J. VAZQUEZ ALLEGUE
Qumran y la apecaliptica en la literatura intertestamentaria
SEPARATA REVISTA “ESTUDIOS BIBLICOS"
Vol. [XT = Gukd, 4* FACULTAD DE TEOLOGIA SAN DAMASO + 2008 QUMRAN Y' LA APOCALIPTICA
EN LA LITERATURA INTERTESTAMENTARIA’
Jame VAZOUEZ ALLEGUE
UNIVERSIDAD PONTIFICLA
SALAMANCA.
La Iteratura de Qumran, ademas de formar parte de ta llamada literatura
interiestamentaria, pertenece a ase grupo de escrilos propios del judalsma
de la época del Segundo Templo que tienen en la apocaliptica un estilo lite
tarlo propio y en la escatologla una razin teoldgica determinada, Los ma-
nuserites dol Mar Muerte gon un exponents mas da is etméefers apacaliption
comin que dominaba el espacio de tiampo del cambio de era’, El mismo
contexte en él que nace el crislianismo y al judaismo vive uno de los mamen-
tos mas importantes de su historia. Qumran es el ratlejo de un fenguaje de
una épeca y de una mentalided que describe de qué manera el judaismo de
los sigios il a, G.-ll dC, pensaba su propia fe de distinias maneras®. Los
textos de Qumran son ef major expanente extrabiblicn para conocer el con-
texto Sccial, politica y reigioso que se respiraba en la Jerusalén de los sigios
anterior y posterior al cambio de era*.
" Confaranela peomuncads en laa XV Jernadas dé ld ABE (Deusie, 20-da septembre do
2003),
* Cf AL BAUMGARTEN (nd), Apoemyntic Time (Numan Book Setiee, Studion in the Hiakoey of
Religions 86; Leiden 2000% J. J, COLUs, Janisaiem and the Temple ip towish Apocalyptic
Lilerature of the Second Temple Perod {intarnalions! Rannert Guest Lecture Sorias 1; Ramat
Gan 4386),
"xsl gosliene J.J COLLINS, “Apocalyaticism and Lharery Garren the Olad Sex Seroile” en:
P.WW. FLINT, ©. WaNDERKaM (eds.), The Dead Sea Scrots Alter Fily Years. A Comprehensive
Assessment (Leiden-Boston-KOin 1286) 2403-2450,
* Véase el trabajo do L. HARTAMAn, ‘Qumran och den inlerlestameniala Etleraturen', en: T.
KAOMHOUN-B OLSSON (eda,), Quunrarittevatman: Fynden och fovskningsvasutiatan: Mreiksingar
Estudios Biblicos 64 (2005) 439-525 800 Aware
Tade ello nos pamvite hablar de un contexta literaria, de un contexte rell-
glosa y de un canted cultural propios vistos desde distintos puntos de vieta: el
da los hombres de Qumran, el del judalemo oficial del antorne dal Templo de
Jerusalén hasia su deetruccidn y el de los primeros cristianos que viven la
experiencia pescual de la resurreccin y su extensidn. Desde e! punto de
vista literario, los tealos de Qumrdin pertonecen a ese marce que sedenoml-
na literatura Intertestamentaria. Una denominacion disoutida y discutible para
‘siluar en un espacio aquelins escrites que por unas razones u otras queda-
ron fuera de [a litratura canonica del Antiguo o del Nuevo Testamento. Inter-
testamenta, mas que una concicion intermedia, 6s una razon paralela y can=
temporanea dento del mismo marco cultural. Los intarlastamentarios son
también o judios, o cristianos, o judeocristianos, a pesar da las posibles inje-
rencas e Influencias de otras corrientes helenistas o también romanes*,
| LITERATURA INTERTESTAMENTARIA,
Intertestamento es, por diseocién, “inter” y “testamento", queriande rateriree
alo que esté © pueda estar entre los dos feslamentos. También st podria
llamar ‘entretestamentaria’y utilizar, dé esta manera, la forma castellana de
J preposician “entre”. Sin embargo parece Impanerse la forma mas cercana
819 raiz tatina de “inter” por “entre’. Otres utllizan la forma mas sajona de
“Tieratura interestamental”. No faltan quienes heblan dela “Biblia paralela®
Para referirse a la misma documentacion que la exegesis contemporanes
llama “intertestamentaria". Todas son formulas para siluar en un lugar deter-
vid ett spmposiumr/ Stockholm den #4 noveraber 1984 (Siockhatm 1888) 111-119; J, HOLDER
The Intertestamental Period (Loren 1994). M_ J. McNaMans, fafetestamertal Maceture
Witrington 4983); M. TABET, Tis Antico e Nusia Testamento, Guide mia Jotlarwiure
AMfertestamenitaria (Milano 2000),
" Veanee Ine siguientes obras de consulta para situar él tama: A KAArTG, WE
MICKELSBURG [ads.), Eany Jucafsm and Its Maden inerpmtos (The Bble and its Modem
Incarpreiore 2; Priscnipnis 1986); ME, STONE (@0.), Apseypbm, Pseidepigraphe, Qumran
‘Sectarianr Wikings, Yio, Josephus (Compendia Retum lugeicarum ad Novum Testamentum 1,
The Literature of the Jewlsh People in the Period of the Second Temple and the Talmud 2;
Assen-Masttrich-Dhiadalphia 1884); 6, AnaNon Percz-F. Gaacla Mantinez-M. Pérez
FERNANOE?, Lilsreturs jadia inlerfesiamentaria {Introduccién al asticio de ts Biblia 0; Ceallx
1908) LH, SCHIFFMAN, Texts.and Treaitions: A Source Reader for ine Study of Sacond Tampie
and Rabhinic Jucaran (New York 1998); M. J. MULGEF led), Wikre [Compendia Rerum
fugaicarum ad Novum Testamertum ll, The Literature of tha Jewish People in the Period of the
‘Second Temple and the Taimud 1; Aegen-Maastrict!-Phiadelphia 1965), SUMRAM Y LAAPORALIPTICN Se
minado 4 obras fan importantes para el estudio da la Biblia como son Ios
apdcrifos (de AT y NT), los apocaliptics, tos manuscrites del Mar Muerta, ¥
hasta el nacimiento de la literatura rablnica. Desde Qumran, hablariamos ce
literatura intertestamentaria pare referimos a los escritos sectarios (les textos
biblicos de Quin habria que anslizarios desde la exegesis veterotasta-
mentaria y no desde la intertestamentaria) y, dasde alfos, a todos Ins escritos
cConlemporéneos que no estén en les e4nones biblicas, el de Antiguo y Nue-
vo Testamento, ¢! dela Biblia Hebres y el Nuevo Testamento®.
