Professional Documents
Culture Documents
شرح+برهان+شفا 1589433101.9669 PDF
شرح+برهان+شفا 1589433101.9669 PDF
اﯾﻦ ﺻﻔﺤﻪ در ﮐﺘﺎب اﺻﻠﯽ ﺑﺪون ﻣﺘﻦ اﺳﺖ /ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟ ﻤﻄﺒﻮﻋﺔ
5
اﯾﻦ ﺻﻔﺤﻪ در ﮐﺘﺎب اﺻﻠﯽ ﺑﺪون ﻣﺘﻦ اﺳﺖ /ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟ ﻤﻄﺒﻮﻋﺔ
6
اﯾﻦ ﺻﻔﺤﻪ در ﮐﺘﺎب اﺻﻠﯽ ﺑﺪون ﻣﺘﻦ اﺳﺖ /ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟ ﻤﻄﺒﻮﻋﺔ
7
اﯾﻦ ﺻﻔﺤﻪ در ﮐﺘﺎب اﺻﻠﯽ ﺑﺪون ﻣﺘﻦ اﺳﺖ /ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟ ﻤﻄﺒﻮﻋﺔ
8
اﯾﻦ ﺻﻔﺤﻪ در ﮐﺘﺎب اﺻﻠﯽ ﺑﺪون ﻣﺘﻦ اﺳﺖ /ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟ ﻤﻄﺒﻮﻋﺔ
9
اﯾﻦ ﺻﻔﺤﻪ در ﮐﺘﺎب اﺻﻠﯽ ﺑﺪون ﻣﺘﻦ اﺳﺖ /ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟ ﻤﻄﺒﻮﻋﺔ
10
اﯾﻦ ﺻﻔﺤﻪ در ﮐﺘﺎب اﺻﻠﯽ ﺑﺪون ﻣﺘﻦ اﺳﺖ /ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟ ﻤﻄﺒﻮﻋﺔ
11
اﯾﻦ ﺻﻔﺤﻪ در ﮐﺘﺎب اﺻﻠﯽ ﺑﺪون ﻣﺘﻦ اﺳﺖ /ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟ ﻤﻄﺒﻮﻋﺔ
12
اﯾﻦ ﺻﻔﺤﻪ در ﮐﺘﺎب اﺻﻠﯽ ﺑﺪون ﻣﺘﻦ اﺳﺖ /ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟ ﻤﻄﺒﻮﻋﺔ
13
اﯾﻦ ﺻﻔﺤﻪ در ﮐﺘﺎب اﺻﻠﯽ ﺑﺪون ﻣﺘﻦ اﺳﺖ /ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟ ﻤﻄﺒﻮﻋﺔ
14
اﯾﻦ ﺻﻔﺤﻪ در ﮐﺘﺎب اﺻﻠﯽ ﺑﺪون ﻣﺘﻦ اﺳﺖ /ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟ ﻤﻄﺒﻮﻋﺔ
15
اﯾﻦ ﺻﻔﺤﻪ در ﮐﺘﺎب اﺻﻠﯽ ﺑﺪون ﻣﺘﻦ اﺳﺖ /ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟ ﻤﻄﺒﻮﻋﺔ
16
ﭘﯿﺶﮔﻔﺘﺎر ﻧﮕﺎرﻧﺪه
س اْﻟُﻘﺮآِنَ .و اﻟ ﱠ
ﺼﻠﻮُة َو ﺳﻘﺎﻧﺎ ِﻣْﻦ َﻛﺄ ِﻖ اﻟﱠﺬي َﻋﻠﱠَﻤﻨﺎ اﻟﺒَﯿﺎَن َو َھﺪاﻧﺎ إﻟَﻲ اﻟُﺒﺮھﺎن َو َ ﺼ َﻤﺪ اﻟﱠﺬي ﻟَْﻢ ﻳَِﻠْﺪ َو ﻟَْﻢ ُﻳﻮﻟَﺪ َو ِﻣﺜُﻠﻪ ﻣﺎ ُوِﺟَﺪ َو ﻟَْﻦ ُﻳﻮَﺟﺪَ .و ھﻮ اﻟﺨﺎﻟ ُ
اﻟَﺤ ﻤُﺪ و اﻟﱠﺜﻨﺎُء ﻟِﻸَﺣﺪ اﻟ ﱠ
ﱠ
ﺳﻠ َ
ﻢ. ُ
ﺻﻠﻲ ا ّ َﻋﻠَﯿِﻪ َو آﻟِِﻪ َو َﱠ َ ْ
ﻢ َو اﻟﮫﺎدي إﻟَﻲ اﻟ َﻤْﻨَﮫﺞِ اﻷْﻗَﻮِم ﻧَﺒﯿِ ّﻨﺎ ُﻣَﺤ ﱠﻤﺪ َ َ ﱡ ﺳﯿﱠﻤﺎ َﻋﻠﻲ َ
ﺳِﯿ ِّﺪھُﻢ اﻟﺨﺎﺗَِﻢ َو اﻟﻨﻮِر اﻷﺗَ ِ ّ ﻦ ِ ﻦ َو اﻷﺋَِﻤِﺔ اْﻟُﮫﺪاِة اْﻟ َﻤْﮫﺪﻳ ّﯿ َ ﺴﻼُم َﻋﻠَﻲ اْﻻْﻧﺒﯿﺎِء َو اﻟ ُﻤﺮ َ
ﺳﻠﯿ َ اﻟ ﱠ
ﺣ ﻤﺪ و ﺳﭙﺎس و ﻣﻨّﺖ از آِن ﺧﺪاي ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻌ ﻤﺖ و ﻣﻌﺒﻮِد ذي ﺷﻮﻛﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﺮاغ ﻋﻠﻢ و ﻣﻌﺮﻓﺖ را ﺑﺎ ﻓﺮوغ و ﻧﻮِر رﺳﺎﻟﺖ ﺑﺮاﻓﺮوﺧﺖ و ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ھﺪاﻳﺖ را ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﯿِﻢ
ﺐ وﻻﻳﺖ ﺑﻪ ﺑﺸﺮ آﻣﻮﺧﺖ. ﺑﻠﻨِﺪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎِن ﺻﺎﺣ ِ
ﻋﻘﻞ و دﻳﻦ از ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺟﺪا ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﻞ ھﺮ دو ﺗﺠﻠﻲ ﻳﻚ ﺣﻘﯿﻘﺖاﻧﺪ .و ﺣﻜﯿ ﻤﺎن و ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎِن ﺣﻘﯿﻘﻲ ھ ﻤﺎن اﻧﺒﯿﺎء و رﺳﻮﻻن اﻟﮫﻲ ھﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﻨﻪ ھﺴﺘﻲ راه ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ و
ﺖ ھﺴﺘﻲ و وﺟﻮِد ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻘﺎل ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﺑﻨﺪﺐ ﺟﺎن و ﻧﻔﺲ ﺧﻮﻳﺶ را ﺑﺎ ﺣﻘﯿﻘ ِ در ﭘﺮﺗﻮ وﺣﻲ ،ﺟ ﻤﺎل ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺣﻖ را ﺷﮫﻮد ﻧ ﻤﻮدﻧﺪ .اوﻟﯿﺎء ﺣﻘﯿﻘﻲ ھ ﻤﺎن ﻋﺎﻗﻼﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﻛ ِ
ق طﻮع و ﺑﻨﺪﮔﻲ را ﺑﻪ ﮔﺮدن ﻣﻲﻧﮫﻨﺪ .ﺣﻜ ﻤﺖ ﻧﻈﺮي و ﺣﻜ ﻤﺖ ﻋ ﻤﻠﻲ دو ﺑﺎِل ﻋﺮوج آدﻣﻲ ﺗﺎ ﻣﻠﻜﻮت اﻋﻼﺳﺖ و اﻳﻦ ﻧﺪاي ھ ﻤﻪ رﺳﻮﻻن ھﻮي و ھﻮس را وا ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ و طﻮ ِ
ُ
ت اْﻟِﺤْﻜ َﻤَﺔ َﻓَﻘْﺪ أوﺗِ َ
ﻲ َﺧْﯿﺮاً َﻛِﺜﯿﺮا[1]. آﺳ ﻤﺎﻧﻲ و اﻧﺒﯿﺎء ﻋﻈﺎم اﻟﮫﻲ اﺳﺖ ﻛﻪَ :و َﻣْﻦ ُﻳْﺆ َ
ب اﻻرﺑﺎب ﺑﺮ اﺳﺎس ﺣﻜ ﻤﺖ ،و ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻛﺘﺎب در ﻛﻨﺎر ﺗﺰﻛﯿﻪ و آﻣﻮﺧﺘﻦ ﺣﻜ ﻤﺖ روش اﻧﺒﯿﺎء اﻟﮫﻲ و اوﻟﯿﺎء آﺳ ﻤﺎﻧﻲ و ﻋﺎرﻓﺎن رﺑ ّﺎﻧﻲ ﺑﻮده و ھﺴﺖ و اﻳﻦ ﭼﯿﺰي ت ﺑﻪ ﺳﻮي ر ّدﻋﻮ ِ
ﻧﯿﺴﺖ ﺟﺰ ﺣﻜ ﻤﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ در ﭘﺮﺗﻮ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻗﺮآﻧﻲ.
ﻛﺘﺎب ﺣﺎﺿﺮ
ﻛﺘﺎب »ﺑﺮھﺎن« از دوره ﻣﻨﻄﻖ ﺷﻔﺎي اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ﻣﺸﺘ ﻤﻞ ﺑﺮ ﭼﮫﺎر ﻣﻘﺎﻟﻪ و داراي ﭼﮫﻞ و ﻳﻚ ﻓﺼﻞ اﺳﺖ .اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻒ در طﻲ دو ﺳﺎل ﻳﻌﻨﻲ 1363ﺗﺎ 1365ﺗﻮﺳﻂ اﺳﺘﺎد
ﻖ ﻗﻢ ﺗﺪرﻳﺲ ﺷﺪ .ﻧﮕﺎرﻧﺪه از ﺳﺎل 1367ﻛﺎر ﻧﮕﺎرش ،ﺗﺮﺟ ﻤﻪ و ﺗﺤﻘﯿﻖ و وﻳﺮاﻳﺶ اﻳﻦ ﻣﺤﻘﻖ و ﺣﻜﯿﻢ ﻣﺪﻗﻖ آﻳﺔ ا ّ ﷴﺗﻘﻲ ﻣﺼﺒﺎح ﻳﺰدي ]دام ظﻠﻪ[ در ﻣﺆﺳﺴﻪ در راه ﺣ ِ
ت ﻣﻘﺎﻟﻪ اوﻟﻲ ﺑﻮد از ﭼﺎپ ﺧﺎرج ﺷﺪ .و ﺑﺤ ﻤﺪﷲ ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻣﺤﻘﻘﺎن و ﻣﺪرﺳﺎن ﻋﻠﻮم دروس را آﻏﺎز ﻧ ﻤﻮد و در ﺳﺎل 1373اوﻟﯿﻦ ﺟﻠﺪ ﻛﻪ ﻣﺘﻦ و ﺗﺮﺟ ﻤﻪ و ﺷﺮح و ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ ِ
ﻋﻘﻠﻲ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ و اظﮫﺎر ﻟﻄﻒھﺎ و ﺗﺸﻮﻳﻖھﺎي ﺑﺮﺧﻲ از آن ﺑﺰرﮔﻮاران ،ﺣﻘﯿﺮ را ﺷﺮﻣﻨﺪه ﻛﺮد .ھﻢاﻳﻨﻚ ﭼﺎپ اول ﺟﻠﺪ دوّم ﻛﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺘﻦ و ﺗﺮﺟ ﻤﻪ و ﺷﺮح و ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ ِ
ت ﻣﻘﺎﻟﻪ
پ دوِّم ﺟﻠﺪ اول ﺑﻪ ﺣﻀﻮر ارﺑﺎب ﻋﻠﻢ و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻲﺷﻮد.
دوّم اﺳﺖ ھ ﻤﺮاه ﺑﺎ ﭼﺎ ِ
اﻣﯿﺪ ﻛﻪ ھ ﻤﻮاره ﺑﺎران رﺣ ﻤﺖ و ﺣﻜ ﻤﺖ اﻟﮫﻲ ﺑﺮ ذھﻦ و ﺿ ﻤﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﺒﺎرد و دﺳﺖ ﻋﻨﺎﻳﺖ وﻟﯿﺶ ﺣﺠﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي)ﻋﻠﯿﮫ ﻤﺎ اﻟﺴﻼم( ﻣﺎ را ﻣﺪد ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ،ان ﺷﺎء ﷲ.
ﻣﺤﺴﻦ ﻏﺮوﻳﺎن
ﺑﮫﺎر 1384
18
ﺳﯿِ ِّﺪ ِ
ھﻢ اﻟﺨﺎﺗَِﻢ اﻟﮫﺎدي اِﻟﻲ ﺼﻠﻮُة و اﻟ ﱠ
ﺴﻼُم ﻋﻠﻲ اﻻﺋ ّﻤِﺔ اﻟُﮫﺪاِة اِﻟﻲ ﻧَﮫﺞِ اﻟﱠﻨﺠﺎِة ،ﺳﯿ ّﻤﺎ َﻋﻠﻲ َ ﻦ و اﻟُﺒﺮھﺎِن ـ واﻟ ﱠ
ﻞ اﻟﯿَﻘﯿ ِ اَﻟَﺤ ﻤُﺪ ﻟَِﻤﻦ ﻋﻠﱠﻢ اﻻﻧﺴﺎَن اﻟﺒَﯿﺎَن َو ھﺪاُه اِﻟﻲ َ
ﺳﺒﯿ ِ
ﷲ ﻋﻠﯿِﻪ َو آﻟِﻪ و ﺳﻠ ّ َ
ﻢ. ﺻﻠ ّﻲ ُ
ﻖ اﻷﻗﻮِم َاﻟﻄ ّﺮﻳ ِ
ﺳﻞ ﺣﻀﺮت ﷴ)ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ( ﺑﯿﺎراﺳﺖ و ﻗﺮآن ﻣﺠﯿﺪ را ﻛﻪ ﻣﯿﺰان ﻣﺒﯿﻦ و ﻞ ﻛﻞ و اﻓﻀﻞ ُر ُ
ﺣ ﻤﺪ و ﺳﭙﺎس ﺧﺪاوﻧﺪي را ﺳﺰاﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣ ﻤﻜﻨﺎت را ﺑﻪ وﺟﻮد ﻋﻘ ِ
ﺠﺖ ﺳﺒﯿﻞ ﺳﻌﺎدت ﻗﺮار داد .و ﺳﻼم و ﺻﻠﻮات ﺣﻲ ﻗﯿﻮم ﺑﺮ اﻣﺎﻣﺎن ﻣﻌﺼﻮم)ﻋﻠﯿﮫﻢ اﻟﺴﻼم( ﻛﻪ ﻣﻌﻠ ّﻢ ﻣﻨﻄﻖ اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ و ھﺎدﻳﺎن ﺑﺮھﺎن ﻣﺘﯿﻦ اﺳﺖ ﻣﻌ ِﺮّف طﺮﻳﻖ ھﺪاﻳﺖ و ﺣ ّ
ﻣﻨﮫﺞ ﻋﺒﻮدﻳﺖاﻧﺪ .درود و ﺗﺤﯿ ّﺖ ﺑﺮ روان ﭘﺎك و ﺑﺎ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻋﺎﻟ ﻤﺎن رﺑ ّﺎﻧﻲ و ﺣﻜﯿ ﻤﺎن ﺻ ﻤﺪاﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﭘﻨﺠﻪ ﻋﺰﻣﻲ اﺳﺘﻮار و ھ ّﻤﺘﻲ ﭘﺎﻳﺪار ﻣﻌﺎرف ﻋ ﻤﯿﻖ و ﺣﻘﺎﻳﻖ دﻗﯿﻖ را ﺑﻪ
ب ودود طﻠﺐ ﺧﺎﻣﻪ ﺷﺮﻳﻒ ﺧﻮد ﺗﺤﺮﻳﺮ و در ﻣﻜﺘﻮﺑﺎت ﺧﻮﻳﺶ ،ﻣﻄﻠﻮب اھﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ و ﻣﻘﺼﻮد ارﺑﺎب ﺑﺼﯿﺮت را ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻧ ﻤﻮدﻧﺪ .از ﻣﺤﻀﺮ ﻋﺎﻟِﻢ ﻏﯿﺐ و ﺷﮫﻮد و از ﭘﯿﺸﮕﺎه ر ّ
ﻣﻲﻛﻨﯿﻢ ﻛﻪ ﻣﺎ را ﺑﺮ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿِﻢ ﺑﺮھﺎﻧﻲ ،اﺳﺘﻮار و ﺑﺮ ﻣﻨﮫﺞ ﻗﻮﻳِﻢ ﻗﺮآﻧﻲ ،ﭘﺎﻳﺪار ﺑﺪارد ـ ان ﺷﺎء ﷲ.
