TEORIA SENTIMENTELOR MORALECo. lectia de economie ADAM SMITH TEORIA SENTIMENTELOR MORALE Traducere din englezé de Dan Craciun PUBLICATitlul original al acestei cirti este The Theory of Moral Sentiments de Adam Smith © Publica, 2017, pentru editia in limba romana Toate drepturil revervale. Nicio parte din acezst& carie nu poate fi repeodusd sau dial fn orice form’ sau prin orice mijloace, seris, foto sau video, exceptand cami mor scurie ctate sau tecenai, fara acordull seri din partea editoralui, Descrievea CIP a Ribliotecii Nationale a Romanici SMITH, ADAM ‘Teoriasentimentelor morale / Adam Srnths trad: Dan Graciun.~ Bucuresti: Publica, 2017 ISBN y78-606-721-245-6 |. Gracinn, Dan trad.) 59.9 eprrort: Citilin Muraru, Silviu Dragomir DIRECTOREXECUTIY: Bogdan Ungureanu. DesicN: Alexe Popescu conectort: Rodica Cretu, Paula Rotaru rp: Dragos Tudor Probabil c3 Adam Smith este mai cunoscut pentru cea de-a doua $a carte, Avutia natiunilor, care, dupa mai mult de 300 de ani, aramas pentru partizanii pietelor libere un must read cu relevante contemporane. Teoria sentimentelor morale (1759) este o analiza profunda a naturii comportamentului uman si a teoriei sociale, o carte exceptional in istoria mondiala a intelectualitatii. Ideile sale sunt convergente cu cele ale altor filosofi ai epocti, precum Hume, Bentham, Mill. In prima sa carte, Adam Smith se concentreaza pe etica si bine- facere sociala, structurand lucrarea in patru parti: drepturi priva- te si libertati naturale, drepturi familiale (economice) ale statului si libertati individuale (politice), stabilind deja parametrii pentru Avutia natiunilor. Filosoful si economistul scotian a incercat si a reusit sd ofere o imagine clara a comportamentului uman in diferite situatii, subliniind rasplata si pedeapsa, sensul datoriei si impactul mai multor factori sociali si economici asupra comportamentulut valorilor morale. Smith gaseste interesant rolul compasiunii, al grijii fata de binele altora, a caror bucurie poate genera multumire pro- prie. Cu cat omul simte singur, la prima mana, trairile celorlalri, cu atat compasiunea este mai puternica. Autorul argumenteaza profund faptul cd valoarea pe care cinevao atribuie unei judecati nu se bazeaza pe valoarea/utilitatea judecatii, ci pe similaritatea cu propria judecata, astfel atribuindu-se sau nucalitatea de judecata corecta sau justa. De asemenea, emotiile so- ciale precum generozitatea, umanitatea, compasiunea sunt luate in considerare in principal daca nu sunt percepute ca un exces si daca Sunt aprobate de un spectator impartial. Aceasta carte nu isi va pierde niciodata valoarea exceptionala si caracterul de actualitate in explorarea intelegerii dorintei specifice naturii umane, dea face bine prin simpatie si pasiune. Echipa Marfin Bank Cuprins Cuvantul traducatorului Cuvant inainte .... PARTEAINTAI | Despre buna-cuviint’ a actiunii SECTIUNEA L. csoene Despre sensul bunei-cuviinge ...... 25 1. Despre simpatie IL. Despre plicerea simpatiet reciproce -eeveweeneoneene 32 IIL. Despre modul in care judecém buna-cuviing sau necuviinga afectelor altor cameni, in functie de acordul sau dezacordul lor cu afectele noastre -- 36 IV. Continuarea aceluiasi subiect ...... 41 V. Despre virtutile amiabile si cele vrednice de respect ..... 47 SECTIUNEA 2. ......... Despre gradatia diferitelor pasiuni care sunt in acord cu buna-cuvi 53 Introducere 1. Despre pasiunile de origine trupeasc ......neennemeee 54 IL. Despre pasiunile care isi au originea intr-o inclinatie sau deprindere particular a imaginatiet ccm IIL. Despre pasiunile nesociale.....IV. Despre pasiunile sociale . V. Despre pasiunile egoiste.. 