En una hipotétion descripeién da contenidos, habria que decie que la Lite-
feture Interleslamentaria es cada ver mas importante por su aportacion al
mundo de la exégesis, fanto del Antique como del Nueva Testamento, Un
canecimienio basico y general de sus escritos, asi comola Dresentacion del
‘trasfonda social, cultual y antropoldgico de la época del Segunda Tempio
Smerso 6 el quese situa toda Su creacidn literaria—ayudard a tener un buen
‘Conacimignta introductive del Nueve Testamento, del cristianismo primitivo y
del nacimiente de fa literatura rabinica’
La mayorlade los espacalistas en s| mundo del Intertestamento hable de
un ebanico de unos trescientes afios de duracién, Graficamente serlan los
siento cincuenta afios anteriores al afio 0 0 de cambio de era {es decir del
150-a. C, al afio 0) y los cianto cineuenta primeros de la era cristiana {es
decir del afio 1d. C_ 8 150d, C}’, Mo es una datacia eronoltgica precisa, ya
que podrlamns situar algunos eecrios en. Instantes pravics, o incluso, en stapas
tedeccionales anteriores 0 postericres 2 estas fechas para establecer un
primer marco temporal de comienzo y final de la época Iteraria, En e! caso
de los toxtos de Quran la precisién es mayor, ya que el final de us eserites.
se site en el momenta inmediatamente posterior ala desiruscin del Templo
de Jeruselén. Los manuscritos del Mar Muerto serlan del 15Da. G. al 68-70
d. C. (sin olvidar que el grupo de Qumran puro llevar ai desierta documenta-
clén anterior 6 e52 fecha inicial), Los investigadores y clentifieas han confirs
mado, @ faves de las pruebas realizadas sobre rollos de diferentes elapas
“ Vedase la obra. dé RT. BECKWITH (ed), Calendar snd Chronstogy: Jewish and Coiristan
Biicai, iniertestamenial etd Patristie Studies (Arbeiten aur Geachichte des antiken Judentums
nd dee Urchristentuins 33; Leiden tag0). ¥, da manera espacial, su iratejo "The Gunwan
Paalter; The Courses of the Leviles and the Use of the Paaimns at ‘Qumran’, 141-166.
" Sirva compa lamp! anialisis deade el punta de-isla relighoso de en especto comols ides
de sepinty torts en él judeisma del momenta como el enstienisme naciente: J. WazauEZ
Aleut, "E Espiity Santo on ia Literatura interiaslameriaria”: SyF a1 (2007) 342-306
" Como scatione RT Beconrh, “Judaism boween the Testaments: The ‘Stages of iis
Religious Davolopment", en- Beckwiri, a c., 187-219, SoZ 4 WARQUEE
redeccionales, que is mayorla de los textos fueron escritos entre ei sigio | a.C.
yla primera mitad del d.C. Los textos de Qumrén son, de esta manera, uno
de Ios mayores exponentes de Ia literatura interiestamentarla, Su contexto
femporal se sitda en pleno desarrollo intertestamentario y su contenida
~excluyo, nuevamente, los textos biblicos— sigue las caracteristicas de esta
literatura apocaliptica en la forma y escatolégica en el fondo.
Lo que parece claro. es que tanto los hombres de Qumran, comolos auto-
res del resto de la literatura apdcrifa de ests énoca, no eran canscientes del
momento an que vivian. "Los judios de la @poca halenistica no sospechaban
que vivian en el periods intertestamentario, nl tampoco se velana si mismos
como descendientes de los pairiarcas y antepasados de los rabinos. Eran
gentes de su prople temps y la civilizacién helenistica les ofrecia una varie-
dad de experiencias cas! indefinide™.
IL LOS MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO
Guande hablames de Iiteratura Intartestamentatia pensamos, en primer
lugar, anos manusoritos del Mar Muerto, después afiadimes al querpo inter-
‘testamentario a los apécrifos, apocalipticos, a otros escritos del judaisrno de
la 6poca de Jests. Histéricamente el contexto del grupo de Qumran hay que
situarlo en el momento de la époce de Juan Hircana (135-104 a.C.), al que
sucadid Aristdébulo | (104-103 4. C.), aunque él esplendory auge de la comu-
nidad se situarla en ol dificl gabiema de Alejandro Janneo (103-76 a. C.)y
su @sposa la reina Salomé Alejancra (76-67). Asi pues, es en el tiempo de
jos. Hasmeoneos. cuando CGlumran se desarroila como grupo con identidad
propia hasta la llegada de los romanos con Pompayo ala cabezé y confir
mando a Hircang como fegerite etnarlo',
Las descubrimientos arqueolégicas comenzeron en 1847 y, ale large de
diversas campatias, fueron saliendo a la luc por un lado los manuscritos en
contrades en las cuevas—més de medio centenar en las que tnicamente
‘once contenian tragmentes manuscrites— y, por otro, los restos de la que fue
"EJ BIOReRMax, The Jays (7 ite Gromk Age (Cambridge 1918) 299.
"A propostto da la historia de! momento vease ef capitulo “Resiauracion, ocasy c8ida” en
ft NOTH, Historia de (sree! (Barcelona 1866) 321-400. Agi como la obra de G. SALLMIER-G
PERRO, Storie csi. Dalla conquista dl Altssandis aia distruzione dattaraple (231 0. G-125
A.C) (Rama 1088): EM. LAPCRROUSAZ, “Histoire dela Socte”: SDB 84 (1078) 789-720. OUMAMALY LA APCCALIPTICA ed
‘el edificio de las hombres que habitaron el lugar—Kirbeth Qumran—"". Tras el
descubrimienta de les manuscrites y su consiquidnte estudio e interpretacion
surgié la nacesidad de una clasificacion de los textos ancontrados”™. A Io
largo de todo este tiempo sé han ide haciendo muchas clasificaciones da los
documentos alendianda a su contenido dando como resuttado un sinfin de
posibilidades sobre Ia literatura descublerts. Aunque basicamente no hay
grandes diferencias entre las distintas clasificasiones dé jos textos, no faltan
los matices de precision que deferminan qua un texto forma parte de una
serie de documentos yno de otra. Me parece oportuno indicarla clasificadién
generel de los lextos propuesta por F. Garcia Martinez en faedicion espafio-
la de los textos -presente posteriormente en otras tradueciones de Is obra.
