responder alas preguntas sobre qué estudiamos los antropélogos, para
la antropologia?, o squé hace un antropélogo? Primeramente indie
nos que el objeto de estudio de la antropologia fue la cultura, por lo
He EB. Tylor, solo que, como veremos hasta el dia de hoy este término se
Tcomvertido en tno de los mas polisémicos y polémicos dentro del campo
plas ciencias sociales.
bee |
h significado popular, puede ser explicado por el siguiente ejemplo: cuando
no asiste a una conferencia a menudo se escucha oir “aquel orador es culfo,
orque demuestra tener muchos conocimientos y porque su manera de com
ortarse conlleva buenos modales’. Si uno revisa el diccionario podria encon-
‘con una definicién parecida, Pero dentro de los estudios de antropolo-
fa el término cultura se ha definido con significados diferentes alo largo del
empo y las evidencias que han ido apareciendo. En realidad la antropologia
tiene muchos conceptos que se han desarrollando a través de la investigacién:
Ya que han habido antropélogos que han ido construyendo nuevos conceptos
in la sociedad que estudiaron; la Iogica radica en que cada concepto se
lacionaba a un lugar, gente y tiempo determinados, dejando a un lado Tos
conceptos universales.
‘No podemos ver la cultura en su toialidad, pero ésta puede revelarse a través
de fendmenos de la realidad social que pueden ser observados y captados por
‘uestros sentidos. La vista humana se convierte de ese modo en una herr
‘mienta para investigar la cultura; y al procedimicnto de eémo wsarla le Bam
Hlamado la téenica de la observacidn. Asi, el fendmeno de la realidad social
abstrae y se reconstruye en nuestras mentes como un hecho social, que es él
modo discursivo ya veces narrativo del fendmeno. En la prctica un fenomend
social puede ser un partido de futbol, un concierto de mitsica, Un accidente
de trinsito, una fiesta, eteétera, porque comparten en comiin el conjuinto de
123 antropéloges han detectado caraceristoasy partes auc Suletonae
término antropol6gico y como cualquier otro término en la historia dela, pitura como término en general. ee oe pone noe
ia, sirve para agrupar en un concepto hechos sociales inventados y disefa ies dela cultura qu sean gue tne pend transmit imbéle
por el ser humano (vale decir no-naturales). jempre es variable en tempo y lugar. depo clara en
to de partes, categorias y aspectos que generalmente se ¢ anp
isién, la politica, la economia, el parentesco, are y otros, en sentido de
Micularidades y especificidades de estudio que estén relacionadas entre si
we mente, tanto la cultura como todas sus partes que la conforman, y como
mos, son invenciones, disefis y creaciones de los individuos para adaptar-
f sus diferentes realidades. Algunos sefialan que precisamente la cultura és
squenos ha convertido en seres humanos y nos haalejado del mundo animal,
inque aquello hoy sigue en debate.
individues que se relacionan entre si a consecuencia de un hecho perei
como real y construido como tal por todos ellos. Por lo tanto, la cultura
Ast, el primer concepto antropol6gico de la cultura aparece publicado pory
mera ver en 1871 con E. B. Tylor quien propuso cambiar el significado pop
de “cultura” por uno més cientifco y elaborado. Su intencién era enconty
un término que pueda explicar lo que habia observado al comparar diferen
sociedades con aquella a la cual él pertenecfa. Encontré que los individug
su sociedad compartian leyes, arte, costumbres y modales muy parecidos q
no posela ninguna otra sociedad que habia estudiado antes, pues, segun
sociedades no-occidentales carecian de todo ello. Concluyé que lo que h
logrado su sociedad podia ser llamado “cultura” un resultado de la
humana. De ese modo salié el primer concepto en antropologia como unilo gs
que representaba lo mejor que habia podido llegar a ser la sociedad ht sultura, Diversidad y Variabilidad
Las siguientes generaciones de antropélogos se dieron cuenta que las ot
ciedades que Tylor habia excluido y que sefialaba como carentes de
también posefan cultura, sino que se mostraban de forma diferente, Entor
silas miles de sociedades humanas tenfan cada una ‘cultura’, éstas deb
cstudiadas por los antrop6logos. Desde entonces cada antropélogo empez
observar sociedades diferentes y construy6 nuevos conceptos sobre “ ie Jesa y otras europeas habian alcanzado la divi
que para 1952, ya habjan registrados mas de 200 segiin C. Kluckhohn } on ¥ ne Gleh alae Solo estas sociedades
RS ec ea cea coed oes paca) ee ian cultura. La definicion de Tylor fue definida en el texto como “aquello
siguen dindose hasta hoy, por ello ahora hay que entender Ia cultura :