74 SECTIUNEA 3, asupra judec3tii oamenilor privind buna-cuviint’ a acfiunii; . Despre efectele prosperitsti si ale precaritaqii side ce in prima situatie este mai usor de obtinut aprobarea lor decat in cea de-a doua .. AD 1. Despre faptul 3, desi simpatia noastra fat de mahnirea omului lovit de necaz este, in general, o senzatie mai vie decat simpatia noastrd fata de bucurie, intensitatea sa este, de regula, mult mai micd decat violenta cu care, in mod firesc, 0 resimte persoana in cauzi 79 IL. Despre originea ambitiei si distinctia rangurilor a7 Ill. Despre coruprtia sentimentelor noastre morale, care este prilejuits de aceast’ dispozitie de a-i admira pe cei bogati ‘si puternici si de a-i dispretui sau de a nu-i baga in seam 101 pe cei sSraci si de conditie UMS «nen PARTEAADOUA | Despre merit si culpa SECTIUNEA L. .... Despre sentimentul meritului si al culpei ... 111 Introducere lll 1. Despre faptul 3 orice actiune care se vadeste a fi obiectul potrivit al recunostingei merit o recompensi; si ci, Tn acelasi mod, orice act care se vadeste a fi obiectul potrivit al indignarii merit’ o pedeaps’ .... m2 IL Despre obiectele potrivite ale recunostintei si ale indignarit . 15 Ill. Despre faptul c3, atunci cand nu exist nicio aprobare a purtarii persoanei care aduce un beneficiu, exist putin simpatie cu recunostinga celui care il primeste; si c3, dimpotrivi, atunci cand nu exist nicio dezaprobare a motivelor persoanei care face un luctu rau, nu exist’ niciun pic de simpatie fat de indignarea celui care |-a suferit . 118 IV. Recapitulare a capitolelor anterioare . V. Analiza sentimentului de merit sau de culpa SECTIUNEA 2. ... .. Despre justitie si binefacere ......u..128 1. Comparatie intre aceste dous virtuti .. 128 Tl. Despre sentimentul dreptStii sau al remuscarti si despre constiinta meritului 134 Ill. Despre utilitatea acestei alc3tuiri a Natur... 139 SECTIUNEA 3. .. sentimentelor omenesti legate de meritul sau de culpa actiunilor . ... Despre influenta intamplarii asupra Introducere .... I Despre cauzele acestet influente a Intamplari........ 151 IL Despre amploarea acestei influente a intamplarii..... 156 TI. Despre cauza final a acestei dezordini a sentimentelor ....... PARTEAATREIA | Despre fundamentul judecatilor noastre L__ Despre principiul autoaprobirii si al autodezaprobsrii 175I. Despre iubirea laudelor sia indreptatiri lon si despre teama de reprouri si de indreptatirea lor .. 179 204 IIL. Despre influenta si autoritatea constiintei IV. Despre natura autoinselarii si despre originea si folosul regulilor generale .. 235 V. Despre influenta si autoritatea regulilor generale ale moralitatii si despre faptul c& sunt pe buna dreptate privite ca legi ale divini 242 VL. Ince situatii simtul datoriei ar trebui si fie unicul principiu al conduitei noastre; si in ce situatii ar trebui sf conlucreze cu alte motive .. 256 PARTEAAPATRA | Despre efectul utilitayii asupra sentimentului de aprobare I Despre frumusetea pe care aparenta de utilitate o confers tuturor produselor artistice si despre vasta influenta a 271 acestei specii de frumusete .. IL Despre frurmusetea pe care aparenta de utilitate o confera caracterelor si actiunilor camenilor; si despre masura in care perceptia acestei frumuseti poate fi considerata drept unul dintre principiile originare ale aprobarii . 282 PARTEAACINCEA | Despre influenta datinii si s modei I Despre influenta obiceiurilor sia modei asupra ideilor noastre de frumusefe si uratenie 295 I. Despre influenta obiceiului si a modei asupra sentimentelor morale PARTEAASASEA | Despre caracterul virtuos Introducere «323 SECTIUNEA L. ..... ... Despre caracterul individului in masura in care ji afecteaza propria fericire; sau despre chibzuinta .. 325 SECTIUNEA 2. .......Despre caracterul individului, in masura in care poate sa afecteze fericirea altor oameni .... 