La estructura general de la obra clasifica los textos del siquiente modo: 1)
Regias; 2} Textos halaquicos; 3) Literatura de contenido escatelégico; 4)
Literatura exegética; 5) Literatura parablblica; 8) Textos poéticas: 7) Textos
Itargicos: 8) Textos astranémicos, calendarios y hordscopos; 9) El rallo de
cobre
El contenido de ins textos, asi como ins andlisis escrituristicos de la grafla
manuscrita y la retraccidn de las fibras de pergamino, prabaron que los ma-
nuscrites mas antiguos eran de la mitad del siglo sagundo antes de Gristo y
log mas modemos de ta primera parte del siglo | de ia ere cristiana™, La da-
tacién paleografica nos sitta ante un abanica de unos doscientos afios de
diferencia entre los primeros escritos y las limes", Aunque todavia hoy, y
"Sobre faa recientes tearles aobre las arigenes del grupo vessel articula de F Garcia
DMARTINEE, “Origanae del maviminnts eeenioy dea sects quirrénice’, en: F. GaaclA MARTINEZ -
4. TRESctLt Benner, Los uembres oa Qumran, Lierstura, esiciira social y concepciones
vroligicans (Mastic 193) 01-1 17_
"Widase, a este respacto, la evoludidn enia idenbficaciinde menusctites ¥ el conacimiento
de lea miamos que 22 ha ide haciendo a fo largo de Ins wScadas desde Su dascubeimiento: J
MAPOUE? AL peUe, *Qumrénen Eopafia (1947-2002), 65 afiaa deinvaatgacién": Miscaliriee de
Eslutos Arabes y Matrens 50 (200%) 50-82
“SP. GARCIA MASETINE?, Testos dis Quran (Madiid 1 852) 19-525, La misma estructura que
encontramos en In primera parts dé la obra de ARNDA-Gancla, Pine, 0. 2, 18-244.
“ Ne ohidemos que nos ercontramce ante ta frickere centidad ge unos 800 manusentas
istribuidhs Gn esi 20,000 tragmantoa, Lo cual nos site ento un rormpecabezas demasiado
grande camo para tener resueita y cempletads en £8 aAak da irveatigacién,
" /éanew sipunce dolce principales trabejos de datacion de los manuscritos ¢n obras coro
fa do F, Ml, Grass, “Alphabets and Pota: Refsictions en Typolsgies! Method in te Dialing of
Human Arlifocts": Magray 3 (1982) 121-134: N, Awan, “Tha Palasography of Se Dead Sea
Scralla and Related Documents’, en: C, RAGIN-Y. YAGIN (eds.|, “Aspects of the Dead Sea
Scralla: SH (1850) 66-87; 8.4. Bureau, The Qumran (Dead Sea) Seraits and Patesography ane 4 VAZQUEZ
con los medias que tenemos, no podemos datar can rigor y precisién exacta
cada uno de los manuscritos para daterminar el afo de su creacion, si po-
demos establecer un marco mas 0 menos amplio de una gran parte da los
fragmentos encontrades, con las suficientes garantias de no desviamos ex-
cesivamente de la fecha de readaccién de los textos. De lo que no cabe nine
guna duda es de que, aunque el contenido de muchos fragmentos sea ante-
ror, el moments de su eseritura tiene en ese instante su punto de partida con
elestablecimiento de la comunidad en al dasierto a orillas del Mar Muarto y
come punto final su destruccién y desaparicién en ai afic 70 d. C.
Vamos a intentar ofrecer nuestra propia clasificacion ¢sios textos en-
marcados en el mundo de Ia literatura inlertestamentaria, La que propango
es una clasificacién de los textos de Qumran atendiends a tres caiegarias
segun el tiempo-en que fueron elaborados y teniendo en cuenta los distintos
contexios alos que pertenecerian: 1) Textos judios, que estarian formacos
por los eserites biblicos aceptados por el judalsma oficial contemporaneo y
olros no biblicos, algunos de los cuales entrarian a formar parte del canon de
la Biblia Hebrea y otros a engrosar la lista de Ia literatura apderifa. 2) Textos
esenins, en los que estarian incluidos todos los docurnantos que por su con:
tenido y cronologia sq situarlan antes de que el grupo de Qumvanse separa-
se del movimiento esenia (primeras etapas redaccionales de la mayorla de
los escrilos consideracos sectarios). 3) Textos qumranicos, que comprenderia
aquella serie de textos cectarios qua on sus dltimas etanas redaccionales se
situsrian cronolégica e ideokdgicamente en el grupo de Qumran separado del
movimiente esenlo y retirada al desierto. Desde otro punto de vista -mas:
simple ¥ superficial- podriamos ssleccionar ins textos segun su origen’y fina-
lidad, Ast tendrlames que hablar de tres tipos: 1) Textos biblicos, 2} Textos
parabiblicos, los relacionades con los bibllcos, 3) Textos extrabiblicos, que
nada tienen que ver con los biblicas.
4) Textos Biblicos: de aquellos 800 manuscritos, unos 200 contisnen es-
crits que forman parte de ta Biblia Hebrea (Antiguo Testamanto)"”. Una
{BASOR Supp. Studies 13-14: New Haven 1952), G, BonaMt "Radincarben Dating of the Dead
Sea Scrolla’: Aligal 20 (1801) 27-22; G. Botan! y oleas, “Radiocarbon Dating of fie Scrolls and
Linen Fragment from the Judesn Desert Atigot 28 (1986) BS-82; J. D.AMUSH, "The Reflection
of Historical Events of the First Certury SC in Qumran Commantares”: MUGA 48 (1977) 123-
182; WW. J. TYLOCK, "L'apoort historique des écnts de Goumran”, en: A. GAQUOT, AGES Bul KATA"
‘Congras iniemationst det Cetontatstes (Parls 1975) 68-90.