algo variable en tiempo y lugar, lo que significa considerar la diversidad des
nificados y culturas pero sin perder las nociones fundamentales de la ciend
ura ha sido nuestro objeto de estudio desde que se originé la antropolo-
{como ciencia, pero ésta ha sido definida reiteradas veces desde la primera
que Fdward B. Tylor la definié en:su obra que fue publicada en 1871 y
wlada Cultura Primitiva, La primera definicin dada estuvo relacionada ala
do complejo en el cual se incluye el conocimiento, la creencia, el arte, la moral
» las costumbres y cualquier otra capacidad y habito adquirido por el hom=
1mo un miembro de la sociedad” (1871: 29). Esta fue la base que otorgo un
eto de estudio nuevo alla ciencia, y que a la vez dio paso al desarrollo de la
»pologia.
Las sociedades como conjuntos de seres humanos relativamente iguales,
ferencian unas de otras precisamente por la cultura, es decir que cada socie
hhace que sus individuos que la conforman compartan ciertos rasgos, lo q
puede provocar cierto sentido de pertenencia. Los individuos se rel
a través de la cultura que es como el ropaje con que cada sociedad desmt
se viste para diferenciarse y construir a las otros. De modo que la difer
entre unos y otros grupos a veces ocasiona conflictos o genera competend
expandir sus territorios 0 poseer mas recursos para sobrevivir. Las diferené
pueden ocasionar problemas que requieren de soluciones cientificas qUE
antropélogos pueden estudiar y proponer, atin més cuando hoy las cult
estan desterritorializadas y esparcidas por todo el mundo.
Mola definicién de Tylor no ha perdurado a través de tiempo come as
rio de lo que es el objeto de estudio de la antropologia, sino que ha cam:
se han agregado otras definiciones més, coma ls que presentaremos a
uacion tratando de ordenarlas en forma cronol6gica:
Benedict (1934). “Lo que realmente liga a los hombres es su cultura las
Eis y normas que tienen en comin’.
125
124 .de comprenderse verdaderamente excepto como una parte dela cultura?
1975:85)
Robert Lowie (1946) en Historia de la etnologia sefala: “Entendemos por la
ura la suma total de lo que el individuo adquiere de su sociedad, es decis,
juellas creencias, costumbres, normas artisticas, habitos alimentarios y artes,
ue no son fruto de su propia actividad creadora, sino que recibe como un
zado del pasado, mediante una educacién regular o irregula
= Ward Goodenough (1957). Cultural anthropology and linguistic senala que
ja cultura de una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el
oe fin de operar de una manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un
eo Bald ; ees Samoa fenémeno material: no consiste en cosas, gente, conducta o emociones, Es mas
bien una organizacién de todo eso. Es la forma de las cosas que la gente ti
en sti mente, sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas”
manifestaciones de los habit
individuo en la medida que
‘que vive, y los productos de
ven determinadas ‘Por dichas costumbres”
«Leslie White (1959), dice que la “Cultura es un continum extrasomatico (no
‘genético, no corporal) y temporal de cosas y hechos dependientes de la simbo-
Tizacién. La cultura consiste en herramientas, creencias, rituales, juegos, obras
de arte, lenguaje, etc”
~ Claude Lévi-Strauss (1949), menciona que “el hombre es un ser bioligico, ast
‘como individuo social. Entre las respuestas que da a los estimulos externos,
algunas son pleno producto de su naturaleza, y otras de su condicién... Pero
‘no es siempre fécil distinguir entre las dos... La cultura ni esté simplemente
yuxtapuesta a la vida ni simplemente sobrepuesta, En un sentido, la cultura
~ AL. Kroebs sustituye ala vida, en otra cultura utiliza y transforma la vida para realizar una
meee egies eens Le a ae ‘consiste en un conjunto. Sintesis de una orden superior” y :
caracteristicas de los grupos Ce ante: que integran realizacion
meollo esencial de ee peed fe sus pegialacionee en artefactos; él ~ Clifford Geertz (1987), en el libro La interpretacién de las Culturas., nos bri
decir, acumuladas por derivacio, jo crmna® Por las ideas tradicionales (es da un nuevo concepto de cultura donde “denota un esquema hist6ri
res inherentes; los sistemas cult ‘ransmitido de significaciones representadas en simbolos, un sistem
Ia accién humana, cepciones heredadas y expresados en las formas simbélicas por
accién, porla otra cuales los hombres comunican, perpettian, y desarrollan sti cone,
Actitudes frente ala vide"
~ Gary Ferraro (2013), actual profesor de antropologia en los Estados Uni i
dice que “la cultura comprende todo lo que el ser humano piensa, hace y acta .