ﻛﺘﺎب »ﺑﺮھﺎن« ﺑﺨﺶ ﭘﻨﺠﻢ از ﻣﻨﻄﻖ ﺷﯿﺦاﻟﺮﺋﯿﺲ)رﺣ ﻤﻪ ﷲ( و ﺟﺰء ﭼﮫﺎرم از ﻣﻨﻄﻖ ارﺳﻄﻮ و ﻣﮫ ﻤﺘﺮﻳﻦ ﺟﺰء ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺷ ﻤﺎر ﻣﻲرود ،ﭼﻪ اﻳﻨﻜﻪ اﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﺑﺮ
ﭘﻠ ّﻪھﺎي ﺑﺮھﺎن ﺻﻌﻮد ﻧ ﻤﺎﻳﺪ و در ﻣﻨﺎھﺞ ﺑﺮھﺎﻧﻲ ﺳﯿﺮ ﻛﻨﺪ ،رﻓﯿﻌﺘﺮﻳﻦ درﺟﺎت ﻣﻌﺮﻓﺖ و ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮع داﻧﺶ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﯿﻨﻲ و داﺋ ﻤﻲ را اﺣﺮاز ﺧﻮاھﺪ ﻛﺮد و ﺟﻨﺒﻪ دﻳﮕﺮ اھ ﻤﯿﺖ
ﺑﺮھﺎن ،رﺑﻂ وﺛﯿﻖ آن ﺑﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻧﺘﻮﻟﻮژﻳﻚ )ھﺴﺘﻲﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ( و اﭘﯿﺴﺘ ﻤﻮﻟﻮژﻳﻚ )ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ( اﺳﺖ ﻛﻪ ھﻢ ارﺳﻄﻮ و ھﻢ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ﺑﻪ آن ﺗﻮﺟﻪ اﻛﯿﺪ داﺷﺘﻪاﻧﺪ.
ﻛﺘﺎب ﺑﺮھﺎن از ﭘﯿﭽﯿﺪهﺗﺮﻳﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﻨﻄﻖ اﺳﺖ و ﻓﮫﻢ ﻣﺒﺎﺣﺚ آن ﭼﻪ در ﻣﻨﻄﻖ ارﺳﻄﻮ و ﭼﻪ در ﻣﻨﻄﻖ ﺷﻔﺎي اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﮫﻢ ﻣﺒﺎﺣﺚ دﻳﮕﺮ ،از ﺻﻌﻮﺑﺖ و دﺷﻮاري
ﺑﯿﺸﺘﺮي ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ.
ﺑﺮھﺎن اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ﻣﺸﺘ ﻤﻞ ﺑﺮ ﭼﮫﺎر ﻣﻘﺎﻟﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮان ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺳﻮم و ﭼﮫﺎرم را ﺑﻪ ﺗﺮﺗﯿﺐ
19
ﺗﻠﺨﯿﺼﻲ از ﻣﻘﺎﻻت اوّل و دوّم ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ داﻧﺴﺖ و ﻣﻮاردي از اﻗﺘﺒﺎس ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺷﯿﺦ)رﺣ ﻤﻪ ﷲ( از ﻣﻄﺎﻟﺐ ارﺳﻄﻮ را ﺑﻪ وﺿﻮح در اﻳﻦ دو ﻣﻘﺎﻟﻪ دﻳﺪ .و اّﻣﺎ ﻣﻘﺎﻟﻪ اوّل و
دوّم ﺑﺮھﺎن ﺷﯿﺦ)رﺣ ﻤﻪ ﷲ( ﮔﺮﭼﻪ از ﺣﯿﺚ ﻣﻮاد و ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺷﺒﺎھﺖھﺎﻳﻲ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ارﺳﻄﻮ دارد ،اّﻣﺎ از ﺣﯿﺚ ﺗﻨﻈﯿﻢ و ﺗﺪوﻳﻦ ﻓﺼﻮل ،ﺗﻔﺎوت ﭼﺸ ﻤﮕﯿﺮي ﺑﺎ ﻛﺘﺎب وي دارد.
اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ)رﺣ ﻤﻪ ﷲ( در ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻛﺘﺎب ﺑﺮھﺎن ھﻢ از ﺗﺮﺟ ﻤﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﺮده و ھﻢ از ﺗﺮﺟ ﻤﻪ ﺷﺮوح ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ آن ﺳﻮد ﺟﺴﺘﻪ اﺳﺖ .ﻧﻮﺷﺘﻪاﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﺨﺴﺖ
اﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺣﻨﯿﻦ ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ را ﺗ ﻤﺎﻣﺎً ﺑﻪ ﻟﻐﺖ ﺳﺮﻳﺎﻧﻲ ﺗﺮﺟ ﻤﻪ و ﺳﭙﺲ اﺑﻮﺑﺸﺮ ﻣﺘّﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺗﺮﺟ ﻤﻪ اﺳﺤﻖ را ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻛﺮد .ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺪﻋﻲ ﺷﺪهاﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺮﺟ ﻤﻪ ﻋﺮﺑﻲ
دﻳﮕﺮي را ﻧﯿﺰ از ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﻛﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ و ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻻﺗﯿﻨﻲ وي ﺑﻪ ﻧﺎم ﺟﺮارد]) [1ﻣﺘﻮﻓﺎي (1187ﺑﻪ آن اﺷﺎره ﻛﺮدهاﻧﺪ وﻟﻲ ﻧﺎم ﻣﺘﺮﺟﻢ آن ﻣﺠﮫﻮل اﺳﺖ .ﺑﻨﺎ ﺑﻪ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺤﻘﻘﺎن ،اوّﻟﯿﻦ ﺷﺎرح ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ ﻧﯿﺰ اﺑﻮﺑﺸﺮ ﻣﺘﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻮده اﺳﺖ و اﻟﺒﺘﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ دﻳﮕﺮ ھ ﻤﭽﻮن ﺛﺎﻣﺴﻄﯿﻮس ،اﺳﻜﻨﺪر اﻓﺮودﻳﺴﻲ ،ﻳﺤﯿﻲ ﻧﺤﻮي و
ﭘﺪرش ،ﻓﺎراﺑﻲ و ﻛﻨﺪي ﻧﯿﺰ ﺷﺮوﺣﻲ ﺑﺮ ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪاﻧﺪ.
آﻧﭽﻪ ﻣﺴﻠ ّﻢ اﺳﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﯿﺦاﻟﺮﺋﯿﺲ)رﺣ ﻤﻪ ﷲ( ﺑﻪ ﺗﺮﺟ ﻤﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ و ﺷﺮوح ﻋﺮﺑﻲ آن دﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ و از آﻧﮫﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﺮده اﺳﺖ اﻣﺎ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻳﻨﻜﻪ
ﻛﺪام ﺗﺮﺟ ﻤﻪ و ﻛﺪام ﺷﺮح در دﺳﺘﺮس وي ﺑﻮده ﭼﻨﺪان ﺳﮫﻞ ﻧﯿﺴﺖ.
ﺴﺮ ﺑﺮھﺎن داﻧﺴﺖ ﺗﺎ ﻣﺆﻟ ّﻒ آن ،اّﻣﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﻗﻀﺎوﺗﻲ درﺑﺎره وي ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻧﯿﺴﺖ; زﻳﺮا ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻲ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﭙﻨﺪارﻧﺪ ﻛﻪ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ)رﺣ ﻤﻪ ﷲ( را ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺎرح و ﻣﻔ ّ
ب ﺑﺮھﺎِن ﺧﻮد از ﻣﺤﺪوده ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ ﺷﯿﺦ)رﺣ ﻤﻪ ﷲ( در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﻛﻪ ﺷﺎرح اﺳﺖ ﻧﺎﻗﺪ ﻧﯿﺰ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﻘﺘِﺒﺲ اﺳﺖ ﻣﻘﻠِ ّﺪ ﻧ ﻤﻲﺑﺎﺷﺪ .اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ در ﻛﺘﺎ ِ
ﻓﺮاﺗﺮ رﻓﺘﻪ ،ﺑﺤﺚھﺎﻳﻲ در ﻣﻘﻮﻻت ﻋﻠﻢاﻟﻨﻔﺲ ،طﺒﯿﻌﯿﺎت و ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﻳﻚ ﻧﯿﺰ آورده اﺳﺖ .اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ در اﻳﻦ ﻛﺘﺎب از ھﯿﭻ ﻛﻮﺷﺸﻲ در دﻗّﺖ در ﺗﻌﺒﯿﺮ ،رﻋﺎﻳﺖ رواﻧﻲ و ﺳﺎدﮔﻲ
ﻟﻐﺎت ،ﺗﺒﯿﯿﻦ و ﺗﻮﺿﯿﺢ آرا ،ﺗﺮﺗﯿﺐ و ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ ،ﭘﺮھﯿﺰ از ﺗﻜﺮار ﻣﻄﺎﻟﺐ ،درﻳﻎ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ .اﻣﺎ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﺳﺒﻚ ﻧﮕﺎرش او ﺧﺎﻟﻲ از ﮔﻨﮕﻲ و اﻧﺪﻛﻲ ﻏ ﻤﻮض و
اﺑﮫﺎم ﻧﯿﺴﺖ و اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪاي اﺳﺖ ﻛﻪ در ھ ﻤﻪ ﺗﺄﻟﯿﻔﺎت ﺷﯿﺦاﻟﺮﺋﯿﺲ ـ ﺑﺠﺰ اﺷﺎرات و ﺗﻨﺒﯿﮫﺎت ـ ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﻲﺷﻮد .ﻛﺘﺎب اﺷﺎرات و ﺗﻨﺒﯿﮫﺎت اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ﺑﻪ وﻳﮋه ﭼﮫﺎر ﻧ ﻤﻂ اﺧﯿﺮ
آن از ﺳﺒﻚ ﻧﮕﺎرش زﻳﺒﺎ و وﻳﮋهاي ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻈﯿﺮ آن در ﻛﺘﺐ دﻳﮕﺮ وي ﻣﺸﺎھﺪه ﻧ ﻤﻲﺷﻮد.