™ El rolle de Isalas.(}Glsa") es uno de los mas populares por econtrarse al completo y en
una Unicd pein, VRBnBe 108 MRaNUBCROS GH tee biblico en 1Qisa’ 106, Mur 3, 4055-4069b,
503. GUNA Y LA APOALIPTICA me
buena canfidad de textos biblices de los que adlo se conocia some original o
fuente la versién griega, fueron descubierlos en hebreo y arameo", Un
ejemplo Io tenemos en los fragmentos del Eclesidstice (Ben Sira)". Algo
parecido sucede-con ef libro de Tobias del que sélo se conocia come fuente
tres versiones del texto an gnego. El descubrimianto delos manuscritos nos
propereions una Copia en hebree y cuatro en aramen dela obra (40196-2009;
40478)",
2) Textos Parabiblicos: Ademas de las novedades “apdcrifas” encontra-
das en Qumran de las que no se tenia noticia de su existencia, para los es
pecialistas en la literalura apécrifa Qumran fue una mina de cro”. Fragmen-
tos del libro da los Jubileos?" y del fibro da Henoc, del que se trabajaba con
antiguas versiones al atione como fuentes, con el descubrimiente de Qurm-
ran-salieron a fa luz tas ediciones hebreas y arameas de los textoe™. En al
grupo de los textos parabiblicos también estan los comentarios a la literatura
biblica, textos haldquicos, pasharim™, ytada una ampliadooumentacion que
tiene como centro y referente a la Sagrada Escritura o lo que deella habia",
“Meese J. A SAUNDERS, “Canon as Dialogue’, en The Siti ef Quran (Grand Rapids
OOH) 7-26; J. J, GCLLINS, "Before the Ganon, Scriptures in Sacond Temple Judalsn’, en: (0,
Soars, Syots and Sages in Heltanisdi+Roman Judalvn (Laken 1997) 2-21,
"' Masth, 2018. Véase el trabajo de N. CALIUCH BENAGES, “Ben Sita y el Canon de las
Escmturss’: Gray 7a (1897) 369-970, asi came elde © PUECH, “Le tire de Ben Sirs et is ree
fuscrita de Qué’, an. M GALCUGH GENAGES VERMELEN (ede, Treaswes of Ws
dom, Studies in Bon Sira and the Book of Wisdom, Feotochetft.M. Giibort (Lauvan 1000) 41 1-
426
“ot § £) PASSBERG, “The Syntax of the Biblical Documents frm the Judean Desert ae.
Raflected in aComparison.of Mutiple Copies of Biblical Texte", en: T) Munaomet. F. ELLE
teds.}. Diggers at the Win: Proceedings of ¢ Third intarnatanal Sympostivem an the Hebrew od the
Desd 58a Semis and Ber Sire (Leiden 2000} 94-108.
® sina como ejemplo & aparicidn de un apdcrilo descondede coro el “Protalestamento de
Juda ontro taliterstura pscabiblica de Quinrén: J. WARGUEZ ALLEGUE, “4C4B4 Prototastaments
de Judi. Testiuc 24,1) 25,1-2° Enid 67 (1999) 735-761; 10,, "40215: Testamento ds Neftal.
Eciclén eepanola anoteda’, en: AA.VV., Planituda Tengons Miscelénen Homenaje al Prof. Or,
Ramdn Trevjanc Etoheveris (Salamanes 2002) 81-101.
” Mast Mest}; 1Q17-1018 2018-2020 308; 401 76a; 40216-40224; 4n228; 4a4e2,
4483.
* 4QR0140207; 40212,
® Vease ml abajo: “| Segunda Exedo en Quenndin (4462) Selmenificersie 47 (2000) 61-
88
* yaase 5. K WALTKE, "How Wo Sol the Hebrew Bible; The Text and Ganon ofthe Old
‘Testament’, en: The Bibie 4! Qumran (Grand Rapids 200%) 27-50, aoe 4 vAzZQUER
3) Textos Extrabiblicos: Formarian parte de una tercera y tllima ¢lasifica-
cidn de los textos encontrados en Kirbeth Qumran. Son aquellos documentos
manusorilos que no son literatura biblica ni comentarios o versiones de los.
apécrifos relacionados con el entomo del candnico dela Escritura. En este
grupo entrarian los documentes legales de constilucion del grupo y otras
lexlos de carécter normative y organizativa como son los calendarios y do-
cumentos fetacionados. Un modelo lo tanemes en el “Serek” o Regia de la
Comunidad con todas sus ediciones de Ia cueva 4, 11 y la version integra y
definitiva de la cueva 1 (1S)"*: el Documento de Damasea (CD); el Rolle det
‘Templo (1107), el "Migsat Maasé Ha-Tora" (4QMMT); el *Milhama’ o Libro
de fa Guerra de los Hijos de la Luz contra ios Hijos de |as Tinieblas (10M).
Ademas ca [a literatura legal de Qumran tenemos que habler de escritos
ropios del grupo dé Qumran.can contenido apocallptico y reflexiin escato-
légica con una intencionalidad practica eamo son las colacclones da calenda-
ios y textos astronémicos“”, ¥ otros de corte espiancial que refiejan una
‘especial sansibilidad por cuestiones coma el sentido de la vide", Ia finalidad
* Vase mi trabajo xchre al ‘Serak” an Las Hijas ob ib Lez yfos Mjos da las Tinlebias. Et
prog de.fa Regia de Me Comunkind ce Quirran (eibliotace WATeSGS 21; Estela 2000)
Asi come "Bendlekin dé! Principe de bs Congragacion (1036 V,20-28)": Gommp 41 (1866) 53>
7.
7 GF. Mid. BERNSTEIN GARCIA MARTINGZ. KRAMPEN (ads.), Legal Texts and é.ngal (ssues
(Studiog on tna Taste of tha Desert of Jeidah XXL Lelen 4887},
*" Sinvan como’ ejemplo todos los textos de contenido astrenGmico, calendarieg, tures
sacordatoien, fosesde ia luna y nordscapos encontrados an ins cuevas-de Qurnan {4203-211
#0317, 40920-21; 40227; 40185...) La euastiin dol ealandaria (eres fijados, fleatas, astros)
tiene un tesfonds amingniamente apccalinticn y, al miseré llemnps, un contenido bisicarente
Ridges, EI reclame y ta exigencia del cumpimisnia da fog precepiog divinos. a iravis delas
Testes, el calendario y los Hempos Hledos es, en realidad, un restamo do cardoler itdrgiea a
selebrar todas esas flésies centro del cults como fempos asgradox El calsndario ¥ ta
eletradiin ce las fiestas tradiclonales del pueblo de Israe! {ueron algunos de los alernentos que
motivaron la rrarcha ai desioro, Aquelns hombess $5 habian retido para, entre olras oosa8,
Fecuperar ins foatividades del pueblo y celebrerlas. en las fechas sefwladas por ios textos
sagrados, Oe wala maners el colencaria festive se canvinlé para los quinranitas en unde los
slementos que determinata la vida disris. Et Decumonto de Damesea pone de manifiesto ia
impertancia del calindarioy tas jornadas festvardejancs patente que of tama de las dechan isa
une delos srgumentes que delerminaren ta runtura con i mavimienta ecanio y, en ditine lugar,
cn el judaismo oficial de Jeerusalin
* Asi, K AITKEN, “Apocstyptic, Revelation and Early Jewish Wisciom Lileralura’, an: Pd
HARLANO-C. T. Fi. HAYWARD (ods.), Naw Hamuen and New Earth: Propbecy and tha iMitenalunn
(SupVT 77: Laidan 1989) 147-163, QUMRAM YLA APOCALPTICA ear
de la exisiencia, el origen de la creacion y la vinculacin del ser human
hacia Dios.