ciales es decir su plano mental, sus objetos materiales y sus movimientos”
mientos técnicos, = ‘ spy cultura incluye ls artefatos, bienes, procedi acu pl ‘objetos materiales y
» habitos y valores heredados. La organizacién coral no - Finalmente, Conrad P, Kottak. (2011), antropélogo de la universidad de Chi
126 cago, diri que a “cultura es simbélica, se aprende, se comparte, es
Ia naturaleza, y que lo abarca todo” De ese modo podemos darnos eug
Ia infnidad de definiciones que han aparecido y pueden aparecer hoy
mundo posmoderno, donde todo parece ser aceptado mientras que feng
con alguna determinada sociedad. Por lo que, todas estas definicone
de una perspectiva posmoderna srven para analiar las sociedades cone
raneas, complejas y modernas, segin se adapten a casos especiticos,
Fs aprendida y compartida
- Tiene un propésito
“Es simbélica
“Es material
ue la cultura esté disefiada para reproducir comportamien-
{que las personas no nacen con una cultura, sino que la aprenden a
Recordemos que Clyde Kluckhohn y A. Kroeber, ya para el aio 1952, A de diferentes instituciones como la familia o el colegio. Este proceso de
recopilado mis de cien conceptos de cultura en todo el mundo, Estas def ndizaje de la cultura se llama endoculturacién, Uno puede aprender su
ieee recopiladas en su texto Cultura: una resefia critica de conee
aprendida pora
Fitura desde que nace hasta que muere.
propOsito de a cultura puede ser adaptativo en el caso de que ensefe a un
dividuo a introducirse en un determinado lugar o entender las exige
Imbientales o circunstanciales que exige el pertenecer a una sociedad. En ese
fdo la cultura es un repertorio de accesorios y pensamientos que deben
er inculcados a un individuo a través de la educacién ordenada o no. La edu-
cidn te dice quign eres y a que grupo social perteneces, y al mismo tiempo
ne te integra a una sociedad determinada, también te brinda las herramientas
pecesarias con las cuales actuaris y haras dentro del grupo. Por ejemplo, si una
persona ha decidido 0 por cuestiones de trabajo tiene que viajar a una comu-
nidad de la Amazonia peruana, y debe integrarse a esa sociedad y adaptarse al
-0 medio, necesita tomar algunos consejos de viaje que provienen de gente
experta o de personas que ya estuvieron alli antes. En la selva es necesario
levar ropa que no produzca ciertos malestares o se llene de hongos, comer la
da del lugar, aunque al principio traiga algunos inconvenientes gistricos
jr la comida que uno puede no estar acostumbrado, ya que ahorraré dinero
facilitaré la confianza y aceptacién de los lugareios. Aprender el idioma, si-
endo a Malinowski y otros, es una buena manera de adaptarse répidamente.