1. Gerard.
20
ﻣﻘﺎﻟﻪ اوّل از ﺑﺮھﺎن اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ)رﺣ ﻤﻪ ﷲ( ﻛﻪ ﺗﺮﺟ ﻤﻪ و ﺷﺮح آن را اﻳﻨﻚ ﭘﯿﺶ رو دارﻳﺪ ،ﻣﺸﺘ ﻤﻞ ﺑﺮ دوازده ﻓﺼﻞ ﺑﻪ ﺷﺮح زﻳﺮ اﺳﺖ:
ﻓﺼﻞ اوّل
اﻳﻦ ﻓﺼﻞ ،درﺑﺎره ﻏﺮض از ﻓﻦ ﺑﺮھﺎن ﻣﻨﻌﻘﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ ،و اﮔﺮﭼﻪ در ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ ﻧﻈﯿﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻓﺼﻠﻲ دﻳﺪه ﻧ ﻤﻲﺷﻮد ،وﻟﻲ ﺑﺴﯿﺎري از ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻳﻦ ﻓﺼﻞ رﻳﺸﻪ در ﻣﻄﺎﻟﺐ
ارﺳﻄﻮ دارد.
21
اﻟﻒ ـ اﻧﻘﺴﺎم ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺗﺼﻮّر و ﺗﺼﺪﻳﻖ و روش اﻛﺘﺴﺎب اﻳﻦ دو; ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻳﻘﯿﻨﻲ و ﻏﯿﺮ ﻳﻘﯿﻨﻲ و اﻧﻮاع ﻗﯿﺎس .ﻧﻈﯿﺮ اﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ در ﻓﺼﻞ اوّل از ﻣﻘﺎﻟﻪ اول ﻛﺘﺎب ﺟﺪل ارﺳﻄﻮ
آﻣﺪه اﺳﺖ.
ب ـ اﻧﻮاع ﺗﺼﻮر :ﺗﺼﻮر ﺑﻪ وﺳﯿﻠﻪ ذاﺗﯿﺎت و ﺗﺼﻮّر ﺑﻪ وﺳﯿﻠﻪ ﻋﺮﺿﯿﺎت; ﺣّﺪ و رﺳﻢ .ﻧﻈﯿﺮ اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ در ﺑﺎب اﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ )ﻣﺪﺧﻞ( از ﻣﻨﻄﻖ ﺷﯿﺦاﻟﺮﺋﯿﺲ ،ﻓﺼﻞ ھﻔﺘﻢ آﻣﺪه
اﺳﺖ.
ج ـ ﺑﯿﺎن اﻳﻨﻜﻪ ،اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻘﻂ ﻛﺘﺎب ﺑﺮھﺎن ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ ھﻢ ﻛﺘﺎب ﺑﺮھﺎن اﺳﺖ و ھﻢ ﻛﺘﺎب ﺣّﺪ.
ﻓﺼﻞ دوّم
اﻳﻦ ﻓﺼﻞ درﺑﺎره ﺟﺎﻳﮕﺎه و ﻣﺮﺗﺒﺖ ﻓﻦ ﺑﺮھﺎن اﺳﺖ و ھ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻓﺼﻞ اوّل ،ﻧﻈﯿﺮي در ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ ﻧﺪارد .ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺟﺰﺋﻲ اﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از:
اﻟﻒ ـ ﻏﺮض از ﻣﻨﻄﻖ ﺑﻪ طﻮر ﻛﻠ ّﻲ ،اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﺗﺤﺼﯿﻞ آن ﺑﻪ ﺣ ّ
ﻖ و ﻳﻘﯿﻦ ﺑﺮﺳﺪ و ﭼﻮن ﺑﺮھﺎن ﻣﻔﯿْﺪ ﺣﻖ و ﻳﻘﯿﻦ اﺳﺖ ،ﭘﺲ ﺑﺮ دﻳﮕﺮ ﻓﻨﻮن ،ﻣﻘّﺪم اﺳﺖ.
ب ـ ﻧﻈﺮ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺟﺪل را ﻣﻘّﺪم ﺑﺮ ﺑﺮھﺎن ﻣﻲداﻧﻨﺪ و ﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ)رﺣ ﻤﻪ ﷲ( در اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ.
ﻓﺼﻞ ﺳﻮم
اﻳﻦ ﻓﺼﻞ درﺑﺎره اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ھﺮ ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﻌﻠ ّﻢ ذھﻨﻲ ،ﻣﺴﺒﻮق ﺑﻪ ﻋﻠ ﻤﻲ ﭘﯿﺸﯿﻦ اﺳﺖ .ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺗ ﻤﺎم ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ ﻛﻪ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ در اﻳﻦ ﻓﺼﻞ آورده ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ
ﺟ ﻤﻠﻪ ﻓﺼﻞ اول از ﻣﻘﺎﻟﻪ اول ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ اﺳﺖ .و ﻣﻄﻠﺐ دﻳﮕﺮي ﻛﻪ ارﺳﻄﻮ در ﻓﺼﻞ ﻣﺬﻛﻮر آورده ،ﻛﯿﻔﯿﺖ رﺳﯿﺪن ﺑﻪ ﻣﺠﮫﻮل از ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﯿﺦاﻟﺮﺋﯿﺲ)رﺣ ﻤﻪ ﷲ(
در ﻓﺼﻞ ﺷﺸﻢ از ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺪان ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ.
ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻣﻄﻠﺐ اﺻﻠﻲ ﻓﻮق ،ﻣﻄﺎﻟﺐ دﻳﮕﺮي ﻧﯿﺰ در ﻓﺼﻞ ﺳﻮّم آﻣﺪه ﻛﻪ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از:
اﻟﻒ ـ اﻧﻮاع ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﻌﻠ ّﻢ :ﺗﻌﻠ ّﻢ ﺻﻨﺎﻋﻲ ،ﺗﻠﻘﯿﻨﻲ ،ﺗﺄدﻳﺒﻲ ،ﺗﻘﻠﯿﺪي و ﺗﻨﺒﯿﮫﻲ .ﻣﻌﻨﺎي ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﻌﻠ ّﻢ ذھﻨﻲ و ﻓﻜﺮي و ﻓﺮق اﻳﻦ دو .طﺮح ﻧﻈﺮ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻛﺴﺐ ﺣ ّ
ﺴﻲ را
ﻓﻜﺮي ﻧ ﻤﻲداﻧﻨﺪ.
22
ﻓﺼﻞ ﭼﮫﺎرم
اﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﻣﺒﺎدي اﻗﯿﺴﻪ اﺳﺖ و ﻣﻄﺎﻟﺐ آن ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از ﻓﺼﻞ ﺷﺸﻢ از ﻣﻘﺎﻟﻪ اول ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ و ﻓﺼﻞ اوّل از ﻣﻘﺎﻟﻪ اول ﻛﺘﺎب ﺟﺪل و ﻛﺘﺎب ﺧﻄﺎﺑﻪ وي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از:
اﻟﻒ ـ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﺒﺎدي ﻗﯿﺎس ﺑﻪ ﻣﺼﱠﺪق و ﻏﯿﺮ ﻣﺼﱠﺪق و ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﺼﱠﺪق ﺑﻪ ﺿﺮوري ،ظﻨّﻲ و ﺗﺴﻠﯿ ﻤﻲ )ﻣﺴﻠ ّﻢ(.
ب ـ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﺒﺎدي ﺿﺮوري ﺑﻪ ﺿﺮورﻳﻪ ظﺎھﺮ و ﺿﺮورﻳﻪ ﻏﯿﺮ ظﺎھﺮ .ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺿﺮورﻳﻪ ﻏﯿﺮ ظﺎھﺮ ﺑﻪ ﻋﻘﻠﯿ ّﻪ و وھ ﻤﯿ ّﻪ .ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺿﺮورﻳ ّﻪ ﻋﻘﻠﯿﻪ ﺑﻪ اوّﻟﯿﺎت و ﻏﯿﺮ اوّﻟﯿﺎت.