Asi pues, ante ta pregunta gdénde se clasificaria un texto liidirgico como:
puede ser la Bendicin del Principe de la Congregaciin (10Sb)?, la respues-
ta seria. en los textos extrablblices. El Salmo de José (40372) nos lieveria a
jos textos parabiblices come apdcrifo. El rollo de Isalas (1Qlsa) lo situaria-
mos los textos biblicos. Las reglas (Q'S; CD), los textos haléquices ((QMMT y
ordananzas alimenticias, sexuales y de purificacién) en {a literatura axtrabl-
blica, Los exegétioas tipe targumim coino-e! Targum de Job (40157); Targum
del Lavities (40186) estarian dentro de la lerature parabiblica, Lo mismo
qua los Pesharim como los Pesher salsa (40161-1685), Pesher Cseas
(4186-167); Pesher Habacuc (1QpHeb), Los apocalipticos y de contenido
escatolégico son quizas mas dificias de colocaren ta clasificacién. En princi
pic. son literatura extrabibica ("Mihama” (1M y 4OM), Regla de fa Congre-
gacion (10Sa) y las descripciones de la Nueva Jerusalén (2024; 40548-5850;
$015; 11018). Desde el contenido tendriamos que reconacer que una buena
parte de los comentarios halaquicos, pesharim, targumim tienen como de-
norninador comin un caracter escatoldgico que esta presente en ia atmosfe-
ra spocaliptica del momenta”,
La apocallplica como género Iiterario es, por tanio, e! telon de fondo que
98? presente y, en algunos casos, domina el contexta literario de la mentall-
dad de los hombres de Qumran y de fos escritos que confarman la literatura
interlestamentena. La apocaliptica domina el pensamiento de una buena
parte de la dpoca del Segunda Temple, del tiempo de influjo halenista y del
espacio de dominio romana,
CECH. HEMPEL-A. LANGE-H. LICHTENSERGER (ede. ), The Wisdom Taxis form Quinran and
Development of Sapiential Thaugkt (Leuven 2001} E. TORLE, “Wiedsm at Qumran’, en: J
NEUSRER-A, J, AveRY-Pece-B, Camron (ada.|, Judaism in Lats Antiquity. Part §, The Juctaism oF
‘Qumran; A Systematic Reading of the Deed Sea Scrovs (Handbook of Orientat Studies, Pant 1
The Ancient Near East, Judeism in Late Antiquity 50, Leiden 2000) 147-169.
""Vdase el Irabaja de J.C. Vaemer Kam, “The Prophetic-Saplental Origins ot Apocalyptic
Thought, enc AALVW., From Revalstian te Ganon Suries in Hecrawy Bible anc Second Texeysie
Lierafure (JauSupS2; Leiden 2000) 241-264, Asi camo A. StevaeL, “Gevelopment af Esseric
Eschatology’, cn: A. |, LAUMGAATEN (ed), Apooalypiia Time (Numen Book Berice, Studies in the
History of Aletigions 86; Loiden 2000) 7.88. oi oh VARDUEZ
lI LA GORRIENTE APOCALIPTIGA EN QUMRAN™
La literatura legal, amen de los escrtos con cardcter escatolégica, tienen
come Wasfonde ese ambiente apocaliptico, cordn & toda la literatura del
momento, @xpresada fundamentalmente a través de las referencias al tiempo
yal calendario, y repercutiands en la organizacién y estructura de vida de los
hombres de Qumran, fundamentalmente en el Ambite de ta liturgia’. Sin
embargo, al hablar dela literatura de Qumran, tenemos que establecer dos
diraccianes en la apocaliptics como género que dominzel estilo literario. Dos
direcciones que marcan la forma y diferencian a los manuscritos de otros
documentos cantempardnecs del mismo género, La primera direccin es el
marco spocaliptice de log eecritas (trasfondo apocaliptico comin). La segun-
da direcci6n esté en la tendencia y consecucién de las esperanzas mesiani-
cas (dimensién escatolégical”,
a) Almésfera apocaliptica.
(Gomo hemos dicho, la apocaliptica es uno de los argumentos mas pre-
Sentes a fo lango de toda le literatura de Qumran”, En los escritos se apracta
constantemente un trasfondo que determina el estado de dnimo que han
estado viviendo los hombres de Qumran en diferentes momentos. A pesar de
MVease J. o GoLuNe, Apoomlypliciin i tlhe Desc! Ses Seroks (Landon-New Yock 19517),
"El grupo de Gumrén s© tetira al cosierlo coma consesvencia da une serie de
desacuerdes fundamentainente éticos con el jucalsmo:ofeiat oe Jerusalén, Temas morales
‘somo la Inipursen en le que ha csidoel lerplo, kas intluenclas Weleniaiag er a cragnizacion del
sulla, la plirdida de ioe valores dtices oo i else sacerdotal, la celebracién de Ins finatas y el
ssslendaria, fa supraeién de ios aacnficion, tas eeperanzns mestinices, la impartancla de la
purer y de Ia etched de los bavies rituales, son.alunes de los elementos que deterrinan in
aeparecién y nuptura del grupo conta oficialigad migioga_ A tede esta tenamas qua sfiadit las
expectalinas spocaliptkas de-la epoca, la infuancia de otras cultuisa y refgiones, asi coma las,
Inerpretacionss propies dele Escriura, El tiempo da vida del mavimienta de Qumran se vio-
sumergida 9” un contexte reigioso da consantes cambios y adaptaciones, del neceniento de
nuevos plentearnianiog religkaos y, prinelpalmente, del surpimigniodal criasaniyme qua muchos.
ori¢ideraron un larnativa of judaismo del momento” (J. VAQUEZ ALLEGUE, “Elles en Qumran
yen el jedalsmo de! Segunde Tamplo” Sy 85 j2005] 38-£8)
© Véase lo referents 2 escaiciogia y apocalipica en Qumran en J, J. COLNE,
“Apocaiypliciam in the Deed Sea Gorolis’, en: la., Tha Eneyconedia of Apocaiypiicien, 1, The
‘Origins of Apacalypiciem in Judialam und Chrietionity (Now Yark 1908} 162-102.