ajar en pequefios y largos botes, o peque peque como le dicen alli, es toda
tna experiencia de explorador, saber cundo y dénde hay que tomar uno de
os son claves; darse cuenta donde se encuentran los mexcados o los lugares
descanso; las épocas de lluvias los lugares peligrosos: y otros, son los datos
de un proceso de aprendizaje que implica cierto esfuerzo y una voluntad de
shtendimicnto que el investigador debe desarrollar. Hay casos en los cuales
tenga que enfrentar alguna situacién que no es comiin en Ia sociedad de
Origen del individuo, por ejemplo, una comida extrafia, como comer suri, un
Usano grande muy comin en las zonas selviticas y con una alto nivel de pro-
feinas, pero que puede hacerte cosquillas en la boca. Esta prictica alimenticia
‘tradicional y natural para los lugarefios, quienes se han acostumbrado @ Co
Tnerlos desde pequetios, tanto que la mayoria de ellos prefiere comerlos vivos
disfrutan que se muevan en sus bocas mientras lo hacen. Para ellos es una
tas culturascambian através del tiempo y el espacio que recorren junto
Jas sujetos que la poseen, pues son los individuos que finalmente la manipul
y la van transformando, Cada cultura es una variable sujeta a un sin fi
‘causantes que la modifican y condicionan su forma y apariencia. La.
de agencia del individuo se enfienta en ese sentido siempre con la estruc
itera nmaterial dea cultura (onsderemoslo inal como
a divinos y material como la arquitectura 0 edificios que son con
Las Caracteristicas de la Cultura
as ies pa ss entendida como el conjunto de rlaciones entre ls
es tspeciic (Scupin 2012: 40), posee diferencias hum
faans ya Producto de los diferentes patrones relacionales que generan
$as Yan el mundo cada sociedad construe su propa cultura, por I
ee 41 témino “Sociocultural” para seflar este binomig
onderd a la de un sistema integrado, mas que u i
humanas o un objeto construido beat wants aaa
Desprendiendo
“sprendiendo la cultura como tal, ésta adquiere forma seguin ciertas carat
tisticas que alo largo de la literat :
literatura antropolégica se han i
sas caracteristicas son las siguientes: ee a
128 delicia, Mientras que para occidente puede resultar raro y hasta repugnant
Ya que nuestra sociedad nos lo ha enseado a entender ese hecho de esa fore
mma, En las sociedades selvaticas se ensefia como deben atrapar a uno de esto
gqusanos, cSmo cogerloe introducirlo en la boca, incluso a masticarlo, ang
f veces este proceso de aprendizaje no sea muy consciente, siendo aprendidg
por imitacin. Los antropélogos pueden servir como consejeroso guiar em ee
tipo de viajes, ya que estin capacitados para comprender culturas diferentes
Es interesante, saber que los insectos hoy no son una comida tipica de la selva,
sino del mundo y de una sociedad que no se extratia en comerlos, por ejemplo
‘en New York han aparecido muchos restaurantes, como Toloache o The Black
“Ant, donde puedes comerlos y cuyos platos pueden superar los 178. En otro
paises, como en Francia se comen a los caballos, en China a las ratas 0 alos
cuyes en la sierra del Perd, en Alemania, como otro ejemplo de la diversidad
‘aulinaria, todavia en algunos bares tradicionales se come carne cruda.
{a cultura se caracteriza por ser simbilica, ya que traduce sus propésitos =
A os indirectos que sirven como claves con significades ocultos que solo
Hac miembros pueden descifrarlo. La cruz catdica es uno de los simbolos mis
ferosos que ha sobrevivide a lo largo de la historia de la humanidad, tiene
frigen en a crucifixion del Cristo catdlico para dar origen an iglesia ctiste-
fue luego se institucionalizé en a Iglesia Catélica Apostlica y Romans, la
ral se expandié por todo el mundo gracias ala colonizacién, solo los catdlicos
pueden comprender lo que significa para ellos. Uno de ellos podria arrodi-
flare o persignarse al pasar frente a ella, mientras que un no catélico podria
posarse de frente y sin ningin interés.