335 Introducere a8S. Despre ordinea in care indivizii ne sunt dati de Natura fn grija Si atentia MOAStIE cece ecseeeneeeeeeeens 336 Il. Despre ordinea fn care societapile sunt recomandate de natura altruismului nostru 349 TI Despre altruismul universal .. SECTIUNEA 3, «..cconnsnee Despre stSpanirea de sine nun 365 Concluzia partii a sasea .. . 400 PARTEAASAPTEA | Despre sistemele de filosofie moral’ SECTIUNEA L. .. Despre chestiunile care trebuie examinate intr-o teorie a sentimentelor morale .. 407 SECTIUNEA 2. .. Despre diferitele explicatii privind natura virtuti 409 Introducere 409 L__ Despre acele sisteme in care virtutea constd in buna-cuviinta . . 410TL Despre acele sisteme care considerd ca virtutea consta in chibzuii IIL Despre acele sisteme pentru care virtutea consta in altruism ... IV. Despre sistemele licentioase . SECTIUNEA 3. .. Despre diferitele sisteme care au fost create in legSturd cu principiul aprobarii ayy Introducere .... . 477 1. Despre acele sisteme in care virtutea consta in buna-cuviinta . 478 IL Despre acele sisteme pentru care ratiunea este principiul aprobarii . 482 IIL. Despre acele sisteme care fac din sentiment principiul aprobarii . . 487 SECTIUNEA 4......... Despre modul in care diferitii autori au tratat AST regulile practice ale moralitaqii Cuvantul traducatorului Deloc invechita, limba in care Adam Smith expune teoria sa despre sentimentele morale are totusi savoarea unui text din. secolul al XVIII-lea, in care, alaturi de termeni cat se poate de actuali- precum virtute, morala, sentiment, motiv, spectator impartial, aprobare etc. -, care nu pun traducatorului nicio pro- blemé, exista si cuvinte, sintagme sau expresii pe care le putem_ intelege si astazi fara mari dificultati in traducere literala, dar pe care, in firescul limbii romane de astazi, am fi tentati sa le inlocuim cu altele. Unii dintre acesti termeni nu sunt esentiali in expunerea eticii lui Smith, dar pun traducatorul in fata unei importante optiuni stilistice, avand de ales intre actualizarea textului ori- ginal, spre a nu contraria deprinderile lingvistice ale cititorului din zilele noastre, si pastrarea izului usor vetust al expresiilor originale, spre a nu-i rapi cititorului contemporan placerea de a parcurge o opera majora de filosofie moral, inca grditoare in principiile si argumentele sale, dar scris’ cu peste doua secole si jumatate in urma. De exemplu, foarte des utilizatul termen proper, pe care, in limba culta de astazi, l-am traduce mai degraba prin ,,adecvat” sau ,,corespunzator”, am preferat sa-l traducem de cele mai multe ori fie prin cuvantul ,,potrivit”, fie, atunci cand contextul o sugera limpede, prin termenul »cuvenit”. Uneori, am evitat traducerea literala a unor expresii care ar fi contrariat cititorul, intrucat aceeasi idee sau sugestie metaforica are, in limba romana, alte forme familiare. De pilda, un concept esential in sentimentalismul lui Smith este »$pectatorul impartial”, pe care foarte frecvent autorul il mai ‘Adam Smith Teoriasentimentalormorale | 13.numeste si that inmate in our breast - literal, ,,acel locatar/ chirias/detinut/intern din piept”; am socotit cd este mai potri- vit sd ne referim Ia ,,acel locuitor din adancul inimii”, fiindca, in limba noastra, nu pieptul, ci inima este salasul (metaforic) al sentimentelor; cat despre inmate, oricare dintre traducerile uzuale sund strident si neverosimil. Problemele cu adevarat majore sunt legate insd chiar de termenii centrali ai eticii lui Smith. Primul in ordinea aparitiei, a frecventei sia importantei este propriety. Avand de ales intre decenta, justete, conformitate sau corectitudine si dorind sa pastram parfumul textului original, nu am