ incluso dal miedo hacia las muje- tes ste lado oscuro de si mismo era incompatible con suima- fen conscionte y daba cusata, preisamens, de codo cuanto Fabia reprimido, Al use fa eécnica de le imayinacdn activa hearse amigo de wu Lola incerna, queen un momento ib leg ct to means lowes una eons Sint obligsdo a tocar una pieza musical para ella, como 5 Consiguicea una senseein de armonia entre ambos, Gradvalmente se fue ereatdo une transformaciéa cons- ciente en Ise actvodes de John, como queda relljado en oh ‘Sguiente sueho: Ihe busa de une tere cp olin gud unas sp Yen All hate unas euato © ce eer Habla om Teachacha seca en eonpeiny bain os sears ded, Exawiorhabad 7 yo cee hb on ego. guna ushacin we desing fuera con elle bases Trees de vast hates Hous desma y tenia foanora de capt ubolvancets hermose Hepanos «ot feditackn coud tnt pus cr el sul. Era com un po Jar esosige de gael oraua tom y ua amant cosa olson El hecho dei en busca dels cerneras indica I consciencia reciente de John de la Dicsa del amor quiets como hemnos tmencionado abterioemente, ers, a menudo, represestada con la figura de la media Lune ereciente rlacionada con los eucrnos (que las yas tenen eo cabeza. Ls terneras soo, tabi, aoa imagen de los reién nacidos que deben ser cocontrados. Es festa bisqueda la que leva al soliador 2 la cia de ls jens ‘Lacasa en el susio es une reminiscencia del burdel. Fl hiccho de que sea vija quads apucte las actitudes vies y olectivas dal sonador hacia el sexo y las mujeres. Pero esia Atma erdticn puede inicar, también, una creciente dife- nn su weve personal hacia lo fernenino, vm movi- <0 der vor y apreciar alas mujeres‘A menvdo,caando un hombre suet na prime ye presenta as mis a con varias mujeres, wma iene una cualidad si descnocido kbernio Lastrea, ox seeptiva ao porenia maaan ‘mada forzade como enon wetonsatening mG hile y sin pratnsionesemareda por ks ict. John ain aparece ambivdema, ya gos pore, mujer como zotta yamantea lave, Al ism ieee cas st a Por encanto por pro” EL suc seprese iy hoctarders aes ‘hss no ae siete abn det ane erent ni dl ead de deseo ge se manifesta eiloe exfucreos de John por buscar una conexién interior con la Dios del om Fsciado, be sgu alos hgaer donor fates ee sensi Alars men cescropes ae de Por len ane tad btn lira icuve ce a glerine ito, eyl quo masclso nine! daceho al sonador un nuevo reconoei eon sl jotade oa ocimieato del Orro, 8 propia Fn Js velided j J realided externa de Jobn, él cxperimentaba mucha onfusin. Contiouamente expres que su muado se vena 6. A medida que unos nuevos elementos psiquicos cee, taba lj de 0 soa sg pa congas nuevas avenidas de su propia expresion. a dedicar ‘mis tiempo ala mises volvio a redescubrirla literati ci- sica, Ambas actividades equilibeaban su apego a) trabajo, “Algunos meter mis tarde otro suet mostrd eéimo se Aesarrollaba el proceso del dima: a pct ck gles sda a do oa Cuando me dici Es oe See eae cele ‘Sane son me vein de bianco, Una en nthe Seva pats Me pagent mario pric week edpueligot ae lone eee felpa en cae yo tin a ders por saa ‘como en el bautismo, Vuelvo a mi sitio y allt wna atractiva mer ‘ME ens nt la eno garnet ng ascnay ‘eb yt eames ds lsdor eer ays Khe meson 1S Srimlo 5 vac conf ches Cound roy hal ie a em Pe enecove on ao gatdewn Iefo eeu dls bea cl qv oro se Labia ado comes secon Ese scer Beane proce wn sobre. Las dos mujeres vejasy obeses sugieren un aspecto mater- no etitico delo ferenino que colores la actrud de Jobn hacia las mujeres en la realidad externa; de todas formas, ahora esta dlspucsio a acerearse al alta, el lugar donde las demandas del ‘oy las vicas actitades se sacrfiean. Al hacerlo se libera de Ininfloencia materna En el momento del seo, ls mujeres tn no habsan sido cordenadas como sacerdonisas en la iglesia que John frecuenta- bay De todas formas la scedocas son aaa lmenios arquetipicos que emergen espontancamente del inconsciente. Estas mujeres se encuentran delente del alia, el sagrado rec to -como hacia [a sagrada prostituta- con el fin de ofrecer Is Breasts que conlleva los elementas del sacrificio pare le renavacién. y el fortalecimiento de la vida. El sofador 0 ‘entra en srvilo de una manera vara, slo mirando, sino ‘ Gn emocioaaly expiritual con ls