Desde como nos saludamos hasta Ja manera en cémo nos vestimos, los fend-
Fhenos culturales estin cargados de signiicados y mensajes que as personas
fenemos que identificar, En nuestro pais, por ejemplo, es normal que alguien
extienda la mano para recibir un apret6n de manos en sefial de saludo, o hacen
fun intercambio de besos en la mejilla en caso de que se encuentren dos amigos
del sexo opuesto. Hay lugares en el mundo donde las personas saludan con
‘dos 0 mas besos, a veces sin tomar en cuenta la distincién de sexos, como en
“Francia o Argentina. También, hay sociedades que restringen la aproximacion
de la persona solo al émbito privado, como en Japén donde las personas que
ge encuentran tienen que saludarse a dos metros de distancia con un gesto de
everencia muy caracteristico. En Corea y algunas zonas andinas sonreir en
jpblico no es correcto, resguardandolo al 4mbito privado, por lo que en las
fotos siempre aparecen serios desde el punto de vista occidental, anto que un
punto de vista occidental tildaria de tristes a quienes comparten esta cultura.
{a cultura ha sido inventada o creada para formar a un individuo dentro d
‘una determinada sociedad. Tiene un propésito y no parte de la nada. Pues, a
‘cultura te da lo necesario para que uno pueda adaptarse y desenvolverse 1
Ja vida social. La cultura evoluciona, funciona, difunde, estructura y signi
~ una realidad. Asimismo te proporciona una identidad individual y un sentid
de pertenencia a un determinado grupo. La cultura se adapta a las nuevas ext
gencias del medio y de la poblacién. Por ejemplo, si el lugar donde habita un
sociedad determinada empieza a ser afectado por sequias que interrumpen
produccién de alimentos, hard que las tiendas del mercado eleven el precio d
Jos productos a consecuencia de la escasez. Las personas que no cuentan.
el dinero suficiente tendran que trabajar mas para conseguir 0 mantener
dieta, otros tendran que cambiar sus habitos alimenticios, de acuerdo alo qi
hay para comer, Algunas pensarén en migrar si este problema no se soluci
pronto. Los que se quedan o se van obligada 0 voluntariamente tendran qt
‘cambiar su comportamiento para adaptarse a las nuevos contextos. Por ¢jem=
plo cuando hay huelgas y cierran el paso de las carreteras, as ciudades pueden
desabastecerse de alimentos, los mercados podrian quedarse vacios, ya que nO
dejan que los carros que traen la comida del campo pasen ala ciudad. Algt
personas por temor a quedarse sin alimento emplezan a saqucar tiendas,
que otras aprovechan a situacién para cometer actos de vandalismo, pero todo
Jo que esta sucediendo ocasiona nuevos comportamientos en las personas. B
hhace pensar que los actos y pensamientos de las personas puedan estar dete
‘minados también por causas externas a ellas, provenientes del medio ambiente
de otras personas. La psicologia de la persona puede estar determinada por
Ja cultura y el ambiente natural que la rodea, por lo menos en algunos casos
los cuales éstas tiltimas se superponen al individuo.
Hay una interrelacién y hasta comunicacién con los objetos de nuestra cultu-
“ta, Los objetos culturales, por decir, los cristianos deben guardar reverencia
‘cuando se encuentran frente a una cruz o estan dentro de la Iglesia, ¢s un gesto
de respeto y subordinacién frente a lo que representa (Augé 1998). La cruz
dentro de su creencia ha significado un objeto que tiene el poder de ahuyentar
alos malos espiritus o demonios. Muchas personas las utilizan y las-cuelgan en
alguina pared de la casa, sino la pueden llevar también en el cullo sujetandose
en un collar, o en brazaletes.
Los colores en occidente determinan y significan un montén de detalles cu
turales, Por ejemplo el color rosa esté asociado con el sexo femenino, cuando
hace una bebe, todo su ajuares casi siempre de ese color, y si es nifio prefieren
el azul. Algunos colores como el blanco, significan pureza; el negro, misterios
‘el verde naturaleza; entre otras mas relaciones.
131 Algunos universales que han causado
grandes debates en Antropologia
mas materiales. Y muestra al ser humano
;para amoldarla a la imagen y semejanza
den y légica. Hemos modificado
‘cultura también se expresa en forn
transformador dela naturaleza,
ia cultura del individuo, en su propio ord
Clasificacién de [Sanacién de | Medicinas
edad enfermedades ©
Deportes aie mundo desde que nos consideramos seres humanos, desde que empe2a-
Lato, Eps a dominar el fuego y cocinamos nuestros alimentos, desde que cortamos
me rama de algin érbol pata producir herramientas o para coger algin fruto.