avut multe ezitari in a alege varianta ,,buna-cuviinta”. Un alt termen central in etica lui Smith care ne-a pus de multe ori in fata unei alegeri dificile este benevolence, avand si forma alternativa good will. Dupa indelungi ezitari, am decis sa traducem cel mai adesea good will prin ,,bunavointa”, iar bene- volence fie prin ,,marinimie”, fie, in anumite contexte, prin paltruism”, Ori de cate ori ni s-a parut ca redarea fidela a sen- sului nu are nimic de suferit, am preferat termenul marinimie, pentru a pastra tonul textului original. Sunt insa si fragmente unde am socotit ci se impune termenul altruism, intrucat Smith se refer in mod explicit la dorinta permanenta a agen- tului moral de a lua decizii menite si promoveze fericirea celorlalti si de a actiona in conformitate cu ele. Marinimia sau generozitatea (Smith utilizind pe alocuri si termenul generosity) poate fi partinitoare; pot fi marinimos cu prietenii foarte apropiati, dar nu foarte darnic cu necunoscutii sau cu niste relatii nu indestul de apropiate; pot fi extrem de generos fata de copiii mei, dar nu si fata de tovarasii lor de joaca. Altruismul este o marinimie principiala, care isi face din fericirea meritata acelorlalti, oricine ar fi ei, o preocupare constanta si un criteriu de moralitate. Lui Smith ii lipseste acest termen, fiindca el nu 14 | Teoria sentimentelor morale Adar Smith intrebuinteaza niciodata cuvantul egeism — conceptul opus altruismului, in locul caruia prefera fara exceptie selfishness, fapt oarecum surprinzator daca avem in vedere ca Smith avea solide cunostinte de limba latina, din care provine si termenul benevolence. Evident, noi am tradus peste tot selfishness prin wegoism”, ceea ce, in versiunea romaneasci, face ca ,,altruis- mul” sa aiba o rezonanta catusi de putin neasteptata si stridenta. Folosirea termenului ,,altruism” nu este singura abatere de Ja intentia noastra de a evita, pe cat posibil, orice actualizare a textului original. O alta incalcare deliberata a regulii pe care ne-am impus-o a fost traducerea unei expresii arhaice a lui Smith - fellow-feeling - literal, ,,simtire-impreuna” sau ,,simtire- pereche”, cu sensul de sentiment impartasit cu altul, prin ter- menul consacrat mult mai tarziu de ,,empatie”. Din fericire, nueste un concept-cheie si Smith nu recurge la el decat rareori pe parcursul intregii opere. In afara catorva exceptii de acest gen, in rest ne-am straduit s4 nu apelam la termeni din limba culta actuala, neuzitati pe vremea lui Adam Smith. Dar si in aceasta privinta ne-am confruntat cu o problema. Pe alocuri, traducerea textului original evoca scrierile croni- carilor nostri, precum Grigore Ureche sau Miron Costin, ori pe cele ale mai recentului Nicolae Balcescu. Ici si colo apar insa termeni disonanti prin actualitatea lor, facandu-l, poate, pe cititor sa-I suspecteze pe traducator de superficialitate si lipsa de consecventa, odata ce strecoara printre cuvintele si expre- siile venerabile ale scriiturii din vremi indepartate anumiti termeni gi unele sintagme supdrator de actuale. Asa ar fi in contextul scrierilor romanesti la care ne-am referit, dar limba engleza din secolul al XVIII-lea, in care se exprima Adam Smith, este mai emancipata si, in acest sens, mai actuala decat limba cronicarilor nostri. Frecvent apar in textul original termeni precum system, standard, interconnected, to promote, ‘Adar Srith Teoriasentimentelor morale | 15intelligible, incomprehensible, incompatible, superstructure si alti asemenea, pe care am socotit cd nu este cazul sa-iinlocuim cu. arhaisme sau ,,neaosisme” romanesti, numai de dragul consecventei stilistice - desi am luat in calcul si aceasta optiune, fara a-i gasi insa argumente suficient de temeinice. Am