Ft Wanogh Kan, “Apocalyptic Tredilion in the Dead Sea Scrots and the Religion of
‘QUMIBN”, 4h) J. COLUNE-R. A. RUSLER (eda,|, Raligion bv tie Onad Sou Scns (Grand Rapids
2000) 113-134. OUMRAMY La APOCALPTICA bd
los cambios legisiativos y la evolucién en el pansamiento del grupo, la apoca-
liptes es una constante a tener én cuenta. Pero. lo que és mds importante, la
lectura detenide de documentos como el de ta Regla de ta Comunidad, al
Rallo del Tampio, ef Documenta de Damasea, entre otros, nos permite sos-
pechar que la constante y marcada sensacién apocaliptica debid de sar otra
de fas razones ms imporiantes que detemtinaron la ruptura con al ampli
movimiento esenio y llevd ala separacién ideoldgica y fisica del grupo al
desierto (no olvidemos que el tama del calendario decisive en la separa-
cidn- esta vinculado a toda Guastin apocaliptioa)™. "La comunidad de Quer
ran vivia en una tension extrema entre dos tendencias contrapuestas: la es-
pera escaiologica de un fin anunciado en las Escrituras, que habia de hacer-
$e realidad en le propia Linh es fa cumplimiento estricto de las normas.
o falakah propia de la comunidad’,
b) Dimension escatolégica.
Liegades a este punto. podemes afirmar quela apocallptica era una “san-
sacidn” que se vivia en muchos ambientes de la época. La esperanza me-
sidnica y la situanién social eran, para el judaisma cantempordneo, una bue-
fa base para desarroliar el mayor nmero de ambientes apacalipticos posl-
blos y perfoctamente justificables, "La osparanza apocaliptica, reprosentada
porelesenismo, aspita al cumpiimiento, a través de una brusca intervencian
diving, de une moral atemporal o metahistérica (escaloldgica), prefjada en la
Ley que prevé la resiauracién de Israel". Los hambres de Qumvin tentan
5U5 GS5Peranzas Puestas en uN mas alld a raves de fa manifestacion mesia-
nica doble (mesias de Aarén e Israel) que se convertia en una dimension
escatologica especial”, Estaban convencidos de estar viviendo los oitimos
dias de la histona™. La formula designa el Ultima periodo de Ia historia ene!
* Un sldsico sobra la epoceliptics en Qumrin ce la obfe He H. H. ROWLEY, Jews
Apocsiypiic and the Dead Sen Seros (Londen 1987), Uno oe jos mejores astuciog sobre ka
spocaliplica an low eecrliod de Qunnin ee ln basis de F, Garcia MARTINEZ, Quinirae and
Apceniyphc, Stumles on the Armaic farts kom Guinan (Leiden 1892),
© J TRESOLLE BARRERA, "Los esenios de Qumran, entre el dominio de ia Ley y la huidts
Bposaiiplica’, en; F, GARCIA MARTINEZJ, TREROLLE BARRERA, Los hombres de Quinnin,
Eiteralura, BSIuCtUre Social y concepclamas rebiginsas (Madhid 1393) 79,
* wicl, 67.
* Cf. C. VANOERKAM, "Massianism and Apocalypticism’”, en: COLLINS, Tha Encynispedia af
Apooayptoism 1, 0. &., 193-228,
** La formula ene ya eonocids por su emplea en el Artiquo Tesiamento, corde se encuentra
14 veces on hebreo y una vez en arameo, en él libre de Daniel, pere donde tammpace tiene un an 4. VAZQUEZ
que al mal, jodavia operative €5 aniquilado, El lenguaje escatoldgico nos
sitta ante un perloda de tiempo limitado cuye duracién no sobrepasa la histo-
fie humana y's extiende al mundo futuro, Este Wilimos dias es un perlade de
tiempo que es coextensivo con la existancia de la comunidad, que todo 5 lo
largo de su historia se considera viviendo en ese parlods, en ios ditimas dias
En la literatura de Quran ts formula expresa ires posibles interpretacianes
escatoligicas diferentes: a) Escatologia realizada: En algunos textos, estos
ultimas dias son prosentados come ol presente en el que Ine texios son re-
dactados, el hay del autor del texto, “Ast al final del 4QMMT, un documento
que proviene del periodo de los origenes de la comunidad, se afirma: “¥ esta:
escrito en él libro de Moisés y en las palabras de ing profetas que vendrdin
sobre vesotres bendiciones y maldiciones (...) come tas maldiciones que
vinieron sobre é! en jos dias. de Salomen el hijo de David y también las mal-
diciones que vinieron sobre i desde Ios dias de Jeroboan hijo de Nabat y
hasta la cautividad de Jerusalén y de Zadequias reyde Juda (...) ¥ nosotres:
reconocemos que han Hegade parte da las bendiciones y maldiciones que
estan esoritas én el libro de Moisés. Y éste es el final de los dies, cuando
ellos en Israel retornardn a la Torah" (4QMMT 103-108). La formula en Jos
Gtiimas dias se halla unida al presente en el que el documento se redacta,
Este presenta es vislo como el momento en el que las bendiciones y maldi-
Sones anunciadas ya se han cumplido y, al mismo tiempo, en el que ellos
refornan 6 la Torah, y ya sahemos que una delat condiciones pera llegar a
ser miembro da ls Comunidad “en los: dltimos tiampos™ ara pracicaments
“comprometerse bajo juramento a rétornar s ls Torah de Moisés” como nos
procisan 16 §,12 y GD 15,9.12; 16,1.5°. 6) Escatologla presente: Otros
textes utilizan la formula en los Giinos dias en forma de presente de fa co-
munidad aludiendo a sucesos pasados desde el punto de vista del autor pero:
que forma igualmente parte de ese dltimo periodo de fa historia puesto que
e505 acontecimientos se relacionan con la historia de la comunidad de Qum-
fan. Yalgan como ejemplo las alusiones 9 sucesos de a historia mas antigua
Ge la comunidad, asi las alusiones de los pesharim que son ya pasado al
redactar las interpretaciones biblicas, y qué nos son presentadas como pre-