Juegos Celebraciones _| Mitologia ade la primera huella que dejamos fosilizada cuando empezamos a erguit.
Adornos para el | Pintura y dibujo | Apod + os y fuimos bipedos. Ya desde entonces empezamos a modificar y cambiar el
cuerpo ees perro que nos rodeaba. De modo que la cultura hace que el ser humano cree
= = - viviendas cates herramientas, utensilios, maquinas, accesorios, adornos, etc, para
Organizacin | Tabis Cuidados para | Miisica sfacer ala cultura
- : elembarazo
~ Ritos funerarios | Reglas y normas | Teatro
Beipcrativos caine ysim- |Creenciaso | Escultura
iis a religiones eneralidad, Universalidad y Ley
Regulos Estatus y Tecnologia’
Division dal |S Prestigio
iio saludos Herramientas y | Modos de cultura ha sido nuestro objeto de estudio desde que se originé la ciencia
i rs ei ntropoligica, pero definirlo que es no ha sido nada fcil,y con el tiempo cada
Producir cha hecho mis compleja la tarea,a tal punto que ahora algunos antropé-
Interpretacion | Estilo de corte | Gomera alimentos, 0s ya no hablan de “cultura” sino de “Io cultural’, como un proceso, mien=
Bios lan “omercio Insultos tas que otros, pefieren advertr la polisemia del término, y desprenderse dela
Feancacion 7 Itura como objeto de estudio de la antropologia, buscando otros objetos, in-
rmas de Ropa Tradicoa sive de otras ciencias sociales para hacer antropologia. Ello es reflejo y parte
ay higiene de la posmodernidad. Por otro lado, también otras ciencias han ingresaclo y
Herencia Ideas sobre el | Sist oto la barrera que nos separaba de otros campos dle estudio y, para sorpresa,
mis alld istema de tomado la cultura como objeto de estudio, dando paso a lo que ahora
control y amos “estudios culturales’, como un campo no solo interdisciplinario,
Etiquetas Prohibicion aa orden i sino transdisciplinario, Esta ultima postura hace que el investigador no solo
E Bicones Instituciones | Formas de en- $nozca su campo y trabaje en equipo con otros profesionales, como se hace en
Beesraive Tera treteniniagl Tainterdisciplinariedad, sino que también el campo de los otros investigadores,
mas Sistema Literatura para poder comprender y orientar sus aportes. Ahora, parece ser mis claro que
a Benes ra antes, ya que quizé ninguna de las definiciones que se han dado desde B, Tylor
iazgo. Lenguaje oak pos Thasta ahora parecen haber caducado para todos estos posmodernistas que cS:
Matrimonio Magia 5 ae Mitos dian la cultura en términos cualitativos mas que cuantitativos.
‘egalos Castigos
= ‘Asimismo, los antropélogos que se han sentido invadides por la pasmoder-
Informac
rformacién recopilada por R. Scupin de Geroge Murilock (2012: 54)
lo amenazada st ciencia, han buscado y optan pot
's definiciones
hnidad y que se han seni
él interés de estudiar los métodos que permitieron construir esa que los superen,
ismo que se ha regenerado tomando en ety
revisién de los antiguos métodos de investigaci
0 erfeccionando la investigacion cuantitativa usando computadoras
Pretando datos digitales dentro del marco de la antropologia virtual «
ti pruebas rigurosas que no dejan de ser alternativas basica, La revolucleg
las tecnologias no solo son para la educacién, sino para la
revolucionado de tal forma la aproximacién ala realidad.