facut, poate, o singura exceptie: ori de cate ori Smith foloseste expresiile self-control ori self-government, cel mai ade- sea.am preferat sa traducem prin ,,stapanire de sine”, si nu prin. autocontrol sau autoguvernare. O alta virtute cardinala din filosofia morala sentimentalista este prudence. Tentatia traducerii facile prin ,,prudenta” este usor de ocolit, intrucdt Smith arata limpede ca, printre altele, cautiousness—prudenta in sensul familiar al limbii romane-este doar otrasatura (nici pe departe cea mai importanta) a capacitatii agentului de a urmari scopuri aprobate de buna-cuviinta, cu. mijloace potrivite, tinand cont atit de eficienta, cat si de mora- litatea lor. Avand in vedere toate contextele in care Smith defineste si explicd termenul prudence, am ajuns la concluzia ca. singura traducere adecvata este ,,chibzuinta”, iar the prudent man este omul chibzuit, nu doar circumspect si precaut. A treia virtute esentiala care completeaza manifestarea deplina a bunei-cuviinte este justice — ,,dreptatea”. In acele fragmente in care Smith se refera limpede la sistemul de reguli juridice si la respectul datorat legilor statului, am vorbit si noi despre ,,justitie”. De cele mai multe ori insa, Adam Smith are in vedere virtutea morala a dreptatii ca echitate si impartialitate in relatiile cu ceilalti, ,,just” fiind, in firescul limbii romane, cel care are dreptate si nu se ingala, rostind si gandind niste idei adevarate, pe cand cel ,,drept” acorda fiecaruia respectul si risplata cuvenita, inclusiv siesi. Insa ,,drept” ar putea fi de multe ori traducerea potrivita a termenului right, pe cind »nedrept” ar putea fi traducerea termenului wrong. Pentru a 16. | Teoria sentimentelor morale Adam Smith evita confuziile, am ales sa traducem right prin ,,corect”, respectiv wrong prin ,,incorect”. Oaltd tentatie de traducere facila insoteste cuvantul resent- ment. De ce nu ,resentiment”? Am optat totusi pentru ,,indig- nare”, intrucat resentimentul, pica” sau ,,ranchiuna” - alte traduceri posibile - nu au intensitatea emotionala care sa incite in mod necesar 0 reactie punitiva; pe de alta parte, Smith scrie in repetate randuri resentment or indignation, indicdnd ca ter- menii sunt sinonimi. Cand Smith scrie resentment and indig- nation, indicind ca termenii au sensuri intru catva diferite, am. tradus indignation prin ,,revolta”. O serie de termeni importanti si des utilizati in text pot fi derutanti pentru cititorul roman fara un minimum de instructie filosofica, din cauza ambiguitatii lor. Un exemplu este terme- nul object - ,,obiect”. Nicaieri in text, ,.obiect” nu inseamna. lucru, ci peste tot are sensul de referential necesar sau comple- mentar al unei ,,facultati” umane. Universul sonor este obiec- tul propriu al auzului, dimensiunile, formele si culorile sunt obiectul vazului, ideile si argumentele formeaza obiectul gan- dirii ete. Tot astfel, fiecare sentiment sau pasiune are cate un. obiect specific: frica are ca obiect pericolul si riscul; iubirea are ca object o persoand, un grup de oameni sau intreaga umani- tate, dar si o forma de activitate sau o institutie; veneratia are ca obiect divinitatea etc. Atunci cand mi-a permis contextul, de dragul firescului am preferat sa traduc object prin ,,tinta” — actiunile infame fiind tinta necesara a indignarii si a revoltei, actiunile nobile si generoase fiind tinta respectului si a recunostintei, actele de bravura find tinta admiratiei etc. Un alt termen esential din vocabularul lui Smith este prin- ciple—principiu. Nicaieri Smith nu se refera la principiu in sen- sul etic de regula universala, coordonatoare a unui sistem de norme morale, precum ,,regula de aur”, imperativul categoric ‘Adam Smith Teoria sentimentelormorale | 17