ج ـ اﻧﻘﺴﺎم ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﻪ اوّﻟﯿﺎت ،ﺿﺮورﻳﺎت ،ﻣﺤﺴﻮﺳﺎت ،ﻣﺠﺮّﺑﺎت ،ﻣﻈﻨﻮﻧﺎت ،ﻣﺘﻮاﺗﺮات ،وھ ﻤﯿ ّﺎت ،ﻣﺸﮫﻮرات ،ﻣﺴﻠ ّﻤﺎت ،ﻣﻘﺒﻮﻻت و...
ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ
اﻳﻦ ﻓﺼﻞ درﺑﺎره ﻣﻄﺎﻟﺐ و ﻣﺒﺎدي ﻋﻠﻮم و اﺻﻨﺎف ﺣﺪ وﺳﻂ ﺑﺤﺚ ﻣﻲﻛﻨﺪ و اﻛﺜﺮ ﻣﺒﺎﺣﺚ آن ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻓﺼﻞ اوّل از ﻣﻘﺎﻟﻪ دوم و ﻓﺼﻞ ﺳﯿﺰدھﻢ از ﻣﻘﺎﻟﻪ اول
ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ آﻣﺪه اﺳﺖ .ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺟﺰﺋﻲ اﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از:
ب ـ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺳ ﻤﻲ و ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﺣﺴﺐ ذات .وﺿﻊ ﺗﻌﺎرﻳﻒ در ﺗﻌﻠﯿ ﻤﺎت )ﻋﻠﻮم رﻳﺎﺿﻲ(.
ج ـ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﺒﺎدي ﺑﻪ ﻣﺮﻛّﺐ و ﻣﻔﺮد .ﻣﺮﻛﺐ ﺑﻮدِن ﻗﻀﺎﻳﺎي ﻣﺘﻌﺎرﻓﻪ و اﺻﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ.
ھـ ـ ﻋﻠﯿ ّﺖ ﺣﺪ وﺳﻂ در ﻗﯿﺎس .ﻧﻈﯿﺮ اﻳﻦ ﺑﺤﺚ را در ﻓﺼﻞ ﺳﯿﺰدھﻢ از ﻣﻘﺎﻟﻪ اول و ﻓﺼﻞ ھﺠﺪھﻢ از ﻣﻘﺎﻟﻪ دوم ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ ﻣﻲﺑﯿﻨﯿﺪ.
23
اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ﻋﻼوه ﺑﺮ آﻧﭽﻪ در اﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﻣﺒﺎدي ﺑﺮھﺎن آورده اﺳﺖ ،در ﻓﺼﻞ دوازدھﻢ از ھ ﻤﯿﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ و ﻓﺼﻞ اول از ﻣﻘﺎﻟﻪ دوّم ﺑﻪ طﻮر واﻓﻲ در اﻳﻦ ﺑﺎره ﺑﺤﺚ ﻛﺮده
اﺳﺖ .ھ ﻤﭽﻨﯿﻦ در ﻓﺼﻞ ھﻔﺘﻢ از ﻣﻘﺎﻟﻪ اول و ﻓﺼﻞ ﺳﻮّم از ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺳﻮّم ﺑﻪ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﺑﺮھﺎن »ﻟﻢ« ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ.
ﻓﺼﻞ ﺷﺸﻢ
اﻳﻦ ﻓﺼﻞ درﺑﺎره ﻛﯿﻔﯿﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ آوردن ﻣﺠﮫﻮل از طﺮﻳﻖ ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ و ﻋﯿﻦ ھ ﻤﯿﻦ ﻣﻮﺿﻮع در ﻓﺼﻞ اول از ﻣﻘﺎﻟﻪ اول ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ آﻣﺪه اﺳﺖ.
ﺷﯿﺦ)رﺣ ﻤﻪ ﷲ( در اﺑﺘﺪاي اﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ اﻣﻮر ﻋﺪﻣﯿﻪ را ﺑﻪ ﺑﺤﺚ و ﺑﺮرﺳﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ در ﻓﺼﻞ ﻣﺰﺑﻮر از ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ ﻧﻈﯿﺮ آن وﺟﻮد ﻧﺪارد .ﺳﭙﺲ ﺑﻪ طﺮح
اﺷﻜﺎﻟﻲ ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻓﻼطﻮن آن را در ﻣﺤﺎوره ﺑﺎ ﻣﻨﻮن ﻣﻄﺮح ﻛﺮده و آن اﺷﻜﺎل اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ آﻳﺎ اﺻﻮﻻ ﺗﻌﻠ ّﻢ ﺑﺮاي اﻧﺴﺎن ﻣ ﻤﻜﻦ اﺳﺖ؟! اﻳﻦ ﺷﺒﮫﻪ در ﻣﻘﺎﻟﻪ اول ﻓﺼﻞ
اول ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ ﻧﯿﺰ آﻣﺪه اﺳﺖ.
ﻓﺼﻞ ھﻔﺘﻢ
ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﮫﻢ در اﻳﻦ ﻓﺼﻞ »ﻋﻠﻢ ﺑﻪ وﺟﻮد و ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻠ ّﺖ وﺟﻮد« اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻈﯿﺮ آن در ﻣﻘﺎﻟﻪ اول ﻓﺼﻞ ﺳﯿﺰدھﻢ از ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ دﻳﺪه ﻣﻲﺷﻮد .ﺷﯿﺦ)رﺣ ﻤﻪ ﷲ( در اﻳﻦ
ﻓﺼﻞ از اﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻓﺮاﺗﺮ رﻓﺘﻪ ،ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ دﻳﮕﺮي ﻧﯿﺰ ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از:
ﺴﻢ .ﺑﺤﺚ اﺳﺘﻘﺮاء در اﻧﺎﻟﻮطﯿﻘﺎي ُاوﻟﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ دوم ﻓﺼﻞ ﺑﯿﺴﺖ و ﺳﻮم از ﻣﻨﻄﻖ ارﺳﻄﻮ آﻣﺪه اﺳﺖ.
ج ـ اﺳﺘﻘﺮاء ﺗﺎم و ﻧﺎﻗﺺ ـ ﺑﺎزﮔﺸﺖ اﺳﺘﻘﺮاء ﺗﺎم ﺑﻪ ﻗﯿﺎس ﻣﻘ ّ ِ
ﻢ ،ﺑﺮھﺎن اّن ﻣﻄﻠﻖ و دﻟﯿﻞ .اﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﻠﺨﯿﺼﻲ از ﻓﺼﻞ ﺳﯿﺰدھﻢ ﻣﻘﺎﻟﻪ اوّل ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.
د ـ ﻣﻔﺎد ﺑﺮھﺎن اّن و ﻟ ّ
24
ﻓﺼﻞ ھﺸﺘﻢ
اﻳﻦ ﻓﺼﻞ درﺑﺎره اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﯿﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﺴﺒﱠﺐ از راه ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ آن ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺷﻮد .ارﺳﻄﻮ در ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺿﻊ از ﺑﺮھﺎن ﺧﻮد ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ از
ﺟ ﻤﻠﻪ :ﻣﻘﺎﻟﻪ اول ﻓﺼﻞ دوم و ﻓﺼﻞ ﺷﺸﻢ و ﻓﺼﻞ ﻧﮫﻢ .ﺷﯿﺦ)رﺣ ﻤﻪ ﷲ( ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﻓﻮق ،ﻣﺴﺎﺋﻞ دﻳﮕﺮي را ﻧﯿﺰ در اﻳﻦ ﻓﺼﻞ آورده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از:
اﻟﻒ ـ ﺿﺮورت در ﻗﻀﺎﻳﺎي ﺿﺮورﻳ ّﻪ و ﻧﺎﺷﻲ ﺷﺪن آن از ﻋﻠ ّﺖ .ﻧﻈﯿﺮ اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ در ﻣﻘﺎﻟﻪ اول ﻓﺼﻞ ﺷﺸﻢ ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ آﻣﺪه اﺳﺖ.
ب ـ ﻛﯿﻔﯿﺖ راﺑﻄﻪ ﺣﺪود در ﺑﺮھﺎِن ﻳﻘﯿﻨﻲ اِﻧ ّﻲ .ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪ اوّل ﻓﺼﻞ ﺳﯿﺰدھﻢ از ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﺷﻮد.
ھـ ـ ﺷﺮاﻳﻂ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻳﻘﯿﻦ ﺗﺎم و داﺋﻢ در ﺑﺮھﺎن .ﻧﺴﺒﺖ اﺻﻐﺮ ﺑﺎ اوﺳﻂ در ﺑﺮاھﯿﻦ.