Ahora hay herramientas mucho mds sofsticadas que antes que agilizan ym
joran los procesos de andlisis o recoleccién de datos. El desarrollo de Ia
Putadora en la era digital, los GPS, tablets y otros hacen que uno pueda
modelos de desplazamiento de grupos humanos y pronosticar ciertos
‘ientos. Y cada vez va més alld. Pero a pesar de toda esa nueva tecnolo
Podemos atin abarcar la totalidad de la complejidad de la poblacion deg
/humanos, lo que seguimos haciendo es recolectar muestras, inclusive e
entramos a trabajar a pequettas comunidades de 500 0 2000 habitantes, par
Poder Tegar a conclusiones 0 generalizaciones, Estas muestras, despugy
‘uestros estudios, las generalizamos seialando que todos los seres humang
¢ Is comunidad podrian comportarse de la misma manera en que lo hace!
muestra, lo que no siempre sucede asi, pero por lo menos es una apro
ee
bida la grabacién, al estilo de Mead, en el cual se dejaba la i
‘en medio de los nativos, buscando la objetividad. Nenook cone Fa
trabajos de Mead tenfan algo en comin, que estaban siendo p:
del cine etnografico.
‘arrativa: la cual empieza por la presentacion,
‘Pasa por la historia en si, el momento trdgico, la resolucion de los confi
¥ que termina en una resolucién breve del conflicto, una explicacién de lo
168,
vemo! iovi i cultural, los antropélo-
1 audiovisual registrado como un producto i
za pode decir que hay mucho que analizar sobre la estructura narrativa TT
i unos las historias, "Te
de produccién della representacign, que ane bec
guientes: a) Mo tin Bill Nich ve
SME oe xposicional b) Modo Observ hols pueden ser log my, Gerrero produjo documentales como E] Valle del Fuego, El Manu y
"ara Ardévol (1998) los eo Modo intera ielva de los Espejos mostrando lugares y grupos humanos que antes eran
una naaclon ls siguientes: a) Cine ex Sc mnocidos para muchos peruanos. La conciencia de un Pert diverso se fue
‘cinema ob: eta ‘através de las imagenes de la television. Pero luego, tomando una mira-
ia. ‘O-cinema verité, el cual Gntropoldgica, sus tiltimos trabajos se redujeron a ambitos mas académicos:
Soupaavan artcpativo, 10 Lanzafuegos: la itinerancia como estilo de vida (2014), donde relata la
eee ura de un joven argentino llamado Maximiliano, a quien le gusta viajar
toda Sudamérica para conocer diferentes ciudades del Pert y recorrer sus
les, Otros trabajos estan teniendo cierto éxito en la industria audiovisual
5 inn papel protagénico en el desarrollo de la antropologia general del Peri,
a : incluyendo el proces ‘ yy Valdivieso, otro antropdlogo visual ha producido uno de ellos, su do-
Lin erocatvo y deconstruction, que pueces peda ral Esa Gone Exide, nos mera a gente marginal, nv que ie
aaeieunde romper los anteriores modos con una critica ethane Jas casas abandonadas de Barrios Altos en Lima. El arequipeno Erick Arias
Hento objetivo sobreponiendo la subjetividad del especradne nel documental Alla donde he vivido nos hace reflexionar sobre la construc-
fo. Trinh T. Minh es Is sent a eee Gn del hogar y el tema de la migracin en Lima, Entre toda esta produccion
imagenes para manifes ene exponente de antropologfa visual, no podemos dejar de lado la escuela y la ensefianza de
smodernista de la re propia vision filton Martinez, quien consolida el pasado y el presente de la antropologia
Presentacién cultural, pperuana de hoy, en sus dos documentales sobre la poblacién de Cabanacon-
, en la provincia de Caylloma de Arequipa, titulados Fiesta Transnacional
(1992) y Fiesta Transnacional: veinte arios después, primera y segunda parte,
donde muestra la evolucién del documental y la cultura después de transcu-
tridos mas de veinte afios. En estos documentales, Martinez nos muestra 2
Teodocio Quispe junto a toda su familia migrando a Maryland de los Estados
Unidos; en la segunda parte, la familia regresa a Cabanaconde para visitar alos
compradres y auspiciar una de las fiestas mas importantes del lugar: la Fiesta
dela Virgen del Carmen.