Signiicado completamenis Glare. Be late dé le fotmnua escatabpea por excalancia: an kos
itinos diss que svele aparecer prufjada oon lo preposiokin “bet’. En ios textos no-biblioas de
‘Qumnin oncontence la expresin mds de 30 veces,
"|, Vizgued ALLeGue, Loe Mijoe Ue le Lue y Jog hijos oe fas Pinotage. EF prooge aie: ie
Ragis de lo Comunidad dy Gumrdr: {Biblioteca Midndsica 24, Estella 2600) 325, QUMRAMY LA APOCALPTICA a
dichas y realizadas en jos citimos dias*’, ¢) Escatologia fulura: Hay otros
textos que sitdan en esos mismos ditimos dias hechos que todavia na han
scurrido, cuya venida se sigue esperando, pero que forman parte de esos
mismos ditimos dias. La Regia de is Congragaciin comienra asi: “Esta es ta
regia para toda la congregacsin de Israel en los tiltimos tiempos'(1Q8b 4,1,
y continda describiendo el nacimiento de| Mesias en medio de la comunidad,
y el banquete mesidnico en el que la comunidad participa, hechos ain cla-
ramente an el futuro™. Los llamados ditimos alas son el ORime de los perio
dos de in historia, un espacia de tiempo limitads del que no podemos preci-
sar su duractin pere suponemas que coincide con el presents de la comuni-
dad y que por tanto ya ha comenzada, y cuyo final dara paso al tiempo de la
salvacion, Este final de tos tiempos no €s un tiempo neutral sino un periodo
de purificacion. Es-el periodo de la prseba. como los mismos textos indican’,
Los hombres de Qumran estaban convencidos de estar viviendo los lier
pos del fin, jos ditimos dias, el Cima periodo de la historia, esos dltimos
lampos que ya han comenzado pero cuya consumacion adn se espera. Aqui
8s.an donde nos encontramas én el pleno centro de la dimension spocalipti«
cade los eseritos y de la mentalidad de aquellos hombres, heredada del
judaisme intertestamentaric del momento, Y es esta aguda conciencia que
debemos calificar de apocaliptica la que permitié a lacomunidad realizar las.
innovaciones teolégicas mis sarprandentes. Gracias la mentalidad apooa-
liptics se puede sustituir el cutto sacrificial del templo profanada-en ia espera
do la restauracién definitiva, por*ls ofrands de los labios”, rsamplazands con
is oracién los sacrificios sangrientos: También gracias a la apocaliptica se
puede considerar la liturgia terrena como una comunién con la fhurgia angéll-
a, Gracias, también a la apocaliptica sa hace creible que los angeles se
encuentren presentes en su medio y exigira todos sus miembros un nivel de
* La mayor parte de las referencias a los istimos dias que encontrames en os pesharim san
de ests tipo, por sjemplo, Isaias 30,1516 es leldo ast: “Le interpretaciin de la cita para los
lutimas dias #0 rafiera & Ie congregaciin dé los buscadares de inlerpretaciones fsonjeres que
estén en Jerusaidn” (30183 23, 10-11),
* Los rraemibtoe de la comunidad son descrics en el Occumeniy ds Damasco como ins’
flodles dol puedo etarsades en escrular la Egertura (excevanco el paza) pert abservar fielmente
fas nornas de-acuerde con todo 10 ravelado por ol “Inlrprete de la Ley” ‘para marcher en-efias
durante toda la Goce de la Impledad, sin ins cuales na bo consequiren, hasia quesurja al que
‘snafu fa jueticia al final de loz ferpor".
“40077, B12 a, VAZQUEZ
pureza angélica™*, De igual manera y gracias ‘a la apocaliptica, se puede
escribir el banquete escatoldgico en el que participa el Mesias como un
espejo de ia comida comunitaria cotidiana, Finalmente, gracias ala spocalip-
lica ss puede entender al rigor de sus practicas y su celo ritual y de purifica-
elén®. La apocaliptica, adams de un género literario sobre el papel- de-
termina la forma de pensar de quienes habian puesto su esperanza on algo
-sin saber muy bien qué o quién era— que habria de llegar,
IV, LA RESURREGCION EN QUMRAN,
ENTRE LA APOCALIPTICA ¥ LA ESCATOLOGIA
‘Silas conexiones apocalipticas y escatologicas son, como venimos sos-
Taniende, comunes y forman parte de un contexlo propio del momento, la
idea de resurreccién es uno de los mejores exponentes. pera analizar el con-
texto de los textos de Qumrén en el marco de laliteratura intertestamantaria,
de los uitimas escritos de la Biblia Hebrea y de los primeros del Nuevo Tes-
tamanto*’, Tanto para al cristianismo naciente camo para los hombres de
Qumran, la ides de resurreccién nace a [a luz de una experiencia, Para Ins
cristianos, la de Jesis, que muerto vuelve a la vida como anuncio de un
mas alla. Para los hombres de Qumran, que muertos a la carrupeidn en la
que ha caide et judalsmo eficial de Jerusalén, ee somoton a la experiencia de
un Maestro de Juaiicia mesianico que anticips una vida mas allé come nuevo
Pueblo elogide por Dios, Ambas son corrientes paralelas que viven siluacio-
Nee comunes: persscucién, exillo, Ambto comunilars, estructuracion jardr-
“Cf. 4, VAZQUEZ ALLESUE, “El bauligene jaio on fa pecs del segundo Templo": BidryF 43
83 (2002) 184-208,
“Cf F_GaRcla MARTINEZ. “La historia paraoiodar Ei final de los tiempos" ane Apocalialicn
an Guinrin, edicén mecanoprafiads del cures impartido an ia Universitiad Pontifica da
‘Salamanca [Ssismanca 8-12 de marzo de1890} 36-42.
*Vease J. Vieauer AULESUE,"La comunidad de los hombms dn Guimrdn": Comp 45 (2000)
3e62
“Gf, F, GARCIA MAEITNET, “Apocalypliciem in the Clea Sea Scralls’, an: J. 1 COUNB-B.
MGGINN-S. J. STEIN {eds.), The Encyclopedia of Apoceiynticiam 1 (New York 1990) 1162-1102.