ﻓﺼﻞ ﻧﮫﻢ
اﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﺷﻨﺎﺧﺖ اﺣﻜﺎم ﺑﺪون ﺳﺒﺐ و درﺑﺎره اﺳﺘﻘﺮاء و ﺗﺠﺮﺑﻪ و ﻧﺘﺎﻳﺞ اﻳﻦ دو اﺳﺖ .ﺑﻪ اﻧﺎﻟﻮطﯿﻘﺎي ُاوﻟﻲ )ﻗﯿﺎس( ارﺳﻄﻮ ﻣﻘﺎﻟﻪ دوّم ﻓﺼﻞ ﺑﯿﺴﺖ و ﺳﻮم ﻣﺮاﺟﻌﻪ
ﺷﻮد.
اھﻢ ﻣﺴﺎﺋﻠﻲ ﻛﻪ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ)رﺣ ﻤﻪ ﷲ( در اﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺑﺪاﻧﮫﺎ ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از:
ﻓﺼﻞ دھﻢ
ﺺ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻋﻠ ّﺖ اﻧﺘﺎج اﻋ ّ
ﻢ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﻛﻠﯿﺎت ﺧ ﻤﺲ ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎب ﺑﺮھﺎن; و ﻟﺬا ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻳﻦ ﻓﺼﻞ ارﺗﺒﺎط زﻳﺎدي ﺑﺎ اﻳﻦ ﻓﺼﻞ درﺑﺎره اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﺧ ّ
ﻞ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ دارد.
ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﺼﻞ ﻧﮫﻢ از ﻛﺘﺎب ﻣﺪﺧ ِ
اھﻢ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻄﺮوﺣﻪ در اﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از:
25
ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ ______________________________________________________________ ﺷﺮح ﺑﺮ ھﺎ ن ﺷﻔﺎ
اﻟﻒ ـ اﻋـﺘﺒﺎرات ﻻﺑﺸﺮط ،ﺑﺸﺮط ﻻ و ﺑﺸﺮط ﺷﻲء در ﻣﻌﺎﻧﻲ .ﻓـﺮق ﺟﻨﺲ ﺑﺎ ﻣـﺎده و ﻓـﺼﻞ ﺑﺎ ﺻﻮرت.
ﻞ ﺟﻨﺲ ﺑﺮ ﺟﻨﺲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻧﻮع. ب ـ ﺗﺎﺑﻌﯿﺖ ﺟﻨﺲ اﻋﻠﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﺳﻔﻞ در ﺣ ﻤﻞ .ﻋﺪم ﺗﻘّﺪم ﺟﻨ ِ
ﺲ ﺟﻨﺲ و ﻓﺼ ِ
ﺖ ﻧﻮع ﺑﺎ ﺧﻮد ﻧﻮع.
ج ـ راﺑﻄﻪ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺗﺤ ِ
ﻓﺼﻞ ﻳﺎزدھﻢ
اﻳﻦ ﻓﺼﻞ درﺑﺎره ﺷﺮوط ﻣﻘّﺪﻣﺎت ﺑﺮھﺎن اﺳﺖ .ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪ اوّل ﻓﺼﻞ دوّم از ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﺷﻮد .اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ)رﺣ ﻤﻪ ﷲ( در اﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﻣﻌﻨﺎي اﻗﺪﻣﯿﺖ و
اﻋﺮﻓﯿﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺎ و طﺒﯿﻌﺖ ،طﺒﯿﻌﺖ ﻛﻠﯿﻪ ﻋﺎﻟﻢ و ﻣﻘﺎﺻﺪ و ﻏﺎﻳﺎت آن و ...آورده اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻓﺼﻞ ﻣﺬﻛﻮر از ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺤﺚھﺎﻳﻲ دﻳﺪه ﻧ ﻤﻲﺷﻮد .وي ﺗﻨﮫﺎ در
ت ﺧﻮد ﺑﻪ طﻮر ﻛﻮﺗﺎه ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ اﺷﺎره ﻧ ﻤﻮده ،ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ :ان اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ....
ﻣﻄﻠﻊِ ﻛﺘﺎب طﺒﯿﻌﯿﺎ ِ
اﻟﻒ ـ اﻗﺪﻣﯿﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺑﺮھﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ از ﺣﯿﺚ زﻣﺎن ،ذات و ﻣﻌﺮﻓﺖ ـ ﺻﺪق ،اوّﻟﯿﺖ و ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎت.
ب ـ ﻣﻌﻨﺎي اﻗﺪﻣﯿﺖ و اﻋﺮﻓﯿﺖ ﻧﺰد ﻣﺎ و طﺒﯿﻌﺖ و ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻳﻦ اوﺻﺎف ﺑﺮ ﺟﺰﺋﯿﺎت ﻣﺤﺴﻮس ،ﻛﻠﯿﺎت ﺟﻨﺴﻲ و طﺒﺎﻳﻊ ﻧﻮﻋﻲ.
ج ـ اﻗﺪﻣﯿﺖ و اﻋﺮﻓﯿﺖ ﻋﻠﻞ ﺑﺴﯿﻂ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻮاﻋﻞ و ﻏﺎﻳﺎت ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻟﯿﻞ ﺧﻮد در طﺒﯿﻌﺖ و اﺧﺬ اﻳﻦ ﻋﻠﻞ در ﺑﺮھﺎن.
ﻓﺼﻞ دوازدھﻢ
اﻳﻦ ﻓﺼﻞ درﺑﺎره ﻣﺒﺪأ ﺑﺮھﺎن ،طﺒﯿﻌﺖ ﺑﺮھﺎن ﺑﻪ طﻮر ﻛﻠﻲ و ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻨﺒﻲ دﻳﮕﺮ اﺳﺖ و ﻣﻌﺎدل اﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ در ﻓﺼﻮل دوّم ،ﺷﺸﻢ ،ﻧﮫﻢ ،دھﻢ و ﻳﺎزدھﻢ از ﻣﻘﺎﻟﻪ دوّم ﺑﺮھﺎن
ارﺳﻄﻮ آﻣﺪه اﺳﺖ.
اﻟﻒ ـ ﻗﻀﯿﻪاي ﻛﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﻋﻠﻢ ﻣﻄﻠﻖ ،ﻣﺒﺪأ ﺑﺮھﺎن ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﻮد و ﻗﻀﯿﻪاي ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﺧﺎﺻﻲ ﻣﺒﺪأ ﺑﺮھﺎن اﺳﺖ .ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﻪ اوّل ﻓﺼﻞ دوم از ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ
ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﺷﻮد.
26
ھـ ـ ﻓﺮق اﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎ ﻣﺼﺎدره ـ ﻧ ﻤﻮﻧﻪاي از اﻗﺘﺒﺎس ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ از ﻛﻼم ارﺳﻄﻮ و ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ آن .ﺑﻪ ﻓﺼﻞ دھﻢ ﻣﻘﺎﻟﻪ اول از ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﺷﻮد.
و ـ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺑﺮھﺎﻧﻲ ﺑﺮاي ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺿﺮوري ـ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ﺑﺮھﺎﻧﻲ ـ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﻐﺎﻟﻄﻲ ﺟﺪﻟﻲ .ﺑﻪ ﻓﺼﻞ ﺷﺸﻢ ﻣﻘﺎﻟﻪ اوّل از ﺑﺮھﺎن ارﺳﻄﻮ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﺷﻮد[1].