Icjandro Guerrero sobre la diversidad natural y étnica del Peri. Asi como
aparece en los aiios sesentg
de los afios setenta y ochenta,
Ia subjeti
Los Medios, la TV y la Construccién del
Cuerpo a través de la Imagen
Hablar de los medios de comunicacién como un factor que inluye en el Com
Portamiento y en la construccién del cuerpo, es algo que ha tomado importan=
ia en la antropologia visual.
170 Los cuerpos se construyen, desde lo que uno quiere hacer con su cuerpo hasta: és del tiempo. Dios, por ejemplo. ahora se
d erfeccionado a través del tiemp: fe
3 forpo e inmaterial, tanto que el cuerpo no rane nae
pe es espiritual e invisible,
ie lo “bueno”. Por ese lado, la imagen es espi z
advirtié Emile Durkheim (Epinal, 1858 - 1917) en Las Reglas del M ime cer representada o dibujada Lo que realmente importa es el
ciol6gico (1895) cuando hace una distincién entre la funcion de la psiegh EO Pe que el cuerpo se destruye as{ mismo, como castigo ala desobe-
ee ee 1 da al hombre, castigada con dolores, y asociada alos pecados y
Sapo cer ocultaen el Ambo privado cubriéndole el cuerpo, porque ste
Breil a corupia yl pecado en elm: El eer feening
ss belo lo ue la mirada no pueda reconstruirla y mos
representaciones de lo que creemos ser o de cémo nos vemos. La foo cesta bo ype as sys una forma de sbmetiaiect aaa
cémo nos vemos difiere mucho de lo que es nuestro cuerpo cone a jae asi entonces que Ia Iglesia considerd “bueno” eliminar todo
primeramente, porque hay una disociacién entre nuestro pensamiento og ne representacion dela care, destruyendo los desnudos de a escultara
productor de representaciones de las partes que nos conforman, y por ¢ Po red arte dela figura humana desnuda de la época clisia, porque las
Jado la realidad material y fisica de lo que somos. Cuando nos vemos ey ro sba degradantes, de modo que las acciones despaadas aconsenen,
espejo no nos vemos a nosotros mismos sino que vemos tuna imagen de vc las ereencias sobre el cuerpo y sus representaciones, hice Teles
oo de andara a pintar ropas inteioresy telas sobre los desnudos de las pinturas
satilar los miembros de las esculturas, de tal forma que el cuerposecaas
ee ‘mirado ni estudiado pablicamente.
Jo que otros quieren hacer con nuestro cuerpo. Lo que implica aq
fluencias internas y otras externas que influyen en el individuo, Tal
Los cuerpos son vulnerables y destructibles, Los cuerpos se moldean y
difican a partir de nuestra psicologia, la cual construye los imagins
Occidente ha tenido una obsesién por representar el cuerpo del hombre P _* tun misterio que no se podia ser
mujer, El cuerpo de la mujer ha sido importante a través de la historia de
cidente y su representacién particular lleg6 a todas partes a consecuem
la colonizacién. Se conceptualizé el cuerpo en la Europa cristiana, desde
Agustin, quien seialé el cuerpo como la prisién del alma o en algunos caso
teflejo del alma. Hoy en dia, como seftala Judith Butler (Estados Unidos)
libro Cuerpos que Importan (1993), que el cuerpo poseera una naturaleza
terial que encajona el pensamiento yle pone limites a éste, sin embargo, dee
después de la edad media, con un
Sin embargo la desnudez otra vez aparece : 2
yormentsonfmeinos yamenazadores, como ss represenacones
mayormente son 6. Pues, desde el renaci-
tuviesenreveindose ante el poder que las enclaustd Pus represen cael
eno con Leonard da vine (1452-151) yu Moni la cepresenagia
mento co a s
de una mujer enclaustrada en su cuerpo, antigay ion del cuerpo iota
modo se aproxima a la materialidad del cuerpo para enfocarse en el conct hasta la legada del romanticismo con la representaci6 pe na
sexo como categoria derivada de éste,y no de otra forma, en el sentido de qu tile de una mujer mostrando el pécho en el cuadro de La Lied :
el sexo puede ser una construccién social més que natural. Pueblo (1830) de Eagéne Daacrox(1758- 1858), Desenionand an
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