‘Viese laribidn el trabajo de J.J O6LLaNs, ‘Clurnran, Apocalypiciem, and the New Testament”,
fen: L. H, SCHIFPMAN-E, TOW-J. C, VANOERKAM (6ds.), The Desed Sea Sonafs: Fitty Yeure after
Their Biscovery 1947-1997. Proceedings of the Jenssalum Congress, July 2025, 1997 (lsreet
Exploration Society in cooperation win the Sieine of mie Book, isreal lAuseum Jeruitalern 2000)
193-498. QUNRAM LA APOCALIPTIEN, ae
Qquica nacienta, rechazo al judaismo oficial, esperanza escatoldgica inminen-
te. Sin €nimo de establecer una conexién entre las dos literaturas, deberia-
mos hablar dé vinculns o influencias, de conexiones propies del ambiente
comunitario presente en los dos grupos- a la hora de hablar de una resu-
mraceién de toda la comunidad”. En los "Hodayot” Ia idea de resurreccion
que tenian los hombres de Qumran se axpresa de la siguiente manera: “No
habré salvacion para la inclinacion culpable, / serd paloada hasta la destruc-
cion / sin que haya un resto. / No hay esperanza en la abundancia [de sus
armas] / ni para todos sus héroes de guerra hay refugio, Vacat" (10H 14,32-
33). En el texto salvacion y resurreccion aparecen identificados Come parte
integrante de una minoria, los no culpables, ya que para los que tlenan incl
naciones culpables no hay posibilidad de-salvacian. “Y s4 que hay esperanza
/ pare quien ti has modelada de la arcilla / para ser comunidad eterna" (10H
11,20-21). En asta ocasidn estamos ante una referencia a Dios como el
creador y. come ef que tiene el pader de dar alos que “modele” la vida elerna
a través de la comunidad. De manera que es s6lo a través de la comunidad
come el ser humano puede alcanzar esa etemidad anunciada. Otro himne
afade sobre ta vida etema: “para elevar los gusanos de los muertos / det
Polvo a una comunidad eterna” (1QH 19,12), Nuevamente vemos cémo el
texto alude ala comunidad come entidad en la que ge ha de dar la vida eter-
na. La identidad comunitaria se va configurando como une de los argumen-
tos imprescindibles para hablar de resurreceién y de vide eterna. “Sobre la
came ti has alzado su gloria” (1QH 7,21). Un texto en el que se identifica la
came con el pecado, eimel yladestruccién y, en contraposiciin se habla de
ta gloria como un tempo eterne para los que siguen el camino de Dios. En
Otros textos se describen los elementos que caracterizan la vida etema: * [en
tu presencia...) en la morada etema, a la luz de la aurora por siempre, sin
lineblas (...) sin fin, y periodes de paz sin li[mites...] (...) ¥ yo, say oriatura de
polve..." (1QH 24,14-16), Se habla de morada elama, luz dé i aurora, sin
tinieblas. paz sin limites... Los textos da Qumran estan ofreciando una visiin
novedosa y muy orginal de una vida después de la muerte”, Las referencias
ala vida eterna y a la resurreceiin tienen como protagonista implicito al
“Gf E SCHULLER, “loves of Resurrection in intertestamanial Sources’: TAT 27 (1089) 140-
265; Y. BOAIAAD, “Life aller Lite in the Dead Sea Scrols": NitcaninyS {1984} 64-7; O, KWON,
“The Formation and Developme of Resuriecton Fath m Early Judaisrn’ (Pa. D_ Des, New York
University; New ork 19684),
GH 1GH 4; 18.t7; 20,27-28; 22 20-30; 25,3-10, ams J. VAZQUEZ
Maestro de Justicia”, Ast pues, toda la reflexién sobre Is yide eterna y la
resurrecosén.en Qumran s6 enmarca en un ambit comunitario que implics
directamente al grupo coma camino para alcanzer el estado eters. No olvi-
demos que Is comunidad del dasierta se considera como el verdadero “pue-
blo de Dios", el grups olegide por Dios deeds antiguo, of verdadero lerac! —e
pueblo que 8 va.a salvar- frente al “rests” que va aperecar. Esta coleccién
de himnos con sus slusiones a in vida elema ha sido datada cronologica-
manic coma pértonesients al tiempo de les primeras generaciones qumrant
Coe segin las cuales la consumacién de los tiempos era inmediata. La resus
rreocion y la vide. etema aparecen vinculadas directamanta ala misencordia
or y. al mismo tiempo, a la fidelidad dal hombre 5 Dios a través de sus
al :
En el himno litirgics ee ta parte fine! del documento legal de la Regla da
Ja Comunidad leemos et siguiente texto: "A quienes Dios ha escogido, se las
ha dado canto posesi6n eterna; hace que las hereden an el lole de jos san-
tos. El une su asambiea a los hijos de los clelos para (formar) el conseja de
la comunidad y el fundamento de la casa de santidad, para ser una planta-
clén sterma durante todas los tiempos futuros” (108 11,7-8). Se trata dela
descripcién de una colecciin de contraposiciones entra los hijos de ta luz
(miembros de ‘a comunidad) y los hijes de las tinioblas (tades los que no
pertenecen al grupo). En esta serie se destaca el tama deja etemidad de los
‘miembros de la comunidad primara par formar parte de fa comunidad ye
gundo por ser herederos del mensaje de los antepasados que han recibide
por la tradicién. La misma ides aparece refiejada en el Tratado de ios Dos
Espintus que esta en el interior de ta Regla de je Gomunidad (10S 3,13-
4,26), asi como en uno de Ios snexos al documento legal que es la Reglade
las Bendicianes (1Q5b).
El"Milhama” o libro dela Guerra de log Hijos de la Luz contra los Hijos de
las Tiniebias es un texto escatolégico. Toda la obra esta lena de alusiones y
“Camo afirmaE. Pusch athablardal Maeeita de Justicia: ‘dépsaitaire de I'llurnination etife
Je-connaleasnice des snerote diving’ (E PUECH, Ls Crepance des pasdinfeng en te Wo Fuluror
Inmoralié, Résumecion, Vie Etamelle? Hisioie dune emyonca dans te Jodalsme Ancien Il
[Paris 1999] 477),
* Esta sensaciin de excatologia inminenta nos traslads a [a lleration pauline en doede
‘ancontraenos reMiejado un emblanta comin jeF 1-2Ts), El taxta mus cerianc a la Iterstura
fBaulina dal Libra dé las Hinos Io encontramaa en la colurmna § en conde lnemos: “Séle por tu
bondi el hombre #5 justiicada, (jes purificado] porla aaundencia de tus misniricordiae] (12H
5.2), En donde se dastacs la miaerizon de Dice que perdona log pacados del hembra, al cual
135, 6
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