ﺗﻘﺪﻳﺮ و ﺳﭙﺎس
در ﺧﺎﺗ ﻤﻪ ،ﺑﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻳﻦ ﻗﻠﻢ ﻓﺮض اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻟﻄﻒ و ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﻲﺷﺎﺋﺒﻪ ﺣﻀﺮت اﺳﺘﺎد آﻳﺖ ﷲ ﻣﺤ ّﻤﺪﺗﻘﻲ ﻣﺼﺒﺎح ﻳﺰدي )دام ﻋﺰه اﻟﻌﺎﻟﻲ( و ﺗﺸﻮﻳﻖھﺎ و رھﻨ ﻤﻮدھﺎي
ﺳﻮدﻣﻨﺪ اﻳﺸﺎن ـ در اﻳﻦ اﺛﺮ و آﺛﺎر دﻳﮕﺮ ـ ﺻ ﻤﯿ ﻤﺎﻧﻪ ﺗﺸﻜّﺮ و ﺳﭙﺎﺳﮕﺰاري ﻛﻨﻢ .اﻳﺸﺎن ﻋﻼوه ﺑﺮ راھﻨ ﻤﺎﻳﻲھﺎ و ﺗﺬﻛّﺮات ﻣﻔﯿﺪي ﻛﻪ در طﻮل ﻗﺮﻳﺐ ﭘﻨﺞ ﺳﺎل ﻧﮕﺎرش و ﺗﺤﻘﯿﻖ
اﻳﻦ ﻣﺠﻠ ّﺪ داﺷﺘﻨﺪ ،ﺗ ﻤﺎم ﻣﻄﺎﻟﺐ آن را از اﺑﺘﺪا ﺗﺎ اﻧﺘﮫﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧ ﻤﻮده ،اﺻﻼﺣﺎت ﻻزم را اﻧﺠﺎم دادﻧﺪ .از ﺧﺪاي ﻣﺘﻌﺎل ﺑﺮاي اﻳﺸﺎن ﺳﻼﻣﺖ و اداﻣﻪ اﻓﺎﺿﺎت ﻣﺴﺌﻠﺖ ﻧ ﻤﻮده،
اﻋﺘﻼ و ﻋﻈ ﻤﺖ ﻧﻈﺎم اﻟﮫﻲ و ﻓﺮھﻨﮓ و اﻧﺪﻳﺸﻪ اﺳﻼﻣﻲ را آرزوﻣﻨﺪم .از ﺣﻀﺮت اﺳﺘﺎد آﻳﺖ ﷲ ﺟﻮادي آﻣﻠﻲ )دام ﻋﺰه اﻟﻌﺎﻟﻲ( ﻧﯿﺰ ﻛﻪ ﻧﺴﺨﻪ ﺷﺨﺼﻲ و ﻣﺤﺸﺎي ﺧﻮد را در
ت روزاﻓﺰون طﻠﺐ ﻣﻲﻛﻨﻢ. اﺧﺘﯿﺎر ﺣﻘﯿﺮ ﻗﺮار دادﻧﺪ ،ﺑﺴﯿﺎر ﺳﭙﺎﺳﮕﺰارم و ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﺗﻮﻓﯿﻖ و ﻋﺰّ ِ
اﻳﻨﻚ ﺧﺪاي را ﺳﭙﺎس ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﺠﻠﺪ ھ ﻤﺮاه ﺑﺎ ﺟﻠﺪ دوم ﺗ ﻤﺎﻣﺎً ﻣﻮرد ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ و ﺑﺎزﻧﮕﺮي اﺳﺘﺎد ﺣﻀﺮت ﻋﻼﻣﻪ ﻣﺼﺒﺎح ﻳﺰدي )دام ﻋﺰه( ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ و در ھﺮ دو ﻣﺠﻠﺪ
ﻓﮫﺮﺳﺖﻧﮕﺎري ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ در ﺣﺎﺷﯿﻪ ﺻﻔﺤﺎت ﺻﻮرت ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ .اﻣﯿﺪ آﻧﻜﻪ ﻣﻘﺒﻮل طﺒﻊ ﺻﺎﺣﺒﺎن ﻓﻀﻞ و ارﺑﺎب ﺣﻜ ﻤﺖ ﻗﺮار ﮔﯿﺮد.
ﺖ َوإِﻟَْﯿِﻪ ُأﻧِﯿﺐ
َوﻣﺎ ﺗَْﻮﻓﯿﻘﻲ إِﻻ ّ ﺑِﺎ ِ َﻋﻠَْﯿِﻪ ﺗََﻮﱠﻛْﻠ ُ
27
اﻟﻔﺼ ُ
ﻞ اﻷوّل
ض ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﻦ
ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟِﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻐﺮ ِ
ﻖ ﺣﺎﺻﻼ ﻟﻨﺎ ﺑﻘﯿﺎس ّﻣﺎ; ﺐ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮِة ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳ ِ ﺴ ُ ﻖ ،و اﻵﺧُﺮ اﻟﺘﺼﻮُّر ،و ﻛﺎن اﻟ ﻤﻜﺘ َ ﻞ ﺑﻐﯿِﺮ اﻛﺘﺴﺎب ﻓﻜﺮي ﻗﺴ ﻤﯿﻦ] :[1أﺣُﺪھ ﻤﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳ ُ ﺐ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮِة و اﻟﺤﺎﺻ ُ ﺴ ُ ﻟ ّﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻠُﻢ اﻟ ﻤﻜﺘ َ
ﻞ ـ أّن ﻌ ﻔﻟ ا ﻦ ﻣ ﺔ
ِ ﺒ ﻳ ﺮ ﻘﻟ ا ة
ِ ّ ﻮﻘﻟ ﺎﺑ ﺎﻣّ إ و ﻞ ﻌ ﻔﻟ ﺎﺑ ﺎﻣّ إ ـ نﺎﺛ ٌ
د ﺎﻘﺘ ﻋا ﻪﻌ ﻣ ُ
ﺪ ﻘ ﺘ ﻌ ﻳُ ﻲ ﻨ ﯿ ﻘﻳ ﻪ ﻨ ﻤ ﻓ : َ
ﺐ ﺗ اﺮ ﻣ ﻲ ﻠ ﻋ َ
ﻖ ﻳ ﺪ ﺼ ﺘ ﻟ ا ﱠ
ن ﺐ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮِة ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮّر ﺣﺎﺻﻼ ً ﻟﻨﺎ ﺑﺤٍّﺪ ﻣﺎ; ﻛﺎن ﻛ ﻤﺎ أَ ﺴ ُو اﻟ ﻤﻜﺘ َ
ِ ِ ِ
ﻦ :و ھﻮ إّﻣﺎ اﻟﺬي ُﻳﻌﺘﻘُﺪ ﻓﯿﻪ اﻋﺘﻘﺎًد واﺣًﺪ; و اﻻﻋﺘﻘﺎُد اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯿ ﻘﯿ ﻟ ﺎ ﺑ ٌ
ﻪ ﯿ ﺒ ﺷ ﻪﻨ ﻣ و ; ﻪ ﯿ ﻓ د
ِ ﺎ ﻘﺘ ﻋ ﻻ ا اﺬ ھ ُ
ل او ز ُ
ﻦ ﻜ ﻤ ﻳ ﻻ نﺎﻛ اذ إ ﻪﯿ ﻠ ﻋ ﻮ ھ ﺎﻣ ﻲ ﻠ ﻋ َ
ن ﻮﻜﻳ ّ ﻻ ق ﺑﻪ ﻻ ﻳ ﻤﻜُﻦ أَاﻟ ﻤﺼﱠﺪ َ
ِ
ﻖ اﻷوِّل ،أو إن ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪاً ﻛﺎن ﺟﺎﺋَﺰ اﻟﺰوال إﻻ ّ أّن ﻞ اﺳﺘﺤﻜﺎُم اﻟﺘﺼﺪﻳ ِ ﺚ ﻟﻮ ﻋﺴﻲ إن ُﻧﺒ َّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ،ﺑﻄَ َ ﻞ ﺑﻞ ھﻮ ﺑﺤﯿ ُ ﻞ و ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮِّة اﻟﻘﺮﻳﺒِﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌ ِ ذﻛﺮﻧﺎه ﻏﯿُﺮ ﻣﻌَﺘﻘﺪ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌ ِ
َ ﻀﻪ اﻣﻜﺎٌن; و ﻣﻨﻪ إﻗﻨﺎﻋﻲ ظﻨّ ٌ
ﻞ و إّﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮِة اﻟﻘﺮﻳﺒِﺔ ﻲ دوَن ذﻟﻚ :و ھﻮ أْن ُﻳﻌﺘﻘَﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎُد اﻷوُّل و ﻳﻜﻮَن ﻣﻌﻪ اﻋﺘﻘﺎٌد ﺛﺎن ـ إّﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌ ِ اﻻﻋﺘﻘﺎَد اﻷوَّل ﻣﺘﻘﺮٌّر ﻻ ُﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻨﻘﯿ ِ
ﺐ. ت أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﺮاﺗ َ ً ﻦ ﻻ ﻳﺘﻌﺮّض ﻟﻪ و ھﻮ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘِﺔ ﻣﻈﻨﻮٌن; ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﯿﺎﺳﺎ ُ ﻀﻪ إﻣﻜﺎﻧﺎً و إِْن ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ھﺬا ﻓﻸّن اﻟﺬھ َ ﻞ ـ أَّن ﻟﻨﻘﯿ ِ
ﻣﻦ اﻟﻔﻌ ِ
] [1ﻧﮕﺎه ﻛﻨﯿﺪ ﺑﻪ :اﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ،ﺑﮫ ﻤﻨﯿﺎر ،ﺑﻪ ﺗﺼﺤﯿﺢ و ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﺮﺗﻀﻲ ﻣﻄﮫﺮي ،ﭼﺎپ ،1349ص ،192ﻧﯿﺰ اﺳﺎس اﻻﻗﺘﺒﺎس ،ﺧﻮاﺟﻪ ﻧﺼﯿﺮاﻟﺪﻳﻦ طﻮﺳﻲ ،ﺑﻪ ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻣﺪرّس
رﺿﻮي ،ﭼﺎپ ﺳﻮم ،1361داﻧﺸﮕﺎه ﺗﮫﺮان ،ص.340
28
ﻣﻘﺎﻟﻪ اول
از ﻓﻦ ﭘﻨﺠﻢ
ﻓﺼﻞ اوّل
ﻏﺮض از ﻓﻦ ﺑﺮھﺎن
ﻋﻠﻢ ،ﺧﻮاه از راه اﻛﺘﺴﺎب ﻓﻜﺮي ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮد و ﺧﻮاه ﺑﺪون اﻛﺘﺴﺎب ﻓﻜﺮي ﺑﻪ دو ﻗﺴﻢ ﺗﺼﻮّر و ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﻲﺷﻮد .ﺗﺼﺪﻳﻘﺎت اﻛﺘﺴﺎﺑﻲ ﺑﺮاي ﻣﺎ از راه ﻗﯿﺎس ﺣﺎﺻﻞ
ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و ﺗﺼﻮرات اﻛﺘﺴﺎﺑﻲ از راه ﺣّﺪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ .ﺗﺼﺪﻳﻖ داراي ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ اﺳﺖ:
ﺑﺮﺧﻲ از ﺗﺼﺪﻳﻘﺎت ﻳﻘﯿﻨﻲاﻧﺪ ،ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪاي ﻛﻪ ھ ﻤﺮاه ﺑﺎ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻣﺤﺘﻮاي ﻗﻀﯿﻪ اﻋﺘﻘﺎد دوﻣﻲ ﻧﯿﺰ ـ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻗﻮه ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﻓﻌﻠﯿﺖ ـ وﺟﻮد دارد و آن اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ
ﻧﻘﯿﺾ آﻧﭽﻪ ﺑﺪان ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺷﺪه اﺳﺖ ،ھﺮﮔﺰ ﻣ ﻤﻜﻦ ﻧﯿﺴﺖ .اﻟﺒﺘﻪ در اﻳﻦ ﻣﻮارد ،ﺗﺼﺪﻳﻖ ،ھﻨﮕﺎﻣﻲ ﻳﻘﯿﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻣﻜﺎن زوال اﻳﻦ اﻋﺘﻘﺎد دوّم ھﺮﮔﺰ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺑﺮﺧﻲ دﻳﮕﺮ از ﺗﺼﺪﻳﻘﺎت ،ﺷﺒﯿﻪ ﺑﻪ ﻳﻘﯿﻦاﻧﺪ و اﻳﻦ ﺧﻮد ﺑﺮ دوﮔﻮﻧﻪ اﺳﺖ :ﻳﺎ ﺗﺼﺪﻳﻘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ در آن ﺗﻨﮫﺎ ﻳﻚ اﻋﺘﻘﺎد وﺟﻮد دارد و اﻋﺘﻘﺎد دوّﻣﻲ ﻛﻪ ذﻛﺮ ﻛﺮدﻳﻢ ـ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و ﻧﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻗﻮهاي ﻛﻪ ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻪ ﻓﻌﻠﯿ ّﺖ اﺳﺖ ـ اﺻﻼ در آن وﺟﻮد ﻧﺪارد ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺻﻮرﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ اﮔﺮ ﺷﺨﺺ را ﺑﺪان ﺗﻨﺒ ّﻪ دھﯿﻢ ،اﺳﺘﺤﻜﺎم ﺗﺼﺪﻳﻖ اول او
ﻧﯿﺰ از ﺑﯿﻦ ﺧﻮاھﺪ رﻓﺖ .و ﻳﺎ ﺗﺼﺪﻳﻘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ ھﻢ در آن ،اﻋﺘﻘﺎد دوّم وﺟﻮد دارد ،زوالﭘﺬﻳﺮ اﺳﺖ ،در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ اﻋﺘﻘﺎد اوّل ھ ﻤﭽﻨﺎن ﭘﺎﺑﺮﺟﺎﺳﺖ و ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺘﻘﺪ ھﻢ در
ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ و ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ھﺮﮔﺰ ﺑﺮاي ﻧﻘﯿﺾ اﻋﺘﻘﺎد ﺧﻮد ،اﻣﻜﺎﻧﻲ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﯿﺴﺖ.
دﺳﺘﻪ دﻳﮕﺮ از ﺗﺼﺪﻳﻘﺎت ،ﺗﺼﺪﻳﻘﺎت اﻗﻨﺎﻋﻲ و ظﻨّﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﯿﻦﺗﺮ از ﻳﻘﯿﻦ و ﺷﺒﻪ ﻳﻘﯿﻦ اﺳﺖ و آن اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻛﻨﺎر اﻋﺘﻘﺎد اول اﻋﺘﻘﺎد دوﻣﻲ ـ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و ﻳﺎ ﺑﻪ
ﺾ اﻋﺘﻘﺎدﺻﻮرت ﻗﻮّه ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﻓﻌﻠﯿ ّﺖ ـ در ﻛﺎر ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪ اﻣﻜﺎِن ﻧﻘﯿ ِ
29
ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ ______________________________________________________________ ﺷﺮح ﺑﺮ ھﺎ ن ﺷﻔﺎ
اول ﻧﯿﺰ وﺟﻮد دارد و اﮔﺮ ھﻢ در ﻣﻮاردي اﻳﻦ اﻋﺘﻘﺎد دوّم وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ ،ﺳﺒﺐ آن اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ذھﻦ ﻓﺮد ﻣﺘﻮﺟﻪ آن ﻧﺸﺪه ،از آن ﻏﻔﻠﺖ دارد ،در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ در واﻗﻊ ،آن ﻗﻀﯿﻪ
ﻣﻈﻨﻮن اﺳﺖ .ﺣﺎل ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺒﻲ ﻛﻪ دﻳﺪﻳﻢ ﺑﺮاي ﺗﺼﺪﻳﻖ وﺟﻮد دارد ،ﻗﯿﺎﺳﺎت ﻧﯿﺰ داراي ﻣﺮاﺗﺒﻲ ﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﻮد.
ﻛﺘﺎب ﺷﻔﺎ
ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻄﻖ ﺷﻔﺎ ﺟﺎﻣﻌﺘﺮﻳﻦ و ﻋ ﻤﯿﻘﺘﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻄﻘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ در ﻋﺎﻟَﻢ اﺳﻼم ﺳﺮاغ دارﻳﻢ .اّﻣﺎ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ،ﺑﯿﺶ از ﺣّﺪ ﻣﻔﺼّﻞ اﺳﺖ ،ﻧﺎﭼﺎر ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮاي ﺗﺪرﻳﺲ
از ﺑﯿﻦ ﺑﺤﺚھﺎ و ﺑﺨﺶھﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ آن ،ﻗﺴ ﻤﺘﻲ را اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﯿﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻓﺮاﮔﯿﺮي آن ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ اﺳﺘﻔﺎده از ﺳﺎﻳﺮ ﺑﺨﺶھﺎ را ﻧﯿﺰ ﭘﯿﺪا ﻛﻨﯿﻢ .ﻛﺘﺎب »ﺑﺮھﺎن« ﭼﻨﯿﻦ ھﺪﻓﻲ را ﺗﺎ
ﺣﺪودي ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
دوره ﻛﺎﻣﻞ ﺷﻔﺎ ﻣﺸﺘ ﻤﻞ ﺑﺮ ﭼﮫﺎر ﺑﺨﺶ اﺳﺎﺳﻲ اﺳﺖ :ﻣﻨﻄﻖ ،طﺒﯿﻌﯿﺎت ،رﻳﺎﺿﯿﺎت و اﻟﮫﯿﺎت .و ھﺮ ﻳﻚ از اﻳﻦ ﭼﮫﺎر ﺑﺨﺶ ،ﻳﻚ »ﺟ ﻤﻠﻪ« ﻧﺎم ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ .ﺟ ﻤﻠﻪ اول در ﺑﺎب
ﻣﻨﻄﻖ ،ﻣﺸﺘ ﻤﻞ ﺑﺮ 9ﻓﻦ اﺳﺖ:
ﻓ ﻦ ﻧ ﮫ ﻢ :ﺷ ﻌ ﺮ
ﻛﺘﺎب »ﺑﺮھﺎن« در ﻣﻨﻄﻖ ارﺳﻄﻮ ﺑﻪ ﻧﺎم »آﻧﺎﻟﯿﺘﯿﻚ دوم« و ﻛﺘﺎب ﻗﯿﺎس ﺑﻪ ﻧﺎم »آﻧﺎﻟﯿﺘﯿﻚ اول« ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﻲﺷﻮد .واژه »آﻧﺎﻟﯿﺘﯿﻚ« ﺑﻌﺪاً ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺘﺮﺟ ﻤﯿﻦ ﻋﺮب ،ﺑﻪ »آﻧﺎﻟﻮطﯿﻘﺎ«
ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺷﺪه اﺳﺖ.
ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻋﺼﺎره ھ ﻤﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻨﻄﻘﻲ در اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﮔﻨﺠﺎﻧﯿﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ و ھﺪف از
30